Traditia Masonica nr.1

pag.6..Rosturile Riturilor Ion Vianu 33 Franc-masoneriapag.
8
Jacques Herman 33 95 Coordonator proiect: Redactor ef:
Bartolomeu-Constantin Svoiu 33 98 M ircea Bucin 33 95 Victor Agapiescu 33 96 Jacques Herman 33 95 Ion Vianu 33
pag.10..Dr. Alexandru Vaida-Voevod Justa i Perfecta Lojpag.14 Alexandru Vaida-Voevod nr.13 Or Cluj-Napoca
MV Mircea Bucin 33 95
Victor Agapiescu 33 96
Echip redacional:
Contribuii editoriale:
M .B. 3 , V.D.3 , D.N.3, C.T.3, D.D.3.
pag.16Soarele i Luna Kabbalahpag.18

D.N. 3
Revista Tradiia Masonic este o publicaie lunar a Marii Loji Naionale Romne fondat 1880. Viziunile exprimate n cadrul articolelor nu reflect ntotdeauna viziunile Obedienei, a Supremului Consiliu, a Suveranul Sanctuar sau o Ofierilor acestor corpuri. Toate drepturile sunt rezervate MLNR fondat 1880 i nu pot fi duplicate dect cu acordul scris al persoanelor responsabile. Abonamente Abonamente se pot face pe adresa de e-mail: traditiamasonica@avvregalia.com trimind datele personale i o adres de contact, telefon, e-mail. Articole Cei care doresc s trimit materiale n vederea publicrii o pot face pe adresa de e-mail: traditiamasonica@avvregalia.com Acestea vor fi supuse editrii i vor intra n proprietatea revistei Tradiia Masonic. De asemenea articolele trimise, fie publicate sau nu, nu vor fi recompensate n nici un fel. Articolele trimise trebuie s aib ntre 700 i 1400 de cuvinte, s conin imagini la o rezoluie mare care s fie reprezentative pentru articol. Autorii articolelor sunt singurii responsabili de acurateea i corectitudinea informaiilor publicate i i asum toat rspunderea asupra lor. Coperta 1. Design Mircea Bucin Coperta 2. Prezentare AVV Regalia Coperta 3. Prezentare colecia Lumina Masonic Coperta 4. Design Mircea Bucin
M.B. 3
pag.20Cele 3 cutri interioare
V.D. 3
Profan, Iniiat, Stare de spirit...pag.21

C.T. 3
pag.23Lanul de Unire
Mircea Bucin 33 95
Distincii semantice n terminologia masonic..pag.25

J.B. 3
pag.26EU Gnduri
V.D. 3
Managementul timpului.pag.28
D.N. 3
pag.29.Echerul i Compasul la Gradul de Ucenic

Mircea Bucin 33 95
Cele Patru Nivele Ale Franc-Masoneriepag.32

Jacques Herman 33 95
MLNR fondat 1880
Cuprins
Mesajul PPSMCMM..............pag.2
Bartolomeu-Constantin Svoiu 33 98
pag.35..Cuvnt la aprinderea Rugului de Sfntul Ioan de Vara

Templul lui Solomon.pag.37 D.D. 3
pag.5................................Despre noi
Mircea Bucin 33 95
pag.44..Program 6014 JPL Alexandru vaida-Voevod nr.13 MLNR fondat 1880
Masoneriei Romne n exil timp de 45 de ani. n paralel, Fraii americani vor suscita, folosindu-se de Marele Orient al Italiei, care n acea vreme avea Tratat de Recunoatere cu Marea Loj Unit a Angliei, crearea unei noi Obediene Marea Loj Naional din Romnia (M.L.N.D.R.), iar ntre cele dou Obediene va ncepe o concuren i o lupt, care, din pcate sunt att de proprii naiunii noastre. Marea Loj Naional din Romnia va fi condus pn n 1995 de Fratele Nicu Filip i apoi, pentru scurte perioade, de Fraii Dohotaru i Freniu, pn n momentul cnd, n 1996, este ales Mare Maestru Fratele Comnescu. Marea Loj Naional Romn, dup Dup trei ani de la cderea ce este condus o perioad de Fratele Boan (ea i schimb numele n Marea Loj Naional Unit din Romnia M.L.N.U.R. prin alturarea unui numr de Loji din Transilvania), va fi crmuit, ncepnd cu 1996, de Gheorghe Nicoar. Din pcate, acesta va servi mai degrab de om de paie, cci conducerea efectiv va fi acaparat de un cuplu malefic: Anca Nicolescu, fost informatoare a Securitii, revenit dup 1990 din Frana, i un maghiar cu paaport francez, Andr Szakvary, care se va autoproclama Suveran Mare Comandor al unui Suprem comunismului i cutri, discuii i reuniuni mai mult sau mai puin discrete, n 1993, Masoneria Romn i redeschide porile. Marea Loj Naional Romn, renfiinat n exil, la Paris, i primit frete de Marea Loj a Franei (Grande Loge de France, rue Puteaux) revine n ar. ntre timp, Suveranul Mare Comandor Marcel Schapira cedase funcia de Mare Maestru lui Dan Amedeo Lzrescu n 1990, imediat dup Revoluie. Marea Loj Naional Romn revine deci la Bucureti, dup ce purtase drapelul
~2~
Tradiia Masonic
vol.1 nr.1 mai 6014 AL
Consiliu de Rit Scoian Antic i Acceptat, compus numai din cteva persoane. Fratele Bartolomeu Constantin Svoiu, iniiat la Marea Loj a Franei n octombrie 1976, revenit definitiv n ar n ianuarie 2006, n momentul cnd este promovat General de Brigad (r) de ctre Preedintele Romniei i C.S.A.T., dup ce avusese o carier de 36 de ani, economic, politic, social, sindical i n magistratur n Frana, este ales n februarie 2007 Mare Maestru Adjunct al Marii Loji Naionale Unite din Romnia, iar n 29 martie 2008 Mare Maestru.
Gruparea exclus va ataca n justiie hotrrile Marelui Maestru Svoiu, dar Tribunalul sectorului 3 din Bucureti va confirma n luna iunie 2009 deciziile luate i dup ce recursul grupului fracionist va fi la rndul lui respins, Tribunalul va reconfirma definitiv deciziile Marelui Maestru Bartolomeu Constantin Svoiu. Acetia vor continua, n ciuda acestor fapte, cum, din nefericire, numai justiia romn poate permite, un rzboi juridic contra Obedienei noastre care continu i n prezent. Un al doilea act de ordine privete excluderea noiembrie provizoriu lui Lucian Cornescu-Ring membru Comandor n al al 2010, Suveran devenit Mare
M.L.N.U.R. n 2008 i care fusese numit Supremului Consiliu al R.S.A.A. de Grad 33 i Ultim pentru Romnia, n locul lui Andr Szakvary, care fusese exclus n septembrie 2008. Demersurile erau urmarea unei informri a Suveranului Mare Comandor AdVitam al Supremului Consiliu al R.S.A.A. de Se declaneaz un conflict inevitabil ntre Marele Maestru i cuplul Anca Nicolescu-Andr Szakvary, care dorea s continue aceeai linie de conduit din trecut, de acaparare a puterii i conducere efectiv a Obedienei. n virtutea puterilor ncredinate, Marele Maestru, G-ral (r) Bartolomeu i va fi Constantin Svoiu, va exclude micul grup Mnecan-Trofin-Manu-Szakvary octombrie 2008 i ianuarie 2010. confirmat n unanimitate de Conventul din Grad 33 i Ultim pentru Romnia, Fratele Marcel Schapira, din care rezulta c Lucian Cornescu-Ring fusese exclus din Masonerie la Paris i c gradul 18 i fusese retras, iar gradul 33 i-l autoatribuise. Pentru frmntri, Bartolomeu a Marele pune cpat Svoiu, acestor G-ral (r) propune Maestru,
Constantin
Conventului Extraordinar din 5 noiembrie 2010 dizolvarea Marii Loji Naionale Unite din Romnia (M.L.N.U.R.) n Marea Loj Naional Romn 1880 (M.L.N.R. 1880). Se revine astfel la vechea denumire a Marii Loji
~3~
Tradiia Masonic
de la constituirea acesteia la 8 septembrie 1880. Odat pus ordine intern n Marea Loj Naional Romn 1880, Marele Maestru i-a ndreptat atenia spre consolidarea Obedienei i mrirea influenei acesteia n Romnia i peste hotare. n urma demersului su, s-a semnat la 17 iunie 2011 o Declaraie de Principii Morale, cluz n viaa masonic romn. Declaraia este semnat, n afar de Marea Loj Naional Romn 1880, de Marele Orient al Romniei, de Marele Ordin Feminin Romn, de Marea Loj Regular a Romniei i de Dreptul Uman Jurisdicia Romn. Ulterior se vor altura Marea Loj Naional a Romniei Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice i Marea Loj Naional Mixt din Romnia. n 2012, va fi semnat Tratatul de nfrire cu Marea Loj a Italiei. n septembrie 2012 Supremul Consiliu al R.S.A.A. de Grad 33 i Ultim pentru Romnia va alege n unanimitate ca Suveran Mare Comandor pe Marele Maestru, G-ral (r) Bartolomeu Constantin Svoiu, care va reuni cele dou nalte demniti. Acest lucru este de altfel n spiritul Conventului R.S.A.A. de la Lausanne, Elveia, 1875, care preconiza, pentru unitatea i continuitatea Ritului, ca aceeai persoan s reuneasc cele dou funcii, de Suveran Mare Comandor i Mare Maestru, aceasta
bineneles cu cele dou organe distincte, un Mare Consiliu pentru gradele 1-3 i un Suprem Consiliu pentru gradele 4-33. Pe 22 iunie 2013 se semneaz Actul de Constituire al Uniunii Mondiale Masonice Tradiionale (U.M.M.T.) al crui Co-Preedinte Executiv este Suveranul Mare Comandor Mare Maestru G-ral (r) Bartolomeu Constantin Svoiu.
Ordo ab Chao! Am zis!

G-ral(r) Bartolomeu Constantin SVOIU 33 98
Suveran Mare Comandor Mare Maestru Marea Loj Naional Romn fondat 1880
Tradiia Masonic
~4~
Revista pe care tocmai o citii, de interes pentru lumea fraternitii universale format de Ordinul Iniiatic Tradiional i Universal al Franc-masonerie, a venit ca urmare a unei nevoi: nevoia de cultur i de educaie masonic. Urmrind modul n care se dezvolt fenomenul Francmasonerie att n Romnia, patria noastr, dar i la nivel mondial, patria universalitii Ordinului, am constatat nevoia crerii unei noi unelte, care s ajute adevraii cuttori de Lumin pe calea lor. Nu este o noutate denaturarea sensului i scopului Ordinului, acaparat fiind de interese mai mult materiale dect iniiatice. Astfel am decis c este nevoie de un curier prin care s se readuc Tradiia Ordinului n prim plan, aa cum a fost el gndit i conceput. Prin informaii corecte, materiale eseniale, analize precise, publicate n aceast revist, dorim s facilitm rspndirea Cunoaterii n rndul Iniiailor, indiferent de Ordinul din care fac parte, dar i s facem uz la dreptul la replic n faa profanilor, care cei mai muli dintre ei au o imagine total greit asupra Ordinului i scopului lui. ntunericul nseamn ignorana, Lumina nseamn Cunoatere! S lsm Lumina s ptrund inimile noastre! Aa s ne ajute Marele Arhitect al Universului!
Mircea Bucin 33 95 Maestru Venerabil J PL Alexandru Vaida-Voevod nr.13 Or Cluj-Napoca Mare Cancelar al Supremului Consiliu al RSAA Mare Secretar General al Suveranului Sanctuar al RAPMM
Revista "Tradiia Masonic" privete Franc-Masoneria ca Ordin Iniiatic. Ca toate Ordinele Iniiatice, care au existat din vremuri strvechi, Franc-Masoneria se bazeaz pe practica unor ritualuri specifice i pe un instrumentar simbolic particular a cror finalitate rezid n ceea ce convine a fi numit "realizare spiritual" sau "schimbare a regimului ontologic". "Tradiia Masonic" i propune s arate c Franc-Masoneria nu este nici un laborator de idei, nici o coala de gndire i, nc i mai puin, un substitut al vreunei ideologii politice sau religioase. Ea este un Ordin Iniiatic Tradiional. Aadar, ea refuz orice nvmnt dogmatic. Ea lucreaz ntru Gloria Marelui Arhitect al Universului. O parte foarte important a simbolicii masonice se refer la simbolica masonilor cioplitori de piatr, constructori ai catedralelor medievale. Franc-Masonul este Franc pentru c este liber i Mason pentru c este constructor. n aceast calitate el lucreaz pe antierul mereu rennoit al Templului ideal al umanitarii. Jacques Herman 33 95
Mare Maestru de Onoare al Marii Loji Naionale Romne fondat 1880 Prea Ilustru Mare Expert al Suveranului Sanctuar al R APMM Mare Maestru din Trecut al Marelui Orient Elveian
Tradiia Masonic
~5~
Riturile
au
rosturile
lor!
n taina
Dar o foarte mare parte cea mai important nu se produce spontan; ea este rodul unui efort susinut, continuu i perfect contient de-a aprofunda ceea ce trim n cursul ceremoniilor, mai nti asupra noastr i apoi asupra celor care ne urmeaz pe diferitele trepte, trind i privind pe cei ce vin n urm. Nu exist ndoial: este un drum greu, plin de suiuri i de coboruri, epuizant cteodat. Dar ce lucru preios se obine fr efort i fr suferin? Nici nu ar trebui s ne treac prin cap c ar putea fi uor. Aprofundarea treptelor iniierii este una din
botezului, spre pild, eul nu este implicat (de aceea botezul este administrat pruncilor): Sfntul Duh se coboar asupra celui botezat n necunotina i fr voia lui. Este vorba de o eficacitate obiectiv care nu are nimic de a face cu voina sau cu contiina celui care suport misterul (taina). n Ordinele Iniiatice lucrurile se petrec altfel. i ele au un caracter misteric. Pentru a nu m referi dect la primul pas n FrancMasonerie, receptarea luminii este un oc ce posed incontestabil o poten obiectiv. Dar marea putere pe care ascensiunea n gradele ordinului o presupune se face cu o participare contient. Eficacitatea abia atunci devine simbolic. Ce nseamn eficacitate simbolic? Pentru a ne mrgini la actul primirii luminii, n lunile, n anii urmtori, ucenicul care ntre timp va fi naintat n grad va ptrunde din ce n ce mai adnc sensul acestei treceri, de la orbire la claritate. i tot aa se va petrece cu diferitele acte i proceduri iniiatice la care va fi supus n cursul urcrii pe treptele acestui templu care este magnifica sintez, Ritul. O parte din progresul pe care l realizeaz cel urcnd n grad se produce prin efectul unei coaceri spirituale de care iniiatul nu este responsabil, cu condiia s lase aceast maturare s se produc. El trebuie numai s ia aminte la ce se petrece n el i cu el. Tradiia Masonic
~6~
ansele cele mai mari pe care le are un ins de-a dobndi o experien spiritual direct, de-a se nla cu adevrat deasupra condiiei profane. In acelai timp, trecerea de la un grad la altul poate s nsemne foarte puin dac suntem doar pasivi fa de iniiere. Trebuie s lum aminte: sistemul de grade masonic ne ofer un prilej spre progresul spiritual. El ne d ceea ce s-a filtrat mai bun n cursul veacurilor n care Dar s-a ceea construit ce este francmasoneria.
determinant, ceea ce face ca fiecare dintre noi s fie la nlimea demnitii dobndite, nu sunt decorurile ci acea nlime a contiinei pe care, obinuit, nu o tim dect noi singuri sau care se manifest n mprejurrile grele ale vieii individuale sau istorice.
Se spune i se repet c rmnem toat viaa ucenici. Este aceast expresie doar o form de modestie nchipuit? Nicidecum! Vrea s spun c, pentru a epuiza simbolismul gradului I, toat viaa nu ne este de ajuns. De aceea, pe msur ce se acumuleaz experiena ritual, umerii notri se ncarc din ce n ce cu povar spiritual efortul devine mai mare dar i calitile intelectuale, dac le exercitm, sunt din ce n
ce mai pe msur. Numai cine se simte capabil s sacrifice ceva, s-i sporeasc efortul intelectual i posed entuziasmul pentru perfecionare reuete s extrag din Franc-Masonerie mduva ei substanial. Ion Vianu 33
Membru de Onoare al J PL Alexandru Vaida-Voevod nr.13 Or Cluj-Napoca Membru n Supremului Consiliu al RSAA
Tradiia Masonic
~7~
Ce tim de fapt despre adevratele origini ale Ordinului Masonic? Cine a scris ritualurile folosite n secolul 18? Nimeni nu are nici cea mai vag idee despre acestea. Singurul lucru pe care l putem afirma este c Masonii speculativi au amestecat evident elemente mprumutate de la Masonii operativi (semne, cuvinte, atingeri, simboluri i unelte), elemente religioase i filosofice care au fost caracteristice Iluminismului i 2017: aniversare? a 300-a aniversare a referine la miturile i legendele universale. Masoneria a fost mprit n trei Grade. Dup civa ani mai multe Grade des numite Grade laterale au fost adugate, pn acum, noi Rituri (stiluri numite n termeni britanici) regulare au aprut n lumea masonic. Majoritatea lor au origini britanice, franceze sau germane. Ce este un Rit masonic? Nimic altceva dect un sistem masonic compus din 3, 7, 9, 33 sau chiar 95 de grade, cu un ritual specific diversitate pentru fiecare ofer Grad. Aceast Francmasonului
Francmasoneriei. Ce va nsemna aceast Pentru muli cercettori Francmasoneria a nceput n iunie 1717, cnd patru Loji s-au ntlnit la Londra i au constituit n urma acestei ntlniri, prima Mare Loj din lume. Aa a fost i faptul corespunde evenimentului istoric. Aadar, ntr-un anumit fel, cineva ar putea proclama naterea istoric a Francmasoneriei a data de 24 iunie 1717 (Srbtoarea Sf. Ioan Boteztorul). Antony Sayer (1672-1741) a fost ales primul Mare Maestru. Prima Mare Loj nu a considerat necesar s posede o Constituie. Dar numrul Lojilor i al membrilor a crescut rapid n Londra i n ntreaga ar iar Ducele de Montagu, care a fost ales Mare Maestru la 24 iunie 1721, a considerat necesar s tipreasc o constituie i un regulament. Aceast sarcin a ajuns asupra unui preot prezbiterian, James Anderson, n 1723.
~8~
oportunitatea s se simt n largul su n cadrul unui Rit sau a altuia, dar toate sunt ancorate n pmnt comun: pasajul de la ntuneric la lumin. i toate proclam aceleai valori etice: fraternitate, libertate de gndire, universalitate, toleran i respect reciproc. Ceea ce este numit Iniiere nu se refer la pasajul de la un Grad la altul ci la primirea profanului n gradul de Ucenic. Dup ce a trecut la Gradul de Calf i elevat
Tradiia Masonic
la
Gradul de Maestru, procesul iniiatic
femei ai dorinei (n sensul descris de Louise-Claude de Saint-Martin) sunt capabili s fie iniiai. Saint-Martin zicea: Nu este nimic mai comun precum pofta i nimic aa rar precum dorina. Acela care realizeaz originea acestui sentiment de melancolie, memoria efemer a unei mreii pierdute, care aspir s regseasc puritatea original, este cunoscut drept brbat sau femeie a dorinei. Dorina lui sau a ei este precum cea a Divinului iar dorina este rdcina eternitii. A deveni un Brbat sau o Femeie a Dorinei nseamn s practici reconstrucia Templului interior. Din transformare intelectual. acest punct de cultural tuturor vedere, sau Francmasoneria nu are nimic de a face cu o moral, Rdcinile Ordinelor
continu. Grad dup Grad, pas cu pas, puin cte puin, Francmasonul nu se oprete din a descoperi noi aspecte ale Ordinului pe calea masonic. El este presupus, conform lui Rene Guenon, s treac de la iniierea virtual la iniierea real iar moartea lui fizic va fi indubitabil, proces. Nu pot toi brbaii i femeile s urmeze o cale real iniiatic oricare ar fi aceasta: Masoneria, Kabbalah, Sufismul, etc. In fiecare din aceste ci, i subliniem acest fapt, exist o legtur ntre iniiator i neofit: consist ntr-o relaie ntre un Maestru i un discipol. Acest rol de Maestru este jucat n Masonerie de minim apte persoane calificate care formeaz legitim o Loj. Specificitatea Maestrului (a Lojii) este astfel clar definit. n alt ordine de idei sunt necesare i anumite calificri ale candidatului. Conform ritualului, acetia trebuie s fie brbai sau femei independeni financiar, liberi i de bune moravuri, etc. Dar chiar dac aceste calificri se consider ca fiind de baz, ele nu pot fi considerate suficiente. Cea mai important dintre toate calificrile unui candidat sunt de gsit n smerenie i dorin. Un candidat trebuie s fie capabil s treac pe sub poarta joas, poarta ngust n termeni biblici. S fie capabil s se plece. S fie capabil s se considere ca fiind spiritual n cel mai des ntuneric. Un candidat incapabil s fie aa nu va descoperi niciodat cea mai mic lumin din sinele su sau al ei. Doar brbai i
~9~
adevratul apogeu al acestui
Iniiatice iar Francmasoneria este doar unul din multe altele consist n conducerea brbatului sau a femeii a dorinei pe calea procesului alchimic de transmutare, iar acesta nseamn o real schimbare a naturii umane. Am zis!
Mare Maestru de Onoare al Marii Loji Naionale Romne fondat 1880 Prea Ilustru Mare Expert al Suveranului Sanctuar al RAPMM Mare Maestru din Trecut al Marelui Orient Elveian
Tradiia Masonic
Voevod este doar o invitaie la studiul vieii i operei magistrale ale ilustrului nostru confrate. Acest studiu este facilitat acum, dup dispariia dictaturii comuniste, prin apariia lucrrilor care i-au fost consacrate dar i, mai sumar, prin articolele publicate pe internet. Nimeni nu va mai putea spune c nu are cum s tie cine a fost Alexandru Vaida-Voevod. Ne rezumm, aadar, la a comunica doar cteva elemente menite s atrag atenia i s incite la aprofundarea biografiei i aciunii lui Alexandru Vaida-Voevod. S-a nscut la 27 februarie 1872 la Despre Dr. Alexandru Vaida-Voevod sa scris i se va scrie mereu cu o veneraie profund, cu o dragoste i o recunotin meritate cu prisosin dar i cu spirit critic. Despre Alexandru Vaida-Voevod se va scrie mereu cu un sentiment de smerenie i de adnc nelegere. Intrat n istoria Romniei nu numai ca o personalitate eminent ci i ca unul dintre furitorii Romniei moderne, ilustrul om de cultur, medic, om politic, publicist, i nu n cele din urma Francmason, Alexandru VaidaVoevod a servit, aprnd cu abnegaie i cu o nalt contiin valorile i drepturile poporului sau. El a vegheat, n angajamentul su politic, ca destinul Romniei s se mplineasc fr a mai putea fi aservit. Nu a fost s fie aa. Cititorul va nelege c aceast scurt prezentare a Fratelui Alexandru Vaida~ 10 ~
Olpre, azi Boblna, ntr-o veche familie romneasc nstrit i nrudit cu mari personaliti politice i clericale din istoria Transilvaniei. Era rud cu Episcopul Ioan Bob i cu Ioan Lemni iar bunicul su, Alexandru Bohel fusese un participant activ la revoluia din 1848. Descendent al familiei din Grbou, nnobilat de Principele Transilvaniei Gabriel Bethlen la 15 noiembrie 1627, fapt care a dus la adugarea numelui Voevod la numele tatlui su Dionisie Vaida, participant i el la lupta conaionalilor romni drepturilor Alexandru Voevod pentru lor, Vaidaeste recunoaterea
nrudit cu marele om politic Corneliu Coposu prin vrul su primar, preotul Gavril Vaida, care era bunicul acestuia.
Tradiia Masonic
Elev strlucit la Cluj, la Bistria i la Braov, poliglot, cu o aleasa educaie i foarte cultivat, Alexandru Vaida-Voevod i-a fcut studiile de medicin la Universitatea din Viena. Activitatea politic a acestui titan al naiunii romne este greu de rezumat i trebuie studiat cu mult atenie de generaiile Romniei de azi i de mine. Reinem rolul covritor, dar i foarte dificil, jucat n i rolul organizarea politic a Transilvaniei i a Vechiului Regat al Romniei, ca hotrtor jucat pe scena internaional pentru obinerea Unirii Transilvaniei cu Romnia i constituirea Regatului Romniei, liber de orice nrurire strin i aezat printre naiunile libere . Iat ce scria ziarul The Times la data de 29 1920 : Alexandru Vaida-Voevod, cu toate c este nc tnr i puin cunoscut n Europa occidental, a jucat un rol important n Europa de Sud-Est i mai ales n politica Ungariei. Atunci cnd Romnii din Transilvania suportau greutatea opresiunii maghiare el a fost printre primii lideri politici transilvneni. Un brbat demn i independent, cu alese caliti i cu o inteligen politic rar, el a fost capabil s se opun tuturor eforturilor autoritilor maghiare de a-l intimida i de a-l discredita. ianuarie Dr.
Enumerm succint activitatea politic a lui Alexandru Vaida-Voevod i opera sa publicistic. - De trei ori Prim Ministru al Romniei, ntre 1919 i 1920, n 1932, ntre 1932 i 1933; - Ministru al Afacerilor Strine n 1919, 1920, 1932 i 1933; - Ministru de Interne n 1928, 1930 i 1932; - Ministru al Muncii, Sntii i Ocrotirii Sociale n 1932; - Ministru al Industriei i Comerului n 1933; - Ministru Secretar de Stat n 1918-1919 n guvernul lui I.C. Brtianu, n noiembrie 1919 n guvernul lui Arthur Vaitoianu, n 1938 n guvernul lui Miron Cristea i n 1940 n guvernul lui Gheorghe Ttracu. Pentru cunosctorii perioadelor dramatice de criza politic i economic prin care a trecut Romnia n anii n care Alexandru Vaida-Voevod a fost Prim Ministru, Ministru, sau Secretar de Stat, acei ani sunt ani de mare cumpn. Sunt evocatoare i titlurile scrierilor lui Alexandru Vaida-Voevod : - n luptele noastre naionale -1904 - Mangra, Tisa i Tribuna Braov - 1911 - Jos Austria perfid Viena - 1913 - Dclaration ministerielle Paris - 1920 - Problema frontierelor romneti 1924 - Cuvntare ctre naiunea romn 1937 - Din vremuri grele 1943 - Memorii 4 volume editate de Alexandru erban ntre 1994 i 1997 Desigur, ca i n biografia altor oameni de mare valoare, exist i zone de umbr care trebuie abordate n contextul lor istoric dac
~ 11 ~
Tradiia Masonic
dorim s le nelegem corect. Exacerbarea sentimentului naional, ca i exasperarea produs de asuprirea sub ocupaia romnilor austriac din i Transilvania
incompatibil patriotismul
cu
etica
masonic ntreaga
cu a
autentic.
Europa
suportat consecinele aventurii naziste i ale delirului criminal al dictaturilor comuniste. Alexandru Vaida-Voevod a fost i el o victim a acelor timpuri odat cu ntreaga societate romneasc. Trecem peste detaliile istorice care implic indirect Francmasoneria n viaa politic a Europei n anii primului Rzboi mondial, epoca la care ne referim cu precdere, pentru a semnala aderarea elitelor romneti ale timpului la acest Ordin Iniiatic Tradiional i Universal care este Francmasoneria. Amintim doar faptul c prima Mare Loja Masonic Romneasc a fost fondat de Constantin Moroiu nc din 1880, fr s uitm c prima Loj din Principatele Romne a luat fiin nc din 1734, la Curtea domnitorului Constantin Mavrocordat. Nu este lipsit de interes s ne amintim c pe aceste meleaguri romneti s-a nscut o capodoper literar numit Meterul Manole . n 1919 ase membrii ai delegaiei romne la Conferina de Pace de la Paris, printre care Alexandru Vaida-Voevod, Traian Vuia, Gheorghe Crian, Voicu Niescu, Ion Pillat i Caius Brediceanu, cer s fie iniiai de Loja Ernest Renan aparinnd Marelui Orient al Franei. La data de 25 mai 1919 Maestrul Venerabil al lojii, Fratele Marcel Huart, cere autorizaia Marelui Consiliu al Marelui Orient al Franei de a scurta procedurile de admisie i de a conferi gradele de Ucenic, Calf i Maestru printr-o procedur urgentat.
~ 12 ~
maghiar, au condus la unele reacii i declaraii reprobabile i chiar lipsite de baze reale, dac sunt privite din perspectiva umanismului i a toleranei care sunt proprii eticii masonice. Este greu de crezut c Alexandru Vaida-Voevod a fost un om politic animat de resentimente josnice, de convingeri rasiste sau antisemite, aa cum s-a spus. Adevrul este ca el a trit ntr-o epoca a urii i a intoleranei care au condus lumea la catastrofa rzboiului mondial, cel mai odios din istorie, rzboi care a distrus Romnia i a compromis evoluia sa istoric sub teroarea fascismului nazist i a ocupaiei sovietice urmat de dictatura comunist. Trebuie s evocm aici, n acelai context, i destinul tragic al altui mare om politic, patriot, om de cultur vast, francmason i mare poet din Transilvania, Octavian Goga, prietenul poetului maghiar Ady Endre. Dac, aa cum spunea pe drept cuvnt Tudor Arghezi, prieten cu Octavian Goga o laud trt m insult, tot aa de adevrat este faptul c un elogiu exaltat, fr spirit critic, este mai degrab njositor pentru autor i vexant pentru cel omagiat. Este dificil astzi s ne plasm n condiiile psihologice ale epocii interbelice dar nu este posibil s afirmm c nu a existat un derapaj ideologic n societatea romneasc, rii i derapaj total prejudiciabil intereselor
Tradiia Masonic
n cursul lunii iulie a anului 1919 au loc audierile candidailor, toi membrii ai Delegaiei Romne la Conferina de Pace, care sunt acceptai n unanimitate la data de 19 iulie 1919. Iniierea are loc la data de 4 august 1919 la sediul Marelui Orient al Franei care se afl i astzi pe Rue Cadet Nr.16, la Paris. La data de 20 septembrie 1920 Alexandru Vaida-Voevod, la acea epoc Prim Ministru al Regatului Romniei i Ministru al Afacerilor Strine, este ridicat la gradele 2 i 3 iar pe data de 20 iunie 1923 este ales membru Emerit al Suveranului Consiliu pentru Romnia avnd gradul 33. Mai trziu Fratele Alexandru Vaida-Voevod a trecut din Obediena Marelui Orient al Romniei n cea a Marii Loji Naionale din Romnia i a aparinut Supremului Consiliu al Ritului Scoian Antic i Acceptat de gradul 33 i ultim din Romnia. Evenimentele tragice care au condus la distrugerea Regatului Romniei au avut consecine dramatice pentru ar, pentru Masoneria romneasc i pentru Alexandru Vaida-Voevod. La data de 24 martie 1945 eroul Unirii Transilvaniei cu Romnia este arestat de autoritile comuniste i anchetat de un sinistru torionar numit Gheorghe Crciun. ncepnd cu anul 1946 Alexandru Vaida-Voevod a fost arestat la domiciliu, la Sibiu, unde i-a petrecut restul vieii. Alexandru Vaida-Voevod s-a stins din via n ziua de 19 martie 1950 i este nmormntat lng zidul Nord al Bisericii dintre Brazi, din Sibiu. Reproducem aici o bibliografie util tuturor celor dornici s tie, cititorului
~ 13 ~
francmason i profanului doritor s cear admiterea sa unei Loji masonice. - Alexandru Vaida-Voevod ntre Belvedere i Versailles - Liviu Maior, Cluj, 1993; Activitatea diplomatic a lui Alexandru la Paris (1918) Vasile Vaida-Voevod Ciobanu; - Mit i realitate. Alexandru Averescu - Ioan Scurtu; - efii de stat i de guvern ai Romniei Nicolae C. Nicolescu, Editura Meronia, Bucureti, 2003; - Enciclopedia efilor de guvern ai Romniei (1862-2006), pp.328-333; - Oameni politici romni - Stelian Neagoe, Editura Machiavelli, Bucureti, 2007, pp. 707712; - Memorii, 4 volume, ediie Alexandru erban, 1994-1997; Arhivele Istorice Centrale, fond Casa Regal, dosar 6/1935, f.35; - Arhivele Istorice Centrale, fond M.P.N. dosar 279, f.74; - Dictionar de Istoria Romnilor Georgeta Smeu, Editura Trei, Bucureti, 1997; - Monitorul oficial, nr. 173 din 26 iulie 1932; Am zis!
Victor Agapiescu 33 96 Mare Maestru de Onoare al Marii Loji Naionale Romne fondat 1880. Ministru de Stat al Sfntului Imperiu. Prea Ilustru Sublim Mare Administrator al Suveranului Sanctuar al RAPMM
Editura
Meronia,
Bucureti,
Tradiia Masonic
Justa i Perfecta Loj Alexandru Vaida-Voevod a luat fiin la data de 19 octombrie 2013 n urma deciziei comune a mai multor Frai din ar i din strintate, mai exact ase Frai Maetrii Masoni de la Orientul ClujNapoca i doi Prea Iubii Frai din Elveia. n scurt timp numrul nostru a crescut o datat cu primirea a trei Frai. La data de 30 noiembrie 2013, n urma cererii depuse, Loja a primit Patenta de funcionare i autorizaia de a lucra n Ritul Scoian Antic i Acceptat n cadrul Obedienei Marea Loj Naional Romn fondat 1880, fiind nscris n registrul acesteia cu numrul 13. Scopul nfiinrii acestei Loji a fost de a aduce garant cu n al oraul pstrrii i Cluj-Napoca Tradiiei Lumina a n Francmasoneriei Tradiionale i de a fi un iniiatice propriu, Ordinului. Prin funcionarea ei n conformitate statutul regulamentul conformitate cu Regulamentul General i cu Constituia MLNR fondat 1880, Justa i Perfecta Loj Alexandru Vaida-Voevod nr.13 se angajeaz s respecte legile i Constituia rii, s fie fidel Patriei i pentru totdeauna n serviciul societii romneti.
~ 14 ~
Activitatea Lojii este consacrat, la fel ca cea a tuturor Lojilor Obedienei MLNR fondat societii fiecrui 1880, prin membru dezvoltrii dezvoltarea conform
Tradiiei, a instrumentarului, a obiceiurilor i a misterelor Ordinului Iniiatic Universal i Tradiional al Francmasoneriei. Principiile sunt : Toleran, asupra crora vegheaz Loja Alexandru Vaida-Voevod Credin, Speran, Caritate, Libertate, Egalitate, Fraternitate, Cunoatere, nelegere, Respect fa de sine i fa de semeni i nu n ultimul rnd Educaia, Etica i Morala corect. Aceste principii sunt virtui care trebuie s caracterizeze orice doritor s devin membru aa nct, mpreun, s le putem cultiva. Astfel se creeaz un nou tip de societate, o societate n care fiecrui individ i sunt respectate drepturile fr ns a nclca drepturile celuilalt i n care fiecare individ i respect ndatoririle i obligaiile fa de el, fa de umanitate i fa de MAAU (Marele Arhitect al Universului, Dumnezeu, indiferent de forma sau numele dat de diferitele religi).
Tradiia Masonic
Loja, nainte de orice, are datoria de a forma elite n snul societii. Astfel, ea adun n interiorul ei oameni maturi, liberi, de bune moravuri, oneti, indiferent de statutul sau condiia social i indiferent de credinele religioase, dar care trebuie s i poat asigura toate cele necesare traiului prin propriile lor eforturi i competene. Candidatul trebuie s aib smerenia i dorina de autocunoatere i autodepire pentru a fi capabil s fac progrese pe calea iniiatic i s primeasc Lumin dup capacitile sale.
Obedienei, a adoptat deviza calitate nainte de cantitate n ceea ce i privete numarul membrilor ei. Doar astfel Ordinul i poate duce la ndeplinire obiectivele i doar astfel Loja poate s i ndeplineasc datoria fa de societate i fa de Fraii care o compun. Suntem mndri c putem avea lng noi Frai cu multa experiment, att masonic ct i profan, crora Loja noastr le ofer titlul de Membru de Onoare, aa cum este cazul Frailor Claude Schmidt i Ion Vianu. Credem cu trie n capacitatea fiecruia dintre noi de a ne perfeciona i prin aceasta de a mbunti mediul nostru nconjurtor, de a readuce valorile reale n societate i de a motiva schimbri benefice vremurilor i generaiilor viitoare. Urmnd exemplul predecesorilor notri, Frai demni i juti, care i-au slujit ara i au asigurat prin aciunile lor condiii mai bune de dezvoltare i de trai generaiilor urmtoare, la fel i scopul nostru rmne neschimbat: construirea Templului Ideal i Universal al Umanitii.
Astfel, n scurt timp, Lojii i s-au alturat ali trei membri, Maetri Masoni, de la alt Obedien, gest care confirm ncrederea n calitatea Lucrrii masonice i a principiilor dup care Atelierul nostru funcioneaz, dar i ncrederea n Obediena MLNR fondat 1880 ca pstrtoare a adevratelor valori i a prestigiului Ordinului Francmasonic. n scurt timp au urmat i cereri de iniiere din partea profanilor; ele au fost atent studiate iar procesul de anchetare, minuios i n amnunt realizat, a dus la acceptarea unora dintre ele. Loja, n dorina de a pstra un nivel nalt al inutelor, de a asigura calitatea Lucrrii masonice i a respecta Tradiia Masonic renumele
~ 15 ~
calitate nainte de cantitate

Aici vreau s accentuez importana i datoria de onoare pe care o are Romnia fa de Prea Iubitul Frate, ilustrul om politic, medic i om de carte, Alexandru Vaida-Voevod a crui aciuni, pornite la Conferina de Pace de la Paris i continuate ulterior n ar, au aezat Romnia la loc i au de cinste n tabloul i internaional acesteia. atras susinerea
implicarea n demersurile de dezvoltare ale
n semn de recunotin fa de acest ilustru Francmason noi am decis s i purtm numele, s-l veneram i s i pstrm vie amintirea, s promovm exemplul su att n ar ct i n strintate. Avem multe de fcut iar timpul este din ce n ce mai scurt, dar avem ncrederea c mpreun, unii, sub auspiciile MLNR fondat 1880, vom reui. Aa s ne ajute Dumnezeu, Marele Arhitect al Universului!
Mircea Bucin 33 95 Maestru Venerabil Alexandru Vaida-Voevod nr.13 Or Cluj-Napoca
Soarele i Luna, sunt simboluri ce domin umana cele ndeprtate vremuri . Soarele i Luna au fascinat omul nc din momentul n care i s-a format contiina . Cu timpul acesta a observat c cei doi atrii sunt n opoziie pe cer, c unul lumineaz ziua i opusul zei. su noaptea; principiile aceasta feminine micare au fost cereasc a influenat n timp legendele despre Astfel identificate cu Luna n vreme ce principiile masculine au fost
~ 16 ~
atribuite Soarelui. Soarele este asociat cu o serie de valene simbolice, ntre care aceea a dinamicii axiale; a corespondenei Soare-Spirit-Foc; aceea a cldurii i adevrului; a purificrii; a vitejiei (Soarele este asociat n multe tradiii antice cu Eroul, care coboar n fiecare sear n trmul morilor i iese n fiecare diminea victorios); a ghidului inimii umane. n sens mai larg Soarele se identific cu Masculinul, cu principiul activ, fiind de aceea simbolul Originii, al nceputului, al raiunii care lumineaz tenebrele i ilumineaz spiritele. Luna simbolizeaz n schimb Femininul, obscurul, intuiia, caracterul schimbtor al formelor. Caracterul su este feminin;
contiina nc din mai
Tradiia Masonic
semnific de asemenea i privarea omului care i-a pierdut demnitatea primordial. De asemenea, mai reprezint i imaginea mediatorului ntre forele celeste, pentru c reflect lumina soarelui i este doamna Apelor. n sens masonic, Soarele i Luna reprezint alternana i echilibrul ntre zi i noapte, ntre alb i negru, ntre activitate i repaos, dialectica contrariilor. Cnd conchistadorii au ajuns n Mexic i i-au ntrebat pe mayai cine era Dumnezeul lor, ei au rspuns desennd un cerc cu un punct n centru i zicnd: Hunab-Ku. Cercul este feminin, receptiv , Punctul este masculin, proiectiv. Universul ntreg este un produs al Energiei Creatoare. Soarele, n Astronomie este centrul Universului n jurul cruia se nvrte totul, de care depinde totul i din care totul pleac, totul se nate. n Alchimie, Soarele reprezint Aurul, Lumina, Regele sau Fiina Real Interioar Profund, de care de asemenea depindem i datorit creia am luat fiin, i la care trebuie s ne ntoarcem realiznd-o n interiorul nostru. Templul este orientat cardinal iar aceast orientare ine de apariia pe cer a celor doi atrii. Masoneria ns se bazeaz pe metafora iluminrii sau pe parcurgerea drumului de la ntuneric la lumin; avem aici opoziia noapte Tradiia Masonic
~ 17 ~
(necunoatere) zi (cunoatere, iluminare). Loja i ncepe lucrrile atunci cnd Soarele se afla n Zenit i i ncheie lucrrile atunci cnd Soarele se afla n Nadir. Latura oriental a templului are ca simboluri principale Soarele, Delta i Luna. Cele trei simboluri: Soarele, Luna i Delta n totalitatea lor reprezint pe Marele Maestru (cele trei lumini) n vreme ce, n parte, fiecare este asociat cu Oratorul (Soarele) Maestrul Venerabil (Delta) i Secretarul (Luna). Una din reprezentrile cele mai frecvent ntlnite n care avem simbolurile Soarelui i a Lunii este cea a lui Isus care are reprezentat de o parte i alta a crucii, Soarele (n dreapta) si Luna (n stnga); cumva am concluziona aici c metaforic astral, Isus ar fi produsul celor dou iar crucea ar reprezenta n fapt micarea pe cer a Soarelui aa cum o tim, n Solstiii i Echinoxuri; ar putea reprezenta i ideea c dreapta (n care frecvent este reprezentat Soarele), aparine beneficului n timp ce stnga ce aparine nopii, Lunii, respectiv tenebrelor i maleficului. Desigur cele dou simboluri astrale mai reprezint i Occidentul (Soarele), prin urmare Biserica, n vreme ce Orientul (Luna, Semiluna) reprezint Moscheea.
Am zis!
M.B. 3
Epoca de aur
a Cabalei
este
considerat n jurul anului 1500 atunci cnd cabalitii expulzai din Spania au dat fiinare colii New Kabbalah n Israel. n jurul anilor 1700 s-a fcut remarcat Rabbi Moche Haim Luzzato care a fost un scriitor prolific al Torei i al Kabbalei. Acesta a trit n Italia i Amsterdam i a reuit s nvee n secret toate practicile Kabbalei pana la vrsta de 14 ani. nelepciunea Cabalei este un Abia n anul 1900, Israelul a reuit s i dobndeasc numele de Centru principal n studiul Kabbalah. O zical talmudic spune Dac scapi pe jos aur i cri, adun mai nti crile, astfel Tora s-a consacrat ca fiind cartea reprezentativ pentru cabaliti. Tora i-a fost dat lui Moise pe Muntele Sinai de ctre Dumnezeu. Ea este mprit n Tora scris (Mikra) i Tora oral (Misna, Talmud, Agada). Graie Torei scrise, Tora oral accede la divin. Graie Torei orale, Tora scris devine mai apropiat omului. nvturile din Tora spun c omul trebuie s triasc n Tora, s vieuiasc n Dumnezeu, s refuze orice oprire din studiu pentru a realiza un progres infinit. El este nvat s i caute un ndrumtor spiritual pe care s l cunoasc bine pentru ca gndurile lui s capete o valoare.
~ 18 ~
instrument tiinific cu care se studiaz lumea spiritual. Pentru a nelege pe deplin lumea n care trim avem nevoie de un instrument de cercetare care poate explora trmul ascuns, ceea ce simurile noastre nu pot percepe. Acest instrument este nelepciunea Cabalei. Aceasta pune accent pe trirea iubirii universale, pe fraternitate, pentru c prin percepia interconectrii concluzionam c tot ceea ce exist n viaa exterioar oglindete de fapt interiorul. n conformitate cu nelegerea tradiional, Kabbalah dateaz din Eden. Primele apariii n Europa au fost consemnate n anul 1270 n Spania, atunci cnd dup aproximativ 1000 de ani a fost regsit cartea Zohar-ului de ctre Rabbi Moche de Leon. Aceasta a fost tiprit i rspndit n toat Europa, n nordul Africii i Orientul Mijlociu. Tradiia Masonic
Se spune c soarele unui nelept nu apune nainte de a rsri soarele urmaului su. n
informaii la care nu avem acces n mod normal. Prin Sephirot-uri, omul este nvat c trebuie s urmeze nite procese etice reprezentnd diferite nivele de moralitate pentru a atinge din nou starea de Rai pe care a pierdut-o n urma pcatului strmoesc. ncepnd din starea de Malkuth trebuie s trecem pas cu pas prin Yesod, Hod, Netzach, Tiphareth, Geburah, Chesed, Binah, Chokmah pentru a atinge starea de Kether care este denumit n Zohar cel mai ascuns dintre lucrurile ascunse. Acest arbore al vieii are o asociere puternic i n aranjamentul Templului masonic - fiecare Sephirot, prin localizarea lui, este reprezentat de cte unul dintre Ofierii Lojii. Din punctul meu de vedere, prin Kabbalah aprofundm unul dintre cele mai importante noiuni pe care le ntlnim i le studiem n masonerie i anume transformarea
felul
acesta
se
stabilete
o filiaie de
noastr n persoana pe care ne-o dorim. Acea persoan pentru care primeaz starea de Rai n defavoarea elementelor fizice. Un exemplu concret este chiar ntrebarea pe care o adresm fiecrui candidat atunci cnd l primim la interviul sub bandou: Ce ai alege dintre a avea tot ce ii doreti sau a fi tot ce ii doreti? Am zis!
D.N. 3
personaliti reprezentative pentru timpul lor, care, toate mpreun formeaz Kabbalah. Kabbalah practic ne nva nu c putem s ne mutm pe trmuri mai nalte, ci c folosind trmurile nalte putem influena aceast lume. Aceasta se folosete de credine n ngeri i demoni, metode pentru influenarea influxul Divin, mijloace de ghicit, accesarea informaiilor despre ncarnri trecute. Magia, incantaiile, visele induse, meta-scopia i posesia spiritelor fiind cteva dintre metodele prin care se pot accesa
~ 19 ~
Tradiia Masonic
Lumea pare mprit n dou tabere: una, destul de mic (dar n cretere) din oameni iniiai, care s-au trezit, care au neles realitatea interioara, care nva s i ndrepte privirea i paii spre lumin, care au neles c Spiritul este o coloan care ne unete cu Marele Arhitect al Universului, c nimic nu se distruge, ci totul se transform. A doua, format din adormii, care i reprezint pe cei care se raporteaz i sunt orbii de formele sociale, tradiionale financiare, de putere: privilegii oligarhii politice sau
acest Pmnt aa cum ni l-a dat Dumnezeu, i fiecare aciune/decizie pe care o fptuim s fie luat cu aceast responsabilitate! Din pcate ns, lcomia i face pe unii s consume mai mult dect au nevoie, stricnd astfel echilibrul universal. Unii i exploateaz pe alii, doar n interes personal sau de grup. Se ntmpl asta peste tot, n afaceri, politic, religie. Dar totul este de fapt o iluzie: venim goi i plecm cu mna goal. Atunci m ntreb, de ce consumam n netire atta energie care i acumulnd bunuri
financiare. n diferitele perioade de timp, oamenii se iniiau, n coli ale Misteriilor, n diferite ordine Cavalereti, n Francmasonerie, sau alte metode orientale. Acum timpul a devenit tot mai scurt i este foarte greu a transforma omul de lut, n om de foc i din pcate omul este tot mai puin dispus s investeasc n calea lui spre Lumin, spre a-i gsi armonia. Dar atunci cnd vor veni vremuri grele i vom ajunge la disperare, nimeni nu ne va putea opri a zice: Doamne Isuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Aa cum soarele rsare n fiecare zi, deopotriv i pentru iniiat i pentru profan, i pentru cretini, i pentru atei, tot astfel am primit de la Marele Arhitect al Universului o bucat de pmnt din care s ne hrnim. Cu toii! Fiecare are responsabilitatea s pstreze
~ 20 ~
mbogesc pe profitori, iar nou ne ocup timpul? S nu uitm o profeie amazonian care spune: cnd rasa alb va fi pustiit de toate resursele, abia atunci va realiza c banii nu sunt de mncare! Banii nu pot cumpra fericirea, sntatea, iubirea sau viaa. Sunt alte fore naturale, vitale care ni le ofer Dumnezeu gratuit: valoarea n domeniul spiritual, prin care putem oferi att de multe semenilor notri, sau nou, doar de dragul Binelui i al Armoniei. Cu atta trud i voin se strduiesc Maetri/nvtorii notri s ne arate Calea spre Lumin i noi, de multe ori preferm s ntoarcem capul ntr-o parte, exclamnd cu dispre: ce nebunie, ce prostie.... Aceast atitudine ns, dureaz pn n apropierea Morii, i atunci omul pclit de falsele valori:
Tradiia Masonic
avere, putere, ras superioara, etc. se uit speriat spre cer ntrebndu-se ngrozit: i dac totui Marele Arhitect al Universului este acolo i tie totul despre mine?. De aceea unora le este teama de moarte. Cred c mai potrivit ar fii s nlocuim teama cu RUINEA! Judecata de apoi, poate fii vzut ca pe dou filme: cel cu tot ceea ce ai fii putut face bine pentru tine, pentru semenii ti i pentru acest Pmnt, prin talentele i calitile cu care ai fost nzestrat de Creator, practic, cel cu misiunea pe care o aveai n aceast via. Al doilea film este cu ceea ce ai gndit, vorbit i fcut n aceast via. Ruinea care te cuprinde prin comparaie se numete Iad, iar bucuria, mplinirea pe care o simi prin asemnarea cu Tatl Ceresc, se numete Rai. In concluzie ne judecm singuri, n deplin Contiin, eliberat de patimi i vicii. Pn n Evul Mediu, moartea fcea parte din tainele sfinte, botez, cununie, nmormntare, lucru pstrat i acum cu sfinenie n toate religiile, dar mai ales n ritul catolic i cel ortodox. Aa i n masonerie iniierea, const n trecerea de la viaa profan plin de materialism, vicii, ispite, la cea masonic, eliberat de toate metale i plin de virtute, ezoterism, adevr, etc. Teama de moarte se cristalizeaz odat cu apariia naturalismului, ateismului i materialismului. Dup secolul al XVIII-lea, tiinele, dar mai ales doctrinele sociale, l-au ndeprtat pe om de spiritualitate. Astfel, bunicii notri nu se temeau de moarte, prinii notri cam da, iar nou ncepe s ne cam fie fric i de via. De Tradiia Masonic
~ 21 ~
aceea, este foarte important sa contientizm ct mai curnd posibil i s meditm la tripla ntrebare eseniala n via, pe care cu toii o vom nelege ntr-un final, cnd ne va sosi sorocul: cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptam? Am zis!
V.D. 3
Din punct de vedere terminologic, profan se refer la un netiutor, ignorant ntrun domeniu oarecare, nepriceput, care nu ine de religie, care nu reprezint sau nu exprim un punct de vedere religios. n latin, fanum se refer la templu, iar pro, face aluzie la termenul naintea, n cazul de fa n afara templului; aceast definiie creeaz imaginea omului aflat n afara templului, respectiv n afara Masoneriei, cruia nu i se permite intrarea.
Pentru mine profanul reprezint omul, lipsit de ideal, lipsit de un sens anume, i doar nconjurat de ntrebri, fr rspuns. Ci dintre noi nu am pus urmtoarele ntrebri i nainte de iniiere: cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm? Ritualul de iniiere, presupune trecerea profanului prin moarte iar apoi prin renatere, avnd loc astfel purificarea sufletului. Individul trebuie s moar ca profan pentru a renate iniiat. A renate iniiat, nseamn a dobndi iluminarea. reprezint calea, Lumina modul pentru prin iniiat se care
n viziunea autorului, sacrul i profanul reprezint dou stri de existent asumate de ctre om pe parcursul vieii, sacrul fiind realul prin excelen, pentru manifestarea cruia autorul propune termenul de hierofanie, anume manifestare [] a unei realiti ce nu aparine lumii noastre n obiecte ce fac parte integrant din lumea noastr, iar profanul fiind opusul sacrului, desemneaz realitatea cotidian, dimensiunea material a existentei. Pentru a evidenia aceast relaie, Mircea Eliade prezint urmtoarele concepte aflate n opoziie: spaiul sacru-spaiul profan, timp sacru-timp profan, dar i om religios-om areligios. Fr s-i dea seama, omenirea se afund tot mai mult n ceea ce unii dintre noi numim profan, ns zi de zi, nevoia de sacru n vieile oamenilor este tot mai evident. Profanul este de fapt lipsa de
realizeaz accesul ctre cunoatere, ctre adevrul att de mult rvnit; am tendina de a compara aceast Lumin, cu lumina att de necesar vieii pe Pmnt emis de Maestrul Soare - n lips, suntem sortii pierzanie. Prin renatere, deopotriv ca iniiat i ucenic, am cptat adevrata libertate de contiin, cci Masoneria ridic un edificiu universal al Fraternitii, i n credina mea este o stare de spirit care nseamn n final a primi i a drui. Iniierea nu te ndeprteaz de profan, aa cum s-ar nelege, i s-ar crede, ea te apropie i mai mult, din dorina de a ajuta, de a-i sprijini aproapele. Prin iniiere te apropii mai mult de oameni, dar n acelai timp i de Divinitate, se realizeaz acea conexiune ntre profan i sacru. In aceasta Plan fac referire i la lucrarea marelui Mircea Eliade, Sacrul i Profanul.
actualizare a sacrului, aa cum ntunericul este lipsa luminii sau moartea este lipsa de actualizare a vieii. Voi ncheia cu un gnd al aceluiai scriitor pe care l-am citat i mai sus, Mircea Eliade. Acesta afirm c Omul ia cunotin de sacru pentru c acesta se manifest, se prezint ca fiind ceva cu totul diferit de profan. Am zis!
C.T. 3
Tradiia Masonic
~ 22 ~
atunci Lanul se numea Lanul Alianei sau a Legmntului. Lanul se formeaz ncrucind braele Armonia invizibil este mai puternic dect cea vizibil spune Heraclit n De Natura Rerum. Aa sunt i legturile care se formeaz ntre Frai i Surori, n cadrul Lojii, a Obedienei i a Ordinului Iniiatic Tradiional i Universal al Francmasoneriei. Loja, Atelierul, n care Francmasonii lucreaz este un Atelier n sensul cel mia exact al cuvntului dar cu implicaii foarte ndeprtate de forma material a Lojii. n acest Atelier se concep i se nasc idei-for, n viziunea lui Stanislas de Guaita, care pe urm sunt transmise prin anumite canale asupra omenirii, cu scopul de a ilumina minile oamenilor i a aduce avansa progresul umanitii. Cele mai vizibile i mai cunoscute dintre aceste idei-for sunt regsite n deviza Francmasoneriei Universale, i anume Libertate, Egalitate, Fraternitate, invocate att la deschiderea ct i la nchiderea Lucrrilor Lojii. Canalul prin care se transmit aceste idei-for, att de benefice i necesare progresului pe calea luminii, n aceste vremuri n care ntunericul ignoranei acoper tot mai multe dintre sufletele oamenilor, este Lanul de Unire practicat n Loj. Originile Lanului de Unire se pierd undeva n secolul XII n inima breslelor de zidari, care nu i nchideau lucrrile din ziua respectiv, fr a forma acest lan i a invoca gloria Marelui Arhitect al Universului. Pe
~ 23 ~
pe piept, dreptul peste stngul, brbia plecat pe piept; mna dreapt prinde mna stng a Fratelui de lng, fiind totdeauna orientat cu palma n jos, astfel nct palma stng a celuilalt s fie orientat n sus. Prin acest mod, Maestrul Venerabil, transmite ideea-for creat n acea inut, iar aceasta prinde for i vigoare trecnd pe la toi membrii Atelierului. Din aceast cauz, Lanul de unire nu trebuie privit ca un simplu ceremonial lipsit de orice valoare ezoteric i cei care l formeaz, trebuie s i canalizeze atenia ctre ideea enunat de Maestrul Venerabil prin invocarea fcut n Lan. Anumite Rituri indic practica Lanului de Unire, n deschiderea Lucrrilor, altele n afara lor, iar altele l includ ca parte integrat n Lucrri. Nu este important s acordm prea mult atenie acestui detaliu, important este ca fiecare Loj care lucreaz un anumit Rit, s l respecte ntocmai. Lanul de Unire este singura manifestare care este permis i n afara Lojii. La nmormntri, n capel sau la mormnt, Fraii pot forma Lanul de Unire n jurul Masonului trecut la Orientul Etern. Ca orice simbol n Francmasonerie, Lanul are pe lng aspectul ezoteric, i un aspect mintal. Fratele sau Sora nou iniiai vd dup ce primesc Lumina c ei sunt parte a Lanului de Unire format de Loj. Momentul primirii Luminii coincide cu contientizarea faptului c de acum nainte, fiecare din noi
Tradiia Masonic
este o verig a unui lan de fraternitate i primim explicaia acestui simbol: Dragul meu, n jurul tu s-a format un Lan de Unire, ce constituie o verig a Lanului Francmasoneriei Universale i care i arat c Francmasonii nu te vor prsi atta timp ct Adevrul, Dreptatea, Fidelitatea i Dragostea freasc vor rmne sacre pentru tine. Aceast explicaie nu necesit o detaliere suplimentar, caracterul moral i armonia n cadrul Ordinului fiind foarte clar enunate. Dar ce este de remarcat este faptul c Lanul format n cadrul Lojii este doar o verig a Lanului format de Ordinul Universal al Francmasoneriei. Din nou ntlnim un aspect de natur spiritual a acestui simbol, i anume faptul c odat introdui n Lan, ne unim in spirit cu toi Fraii i Surorile din ntreg universul, fie c au trecut la Orientul Etern, fie c sunt rspndii pe suprafaa pmntului. Astfel, Lanul de Unire este simbolul care sparge barierele timpului i a spaiului, revelnd natura spiritului, esena divin n fiecare dintre noi: nemurirea sufletului, ca rezultat al sursei Marelui Arhitect al
acestor idei-for, i din pcate i mai puini Maetrii Venerabili care s le conceap. Unica cerin pentru a putea genera aceste energii este s avem sufletul linitit, gndul curat, i disciplina corpului fizici n timpul Lucrrilor. Momentul cheie este invocarea dat de Maestrul Venerabil i atunci toi Fraii i Surorile din Atelier trebuie s se dedice ntr-u totul acestei idei. La desfacerea Lanului, energiile sunt preluate n alte planuri, de unde ele se ntorc i materializeaz schimbrile propuse prin invocaie. Nu este vorba de magie, sau vrjitorie! Totul n jurul nostru este vibraie, iar odat ce un ntreg rezoneaz i vibreaz la aceeai intensitate, i mediul nconjurtor ncepe s rezoneze cu generatorul i preia nivelul de vibraie de la acesta. Acest lucru era cunoscut de constructorii piramidelor i altor edificii antice de unde s-a transmis Zidarilor Liberi, constructori de Catedrale, i de la ei, nou, Francmasoni care ridicm temple simbolice. Am zis!
Mircea Bucin 33 95
Universului, din care el a rsrit. Dup ce Fraii au format Lanul de Unire, Maestrul Venerabil rostete o invocaie a ideii-for dup care Fraii balanseaz energic de 3 ori braele i desfac Lanul, lsnd libere minile. Dac Lucrrile continu, fiecare merge la locul su. n zilele noastre, observ Marius Lepage, sunt puine Ateliere care dau natere
Tradiia Masonic
~ 24 ~
O serie de cuvinte, precum obedien, ordin, regim, rit pot genera confuzii, n vorbirea curent, neavnd fiecare o accepie bine precizat. n realitate, aceast serie de termeni reprezint un continuum semantic, n care cei extremi constituie doi poli, iar ceilali doi sunt intermediari. Obediena desemneaz forma, iar ritul, coninutul. Regimul i ordinul reprezint dozajul, n diferite proporii, al semnificaiei termenilor extremi. Din pcate, uzul lor, deseori superficial, nesocotind sensul lor exact, sporete confuzia. Dei ordin i regim sunt noiuni apropiate, se poate constata c, de obicei, ordin de folosete pentru obedien, n timp ce regim pentru rit. Obediena se refer la structura administrativ n care se insereaz ritul, care reprezint sistemul masonic n privina scrii sale de grade (inclusiv, ritualurile acestora). Acelai rit poate fi practicat de obediene diferite, dar i o singur obedien poate practica mai multe rituri. De pild, Marea Loj a Franei practic i alte rituri dect cel principal, Ritul scoian vechi i acceptat. La rndul su, acesta e practicat de mai multe obediene (Marea Loj a Franei, dar i Marea Loj Naional a Franei). Ordin este folosit adesea ca sinonim pentru obedien, dei conotaiile sunt diferite: - Ordinul sugereaz unitatea elementelor componente ale unei
asociaii masonice (membri, rituri etc.); - obediena sugereaz diviziunea creat prin existena diferitelor ordine. Atunci cnd se vizeaz situaia ideal n care un ordin ar trebui s practice un singur rit, numeroi autori recurg la termenul ordin pentru a desemna ansamblul Masoneriei i a-i sublinia astfel unitatea. Regimul era n secolul al XVIII-lea sinonim cu rit. Totui, regimul implic un sistem ierarhic bine organizat i structurat. Un rit poate s nu fie practicat, pe cnd un regim nepracticat nu e posibil, fiind un nonsens. Termenul de regim e mai puin uzual astzi. Cel mai frecvent, se aplic doar Regimului scoian rectificat. Se mai folosete legat de sistemele aazisei Masonerii egiptene, unde se confund adesea, ritul cu ierarhia administrativ. n concluzie, noiunile obedien ordin regim rit nu se ierarhizeaz, ci formeaz o serie orizontal continu, n care nuanele referitoare la form i la coninut se dozeaz n diferite proporii. Din pcate, nu se poate ti care autor este contient de aceste distinii semantice, folosind de fiecare dat aceti termeni cu rigoarea cuvenit, spre deosebire de alii carei substituie la ntmplare, fr a avea proprietatea termenilor. De pild, cnd se vorbete de Ritul scoian, n mod corect, trebuie s se neleag Ritul scoian vechi i acceptat i nu ansamblul Masoneriei scoiene (ecosismul). Am zis!
J.B. 3
Tradiia Masonic
~ 25 ~
EU Gnduri
EU sunt cea mai important persoan pentru existenta mea! Totul ncepe cu MINE, totul ncepe cu EU! Orice, oricnd, oriunde, oricum, ncepe cu MINE! In drumul meu pentru a gsi Lumina ncep cu MINE, pentru a fii fericit ncep cu MINE, pentru a ne realiza scopul/misiunea n via ncep cu MINE. Permitei-mi s explic: Am s ncep cu una dintre cele 3 ntrebri pe care trebuie s le avem n minte n fiecare clip a vieii: Care este misiunea noastr pe acest Pmnt? Pentru asta am s recurg la o serie de ntrebri la care v invit s cugetm. Majoritatea credem c dorinele pe care le avem n via, ne vor ajuta s ne ndeplinim misiunea, sau ne fac s credem c vom deveni mai buni, c vom ajunge n Rai, c ne vom simi mai bine. De exemplu: 1. S avem grij de prini! Cum pot eu s am grij de prinii mei, care au nevoie de mine, dar eu sunt bolnav, am cancer n urma stresului acumulat la serviciu? 2. S mi iubesc persoana drag! Cum pot eu s mi iubesc persoana drag, dac eu nu o vd cu zilele i nu mi petrec timp cu ea? 3. S mi cresc copilul sntos! Cum pot eu s mi cresc copilul sntos, dac eu nu tiu cum s cresc i nu sunt sntos? 4. S i educ pe alii! Cum pot eu s educ pe alii i s schimb mentaliti dac eu nu sunt Tradiia Masonic
~ 26 ~
educat i am prejudeci? 5. S mi respect colegii! Cum pot eu s mi respect colegii dac nu m respect pe mine? 6. S fac bine! Cum pot eu s fac bine n lume, dac nu tiu cum e s mi fac bine mie, sau nu mi-am fcut niciodat un bine? Pentru a realiza toate acestea, primul pas este s fiu EU prioritatea mea n aceast via! Totul ncepe cu MINE, totul ncepe cu EU. Astfel: 1. Nu m stresez s mi provoc cancer i nu sunt bolnav, deci am grij de mine, deci pot avea grij de prinii mei! 2. Petrec timp cu mine, deci m iubesc pe mine, deci tiu ce nseamn i cum s iubesc persoana drag mie! 3. Cresc sntos, deci sunt sntos, deci tiu cum s mi cresc i copilul sntos! 4. Citesc, studiez, meditez, deci sunt educat, deci tiu i pot s educ la rndul meu pe alii! 5. M respect pe mine, deci tiu cum s mi respect colegii! 6. mi fac bine, simt ce nseamn s mi fac bine, deci tiu cum pot s fac bine altora! S v mai dau un alt punct de vedere: Murim i stm ateptnd la rnd la judecata de apoi, la poarta Raiului, la analiza vieii sau cum vrei s i spunei, iar atunci apare ntrebarea: Oare o s ajung n Rai?, sau Oare ce o s ajung n viaa viitoare, criminal, sau nelept?, Voi fii pedepsit s aleg de exemplu s mi moar prematur o persoan drag ca s mi se ispeasc pcatele din aceast via, sau mi se va da o misiune precum cea a lui Solomon?, Voi urca pe scara spiritual, sau voi cobori?, M
voi apropia de Lumin, sau m voi deprta?, Oare mi-am dus la capt misiunea din aceast via? Acestea bnuiesc c ne vor fii gndurile n acel moment. i bineneles pentru a afla rspunsurile, trebuie s trecem prin analiza vieii. i atunci oare care sunt ntrebrile pe care Dumnezeu ni le va adresa? Ce main ai? Cte case? Ce au realizat cunoscuii tai? Ci prieteni ai pe Facebook? La cte meciuri ai fost cu prietenii? La cte petreceri ai fost cu colegii? Ce grad/funcie ai avut n Masonerie? Sau Cum ai folosit gradele/funciile tale n Masonerie pentru a face bine? Au respectat Fraii ti din Loj cutumele masonice? Sau ai respectat i aplicat TU cutumele masonice pentru a face bine? Dar noi fiind oameni inteligeni, vom rspunde acestor ntrebri: - tii Doamne, mi-a dat efa de lucru, a trebuit s stau peste program - M-au invitat prietenii la meci - A trebuit s mi pun businessul pe picioare... - A trebuit s mi fac cariera s mi asigur un viitor, nu tiam c am s mor la 30 de ani, nu m-am pregtitpentru acest moment.... - A trebuit s mi recuperez averea care mi se cuvenea... - A trebuit s m lupt cu dumanii c nu mi ddeau pace Cui i pas? Oare putem s-l pclim pe Dumnezeu? Oare putem s pclim acest sistem? Tradiia Masonic
~ 27 ~
i atunci ntrebarea fireasca este: Cine ne deschide porile Raiului? Cine mi face analiza vieii? Cine hotrte unde i ce vom fi n viaa urmtoare? efa? Prietenii? Dumanii? Eu cred c Dumnezeu! Cine este responsabil de viaa mea? efa? Prietenii? Familia? Dumanii? Eu cred ca rspunsul este EU! i atunci stau i m ntreb: De ce sunt alii mai importani dect mine? De ce le dedic mai mult timp, de ce depun mai mult efort pentru ei dect pentru mine, de ce m intereseaz att de mult de ei, mai mult dect de mine? Dac ajungem la concluzia c EU i Dumnezeu suntem cei mai importani n existena noastr universal, atunci urmtoarea ntrebare curge firesc: Ct timp dedic efei? Ct timp dedic prietenilor i dumanilor? Ct timp mi dedic mie, ct timp i dedic lui Dumnezeu care ne hotrte practic existena? Dup ce am fcut ceva n acest sens, atunci pot trece la pasul urmtor i anume de a respecta porunca: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui! Am zis!
V.D. 3
plcut i la o utilizare mult mai eficient a timpului. Einstein a demonstrat c timpul care se scurge pentru un observator aflat pe un corp n micare este mai scurt dect timpul scurs pentru un corp n repaus. Aa sa fie oare? mi imaginez timpul ca un sistem de gradaie, o msurtoare cu ajutorul cruia se pot cuantifica informaiile pe care corpul activ le dobndete pentru ca apoi sa le pun n aplicare. Managementul timpului ne nva s calculm i s acionm eficient pentru a valorifica la maxim acest fenomen ireversibil. Tindem s stpnim la standarde nalte Timpul este unul din conceptele aceast art pentru a ne atinge scopul iniial, anume transformarea noastr n acea persoan absolut. Se spune c timpul este ireversibil, ns, n funcie de capacitatea cu care tim s l fructificm, reversibilitatea lui este manifestat prin reaciune, adic prin beneficii sau consecine, care se rsfrng asupra timpului persoan nostru care viitor, influennd propria ne definete. Printr-un fundamentale ale fizicii i filosofiei. Este o msur a duratei evenimentelor i are diferite nelesuri n funcie de contextul n care este definit. n filosofie, timpul este definit ca un flux nentrerupt, ireversibil, care nu poate curge dect ntr-o singur direcie. Este deci un continuu n care evenimentele se succed de la trecut, prin prezent spre viitor i n cadrul cruia se desfoar toate procesele din natur. Definirea cu exactitate a timpului este o sarcin dificil, att n filozofie ct i n tiin. Timpul este o noiune primar (care nu se definete, ci este perceput prin simuri) i corelat cu cea de eveniment. Percepia uman sesizeaz ordinea n timp a evenimentelor. Managementul timpului este o gam de instrumente i abordri, folosirea acestora conducnd la o via mult mai echilibrat i Tradiia Masonic
~ 28 ~
management calitativ al timpului prezent, ne pregtim etapele urmtoare pentru a ne apropia pas cu pas de acea stare de Rai spre care tindem necondiionat. Kabbalah ne nva c avem nevoie de cel puin 3 ore de studiu zilnic pentru a ne ntoarce la starea de Kether de unde am czut n urma pcatului strmoesc. Oare ci dintre noi ne mai atribuim attea resurse temporale pentru studiu unui astfel de subiect? Probabil
ni se pare ieit din comun s reducem din timpul petrecut la job, cu prietenii sau vizionnd talkshow-uri i s ni-l dedicm studiului. n cadrul Masoneriei, ntlnim termenul temporal chiar n deschiderea Lucrrilor, atunci cnd Maestrul Venerabil ne anun una dintre condiiile eseniale pentru a putea deschide Lucrrile Pentru c este ora i pentru c avem vrsta. Pentru ca este ora, semnific momentul prielnic pentru ca masonii s i nceap Lucrrile n Loj. Aceste cuvinte ne anun c este miezul zilei. Pentru ca avem vrsta, ne dovedete c fiecare dintre noi a parcurs deja nite pai elementari, c fiecare a tiut s i valorifice timpul ntr-un mod util, reversibilitatea reprezentnd acum privilegiul de a participa la aceste Lucrri. Un alt element reprezentativ al timpului este funia care nconjoar pereii n interiorul Lojii. Aceast funie este mprit n 12 elemente, fiecare reprezentnd cte o lun a anului, amintindu-ne c pentru a performa nu trebuie sa ne oprim din lucru indiferent de cte obstacole ntlnim n cale. De asemenea una din Uneltele Ucenicului este rigla cu 24 de diviziuni, care nu este altceva dect un simbol al orelor zilei. Ucenicul nva s foloseasc aceast unealt, adic nva s foloseasc cele 24 de ore ale zile ntr-un mod optim. Am zis!
D.N. 3
Simbolul este un concept, nu un semn.

El poate, i trebuie s fie privit din perspectiva a trei planuri: material, mental i spiritual. La nivel material, simbolul, este reprezentarea grafic, cea pe care o vedem cnd lum contactul cu simbolul. Aceast prim contientizare a simbolului necesit cele mai puine faculti i cel mai puin efort activ din partea privitorului. Planul mental, putem nlocui aici cu intelectual, sunt cunotinele pe care le avem legate de acest simbol, i care n urma contactului n primul plan, grafic, ne sunt amintite. Interpretarea simbolului prin prisma acestui plan depinde exclusiv de ct de multe cunotine avem, legate de ideea reprezentat grafic. Ce-a de-a treia, i pentru un iniiat, cel mai important dintre aspectele unui simbol, este planul spiritual. Lucrul cu simbolul la acest nivel este cel mai greu, i dac pn acuma am abordat simbolul pasiv, acum necesit o abordare activ. Cnd vedem un semn, i cunoatem ceva despre ceea ce reprezint, atunci acesta devine un simbol care afecteaz sinele nostru. Meditaia, introspecia, psihanaliza, rugciunea, chiar i visarea contient, planul astral sau yoga, sunt medii i tehnici de lucru, la un nivel subtil, cu simbolul. Simbolul pe care l voi aborda acum, este cel mai cunoscut i cel mai reprezentativ pentru
~ 29 ~
Ordinul
nostru.
Este
un
simbol
Tradiia Masonic
universal, pentru c prin el se identific Ordinul Iniiatic Universal i Tradiional al Franc-masoneriei, la nivel global. Oriunde n lume, oricine a auzit de franc-masonerie, tie s recunoasc Echerul i Compasul, ca fiind simbol cu care noi, franc-masonii ne identificm. El apare pe publicaii, pagini web, insigne, inele, diverse accesorii, sculptat n diverse monumente, sau expus pe diverse cldiri. Echerul i Compasul ns, luate separat, scoase din contextul Ordinului, nu au nici o valoare iniiatic. Echere i compasuri gsim la orice papetrie sau magazin de unelte, nu este nimic special, dar cnd le asociem, ele vor reprezenta totdeauna Francmasoneria. Aceasta este prima faz n lucrul cu simbolul, sesizarea lui vizual, i este comun att profanilor ct i iniiailor. Echerul ca instrument, ne ajut s trasm unghiuri drepte iar compasul s descriem cercuri. Aici se oprete cunoaterea mental a profanilor. Dar noi, iniiai n Ordinul Franc-masonic, mai nelegem n urma ritualului, c Echerul i Compasul, alturi de Cartea Legii Sacre, reprezint cele Trei Mari Lumini ale Franc-masoneriei. Noi aflm c Echerul este emblema rectitudinii, c ne inspir calea cea dreapt n gndurile i aciunile noastre i c n cadrul Lojii, este semnul distinctiv, de autoritate, al Maestrului Venerabil. Compasul, aflm tot din ritual, este un instrument de msur, cu ajutorul crui msurm raza aciunilor noastre i consecinele lor, i c trebuie s avem o atitudine freasc fa de toi semenii notri, n special fa de franc-masoni. i mai aflm Tradiia Masonic
~ 30 ~
din ritual, c la gradul de Ucenic, Echerul este aezat peste braele Compasului, iar tot ansamblul este aezat pe Cartea Legii Sacre. Aezarea Echerului peste Compas, la gradul de Ucenic, reprezint influenele materiale asupra celor spirituale, pentru c ptratul, figura geometric format din laturi egale, i unghiuri drepte, desenat cu ajutorul Echerului, reprezint materialul, iar cercul, forma geometric format din toate punctele aflate la aceeai distan egal fa de un alt punct, realizat cu ajutorul Compasului, reprezint planul spiritual. Ucenicul, aadar, lucreaz n planul material, dar contient de existena celui spiritual. Aici se termin i abordarea mea a simbolului n planul mental, intelectual, att profan ct i din punct de vedere iniiatic. Planul spiritual, emoional pentru a fi mai uor de abordat, dac primele dou au putut fi vzute ca nite generaliti, acesta din urm este strict personal, fiecruia dintre noi. Regula de baz n lucrul cu simbolul, este c nimeni nu poate interpreta un simbol n locul altcuiva, i este foarte adevrat, din cauza acestei a treia faze. Planul spiritual, chiar dac formeaz un ntreg, nu ne este tuturor accesibil, n aceeai msur. Lucrul n planul spiritual, depinde de experienele pe care leam avut, n aceast via, dar i n cele anterioare, pentru c noi, franc-masonii, tim c sufletul este nemuritor, i nu murim, ci trecem la Orientul Etern. Sensibilitatea noastr n ceea ce privete acest plan depinde de facultile i simurile noastre native, dar i de modul i felul n care noi le
folosim. Prin aciunile noastre putem s le ascuim, sau s le tocim. Ar fi inoportun din partea mea, s dau o interpretare spiritual acestui simbol, i nici nu ar fi posibil o materializare, doar am s v mprtesc nite triri personale, rezona. Emoional vorbind, simbolul Echerul i Compasul la gradul de Ucenic, reprezint moralitatea. Dac avem o conduit decent, suntem ateni ce facem, nelegem c fiecare gest sau gnd, are o consecin, vizibil pe moment sau nu, dac nelegem c suntem verigi ale unui Lan de Unire fratern, universal, i c aciunile noastre trebuie s fie la unison cu ale fiecrei verigi din acest Lan, atunci simbolul de fa a transmis iniiatului, ceea ce avea de transmis. Cheia este s contientizm i s simim aceste aspecte. Demagogia, impostura i superficialitatea, de natur uman fiind, nc mai zac i printre noi, cu care toi putem
i trebuie s le nlturm. Nu din simplu dogmatism - binele i rul trebuie s se neutralizeze - ci pentru c efectele lor sunt nocive, i ne pun obstacole n Calea devenirii noastre spirituale, de la Ucenic la Maestru.
Legat de aezarea lor, Ucenicul trebuie s nvee s cunoasc i s controleze mediul material, pentru a putea avea acces la mediul spiritual, i acest fapt este mai clar reprezentat de lepdarea metalelor la intrarea n Templu, la iniiere; metale pe care le primete napoi la finalul iniierii. Nu avem voie s ducem cu noi murdria profan n spaiul sacru al iniiailor tuturor timpurilor.
Am zis!
Mircea Bucin 33 95
Imagine de pe un certificat de Maestru Mason din USA, cca. 1890 ~ 31 ~
Tradiia Masonic
La
nceput n
toate
Lojile
erau acest
Istoria masoneriei explic foarte clar lucru. De ce? Din cauza lipsei controlului. Oricine ar putea crea un ritual ciudat, care s reflecte gndirea i valorile sale, s schimbe astfel Gradele, Loja Uneltele i Simbolurile, devenind foarte
independente.
timpul
unei ntlniri la
Londra, n iunie 1717, patru Loji au decis s formeze o Uniune: Marea Loj Unit a Angliei a fost nfiinat, devenind astfel prima Obedien masonic din lume. Primul Mare Maestru a fost Antony Sayer. Dup evenimentul londonez Lojile au nceput s adere mpreun cu alte Loji din Insulele Britanice, Statele Unite ale Americii i de pe Continentul European, fenomenul ajungnd s se extind la nivel mondial. Ce semnific aceasta? O Loj liber, m refer la o totala independent, nu rezist secole de-a rndul. Tradiia Masonic
~ 32 ~
repede un strin n familia masonic. Un Franc-mason liber, ntr-o Loj liber, este un deziderat cunoscut dar care aparine, ca s fim cinstii, unei utopii. Prin urmare, avem absolut nevoie de prezena Obedienelor. Afirmaia sun destul de clar dar sa vedem cum funcioneaz aceste Obediente. Este relativ simplu de neles. Vom ncepe n cele ce urmeaz cu
cele patru nivele menionate n titlul primei pri a brourii de fa. PRIMUL NIVEL Fiecare dintre noi tie pe de rost celebra ntrebare: Eti Ucenic Franc-Mason? i rspunsul: Fraii mei, Maetrii i Calfe, m recunosc ca atare. Acest lucru nseamn c nimeni nu ar putea rspunde simplu prin Da, sunt Mason si ca nu s-ar putea declara singur Franc-Mason. Franc-Masonul trebuie recunoscut ca atare de autoritatea format din toi Fraii din Loja sa. Acesta este primul nivel de recunoatere dar se refer, evident, la calitatea de Franc-Mason lund n considerare statutul personal al acestuia n raport cu autoritatea Lojii. AL DOILEA NIVEL Acum, ca pas urmtor, putem considera Loja ca autoritate suprem. Dar are Loja, mai mult ca Franc-Masonul, dreptul de a pretinde prin propria-i autoritate c este Loj? Dac Maetrii pun pe Saturn n locul Soarelui pe perete, dac nu folosesc uneltele masonice ci uneltele brutarului sau ale mecanicului, dac decid c numele celor dou Coloane sunt, Mona pentru una i Lisa pentru cealalt, dac schimb Pavajul mozaicat cu o carpet turceasc, poate fi numit aceast fantezie Loj masonic? Evident ca nu! La fel ca i Franc-Masonul n primul nivel al recunoaterii, Loja trebuie s fie recunoscut ca o Loj masonic real de un al treilea nivel, Obediena.
AL TRILEA NIVEL Cum ar putea regularitatea iniiatic s se manifeste dac nu prin recunoaterea de ctre o autoritate mai nalt. Acest lucru nseamn c Obediena, care este un gen de regulator, are multe lucruri de fcut: nu doar stabilirea de legturi cu alte Obediene dar i controlul calitii ritualurilor i asigurnd astfel, regularitatea iniiatic a Lojilor din Obedien. AL PATRULEA NIVEL Ultimul, dar nu i cel din urm, este Obediena n sine care reunete i conduce Lojile ce i aparin. Dar este o Obedien masonic real? Da, va fi, dac, i doar dac, alte Obediene, prin relaiile dintre ele, i recunosc reciproc regularitatea masonic. Acest nivel constituie ceea ce se numete un grup de recunoatere. Spre exemplu, UGLE, CLIPSAS, CLIMAF, SIMPA i multe altele. UMMT (Uniunea Mondiala Masonica Tradiional), a fost creat la Bucureti n 2013 la iniiativa MLNR - 1880. Pentru a concluziona, Franc-Masonul este recunoscut de Loja de care aparine, Loja este recunoscut de Obediena creia i aparine iar Obediena de un grup de recunoatere. Orice Franc-Mason, indiferent de Loja, de Obediena sau de grupul de recunoatere de care aparine, trebuie s fie contient de aceasta realitate fundamental. CONCEPTUL DE REGULARITATE Conceptul de regularitate nu este att de evident precum ar prea la prima vedere i este de o importan deosebit aa nct vom
Tradiia Masonic
~ 33 ~
sublinia acest termen specific folosit n cadrul Ordinului nostru. Toate Lojile masonice i Obedienele reale, pretind a fi regulare. Aceasta semnific c ele lucreaz n conformitate cu regulile de baz ale Franc-masoneriei. Iniiatice, ele admit procesul masonic, care nseamn trecerea de la ntuneric la lumin, jurmntul masonic, sacralizarea timpului i a spaiului, utilizarea simbolurilor i uneltelor, mprirea Masoneriei Albastre n trei grade, Ucenic, Calf i Maestru, etc. Ele respect principiul de prezen a trei Maetrii pentru a lucra n Triunghi, cinci ca o Loj s fie Just i apte pentru a forma o Loj Just i Perfect. Conceptul de regularitate se refer, n Europa, la conformitatea masonic a ritualurilor i Riturilor. Pentru Marea Loja Unita a Angliei i pentru Obedienele care au legturi cu aceasta Obedien, regularitatea nseamn recunoatere. Aceasta nseamn c, pe de o parte, Lojile regulare trebuie s aparin unei Obediene regulare i pe de alt parte c Obedienele trebuie s fie n conformitate cu landmark-urile sau principiile masonice. Marele Orient al Franei este exclus de la regularitatea britanic pentru c Lojile nu au obligaia s lucreze ntru Gloria Marelui Arhitect al Universului. ntre timp, cealalt mare Obedien francez, Marea Loj a Franei, unde se respect toate landmarkurile, nu este recunoscut ca fiind regular pentru simplul motiv c Lojile Marii Loji a
~ 34 ~
Franei primesc vizitele Frailor Obedienelor iregulare. Din punctul de vedere britanic al recunoaterii, o femeie nu va putea fi FrancMason i orice membru, chiar i brbat, care aparine unei Obediene nerecunoscute nu este considerat Franc-Mason autentic. Prin urmare, Obedienele nerecunoscute sunt de cele mai multe ori numite iregulare i nemasonice de ctre Marea uneori, Loja Unita a Angliei liberale i se sau, autointituleaz Obediene
adogmatice.
Obedienele
autointitulate regulare (nsemnnd ca sunt recunoscute de englezi) sunt mai puin numeroase i mai puin prestigioase fa de cum erau n trecut. Masoneria regular din Statele Unite, Marea Britanie i rile fostului Commonwealth, a pierdut aproximativ 50% din membrii n ultimii douzeci de ani. O CALE CTRE TREZIRE Este greu de explicat scopul Francmasoneriei celor care nu au o idee despre ea sau care cred c Franc-masoneria este legat de afaceri, satanism sau vrjitorie. Cum s explici gustul unei portocale cuiva care nu a gustat acest fruct? Poi s i arai fotografii, s i descri fructul, chiar s i prezini o analiz chimic a acestuia; atta timp ct nu a gustat-o, adevratul gust rmne un mister. Sunt multe cri care descriu Franc-masoneria, istoria ei, simbolurile, i chiar ritualurile. Multe site-uri web ofer toate informaiile de care un profan nsetat de cunoatere are nevoie. Dar la fel ca
Tradiia Masonic
cu
portocala,
cunoaterea
Franc-
masoneriei, gustul ei ntr-un cuvnt,trebuie trit. Cnd uneori, n timpul unei conferine, profanii m roag s le dau o definiie precis i concis a Franc-masoneriei, le spun, de obicei, n cteva cuvinte, astfel: Francmasoneria este unul dintre Ordinele iniiatice (astfel ezoterice), care adun oameni, brbai i femei, separat sau mpreun, cu singurul scop de a se dezvolta spiritual n conformitate cu Tradiia primordial. Aceasta nseamn c este doar o cale ctre trezire, prin simboluri, unelte i ritualuri. Singura condiie ca s devi iniiat ca Franc-mason, sau n orice alt Ordin ezoteric, este s nlocuiei conceptul a avea cu conceptul a fi. Shakespeare concluziona spunnd A fi sau a nu fi, aceasta-i ntrebarea! Uneori, cineva ar putea fi uimit de ct de greu este s preferi a fi n loc de a avea, chiar i printre Franc-masoni. Dar aceasta va rmne, pentru totdeauna, singura condiie pentru a fi capabil s porneti pe drumul lung i dificil al trezirii pentru un brbat sau o femeie care caut un el mai nalt dect poziia social sau financiar. Franc-masoneria, afacerile, puterea, precum i alte organizaii iniiatice, nu are nimic de a face cu politica, cunoaterea cultural. Ea se preocup, conform definiiei lui Mircea Eliade, de transmutarea i nu de transformarea regimului ontologic al fiinei umane. Am zis!
~ 35 ~
Cuvnt la aprinderea Rugului de Sfntul Ioan de Vara
Ziua Solstiiului de Var este fast i exaltant pentru Franc-Masonii de Tradiie care celebreaz, cu sufletul plin de bucurie, lumina strlucitoare a zilei celei mai lungi a ciclului anual. Este Miaz-zi, Miezul plin al zilei, momentul care anun mplinirea promisiunii desvririi Creaiei i premizele adevratei Lumini n Masoneria Tradiional Ioanit. Baruch Spinoza afirm, n capitolul III al Eticii sale, citez, c bucuria este trecerea omului de la un nivel mai mic la un nivel superior de perfeciune (Laetitia est hominis transitio a minore ad majorem perfectionem). Care este motivul acestei exaltri a bucuriei Masonilor n ziua Sfntului Ioan Boteztorul, la apogeul ciclului solar, i care este motivul pentru care ei l-au declarat pe Sfntul Ioan Patronul Franc-Masoneriei Tradiionale?
Tradiia Masonic
n Biblie, Carte Sacr i Mare Lumin a Franc-Masoneriei, Sfntul Ioan Boteztorul este cel care i-a consacrat i sacrificat viaa pentru a aduce Frailor si mrturie, speran, ncredere i nelegere, afirmnd c Lumina va s vin asupra lumii, c Lumina strlucete etern n ntunecimi. Prin Botezul mntuirii i prin Botezul i Mntuitorului, consfinete Sfntul Ioan anticipeaz perfeciunea
Si mai apoi : Fost-a Om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. Nu era Lumina ci ca s mrturiseasc despre Lumin. Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume. n lume era si lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut. Rugul aprins la Sfntul Ioan este simbol de Lumin dar i simbol al Cuvntului pierdut, obiect de perpetu cutare al iniiatului n Franc-masonerie, surs de via spiritual. n cutarea Cuvntului pierdut Verbum Tradiional iniiatice, corporaiilor demisum, este mpreuna Franccu Masoneria Ordine a printre puinele
Dumnezeiasca a Omului, fiu al lui Dumnezeu, Mare Arhitect al Universului. Sfntul Ioan Evanghelistul, la perigeul ciclului solar afirm, la rndul su, c Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. Utopic i ucronic, Ordinul Iniiatic Tradiional al Franc-Masoneriei este eminamente esperantist. Este bine s amintim mereu, Frailor Masoni care practic Ritul Scoian Antic i Acceptat, caracterul ciclic al Lucrrii noastre iniiatice manifestat prin aceasta mprire a ciclului solar al Anului prin ritualuri care marcheaz perioadele cosmice divizate n echinocii i solstiii ale cror consecine sunt cele patru anotimpuri i durata Anului gestaiei masonice de nou luni, acoperind timpul scurs ntre echinociul de toamn i solstiiul de var. Citez Evangheliei pentru memorie o parte a dup Ioan care se citete superbului text poetic i profetic al Prologului obligatoriu la deschiderea Lucrrilor Lojilor care practic Ritul Scoian: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Tradiia Masonic
~ 36 ~
Companionajul care
meteugreti,
supravieuit n Occidentul modern. Pentru a omagia aceast Lumin divin, Masonii fac ofrand de gru, simbol al vieii materiale i de vin, simbol al vieii spirituale, i ard apoi simbolic Cartea Memoriei naturii. Citez textul ritual : Fie ca acest act s simbolizeze eliberarea noastr de tot ce se opune eforturilor noastre spre iluminare i s fie, de asemeni, simbol al uniunii indefectabile a tuturor Frailor, Masoni ai Sfntului Ioan, rspndii pe cele dou emisfere i reunii astzi pentru a celebra aceeai ceremonie. Pentru a termina trebuie s adugm c exist un acord unanim ale diferitelor doctrine tradiionale asupra raportului timpului cu eternitatea. Timpul, care conine trecutul i viitorul este, n ansamblul sau, absolut
continuu i nu poate fi divizat n pri dect logic dar nu i realmente. Prin aceast continuitate, care constituie durata, el contrasteaz cu eternitatea care este, din potriv, clipa atemporal i fr durat, adevratul prezent, asupra cruia nici o experien nu este posibil. Eternitatea, care se reflect sau se exprim n acum fiind realmente fr durat este, n consecin, invariabil i imuabil n pofida iluziei n afar de sanctuarele Patriarhilor i de Chivotul Legii din perioada mozaic, Templul lui Solomon a oferit lumii iudaice sfinenia i mreia sa, iar lui Jahve loc de gzduire. naintea construirii lui de ctre Solomon existau n ara lui Israel numeroase sanctuare canaaniene, care constau din altare de piatr adesea aflate pe locuri nalte. Arheologia biblic a scos la iveal ruinele multor temple, n special n localitatea Megiddo i Ierihon, iar n inutul Galileii n localitatea Bethean. Detalii asupra unui sanctuar local mai mic de tip canaaneian, gsim n descrierea altarului pe care Mica 1-a ridicat n ara Efraim (Judectorii 17,18). Acesta se baza pe un vechi sanctuar canaaneian, dar nu tim nimic despre construcia sa, n afar de faptul c pare s aibe un altar permanent, care era numit templul Domnului , casa lui Iahve (I Samuel 1,3). Un alt sanctuar ar fi fost chiar n Ierusalim, pe Muntele Moria, aparinnd poporului iebusit, pe care David 1-a meninut ca loc principal de rugciune i slujb, dup Am zis!
micrii, iluzie datorat unei contiine supuse condiiilor de timp i spaiu, i nu se distinge realmente de eternitatea nsi creia ansamblul timpului i este mereu prezent n totalitatea extensiei sale. Aadar, ritualul nostru ine cont de partiiunea contingent a timpului fiindc viaa noastr biologica depinde integral de ciclul anual al anotimpurilor. Viaa noastr spiritual se degaj progresiv de condiionrile contingente pentru a se nala la libertate prin Calea Iniiatic. Pasajul de la ntunecimi la Lumin este astfel prezumat i uneori, poate, consumat. Citez sfritul textului ritual: singur continu s ard tora Luminii de la Orient. Vom lua cu noi Lumina acestei tore atunci cnd vom prsi acest Templu. Ea va continua s strluceasc, n Templul care suntem, ca o prezen permanent. Nimic nu poate stinge aceast Lumin pentru c este surs de via i foc sacru al Iubirii Fraterne.
ce Ierusalimul a fost cucerit. n acest sanctuar David a intrat i s-a rugat dup moartea copilului su cu Bateba (II Regi 12,20).
~ 37 ~
Tradiia Masonic
Solomon i-a construit templul pe un pinten stncos al muntelui Sion. Acesta era deja un loc sacru n tradiia iebusit, avnd aceeai semnificaie cosmic ca i misteriosul munte afon din nord, din mitologia canaaneian, care era casa lui El-Elyon. El a nceput s zideasc templul, n cel de-al patrulea an al domniei sale, n luna a doua, numit de macedoneni Artemision , iar de evrei Iyar, dup cinci sute nouzeci i trei de ani de la ieirea israeliilor din Egipt, dup o mie i douzeci de ani de la strmutarea lui Abraham din Mesopotamia n Canaan i dup o mie patru sute i patruzeci de ani de la potop. De la crearea lui Adam i pn n epoca n care Solomon i-a construit templul s-au perindat, n total trei mii o sut i doi ani. Atunci cnd Solomon s-a apucat s-i nale templul, Hiram se afla n al unsprezecelea an al domniei sale templului trecuser asupra Tyr-ului. De la deja patru sute i ntemeierea Tyr-ului i pn la cldirea douzeci de ani. A zidit unul dintre cele mai rezistente structuri de la vremea respectiv, el a urmat ntru totul planul dat lui de Dumnezeu (unii susin c acest plan i-a fost dat n vis tatlui su, David) i urma modelul Cortului Sfnt. Scrisoarea ctre Regele Hiram Cnd a urcat pe tron Solomon, aa cum am mai amintit a vrut s continue planul tatlui su de a construi Templul lui Dumnezeu, ns pentru acest lucru avea nevoie de ajutor din partea mai multor meteri care tiau cum s lucreze cu diferite
~ 38 ~
materiale, aa c a apelat la vecini lui, cea mai strns colaborare a avut-o cu regele Hiram (el a fost cel mai bun prieten cu David) care l-a ajutat cu tot ce a avut nevoie i putea el s ofere. Iat ce a spus regele Solomon ctre regele Hiram ntr-o scrisoare care o avem pstrat pn n ziua de azi: Cum tii i tu, tatl meu avea de gnd s nale un templu nchinat Domnului, dar rzboaiele i repetatele sale expediii l-au mpiedicat s-i ndeplineasc planul. Cci el n-a ncetat s se lupte cu dumanii si pn ce nu i-a constrns pe toi s-i plteasc tribut. n schimb, eu i mulumesc Domnului pentru pacea de care m bucur acum i, ntruct am destul rgaz pentru aa ceva, vreau s-i construiesc lcaul lui Dumnezeu: eu i voi fi furitorul, aa cum mi-a prezis tatl meu. De aceea, te rog ca, mpreun cu solii mei, s trimii civa lucrtori n Munii Liban, ca s doboare trunchiuri de cedri. La tierea copacilor, sidonienii se pricep mult mai bine dect oamenii mei. Sunt gata s pltesc fiecrui lemnar simbria pe care o hotrti singur!" Cum a citit aceast scrisoare, Hiram, ncntat de sarcina pe care o primise, i-a trimis lui Solomon urmtorul rspuns: Domnului i se cuvin laude pentru faptul c tatl tu i-a ncredinat domnia ie, un brbat nelept i nzestrat cu toate virtuile. Cu drag inim voi transpune n fapt tot ce mi-ai cerut s fac prin scrisoarea ta. Voi pune s se doboare o puzderie de copaci, att de cedru cu trunchi nalt, ct i de chiparos, i voi avea grij ca oamenii mei s-i duc pn
Tradiia Masonic
la mare, dndu-le porunca s-i poarte cu plutele pn la un loc de pe rmul tu i s-i descarce. Apoi oamenii ti vor putea s-i duc la Hierosolyma. Ia seam c n schimbul lor s-mi trimii grne, de care ducem lips, noi, locuitorii unei insule." Nu dup mult timp regele Solomon s-a apucat de construcia templului, a numit cte un conductor pentru fiecare domeniu de lucru, a mprit sarcinile, acest lucru ne arat nelepciunea cu care era nzestrat Solomon. Iosif Flaviu ne spune: Regele a poruncit s se recruteze din ntregul popor treizeci de mii de lucrtori, a cror corvoad a cutat s-o fac mai uoar printr-o neleapt mprire a lor. A stabilit, aadar, ca zece mii dintre ei s doboare copacii din Munii Liban timp de o lun, apoi s se ntoarc acas i s se ntremeze n urmtoarele dou luni, pn cnd ceilali douzeci de mii i-au dus la capt munca lor. La ncheierea acestui rgaz, primii zece mii se vor ntoarce, n a patra lun, la treab. Adoram a fost numit s conduc ntreaga corvoad. Dintre locuitorii de obrie strin, lsai de David pentru muncile grele, aptezeci de mii au fost pui s care pietre i alte materiale de construcie, iar optzeci de mii erau tietori de pietre. Supraveghetorii ce urmreau munca lor erau n numr de trei mii i cinci sute. Ei au primit mai nti sarcina s taie mari stane de piatr pentru temelia templului, s le mbine sus n muni i abia dup aceea s le aduc n ora
Construcia Templului De la baz i pn la acoperi, edificiul era furit din marmur alb. nlimea lui atingea aizeci de coi , tot att ct msura i lungimea, limea fiind de douzeci de coi. Deasupra se afla o zidire cu dimensiuni identice, astfel c ntreaga nlime a templului nsuma o sut i douzeci de coi. El era orientat spre rsrit. Pridvorul de dinainte avea, potrivit limii edificiului, douzeci de coi n lungime, zece coi n lime i o sut i douzeci de coi n nlime. De jurul mprejurul templului se nlau treizeci de case mai mici, care l mprejmuiau pe dinafar i, prin numrul i strnsa lor alturare, aveau menirea s in laolalt construcia. Ele erau fcute s dea din una n alta prin nite ui. Fiecare csu avea cinci coi n lime i tot atia n lungime, atingnd nlimea de zece coi. Deasupra lor s-a mai construit un rnd, apoi nc un alt rnd de ncperi, egale ca dimensiune i numr, astfel nct toate, mpreun cu catul de jos, s ating nlimea prii inferioare a templului, fr ca zona lui superioar s fie nconjurat de vreun fel de ncperi. Acoperiul lor era fcut din lemn de cedru. Fiecare csu avea propriul ei acoperi, care nu se unea cu acoperiurile nvecinate i, n afara lor, ntregul era ocrotit de un acoperi comun, sprijinit de brne deosebit de lungi, ntinzndu-se dintr-o parte n alta, astfel nct pereii despritori se mbinau strns prin aceste lemne i aveau o susinere mai bun. Acoperiurile situate dedesubtul brnelor erau fcute tot din lemn,
~ 39 ~
Tradiia Masonic
fiind cioplite cu barda i ferecate cu aur cizelat. n schimb, pereii erau acoperii cu plci din lemn de cedru cu pojghi aurit, astfel c interiorul vie, templului celor revrsa ce o strlucire privirile intrau
cedru, mpodobit cu mult aur i gravuri n relief. naintea ei a ntins o draperie de pnz din inul cel mai fin i mai moale, mpodobit cu felurite flori de culoare purpurie, albastr ca stnjenelul i stacojie. Pentru sanctuar a fcut doi heruvimi din aur curat, care msurau douzeci de coi n lungime i tot atia n lime, nlimea amndurora fiind de cinci coi. Aripile fiecruia aveau o ntindere de cinci coi. Heruvimii erau aezai aproape unul de altul, deoarece cte o arip a lor, desfurat, atingea peretele de miazzi, respectiv peretele de miaznoapte al sanctuarului, cealalt pereche de aripi strnse acoperea Chivotul sfnt, pus la mijloc. Dar cum artau aceti heruvimi, nimeni nu poate s-o spun sau s i-o nchipuie. Pardoseala templului era acoperit cu foi de aur. Poarta templului era astfel fcut nct s se potriveasc cu nlimea pereilor i atingea limea de douzeci de coi, ea fiind aijderea mpodobit cu aur. Ca s scurtm vorba, Solomon n-a lsat nici o parte a templului, att n exterior ct i n interior, care s nu fie cptuit cu aur. n afar de asta, poarta era ocrotit de o draperie, la fel ca partea dinuntru. Poarta pridvorului nu era prevzut cu aa ceva . Cuvintele nu se artau n stare s descrie i ochilor nu le venea s cread ct
rmnnd orbite de splendoarea aurului, venit de pretutindeni. Templul era construit cu atta meteug din pietre cioplite strns i armonios mbinate ntre ele nct ochiul nu putea distinge urma maiului sau a unei alte unelte, ci ngemnrile preau a fi fcute dintr-o singur bucat, dnd impresia c s-ar fi unit parc de la sine prin folosirea sculelor. Pentru urcarea la caturile de sus, regele a nscocit o scar spiral, mplntat n grosimea peretelui. Nu exista o poart mare, orientat spre rsrit, ca la catul de jos, intrarea fcndu-se doar prin uie laterale. Nu numai nuntru, ci i n afar, templul avea brne de cedru, legate ntre ele cu lanuri grele, ca s dea ntregului mai mult trinicie i putere.
Regele a mprit Templul n dou pri: despritura din fund, msurnd douzeci de coi, a izolat-o ca pe un sanctuar; despritura din fa, de patruzeci de coi, a hrzit-o cultului. n peretele care separa cele dou desprituri a fcut o u din lemn de
~ 40 ~
de minunat era exteriorul acestui templu. Regele a nzestrat templul i cu cdelnie de aur pentru buna rspndire a miresmelor. Aidoma lor, erau alte cincisprezece mii de cdelnie care aduceau focul de la jertfelnicul mare la jertfelnicul mic, n interiorul templului. Solomon a druit o mie de veminte pentru
Tradiia Masonic
Marii Preoi i o mie de mantii lungi pn la glezne, pieptare i pietre preioase. Dar diadema pe care Moise scrisese cndva numele lui Dumnezeu era una singur i ea sa pstrat pn n zilele noastre. A fcut veminte preoeti din cea mai fin pnz de in, mpreun cu brie de purpur pentru fiecare, n numr de zece mii, precum i dou sute de mii de trmbie, furite la porunca lui Moise; dou sute de mii era i numrul vemintelor din pnz fin de in pentru coritii din rndul leviilor; n sfrit, a mai njghebat i patruzeci de mii de instrumente muzicale din electrum, pentru acompaniamentul cntrilor, numele acestora fiind Nabla i Cinyra. Toate acestea le-a nfptuit Solomon, care nu i-a drmuit cheltuielile, ci a artat o mare drnicie n nfrumusearea templului, mpodobindu-l cu fast i strlucire, ca un depuntor n tezaurul lui Dumnezeu. De jur mprejurul templului a ridicat un zid numit n limba localnicilor geision, iar n cea a grecilor thrinkos, care avea nlimea de trei coi, pentru a mpiedica mulimea s ptrund n el, devenind limpede c numai pentru preoi intrarea era liber. n afara acestui zid a construit un templu aparte de forma unui ptrat cu porticuri mari i late i pori nalte larg deschise spre cele patru vnturi i aurite pe dinafar. Acolo puteau s intre toi oamenii care nu erau pngrii i se supuneau legilor. Sfinirea Templului s-a fcut n srbtoarea numit Srbtoarea Corturilor, a fost fcut cu mare fast i au fost invitai oameni din tot regatul lui Solomon i din afara lui nct a njunghiat, astfel, douzeci de mii Tradiia Masonic
~ 41 ~
de viei i o sut douzeci de mii de oi , regele a petrecut mpreun cu ntregul popor n ospee strlucite i minunate de dou ori cte apte zile. Simbolismul Templului Templul, n viziunea iudaic, cultivat mai trziu de Filon i Iosif Flaviu, capt o interpretare simbolic, cosmic. Structura Templului face parte din descoperirea fcut de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, unde primete tablele legii. Coloanele de la intrarea n Templu, simbolizau puterea lui Dumnezeu, fora Lui creatoare i acceptul Lui de a locui n casa fcut de mini omeneti. n viziunea lui Solomon i a poporului evreu, Templul nchipuia i prefigura cosmosul. Cele trei pri constitutive ale lui, debinil - Sfnta Sfintelor, hekalul - Sfnta i ulamul - pridvorul, aveau un simbolism profund n cosmologia iudaic, ele reprezentnd cele trei elemente fundamentale ale creaiei; cerul, pmntul i apa. Iosif Flaviu, vorbind despre semnificaia cosmic a Templului spune: "chivotul legii, cu elementele lui sacre, simboliza natura universului. Partea a treia a Templului - Sfnta Sfintelor, unde preoii i poporul nu aveau voie s intre ci numai arhiereul odat pe an, era cerul, care se deschidea numai lui Dumnezeu, iar cele dou pri, sfnta i pridvorul, accesibile preoilor, este pmntul i marea, accesibile oamenilor". Aceast cosmologie a Templului a fost preluat mai trziu n literatura rabinic. Filon din Alexandria dezvolta n operele sale acest simbolism, descriind templul cosmic, el
compar cerul cu Sfnta Sfintelor i obiectele din Templu cu astrele. Chivotul Legii, care se afla n Sfnta Sfintelor i era mpodobit cu ghirlande de aur, simbolizeaz astrele, stelele i planetele; cele dou laturi ale lui sunt cele dou echinocii, iar cele patru inele de aur, cu care era prins la capete, sunt cele patru anotimpuri. Cei doi heruvimi, sunt cele dou emisfere "cci lumea ntreag este naripat". Este o viziune dualist a lumii inteligibile. Este o lume n care Moise a fost iniiat pe muntele Sinai i de acolo el a exprimat simbolismul prin chivot, care, n obscuritatea Sfintei Sfintelor, a pstrat simbolul Dumnezeului ascuns al lui Israel. Chivotul este arhetipul sau modelul. Heruvimii sunt cele dou puteri primordiale, cea creatoare, prin care sunt toate i cea conductoare care stpnete lumea. Masa de aur din Templu este puterea binefctoare, cele dou table ale legii simbolizeaz crmuirea i judecata. Cuvntul care se face auzit n mijlocul heruvimilor este Logosul, care st pe scaunul puterii, se poate vedea aici o concepie platonic, care se opune simbolicii cosmice a stoicismului. Jahve este, n concepia iudaic, un Dumnezeu ascuns, care rmne n obscuritate, El exista nainte de lumea vizibil, care este opera sa. Marele preot este iniiatorul i numai el are acces n lumea misterului ascuns, Filon are o concepie original, n raport cu simbolica cosmic a Templului, va relua n schimb simbolica tradiional, n interpretarea celor dou pri ale Templului - Sfnta i Pridvorul, Tradiia Masonic
~ 42 ~
obiectelor din Sfnta le d o interpretare anagogic, el vede n candelabrul cu apte brae (menorah) Logosul nconjurat de cele apte puteri. Simbolismul cosmic al Templului se refer n mod special la trei obiecte care erau n Sfnta; candelabrul cu 7 brae (menorah), masa punerii pinilor i altarul tmierii. Aceste trei obiecte simbolizeaz aciunea harului, graiei n lume; masa punerii pinilor vieuitoarelor terestre, candelabrul-astrele, iar locul central n cosmos l ocup altarul tmierii, simbolul acionrii graiei n ap i pmnt. Masa punerii pinilor, cu cele 12 pini evoc, pentru Iosif Flaviu, cele 12 luni ale anului, la Filon, ele mai au i semnificaia lumii sensibile, de unde provine hrana, spre deosebire de chivot, simbolul lumii inteligibile. Masa, este situat n partea nordic a Sfintei Sfintelor iar pe ea sunt dou elemente: pine i sare, pentru c vnturile din nord sunt cele mai fecunde (Viaa lui Moise,III,10). Filon vede n tija central a candelabrului soarele n mijlocul celor apte planete. Simbolismul su se ntinde la toate prile componente ale candelabrului: aurul-ciclul periodic al planetelor (aurul fiind un material ductil). Cele trei sfenice din mijlocul candelabrului care i are tija sa proprie, sunt cele trei semne ale zodiacului care corespunde fiecrui sezon. n anumite sinagogi din primele secole cretine, se poate vedea soarele deasupra celor patru puncte cardinale, nconjurat de apte raze, acestea sunt nconjurate de 12 semne ale zodiacului i flancate de figuri de ngeri, aceste semne zodiacale apar frecvent
i-n unele biserici cretine, ct i pe unele obiecte de cult cretin, transmise fiind de cosmologia iudaic. Uile din lemn de mslin, cu heruvimi, flori, finici mbrcai n aur, care separau Sfnta de Sfnta Sfintelor, n viziunea lui Filon este catapeteasma, cele patru culori care se ntlnesc frecvent pe ea, simbolizeaz cele patru elemente: byssus pmntul; purpura (rou nchis, demnitatea regal) simbolizeaz marea; rou aprins focul, iar hiacintul (albastru violet) - aerul. Acest simbolism comun l gsim i la Iosif Flaviu care va fi preluat i de prinii Bisericii Cretine. Vemintele preoilor i arhiereilor simbolizeaz universul, iar culorile vii i multiple ale lor, lumea alctuit din mai multe elemente. Intrarea n Sfnta Sfintelor se face prin catapeteasm, adic prin Trupul su, prin Sngele Su (Evrei X,20-21), prin elementele vieii, catapeteasma separ Sfnta Sfintelor, care este lumea inteligibil, de hekal i ulam pmntul i apa. Lmpile aprinse, noaptea n Sfnta sunt stelele cerului care strlucesc de seara pn dimineaa, iar altarul de jertfa din pridvor, cu cele patru coarne ale sale - cele patru direcii (puncte cardinale-vnturi). Dup interpretarea Talmudului, tronul lui Dumnezeu st n ceruri exact n faa tronului din Templu, porile cerului stau deasupra porilor Templului din Ierusalim, aezarea porilor cerului deasupra locului sfnt pmntesc, apare aici ca o legtur ntre cer i pmnt.
~ 43 ~
Comentatorii Israelul, ara din
Talmudului mijlocul
socotesc pmntului,
Ierusalimul n mijlocul Israelului, Templul, n mijlocul Ierusalimului, Hekalul, n mijlocul Templului, iar chivotul, n mijlocul Sfintei Sfintelor i n spatele chivotului se afl piatra de temelie a lumii, din care a fost fcut lumea. Aceast tradiie se ntemeiaz pe textul din Iezechiel V,5: "Acesta este Ierusalimul, pe care eu l-am pus n mijlocul neamurilor i al rilor dimprejur". Att textul din Iezechiel, ct i prorociile lui Isaia despre Ierusalim, nu se refer n spe la templul pmntesc din Ierusalim, talmuditii, aa ci cum are le-au viziunea interpretat templului
ceresc, a Ierusalimului ceresc pe care trebuie s-l cldim n sufletele noastre. Toate aceste simboluri le gsim i n templul Masonic, le-am enumerate n aceast lucrare i ntruct sunt multe informaii, v voi lsa pe voi n funcie de gradele voastre s descoperii deoarece aceste conform semne tradiiei i simboluri lui Templul
Solomon a fost construit de Maetri, Calfe i Ucenici Masoni. Numele unor Maetri le vei descoperi odat cu avansarea n gradele respective.
Am zis!
D.D. 4
Tradiia Masonic
16 Aprilie
7 Mai
14 Mai 21 Mai 4 Iunie
Impactul nvturilor Gr.1 Masoneriei in viaa de business - F C Sisteme ezoterice orientale - F M Marele Arhitect al Universului Gr.1 F F Biserica i Franc-masoneria - F M Gr.1 Ceremonie de Iniiere Delta luminos - F G Tradiia masonic - F M Metode de repunere n form Transmutarea alchimic
- F M - F V
28 29 Iunie
al
Gr.1
Gr.1
18 Iunie
20,21 Iunie
Sf Ioan de iarn, Sf Ioan de var - F M Rit i ritual nMmasonerie - F D Congres: Ceremonia de nlare a Coloanelor (Aprinderea Luminilor)
J P L AlexandruVvaidaVoevod nr.13 Or Cluj-Napoca
Gr.1
Gr.1
Bucureti
Pentru Informaii suplimentare: MLNR.1880@yahoo.com maresecretar@gmail.com
Pentru Informaii suplimentare: venerabil@loja-napoca.eu secretar@loja-napoca.eu
Tradiia Masonic
~ 44 ~

Traditia Masonica nr.1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Traditia Masonica nr.1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

pag.6..Rosturile Riturilor Ion Vianu 33 Franc-masoneriapag.

M .B. 3 , V.D.3 , D.N.3, C.T.3, D.D.3.

pag.16Soarele i Luna Kabbalahpag.18

pag.20Cele 3 cutri interioare

Profan, Iniiat, Stare de spirit...pag.21

Distincii semantice n terminologia masonic..pag.25

pag.29.Echerul i Compasul la Gradul de Ucenic

Cele Patru Nivele Ale Franc-Masoneriepag.32

MLNR fondat 1880

pag.35..Cuvnt la aprinderea Rugului de Sfntul Ioan de Vara

pag.44..Program 6014 JPL Alexandru vaida-Voevod nr.13 MLNR fondat 1880

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

Ordo ab Chao! Am zis!

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

Gradul de Maestru, procesul iniiatic

adevratul apogeu al acestui

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

calitate nainte de cantitate

implicarea n demersurile de dezvoltare ale

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

contiina nc din mai

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

Simbolul este un concept, nu un semn.

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

Imagine de pe un certificat de Maestru Mason din USA, cca. 1890 ~ 31 ~

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

Cuvnt la aprinderea Rugului de Sfntul Ioan de Vara

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

Comentatorii Israelul, ara din

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

14 Mai 21 Mai 4 Iunie

Pentru Informaii suplimentare: venerabil@loja-napoca.eu secretar@loja-napoca.eu

vol.1 nr.1 mai 6014 AL

S-ar putea să vă placă și