Sunteți pe pagina 1din 6

Masterat: Traductologie latino-romanic Anul I Curs: Tipologia discursului literar Profesor: Conf. dr.

Mianda Cioba Student: Popp Alexandru

Viziunea asupra poeziei n Republica lui Platon

Dialogul Republica are ca punct central dreptatea (). Conceptul este analizat dialectic, n stilul deja consacrat de operele anterioare ale lui Platon. Cel puin, se ntmpl aceasta pn la un punct, cnd personajul Socrate pare s se dedubleze i s devin din cel care tie c nu tie nimic un individ care construiete o doctrin filosofic. Dar construcia are, dup cum el nsui spune, un rol metodologic, acela de a examina organismul statal, care este mai mare, nainte de a transpune cele constatate astfel n ceea ce privete lucrurile mai mici. ns, n loc s examineze un stat existent, Socrate construiete , cu aprobarea interlocutorilor si, un stat ideal, acela care va funciona cel mai bine. Acest stat este construit pe principiul unicitii: fiecare om trebuie s practice o singur art , pentru a o putea face ct mai bine. Urmndu-i raionamentul, Socrate postuleaz necesitatea existenei unei clase de paznici de meserie -, care s apere cetatea la nevoie. Discutnd apoi despre modul n care vor fi educai aceti paznici, Platon creeaz o adevrat program colar, ngemnat cu un manual de literatur ad usum Delphini, curat de tot ce ar putea influena negativ firea acestora. Discuia despre educaia paznicilor e cuprins n crile a doua i a treia a Republicii. Dup paginaia Estienne,
1

folosit cel mai des pentru referinele la operele lui Platon, discuia ncepe la 376c i se ncheie la 412b, urmat fiind de ornduirea vieii paznicilor. Cele dou discipline prescrise de Platon, prin vocea personajului Socrate sunt arta muzelor () i gimnastica (). Prima dintre ele se adreseaz exersrii sufletului, pe cnd cea de-a doua exersrii trupului. n acest context, n cartea a treia a Republicii, este analizat arta muzelor din trei puncte de vedere: al coninutului (), al modului de exprimare literar () i al muzicii n sine (cntare i melodie - ). Personajul Socrate instituie un fel de canon tematic care trebuie urmat pentru a se asigura o educaie n spiritul virtuii () pe care paznicii s o primeasc nc de copii. Prima lege a acestui canon tematic este: zeul nu este cauza tuturor lucrurilor, ci numai a celor bune (379c). A doua lege este pregtit de dou afirmaii demonstrate prin reducere la absurd. Prima dintre ele apare n pasajul 381c: Este cu neputin, prin urmare, ca vreun zeu s vrea s se schimbe pe sine, ci, fiind zeul, pe ct se pare, foarte frumos i foarte bun, rmne, ct poate fiecare zeu n parte venic simplu, n nfiarea sa proprie (381c). A doua n 382 e: Zeul este, aadar, pe de-a ntregul sincer i adevrat, n fapt i vorb, i nici el nsui nu-i schimb nfiarea, nici pe alii nu-i nal, fie prin vedenii, fie trimind cuvinte sau semne, nici n timp de veghe, nici n vis. n urma acestor aseriuni, a doua lege sun astfel: Eti, prin urmare, de acord cu cel de-al doilea canon dup care trebuie vorbit i compus despre zei, anume ca ei s nu apar drept vrjitori, fiindc, chipurile, s-ar preschimba pe ei nii, i nici ca ei s ne amgeasc cu minciuni, prin vorb sau fapt? (383a). n aceeai manier, prin reduceri la absurd, dar i citnd multe versuri, Platon interzice, n continuare, orice fel de excese n prezentarea att a zeilor, ct i a oamenilor. n pasajul 386b personajul Socrate declar: i vom cere lui Homer i celorlali poei s nu se supere dac vom nltura astfel de vorbe i altele asemntoare, nu fiindc nu ar fi poetice i plcute ( ) spre a fi ascultate de ctre mulime, ci fiindc, cu ct sunt mai poetice, cu a tt mai puin trebuie s fie ascultate de ctre copiii i btrnii ce trebuie s fie
2

oameni liberi, temtori mai mult de robie, dect de moarte. Aadar , imaginile prea pregnante sunt nerecomandate n operele dorite n cetatea ideal. De asemenea, insist pe importana adevrului n cele istorisite copiilor, permind minciuna doar conductorilor cetii i doar atunci cnd e n folosul acesteia. ncepnd cu pasajul 392c, Platon ncepe s se refere la aspectul formal al literaturii, la exprimare. n acest sens face de la nceput o distincie ntre ceea ce el numete istorisire simpl ( ) i imitaie (). Cele dou metode sunt folosite de povestitori () i de poei () pentru a compune operele lor. Aadar att prozatorii, ct i poeii folosesc la un nivel general aceleai dou mijloace, pe care uneori le combin aa cum face, spre exemplu, Homer atunci cnd pune personajele s vorbeasc. Aproape c am putea spune c diferena ntre istorisirea simpl i imitaie este cea ntre stilul indirect i cel direct, dac nu am lua n seam operele dramatice n care imitaia se petrece i la nivelul gesturilor. Imitaia este proprie tragediei, dramei n general, istorisirea simpl este proprie vechilor ditirambi dionysiaci, iar amestecul celor dou maniere este propriu poeziei epice. Problema care se pune de aici ncolo este dac n cetatea ideal va fi primit imitaia ca mod de exprimare literar. La fel ca i n cazul problemelor de coninut, cercetarea dialectic a lui Platon nu se oprete asupra principiilor literare n sine, ci folosete criteriul exterior al moralei. Aadar Platon este interesat de modul n care este afectat educaia paznicilor de imitaie. Modul de existen n sine al literaturii nu este dect un obiect secundar de investigaie n timp ce i urmrete intele morale i ontologice din Republica. Pentru a ntmpina eventualele obiecii privind ndreptirea respingerii imitaiei, Platon aduce n sprijinul su logica lucrurilor care poart examinarea dialectic precum suflarea unui vnt (394d). n aceast prim parte a examinrii imitaiei, cci ea se va continua n cartea a X-a, Platon accept imitaia doar atunci cnd sunt imitai oameni vrednici i faptele lor, i, chiar i aceasta ntr-o ct mai mic msur, pentru c
3

imitaia este un fel de dedublare, lucru nedorit ntr-o cetate ntemeiat pe unicitatea ndeletnicirilor. Prin glasul lui Adeimantos spune chiar c singura exprimare acceptabil pentru cetatea ideal este doar istorisirea simpl. Examinarea operelor literare se ncheie pentru moment cu descrierea creatorului de dorit (398a,b): urmnd s folosim un poet povestitor mai sever i mai puin plcut, spre a ctiga ceva de pe urma lui, un poet care ar imita exprimarea omului de isprav i care ar spune ce are de spus urmrind canoanele pe care le-am prescris de la nceput, cnd ne-am apucat s-i educm pe oteni. Platon continu apoi cu muzica n sine, parte a artei muzelor, i apoi cu gimnastica, care face parte i ea din marele principiu ( ), care este educaia i creterea copiilor ( ) (423e). Dup ce a descris cetatea perfect, teoria ideilor, felurile de guvernare i compoziia sufletelor, Platon revine n cartea a X-a (595a 608b) a Republicii la literatur, la arta poetic () i i concentreaz atenia n special asupra imitaiei, pe care o respinge n urma descoperirilor dialectice fcute n crile anterioare. Personajul Socrate spune rspicat: Vreau s reiau faptul c, din ea, nu este acceptat n cetate partea ei imitativ. n nici un chip aa ceva nu trebuie acceptat, iar acum lucrul mi apare nc i mai evident, dup ce prile sufletului au fost, n chip distinct, deosebite fiecare n parte. (595a) Va face i demonstraia necesar n cele ce urmeaz. ntemeindu -se pe descoperirea metafizic a existenei unor forme ideale, care sunt i adevrate, Platon constat c toate artele (includem aici i meteugurile) se ghideaz n practic dup aceste forme transcendente. Singurele care nu procedeaz aa sunt artele imitative, care nu fac altceva dect s imite ceea ce au creat celelalte arte. Patul pe care l red pictorul seamn numai n aparen cu cel fcut de tmplar, iar cel al tmplarului nu este dect o copie a unei forme ideale, care este unic i perfect. Creaia pictorului poate nela un smintit, dar nu i pe un om cu minte, e o iluzie fr valoare ontologic. Distana dintre adevrul metafizic i picturi este foarte mare, ele fiind nite copii de rang secund.
4

Astfel de iluzii sunt i creaiile literare. Ele imit folosind cuvintele i frazele, dar sunt la fel de lipsite de substan. Ele nu sunt opera unuia care cunoate adevrul, ci a unuia care imit. Homer nu e nici medic, nici legislator, nici educator, cum spun cei care sunt nelai de mulimea de informaii pe care le transmite. Iluzia perfeciunii este dat de modul n care sunt spuse lucrurile, nu de realitate. Dac ar fi transformate n proz, coninutul poemelor nu ar mai prea att de strlucitor. Ultimul argument este cel al scopului pentru care obiectele sunt create. n virtutea acestui argument, cel mai bine cunoate cum trebuie s fie lucrurile cel care le folosete. Clreul cunoate mai bine hurile dect curelarul, iar acesta din urm i se supune atunci cnd le confecioneaz. n schimb, pictorii nu se supun cunoaterii celor care folosesc obiectele pe care ei le imit i sunt astfel foarte departe de adevr. De la reproul ontologic, Platon trece la cel etico-psihologic. Procedeaz mai nti la definirea artei imitative care imit oameni aflai, de bunvoie sau silii, n aciune; oameni care cred c de pe urma aciunii le -a sosit fericire ori nenorocire i care, n toate aceste situaii, se arat ndurerai sau mulumii. (603c). Astfel de aciuni provoac tulburare n mintea oamenilor. Iluziile create de poezie, lipsite fiind de adevr, se adreseaz prii iraionale a sufletului ( ), n timp ce partea raional ( ) nu le accept, prefernd s urmeze legile i adevrul. Partea iraional, apetent ( ) i nflcrat ( ), va gusta plcerea () nscut din iluzia poetic, principiul n virtutea cruia aceasta este creat, dar n acest mod sufletul se va gsi ntr-un conflict care i va slbi calitatea moral. Plcerea creat de opera de art imitativ va nimici n acest fel partea raional a sufletului i, din aceast cauz, nu trebuie acceptat n cetate. Imitaia comic ( ) este la fel de periculoas, prin excesul ei, ca i cea din situaiile care strnesc mila (). Prin urmare, dei Homer e cel mai mare poet, n cetate trebuie primite, din poezia sa, doar imnurile ctre zei i elogiile adresate celor buni. Cci dac ai
5

primi n cetate sub forma tragic () sau epic () muza agreabil ( ), plcerea () i suferina () vor domni la tine n cetate, n locul legii () i al raiunii (), care par a fi mereu, dup opinia general ( ), cel mai bun lucru. (607a). Concluzia lui Platon este c s-a procedat corect atunci cnd poezia a fost alungat din cetate ( ). Cci raiunea ne-a silit ( ), spune Socrate n pasajul 607b. Iar poezia, dac vrea s fie reprimit din exil, trebuie s dovedeasc ea nsi c nu este aa cum a rezultat din examinarea dialectic ntreprins.

Not: Citatele n limba romn sunt preluate din traducerea lui Andrei Cornea.

Bibliografie: 1.Platon, Republica, Teora, Bucureti, 1998, traducere, comentarii i note de Andrei Cornea 2.D.M.Pippidi, Formarea ideilor literare n antichitate, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1972