ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

PARA SER MULHER: FEMINISMO, REVOLUO SEXUAL E A CONSTRUO DE UMA NOVA MULHER EM REVISTAS NO BRASIL (1960 1975) Llian Henrique de AZEVEDO1 - PPG-UNESP/Assis Tratar de um perodo relativamente recente, os anos sessenta e a primeira metade da dcada seguinte, que delineou as significativas alteraes culturais e comportamentais nos papis sociais femininos, papis estes que mantiveram seu vigor de forma quase absoluta durante vrias geraes de mulheres, o que est no centro do projeto de pesquisa apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UNESP/Assis Para Ser Mulher: Feminismo, Revoluo Sexual e a Construo de Uma Nova Mulher em Revistas no Brasil. Este artigo prope, contudo, apresentar sucintamente o referido projeto. Para a histria dos feminismos no Brasil, uma considervel produo historiogrfica sobre o assunto2 vem trabalhando com dois momentos cruciais ao longo do sculo XX: a primeira fase refere-se aos anos iniciais do sculo at meados da dcada de 1930 e, a partir dos anos sessenta, sobretudo aps os desdobramentos da ordem poltica aps o AI-5 (Ato Institucional Nmero Cinco), em 1968 e a dcada seguinte, a segunda fase. O perodo de quinze anos no qual a proposta atual se situa (1960-75), encontra-se articulado de um lado, ao contexto das movimentaes de reorganizao de grupos feministas, da organizao de grupos de mulheres dentro dos movimentos de direita que apoiaram e de esquerda que se debateram contra o regime militar, bem como na consolidao da mulher no mercado de trabalho, na reivindicao de melhores condies para o desempenho profissional, sobretudo com a crtica s injustias sofridas com as diferenas salariais e na campanha para a ampliao da participao feminina na cena poltica do pas. Tais reivindicaes, que j vinham sendo articuladas em vrios pases em todo o mundo, culminaram, aps a Conferncia do Mxico em 1975, no Ano Internacional da Mulher designado pelas Naes Unidas. Neste mesmo ano, no Rio de Janeiro, intelectuais, universitrias e donas-de-casa vincularam as comemoraes criao do Centro da Mulher

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Brasileira - CMB, considerado um marco na efetivao de uma organizao resultante daquele novo feminismo. De outro, reforado por fatores externos, de um movimento histrico-cultural e comportamental que colaborou em seus desdobramentos na denominada Revoluo Sexual, em grande parte resultante da liberao da comercializao, em 1960 nos Estados Unidos, de um mtodo seguro para evitar a gravidez, a plula anticoncepcional. Disponvel nas farmcias brasileiras dois anos depois, a popularizao do medicamento foi questo de tempo e era possvel ento a prtica do sexo pelo prazer e no apenas para a reproduo. McLaren ao percorrer a histria da contracepo desde a Antigidade at fins do sculo XX, aponta o fato da criao da plula como um momento tratado por pesquisadores como a segunda das revolues contraceptivas, sendo que a primeira teria sido nos sculos XVIII e XIX, com a utilizao pelos homens da interrupo do coito.
At esta altura, afirma Martine Segalen, as pessoas nem sequer tinham imaginado a possibilidade de influenciarem o acto sexual, que era um acto da Natureza, e foi esta 3 mudana de atitude face aos seus corpos que constituiu uma revoluo nas mentalidades.

Porm, se fato que se para as sociedades ocidentais estes momentos possam ser vistos como marcos, certo tambm, segundo o estudo desenvolvido por McLaren, que desde tempos imemoriais j havia a preocupao de se regular ou interferir na progenitura, tanto para o sucesso da concepo como para evit-la. O fato de se buscar mtodos tecnolgicos para essas limitaes, afirma, sempre puderam ser produzidos quando se fizeram necessrios: A idia de controle da fertilidade raramente se encontrava ausente, mas a motivao para actuar a partir dessas ideias variava.4 Tendo lanado mo da contribuio de estudos com base na antropologia, o autor demonstra que esta uma via de fundamental importncia, pois recupera diferentes prticas de controle da fertilidade ao mesmo tempo em que busca desenvolver um estudo cultural da motivao que levou a efeito tais prticas. Neste sentido, para que fique clara a relao entre a opo de se assumir tanto os riscos, quanto o nus de se criar filhos, ou ainda desej-los na sociedade brasileira retratada pelas revistas no perodo desta segunda

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revoluo sexual, as relaes de poder e a cultura de que se fazia parte acabava por determinar, em certo sentido, a noo de maternidade no nvel das mentalidades:
As mulheres ganhavam estatuto atravs da maternidade, mas o que era muitas vezes o mais importante para as geraes anteriores no era tanto a questo de quantas crianas nasciam como a de quem as dava luz, quando e porqu. O casamento desempenhava o papel mais bvio na regulao social da fertilidade. A fertilidade da mulher casada era sancionada como coroao do xito da famlia na escolha do cnjuge e em assegurar herdeiros. Mas a comunidade procurava reprimir a fertilidade da mulher solteira, desafiando, como desafiava, o 5 conceito de que a procriao devia servir, no os interesses individuais, mas os familiares.

Outra questo que estava sendo levantada em alguns exemplares das revistas em questo, para toma-las como fontes documentais, era a nova condio da mulher separada ou divorciada. Haveria lugar para ela naquela sociedade? E se tivesse filhos, como seriam educados e quais valores uma mulher sozinha poderia inculcar para a sua formao, a mais adequada possvel, j que as questes recnditas dos conflitos entre casais no eram bem vindos como assunto do domnio pblico? Phillips, em seu trabalho sociolgico sobre a histria do divrcio em sociedades ocidentais (Amrica do Norte e Europa ocidental, por exemplo), refletindo sobre o papel dos estudos sobre o divrcio e a ruptura do casamento, para as dcadas de sessenta e setenta diz que, de modo geral, as explicaes para o aumento do nmero de casais que recorreram ao divrcio tiveram incio j em fins do sculo XIX: o trabalho remunerado feminino e mudanas de atitudes sociais, alm do acesso menos oneroso e burocrtico que este recurso passou a conformar. Mas a conjuno destes foram, sem dvida, exemplares nas dcadas de sessenta e setenta. Hobsbawm tambm se refere aos novos arranjos sexuais, em relao identidade htero ou homossexual, bem como ao aumento do nmero de casos de divrcio e nascimento de relacionamentos no legalizados, ou melhor, cujas mes mantiveram o status de solteiras. A esse perodo, denominou por revoluo cultural. Tambm este autor levantou a questo de um grupo etrio que passava a reivindicar o reconhecimento social como seres atuantes e politizados e que diziam para no confiar em ningum com mais de trinta anos, com exceo do guru ocasional6.

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Para o caso brasileiro, Ventura, alm de comentar sobre uma onda divorcionista que se tornou desejvel entre mulheres de segmentos da elite carioca, tambm traz lembrana Hlio Pellegrino, psicanalista atuante na gerao de 1968, a respeito da desconfiana pelos jovens das geraes com mais de trinta anos, porque julgavam no terem agido de forma correta diante dos acontecimentos polticos que redundaram em regimes ou manifestaes de opresso em fins da dcada de 1960. Ventura, que buscou em relatos memorialsticos de alguns atores sociais que viveram no perodo de estabelecimento do AI-5 pelo governo militar em 1968, aponta que em relao ao movimento poltico pretendido pela juventude engajada nos movimentos estudantis e intelectuais, contrrios ao regime, pode no ter havido uma demonstrao explcita de eficcia. Por outro lado, fenmeno contrrio ocorreu com o comportamento cujos efeitos se fazem sentir at hoje, ou pelo menos at o momento em que a AIDS passou a liderar a contra-revoluo7 nos anos oitenta. Tal contexto, portanto, acaba por sofrer uma reordenao, em princpio poltica, porm com reflexos muito mais abrangentes e duradouros. Embora Ventura tenha frisado que a nossa revoluo sexual comeou antes nas prateleiras que na cama, em que a teoria teria surgido antes da prtica,8 ao buscarem se libertar do estigma de procriadoras algumas mulheres passaram a praticar e divulgar o "amor livre", o que no nvel das mentalidades significou, para aquele contexto, uma busca de exerccio da sexualidade at ento tomada como tabu. Tal comportamento ganhou ainda mais fora quando associada ao movimento hippie, que deu fermento atmosfera da contracultura norte-americana em tempos de guerra, com a mxima "make love, not war". No se pretende afirmar, contudo, que os padres morais vigentes tenham sido radicalmente modificados j no perodo em questo e de maneira ampla. Porm no h como negar que esses fatores articulados acabaram por gerar as condies especficas para se chegar a uma outra idia do que seria o ideal de uma nova mulher. Trabalhar com este perodo, portanto, demonstra a busca de se discutir sua singularidade medida que vrios foram os elementos que convergiam para a formulao

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daquele pensamento - o existencialismo ps-guerra, o movimento beat dos anos 50, por exemplo -, que postulavam que o regime ideal a que deveria ser submetido o indivduo era o da liberao. Tambm os de ordem interna com o golpe civil-militar de 1964, sucedidos por atos institucionais, cassao de direitos polticos e civis de personagens-smbolo da resistncia daquele perodo que criticaram tal estado de coisas e a gerao seguinte que no perdoaria seus pais reais e psicolgicos por haverem marchado com Deus pela liberdade e apoiado o golpe ou no o terem evitado.9 Importante salientar sobre este ltimo aspecto que contou com inegvel participao feminina, inclusive com grupos organizados de mulheres das camadas mdias de duas capitais: So Paulo e Rio de Janeiro. Entidades como o IPES (Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais) e o IBAD (Instituto Brasileiro de Ao Democrtica) moveram a notria campanha organizada contra o governo de Joo Goulart. Mas, no agiram sozinhos: apoiaram grupos organizados de mulheres formados no incio dos anos sessenta, como a CAMDE (Campanha da Mulher pela Democracia), a LIMDE (Liga da Mulher Democrata) e a UCF (Unio Cvica Feminina) os quais associavam ao atesmo uma suposta ameaa comunista e, por decorrncia, defendiam valores caros ao catolicismo.10 O IPES e o IBAD foram os principais responsveis pelo patrocnio das famosas manifestaes espalhadas pelo Brasil em 1964, conhecidas como marchas da famlia com Deus pela liberdade, resultantes diretas do repdio ao comcio da Central do Brasil (13 de maro), organizado por grupos que apoiavam o presidente Joo Goulart. Merecem destaque a marcha realizada na Praa da S (19 de maro) que contou com cerca de quinhentas mil pessoas e o protesto no auditrio da Secretaria da Sade em Belo Horizonte. Tais episdios demonstraram terem sido fundamentais exposio da insatisfao de setores importantes da sociedade, que funcionaram como apoio radicalizao das reaes contrrias s propostas reformistas do ento presidente, resultando no golpe levado a cabo em 31 de maro daquele ano. Dentre as vrias questes que hoje tm sido levantadas sobre os anos 60 e 70, algumas devero ser preferencialmente tratadas no decorrer da pesquisa: e a imprensa,

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sobretudo por meio das revistas femininas, feministas e de variedades, como divulgou e de que forma buscou informar/formar o pblico na construo dos discursos que melhor representassem o fenmeno comportamental revolucionrio e reacionrio? E quais estratgias estas revistas adotaram para tratarem dos novos papis sociais femininos, com um crescente nmero de mulheres que buscavam a liberdade dentro do casamento e fora dele, rompendo com um status-quo repressivo e socialmente estigmatizado da mulher separada? E quando tais veculos se calaram diante daquelas movimentaes, o fizeram por conta da censura do governo ou porque no desejavam um compromisso com algo ainda indesejvel pela sociedade? Para que esta revoluo sexual dentro do que teria sido uma revoluo cultural / comportamental seja melhor validada como um objeto historicamente construdo, como tendo sido importante para uma reorganizao das representaes sociais bem como das novas formas de interpretao das relaes de gnero, o recorte temporal pertinente tambm porque as dcadas de 1960 e 1970 foram marcadas por uma srie de mudanas culturais de reconhecida abrangncia, tanto que, salientando apenas um aspecto, passou a ser capitalizada nos anos setenta com o envolvimento de vrios setores, como a moda, o teatro, o cinema, a indstria fonogrfica, a imprensa, a publicidade e a televiso. O objetivo geral do projeto, portanto, estudar a mulher brasileira como alvo e agente de transformaes do contexto cultural do pas entre 1960 e 1975, que tanto marcou o renascimento das movimentaes de grupos politicamente organizados de mulheres, as feministas de um lado e as que compunham o setor reacionrio da sociedade de outro, quanto deu incio aos novos modelos femininos que passaram a trabalhar, consumir e emancipar-se sexualmente. Dentre os objetivos especficos devero ser analisados quais formas e estratgias que algumas das principais revistas femininas, (A Cigarra, Cludia, Querida) alm das de variedades (Realidade, O Cruzeiro) bem como publicaes de grupos de feministas adotaram para buscar atingir e retratar este pblico brasileiro. Para tanto, sero estudados os discursos produzidos como construes de modelos de mulher por meio de textos e imagens que buscavam evidenciar a divulgao de novas idias e ideais, a

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contestao dos discursos normativos para o sexo feminino que foram, no perodo, considerados "retrgrados", "conservadores" ou "machistas", a produo de uma subjetividade do feminino, a aceitao e/ou promoo de valores (morais, ticos, "naturais") que diziam respeito s representaes sociais vigentes ou criadas e s construes de identidades culturais a respeito do seu pblico-alvo, composto pelas mulheres brasileiras pertencentes, sobretudo, aos centros urbanos. Para Ser Mulher dever se enquadrar na categoria dos estudos de gnero que percorre o conceito histrico-cultural de identidades e relaes sociais baseadas nas diferenas sexuais. As discusses sobre gnero nas Cincias Humanas e Sociais vm ganhando cada vez mais espao nos meios acadmicos por estarem dialogando com os campos de atuao poltica no intuito de garantir influncias nos debates pblicos alm de buscar sistematizar aprendizados e formas de ao e articulao neste tipo de interveno/influncia11 Para o caso brasileiro, a organizao de grupos de mulheres que se debateram no reconhecimento de uma posio de igualdade de oportunidades foi e ainda um grande desafio ao status quo de forte herana machista de um modelo de origem patriarcal. Em meio a uma noo generificada de cultura nacional, segundo Hall, existem os grupos sociais que pem em xeque como que desconstruindo este conceito, em busca de sua afirmao como identidade e diferena. Ou seja, nem sempre uma cultura nacional e as identidades nacionais que elas constroem so realmente unificadas, pois as naes so sempre compostas de diferentes classes sociais e diferentes grupos tnicos e de gnero o que permite trazer tona questes que foram cruciais para aquelas mulheres que tanto se debateram para que as relaes sociais, nas suas prticas e representaes no fossem marcadas pela diviso sexual. Um outro aspecto que tambm se impe na questo do gnero a sua ligao s relaes de poder. fato que a sociedade brasileira, como uma identidade nacional se mantm ainda, notadamente generificada. Embora de forma mais acentuada nos anos sessenta e setenta, ao se comparar com as dcadas seguintes. Desde fins do sculo XIX,

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sobretudo aps a Proclamao da Repblica, as mulheres foram convocadas para educarem as crianas, os futuros homens pblicos e as donas-de-casa da nao. Este pensamento passou a ser colocado na ordem do dia a partir dos anos sessenta por demonstrar estar corrodo e maculado por uma ordem de poder impossvel de ser sustentada sem maiores conflitos. Por meio das revistas em questo, o tratamento das construes culturais, das representaes sociais, da busca pela afirmao identitria e do reconhecimento diferena e do que isto implicou nas prticas de grupos como o das feministas de um lado e reacionrias de outro, dever estar atento aos momentos pelos quais passou a conjuntura poltico-econmica brasileira. Ressalte-se o contexto de uma produo industrial de cultura para as massas, bem como de uma reordenao scio-cultural dos papis femininos, carregada de tenses entre formar a mulher para um novo tempo que surge, com esta buscando seu espao profissionalmente, estudando para melhor compreender e se preparar para os desafios de seu tempo, exercendo a sua sexualidade sem os tabus reguladores da sua castidade. Tambm, com a busca da manuteno de padres de comportamento feminino nos cuidados com a casa e a famlia e o repdio s idias novas da modernidade.
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Graduada, mestre e doutoranda em Histria (UNESP/Assis); docente no IESB/PREV/Bauru/SP. Contato: lilianazevedo@uol.com.br

Vrios so os bons trabalhos a respeito. No entanto, destaco Cadernos AEL. Mulher, Histria e Feminismo. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth/IFCH, 1995/1996; Tambm, em trabalho anterior [AZEVEDO, L. H. de. Mulher em Revista: Representaes Sobre o Feminino nas Revistas Paulistanas O Pirralho e A Cigarra. (1914-1918). Dissertao de Mestrado. Assis: UNESP, 2000.], por meio da pesquisa com revistas destinadas a um pblico de elite, demonstrou-se as discusses sobre as duas categorias de feminismo no incio do sculo XX.
MCLAREN, A. Histria da Contracepo: Da Antigidade Actualidade. Lisboa: Terramar, 1997, p. 08. Embora o prprio pesquisador tenha tratado da opo da interrupo do coito j entre os gregos na Antigidade clssica, a utilizao dos estudos de Segalen serviu para que o autor comprovasse depois o quanto ela havia se comprometido ao ideal etnocntrico para tratar do assunto, o que, segundo ele, no foi uma exclusividade daquela pesquisadora. 4 Id., ibid,, p. 11 5 Id, ibid., p. 14-15. 6 HOBSBAWM, E. Era dos Extremos: O Breve Sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 2003, pp. 314-336. 7 VENTURA, Z. 1968: O Ano que No Terminou. A Aventura de Uma Gerao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 32. 8 Id. ibid., p. 33. 9 VENTURA, Z. op. cit., p. 16. 10 FICO, Carlos. Com o Rosrio na Mo. In: Revista Nossa Histria. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, ano I, n. 05, maro/2004, p. 40. 11 Editorial de Estudos Feministas. Ano 8. Santa Catarina: CFH/CCE, 2000, p. 06.
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