El sabio o el traidor?

Gregorio Maran entre los intelectuales de Uruguay (Montevideo, 1937)

Niall BINNS
Departamento de Filologa Espaola IV Universidad Complutense de Madrid nbinns@filol.ucm.es

RESUMEN A finales de 1936, Gregorio Maran que pas los primeros meses de la Guerra Civil en Madrid logr salir de Espaa e instalarse en Pars, donde empez a formular virulentas crticas contra la Repblica. En marzo y abril de 1937, gracias a una invitacin del Ministro de Salud Pblica de Uruguay, pas varias semanas en el Cono Sur. A su llegada a Montevideo, fue acogido por la dictadura de Gabriel Terra y algn escritor del rgimen, pero vituperado por la oposicin y por la mayora de los intelectuales. Examinar el impacto que tuvo Maran en Montevideo permite conocer mejor una etapa decisiva en su biografa intelectual; ofrece, tambin, una radiografa iluminadora del campo intelectual uruguayo, altamente politizado y muy pendiente de los acontecimientos espaoles. Intervienen, en el debate de ideas referido a Maran, intelectuales de la talla de Carlos Reyles, Emilio Frugoni, Elas Castelnuovo, Carlos Quijano y Fernn Silva Valds. Palabras clave: Gregorio Maran, literatura uruguaya, guerra civil espaola.

The Wise Man or the Traitor? Gregorio Maran with the intellectuals of Uruguay (Montevideo, 1937)
ABSTRACT In December 1936, Gregorio Maran who had spent the first months of the Civil War in Madrid managed to leave Spain and began to publish in Paris virulent attacks against the Republic. In March and April 1937, thanks to an invitation from the Uruguayan Health Minister, he spent several weeks in Uruguay, Argentina and Chile. On arriving in Montevideo, he was given a warm welcome by dictator Gabriel Terra and pro-government writers,
Revista de Filologa Romnica 2011, Anejo VII, 69-76 ISBN: 978-84-669-3473-2

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but was attacked by the opposition and by the majority of intellectuals. A study of Marans impact in Montevideo permits a deeper understanding of a decisive period of his intellectual biography; it also offers an illuminating insight into the Uruguayan intellectual field, which was highly politicised and passionately aware of events in Spain. Intellectuals as important as Carlos Reyles, Emilio Frugoni, Elas Castelnuovo, Carlos Quijano and Fernn Silva Valds intervene in the debate over the figure of Maran. Key words: Gregorio Maran, Uruguayan literature, Spanish Civil War.

En mayo de 1937, recin llegado a Pars despus de una gira de conferencias por el Cono Sur y Brasil, Gregorio Maran escribi en una carta: Mi viaje a Amrica ha sido admirable. S que no por m, sino por lo que representaba, la gente [...] se ha excedido en el entusiasmo. En cuarenta das en que he estado all he dado 44 conferencias! (Gmez-Santos 1971: 358)1. En Uruguay, uno de los cuatros pases visitados, hubo, sin embargo, no slo entusiasmo, sino polmica y ardientes protestas de intelectuales y estudiantes, porque: qu era, exactamente, lo que representaba Maran? Ms all de su prestigio como cientfico, y por mucho que negaran los organizadores del viaje el carcter poltico de la invitacin, pesaba la postura del cientfico sobre la Repblica espaola y la Guerra Civil, una postura que haba cambiado radicalmente despus de que abandonara Espaa a finales de 1936. Por eso, mientras algunos lo celebraban como el sabio Maran y un emblema de la raza, para otros muchos ms era un Judas, un traidor a la Repblica que se haba vendido al fascismo. En Uruguay, cuyo gobierno curs la invitacin y recibi al cientfico con grandes honores, la visita fue un acontecimiento central. Sirvi para legitimar una poltica gubernamental favorable a Franco y dio lugar en la prensa, y en un campo intelectual altamente politizado, a un crispado debate en torno a Maran. El presidente de Uruguay, Gabriel Terra, que se haba convertido en dictador despus de un golpe de estado en 1933, simpatiz desde el comienzo con la sublevacin militar de Franco, pero hubo un masivo apoyo popular para la Repblica y para lo que se entenda como su defensa de la civilizacin frente a la barbarie fascista. A finales de julio de 1936, un manifiesto lealista firmado en Madrid por diez prestigiosos intelectuales liberales fue divulgado en Uruguay por la prensa antigubernamental. No poda haber un ataque ms contundente a la lnea terrista sobre la Guerra Civil. All estaban, entre los firmantes, tres de los padres de la Repblica: Jos Ortega y Gasset, Gregorio Maran y Ramn Prez de Ayala. Pero este golpe propagandstico dur poco. Sucedi lo que se ha llamado la capitulacin de los maestros (Gracia 2004: 46). Abandonaron Espaa, para instalarse en Pars y
1 Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin El impacto de la guerra civil espaola en la vida intelectual de Hispanoamrica (HUM2007-64910/FILO), financiado por el Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa.

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distanciarse para siempre de la Repblica, Ortega y Gasset el 31 de agosto y Prez de Ayala el 4 de septiembre de 1936. Haban vivido en Madrid en palabras de Andrs Trapiello el drama de ser liberal en un mundo que no aceptaba los liberalismos (Trapiello 1994: 74), y entre dos males el menor, para ellos, termin siendo el orden y el respeto frreo a la tradicin hispana prometidos por Franco. Quedaba an Maran, y la prensa prorrepublicana proclamaba su lealtad a los cuatro vientos. El diario ABC de Madrid public la respuesta del cientfico a una invitacin del Ministro de Salud Pblico de Uruguay, Juan Csar Mussi Fournier, para que viajara a Montevideo: Agradecidsimo honrosa distincin [contest]. Mi deber de espaol es quedarme en Espaa. Maran (Redondo 1993: 48). Pero la lealtad y los deberes de Maran eran pura fachada. En cuanto pudo, en la ltima semana de diciembre de 1936, abandon Espaa y, recin instalado en Pars, no tard en confesar pblicamente el error de su apoyo a la Repblica He sido engaado. Me he equivocado, declar en Le Petit Parisien (Redondo 1993: 305). Al enterarse de este cambio, el ministro Mussi Fournier reiter su invitacin de octubre, y el 5 de febrero de 1937 el diario oficialista El Pueblo cuyo dueo era el propio presidente Gabriel Terra anunci la inminente visita a Montevideo del espaol. Una semana despus, public una primicia: Ante la ms monstruosa de las pedanteras del crimen, un artculo escrito exclusivamente para El Pueblo. Se trataba, por primera vez en Amrica, de un testimonio explcito del nuevo Maran, en el que declaraba que en manos del Frente Popular la Espaa liberal, cordial y clara que deseamos unos cuantos, ha muerto. Casi todos los antiguos republicanos, deca, haban salido de Espaa, unos con el pretexto de cargos diplomticos, otros exhibiendo, lealmente y sin sueldos, su desilusin; por lo cual, hoy quedan en la Espaa roja, exclusivamente los marxistas y sus prisioneros (Maraon 1937: 16). Evidentemente, el artculo de Maran un hombre cuyo prestigio republicano haba sido coreado por la izquierda durante los primeros meses de la Guerra Civil sirvi para refrendar la poltica espaola del presidente Terra. El enemigo era, en efecto, el comunismo, y ese enemigo no se limitaba al campo de batalla de la pennsula: tambin exista en Uruguay. Para la prensa de la oposicin y los intelectuales de izquierda, en cambio, el artculo fue visto como una agresin. El poeta y dirigente socialista Emilio Frugoni, que haba sido encarcelado y exiliado despus del golpe de estado de 1933, se declar asombrado por el silencio de Maran respecto a la alianza militar de Franco con Italia y Alemania (Frugoni 1937: 4). Mientras tanto, el dramaturgo Atahualpa del Cioppo auguraba una trrida recepcin de Maran en Uruguay (Del Cioppo 1937: 7). Las noticias iban y venan con rapidez entre Montevideo y Buenos Aires, donde el novelista uruguayo Elas Castelnuovo escribi con sorna sobre las mudanzas de Gregorio Maran. No haba nada extrao, deca, en los cambios del cientfico. Maran, como Unamuno, era un caso tpico del intelectual burgus que se pasa a las filas del pueblo. Se va a la Meca por conviccin y se va a la Meca por turismo; pues lo mismo suceda, segn Castelnuovo, con Mosc y la revolucin, a los que solan acudir los intelectuales ms por un acto de fe o de filantropa que por reflexin y verdadera solidaridad. De ah la precariedad de su compromiso, la ligeRevista de Filologa Romnica 2011, Anejo VII, 69-76

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reza de sus mudanzas de opinin; de ah, tambin, que cuando confirman que la revolucin no es una comedia para aburridos y degenerados, sufran ulteriormente una desilusin espantosa. En el fondo, segn el rudimentario pero convencido materialismo de Castelnuovo, la mutabilidad del escritor burgus se debe menos a su conciencia que a su cartera: lo que forma la conciencia humana no es el complejo de Edipo. Ni la triloga del sacramento. No se piensa con arreglo a la entrada mensual de ideas, sino con arreglo a la entrada material. Se piensa fundamentalmente en papel moneda. Por eso haba que creer menos en el espritu del hombre burgus y ms en su intestino, y haba que practicarle no solamente el psicoanlisis sexual, sino tambin el psicoanlisis social. En el caso de Maran, este psicoanlisis social mostraba, segn Castelnuovo, que haba sido siempre una veleta en poltica, en ciencia y en literatura y que el motivo fundamental de sus cambios de tema y opinin haba sido siempre econmico:
Estaba de moda el sexo? Hablaba o escriba sobre cuestiones sexuales. Estaba de moda la masturbacin? Hablaba o escriba sobre Amiel. Estaban de moda las secreciones internas? Hablaba o escriba sobre las secreciones endocrinas y exocrinas. Estaba de moda la repblica? Hablaba o escriba sobre Platn. Qu renda ms? Tocar el sacabuche o tocar la zampoa? Segn lo que rindiese ms, tocaba l la zampoa o el sacabuche. (Castelnuovo 1937: 2)

Astuto en su codicia, Maran se haba dado cuenta ahora de que Espaa ya no era un negocio para l. Ms negocio, sin duda, era un pas como Uruguay, pero Castelnuovo advierte que lo esperaba un movimiento estudiantil muy preparado, as que pudiera suceder que all tambin al ilustre Maran le saliese la ilustracin por la culata. No sera el primero que va por lana a Montevideo y regresa a Salamanca con la cabeza afeitada. El sbado 13 de marzo de 1937 El Pueblo festej con abundantes fotografas y noticias la llegada de Maran a Montevideo. Despus de un par de das de descanso y turismo, durante los cuales visit al presidente Terra, comenz el trabajo del cientfico, que consisti en una serie de conferencias sobre temas tan diversos como Los factores hormonales del hombre, La psicologa del destino y Observaciones sobre la medicina actual. La reunin fundamental fue un protestado acto acadmico que se celebr el lunes 15 por la tarde en el Saln de Actos del Ministerio, y cuyos discursos fueron transmitidos por radio, transcritos al da siguiente en el diario oficialista y publicados despus como libro. En este acto, dio la bienvenida a Maran Carlos Reyles, el ltimo sobreviviente de la gran generacin modernista de Uruguay. Hombre conservador e hispanfilo, fue de los pocos intelectuales uruguayos que apoyaban abiertamente a Franco. Su discurso resucit las analogas entre Maran y Unamuno, y de hecho llevaba como ttulo, en la versin publicada en El Pueblo, La voz extinguida de Unamuno renace en Maran. Para Reyles, estos dos viejos republicanos se asemejaban por su amor a la verdad y por su valenta a la hora de denunciar sin eufemismos la mentira: una mentira que, para ambos, se encarnaba en Mosc, en el despotismo rojo y en los crmenes y la barbarie del Frente Popular bolcheviquizado. Fue esta dis72
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posicin a atacar la mentira lo que los haba enfrentado a una juventud apasionada pero irreflexiva, incapaz muchas veces de ver la verdad desnuda, y sometida a la siniestra influencia del comunismo (Reyles 1937: 4). En su respuesta, Maran no pudo dejar de hablar de Espaa y de justificar su cambio de actitud sobre la Repblica. Repiti dos argumentos ya planteados que no haba cometido ningn error y que ya no tena sentido ser liberal en Espaa y luego abord la cuestin de la juventud ya comentada por Reyles, y se dio el lujo (a sus cuarenta y nueve aos de edad) de vanagloriarse de la juventud, hecha de libertad, optimismo y esperanza en el futuro de su pas, que l mismo como Fausto haba recuperado al escapar de la Espaa republicana. Los intelectuales antigubernamentales reaccionaron con estupor a esta prueba definitiva de la nueva postura de Maran. La AIAPE (Asociacin de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores) public un manifiesto de repudio declarando que el doctor Maran ha perdido su jerarqua en el campo de la cultura. Los intelectuales uruguayos no tienen inters ni en escuchar su palabra ni en estrechar su mano (AIAPE 1937: 3). Carlos Quijano, director del peridico quincenario Accin (y futuro director de la prestigiosa revista Marcha), recordaba, en un texto titulado Maran y nuestra dictadura, la importancia que haba tenido la figura de Maran como un luchador contra la dictadura de Primo de Rivera y como un querido maestro de democracia, de humanismo, de libertad espiritual. En la poca del golpe de estado uruguayo de 1933 Maran se haba convertido en un nombre limpio y prestigioso a cuya autoridad se recurri con frecuencia en la lucha diaria contra el rgimen. Por eso, en la portada del primer nmero de Accin posterior al golpe, despus de tres meses de censura, estamparon una frase del cientfico: Para m todas las dictaduras son plagas que se abaten sobre los pueblos; tal vez, como las plagas de Dios, cuando los pueblos han hecho todo lo posible por merecerlas. El texto de Quijano termina con palabras que encarnan el dolor y el desconcierto que tantos intelectuales uruguayos sintieron, al ver a Maran defender a Franco y recibir los agasajos de la dictadura de Terra:
Maran ignorar quiz que en algn momento fue una de nuestras banderas, y ms valdra que hasta nosotros lo ignorramos. Pero lo que no ignora, ciertamente, es la clase de gobierno en cuyos brazos y en cuya bolsa se ha entregado. Y eso es algo que no se lo podemos perdonar. He ah por qu, aunque no hubiese sido un Judas para su heroico pueblo, bastara esta connivencia suya con la dictadura uruguaya, dictadura de latrocinios, de fraudes y asesinatos, para que su personalidad moral mereciese nuestro repudio definitivo. No se crea que es sin dolor que marcamos al husped de hoy con el estigma de traidor. Que no en balde l fue para nosotros durante tanto tiempo un gua querido y un compaero que sentamos muy cerca en la trinchera comn. Pero as como el soldado, apretndose los dientes, pasa sobre los cadveres de sus camaradas en el avance victorioso, seramos indignos de la gran causa de la libertad humana, y comprometeramos su triunfo, si no hiciramos lo mismo con estos cadveres morales que, de tanto en tanto, junto a nosotros, cruzan su cobarde deslealtad. (Quijano 1937: 7)
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Maran volvi brevemente a Uruguay a mediados de abril. Pronunci nuevas conferencias y, el da 17, fue homenajeado con un banquete de despedida en el Club Uruguay. Al da siguiente, las fotografas de El Pueblo muestran una largusima mesa poblada de ministros y diplomticos, entre los cuales figuran Carlos Reyles, el poeta Fernn Silva Valds y el ya anciano pintor Pedro Figari. El discurso de despedida muestra cunto le haban impresionado a Maran las protestas contra su presencia y el apoyo a la Repblica Espaola que haba visto, a pesar de los esfuerzos de sus anfitriones, en Uruguay. Sobre todo le haba impactado la pasin poltica de los jvenes. Siempre estuve con los jvenes, dijo en su discurso, con el fervor de los jvenes, aunque discrepara a menudo de sus ideas. Una vez ms, Maran insistira en que l hablaba en nombre de esa juventud, y se estaba dirigiendo, adems, a unos oyentes que eran jvenes todos aun los del cabello blanco, porque vivs en una patria sin canas an (el cumplido es de dudoso gusto, sobre todo cuando se coteja con la gerontocracia de ministros y embajadores que muestran las fotografas de El Pueblo). Pero sus palabras iban ms all de ellos, para alcanzar tambin a vosotros, a los ms jvenes, a los que he visto ms alejados de m, pero a los que estoy seguro, absolutamente seguro de llegar y de dejarles impresa mi leccin; a los jvenes que le haban acogido con insultos, que haban boicoteado sus conferencias. Haba llegado a Amrica dispuesto a ensear las verdades de Espaa, pero se dio cuenta en el camino de que lo nico que lograba hacer era defraudar. Un joven que conoci en esos das, hostil aunque corts, haba dicho precisamente eso: que yo les haba, a ellos, a los de su generacin, defraudado. Maran encontrara, en esas palabras, la justificacin de su propia perspectiva y la juventud que encarnaba:
Yo le contest que a eso haba venido a Amrica. A trabajar, a aprender y a defraudar a su generacin. Hay que entregarse, hasta dejarse morir, al joven que habla por su propia cuenta. Nunca, nunca ante el joven que habla en nombre de su generacin. La generacin es una trinchera ilcita, donde se agazapa el que no tiene personalidad a la edad en que debera tenerla. Es decir, al que no es capaz del acto magnfico de defraudarse a s mismo. Y, por lo tanto, al que los otros tienen que defraudar. La generacin defraudada se habr roto, por ley inexorable de la vida, en unos cuantos aos; y, entonces, recuperada la individualidad de los que hoy viven a expensas de la generacin, slo se acordarn, no de aquellos que los halagan, sino de los que supieron afrontar el riesgo de defraudarlos. (El Pueblo 1937: 2)

En efecto, en la pretendida solidaridad de esa generacin joven y en los esfuerzos por superar la individualidad en agrupaciones, asociaciones y comits, haba una traicin al valor ms alto de la juventud: la rebelda, que no consista en gritar y en agitar los brazos ante los dems, sino en una rebelin trascendente. Ante esos jvenes desdibujados en la masa, Maran poda considerarse a s mismo, y a las autoridades que lo escuchaban, ms legitimados que ellos para llamarse jvenes. La crtica podra ser coherente y fiel a la trayectoria intelectual de Maran, si no fuese porque ste no haba llegado a cuestionar, en ningn momen74
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to de su viaje, las amenazas a la individualidad planteadas por Franco y sus aliados Hitler y Mussolini, ni por el autoritarismo de su anfitrin y nuevo amigo Gabriel Terra. Se puede intentar comprender las mudanzas de Maran, entender lo traumtica que debi de haber sido para l la estancia en Madrid, el miedo que debi de haber sentido y la opinin radicalmente negativa a la que haba llegado sobre el comunismo. Esto no explica, sin embargo, ni sirve de justificacin para ese subtexto implcito de apoyo al franquismo, al terrismo y al fascismo que palpitaba en cada conferencia y cada declaracin de prensa que haba dado en Uruguay, y que no eran ya un producto del miedo, sino de la claudicacin o del simple oportunismo, la seguridad creciente de cul sera el bando ganador y la esperanza de ir cauterizando los odios que su larga trayectoria de republicano haba inspirado entre los franquistas, para as encauzar los preparativos para su retorno a la Espaa del Caudillo. Quisiera terminar este trabajo con unas estrofas de una Milonga para Gregorio Maran, ledas por Fernn Silva Valds, uno de los fundadores de la vanguardia nativista de Uruguay, en uno de los banquetes de homenaje dedicados al espaol. Publicado en el diario La Maana, conformara ms tarde, en Romancero del sur (1938), el toque americano en un libro que recupera con jbilo hispanfilo las races espaolas mediante la forma del romance:
Aqu me pongo a cantar Respetuoso y asombrado, A Gregorio Maran El hombre, el artista, el sabio. Lo cantar por milonga Que es la forma popular, Pues los grandes hombres son Del pueblo en primer lugar. Milonga, canto del pueblo A quien el pueblo dio luz, Y que tiene cuatro puntas Como la cruz de Jess. Milonga, la de los criollos; Milonga, la de los gauchos: Dentro de tus cuatro fierros Yo voy a encerrar a un sabio. [...] Mi canto es de guitarrero Que de ser pueblo se ufana; A Gregorio Maran Lo pongo en una guitarra. Primero, en una milonga, Ahora, en una guitarra;
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En la guitarra que tiene La perfecta forma humana. Que tiene cuello y cabellos En las cuerdas estiradas, Y un agujero en el pecho Para llenarlo de Espaa. Curvas tambin espaolas Y carne color canela, Y cintajos de colores Como mujer, como reina. Milonga, la de los criollos Milonga, la de los gauchos: Dentro de tus cuatro fierros Yo quiero encerrar un sabio. Un sabio que se va pronto Ignoramos hasta cundo, Lo encierro para que as Al irse nos quede algo. (Silva Valds 1937: 1)

BIBLIOGRAFA
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