Fundamentos terico-metodolgicos de la investigacin pedaggica

M. JESS ROMERA IRUELA Departamento de Teora e Historia dc la Educacin. Facultad de Educacin. Universidad Complutense

RESUMEN

La finalidad de este artculo es elabotar un bosquejo de las bases histricas y las ten-dencias actuales en Metodologa de la ciencia. Se consideran las principales orientaciones terico-metodolgicas en las que se fundamentan los diversos modelos de investigacin en Pedagoga. Se concluye afirmando que la investigacin pedaggica ha de con-figurarse en programas de investigacin que integren las orientaciones emprico-analti
ca, sistmico-ciberntica, hermenutica y crtica, y sealando la necesidad de una conti

nua confrontacin entre los paradigmas pedaggicos y los paradigmas de investigacin.

AB5TRACT

The goal of this paper is to describe an approximation to historical foundations aud current tendencies on Methodology of science. The paper considers the main theoretical-methodological orientations in which several research models used in Pedagogy are based. It concluded asserting that pedagogical research has to be confi gured through rese-arch programs integrating different paradigms: empiric-analytic, sys-

temic-cybemetic, hermeneutic and critic. lts also points to the need of a continuous con-Irontation arnong the pedagogical and methodological paradigms.
1. Introduccin

Toda cenca se constituye y se desarrolla a travs de un proceso de investigacin, orientado a la resolucin de los problemas planteados al estudiar un
Revista Cotaplatense de Educacin, vol. 7, n.< 2, 1996. Servicio de Publicaciones.

Universidad Complutense. Madrid, 1996

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determinado sector de la realidad que constituye su objeto propio. Esta activi dad de investigacin, realizada de forma metdica, posibilita la adquisicin y el incremento del conocimiento en cada ciencia. Por consiguiente. los mtodos de investigacin constituyen un elemento esencial en la ciencia. La investigacin de los procesos, mtodos y estructuras conceptuales de la Pedagoga o Ciencia de la Educacin se inscribe dentro del marco de la Teora de la Ciencia. La Epistemologa pedaggica y la Metodologa de la investiga cin pedaggica se centran en el estudio de la investigacin pedaggica y su producto, el conocimiento pedaggico. Estos dos elementos estn intimamen te relacionados, ya que el estudio del conocimiento cientfico, en nuestro caso, pedaggico, difcilmente puede separarse del estudio de los procesos a travs
de los cuales se adquiere y viceversa. Pero esta reflexin sobre la naturaleza de

la Pedagoga y sobre la manera de construirla y desarrollarla ha de hacerse a

la luz de las orientaciones de la Teora de la Ciencia, puesto que la Pedagoga

al igual que toda ciencia ha de ajustarse a los criterios esenciales de la ciencia. Adems los mtodos generales de investigacin pedaggica al ser mtodos cientficos generales siempre estn basados en concepciones episte molgicas y han de ser objeto de reflexin crtica, desde una perspectiva mcta-terica, a fin de llegar a sntesis terico-metodolgicas cada vez ms exactas y completas. Por otra parte, como ha sealado De la Orden (1985). es en la perspectiva de su vinculacin a las grandes corrientes de pensamiento donde podemos encontrar un principio ordenador de la diversidad de la investigacin pedaggica (p. XII). Ahora bien, en el mbito de la Teora de la Ciencia no se ha llegado a un consenso acerca de la naturaleza de la ciencia y de sus mtodos. No existe una teora nica de la ciencia, comnmente aceptada, sino que nos encontramos con diferentes teoras y diferentes metodologas. Esta cuestin adquiere un carcter todava si cabe ms problemtico en el campo de las ciencias sociales y humanas y por tanto, tambin en Pedagoga. Aqu contina abierta la tradicional polmica sobre su propia fundamentacin como tales ciencias, es decir, el problema de su estatuto de cientificidad. El nmero de teoras de la ciencia coexistentes y en litigio es mucho mayor. En nuestros das, las distintas posiciones terico-metodolgicas suelen agruparse, como veremos ms adelante, en cuatro grandes orientaciones o paradigmas. En el presente trabajo se elabora un bosquejo de las bases histricas y las tendencias actuales en Metodologa de la ciencia. Se consideran algunas de las principales concepciones de la ciencia, centrndonos sobre todo en las aporta ciones metodolgicas. Estas concepciones estn presentes, en alguna medida, en la investigacin pedaggica y constituyen sus propios fundamentos. Nuestro objetivo no es establecer una fundamentacin completa de la investigacin educativa tarea compleja y que excede los limites de este artculo..-- sino tan slo esbozar algunos aspectos fundamentales de la Metodologa cientfica en su apli cacin a la construccin del conocimiento pedaggico. Aunque nos centramos,

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principalmente, en las tendencias contemporneas hacemos tambin una refe rencia selectiva a la historia. 2.
Bases histricas

El concepto ciencia ha sufrido importantes variaciones en su sentido y referencia a lo largo de la historia. Estas oscilaciones configuran bsicamen te tres grandes posiciones: en primer lugar, el concepto clsico, dominante desde los autores clsicos griegos hasta el Renacimiento; en segundo trmi no. la concepcin moderna, en torno a Galileo y su poca y, finalmente, el enfoque contemporneo, que surge a partir de la dcada de 1920--1930y llega hasta nuestros das. Cada una de estas tres grandes concepciones ha contri buido a delimitar la actividad cientfica a travs de la historia y, al mismo tiempo. colaboran para alcanzar una idea ms adecuada de la ciencia (Gonzlez, 1988, p. 13). Tomando como marco de referencia las dos primeras concepciones (la ter-cera se tratar con posterioridad), siendo conscientes, al mismo tiempo, de la simplificacin introducida, vamos a examinar algunas posiciones y aportacio nes metodolgicas. En la concepcin clsica, la ciencia ha de reflejar la realidad tal como es. Lo propio de la ciencia es la contemplacin, la teora, la bsqueda de las esen cias y de las causas. La meta buscada por el conocimiento es la verdad, entendida como adecuacin o correspondencia. El conocimiento cientfico se caracteriza, pues. por la universalidad y la necesidad. Los enunciados cientfi cos deben estar ordenados sistemticamente, de forma que puedan ser deduci dos a partir de principios generales que permitan explicarlos (Gonzlez, 1988, p. 14). La tarea de la ciencia es, por tanto, demostrativa, tomando como punto de partida principios o enunciados fundamentales que no necesitan demostra-cin por ser su verdad inmediatamente evidente. En Platn encontramos un hito significativo desde el punto de vista meto dolgico. Segn este filsofo, el hombre vive en un mundo de sombras, como las que se proyectan en el fondo de una caverna. Estas sombras o imgenes no son la realidad. Hay que buscar una superacin de esa aparente realidad y una superacin del conocimiento de esas apariencias. A travs de la dialctica, ---quees el nombre con el que ha pasado a la posteridad el mtodo de Platn el filsofo se va acercando cada vez ms al mundo de la realidad plena, al mundo de las ideas.
La dialctica consiste, para Platn, en una contraposicin de intuiciones sucesivas, cada una de las cuales aspira a ser la intuicin plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo, la intuicin siguiente, contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquella anterior. Y as sucesivamente, en dilogo o contraposicin de una a otra intuicin, se llega a purificar, a depurar lo ms posible esta vista intelectual, esta vista dc los ojos del

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espritu, hasta acercarse lo ms posible a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta. (Garca Morente, 1979. p. 24).

Aunque la dialctica experiment un notable desarrollo y una diferencia

cin a travs del pensamiento hegeliano y marxista, consideramos que en el mtodo de Platn se encuentra ya una clave metodolgica importante para la ciencia y para la Pedagoga. Nos referimos a la superacin constante de los pro-pios conocimientos adquiridos, a travs de sucesivas interrogaciones ulteriores y de la crtica de dichos conocimientos. Dentro del concepto clsico de ciencia es imprescindible la referencia a Aristteles. Sus estudios sobre el silogismo constituyen la base sobre la que se levanta la estructura de la Lgica. En la Analtica Primera, Aristteles expone la teora general del silogismo y en la Analtica Posterior estudia el silogismo demostrativo y reflexiona sobre la naturaleza de la ciencia. Su pensamiento
sobre las causas se encuentra en la E/sic-a y en la Metafk-a. Para Aristteles, la ciencia verdadera es un conocimiento terico, racional,

de la esencia y de la causa en virtud de la cual cada cosa existe. Se trata tam-bin de un conocimiento en el que todas las partes se refieren a un principio nico, por la analoga y la jerarqua de los gneros propios a cada ciencia: es un conocimiento necesario y cierto. El punto de partida de la ciencia es la sensacin, la experiencia, a partir de la cual se trata dc buscar, por anlisis, el concepto universal, porque lo universal es lo que pertenece por esencia y necesariamente al ser en el que se encuentra realizado. La induccin es, por lo tanto, la fuente de todo coliocimiento y el principio mismo del silogismo, puesto que es el principio de lo general y de lo universal. La induccin suministra a la demostracin silogstica sus principios, suministrndole tambin la proposicin inmediata de la que parte y de la que procede, es decir, la proposicin universal que le confiere su valor propio. La induccin es el canino que lleva de los casos singulares a la nocin universal. Consiste, esencialmente, en percibir por una intuicin del espritu. lo necesario tras lo general o lo habitual que le suministra la sensacin, y de la que se sirve el espritu para leer en lo singular lo necesario, la causa o la razn. Es preciso partir de hechos bien observados para no confundir lo accidental con la esencia de lo singular, que es el objeto propio de la ciencia (Chevaliet, 1967. Pp. 273-278). Aunque la ciencia tiene su punto de partida en lo sensible, no se confunde con l. Saber es conocer las causas. Aristteles (1967) distingue cuatro clases de causas:
La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa. porque lo que hace que una cosa sea ella est todo entero en la nocin de lo que ella es: la razn de ser primera es. pues, una causa y un principio. La segunda es la materia y el sujeto. La tercera es aquello por lo que tiene cotnienzo el movirniente. La cuarta, opuesta a la precedente, es lo causa jinal dc las cosas y el bien, pues el bien es el fin de toda generacin y todo cambio. ( p. 913

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Las cuatro clases de causas aristotlicas se corresponden con los trminos escolsticos de causa formal, causa material, causa eficiente y causa final. Para Aristteles es fundamental el conocimiento de la causa primera: cree mos conocer una cosa cuando conocemos su causa primera (p. 913). Y para el conocimiento de la esencia es necesario el silogismo demostrativo, ya que es el nico capaz de ello, porque en l el trmino medio es causa (Chevalier, 1976, p. 278). La investigacin cientfica se efecta a travs de la aplicacin de un procedimiento inductivodeductivo. La explicacin cientfica consiste en la deduccin de los enunciados acerca de los fenmenos a partir de los principios explicativos; es, por lo tanto, una transicin desde el conocimiento del hecho hasta el conocimiento de las razones o causas del hecho. Aristteles insisti en que la explicacin cientfica debe dar cuenta de la causa final. El paradigma de la explicacin cientfica es el silogismo en BRBARA. Aunque la validez de un argumento viene determinada nicamente por la relacin entre premisas y con-clusin, sin embargo, la necesidad de la conclusin no ser una necesidad abso lua, real, ms que en el caso de que las premisas sean, no solamente generales o habitualmente verdaderas, sino necesarias, fundadas en la realidad y evidentes de por s. De ah que la ciencia, que es demostracin, no puede demostrarlo todo; es necesariamente limitada y depende del conocimiento previo de las cosas dadas anteriormente, como la existencia de tal y cual cosa y la significacin de la palabra empleada, que no son objeto de demostracin. Todo conocimiento se mueve entre dos lmites, inferior y superior, los individuos y los principios nece sanos, que escapan a la demostracin. El conocimiento discursivo est, pues. supeditado necesariamente a un conocimiento intuitivo, inmediato y no demos-trable, que tiene necesidad del intelecto pero no de la razn. Por consi guiente, el intelecto debe ser considerado como el principio de la ciencia, sIen-do tambin el principio de los principios (Chevalier, 1976, p. 279). La influencia de Aristteles en el pensamiento cientfico posterior fue nota-ble, tanto por la adopcin y permanencia de sus ideas durante la Edad Media, como por la crtica suscitada posteriormente. Por otra parte, el acento puesto en la comprensin dc las finalidades de los hechos contina presente en concep ciones actuales. Frente al concepto clsico de ciencia, la concepcin moderna, que surge en torno al siglo xvii, renuncia a un conocimiento absoluto de la esencia de La realidad, limitndose a explicarla indirectamente mediante leyes que relacionan datos entre s. No hay preocupacin por la esencia, sino tan slo por la regularidad fenomnica susceptible de medida. El inters cientfico se centra en el conocimiento del cmo ms inmediato de los fenmenos, en lugar de atender al por qu y para qu ltimos. El conocimiento cientfico es. por lo tanto, conocimiento de los fenmenos. Dentro de la concepcin moderna, cuya influencia llega hasta nuestros das, vamos a considerar algunas aportaciones significativas.

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Francis Bacon public en 1620 su obra ms importante sobre el mtodo:

Novum Organum. Su ttulo es indicativo de la intencin de la obra; el mtodo

de Bacon pretenda sustituir al mtodo de que trataba el Organon compila-cin medieval de los escritos de Aristteles (Losee. 1987, p. 71). Constitua, por lo tanto, un resumen del mtodo de induccin tal como deba aplicarse en la ciencia. La obra se compone de dos partes, la primera est destinada a desterrar el error, y la segunda est dedicada a construir el saber. En la primera parte. Bacon presenta su teora sobre los dolos o prejuicios del entendimiento humano que conducen a los errores, y de los que el cientfico deba despojarse. En la parte dedicada a construir el saber, Bacon presenta su mtodo inductivo. Acepta el procedimiento inductivodeductivo de Aristteles, enfatizando la etapa inductiva y criticando la forma en que haba sido llevada a cabo. Los ras-gos principales de la induccin baconiana, con respecto al pensamiento de Aristteles, fueron: su insistencia en el uso de la experimentacin para conse--

guir nuevos conocimientos sobre la naturaleza; el nfasis en las inducciones

graduales y progresivas; y el mtodo de exclusion.
El

punto de partida de la induccin baconiana era la recopilacin exhausti-

va de informacin sobre el mundo para descubrir las leyes fundamentales oJbrmas de la naturaleza en beneficio del hombre. Para la reunin y sistematizacin de la informacin, Bacon elabora sus famosas tablas de presencia, de ausencia y de grado. Una vez elaboradas las tablas, el primer trabajo de induccin para descubrir las formas.,consiste en la separacin y exclusin de cada una de las propiedades que no se encuentran en todos los casos en los que se presenta el fenmeno que se estudia, o que aparecen en casos en los que el fenmeno no se da, o que aumentan en casos en los que decrece el fenmeno estudiado, o deere cen cuando el fenmeno aumenta. Una vez realizado este trabajo de separacin y exclusin, es posible formular una primera hiptesis sobre la naturaleza del fenmeno estudiado. Esta hiptesis es una hiptesis de trabajo que gua el desa rrollo ulterior de la investigacin. La induccin deber proceder poniendo a prueba la hiptesis formulada en sucesivos experimentos. Evidentemente, el intento de Bacon de establecer las causas o leyes de los fenmenos por medio de la induccin a partir de la acumulacin de datos, estaba cargado de dificul tades fundamentales. Galileo es quien pone los cimientos del mtodo cientfico positivo o mto

do hipottico deductivo experimental. si bien hay que reconocer que el surgi

miento de este mtodo se debe a toilo un contexto histrico y sociocultural y que son muchos los autores precursores que posibilitaron este mtodo. Galileo estaba convencido de que el libro de la naturaleza estaba escrito en el lenguaje de las natemticas. Por eso restringe el mbito de la fsica a las cualidades primarias, es decir a las propiedades que pueden ser medidas (Losee, 1987, p. 62). Galileo postula, pues, el estudio cuantitativo de las cosas. siendo su principio metdico medir lo que es medible y tratar de hacer mcdi-ble lo que todava no lo es (Saumels, 1969, p. 671).

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Un segundo aspecto a destacar en su pensamiento metodolgico es su

mnsswncia en el valor de la abstraccin e idealizacin en la ciencia. En sus investigaciones utiliz diversas idealizaciones, como, por ejemplo, cada libre en el vaco o pndulo ideal. Las hiptesis sobre idealizaciones no pueden obtenerse por induccin. Es necesario que el cientfico intuya qu propiedades de los fenmenos son la base adecuada para la idealizacin y qu propiedades pueden ignorarse. Una consecuencia importante de este uso de idealizaciones fue su nfasis en el papel de la imaginacin creadora en el mtodo cientfico. El mtodo cientfico para Galileo consiste en la sntesis de dos momentos:
a) la enunciacin de axiomas generales que son la expresin de relaciones matemticas
capaces de abarcar y explicar lo singular o mtodo sinttico (compositivo); b) el anli-

ss mtrico de lo singular, para comprobar si se cumple la ley previamente enunciada o m do analtico (resolutivo). (Saumels, 1969, p. 671).

Galileo no se conforma, pues, con la simple observacin ni con la conjetu

ra arbitraria, sino que propone hiptesis y las somete a prueba. En Descartes, al igual que en Francis Bacon, hay una clara preocupacin por encontrar un nuevo mtodo que condujera al descubrimiento de la verdad. Pero as como Bacon encamina la ciencia por la va de la experiencia a travs del mtodo inductivo, Descartes impulsa la filosofa y la ciencia por el camino de la razn y de la deduccin. Sus dos obras fundamentales sobre el mtodo son: Reglas para la direccin del espritu y el Discurso del mtodo. En esta segun da obra Descartes presenta su mtodo a travs de cuatro preceptos:
Er. el prii~<~io. no aceptar nunca cosa alguna como verdadera que no la conociese eviden teniente como tal FI <gundo, dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuere pxiblc y como se requiriese para su mejor resolucin. El le-cero, conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms sinplcs y fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados hasta el conocimioilo de los ms complejos, suponiendo incluso un orden entre los que no se preceden

ni iralmente, Y >1 ltimo, hacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan generales que oh ese seguro de no omitir nada. (Descartes, 1983, p596O)

En Li primera regla Descartes establece la evidencia como criterio de ver-dad. La idea evidente se caracteriza por dos notas: la claridad y la distincin. El acto dcl entendimiento por el cual se llega a la evidencia es la intuicin, que

consiste en una captacin simple e inmediata de la mente, tan fcil y distinta, que no deja lugar a dudas. En la segunda regla establece el anlisis, la divisin de las dilicultades hasta llegar a los elementos simples que se aprehenden por intuicin. La tercera regla es la sntesis; se trata de ascender siguiendo el orden deductivu de los elementos simples al conocimiento de lo complejo. La cuarta

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y ltima regla presenta el enfoque totalizador, a travs de la enumeracin que comprueba el anlisis y de la revisin que comprueba la sntesis. Se trata de examinar la cadena deductiva para asegurarse de no haber omitido nada ni haber cometido ningn error. Newton es quien consolida el mtodo hipottico deductivo experimental. Se opuso al mtodo cartesiano de teorizar sobre la naturaleza, es decir, a la preten sion de Descartes de derivar las leyes fsicas bsicas a partir de principios metafsicos. Insisti en que el filsofo de la naturaleza debe basar sus generaliza ciones en un examen cuidadoso de los fenmenos. Declar, asimismo, que aunque el argumentar, mediante la induccin, a partir de observaciones y experimentos no conduce a una demostracin de las conclusiones generales, ste es el mejor modo de argumentar que admite la naturaleza de las cosas (Losee, 1987, p. 90). Newton seal que el procedimiento cientfico deba incluir una etapa inductiva y una etapa deductiva, afirmando la teora del procedimiento cientfico de Aristteles, si bien l hablara del mtodo de anlisis y sntesis En Newton se aunan las tendencias emprico-inductiva de Bucen y mate-mticoespeculativa de Galileo. El tratamiento que hizo del mtodo cientfico fue superior al de sus predecesores en dos aspectos. Destac consistentemen te la necesidad de confirmacin experimental de las consecuencias deducidas por sntesis, y enfatiz lo valioso de deducir consecuencias que vayan ms all de los elementos de juicio inductivos originales (Lesee, 1987. p. 90--91). Adems de hablar del mtodo de anlisis y sntesis en sus investigaciones pticas, Newton utiliz tambin el mtodo axiomtico. La primera etapa de este mtodo era la formulacin dc un sistema axiomtico o conjunto deductivamen te organizado de axiomas, definiciones y teoremas. La segunda etapa consista en especificar un procedimiento para correlacionar los teoremas del sistema axiomtico con las observaciones. Finalmente, la tercera y ltima etapa era la confirnacin de las consecuencias deductivas del sistema axiomtico empri camente interpretado. La mecnica newtoniana representa hasta el siglo xix el sistema bsico por excelencia. En el siglo xix nos encontramos con un afianzamiento de la orientacin empirista que suele ser comnmente denominada 13osilivisnho. Esta corriente est representada tradicionalmente por dos autores: Auguste Comte y John Stuart Mill. El pensamiento de Comte sobre el espritu positivo influye dcci sivamente en la aceptacin del trmino positivismo referido a la interprcta

cin decimonnica del empirismo.

En el Discurso sobre el espritu positivo, Comte seala que la evolucin intelectual de la humanidad ha pasado por tres estadios: el teolgico. en el que se intentaba explicar los fenmenos por seres divinos: el metafsico, en el que los fenmenos se explicaban por sntesis metafsicas, en el fondo no fundamentadas; y el positivo, en el que la mente se limita a conocer los fenmenos y a formular las leyes que los rigen. Para este autor, conocer con correccin es

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entender los fenmenos sin referencias teolgicas ni metafsicas. Es describir los fenmenos y enunciar inductivamente las leyes que describen, tambin, las caractersticas de su modo de acontecer, procurando, al mismo tiempo, que tales leyes nos permitan predecir acontecimientos futuros, con las consecuentes apli caciones prcticas (Monserrat, 1984, p. 46). Segn Comte, la ciencia entr defi nitivamente en la etapa positiva de la mano de Bacon y Galileo.
El

concepto que tena .1. Stuart Mill del mtodo cientfico estaba basado en

su creencia de que el propsito de la ciencia era buscar las causas para poder establecer leyes generales. La influencia de E. Bacon en este autor es clara. Propone cinco cnones o mtodos de induccin: el mtodo de las concordancias, el mtodo de la diferencia, el mtodo conjunto de las concordancias y la diferencia, el mtodo de los residuos y el mtodo de las variaciones concomitantes. De estos cinco mtodos, Mill (1927) consideraba que el mtodo de la diferencia era el ms importante para el descubrimiento de las relaciones cau sales. Este mtodo establece que si tenemos dos ejemplos y en uno de ellos ocu cre el fenmeno a investigan mientras que en el otro no se presenta tal fenme no. s ambos tienen en comn todas las circunstancias excepto una, y sta ocu ire solamente en el primero, entonces la circunstancia en la que nicamente las dos partes difieren ser el efecto, o la causa, o una parte indispensable de la causa del fenmeno. Los mtodos de Mill no constituan procedimientos vlidos para descubrir relaciones causales, puesto que para poder aplicarlos, funda mentalmente en el caso del mtodo de la diferencia, es preciso la formulacin previa de una hiptesis acerca de qu circunstancias pueden ser relevantes para la aparicin del fenmeno. Pero, al mismo tiempo, no podemos estar seguros de haber considerado todas las posibles circunstancias pertinentes para la aparicin de un fenmeno. Sin embargo, los mtodos de Mill son de considerable valor para la eliminacin de hiptesis causales que no resisten las contrastaciones. La corriente del positivismo suele ser comnmente caracterizada por varios principios. El primero es el monismo metodolgico, la idea de la unidad del mtodo cientfico por entre la diversidad de objetos temticos de la investiga cin cientfica. El segundo principio es la consideracin de que las cencas naturales exactas, en particular la fsicamatemtica, establecen un canon o ideal metodolgico que mide el grado de desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias, incluidas las ciencias humanas. El tercero consiste en considerar la explicacin cientfica en trminos de leyes generales hipotticas de la naturaleza, incluida la naturaleza humana, que subsumen los casos indWidua les (Von Wright. 1979, p. 21-22). El cuarto y ltimo principio es el inters del conocimiento, orientado al control y dominio de la naturaleza (Mardones, 1991, p. 29). Frente a esta filosofa positivista de la ciencia, y como reaccin a ella, surge a finales del siglo xx, una filosofa antipositivista de la ciencia, si bien constituye una tendencia mucho ms diversificada y heterognea que el positivismo. Esta corriente suele denominarse comnmente con el nombre de hermenutica.

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Entre sus autores representativos se encuentran relevantes cientficos sociales, filsofos e historiadores alemanes como Droysen, Dilthey, Simmel y Max
Weber. Los neokantianos de la escuela de Baden, Windelband y Rickert son afi nes a ellos. Fuera del mbito alemn se suele citar a Croce y Collingwood como pertenecientes a esta tendencia metodolgica antipositivista (Von Wright, 1979, p. 23). Los pensadores de esta tendencia consideran que la realidad que estudian las ciencias de la naturaleza es diferente de la que estudian las ciencias sociales y humanas y, por lo tanto, rechazan el mtodo de las ciencias naturales como ideal regulador, nico y supremo de la comprensin racional de la realidad. Com parten tambin la idea, expresada por Droysen, de que el ser humano expresa su tnterioridad mediante manifestaciones sensibles y, por lo tanto, toda expre sin humana sensible refleja una interioridad. No captar en una manifestacin, conducta, hecho histrico o hecho social esta dimensin interna, equivale a no

comprenderlo. Droysen, filsofo e historiador alenn, parece que fue el primero en intro ducir una dicotoma metodolgica que ha tenido una gran influencia. Utiliz
para ello los trminos explicacin y comprensin. Segn este autor, el objetivo de las ciencias naturales consiste en explicar; el propsito de la historia es, ms bien, comprender los fenmenos que ocurren en su mbito. En la misma lnea Dilthey seal que la naturaleza se explica y la vida psquica se compren-de. El trmino comprensin viene a representar una concepcin metodolgi ca propia de las cienctas humanas. Aunque el trmino comprensin tiene connotaciones o matices distintos segn los autores, las dos notas caractersticas que suelen atribuirse a la comprensin, como mtodo caracterstico de las ciencias humanas, son su carcter psicolgico y su vinculacin con la intencionalidad. La resonancia psicolgica que tiene la comprensin fue sealada por varios pensadores, entre los que destaca Simmel, para quien la comprensin es una forma de empata o recreacin en la mente del estudioso de la atmsfera espiritual, pensamientos. sentimien tos y motivos, de sus objetos de estudio (Von Wright, 1979, p. 24). La com prensin se vincula con la intencionalidad, al penetrar en los objetivos y propsitos de un agente, en el significado de un signo o de un smbolo, o en el sen-tido de una institucin social. Se trata, en definitiva, de llegar a la comprensin de los significados de las acciones humanas, de comprender los fenmenos

humanos teleolgicamente.
Tanto la corriente positivista como la corriente hermenutica van a tener continuidad y desarrollo a lo largo del siglo xx. Pero antes de entrar en la concepcin contempornea de la ciencia y en las tendencias metodolgicas del siglo xx, no queremos dejar de hacer una beve referencia, por una parte, a Hegel y Marx y por otra parte, a Husserl. Hegel y Marx son dos grandes filsofos cuyo pensamiento tiene una clara incidencia y repercusin en las cuestiones metodolgicas. La filosofa de ambos
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autores es dialctica, idealista, en el primer caso, y materialista, en el segundo. Sin entrar en la profundidad y complejidad de su pensamiento, podemos sealar, siguiendo a Popper (1983), que la dialctica hegeliana es una teora segn la cual el pensamiento humano se desarrolla de una manera caracterizada por lo que se llama la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis. Primero se da una idea que puede ser llamada una tesis. Esta tesis a menudo provoca oposicin porque, probablemente, ser de valor limitado y tendr sus puntos dbiles. La idea o movimiento opuesto es llamada la anttesis, porque est dirigida contra la primera, la tesis. La lucha entre la tesis y la anttesis contina hasta llegar a una solucin que, en cierto sentido, va ms all de la tesis y la anttesis al recono cer sus respectivos valores, tratar de conservar los mritos de ambas y evitar

sus limitaciones. Esta solucin, que es el tercer paso, es llamada sntesis. Una vez alcanzada, la sntesis puede convertirse a su vez, en el primer paso de una
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nueva trada dialctica, lo cual ocurrir si la sntesis particular alcanzada es un-lateral o presenta cualquier aspecto insatisfactorio. En este caso, surgir nuevamente la oposicin, lo cual significa que se puede considerar la sntesis como una nueva tesis que ha provocado una nueva anttesis. De este modo la triada dialctica pasar a un nivel superior con la segunda sntesis, y as sucestva mente. El pensamiento humano se desarrolla, pues, a travs de sucesivas tra-das dialcticas. El pensamiento de Hegel influye en Marx, pero ste da a la dialctica una base material: la materia es dialctica. Engels sefiala:
La dialctica, la que se llama objetiva domina toda la naturaleza y la llamada dialctica subjetiva, el pensamiento dialctico, es simplemente el reflejo del movimiento a travs de contradicciones que se manifiestan en toda la naturaleza, contradicciones que en su pugna constante y su final disolucin unas en otras o en formas superiores, condicionan 1-a vida de la naturaleza. (Uisua, 1981. p. 156)

Una consecuencia de la teora dialctica del conocimiento, que no fue per-

cibida con claridad ni por Hegel ni por Marx, es, como ha seahido Monserrat (1984), que el conocimiento debe quedar siempre abierto a su crtica y renova cin. Esta es una clave importante, generalmente asumida por la teora de la
ciencia. Una segunda clave importante desde el punto de vista metodolgico es que la pregunta por la manera como se constituye y evoluciona la realidad, es ms fundamental que la pregunta por la realidad. El mtodo ha de tener en cuenta este presupuesto.

Husserl es otro de los filsofos de finales del siglo xx y principios del xx

en quien sc aprecia una clara preocupacin metodolgica. Su fenomenologa se presenta corno una alternativa al cientificismo positivista. Trata de construir una filosofa como ciencia estricta de validez universal, como un saber que descubra los principios fundamentales y constitutivos de todo saben Para ello propone un nuevo mtodo: el mtodo fenomenolgico. Este mtodo lo va desarrollando Husserl, poco a poco, a lo largo de sus investigaciones filosficas.

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mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento

que consiste, esencialmente, en una visin intelectual del objeto, basndose en una intuicin. Esta intuicin se refiere a lo dado, al fenmeno. La regla funda-mental de la fenomenologa es hacia las cosas mismas. Para ello hay que realizar una triple eliminacin o reduccin. En primer lugar hay que eliminar todo lo subjetivo; en segundo trmino, todo lo terico y, en tercer lugar, toda la tradicin. En el mismo objeto dado, todava hay que llevar a cabo una doble reduccin. Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia y centrar la atencin exclusivamente en tomo a lo que el objeto es. Tambin hay que sepa rar todo lo accesorio y analizar slo la esencia del fenmeno (Bochenski, 1981, p. 40). Esto es precisamente lo que pretende el mtodo fenomenolgico: llegar a la esencia de los fenmenos, a lo que es invariable y permanente en los fen

menos. La concepcin metodolgica de Husserl ha ejercido una gran influencia en

las ciencias sociales y humanas, siendo uno de los mtodos utilizados en la actualidad por dichas ciencias.

3.

Tendencias contemporneas en Epistemologa y Metodologa de la ciencia

En el enfoque contemporneo de la ciencia suelen destacarse dos rasgos: su carcter lingilistico y, particularmente desde la dcada de los sesenta, su ndole histrica. La ciencia aparece ahora, por un lado, como lenguaje preciso, con caracteres especficos; y por otro, como realidad dinmica, sujeta a cambios relevantes en su desarrollo (Gonzlez, 1988, p. 15). Si bien suele haber amplio acuerdo a la hora de destacar ambos componentes de la ciencia, hay tambin notables desacuerdos en su interpretacin. Un hecho que conviene destacar es que dentro del contexto del enfoque con-temporneo de la ciencia y al hilo del movimiento del neopositivismo, la Filosofa de la Ciencia surge como disciplina acadmica independiente. Muchos son los planteamientos tericometodolgicos formulados en nuestro siglo. De nuevo tendremos que ser selectivos tanto en el nmero de los plan teamientos como en sus contenidos. Simpiificando mucho Ja cuestin, los distintos planteamientos pueden ser agrupados en cuatro grandes orientaciones o paradigmas : emprico-analtico, sistmicociberntico, hermenutico y crtico.

3.1.

NeopositivstnoErnpirisno /ogco

El neopositivismo o positivismo lgico, ms tarde tambin denoninado empirismo lgico, constituye una de las principales teoras de la ciencia de este siglo. Esta concepcin de la ciencia es el resultado del resurgimiento con fuer

Fundamentos tericometodolgiecs de la investigacin pedaggica

273

za del positivismo y su vinculacin con los nuevos desarrollos de la lgica for-mal, en particular de la lgica matemtica.
Las investigaciones de Bertrand Russell y Ludwing Wittgenstein influyen de forma decisiva en la configuracin del neopositivismo:
Con Russell haba cuajado definitivamente la formalizacin matemtica de la lgica. Con Wittgenstein se ha asumido el planteamiento positivista del conocimiento, como ordena-clon de los fenmenos dados, y el lenguaje se ha referido isomrficamente al conoc miento de los hechos; adems, se ha mostrado que la lgica puede dar pie a la constitu cin de un lenguaje ideal que sirva de vehculo de expresin de la realidad. (Monserrat, 1984. p. 57>

Con Russell y Wittgenstein los fundamentos del neopositivismo estn ya asentados. En la dcada de los aos veinte, con la formacin del llamado Crculo de Viena se desarrolla y consolida el neopositivismo. Para el neopo sitivismo del Circulo de Viena, los nicos enunciados que pueden ser califica-dos como cientficos son los, sometidos a la lgica y a la verificacin emprica. Los enunciados que no cumplen estas condiciones deben ser considerados como absurdos y sin sentido. La ciencia se caracteriza por la aplicacin del mtodo de anlisis lgico, a travs del cual se retrotraen los enunciados o sistemas de enunciados a sus fun-damentos de experiencia. El trabajo cientfico se encamina a alcanzar un fin, la ciencia unitaria, por la aplicacin del mtodo de anlisis lgico al material emprico (Monserrat, 1984, p. 63). Para el Circulo de Viena, el criterio de demarcacin de la ciencia es, por lo tanto, la verificacin emprica. Un enunciado puede ser considerado como cien-tfico si es un enunciado protocolario o si puede ser retrotrado lgicamente a sus fundamentos de experiencia, o sea, a otros enunciados protocolarios. Entonces es cuando el enunciado se considera verificado, es decir, comprobado en su pretensin de verdad. Una de las fuentes esenciales de la seguridad en el proceso de conocimiento cientfico es que lo dado en la experiencia es siempre verdadero, porque conocer es constatan La intersubjetividad es tambin pieza clave en el proceso de la ciencia y garanta valedora de la seguridad cognitiva alcanzada en ella. La ciencia trata de aquello que puede ser constatado, for--

matizado y generalizado en el consenso intersubjetivo (Monserrat, 1984, PP.

63--64). La verificacin es, pues, considerada como criterio de significado y como criterio de demarcacin cientfica. Muchos de los autores pertenecientes o vinculados de alguna manera al Circulo de Viena como Carnap y Reichenbach, entre otros evolucionaron posteriormente hacia posiciones mucho ms matizadas. De hecho como mejor puede ser entendido el empirismo lgico es, como ha sealado Brown (1984), como una versin ms moderada del positivismo lgico (p. 27). Los empiristas lgicos seguirn siendo fieles en lineas generales a la doctrina del neopositivis mo o positivismo lgico, pero modificarn o matizarn algunas de sus ideas.

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Maria Jess Romera InicIa

La principal dificultad del neopositivismo estriba en que las leyes cientficas no pueden ser verificadas por ningn conjunto finito de enunciados obser vacionales. De ah que la formulacin radical de la teora verificacionista del significado va a ser reemplazada, en el comienzo del empirismo lgico, por el requerimiento de que una proposicin con significado debe ser susceptible de ser contrastada por referencia a la observacin y al experimento. El trabajo de Carnap Testability and Meaning puede ser razonablemente considerado como el documento fundacional del empirismo lgico (Brown. 1984, p. 28). Carnap considera que la verificacin de los enunciados de experiencia no puede ser absoluta. Solamente puede confirmarse progresivamente la afirma cin o negacin de un enunciado. Es mejor hablar, por tanto de confirmacin. Los enunciados, adems, deben ser contrastables, es decir susceptibles de ser

confirmados.
Segn la teora de Carnap del grado de confirmacin, es una decisin estrie tamente lgica en funcin de una lgica inductiva, de base netamente probabilista la que nos lleva a aceptar una determinada hiptesis, aquella que, en relacin con las dems y con los datos observacionales, tiene un mayor grado de probabilidad. El concepto de grado de confirmacin de un enunciado cien-tfico conleva la previa cuantificacin de la nocin de confirmacin. Una hiptesis posee una probabilidad inductiva, que va aumentando o disminuyen-do segn las nuevas observacones confirmen o no dicha hiptesis. El valor de una hiptesis va ligado al mayor o menor nmero de datos empricos conformes a dicha hiptesis. Consiguientenente. el cientfico admite unas u otras hiptesis en funcin del aumento de su grado de confirmacin (Echeve-ra. 1989, p. 20). Hay, pues, una lgica inductiva que Carnap intentar axiomati zar en forma de clculo lgico subyacente a las teoras. En el empirismo lgico se afirma de nuevo la induccin corno mtodo principal de las ciencias empricas. Popper va a criticar con fuerza al neopositivis mo y, en general, a la concepcin inductivista de la ciencia presente en el posi tivismo, elaborando, al mismo tiempo, una nueva teora de la ciencia.

3.2.

Racionalismo crtico

Karl R. Popper, en su obra La lgica de la investigacin cientfica. presen ta una nueva concepcin de la ciencia y de la metodologa autodenominada racionalismo crtico y conocida tambin como falsacionismno. e incluso, en lun-cin de las interpretaciones, como falsacionismo estricto y falsacionismo modificado, siendo este ltimo un falsacionismo mucho ms dbil que se deriva del anlisis completo de los enunciados bsicos (Brown, 1984). La teora de la ciencia de Popper es racionalista porque el conocimiento es fruto de una actividad interpretativa de la razn fundada en la experiencia y es crtica porque las interpretaciones de la razn, aunque encaminadas a conocer

Fundamentos terico-metodolgicos de la investigacin pedaggica

275

la realidad objetiva, no la expresan exhaustiva y perfectamente, debiendo ser

siempre corregidas y revisadas crticamente (Monserrat, 1984, p. 80).

El racionalismo crtico se presenta como una alternativa al positivismo Igi

co. Popper critica la induccin como mtodo de la ciencia. En la misma lnea de Hume, afirma que la induccin no puede justificarse sobre la base de la lgi ca ni tampoco apelando a la experiencia. En consecuencia, la verdad de un
enunciado universal no puede quedar establecida a partir de una serie de enun ciados singulares, por elevado que sea su nmero. Popper tambin se opone a la verificacin emprica como criterio de demarcacin y criterio de significado. La aceptacin de este criterio conllevara no slo la eliminacin de los enun ciados metafsicos, sino tambin la anulacin de todo el conocimiento ciernfi co natural, puesto que las leyes cientficas no son verificables. Tambin consi dera inaceptable la concepcin neopositivista de los enunciados protocolarios como pura constatacin de lo dado en la experiencia. Sostiene que no es posi ble la constatacin pura de lo dado en la experiencia. Toda percepcin de los sentidos supone siempre una interpretacin. Los enunciados bsicos son siem pre interpretacin humana de lo dado en la experiencia. La observacin siem pre supone teora. Por tanto, nuestro conocimiento es, desde el comienzo, conjetural. hipottico. Para Popper (1967) el criterio de demarcacin de la ciencia emprica es la falsabilidad: ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfi co emprico (p. 40). La ciencia es un conjunto de conjeturas que se propo nen con la finalidad de describir y explicar el comportamiento de algn sector de la realidad. Estas hiptesis han de cumplir el requisito de ser suscepti bIes de falsacin, es decir, deben poder quedar referidas a uno o varios enun ciados observacionales. lgicamente posibles, que sean incompatibles con ellas. En el caso de que estos ltimos se establezcan como verdaderos, con-tradiran la posible verdad de la hiptesis y sta quedara en consecuencia fal-sada. El fundamento lgico de una falsacin es que de un enunciado singular se puede seguir la negacin del enunciado universal. Una vez propuestas las hiptesis falsables como posibles teoras explicativas, se deducen de ellas sus consecuencias lgicas y se contrastan con la experiencia. Si las hiptesis superan las pruebas observacionales y experinentales se consideran confirmadas, pero slo provisionalmente, debiendo ser sometidas nuevamente a criticas y pruebas ms rigurosas. En el caso de que las hiptesis no superen las pruebas empricas, se consideran falsadas, debiendo ser eliminadas y reem plazadas por otras hiptesis especulativas (pp. 32--33).La ciencia, dir Popper (1983). progresa por el ensayo y error, a travs de las conjeturas y las refuta ciones (pp. 13, 376). La ciencia no es un saber absolutamente seguro sino hipottico. conjetural.

El mtodo de la ciencia es, para Popper, la contrastacin deductiva. Se ha de

proceder buscando pruebas que puedan refutar la teora propuesta. Se trata de examinar crticamente las distintas teoras propuestas.

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Aunque las crticas de Popper contra el positivismo lgico son acertadas, su propia teora tambin ha sido objeto de discusin y crtica. Siguiendo a Chalmers (1982), la principal limitacin de la teora de Popper estriba en que las teoras cientficas no pueden ser refutadas de un modo concluyente y sim-pe. Junto a sta, tambin hay que sealar, acudiendo a la historia de la ciencia. que si los cientficos se hubieran atenido a este mtodo lgico, aquellas teoras que suelen considerarse como los mejores ejemplos de teoras cientficas nunca

habran sido desarrolladas, porque habran sido rechazadas en su infancia. La teora de la ciencia de Popper influy en autores comprometidos con la
corriente del positivismo lgico, como Carnap, Hempel y Nagel, quienes, como ya hemos indicado, natizarn algunas de sus posiciones, aunque seguirn sien-do fieles a su metodologa en los aspectos fundamentales. Hay tambin un segundo grupo de autores, no vinculados con el neopositivismo, entre los que podemos destacar a Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulnin y Hanson, entre otros, en los que tambin influye la teora de Popper. Estos autores aceptan algunos aspectos del racionalismo crtico pero corrigen, matizan o completan otros desde sus respectivas epistemologas. Vanos a considerar las teoras de la cien-cia de Kuhn. Lakatos y Feyerabend. Los tres coinciden en estudiar la ciencia como realidad dinmica, acudiendo por ello a la historia.

33.

Cl enfoque de las revoluciones cient$cas

Kuhn, en su obra La estructura de las revoluciones cienttwas, presenta una teora de la ciencia elaborada a partir del anlisis histrico. La finalidad de esta obra es trazar un bosquejo del concepto absolutamente diferente de la ciencia que puede surgir de los registros histricos de la actividad de la investigacin misma (Kuhn, 1981, p. 20). Frente al racionalismo crtico. Kuhn considera que la falsacin emprica de una teora no es condicin suficiente para su rechazo. Tambin critica la con-cepcin tradicional de la ciencia cono acumulacin de descubrimientos e inventos individuales. Para kuhn, el desarrollo de la ciencia no es esencialmente acunulativo. sino que en su nodelo del desarrollo de la ciencia se alternan perodos acumulativos o de ciencia normal con perodos de rupturas, no acu mulativos, o de ciencia revolucionaria, en los que un paradigma es sustituido

por otro inconmensurable.

El concepto de paradigma es central en esta teora de la ciencia. Sin embar go, a pesar de ser un trnino bsico y de adopcin generalizada en la Metodologa de la ciencia de nuestros di-as, este concepto no siempre es clan) y univoco en su obra y por este motivo ha sido objeto de criticas (Shapere. 1964; Masterman, 1975) que ponen de relieve la pluralidad de sentidos veintids acepciones en que lo utiliza. Kuhn (1979) trata de aclarar posteriormente su sentido principal, utilizando el trmino matriz disciplinar como equivalente al

Fundamentos terieo-tnetodolgicos de la investigacin pedaggica

277

trmino paradigma, aunque este nuevo trmino no ha llegado a imponerse ni a desplazar al anterior. En sentido general, los paradigmas son logros cientficos fundamentales que sirven implcitamente, durante cierto tiempo, para definir los problemas y los mtodos legtimos de un campo de investigacin para generaciones sucesi vas de prcticos. El trmino sugiere que algunos ejemplos aceptados de prc tica cientfica real ejemplos que incluyen ley, teora, aplicacin e instrumen tacin proporcionan modelos de los que surgen tradiciones particularmente coherentes de investigacin cientfica. Para que un logro sea considerado as debe cumplir dos requisitos. En primer lugar, el logro debe carecer suficientemente de precedentes para atraer a un grupo duradero de partidarios, alejndo los de los modos competitivos de actividad cientfica. En segundo lugar, el logro debe ser suficientemente abierto para dejar muchos problemas para ser resueltos por el grupo redelimitado de prcticos (Kuhn, 1981, Pp. 33--34). Un paradigma est, pues constituido por una constelacin de valores, pdn-cipios metafsicos, supuestos tericos, leyes, aplicaciones, prescripciones metodolgicas e instrumentacin, compartidos por los miembros de una comunidad cientfica. De forma sinttica, la teora kuhniana del desarrollo de la ciencia sostiene que en el periodo previo a la formacin de una ciencia, la actividad de los cien-tficos se centra en una serie de problemas ante los cuales slo hay respuestas diversas e incoherentes. Este perodo se prolonga hasta que la comunidad cien-tfica se adhiere a un paradigma emergente, mediante el cual afronta y da respuesta a los problemas planteados- La investigacin dentro de un paradigma constituye la denominada ciencia normal. Esta articular y desarrollar el paradigma con el propsito de compaginarlo mejor con la naturaleza. En la prctica de la ciencia normal los cientficos encontrarn inevitablemente difi cultades y aparentes falsaciones. Si las dificultades o anomalas son graves, es decir, ponen en tela dc juicio los propios fundamentos del paradigma, y persis tentes, se desarrolla un estado de crisis. La crisis se resuelve cuando surge un paradigma completamente nuevo que gana la adhesin de un nmero de cientficos cada vez mayor, hasta que finalmente, se abandona el paradigma original. Este cambio de paradigma constituye una revolucin cientfica. Este modelo del desarrollo cientfico es cclico. El nuevo paradigma gua la nueva actividad cientfica normal hasta que choca con graves problemas y aparece una nueva crisis, seguida de una nueva revolucin (Kuhn, 1981). Para Kuhn, el cambio de paradigmas por parte de la comunidad cientfica no puede explicarse solamente a travs de argumentos lgicos, sino que entran en consideracin toda una serie de factores psicosociales que la investigacin psi-colgica y sociolgica ha de descubrir El haber puesto de relieve la incidencia de factores psicosociolgicos en el desarrollo de la ciencia es quizs una de sus principales aportaciones. Junto a sta destacamos tambin que el estudio de la gnesis y desarrollo de la ciencia en trminos de totalidades estructuradas es

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Mara Jess Romera rucIa

ms adecuado que el anlisis centrado exclusivamente en los enunciados cientficos y sus relaciones lgicas.

3.4.
El

La metodologa de las programas de investigacin cientfica

propsito de la teora de la ciencia de Lakatos es salvar la base funda-

mental del falsacionismo, o sea, el carcter racional y progresivo del conoci miento cientfico, dando cuenta, al mismo tiempo, del carcter complejo y desi gual del proceso de investigacin cientfica que kuhn haba puesto de relieve (Quintanilla, 1978, p. 106). El racionalismo de Lakatos supone tanbin un intento de superar el psicologismo historicista de Kuhn y el relativismo meto dolgico de Feyerabend. La alternativa epistemolgica y metodolgica de Lakatos es la metodologa de los programas de investigacin cientfica. En ella las teoras no funcionan

aisladamente, sino como totalidades estructuradas (Lakatos. 1983. p. 65). Los ms grandes descubrimientos cientficos son programas de investigacin e
incluso la ciencia, como conjunto, puede ser considerada como un enorme programa de investigacin (pp. 65 y 144). Un programa de investigacin es una estructura que sirve de gua para la futura investigacin. Consta de un centro firme de teora y un conjunto de reglas metodolgicas. Algunas reglas nos dicen las rutas de investigacin que deben ser evitadas (heurstica negativa), y otras, los caminos que deben seguir-se (heurstica positiva) (Lakatos, 1983, p. 65). El centro firme es el elemento principal en la caracterizacin de los pro-gramas de investigacin cientfica. Este est constituido por un conjunto de supuestos bsicos, generalmente leyes cientficas, que se consideran irrefutables por decisin metodolgica de sus defensores. Durante el desarrollo de un programa de investigacin, los supuestos bsicos que configuran el ndcleo cen-tral no se pueden modificar ni rechaza-. La heurstica negativa del prograna impide que apliquemos el modus tollens a este centro firme. Por el contrario, debemos utilizar nuestra inteligencia para incorporar e incluso inventar hipte ss auxiliares que formen un cinturn protector en torno a ese centro. y contra ellas debemos dirigir el modus tollens. El cinturn piotector de hiptesis auxiliares debe recibir los impactos de las contrastaciones y para defender el centro firme, ser ajustado y reajustado e incluso completamente sustituido (p. 66>. La heurstica positiva del programa de investigacin consiste en un con-junto, parcialmente estructurado, de sugerencias o pistas sobre cmo cambiar ydesarrollarlasversionesrefutablesdelprogramadeinvestigacin,sobrecmo modificar y complicar el cinturn protector refutabl& Ip. 69). De esta manera se impide que el cientfico se pierda en un ocano de anomalas y su trabajo se centra en la construccin de modelos simuladores de la realidad, segn las Instrucciones establecidas en la parte positiva dcl programa.

Fundamentos rerieo-m.erodolgicos de la investigacin pedaggica

279

Los programas de investigacin cientfica, adems de estar constituidos por estos elementos que configuran su estructura, se caracterizan tambin por la prediccin de hechos nuevos (p14) La ciencia progresa mediante el desarro lo de programas de investigacin y mediante la sustitucin de unos programas por otros. La norma es desarrollar los programas progresivos y abandonar los
.

degenerativos. Los programas de investigacin sern progresivos o degenerati

vos segn consigan o no conducir al descubrimiento de nuevos hechos (p. 28). El criterio de progreso es, pues, un aumento de contenido en parte corroborado. La metodologa de los programas de investigacin debe ser complementada por la historia emprica externa para explicar los factores residuales~:la reconstruccin racional no puede ser comprensiva <p. 32). La teora de la ciencia de Lakatos tambin ha sido objeto de crtica. El blan co lo constituyen los criterios de valoracin de los programas de investigacin. As. Kuhn (1975). Feyerabend (1975, 1981) y Hall <1974) consideran que el no haber ofrecido un criterio claro para el rechazo definitivo de un programa y, por lo tanto, para la eleccin por parte de los cientficos entre programas rivales, constituye una limitacin importante de esta teora de la ciencia y de la metodologa. La aportacin lakatosiana de los programas de investigacin marca una va para la construccin cientfica de la Teora de la Educacin. La investigacin pedaggica ha de configurarse en programas de investigacin.

35.

Cl anarquismo epistetnolgico

El discurso sobre la ciencia de Feyerabend se caracteriza fundamentalmente por su tono provocativo. Este se refleja en la propia designacin de su posicin con respecto a la ciencia y a la metodologa como anarquismo epistemolgico, ms tarde dada/sino. En su obra Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento, Feyerabend critica con fuerza a las concepciones de la ciencia que consideran que hay reglas y criterios generales fijos para dirigir los asuntos cognoscitivos. Desde la perspectiva del anarquismo epistemolgico, la valora cin global del empirismo lgico y del racionalismo crtico es claramente nega tiva: Los principios del racionalismo critico y a jbrtiori, los principios del empirismo lgico ofrecen una explicacin inadecuada del desarrollo pasado de la ciencia y tienden a obstaculizar la ciencia del futuro (Feyerabend, 1981, p. 166). Feyerabend (1981> considera que la ciencia es una empresa esencialmente anarquista y que no existe un mtodo cientfico fijo que se utilice en todas las investigaciones (p7). Estudios recientes de historia y filosofa de la ciencia han puesto de relieve que algunos avances cientficos importantes no se produjeron siguiendo las orientaciones de la metodologa establecida, sino a travs de
...

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mtodos que violaban las reglas de esa metodologa. Esta prctica cientfica

liberal no constituye, para Feyerabend, un mero hecho de la historia de la cien-cia sino que es razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo del
conocimiento (p.7). Ms an, la mayor parte de las reglas que en la actuali dad los cientficos y los filsofos de la ciencia consideran piezas de un mto do cientfico uniforme son intiles no producen los resultados que debieran o empobrecedoras (Feyerabend, 1982. p. 115). En consecuencia, dada cual quier regla por muy fundamental o necesaria que sea para la ciencia, sem pre existen circunstancias en las que resulta aconsejable no solo ignorar dicha regla, sino adoptar su opuesta ( p. 7). Para Feyerabend (1981) el progreso cien-tfico implica la adopcin de una metodologa anarquista. Esta conviccin le lleva a establecer un principio metodolgico nuevo, el principio todo sirve (p. 12). A travs de su posicin, Feyerabend intenta hacernos ver que ninguna meto dologa es absoluta y que cada una de ellas tiene sus limites. As frente a la induccin hay circunstancias en las que es aconsejable proceder contrainducti vamente. Lo que est criticando es el mito metodolgico. se est oponiendo a considerar el mtodo como un molde fijo y previo al que debe ajustarse cual quier investigacin. Su idea, por el contrario, es que el cientfico, en funcin dc la naturaleza de la investigacin, utilizar un mtodo u otro, e incluso, abandonar los mtodos existentes si son un obstculo para el avance del conocmien to, e inventar otros nuevos. Toda investigacin es un caso potencial de apli cacin de las reglas y a la vez un caso contrastador (p. 194>. Los procesos de investigacin van engendrando los mtodos. Feyerabend precisa que el sen-tido polmico de la expresin todo sirve es que ningn sistema de reglas y criterios est seguro en ningn momento y el cientfico que surca lo desconocido puede violar tal sistema por racional que sea (p. 195). A travs del pluralismo metodolgico, Feyerabend est afirmando el mtodo como potenciador del conocimiento; el mtodo no puede menoscabar la capacidad creadora del investigador Evidentemente esta idea nos parece acertada pero ,junto a ella. consideramos tambin que los nuevos mtodos que vayan desarrollndose en la ciencia, junto con su justificacin prctica, deberan tener tambin una justificacin epistemolgica. Unido al pluralismo metodolgico, Feyerabend (1982) defiende el pIura lismo terico y el pluralismo ideolgico. Considera que la ciencia no es supe rior a otras formas de conocimiento y que solamente se puede afirmar la exce lencia de la ciencia despus de su comparacin con otras tradiciones. Por ello hay que dejar que todas las tradiciones se desarrollen juntas libremente, tal y como por lo dens exige la condicin fundamental de una socedad libre (p. 124). Desde nuestro punto de vista, la principal aportacin del pensamiento epistemolgico de Feyerabend ha sido desmitificar la ciencia y la metodolo ga, sealando aspectos reales de la propia dinmica de la ciencia que supe
..

Fundamentos trrico-metodalgicos de la investigacin pedaggica

281

ran cualquier concepcin normativa y apriorstica de la misma. El pensa miento metodolgico de Feyerabend ha tenido su influencia en la Filosofa
general de la Ciencia y en la de los distintos campos cientficos, incluido el

pedaggico. Su aportacin ha conllevado una mayor flexibilidad en el mbi to metodolgico.

Teora general de sistemas

3.6.

La teora general de los sistemas fue esbozada y formulada oralmente por Bertalanffy en los aos treinta, y en varias publicaciones, despus de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, las ideas de este autor no comenzaron a tener incidencia hasta 1954, ao en el que se form la Sociedad para el Progreso de la Teora de Sistemas Generales, que pas a denominarse ms tarde Sociedad para la Investigacin de Sistemas Generales. Eertalanffy (1981) expone su propuesta e idea de la teora general de siste mas en los siguientes trminos:
Existen modelos, principios y leyes que pueden asignarse a los sistemas generalizados o a sus subcLases, independientemente de su carcter particuLar, as como de la natura leza de los elementos componentes y de las relaciones o fuerzas que los ligan. Postulamos una nueva disciplina llamada teora general de sistemas. La teora general de sistemas es una teora lgicomatemtica que se propone lbrmular y derivar aquellos principios generales aplicables a todos los sistemas. Dc esta manera. se hace posible la formulacin exacta de trminos tales como totalidad y suma, diferenciacin, orden jerrquico, finalidad y equifinalidad, etc., trminos que aparecen en todas las ciencias que utilizan sistemas. (p. 35>.

La teora general de sistemas supone una nueva redefinicin de la reali dad. Se trata de considerar la realidad como un todo organizado, como una gran organizacin. La comprensin de un todo organizado exige el conoci miento, tanto de sus partes como de las relaciones existentes entre ellas. Hay que pensar, pues, en trminos de sistemas de elementos en interaccin mutua. Este enfoque de los fenmenos en trminos de sistemas contrasta con el enfoque de la ciencia moderna, particularmente de la fsica, de descompo scion de Los fenmenos en elementos simples y aislables. Esta nueva forma de considerar la realidad en trminos de sistemas requiere un nuevo mtodo de investigacin. El propsito del ntodo de los sistemas es tener en cuenta todas las interacciones entre los elementos de un sistema, cuya conducta se pretende estudiar El anlisis de sistemas trata de determinar su estructura interna, es decir, la ndole de los elementos que lo componen y el tipo y variedad de las relaciones que se establecen entre ellos. Dos de los mtodos utilizados en el anlisis de sistemas son el mtodo black-hox y el mtodo construccion de modelos. En relacin con este ltimo mtodo, Bertalanffy

(1980) seala:

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La teora general de los sistemas debe ser adems un importante dispositivo regulador en la ciencia. La existencia de leyes de anloga estructura en diferentes campos permite el empleo de modelos ms sencillos o mejor conocidos, para fenmenos nis complicados y 0e manera que la teora general de los sistemas tiene que ser, metodolmenos tratables. gicamente, un importante medio de controlar y estimular la transferencia de principios de uno a otro campo. (p. 83)

La teora general de los sistemas, a travs de la bsqueda e identificacin de

principios unificadores para los sistemas presentes en todas las ciencias, tiene

una funcin integradora para la ciencia (p. 49).

La teora de sistemas, que ha experimentado un notable desarrollo sobre todo con la irrupcin de la ciberntica, supone una reorientacin fundamental del pensamiento cientfico y constituye un nuevo paradigma cientfico. Las

diferentes ciencias, sean naturales, sociales o humanas, y entre ellas, la Peda

gogia, han adoptado el paradigma sistmicociberntico en sus investigaciones.

3.7.

Teora hermenutica

Ya hemos hecho referencia a la corriente hermenutica, en el epgrafe bases

histricas, al hablar de la filosofa antipositivista que surge a finales del siglo XIX, fundamentalmente en el mbito alemn. Sin embargo, la hermenutica como teora y prctica de la interpretacin tiene una continuidad a lo largo del presente siglo, ocupando hoy una posicin notable en la Epistemologa y en la Metodologa de la ciencia y. tambin, en la investigacin pedaggica actual. En

los aos sesenta se observa un notable desarrollo de esta corriente a travs de la

obra de Gadamer. Este filsofo alemn mantiene un talante conciliador entre la hermenutica del conocimiento, procedente de las ciencias del espritu (Dilthey) y la hermnutica del lenguaje (Heidegger). Gadamer es considerado

como el fundador de la neohermenutica (OrtizOses. 1976). En su obra Verdad y Mtodo, Gadamer (1977) trata de mostrar que las pre-guntas y problemas de la hermenutica no se limitan a las ciencias del espritu
y a problemas metdicos, sino que se refieren en general a todos los campos en los que se trata de comprender las experiencias del mundo y de la vida: La presente investigacin trata del problema hermenutico. El lenmeno de la con>
prensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especco de la metodologa de las ciencias del esprho. Existen desde antiguo una hermenutica teolgica y una hermenutica jurdica ... . De este modo, ya desde su origen histrico, el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna, Comprender e interpretar textos no es slo una Instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. (p. 23)

La hermenutica es, segn Gadamer, una forma universal de filosofa.

Fundamentos terico-merodolgicos de la investigacin pedaggica

283

Para Gadamer todo entendimiento autntico exige interpretacin y toda interpretacin es interpretacin de un lenguaje. Ms an, la interpretacin aparece como el modo fundamental del entender humano que, en cuanto entendimiento interpretador es, en ltima intencin comprensin antropolgica de
la realidad (Ursua. 1981, p. 242). La hemenutica gadameriana intenta una comprensin de la realidad en y por el lenguaje. La dimensin semntica e intencional de la comprensin es subrayada por Gadamer:
Comprender lo que alguien dice es .. ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse en lugar del otro y reproducir sus vivencias. .. La experiencia de sentido que tiene lugar en la comprensin encierra siempre un momento de aplicacin. Ahora consideraremos que todo este proceso es lingstieo El lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa. <pp. 461 -462>

La comprensin por ejemplo de las acciones de los hombres en el pasa-do--depende, para Gadamer, del intercambio entre dos marcos culturales, el del autor cuya accin de trata de comprender y el del intrprete. La verdad se patentiza en y a travs de un trabajo de interpretacin, siendo el resultado de la articulacin de un doble contexto, el del autor y el del intrprete. Una de las aportaciones significativas a la hermenutica es la de Habermas,
al poner de relieve que la hermenutica ha de ir acompaada del ejercicio per-manente de la crtica. Aunque haremos referencia a este autor al hablar de la teora crtica, vamos a sealar ahora su posicin crtica frente a Gadamer.

Habermas (1984) seala que el saber hermenutico esta siempre mediado por la precomprensin adherida a la situacin inicial del intrprete:
El mundo del sentido transmitido se abre al intrprete solo en la medida en que se aclara a la vez el propio mundo de ste. El que comprende mandene una comunicacin entre los dos mundos: capta el contenido objetivo de lo transmitido por la tradicin y a la vez aplica la tradicin a s mismo y a su situacin. Pero cuando las reglas metodolgicas unen de este modo la interpretacin con la aplica cln. se sugiere la siguiente interpretacin: que la investigacin hermenutica abre la realidad guiada por el inters de conservar y ampliar la intersubjetividad de una posible comprensin orientadora de la accin- La comprensin de sentido dirige su estructura hacia el posible consenso de los actuantes en el mareo de una autocomprensin transm tida. tp. 1711

1labermas llama a esto inters prctico del conocimiento. Este est presen te en las ciencias histrico-hermenuticas. Para Habermas. todo consenso y, por lo tanto, tambin el consenso establecido a travs de las tradiciones pasadas convergentes a travs del cual se rea-liza la interpretacin, segn Gadamer- -puede someterse a la sospecha de haber

sido un consenso impuesto pseudocomunicativamente. Por lo tanto, la herme nutica-crtica. que defiende Habermas. eleva reflexivamente a la conciencia las experiencias lingisticas en el mbito de nuestras competencias comunica-

284

Mara Jess Romera Iruelc,

tivas. Fundamentalmente es una meditacin radical sobre las estructuras de la comunicacin en el lenguaje ordinario (Fermoso. Fullat, M&lich & Rodrguez. 1992, Pp. 9, 14) La unidad de conocimiento e inters, escribe Habermas (1984), se acredita en una dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas histri cas del dilogo suprimido (p. 178). En torno a los aos sesenta se produce tambin un notable desarrollo de una serie de corrientes tericometodolgicas en el mbito de las ciencias sociales y humanas que se inscriben dentro de la orientacin hermenutica. Estas

corrientes Sociologa interpretativa, Etnografa, Etnometodologa, lnteraccionsmo simblico estn ligadas a sistemas filosficos siendo algunos de
...

sus referentes la filosofa del ltimo Wittgenstein centrada en los juegos lin-gisticos, la fenomenologa de Husserl y Schutz y la filosofa no analtica del

continente europeo. Dado que no siempre resulta fcil diferenciar las distintas corrientes, estas suelen ser agrupadas e identificadas a travs de denominaciones genricas como metodologa cualitativa, paradigma cualitativo o paradigma inter pretativo, entre otras. En conjunto todas estas corrientes propugnan el estudio cientfico de la realidad humana y social por mtodos diferentes de los empleados en la ciencia natural. Postulan una aproximacin fenomenolgica estudio de los fenmenos tal como son experinentados vividos y percibidos por el ser humano, hermenutica, lingiistica para captar la dimensin significativa. intencional de la accin humana. Filstead (1986> ha sealado qte precisamen te, este inters por los significados sociales y la insistencia en que tales significados slo pueden ser exaninados en el contexto de la interaccin de los mdi viduos es lo que distingue a este paradigma del modelo de investigacin de las ciencias naturales (p. 63). En definitiva, todas estas corrientes tienen en comn su preocupacin por los problemas de la accin significativa.
-

3.8.

Teora crioca El origen de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt est vinculado al

Instituto para la Investigacin Social, anejo a la Universidad de Frnnkfurt. crea-do en los aos veinte por un grupo de intelectuales de afinidad marxista. Entre los promotores y principales representantes de la teora crtica hay que citar a
Horkheimer. Adorno, Marcuse. 1-labermas y Apel. Prosiguen la lnea hegeliana-marxista, incorporando algunas aportaciones de Freud.

La teora crtica de la Escuela de Frankfurt considera la teora de la ciencia no como algo autnomo e independiente, sino como parte de la teora social. Desde sus orgenes se contrapuso a la tradicin emprico-analtica. En el Congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa, celebrado en 1961, tuvo lugar una confrontacin entre el racionalismo crtico y la teora crtica (Adorno et al..

Fundamentos terico-;netodolgicos de la investigacin pedaggica

285

1973). La teora de la ciencia ha de superar las estrechas fronteras del empiris mo lgico y del racionalismo critico por medio de una teora crtica que argu mente dialctica y reflexivamente en la totalidad social (Ursua, 1981, p. 239). Para Habermas (1984) no hay conocimiento sin inters. La razn humana est imbricada con el inters. Todo conocimiento est regido por unos intereses

que le dan sentido y se constituyen en sus impulsores profundos. Las ciencias

de la naturaleza estn impulsadas por el inters tcnicoinstrumental y las ciencias humanas (ciencias histricohermenuticas) por el inters comunicativo (pp. 169-171). La razn instrumental y la razn prctica son unidireccionales. Adems el conocimiento humano es siempre interpretacin y est condiciona do socialmente. La razn es crtica dialctica de las negatividades que aparecen en nuestros conocimientos y comportamientos establecidos (teora y praxis). La funcin esencial de la razn es la bsqueda constante, en la sociedad y en la naturaleza, de todos aquellos elementos negativos que deban ser superados para un mayor acercamiento a la realizacin de los intereses humanos (inters eman cipador: autonoma racional y liberadora del hombre, construccin de una sociedad humana y racional). La crtica del conocimiento en busca de la verdad solamente puede hacerse por el dilogo intersubjetivo en el seno de una socie dad crtica (Monserrat, 1984, Pp. 32--33). ltimamente, Habermas y Apel tratan de mostrar, mediante el anlisis de la accin comunicativa, que hay un apriori ineludible en toda accin humana social y, por tanto, tambin en la investigacin cientfica: la comunidad comu nicativa o intersubjetividad. El pensamiento est posibilitado y marcado por el lenguaje, que es radicalmente social. interpersonal. De ah que la accin sobre la naturaleza, objeto de las ciencias naturales, presupone un sujeto humano cognoscente que lo es en comunicacin con otros sujetos humanos. Esto significa que el dilogo es la base de la ciencia. El anlisis de este aprio ri constitutivo nos desvelar aquellas condiciones universales de la posibilidad de la comprensin y de la explicacin cientfica (pragmtica universal). Y nos mostrar que es falso contraponer el Verstehen al Erkldren. En toda

explicacin cientfica est necesariamente la comprensin, y sta se enrique-ce con aquella. Este viene a ser, as, el paradigma de las ciencias humanas
..

y expresin de la concepcin critico-hermenutica de la ciencia (Mardones,

1991, p. 318).
La teora crtica de la ciencia es el origen y el marco de la orientacin criti ca o. como actualmente se la denomina. paradigma crtico. Se trata de hacer ciencia humana y social a la luz de preguntas por determinados valores, utili

zando tanto procedimientos empricoanalticos (explicacin) como hermenu

ticos (comprensin), orientada por el inters emancipativo y dirigida a hacer

una sociedad buena, humana y racional. En el paradigma critico teora y prctica se van dialcticamente contrastan-do y mejorando. Teora y praxis se complementan mutuamente: la teora es fun-cin de la praxis y la praxis depende de la teora.

286

Ma ra Jess Romera Irueta

La investigacin-accion se inscribe dentro del paradigma critico. Para Carr y Kemmis (1988), la teora de 1-labermas constituye una de las bases ms sli das de la investigacinaccin. Biddle y Anderson (1989) sealan tambin que la investigacinaccin puede contemplarse como una extensin lgica del con--

cepto marxista de praxis, tal como lo ha interpretado la Escuela de Frankfurt. Este tipo de investigacin tiene como eje central una interrelacin constante de
cuatro fases: planificacin, accin, observacin y reflexin. Conclusin
Al ser la ciencia una actividad dinmica que se configura y desarrolla a tra-vs de la historia la propia teora de la ciencia y de sus mtodos conleva este mismo carcter dinmico. Pero, al mismo tiempo. hemos comprobado que. en

nuestros das, nos encontramos con diferentes teoras de la ciencia y diferentes metodologas. Aunque ninguna de ellas se asume en su totalidad, a travs de la confrontacin mutua se van rectificando y precisando criterios y. al mismo
tiempo, se va buscando una fundamentacin ms precisa y un desarrollo de los procedimientos de investigacin en la ciencia. La complementariedad a la vez comprensiva y crtica, a travs de la

comunicacin entre los distintos enfoques y mtodos se nos presenta como la va ms fecunda en la investigacin de las realidades sociales y humanas y. en particular, en la investigacin de la realidad educativa. Consideramos que la investigacin pedaggica actual ha de configurarse en
programas de investigacin que integren las cuatro grandes orientaciones teri cometodolgicas: empricoanaltica, sistmicociberntica, hermenutica y

crtica, posibilitndose as un conocimiento pleno del fenmeno educativo.

Estas cuatro grandes concepciones constituyen los fundamentos de la inves tigacin pedaggica. Pero, al mismo tiempo. hay que sealar, tambin, la nece

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Nota del Consejo de Redaccin la Revista Educacin 3 Mt Jess de Romera huelaComplutense (vol. 7, nm. de 1 de 1996, pp. 243-270) En el artculo de D. con ttulo de CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS EN EL SISTEMA DE COMUNICACION CIENTFICA se desliz el error de poner en la bibliografa correspondiente los apellidos con maysculas (pp. 268--270)en vez letras minsculas, segn se indica en el fondo del artculo y en las Normas de colaboracin de esta R.C.E. Por tratarse de un artculo expresamente diseado para establecer las normas definitivas de redaccin en la R.C.E. se ruega que tengan en cuenta este error, ajeno totalmente a nuestra voluntad.