Sunteți pe pagina 1din 3

Masterat: Traductologie latino-romanic Anul I Curs: Tipologia discursului literar Profesor: Prof. dr.

Mianda Cioba Student: Popp Alexandru

Traducerea ca semioz paralel. Sarcina traductorului de Walter Benjamin Walter Benjamin nu este interesat dect de traducerea care atinge limba pur care e potenial prezent ntr-un corpus de scrieri alese din orice limb scrie Peter Bush n Routledge Encyclopaedia of Translation Studies. Aceast abordare mistic a traducerii limiteaz cmpul expunerii i necesit deconstrucia unor idei despre traducere, precum cele de receptor i de echivalen. Benjamin face aceasta chiar din prima fraz a studiului su, Sarcina traductorului (Die Aufgabe des bersetzers), aprut n 1923, la Heidelberg, ca prefa la traducerea sa din Baudelaire, Tableaux parisiens. El statueaz apofatic c nici o oper de art nu are ca scop rspunsul receptorului. Ar prea c traducerea are ca scop un receptor cruia s i se transmit acelai lucru, dar aa ceva nu e posibil dect pentru informaii, lucru neesenial. Substana operei de art nu este aceasta, ci insondabilul, misteriosul, poeticul. Acest coninut esenial nu poate fi tradus pentru receptor, aa cum nici originalul nu i se adreseaz acestuia. Esena operei literare este limba pur, aa cum va demonstra mai departe. Dup acest debut abrupt, care desfiineaz axiomatic receptorul, Benjamin se ocup de traducere pe care o numete o form (Form), care nu poate fi neleas dect prin intermediul legii coninute de original: traductibilitatea (bersetzbarkeit). Aceasta e o proprietate imanent a operei literare, aa cum ceva de neuitat rmne de neuitat chiar dac numai Dumnezeu poate s-i mai aduc aminte de el. Concluzia e simpl: Dac traducerea este o form, traductibilitatea trebuie s fie un aspect esenial al anumitor opere. O unitate de sens a originalului se manifest sub form de traductibilitate. Prin aceast proprietate originalul este strns legat de traducere, aa cum viaa ca fenomen este legat de manifestrile sale. Relaia, dei strns, nu e important pentru original. Traducerea i are punctul de plecare nu att n viaa, ct n viaa de dup moarte (berleben, Fortleben) a originalului. Traducerea vine mai trziu dect originalul i atunci putem vorbi despre continuarea vieii acestuia. i trebuie s vedem viaa ca existnd dincolo de senzaie i chiar de suflet, ca via istoric. Istoria marilor opere de art este cea a antecedentelor lor, a realizrilor epocii artistului i a vieii de dup moarte prin generaiile viitoare. Atunci cnd aceasta din urm se manifest se numete faim. Traducerile n adevratul sens al cuvntului se realizeaz n momentul atingerii faimei (Ruhm). Aceste traduceri sunt generate de oper i nu i sunt de folos. n ele are loc ultima i cea mai abundent multiplicare a originalului. Multiplicarea originalului prin traducere este o form de via special, nalt, a crei vitalitate se traduce ntr-o finalitate, de asemenea, nalt, care nu se gsete n sfera proprie, ci n una superioar, n expresia fiinei sale i n reprezentarea semnificaiei sale. Aadar traducerea nu face altceva dect s reproduc relaia, afinitatea reciproc dintre limbi, care const n ceea ce acestea vor s exprime. O face ntr-o form intensiv sau embrionar care este cea a limbii. Afinitatea dintre limbi nu se demonstreaz prin acurateea (Genauigkeit) traducerii, concept, de altfel, greu de definit. Nu asemnarea dintre original i traducere este cea important aici. Nici o traducere nu ar fi posibil n acest mod pentru c originalul se schimb n viaa de dup moarte. Cuvintele se schimb, ca i limba. Coninutul i semnificaia capodoperelor se transform complet. La fel se ntmpl i cu limba traductorului. Cuvintele unui poet pot s 1

dinuie n limba sa proprie, n timp ce traducerea, chiar cea mai reuit, devine parte a creterii limbii creia i aparine. Traducerea nu este o echivalare ntre dou limbi moarte, ci are misiunea de a asista la procesul de maturizare a limbii originalului i la naterea propriei limbi. Afinitatea dintre limbi nu e o chestiune de asemnare formal i nici nu se refer la originea comun dect parial. Afinitatea dintre limbi const n intenia (Intention) lor subiacent, limba pur, la care nu pot ajunge dect prin conjugarea acestor intenii. Trebuie distins ntre obiectul intenionat i forma inteniei. Exemplu utilizat este diferena dintre: Brot i pain. n form ele se exclud reciproc, dar n privina obiectului intenionat, coincid. Obiectul este complementar inteniei n fiecare dintre limbi. Sensul ajunge s fie limb pur prin intermediul tuturor formelor inteniei. Creterea limbilor poate fi continu i, uneori, doar traducerea surprinde eternitatea operelor i rennoirea continu a limbii. Traducerea este un test pentru creterea limbilor, ea d seam de ct de ndeprtat este sensul ascuns de revelaie i posibilitatea de a fi adus napoi prin cunoaterea acestei distane. Traducerea ar fi, aadar, un mijloc provizoriu de a pune de acord diferenele dintre limbi. n traducere, originalul se ridic spre o nlime i puritate mai mari, intind ctre reconcilierea i mplinirea limbilor. Dincolo de provizoratul acestei ntreprinderi, ceva ajunge pn la aceast int, ceva care se afl dincolo de transpunerea materiei operei. Este acel nucleu intraductibil, acel lucru care i scap traductorului. Se ntmpl aceasta pentru c relaia dintre coninut i limb este diferit ntre original i traducere. Traducerea devine imposibil i chiar de prisos. Orice traducere reprezint de fapt toate traducerile, pentru c traducerea este o fixare a operei ntr-o realitate lingvistic, de unde nu mai poate fi reluat de o traducere dup traducere. Un alt factor n viaa de dup moarte a operei este critica. Romanticii i s-au dedicat teoretic, dar nu au fcut acelai lucru cu traducerile. Totui, prin nsi practica traducerii au demonstrat importana acesteia. Trebuie, de aceea, s facem distincia ntre sarcina poetului i cea a traductorului, pentru c traducerea este un mod n sine. Sarcina traductorului este aceea de a materializa, n limba int, intenia care face s rsune n aceasta un ecou al operei originale. Poetul se concentreaz pe aspectele contextuale, n timp ce traductorul are n fa limba n ntregul su. Limba este ca o pdure. Poetul se afl n interior, iar traductorul n exterior. El caut locul unde s fac s rsune ecoul din pdurea strin n propria pdure. Intenia poetului este naiv, primar, descriptiv; cea a traductorului este derivat, ultim, ideatic. Aici i are locul motivul integrrii mai multor limbi ntr-o singur limb pur. Aceasta este limba adevrului i singura limb adevrat. Fcndu-se ecoul lui Mallarm, dar n termeni provenii n mod clar din tradiia gnostic i cabalistic, Benjamin i fondeaz metafizica traducerii pe conceptul limbii universale. Traducerea estea att posibil, ct i imposibil o antinomie dialectic caracteristic pentru argumentarea ezoteric. Aceast antinomie reiese din faptul c toate limbile cunoscute sunt fragmente, ale cror rdcini, ntr-un sens care este att algebric, ct i etimologic, pot fi gsite n i validate numai de ctre die reine Sprache. Aceast limb pur alteori n lucrarea sa Benjamin se va referi la ea ca fiind logosul care confer nelesul limbajului, dar care nu este inclus n nici un idiom vorbit este ca un izvor ascuns ce caut s-i fac loc printre canalele nnmolite ale limbilor noastre att de deosebite. La captul mesianic al istoriei lor (din nou o formulare cabalistic sau hasidic), toate limbile separate se vor ntoarce la sursa unei viei comune. ntre timp, traducerii i revine o sarcin de o profund importan filozofic, etic i magic. (G. Steiner, Dup Babel, p. 94) Traducerea este impregnat, aadar, de rudimentele limbii pure i se afl la jumtatea drumului dintre poezie i dogm. n acest context, conceptele tradiionale de fidelitate i de licen nu mai sunt de folos pentru o teorie care nu caut n traducere reproducerea sensului. Traducerea unui cuvnt nu poate reda conotaiile acestuia. Reproducerea sintaxei distruge, de asemenea, sensul. Literalitatea nu pstreaz sensul, n timp ce licena o face distrugnd literatura. Traducerea i originalul sunt fragmente ale unei limbi mai importante, aa cum cioburile sunt fragmentele unui vas. Originalul a eliberat traductorul i traducerea de efortul de a asambla i de a exprima ceea ce este de transmis. Traducerea nu trebuie s redea un sens, ci trebuie s permit exprimarea inteniei 2

originalului. O traducere bun las s se ntrezreasc originalul i las limba pur, ntrit de mediul su, s-i rspndeasc lumina asupra originalului. Traducerea cuvintelor este important, nu cea a construciilor sintactice. n noul context, fidelitatea i libertatea traductorului nu mai sunt relevante pentru c redarea sensului nu mai are nici o importan. n fiecare limb exist ceva incomunicabil, care fie simbolizeaz, fie este simbolizat. E vorba, desigur de limba pur, care nu poate exista n context lingvistic dect ca simbolizat. Pentru a elibera limba pur de sensurile care i sunt strine e nevoie de traducere. Limba pur nu semnific i nu exprim nimic, ci este lipsit de expresie i creativ. Este stratul n care se disip orice informaie, orice sens, orice intenie. Emanciparea de sens este sarcina traducerii fidele, care este totodat i liber. Traductorul trebuie s nlture barierele propriei limbi. Sensul este doar un punct n care originalul vzut ca un cerc este atins de o tangent care e traducerea. Aceasta din urm i continu apoi direcia proprie, guvernat de legile fidelitii acionnd n interiorul fluxului lingvistic liber. Acelai lucru este ilustrat cu un citat din Rudolf Pannwitz, care afirm c ar trebui ca traductorii s transforme limba int n limba originalului. Traductorul trebuie, aadar, s permit afectarea propriei limbi n procesul de traducere. O oper este mai traductibil, cu ct echivalena dintre ea i traducere este mai puin posibil. Traductibilitatea nu este dependent de sens. Traducerile lui Hlderlin din Sofocle sunt un bun exemplu. n acestea, ceea ce e important e armonia limbajului, nu sensul, care este atins numai tangenial de limbaj. O astfel de traducere incumb ns i riscul ca limba, extins i modificat att de mult, s-l nchid pe traductor ntr-un spaiu strin sau mut. n traducerile lui Hlderlin sensul pare s se piard n adncurile nesfrite ale limbii, opineaz Benjamin. Echivalarea unui text cu adevrul sau cu dogma, devenind limb pur n mod literal, fr medierea sensului, l face traductibil necondiionat. n acest caz traducerea exist doar pentru c exist mai multe limbi. E vorba de versiunea interliniar, care unete libertatea cu literalitatea. Iar prototipul acesteia sunt Scripturile.

Bibliografie: Baker, Mona (edit.), Routledge Encyclopaedia of Translation Studies, Routledge, London & New York, 2005 Benjamin, Walter, Die Aufgabe des bersetzers, n Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens, Verlag Von Richard Weissbach, Heidelberg, 1923 Benjamin Walter, Illuminations, Schocken Books, New York, 2007 Steiner, George, Dup Babel, Univers, Bucureti, 1983