Programa de maestra en teologa

Curso Problemas ticos y morales contemporneos Unidad 2 Qu es la tica Cristiana Aplicada

Antologa de notas de clase y artculos William Castao Barn Roberto Gama Javier Elizondo Usado con permiso para asuntos acadmicos

Qu es la tica cristiana aplicada Introduccin La crtica que Abelardo hizo de Anselmo, "Si alguien iba a l en incertidumbre, regresaba con mayor incertidumbre. Era algo grandioso escucharle, pero fallaba en cuanto le hacan una pregunta. Prenda un fuego, no para iluminar, sino para que la casa se llenara de humo." En ocasiones la tica desde el punto de la sabidura humana deja la casa llena de humo sin dejar ver nada en forma clara.

La tica cristiana concierne la teora y la prctica de la vida cristiana. Como teora, la tica cristiana siempre interpreta la accin cristiana (Paul Ramsey y James Gustafson). Pero adems de la interpretacin, la tica cristiana es un llamado a actuar.

Los filsofos seculares de los tiempos antiguos examinaban lo que era "la buena vida" y las escuelas de filosofa giraban alrededor de los estilos de vida y de la tica. El nfasis no era el estudio de la filosofa sino su prctica--vivir una vida disciplinada y virtuosa.

Lo mismo sucedi con la comunidad Cristiana del Nuevo Testamento. A los primeros discpulos de Cristo se les denomin personas que pertenecan "al Camino," Pidi cartas de extradicin para las sinagogas de Damasco. Tena la intencin de encontrar y llevarse presos a Jerusaln a todos los que pertenecieran al Camino, fueran hombres o mujeres (Hechos 9:2). Esta expresin era comn en el pensamiento judo para describir a los que caminaban en el "camino de Dios" o en el "camino del Seor" Cristo Jess se present a s mismo como "el camino" Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess-. Nadie viene al Padre sino por mi (Juan 14:6) y en otra ocasin habl del camino ancho que lleva a la destruccin y del camino angosto que lleva a la vida, Entren por la puerta est recha, porque amplia es la puerta y espacioso el camino que conduce a la destruccin, y muchos entran por ella. Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida y son pocos los que la encuentran (Mat. 7:13-14).

"el camino" describe el destino de la jornada y la manera en que uno viaja. El destino al que uno quiere llegar determina la manera en que uno anda por el camino, es decir, una vida recta en una comunidad fiel a Dios.

Nuestro estudio de la tica cristiana esta semana nos guiar a considerar los dos aspectos, lo que uno cree (credo) lo que uno hace (conducta).

Debe venir primero la tica?

John McClendon Jr. en su Systemathic Theology: Ethics argument que en la teologa la tica debe tener una prioridad cronolgica. Se quej de que los telogos suelen dejar la tica de ltimo y a veces ni siquiera la tratan.

Ejemplo de este problema son los seminarios que ofrecen los cursos de tica como un curso electivo que el seminarista puede o no tomar. As que se puede pensar que el estudiante ministerial termine su curso de estudio sin haber tomado ni siquiera un curso de tica cristiana.

La tica cristiana debe ir primero porque la fe cristiana siempre ha sido una fe tica--que toma muy en serio la conducta y cuya expresin de la fe no se puede concebir sin una conducta paralela a la fe que se profesa. El Seor Jesucristo nos llam a ser parte del reino de Dios, a vivir bajo el gobierno y el reinado de Dios. La fe cristiana es ms que simplemente un nuevo entendimiento de las cosas, es una nueva manera de vivir.

Para el nuevo creyente neotestamentario, la fe cristiana no era una nueva filosofa, sino una nueva manera de vivir en medio de una nueva comunidad transformada por las demandas y las exigencias del evangelio. La iglesia neotestamentaria se distingua y defina, no por sus enseanzas ni por sus revelaciones msticas, sino porque el cristianismo era una nueva manera de vivir.

Para llegar a ser un miembro de la familia de Dios haba que nacer de nuevo (de cierto de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no podr ver el reino de Dios --Juan 3:3), lo cual creaba una nueva manera de vivir, Por lo tanto, si alguno est en Cristo es una nueva creacin. Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (2 de Corintios 5:17). Cua ndo Zaqueo el cobrador de impuestos se convirti, inmediatamente decidi redistribuir sus riquezas y enmendar las faltas que haba cometido. Y Cristo le contest, "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa" (Lucas 19:9). La salvacin para este cobrador de impuestos, para este publicano despreciado, era una vida transformada que afectaba todo lo que era y haca.

En la sociedad grecorromana donde cunda la inmoralidad, a sta lleg una nueva influencia moral, el cristianismo. Una de las descripciones de aquella poca lo dice as:

Los cristianos se distinguen de los dems hombres no por la nacionalidad, ni por el idioma, ni por las costumbres que observan . . . nos muestran su manera de vivir tan maravillosa y debemos confesar, sorpresiva. Viven en sus propios pases, pero slo como peregrinos. Como ciudadanos comparten en todo con todos, sin embargo, soportan todo como si fuesen extranjeros . . . para resumir en una palabra--lo que el alma es para el cuerpo, eso son los cristianos para el mundo . . . son los preservadores del mundo.

Varias imgenes se desprenden de esta descripcin: No los distingue la nacionalidad Como peregrinos aunque son ciudadanos--es decir como indocumentados aunque tienen papeles. Una maravillosa y sorprendente manera de vivir en su rectitud. Influyendo como elemento preservador

Quizs la calidad distintiva de los seguidores de Cristo era su amor gape, un amor especial a los que nadie ms quiere amar--las viudas, los hurfanos, los ancianos, los

enfermos, los encarcelados, los esclavos, los forasteros, y los abandonados. Tertuliano declar: "somos uno en mente y en espritu, no titubeamos en compartir todos nuestros bienes materiales los unos con los otros. Todo lo tenemos en comn y todo compartimos, menos nuestras esposas."

Qu es tica Cristiana?

Soren Kierkegaard, el filsofo dans, escribi: "Yo quiero una verdad por la que pueda vivir y morir."

Estaba formulando la pregunta ltima y definitiva: Qu hay por lo que valga la pena vivir?

El telogo Emil Brunner defini la tica cristiana as: "ciencia de la conducta humana como lo determina la conducta Divina."

Brunner dijo que la diferencia entre la tica filosfica y la tica cristiana era:

tica filosfica=se busca descubrir lo que es bueno y recto a travs de la sabidura humana.

tica cristiana=lo ms recto y mejor se encuentra en saber y hacer la voluntad de Dios (aqu vemos estos matices en el nfasis actual de Henry Blackaby en saber y hacer la voluntad de Dios).

Brunner omiti una parte clave de la tica cristiana. Es cierto que la tica cristiana trata el asunto de la conducta humana (lo que uno debe de hacer), pero tambin se trata del asunto del carcter (lo que uno es).

As que, la tica cristiana trata con "el deber" (la fuerza de la autoridad): Lo que el creyente debe "ser" (el carcter del creyente), y con lo que el creyente debe "hacer" (la

conducta del creyente). En otras palabras, la tica cristiana define cmo vivir y para qu vivir. Cul es la autoridad principal para la tica Cristiana?

Autoridad: La fuente que determina la vida virtuosa (buena y recta).

La mayor parte de los evanglicos estamos de acuerdo que la fuente de autoridad para la vida cristiana es la Biblia. La Biblia es la revelacin de Dios que indica Su voluntad para nuestras vidas. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).

La cspide de la revelacin de Dios fue la encarnacin--la vida y las enseanzas de Cristo Jess. Ver a Cristo es ver a Dios Por que Dios, que orden que la luz resplandeciera en las tienieblas, hizo billar su luz en nuestros corazones para que conociramos la gloria de Dios que resplandece en el rostro de Jesucristo (2 Corintios 4:6).

Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en otras pocas por medio de los profetas, en estos das finales nos ha hablado por medio de su Hijo. A ste lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el universo. El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas (Hebreos 1:1-3).

1. Cristo el gran maestro de tica--predica el reino de Dios, Dios reina en el corazn y en la vida del creyente.

"Todas las enseanzas ticas de Cristo son simplemente una exposicin de la tica del Reino de Dios, de la manera en que el hombre se comporta inevitablemente cuando devers se pone bajo el gobierno de Dios." (L.H. Marshall)

2. El ejemplo tico de la vida de Cristo. El ideal supremo del discpulo de Cristo es la imitacin del maestro (R.E.O. White).

Adems, la Biblia es tambin una historia, la historia de Dios que relata la historia de la humanidad en respuesta a la revelacin divina. Uno de los papeles sobresalientes de la Escritura es formar al pueblo de Dios, formar a la comunidad de fe. El carcter del individuo se forma dentro de una comunidad, y la comunidad de fe se forma bajo la visin de Dios en Cristo revelada en las Sagradas Escrituras.

Fe y Mensaje Bautistas: Punto (4) Que la nica regla de autoridad, fe y prctica entre los bautistas son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Las confesiones son slo guas de interpretacin sin autoridad sobre la conciencia del individuo.

Aceptar y declarar que las Sagradas Escrituras son el fundamento y la autoridad para la tica Cristiana es afirmar lo que la misma Biblia declara.

"Ante todo, tengan muy presente que ninguna profeca de la Escritura surge de la interpretacin particular de nadie. Porque la profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).

Es la religin de la Biblia una religin tica?

Los dioses grecorromanos eran dioses inmorales o amorales, y en muchos casos caprichosos y difcil era pronosticarles sus acciones.

En contraste en la Biblia estaba el Seor, el nico Dios verdadero:

El profeta Miqueas preguntaba, qu es lo que el Seor requiere de ti? "Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor: Practicar la

justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios " (6:8).

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enfatizan la unidad que existe entre lo que se cree y lo que se hace, entre la fe y el comportamiento. No se puede pensar en que una persona pueda estar bien espiritualmente y al mismo tiempo estar mal moralmente.

Para el fiel hebreo, obediencia a Dios era la base de la relacin de pacto entre Dios y la persona de fe. El salmista pregunta: Quin, Seor, puede habitar en tu santuario? Quin puede vivir en tu santo monte? (Salmo 15:1).

Levtico 19:2 presenta la declaracin fundamental de la tica cristiana: Sean santos, porque yo, el Seor su Dios, soy santo.

El cristianismo, al igual que el judasmo, es una religin tica en el sentido de que no se pueden separar el servicio a Dios y la conducta social. Amars al Seor tu Dios . . . y amars a tu prjimo, permanecen juntos (C.H. Dodd).

Para qu estudiar tica Cristiana?

Razn 1: La tica cristiana nos ayuda a mejorar nuestras habilidades para hacer decisiones.

Razn 2: La tica cristiana desarrolla en nosotros el liderazgo moral Richard Bondi--el ministerio es inescapablemente peligroso. --los lderes que viven a la vanguardia de la comunidad cristiana se puede alejar o desprender de la comunidad y perder la habilidad para dirigir.

--los lderes que viven en el centro de la comunidad cristiana pecan al proteger la iglesia e intentar ministerios al margen de la comunidad.

--los lderes deben vivir en la retadora vanguardia donde son Agentes de cambio, pero al mismo tiempo se mantienen conectados comunidad donde la mayor parte del ministerio ocurre. al centro de la

Razn 3: La tica cristiana nos protege de errores comunes. Ejemplo: el legalismo, el situacionalismo

Razn 4: La tica cristiana unifica la vida cristiana. Se le llama a veces la disciplina completa.

Utiliza la mayor parte de las disciplinas que estudiamos en el seminario: Para entender la voluntad de Dios para la vida en lo que tiene que ver con el trato con los dems necesitamos: 1. una fe madura (teologa) 2. un uso correcto de la Biblia (hermenetica) 3. la habilidad para discernir la verdad moral (hacer decisiones) 4. reconocer los esfuerzos que los otros creyentes han hecho a travs de la historia para vivir la vida cristiana (historia/tradicin) 5. la habilidad para pensar con claridad (filosofa)

Se puede ensear tica Cristiana?

La corrupcin de las ltimas dos dcadas ha hecho que las universidades incluyan cursos de tica.

Pero muchos piensan que ensearla es perder el tiempo, (Michael Levin, reportero del New York Times sugiere que la tica no se puede ensear) pues simplemente se pega a travs de los largos aos de ver a las personas significativas en nuestra vida actuar ticamente y habituarnos a obrar ticamente.

Otros, entre ellos los muchos profesores de tica, opinan lo contrario.

El trabajo de Lawrence Kohlberg y las etapas de desarrollo moral son muy parecidas a las etapas de desarrollo fsico y sociolgico. Sobre ese fundamento tambin se escribi sobre las etapas de fe.

A qu conclusin podemos llegar en este tpico tan discutido?

1. Afirmamos que la vida tica fluye del carcter.

2. Que el carcter se empieza a formar mucho antes que la persona llegue a hacer decisiones analticas.

3. Que el carcter, como dice Stanley Hauerwas, se forma en el contexto de una comunidad de fe que forja nuestra identidad.

4. Al mismo tiempo, afirmamos que la tica cristiana edifica sobre ese fundamento que es el carcter que ya se trae al estudio de la tica para fortalecer los juicios morales, para estimular la imaginacin moral, afilar las habilidades para analizar los problemas morales--poder separar lo falso de lo verdadero-- y ayudar a identificar los absolutos morales que deben servir como direccionales que cruzan las barreras del tiempo y la cultura.

Orgenes de la tica cristiana

La tica como la teologa sistemtica le debe mucho a la filosofa secular, y especficamente a la filosofa griega.

La Biblia no fue escrita con una estructura de teologa sistemtica, ni tampoco con una estructura de tica. Pudiramos alegar que el pensamiento bblico se presta ms para encontrar cierto bosquejo tico que un bosquejo teolgico sistemtico.

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Lo cierto es que a ausencia de dicho esqueleto, tanto la teolgica sistemtica como la tica hicieron uso de las estructuras filosficas.

Prcticamente desde el principio, la tica cristiana fue influda por la herencia de la filosofa helnica o griega. Filsofos como Aristteles hicieron una marca significativa en la teologa y tambin en la tica.

Toms de Aquino admiraba profundamente a Aristteles y su pensamiento influy grandemente en l.

Agustn en sus Confesiones declara que su conversin fue preparada por sus lecturas de los filsofos estoicos y Platonistas.

El movimiento gnstico que amenaz el evangelio en su infancia caus que los pensadores cristianos asentaran ideas y maneras de argumentar que influenciaron la fe.

A. La influencia de la filosofa Griega

Alrededor de los aos 600 a.C. los estudiosos desarrollaron principios racionales para apoyar lo que crean en cuanto a un mundo coherente y a una humanidad unida. Este fue el principio de la indagacin tica sobre el significado de la vida y principalmente de la vida buena.

Los filsofos empezaron a preguntar, "Qu tipo de vida es la vida que vale la pena vivirse?" "Que es la felicidad?" "Qu puedo hacer que tenga significado?" Los pensamientos ticos serios empezaron con estas preguntas, y los tres pensadores ms influyentes que trataron de contestarlas fueron Scrates, Platn, y Aristteles.

1. Scrates (469-399 A.C.)

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Aun ahora, ms de 2,500 aos despus de haberse tomado el veneno, Scrates permanece como una figura prominente en la historia del pensamiento en el mundo.

Acusado de corromper las mentes de los jvenes, l ya tena ms de 70 aos cuando lo encarcelaron.

Sigui enseando y tratando de probar su inocencia.

Sus amigos encontraron una manera de ayudarle a escapar, pero se neg a hacerlo. A pesar del mal que le haban hecho, se senta obligado a obedecer las leyes del estado, aun cuando eran injustas. Escogi quedarse en la crcel porque hay asuntos que son ms importantes que la vida misma. "Lo que vale la pena para vivir, tambin vale la pena para morir"

Scrates se preocup principalmente por el significado de la vida y como la persona debe de vivir. Una vez dijo: "que la vida que no ha sido examinada no vale la pena vivirla." La vida buena para Scrates consista en vivir moralmente.

2. Platn (427-347 A.C.)

Platn desilucionado por la corrupcin de los polticos atenienses y por la injusticia contra su maestro, abandon la vida pblica y se dedic a ensear, escribir y a fundar su Academia, la cual dur 900 aos.

La verdad para Platn es universal, eterna, y comprensible racionalmente.

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La sociedad est compuesta por tres clases de gente:

Clases Artesanos (agricultores) Guardianes (guerreros) Pensadores (filsofos)

Facultades humanas

Virtudes

Vicios indulgencia cobarda insensatez

apetitos (llenar la necesidad) moderacion espritu (actividad vigorosa) valor racional (pensar) sabidura

Platn pensaba que los filsofos deban gobernar, se opona al gobierno apasionado de las multitudes y al control militar. Platn crea que las cosas eran sombras de las ideas.

3. Aristteles (386-322 A.C.)

Aristteles crea que las ideas estaban presentes en las cosas.

Esta distincin tena grandes implicaciones para la tica.

Platn pensaba que la vida moral consista en alinear la conducta a las ideas universales--morales absolutas.

Aristteles insista en que la moralidad se alcanzaba cuando uno alcanzaba los fines y propsitos inherentes en la naturaleza de uno--es decir consecuencias morales.

El examen que Aristteles hizo de los fines o consecuencias llev a un examen riguroso de la vida humana, especialmente las instituciones sociales, econmicas y polticas.

Aristteles

se

le

recuerda

universalmente

por

dos

contribuciones:

--su observacin que "los seres humanos somos por naturaleza animales sociales y polticos. --su concepto del "medio de oro", la idea de que la vida moral se ejerce entre los extremos del exceso y la deficiencia.

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Ejemplo: El verdadero valor existe entre el extremo del atrevimiento insensato y la cobarda.

4. Estoicos y epicreos (la discusin de Pablo en Atenas, Algunos filsofos epicreos y estoicos entablaron conversacin con l [Pablo]. Unos decan: qu querr decir este charlatn? Otros comentaban Parece que es predicador de dioses extranjeros. Decan esto porque Pablo les anunciaba las buenas nuevas de Jess y de la resurreccin (Hechos 17:18).

Estoicos: solemos pensar en ellos como faltos de emocin. Enfatizaban la disciplina propia y basaban todo en la razn.

Los estoicos enseaban que el mayor peligro era permitir que el cuerpo corrupto alejara al individuo de su esencia racional que es Dios.

Para los estoicos lo bueno era aceptar la voluntad de Dios--o vivir de acuerdo a la naturaleza racional.

El secreto de la vida buena era saber querer slo lo que se tena.

Una de las caractersticas que sobresalen en la cultura latina es ese estoicismo, tanto en el varn como en la mujer. Y definitivamente es parte de nuestro trasfondo cultural. Creo que all es donde se origina parte del fatalismo latino. Ya que la raz del fatalismo se encuentra en las culturas Espaolas y Portuguesas, podemos asumir que ese es uno de sus orgenes. Adems, sabemos que rasgos de este estoicismo se encuentran tambin en las culturas indgenas.

Epicreos: movimiento fundado por Epicuro.

Se les conoce como los que buscaron el placer y como moralmente corruptos, pero ese es un estereotipo no totalmente cierto.

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Crean que la vida no tena significado, por lo tanto lo mejor que se puede esperar en la vida es aumentar el placer al mximo y disminuir todo lo posible los dolores de la vida.

Irnicamente, Epicuro y muchos de sus discpulos vivieron vidas austeras porque pensaban que los excesos traeran problemas y dolor.

Sin embargo, para la mayor parte de los epicreos la vida buena era una vida de placer fsico.

Conclusin:

Cmo influenciaron estos filsofos griegos la tica cristiana?

1. Fijaron

la

agenda

para

la

deliberacin

en

la

tica

cristiana.

2. Fueron los primeros en definir categoras del pensamiento tico. Para determinar lo bueno: Platn enfoc su discusin en los absolutos morales. Mientras que Aristteles fij su mirada en las intenciones y las consecuencias. Scrates ejemplific la importancia del carcter en la discusin tica y vivir una vida buena.

B. El idioma de la tica

Cada disciplina tiene su propio vocabulario, la tica no es diferente en eso.

Definiciones tica--la palabra primero la uso Aristteles

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tica--en griego significa la ciencia del carcter y viene de una pequea variacin del vocablo ethos=hbito.

Definicin bsica: el estudio de las reglas de la conducta correcta y la equivocada, las metas que queremos alcanzar, los ideales que admiramos, y las leyes que obedecemos. Estudiamos la tica para aclarar nuestro pensamiento sobre las virtudes, los valores, los preceptos y los principios que guan nuestra conducta.

Ejemplo: "el derecho a vivir" La mayor parte de nosotros cree que se debe respetar el derecho de vivir y que a las personas no se les debe matar a menos que haya una "muy buena razn".

Pero luego surge la pregunta: que es una buena razn: Algunos han encontrado buenas razones para la pena de muerte, el aborto, y la eutanasia son reas en que personas han encontrado un tema inagotable de discusin hasta el da de hoy. As se trata de definir lo que es una "muy buena razn" para matar.

Moralidad: no es lo mismo que tica, enfoca los hbitos y las costumbres. La moralidad se refiere a lo que una persona cree que es lo correcto. La tica es el estudio de lo que es correcto o recto. Moralidad=lo que es, lo que se practica. tica=lo que debe ser, lo que se tiene que practicar. Norma: regla para vivir--una ley, una gua, o un reglamento definido por una autoridad reconocida. Valor: un ideal que se considera importante para una persona o una sociedad. La mayor parte de las normas son expresiones de algn valor. Valor: Decir la verdad, ser honesto Norma bblica: No debes dar falso testimonio (xodo 20:16) Principio: un concepto ms general y fundamental, tal como los principios del amor y la justicia. Podemos pensar en un paraguas que cubre una variedad de valores.

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Principio: La vida humana es sagrada Kant: "tratar a la humanidad no como un medio sino como un fin" Etos: los valores de una cultura o un grupo. El etos de los cuqueros incluye un compromiso serio con el pacifismo. Etiqueta: una tradicin cultural. La etiqueta ministerial al principio del siglo exiga que se vistieran de negro, pero no era eso una cuestion de moralidad.

Relativismo tico

El estudio de las culturas por socilogos y antroplogos ha dado a luz la creencia que toda la moralidad es relativa. Que no existen verdades absolutas.

Una verdad absoluta de acuerdo a Josh McDowell: Es verdad en todos los tiempos, En todos los lugares, Y para todos los pueblos.

El relativista cree que la moral no es otra cosa que costumbres regionales y que no se perciben ningunos absolutos vlidos. El relativista cree que cada grupo tiene diferentes creencias, y que todas esas creencias son correctas porque son verdad para cada grupo.

George Barna: 71 porciento de los adultos en EE.UU. no creen que hay verdades absolutas. (1994) 4 de cada 10 evangelicos no creen que la verdad es absoluta.

Probablemente el movimiento ms influyente en la definicin de esta cultura en los ltimos 20 aos.

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Se derrumbaron todos los absolutos y no se puso nada en su lugar. Se abri la puerta a mi verdad sin preocupacin por lo que otros crean o practiquen.

Se cuestion toda autoridad, y no se respeta nada.

Crtica del relativismo: 1. No puede haber desacuerdo tico--aunque no estamos de acuerdo, los dos estamos correctos, porque lo que impera es la verdad de cada persona.

Ejemplo: Si un oficial de emigracin cree que es malo transportar a un ilegal en Texas y un pastor hispano cree que no lo es, en realidad no estn en desacuerdo. Para el relativista lo nico que estn haciendo es representando fielmente los valores de sus respectivas culturas personales. En Colombia el caso sera con una narcotraficante y uno que se opone hasta con las armas en contra de tal negocio.

2. El grupo no puede dar una razn para lo que cree porque lo que creen est basado en lo que el grupo cree y en un conteo estadstico.

El libre albedro y la responsabilidad

El libre albedro tiene que existir para que una persona pueda ser responsable de su conducta.

Kant defini el problema del libre albedro como uno de los grandes asuntos metafsicos que estn ms all de la comprensin humana.

No podemos negar la influencia de los factores sociales, fsicos, y sicolgicos en la conducta. Esas influencias son muy reales, y las veremos cuando vayamos a tratar los diferentes problemas prcticos ticos que enfrentamos el da de hoy. Pero por encima de todo hay que afirmar que tenemos la libertad para escoger, que somos libres para sobreponernos a esas influencias, y que, por lo tanto, somos responsables.

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La motivacin La motivacin para obrar bien enfoca la pregunta: Para qu vivir de una manera tica? Qu fuerza interior me proyecta a no hacer los malo y a hacer lo bueno?

Qu es lo que nos mueve a hacer lo correcto?

Usando el ejemplo de Kant: el dueo de la tienda que no roba a los que le compran no es un ejemplo de moralidad digno de imitarse. Est haciendo lo correcto, pero lo hace porque quiere continuar su negocio no defraudando a los clientes que pudieran enterarse que los engaa y dejaran de comprarle.

As, se requiere para que una persona sea moral:

1. un agente libre para escoger

2. una motivacin correcta

3. y una accin correcta

Una persona es moral cuando obra libremente para hacer lo correcto por la razn correcta.

C. Teoras tradicionales de la tica

tica de accin--tica deontlogica Griego dei: necesario, imperativo

La tica del deber--lo que se debe hacer

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Pregunta: Qu es lo correcto? Para el creyente se encuentra ejemplificado por los diez mandamientos

Ejemplo: mandamiento: no cometeras adulterio Principio: fidelidad en el matrimonio Institucin: el matrimonio

Lo bueno o lo correcto es algo inherente en el acto mismo.

Declaracin: Has el bien y sers bueno.

Kant--los absolutos morales se disciernen por medio de la razn y son aplicables universalmente sin ninguna excepcin.

Preguntar: Fortalezas y debilidades

tica del ser--ejemplificada por el sermn del monte

Pregunta: Qu tipo de persona debo ser?

Declaracin: S bueno y hars el bien.

Enfatiza el lugar primordial del carcter en la tica.

Preguntar: Fortalezas y debilidades

tica de consecuencias--tica telelogica

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Telos--fin o meta

Ejemplo: el consecuencialista dira que matar es malo porque matar trae sufrimiento y dolor o porque matar puede destruir la sociedad.

Dos tipos de consecuencialistas: 1. individualista--lo que es mejor para el individuo. 2. utilitaria--el mayor bien para el mayor nmero de personas.

De esta manera se pueden justificar los actos terroristas.

Declaracin: Si el resultado es bueno, haz hecho el bien y eres bueno

Este es el que domina en el hemisferio occidental

Por supuesto, tambin fue este razonamiento tico el que llev a Corrie Ten Boon a decirle una mentira a los nazis para salvar a los judos que estaban escondidos en su casa. Dijo una "mentira de amor" para proteger a los que se escondan en su casa.

El utilitarianismo tiende a justificar el uso de los medios incorrectos para alcanzar fines buenos. El fin justifica los medios.

Es la tica de la excepcin que se ha vuelto la tica de la norma.

Joseph Fletcher--tica de la situacin

Preguntar: Fortalezas y debilidades

D. Los marcos de trabajo para la tica Cristiana: La relacin con la tica filosfica

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Pensamos en la tica filosfica como una ayuda a la discusin, pero sabemos que operamos desde diferentes puntos de vista y con diferentes autoridades.

La tica cristiana es el estudio y la prctica de los fundamentos, las metas, y las guas para el carcter humano y la conducta segn son determinados por la voluntad de Dios revelada en Cristo Jess y bajo el poder del Espritu Santo.

Los pilares de la tica cristiana

1. Dios es por naturaleza tico.

2. El ser humano es moralmente responsable.

3. La Biblia es la principal revelacin objetiva de la voluntad de Dios.

4. Cristo Jess es la revelacin ltima de Dios.

5. La vida cristiana es por naturaleza una vida tica.

6. La iglesia tiene la responsabilidad de influir en el orden social.

7. El Espritu Santo est activo en la vida tica del creyente.

Las metas de la tica cristiana

Funcin de la tica: Definir el " bien supremo" Y luego desarrollar principios de accin humana para alcanzar ese bien supremo.

Tres metas conjuntas:

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1. Obedecer los mandamientos de Dios venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt. 6:10)Hacer 2. Buscar el reino de Dios Ms bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas les sern aadidas (Mt. 6:33)Ser 3. Vivir responsablemente delante de Dios y de los hombres --ma al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente--le respondi Jess. ste es el primero y el ms importante de los mandamientos. El segundo se parece a ste: ma a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas (Mt. 22:37-40)--Consecuencias

La Biblia y la tica cristiana

Introduccin: Ya hemos afirmado que la Biblia es la autoridad principal para la vida moral, pero ahora necesitamos hablar de en qu manera se usa la Biblia.

El creyente va a la Biblia para direccin en la prctica de la vida cristiana porque la Biblia es til en formar el carcter del creyente y nos comunica los valores ticos. Pero esa afirmacin trae consigo otras preguntas.

Es la Biblia principalmente un libro de reglas de moralidad que deben obedecerse?

Provee la Biblia principios bblicos que ayudan al creyente a navegar las aguas morales?

Cul es el papel de los paradigmas, las historias, y otros gneros de literatura bblica en la moralidad Cristiana?

Y por ltimo, De qu manera puede el creyente relacionar los preceptos, principios, e historias antiguas a las preguntas morales del siglo 21?

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I.

El papel de la Biblia en la tica cristiana

A. La relevancia de la Biblia para iluminar y dirigir en los problemas ticos del da

B. Otras fuentes de autoridad en la tica.

1. El Espritu Santo. 2. La tradicin cristiana. 3. Los escritos de los grandes telogos de la iglesia. 4. La razn--Dios nos habla a travs de nuestras deliberaciones. Deliberaciones dentro de la comunidad cristiana. 5. La experiencia--Dios nos habla a travs de las experiencias que tenemos para ayudarnos a discernir entre el bien y el mal. 6. La iglesia siempre es una comunidad de hermenutica que nos ayuda a interpretar y aplicar la Biblia.

C. El lugar de las ciencias y otras fuentes seculares

1. biologa 2. sociologa 3. sicologa 4. medicina La preocupacin es que las usemos como fuentes de informacin sin ceder a la tentacin y dejarles decir la tlima palabra. Todo lo que estas fuentes nos proveen debe ser juzgado a la luz de lo que la Biblia revela.

II.

La Interpretacin bblica y la tica cristiana

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A. Principios de interpretacin

J.I. Packer dijo, "la Biblia es totalmente confiable, pero se debe interpretar."

Tres preguntas bsicas que hay que hacerle al texto: 1. La pregunta exegtica--Qu quiso decir el escritor? 2. La pregunta hermenutica--Qu significado tiene ese mensaje el da de hoy? 3. La pregunta prctica--Cmo el pasaje cambia al creyente el da de hoy?

Bernard Ramm y las ayudas hermenuticas que sugiere. 1. Nunca distorcione el significado original del texto. 2. Preste atencin a las normas ticas especficas que la Biblia da. 3. Identifique el principio bblico detrs de la norma especfica. 4. Apyese en el texto clsico para el tema bajo estudio. 5. Entienda la relacin que existe entre el principio bblico y los mandamientos especficos. 6. Enfatice ms el espritu interno que la obediencia externa. 7. Traduzca los mandamientos dados a culturas antiguas en lenguaje relevante y aplicable a las culturas contemporneas. B. El factor cultural en la interpretacin del texto bblico

Existe en el testimonio bblico leyes que se aplicaron a su contexto cultural en que fueron dadas y aplicadas, pero que como creyentes no creemos que se apliquen a nosotros.

La mayor parte de creyentes aceptamos los siguientes mandamientos como mandamientos que se pueden dejar en su contexto bblico que no tienen aplicacion a nuestro da: leyes que prohiben contacto con el cuerpo de un muerto (Lev. 5:2) leyes alimenticias, comer puerco (Deut. 14:8) Tocar a una mujer durante su menstruacin o despus de dar a luz (Lev. 12:4-5)

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Gordon Free y Douglas Stuart sugieren siete ayudas para distinguir entre las cosas que son relativas a la cultura y las que son transculturales y normativas para todos los creyentes.

1. Distinga entre la mdula central del mensaje bblico y lo que est en la periferia.

2. Distinga entre lo que el Nuevo Testamento ve como inherentemente moral y lo que no es asi.

3. Distinga las cosas sobre las cuales el NT da un testimonio consistente y las cosas que reflejan diferencias.

4. Distinga entre el principio y la aplicacin especfica.

5. Con mucho cuidado determine las opciones disponibles al escritor bblico.

6. Est alerta a las diferencias entre el tiempo bblico y el tiempo presente que quiz no sean obvias a primera vista.

7. El creyente debe ejercitar humildad, amor, y perdn hacia sus hermanos en la fe.

Conclusin:

Aceptaremos el significado obvio del texto a menos que haya alguna razn hermenutica vlida para sugerir una explicacin cultural.

Para que la tica pueda ser de verdad cristiana, tenemos que entender la Biblia correctamente y aplicarla apropiadamente.

Y eso no es una tarea fcil.

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La tica de la Biblia

Introduccin Ya hemos visto la importancia de una buena hermenutica para poder interpretar bien la Biblia y como fundamento necesario para hacer tica cristiana.

Ahora es tiempo de dar un vistazo a las enseanzas ticas que encontramos en la Biblia. A esta disciplina la llamamos tica bblica--el estudio de las enseanzas ticas de la Biblia en el da en que fueron dadas.

Llamamos tica cristiana a la aplicacin de estas enseanzas ticas de la Biblia a los problemas morales actuales.

I.

tica del Antiguo Testamento

Por qu los creyentes tenemos ms dificultad para usar el AT en la tica? Por qu consideramos que el NT nos parece ms fcil de usar en la tica? Se nos dificulta encontrar una manera coherente y sistemtica de usar la multitud de leyes meticulosas, las historias, y las profecas del AT.

Existe alguna continuidad entre el AT y el NT? No hay duda que existe una continuidad entre la tica del AT y la tica del NT. Y a eso es a lo que queremos llegar al fin del estudio de este captulo.

A. Maneras de ver las enseanzas ticas del AT

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1. Ver el AT como un libro de reglas y leyes. De qu otras maneras lo podemos considerar?

2. Recuerda la diferencia entre reglas y leyes y los principios? Buscar los principios detrs de las reglas y las leyes.

3. Ver el AT como una coleccin de paradigmas o modelos para la vida.

A. La vida santa (el modelo sacerdotal) B. La vida sabia (el modelo de sabiduria) C. La vida justa (el modelo del reinado) D. La vida de servicio y sufrimiento (el modelo proftico) E. La vida familiar (el modelo comprensivo que cubre todos los dems)

4. Ver el AT como un libro para forjar el carcter.

5. Ver el AT como la historia de la salvacin.

B. Caractersticas de la moralidad hebrea como un todo

Los temas bsicos que corren a travs de los Testamentos.

1. El pensamiento moral hebreo era radicalemente teocntrico.

2. La moralidad hebrea tiene un tono imperativo.

3. La moralidad hebrea tiene un carcter relacional.

4. La moralidad hebrea tiene una actitud de igualdad.

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5. La moralidad hebrea tiene un nfasis en salvar del mal en vez de aspirar hacia el bien.

6. La moralidad hebrea es una moralidad incompleta. Esperaba el cumplimiento en Cristo.

Evidencias: 1. Dualismo: se trataba diferente al israelita y al extranjero No le cobres entereses a tu hermano sobre el dinero, los alimentos, o cualquier otra cosa que gane intereses. Cbrale intereses a un extranjero, pero no a un hermano israelita. As el Seor tu Dios bendecir todo el trabajo de sus manos en el territorio del que vas a tomar posesin (Deuteronomio 23:19-20). Si alguien compra un esclavo hebreo, ste le servir durante seis aos, pero en el sptimo ao recobrar su libertad sin pagar nada a cambio xodo 21:2).

2. Se movi rpidamente hacia el legalismo.

3. Prctica de aniquilar a los enemigos sin misericordia como un acto de devocin a Dios, Si de alguna de las ciudades que el Seor tu Dios te da para que las habites llaga el rumor de que han surgido hombres perversos que descarran a la gente y le dicen: Vayamos a rendir culto a otros dioses, dioses que ustedes no han conocido, entonces debers inquirir e investigar todo con sumo cuidado. Si se comprueba que tal hecho abominable ha ocurrido en medio de ti, no dudes en matar a filo de espada a todos los habitants de esa ciudad. Destryelos junto con todo lo que haya en ella, incluyendo el Ganado. Lleva todo el botn a la plaza pblica, y prndele fuego a la ciudad y a todo el botn. Ser una ofrenda totalmente quemada para el Seor tu Dios. La ciudad se quedar para siempre en ruinas, y no volver a ser reedificada. No te apropies de nada que haya sido consagrado a la destruccin. De ese modo, el Seor alejar de ti el furor de su ira, te tratar con misericordia y compasin, y har que te multipliques, tal como se lo jur a tus antepasados. As ser, siempre y

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cuando obedezcas todos estos mandamientos que te ordeno hoy, y hagas lo recto ante el Seor tu Dios(Deuteronomio 13:12-18). As que ve y ataca a los amalecitas ahora mismo. Destruye por completo todo lo que les pertenezca; no les tengas compasin. Mtalos a todos, hombres y mujeres, nios y recin nacidos, toros y ovejas, camellos y asnos (1 Samuel 15:3). Porque el Seor endureci el corazn de los enemigos os para que entablaran guerra con Israel. As seran exterminados sin compasin alguna , segn el mandato que el Seor le haba dado a Moiss (Josu 11:20).

Posibles razones: prevenir la influencia corruptiva de los paganos el juicio de Dios sobre un pueblo pecaminoso un entendimiento incompleto de la voluntad de Dios un acomodamiento de la voluntad de Dios a las limitaciones humanas

C. tica de los libros de la ley

Los judios consideraban la ley como la autoridad ms elevada porque fue dada por Dios como una expresin de Su voluntad para Su pueblo.

1. El trozo ms antiguo de legislacin hebrea es lo que se conoce como el Cdigo de Pacto (xodo 20-26)

A. El cdigo de pacto se resume en los Diez Mandamientos: Dios habl, y dio a conocer todos estos mandamientos: Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde era s esclavo. No tengas otros dioses adems de m. No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que haya arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo

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de la tierra. No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me odian yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Por el contrario, cuando me aman y cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor por mil generaciones. No pronuncies el nombre del Seor tu Dios a la ligera. Yo, el Seor, no tendr por inocente a quien se treva a pronunciar mi nombre a la ligera. Acurdate del sbado, para consagrarlo . Trabaja seis das, y haz en ellos todo lo que tengas que hacer, pero el da sptimo ser un da de reposo para honrar al Seor tu Dios. No hagas en ese da ningn trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni tampoco los extranjeros que vivan en tus ciudades. Acurdate de que en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y que descans el seeptimo da. Por eso el Seor bendijo y consagr el da de reposo. Honra a tu padre y a tu madder para que disfrutes de una larga vida en la tierra que te da el Seor tu Dios. No mates. No cometas adulterio. No robes. No des falso testionio en ontra de tu prjimo. No codicies la casa de tu prjimo. No codicies su esposa, ni su esclavo, ni si esclava, ni su buey, ni su burro ni nada que le pertenezca (xodo 20:1-17).

B. Esta es la piedra angular de la tica juda. Los Diez Mandamientos son para la religin juda lo que el Sermn del Monte es para el Cristianismo.

C. El declogo no es simplemente una coleccin de cdigos morales y costumbres de los judos sino que contienen mandamientos escritos por Dios mismo.

D. Los diez mandamientos reenforzan la moralidad de la creacin y, por lo tanto, constituyen "valores universales y eternos indispensables para el cumplimiento del individuo y de la sociedad. Tertuliano, de los mandamientos, declara que fueron

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escritos en el corazn del hombre mucho antes de que fuesen escritos en las tablas.

E. Los primeros cuatro mandamientos nos dan un resumen de nuestra responsabilidad o deber delante de Dios. Al mismo tiempo nos dan los fundamentos religiosos para la moralidad.

1. Mandamiento uno--integridad en la adoracin "No tendrs dioses ajenos delante de mi." Importancia de este mandamiento a la motivacin de la tica: es el amor a Dios que motiva al creyente a vivir responsable y ticamente delante de Dios y la sociedad.

2. Mandamiento dos--espiritualidad en la adoracin "No te hagas imagen ni semejanza de lo que hay arriba en el cielo" Libra de crear dolos, que no son ms que sustitudos de Dios. Si el compromiso es con un dolo, se pierde el fundamento de la motivacin. J.I.Packer sobre la idolatra--Nos impide conocer al Dios verdadero.

3. Mandamiento tres--enfoca la sinceridad en la adoracin y reverencia a Dios "No pronuncies el nombre de Dios en vano" Significa que reconocemos la majestad y grandeza de Dios y que un uso que no tenga eso en cuenta sera menos que reverente y respetuoso.

4. Mandamiento cuatro--es una exhortacin para que el pueblo de Dios haga a un lado el trabajo y que se acuerde del pacto (Ezequiel 20:12), para que sean instrudos en la ley, y para que mantengan la disciplina de una vida recta y justa. Adems se reconoce la necesidad del descanso fsico del cual Dios tambin tiene cuidado.

F. La segunda seccin cubre deberes con los dems y con uno mismo.

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5. Mandamiento cinco: apoya la autoridad paternal y la solidaridad familiar. La prdida de esta autoridad y solidaridad son dainas a la sociedad y a la fe.

6. Mandamiento seis: contiene el principio de la santidad de la vida, porque matar destruye la imagen de Dios en la persona Si alguien derrama la sangre de un ser humano, otro ser humano derramar la suya, porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo(Gnesis 9:6).

7. Mandamiento siete: llama a pureza sexual y hace posible que se cumpla la intencin del quinto mandamiento. Adems libra de toda clase de enfermedades relacionadas con el abuso sexual, la promiscuidad, la prostitucin, etc.

8. Mandamiento ocho: respeto a la propiedad personal.

9. Mandamiento nueve: contiene el principio de hablar siempre la verdad. Se sienta la base de los negocios y todos los acuerdos sociales. Y es necesario para que se haga justicia en caso de crmenes.

10. Mandamiento diez: no codiciar. Este es un mandamiento que se distingue de los dems por que es un mandamiento de deber con uno mismo. Esta es la primera vez que se percibe el principio de que las malas acciones son precedidas por malos pensamientos, es decir del carcter de cada persona. Este ltimo mandamiento explica el origen de las acciones que se prohiben en los primeros nueve.

Estos diez mandamientos no son simplemente cdigos legales del pueblo de Israel sino que son principios fundamentales y estndares comprensivos de lo que debe ser nuestra relacin con Dios y con el prjimo.

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Estos diez madamientos proveen el ncleo al rededor de los cuales pueden fundamentarse nuestros compromisos ticos.

2. Otro componente de la ley es el Cdigo de Santidad (Levtico 17-26).

A. El principal ejemplo se encuentra en Levtico 19

B. Empieza con el imperativo clsico "Sed santos porque yo soy santo" (v.2)

C. Y repite el fundamento de los mandamientos "Yo soy el Seor" cinco veces.

3. La tercera seccin tica de la ley es el Cdigo Deuteronmico que se parece mucho al Codigo de Pacto en xodo pero que se distingue en su nfasis en el "amor fiel" de Dios. Reconoce, por lo tanto, que el Seor tu Dios es el Dios verdadero, el Dios fiel, que cumple su pacto generacin tras generacin, y muestra su fiel amor a quienes lo aman y obedecen sus mandamientos (Deuteronomio 7:9).

El libro de Deuteronomio es profundamente tico y fue citado por Jess y los escritores del NT. Estos son los mandamientos, preceptos y normas que el Seor tu Dios mand que yo te enseara, para que los pongas en prctica en la tierra de la que vas a tomar posesin, para que durante toda tu vida y tus hijos y tus nietos honren al Seor tu Dios cumpliendo todos los preceptos y mandamientos que te doy, y para que disfrutes de larga vida. Escucha, Israel, y esfurzate en obedecer. As te ir bien y sers un pueblo muy numeroso en la tierra en donde abundan la leche y la miel, tal como te lo prometi el Seor y Dios de tus padres. Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es el nico Seor (Deuteronomio 6:1 -4). El captulo 6 es central: empezando con los primeros tres versculos 1-3 y culminando con la declaracin de fe de los judos en el versculo 4.

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Cristo llamo a ste el ms grande mandamiento Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser, y con toda tu mente le respondi Jess - Este es el primero y ms importante de los mandamientos. El segundo se parece a ste: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22:38-39) porque una devocin integra as resulta en servicio obediente a Dios y en servicio de amor al prjimo.

El amor a Dios es la motivacin para la obediencia a los mandamientos que Dios ha dado.

Los conceptos ticos de los pactos que encontramos en los libros de la ley brotan del carcter y la naturaleza moral de Dios. Dios es un Dios moral que cumple sus pactos y espera que su pueblo lo imite cumplindolos tambin. El es santo y espera que el pueblo tambin sea santo. l lo ama y espera que el pueblo lo ame y que se amen los unos a los otros.

La idea de que somos creados a la imagen de Dios y que debemos parecernos a l es un concepto bsico y prevalente en los libros de la ley y en toda la Escritura.

D. tica de los profetas

Los profetas ministraron en medio de sociedades necesitadas de una Palabra de Dios y de reformas morales.

El trmino profeta (nabi) significa one que le habla al pueblo de Dios en nombre de Dios.

Las palabras del profeta solan empezar con "As dice el Seor" (Ams 1:3)

Con la posible excepcin de Ezekiel, ninguno de los profetas era un telogo entrenado, pero el mensaje de los profetas siempre estaba basado en principios teolgicos:

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Dios es el creador soberano de todo Yo, con mi gran poder y mi brazo poderoso, hice la tierra, y los hombres y los animales que estn sobre ella, y puedo drselos a quien me plazca (Jeremas. 27:5); El pacto y el amor de Dios permanece; el pecado es rebelin en contra de Dios; el da del Seor es juicio Ay de los que susiran por el da del Seor! De qu les servir ese da si va a ser de oscuridad y no de luz? Ser como cuando alguien huye de un len y se le viene encima un oso, o como cuando al llegar a su casa apoya la mano en la pared y lo muerde una serpiente. No sera el da del Seor de oscuridad y no de luz? Ser por cierto sombro y sin resplandor! (Ams 5:18-20); Un remanente sobrevivir el juicio; y el da del Seor traer un nuevo pacto de corazn Vienen das afirma el Seor en que har un Nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Jud. No ser un pacto como el que hice con sus entepasados el da en que los tom de la mano y los saqu de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo afirma el Seor -. Este es el pacto que despus de aquel tiempo har con el pueblo de Israel afirma el Seor : Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr nadie que ensear a su prjimo, ni dir nadie a su hermano: Conoce al Seor! porque todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, me conocern - afirma el Seor -. Yo les perdonar su iniquidad y nunca ms me acordar de sus pecados.(Jeremas 31:31-34).

Los eruditos concuerdan en que la moralidad hebrea alcanz su ms elevada marca en las enseanzas de los profetas entre 800 y 400 A.C. A Ams, Oseas, Miqueas, e Isaas se les ha llamado los profetas ticos del siglo octavo.

Cinco reas que los profetas trataron:

1. El orden poltico 2. El orden econmico 3. La tierra 4. La administracin de la justicia

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5. Y las otras naciones

Los pecados especficos que los profetas condenaron: 1. Infidelidad moral Por eso ha llegado el momento le quitar mi trigo y mi vino Nuevo. Le dejar sin la lana y el lino, que le di para cubrir su desnudez. Voy a exhibir su desvergenza a la vista de sus amantes, y nadie la librar de mi mano (Os. 2:9-10). Y todava preguntan por qu. Pues porque el Seor, entre t y la esposa de tu juventud, a la que traicionaste aunque es tu compaaera, la esposa de su pacto. Acaso no hizo el Seor un solo ser, que es cuerpo y espritu? Y por qu es uno solo? Porque busca descendencia dada por Dios. As que cudense ustedes en su propio espritu, y no traicionen a la esposa de su juventud. Yo aborrezco del divorcio dice el Seor, Dios de Israel -, y al que cubre de violencia sus vestiduras, dice el Seor Todopoderoso. As que dudense en su espritu, y no sean traicioneros (Malaquas 2:14-16). 2. Prcticas deshonestas en los negocios, Oigan estos, los que pisotean a los necesitados y exterminan a los pobres de la tierra. Ustedes dicen: Cundo pasar la fiesta de la luna nueva para que podamos vender el grano, o el da de reposo para que pongamos de venta el trigo? Ustedes buscan achicar la medida y aumentar el precio, falsear la balanzas, y vender los desechos del trigo, comprar al desvalido por dinero, y al necesitado, por un par de sandalias (Ams 8:4-6). Explotacin del obrero, De modo que me acercar a usrtedes para juicio. Estar pr esto a rtestificar contra los hechiceros los adlteros y los perjuros, contra los que explotaan a sus asalariados; contra los que oprimen a las viudas y a los hurfanos, y niegan el derecho del extranjero, sin mostrarme ningn temor dice el Seor Todopoderoso (Mal. 3:5). Las autoridades de Jud se parecen a los que alteran los linderos. Pues derramar me enojo sobre ellos como si derramara un torrente de agua! Efran est deprimido, apalstado por el juicio, empeado en seguir a los dolos (Oseas 5:10-11). Corrupcin poltica, Ustedes convierten el derecho en amargura y echan por tierra la

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justicia. (Ams 5:7). Tus gobernantes son rebeldes, cmplices de ladrones; todos aman el soborno y van detrs de las prebendas. No abogan por el hurfano, ni se ocupan de la causa de la viuda (Isaas 1:23). Escuchen esto ustedes, gobernantes del pueblo de Jacob, y autoridades del reino de Israel, que abominan la justicia y tuercen el derecho (Mic. 3:9) Indulgencia personal excesiva, Ay de los que viven tranquilos en *Sin y de los que viven confiados en el monte de Samaria! Ay de los notables de la nacin ms importante, a quienes acude el pueblo de Israel! 2 Pasen a Caln y obsrvenla; vayan de all a Jamat la grande, bajen luego a Gat de los filisteos. Acaso son ustedes superiores a estos reinos, Ustedes creen alejar el da de la desgracia, pero estn acercando el imperio de la violencia. 4 Ustedes que se acuestan en camas incrustadas de marfil y se arrellanan en divanes; que comen corderos selectos y terneros engordados; 5 que, a la manera de David,

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improvisan canciones al son de la ctara e inventan instrumentos musicales; que beben vino en tazones y se perfuman con las esencias ms finas sin afligirse por la ruina de Jos, 7 marcharn a la cabeza de los desterrados, y as terminar el banquete de los holgazanes. 8 El Seor omnipotente jura por s mismo; esto afirma el Seor Dios *Todopoderoso: Yo detesto la arrogancia de Jacob; yo aborrezco sus fortalezas; por eso entregar la ciudad al enemigo, con todo lo que hay en ella. Y cuando vengan a la casa para levantar los cadveres y quemarlos, algn pariente le preguntar a otro que ande en la casa: Queda alguien ms contigo? Y aqul le responder: No. Entonces le dir: Cllate! No vayamos a mencionar el *nombre del Seor. 11 Mira, el Seor da la orden de golpear la casa grande hasta hacerla aicos y de hacer trizas la casa pequea. 12 Acaso galopan los caballos por las rocas

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o se ara en stas con bueyes? Pero ustedes han convertido el derecho en veneno, y en amargura el fruto de la justicia. 13 Ustedes se regocijan por la conquista de Lo Debar[a] y agregan: No fue con nuestras propias fuerzas como nos apoderamos de Carnayin? Por tanto, pueblo de Israel, voy a levantar contra ti a una nacin que te oprimir desde Leb Jamat[c] hasta el torrente del Arab, afirma el Seor, el Dios Todopoderoso. [b] 9 Suceder que si en una casa quedan diez hombres con vida, todos morirn. 3. o es ms grande su territorio que el de ustedes? (Ams 6:1-14).

Corrupcin de los sacerdotes y falsos profetas, Sus gobernantes juzgan por soborno, sus sacerdotes instruyen por paga, y sus profetas predicen por dinero; para colmo, se apoyan en el Seor, diciendo: No est el Seor entre nosotros? 4. No vendr sobre nosotros ningn mal! (Miqueas 3:11).

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5. Rehusarse a aceptar responsabilidad personal, Al contrario, al que coma uvas agrias se le destemplarn los dientes, es decir, que cada uno morir por su propia iniquidad (Jer. 31:30).

El pastor Ams clam: Pero que fluya el derecho como las aguas y la justicia como arroyo inagotable! (5:24)

Y el profeta Isaas, hablando tanto a los gobernantes como al pueblo exclam: Lvense, lmpiense! Aparten de mi vista sus obras malvadas! Dejen de hacer el mal! Aprendan a hacer el bien! Busquen la justicia y reprendan al opresor! Aboguen por el hurfano y defiendan a la viuda! (1:16:17).

Los profetas del siglo octavo hicieron una contribucin nica y duradera al unir la religin y la tica, al mantener el balance entre el juicio y la esperanza, y al elevar la justicia y la rectitud sobre el ritual en la vida del pueblo hebreo.

E. tica de los escritos

Los escritos de sabidura que se desarrollaron despus del retorno del exilio.

Son la aplicacin de las verdades profticas al individuo a la luz de la experiencia personal.

1. Proverbioses un libro de moralidad prctica enfatiza el valor de la sabidura El temor del Seor es el pricipio del conocimiento; los necios desprecian la sabidura y la disciplina (1:7).

2. Job y Eclesiastsson una reaccin a un entendimiento simplista de proverbios en la que se pregunta, Qu sucede en la tica cuando la vida se desborona y se derrumba?

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A. Job se ha entendido tradicionalmente como un tratado sobre el sufrimiento. Pero algunos eruditos consideran que el verdadero tema del drama es la motivacin verdadera de la moralidad como se puede ver en la pregunta de Satans: Y acaso Job te honra sin recibir nada a cambio? (1:9)

El principio declarado positivamente dira: la persona moral y fiel verdaderamente sirve a Dios por amor, no por la esperanza de recompensa.

Uno de los estndares ms elevados de la Biblia se encuentra en Job 31. Job se declara: libre de la lujura, del adulterio, del engao, y del trato injusto al prjimo.

B. El filsofo de Eclesiasts quera saber "qu de bueno le encuentra el hombre a lo que hace bajo el cielo durante los contados das de su vida?" (2:3), es decir "qu es la buena vida?"

El filsofo experiment con cuatro posibilidades: 1. La filosofa y la sabidura (1:12-18) 2. El placer (2:1-11)) 3. El trabajo y las riquezas (2:18-6:12) 4. Y la fama (7:1-11:8) Encontr que todo eso era vanidad y lleg a la conclusin que la vida no se puede controlar por el ser humano porque es un regalo de Dios, y por lo tanto, lo que debemos hacer para vivir la vida buena es: El fin de este asunto es que ya se ha escuchado todo . Teme, pues, a Dios y cumple sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre (12:13).

3. Los Salmosson el himnario del pueblo hebreo.

a. La justicia es un tema prominente en los Salmos.

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b. Tambin lo es la vida tica del adorador (Salmo 15).

4. El Cantar de los Cantares

Una joya tica cuyo tema es la belleza del amor sexual fiel en el matrimonio: Grbame como un sello sobre tu corazn; llvame como una marca sobre tu brazo. Fuerte es el amor como la muerte, y tenaz la pasin como el sepulcro. Como llama divina es el fuego ardiene del amor. Ni las muchas aguas pueden apagarlo, ni los ros pueden extinguirlo. Si alguien ofreciera todas sus riquezas a camibio del amor, slo conseguira el desprecio (8:6-9).

II.

tica del Nuevo Testamento

El AT es el fundamento necesario para entender el Nuevo. Los creyentes siempre han credo que la revelacin de Dios culmin con la vida, la muerte y la resurreccin del Seor Jesucristo.

La tica del Nuevo Testamento est centrada en Cristo. Es en Cristo que se cumpli la ley, (Mt. 5:17-20) y todos los profetas testifican de l (Hechos 10:43). Cristo hubiera podido hacer a un lado toda la tica juda al ver la manera en que los Fariseos la haban pervertido, pero no fue eso lo que hizo, sino que dijo: No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento. 18Les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecern hasta que todo se haya cumplido. 19Todo el que infrinja uno solo de estos mandamientos, por pequeo que sea, y ensee a otros a hacer lo mismo, ser considerado el ms pequeo en el reino de los cielos; pero el

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que los practique y ensee ser considerado grande en el reino de los cielos. 20Porque les digo a ustedes, que no van a entrar en el reino de los cielos a menos que su justicia supere a la de los fariseos y de los maestros de la ley. (Mt. 5:17).

En otras palabras, las enseanzas morales del AT encuentran su significado y su intencin en el evangelio de Cristo Jesus.

A. La tica de Cristo

Los evangelios hablan ms de Cristo como maestro que como predicador Jess, mientras tanto, estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal, as que los discpulos lo despertaron. --Maestro --gritaron--, no te importa que nos ahoguemos? (Marcos 4:38; Bien dicho, Maestro --respondi el hombre--. Tienes razn al decir que Dios es uno y que no hay otro adems de l.12:32; ste fue de noche a visitar a Jess. --Rab --le dijo--, sabemos que eres un maestro que ha venido de parte de Dios, porque nadie podra hacer las seales que t haces si Dios no estuviera con l.Juan 3:2). Cristo no slo vino a anunciar como ser salvos, sino tambin a ensear cmo vivir despus de ser salvos.

Muchos llaman a Cristo el Maestro por excelencia de moralidad. Aunque para el cristiano Cristo es mucho ms que un Maestro de tica, debemos reconocer que s lo es y que el mensaje tico es un componente prominente en la proclamacin y Su enseanza.

Cristo trat los problemas ticos del da y tambin lidi con la pregunta de lo que es la buena vida y cmo obtenerla.

1. Caractersticas de la tica de Cristo.

A. Su naturaleza religiosabusquen primeramente el reino de Dios Mt.6:33

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B. Una tica de discipulo--etica para el convertido que ha recivido una nueva vida espiritual De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo* no puede ver el reino de Dios --dijo Jess. (Juan 3:3) La tica como algo que pasa en el interior del ser humano--La buena vida, al igual que la mala vida, fluye del interior del ser humano Ustedes han odo que se dijo a sus antepasados: 'No mates,* y todo el que mate quedar sujeto al juicio del tribunal.' 22Pero yo les digo que todo el que se enoje* con su hermano quedar sujeto al juicio del tribunal. Es ms, cualquiera que insulte* a su hermano quedar sujeto al juicio del Consejo. Pero cualquiera que lo maldiga* quedar sujeto al juicio del infierno.* 23"Por lo tanto, si ests presentando tu ofrenda en el altar y all recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, 24deja tu ofrenda all delante del altar. Ve primero y reconcliate con tu hermano; luego vuelve y presenta tu ofrenda. 25"Si tu adversario te va a denunciar, llega a un acuerdo con l lo ms pronto posible. Hazlo mientras vayan de camino al juzgado, no sea que te entregue al juez, y el juez al guardia, y te echen en la crcel. 26Te aseguro que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo centavo.* 27"Ustedes han odo que se dijo: 'No cometas adulterio.'* 28Pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer y la codicia ya ha cometido adulterio con ella en el corazn. 29Por tanto, si tu ojo derecho te hace pecar, scatelo y tralo. Ms te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no que todo l sea arrojado al infierno.* 30Y si tu mano derecha te hace pecar, crtatela y arrjala. Ms te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no que todo l vaya al infierno.

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C. (Mt. 5:21-30) D. El valor del individuo--porque cada persona tiene valor delante de Dios, Cristo trat con respeto a los despreciados por la sociedad: a los leprosos, los adlteros, los nios, los cobradores de impuestos, los pecadores. E. Un nfasis perfeccionista y escatolgico--a extenderse a alcanzar una tica sumamente exigente. Reinhold Niebhur declar que el ideal de perfeccionismo que Cristo exige a sus discipulos es "una imposibilidad posible"; que aunque nunca la logramos, nos reta constantemente con su potencialidad. 1. Uno de los ideales de perfeccin es el amor agape--el judo limitaba el amor al prjimo al propio judo, Cristo lo extendi al ms alejado del corazn judo, al samaritano. 2. Otro es el servicio sacrificial--la grandeza se encuentra en el servicio Entonces Jess se sent, llam a los doce y les dijo: --Si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. (Marcos 9:35) F. Un positivismo que no se encuentra en otros sistemas ticos--la tica negativa de "no hacer" lo malo no es suficiente, hay que proponerse a hacer "lo bueno" (la regla de oro, As que en todo traten ustedes a los dems tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas.Mat. 7:12). G. La caracterstica ms distintiva de la tica de Cristo era Cristo mismo--la tica de Cristo es una tica de ejemplo. 1. No existe ninguna otra religin en que al fundador se le reconozca como la norma misma de la moralidad personal. 2. Platn, Scrates, Kant, Mahoma, Buda, pueden hablar tericamente de la buena vida, pero no pueden ejemplificar en su propia vida la "buena vida" de la que hablan. 3. T.B. Maston "Que glorioso es tener un maestro, si, aun ms que un maestro-un Salvador y Seor que demuestra completamente en su propia vida el camino que l quiere que sigamos, la manera en que vivamos." 4. Aplicacin: si la tica de Cristo es distintivamente una tica de ejemplo, eso nos dice a sus seguidores que es as que nosotros tambin discipulamos a otros en "el Camino", por el ejemplo.

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2. Cristo y la ley

A. Vino a cumplirla, a interpretarla, y completarla. B. Definitivamente rechaz la interpretacin legalista de los fariseos

3. Cristo y el Reino de Dios

Algunos creyentes piensan que el reino de Dios ser un evento futuro. Cristo nos dice que es tanto presente como futuro Los fariseos le preguntaron a Jess cundo iba a venir el reino de Dios, y l les respondi: --La venida del reino de Dios no se puede someter a clculos.* 21No van a decir: 'Mrenlo ac! Mrenlo all!' Dense cuenta que el reino de Dios est entre* ustedes. (Lc. 17:20-21).

El reino de Dios es el reino y gobierno de Dios en el corazn de cada persona que vive bajo la soberana divina. As que cada vez que una persona se somete a la soberana del Padre, experimenta el reino.

El reino de Dios es la manera en que los redimidos se comportan cuando se someten a la soberana del Padre.

4. El Sermn del Monte Cuando vio a las multitudes, subi a la ladera de una montaa y se sent. Sus discpulos se le acercaron, 2y tomando l la palabra, comenz a ensearles diciendo: 3"Dichosos los pobres en espritu, porque el reino de los cielos les pertenece.

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4Dichosos los que lloran, porque sern consolados. 5Dichosos los humildes, porque recibirn la tierra como herencia. 6Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. 7Dichosos los compasivos, porque sern tratados con compasin. 8Dichosos los de corazn limpio, porque ellos vern a Dios. 9Dichosos los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios. 10Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el reino de los cielos les pertenece. 11"Dichosos sern ustedes cuando por mi causa la gente los insulte, los persiga y levante contra ustedes toda clase de calumnias. 12Algrense y llnense de jbilo, porque les espera una gran recompensa en el cielo. As tambin persiguieron a los profetas que los precedieron a ustedes. B. Consiste de la ms completa y ms clara descripcin del tipo de personas que Cristo quera que sus seguidores fuesen.

C. Las diferentes interpretaciones: 1. Los creyentes y lderes de la iglesia primitiva miraron el sermn del monte como un codigo moral que deba seguirse literalmente. 2. Los monsticos interpretaron las palabras del Seor como instrucciones para los "super santos" que podan apartarse del mundo en cuevas y monasterios. 3. Los reformadores aplicaban el sermn del monte al creyente, pero slo en el ambito personal y no lo aplicaban al ambito social. 4. Otros protestantes crean que eran ideales que fueron dados con la intencin de que por su imposibilidad nos viramos forzados a ir de rodillas a Dios en dependencia absoluta en l.

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5. Albert Schweitzer sugiri que era una tica interina para ayudar a los creyentes del Nuevo Testamento a preparse para la llegada del reino, pero que puesto que ese plan fue truncado, el sermn es irrelevante. 6. Los dispensacionalistas clsicos creen que el sermn del monte es la tica para la siguiente dispensacin cuando el reino de Dios sea establecido en esta tierra.

D. Lo que es: 1. El llamado de Cristo al discipulado. 2. Los elementos esenciales del carcter: las bienaventuranzas (Mt. 5:3-12). Las bienaventuranzas muestran la personalidad y el carcter del cristiano maduro. 3. La importancia de que el creyente influya en el mundo (Mt. 5:13-16)--Preservar e iluminar el mundo. 4. La importancia de la buena conducta (el resto del sermn) 5. El sermn concluye retando al creyente a escoger entre los dos caminos: el que trae destruccin y muerte, y el que trae salvacin y vida (7:13-27)

E. La tica de Pablo

Fund su tica en la tica de Cristo, aunque fue ms especfico 9En cuanto a las mujeres, quiero que ellas se vistan decorosamente, con modestia y recato, sin peinados ostentosos, ni oro, ni perlas ni vestidos costosos. 10Que se adornen ms bien con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan servir a Dios. 11La mujer debe aprender con serenidad,* con toda sumisin. 12No permito que la mujer ensee al hombre y ejerza autoridad sobre l; debe mantenerse ecunime.*

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13Porque primero fue formado Adn, y Eva despus. 14Adems, no fue Adn el engaado, sino la mujer; y ella, una vez engaada, incurri en pecado. 15Pero la mujer se salvar* siendo madre y permaneciendo con sensatez en la fe, el amor y la santidad. (1 Tim. 2:9-15), ms negativo Por tanto, hagan morir todo lo que es propio de la naturaleza terrenal: inmoralidad sexual, impureza, bajas pasiones, malos deseos y avaricia, la cual es idolatra. 6Por estas cosas viene el castigo de Dios.* 7Ustedes las practicaron en otro tiempo, cuando vivan en ellas. 8Pero ahora abandonen tambin todo esto: enojo, ira, malicia, calumnia y lenguaje obsceno. 9Dejen de mentirse unos a otros, ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios, 10y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. 11En esta nueva naturaleza no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, culto ni inculto,* esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y est en todos. 12Por lo tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, vstanse de afecto entraable y de bondad, humildad, amabilidad y paciencia, 13de modo que se toleren unos a otros y se perdonen si alguno tiene queja contra otro. As como el Seor los perdon, perdonen tambin ustedes. 1. 14Por encima de todo, vstanse de amor, que es el vnculo perfecto. (Col. 3:5-14), y ms enfocado en la tica en la vida de la iglesia.

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2. El fundamento teolgico de la tica de Pablo. Se refleja en sus escritos en que primero pone el fundamento teolgico, y luego pasa a la aplicacin tica. a. tica cristiana es Cristo-cntrica b. El ministerio del Espritu Santo c. Enraizada en el arrepentimiento--una mente y un corazn transformado Algrense en la esperanza, muestren paciencia en el sufrimiento, perseveren en la oracin. (Rom. 12:12) Melanoeo=ser de una mente distinta. d. La necesidad de la fe para poder vivir una vida tica cristiana e. La esfera de la vida en Cristo es en el contexto de la iglesia--porque somos miembros de un cuerpo Por lo tanto, dejando la mentira, hable cada uno a su prjimo con la verdad, porque todos somos miembros de un mismo cuerpo. (Ef. 4:25). 3. Principios ticos Agape es principio moral nmero uno en la tica de Pablo Si hab lo en lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o un platillo que hace ruido. 2Si tengo el don de profeca y entiendo todos los misterios y poseo todo conocimiento, y si tengo una fe que logra trasladar montaas, pero me falta el amor, no soy nada. 3Si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y si entrego mi cuerpo para que lo consuman las llamas,* pero no tengo amor, nada gano con eso. 4El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. 5No se comporta con rudeza, no es egosta, no se enoja fcilmente, no guarda rencor. 6El amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. 7Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 8El amor jams se extingue, mientras que el don de profeca cesar, el de lenguas ser silenciado y el de conocimiento desaparecer.

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9Porque conocemos y profetizamos de manera imperfecta; 10pero cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. 11Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio; cuando llegu a ser adulto, dej atrs las cosas de nio. 12Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conocer tal y como soy conocido. a. 13Ahora, pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y el amor. Pero la ms excelente de ellas es el amor. (1 de Co. 13) b. La ley es santa, buena, y justa Concluimos, pues, que la ley es santa, y que el mandamiento es santo, justo y bueno. (Rom. 7:12), pero intil para la salvacin. Nos sirve como tutor. La libertad cristiana y la responsabilidad cristiana. ustedes han sido llamados a ser libres (Gl. 5:13). Pero esa libertad se puede voluntariamente rendir por el bien de las relaciones humanas Esposas, somtanse a sus propios esposos como al Seor. 23Porque el esposo es cabeza de su esposa, as como Cristo es cabeza y salvador de la iglesia, la cual es su cuerpo. 24As como la iglesia se somete a Cristo, tambin las esposas deben someterse a sus esposos en todo. (Ef. 5:22-24; Esclavos, obedezcan a sus amos terrenales con respeto y temor, y con integridad de corazn, como a Cristo. 6No lo hagan slo cuando los estn mirando, como los que quieren ganarse el favor humano, sino como esclavos de Cristo, haciendo de todo corazn la voluntad de Dios. 7Sirvan de buena gana, como quien sirve al Seor y no a los hombres, 8sabiendo que el Seor recompensar a cada uno por el bien que haya hecho, sea esclavo

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o sea libre.6:5-8; guarden las mujeres silencio en la iglesia, pues no les est permitido hablar. Que estn sumisas, como lo establece la ley. c. 35Si quieren saber algo, que se lo pregunten en casa a sus esposos; porque no est bien visto que una mujer hable en la iglesia.1 Co.14:34-35). d. El ejemplo de Cristo. La imitacin de Cristo es una imagen que Pablo usa frecuentemente para animar a los hermanos a vivir ticamente. El discpulo de Cristo debe imitar a su maestro: --en humildad --en generosidad --en amor --en perdn Y el apstol hasta se atrevi a clamar: Imtenme a m, como yo imito a Cristo (1 Co. 11:1)

R. E. O. White alega que la imitacin de Cristo es el principio que ms se acerca en el cristianismo a ser un absoluto moral y que permanece como el corazn de la tica cristiana.

F. La tica de Juan

A. Introduccin: 1. Una diferencia entre los escritos de Juan y los sinpticos de los escritos de Pablo en que Juan escribi a fines del primer siglo (90 d.c.) 2. Sus comentarios amplifican los instrucciones ticas de Cristo y de Pablo.

B. Caractersticas de la tica de Juan 1. Una tica basada en la fe, la buena conducta brota de una relacin de fe en Dios

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2. Hace declaraciones usando contrastes: luz y tinieblas, el bien y el mal, el amor y el odio, la vida y la muerte. tica centrada en Dios: que es amor, luz, y vida--caractersticas que resaltan las cualidades morales de Dios. Para el apstol a quien Jess amo Uno de ellos, el discpulo a quien Jess amaba, estaba a su lado. (Jn. 13:23), el amor agape es la caracterstica central de Dios y el mandamiento supremo que identifica al cristiano "Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. As como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse los unos a los otros. 3. 35De este modo todos sabrn que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros. (Juan 13:34:35).

C. El Evangelio de Juan 1. Frase clave: la vida eterna--la buena vida para Juan en la vida cristiana. Una realidad presente y futura. 2. Vida que da fruto (15:1-16) 3. En la noche de la crucifixin Cristo les dio un nuevo mandamiento: "que se amen los unos a los otros como yo los he amado" (13:35) y que esos los distinguira como discipulos suyos. D. Las Cartas de Juan 1. Primera de Juan presenta una lista de pruebas que le permiten al creyente saber que tienen vida eterna Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, para que sepan que tienen vida eterna. (5:13). 2. Que es la vida eterna=conocer a Dios. Y como sabemos que le conocemos=si obedecemos sus mandamientos (2:3) "Como sabemos si hemos llegado a conocer a Dios, si obedecemos sus mandamientos." La moralidad cristiana es una expresin natural de la relacin del discpulo con su maestro: y andar como l anduvo. E. El apocalipsis 1. A veces se ignora el mensaje tico de este libro.

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2. El captulo 13 hace una declaracin poltica contraria a la que Pablo hizo en Romanos 13. Juan considero el gobierno romano bajo la autoridad de Satanas (13:1-2). Ese gobierno era el que lo haba exiliado (1:9), segua persiguiendo a los creyentes (11:7), pero sera a su tiempo derrotado por Cristo (11:15). La respuesta por implicacin era que el creyente deba rechazar ese gobierno y separarse de l.

G. La tica de otros libros del NT 1. Hebreos--importancia de fidelidad y lealdad a la fe, fidelidad en el matrimonio, la prctica de las virtudes cristianas (6:10, 12: 13:1) y la imitacin de Cristo (12:2) 2. Santiago--escrito en la tradicin de los escritos de sabidura judos. Es un eco del sermn del monte. El corazn del mensaje de Santiago es la relacin de la fe y las obras. La verdadera fe resulta en buenas obras. 3. Pedro--apela al ejemplo y las enseanzas de Cristo. Tres principios de conducta tica que surjen: A. Someterse voluntariamente a todas las autoridades sociales 1. Civiles (2:13-17) 2. Domsticas (2:18-3:7) 3. Congregacionales (4:8-11) B. Los discpulos de Cristo deben seguir el ejemplo de Cristo. C. Los creyentes deben ser santos (1:15-16).

H. La tica del Espritu Santo

El Espritu Santo provee el poder para vivir la vida Cristiana.

El Espritu Santo nos aconseja, nos ensea y nos gua (Mr. 16:12-15).

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Hechos: El Espritu Santo diriga las decisiones de la iglesia, agregaba miembros a la iglesia, y diriga la expansin misionera.

Pablo: 1. Presenta al Espritu Santo la gua moral que vive en nosotros y que sostiene la vida moral del creyente. 2. El Espritu Santo nos da los dones para hacer las cosas que contribuyen a la buena vida del cristiano. 3. El Espritu Santo nos da los frutos del espiritu que definen el caracter cristiano (Gal. 5:22) 4. El Espritu Santo est presente en la vida de la iglesia y obra a travs de la comunidad de fe para desarrollar una comunidad tica (1 Co. 3:16). 5. La vida cristiana, en su expresin ms simple es caminar en el Espritu (Rom. 8:4)

Tenemos que recobrar la verdad de que el Espritu Santo es la fuerza moral central en la iglesia. Solo entonces podemos volver a una tica que este centrada totalmente en la persona de Dios.