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NOTAS

LA HERMENUTICA ANALGICA DE MAURICIO BEUCHOT:

ENTRE UNIVERSALISMO Y PARTICULARISMO

Dora Elvira Garca*

Planteamiento
a hermenutica analgica propuesta por Mauricio Beuchot tiene una presencia importante en los diversos campos en los que se desarrolla y transita la filosofa actual. Desde la relacin de la metafsica hermenutica a la postulacin de una hermenutica poltica, la postura sostenida por Beuchot tiene una pertinencia clave para el intento de solucin de problemas que han sido presentados como dilemas a lo largo y ancho de la reflexin filosfica. El presente trabajo versar nicamente sobre una lnea: la de la metafsica hermenutica, por parecerme en principio la fundamental, la base sobre la que, si se comprende claramente, podrn sustentarse desarrollos ulteriores, por ejemplo cuestiones
* Universidad Intercontinental.

polticas y de interculturalidad, que se montan en estas consideraciones. Me parece fundamental dejar claridad sobre estos rubros, ya que dan juego y articulacin a reflexiones sobre las que hoy la filosofa se preocupa hondamente, y sobre todo porque es posible lograr un equilibrio preciso y justificado sobre dilemas que han parecido irresolubles. La consideracin conjunta de la metafsica y la hermenutica puede darnos una respuesta a la problemtica de esta poca de impotencia especulativa. Precisamente gracias a la metafsica,1 con un carcter hermenutico se puede superar la escisin entre el mundo ideal y el real, evitando universalismos vacos y contextualismos ciegos (que tambin
Deliberadamente la llamo metafsica y no ontologa, primeramente por seguir a Aristteles, pero tambin porque ciertas crticas la agrupan con las metafsicas duras, con un sentido trascendente.
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son fundamentalismos absolutistas y nihilismos subjetivistas). Para quienes vislumbramos y pretendemos respuestas ms vivas, digamos que esta metafsica hermenutica se introduce en el mundo humano, contextualizado, circunstanciado, histrico, adquiriendo la viveza y riqueza que le evitan permanecer como algo alejado y trascendente. La denominacin metafsica hermenutica puede parecer extraa, sin embargo lo es slo en el nombre, ya que el mismo Aristteles seala en su Metafsica la posibilidades del ser que se dice de diferentes maneras o en diferentes sentidos.2 Las estructuras metafsicas son descubiertas cognitivamente a travs de la mediacin humana, lo cual significa que no son estticas e inamovibles. El hombre introduce y proporciona movilidad a aquellas concepciones y principios formales; sin esta participacin humana particular y contextualizada, se queda en una caracterizacin universalista que quiz no responda a preocupaciones concretas. Esta mediacin humana es de suma importancia, porque permite contextualizar las relaciones estructurales entre el ser y la realidad en la que el propio hombre se ubica.
Cfr. Aristteles, Metafsica, 1987, Madrid, Gredos, lb. Gamma, p. 151-2.
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La mediacin tensional que proporciona la hermenutica presenta una contextualizacin que, por un lado, se alimenta de la diversidad de interpretaciones factibles, y por el otro, de la diversidad de lenguajes con el que se nombran esos principios de manera circunstanciada. La reflexividad y el pensamiento humano se presentan necesariamente por y a travs del lenguaje, y por l es tambin posible que existan el dilogo y la comunicacin. Las cuestiones hermenuticas en el conocimiento humano, considerado como funcin de una totalidad condicionada histrica y lingsticamente, parecen superar a las metafsicas univocistas con sus pretensiones de encontrar estructuras ontolgicas universales y fijas, as como de captar los entes individuales, subsumidos en la totalidad del ser. De ah la importancia de, por un lado, presentar una interrelacin tensional entre el mundo, la historia y el lenguaje, y por el otro, un referente, un criterio o razn, que en el plano de la metafsica es el ser; es decir, una correlacin entre la hermenutica y la metafsica. Es importante sealar esta vinculacin ya que en la filosofa contempornea hay quienes pretenden anular cualquier rasgo de carcter metafsico pensando que los aleja del mundo, del contexto y de lo circunstanciado. Su problema es preci-

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samente que no logran entender la metafsica en un sentido hermenutico, de manera circunstanciada, orientndose hacia lo fragmentado, hacia el extremo relativista, en vez de complementar ambas posiciones.3

I. Analogicidad: tensin y convergencia

La preocupacin de la metafsica desde los orgenes de la filosofa ha sido referida propiamente a lo que es el ser, a lo que est siendo, al conocimiento del ser de los entes, de todo lo real, as como de todo lo que participa de este ser, tratando de descubrir las estructuras que conforman la realidad. Si la metafsica se interesa por el ser y realiza reflexiones, anlisis y afirmaciones sobre l, podra pensarse que no requiere de un mundo histrico de experiencia, sin embargo es claro que no puede ser de tal modo, y que es aqu donde parece pertinente la consideracin de la herHanna Pitkin ilustra esta problemtica y hace un anlisis de la justicia en la disputa de Scrates y Trasmaco en el primer libro de la Repblica de Platn y afirma que hay finalmente una tensin entre sustancia y forma, entre lo universal y deseable con lo real (cfr. Wittgenstein and Justice, 1972, University of California Press, p. 170-89 s.).
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menutica, la cual merece incursionar como elemento necesario en la definicin de la metafsica. Si redefinimos la metafsica desde una perspectiva de la hermenutica, parece ser que se ampla el mbito de sus posibilidades y da cabida a un sinnmero de opciones y revitaliza su aplicacin en diferentes contextos de cultura. As, la definicin que se hara de la metafsica con una significacin hermenutica introduce una caracterizacin muy especfica de la primera en cuanto contextualizada, individualizada y circunstanciada. La fundamentacin de la hermenutica surge al mismo tiempo y de manera conjunta a la de la metafsica, y no por separado. Parece ser que querer dar primaca a la una o a la otra sera como querer preguntarse lo que en el lenguaje coloquial sera la cuestin quin fue primero, el huevo o la gallina?, cuestin que obviamente no nos llevara a una respuesta convincente ni clara, ya que ambas surgen y se desarrollan paralelamente. Ellas se dan conjuntamente, presuponindose mutuamente, la una no se da sin la otra, en aras de no cerrarse o empobrecerse. Cmo explicar la metafsica pura, trascendental, desencarnada, sin la incursin del elemento humano interpretador? Cmo explicar el que pueda haber una interrelacin entre los hombres y entre las diferentes

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culturas? No parece haber otra salida coherente adems de la que conjunte ambas cuestiones. Ciertamente la metafsica es histrica, como lo es el hombre mismo; aqu la cuestin es precisar en qu consiste esa historicidad y en qu sentido se le considera. La hermenutica promueve el entendimiento, la comprensin, el dilogo, la argumentacin y el raciocinio, de ah que como consecuencia sea intersubjetiva y tambin posibilite la interculturalidad. Al no cerrarse a una sola realidad o a un nico modo de apreciarla, posibilita una apertura hacia lo mltiple, hacia lo dismil, con su consecuente enriquecimiento. El giro ontolgico se ubica en la comprensin de lo que es el ser, concibindolo no como algo trascendente, ms all del espacio y el tiempo, no ms all de la vida y la materia, no ms all de la apariencia fenomnica y cambiante, no ms all del lenguaje y la interpretacin humana, sino en y por todos ellos. En el libro Gamma de la Metafsica, despus de recordarnos que el ser se dice en varios sentidos,4 Aristteles se tropieza con la irreductible pluralidad de las significaciones del ser. El ser del ente no tiene un solo sentido, su variedad propicia el que, ante la pluralidad de preguntas que
Aristteles, op. cit., lb. Gamma, 3, p. 151-2; lb. Z, 1, p. 320.
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realizamos, podemos responderlas especfica y definidamente a cada una de ellas. Las preguntas por el ser son ineludibles y son las que finalmente definen al hombre como ser cuestionante ante su problematicidad. Cuando preguntamos lo que son las cosas, lo que es la realidad, este cuestionamiento nos remite directamente al lenguaje, ya que el ser se significa de diferentes y variados modos, y aunque se dispersa en esas significaciones, sin embargo, no se agota en ellas. El ser se dice de muchas maneras, pero siempre por relacin a un trmino nico, a un mismo referente, a una misma razn, a una cierta y mnima unidad, como dice Aristteles, a algo comn.5 La metafsica puede interpretar al ser bajo un modo determinado de comprensin histrico-lingstica. El mundo como lo entendemos y lo comprendemos es siempre un mundo real, que slo es posible en el ser y por el ser. La interpretacin metafsica slo es posible en nuestro mundo histrico; una interpretacin del ser en el pensar y el hablar humanos es posible y adems necesaria, ya que el ser no se comprende definitivamente, de una vez por todas, porque no se puede abarcar absolutamente ni en el tiempo, ni en su comprehensin, como tampoco en su extensin,
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Ibid., p. 164.

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pues trasciende inalcanzablemente nuestro ser. La metafsica (o, como dira Aristteles, la ciencia del ser 6) no tiene como objeto la totalidad de los seres, sino lo que es comn a todas las cosas. La pregunta qu es el ser? se remite a qu significamos cuando hablamos del ser?, es decir, cmo se entienden los hombres cuando hablan del ser? Aristteles mismo afirma que la investigacin acerca del ser se refiere a sus mltiples significaciones. Resulta vano querer separar el ser, como elemento ontolgico, del discurso que mantenemos a propsito de l. (En este sentido, en el aspecto etimolgico, la palabra ontologa hace referencia a ese discurso, a esas palabras sobre el ser). Desde el momento en que el ser se dice, ese ser se dispersa en una pluralidad de significaciones. Por ello nos remitimos a la analoga, a la relacin del ser y sus significaciones. El ser es el punto comn, la unidad de nuestras preguntas, de nuestras intenciones significantes. Esto no quiere decir que su significacin sea nica, sino que tiene diferentes y mltiples sentidos, lo cual se asocia con la teora de la analoga, que representa esa intermediacin entre el trmino unvoco y el equvoco, y en el cual se intenta salvaguardar las
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diferencias en el mbito de cierta unidad. La analoga no se da en la realidad de manera unvoca, ella misma tiene grados y diferencias segn los campos y rdenes en que se realiza. Podemos encontrar desde una analoga que se acerca a la univocidad hasta la que se acerca a la equivocidad. La analoga ordena aquella realidad que es mltiple, que es gradual y de ah que ella misma sea analgica. Considerando a la analoga como el procedimiento racional en el cual se respetan las diferencias dentro de la unidad,7 podemos ver que la analoga ordena, organiza, relaciona la multiplicidad y la diversidad. Puede ordenar, articular siempre y cuando haya algn elemento o elementos comunes. Si la diversidad es absoluta, la analoga no puede llevarse a cabo, as como tampoco puede si es un todo nico, ya que no hay elementos a ordenar. Por el hecho de que el ser, lo que existe, es analgico, es decir que se dice de muchas maneras, de ah que tenga que ver, que se relacione con el carcter analgico de la interpretacin. El ser es anlogo, por consiguiente nuestra interpretacin as lo ser. Esta cuestin de la analoga est ntimamente relacionada con la phrnesis (que es la analoga en el
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Ibid., p. 150.

Ibid., p. 151.

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mundo de la accin), ambas concepciones de cuo aristotlico, en donde convergen relacionalmente lo universal y lo particular, en donde ste ltimo se vuelve dominante, por la gran polisemia, pero que es sujetado a una significacin suficientemente fija. En ste mbito plural y variado de lo particular, es en donde la hermenutica a travs de la analoga y la phrnesis hace su aparicin y su ejercicio, que resulta de gran enriquecimiento para el pensar filosfico. Me parece que no es pertinente suponer la existencia de un dualismo ontolgico, es decir, por un lado la naturaleza y por el otro la cultura, ya que, siguiendo a Aristteles, se est considerando una ontologa sin divisiones aunque s con presentaciones, caracterizaciones y significaciones diferentes. Hay una unin dual, pero al fin una, que hace que los mbitos disconformes converjan en ella. Si se dicotomiza la realidad, se tienen consecuencias correlativas, como la separacin entre teora y prctica, entre la formalizacin o la justificacin y la aplicacin, y el mundo humano no es lo uno ni lo otro, sino que en l convergen una multiplicidad de realidades diversas que son conjuntadas analgicamente.

II. Interdependencia
La hermenutica y la metafsica se requieren, existe una relacin de condicionalidad mutua. Por un lado la hermenutica presenta la manera histrica y cambiante del ser, su horizonte del mundo que no tiene una posicin fija, sino que se va cambiando con nuevas experiencias, con otros seres humanos, con otras culturas. Con esto se ampla y se modifica ese horizonte y as podemos entender mejor lo nuevo, de tal modo que el horizonte del mundo de cada persona se ampla, se modifica, con nuevas experiencias, con otros seres humanos, con otros modos de vida, con otras culturas. Lo nuevo se introduce en el mundo de comprensin, de ah la posibilidad de entenderlo mejor. Los horizontes se van ampliando en espiral gracias a este proceso hermenutico, y la riqueza humana se expande tambin debido a las caracterizaciones nuevas. La filosofa hermenutica tiene que retomar aspectos metafsicos, y la metafsica requiere la hermenutica. Cuando se pretende reflexionar acerca de las condiciones metafsicas (u ontolgicas) del ser, estas afirmaciones estn determinadas histricamente, por ello se requiere de una interpretacin hermenutica. La hermenutica requiere la refle-

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xin metafsica, pero sta requiere la hermenutica. Lo que se dice del ser se dice a travs del lenguaje, se da por mediacin de la reflexin, de la lengua y de cuestiones culturales. Lo que podemos saber y expresar no se da sin alguna condicin histrico-lingstica; el ser, sin embargo, rebasa cualquier expresin que pueda haber de l. Esto quiere decir que el ser es inefable y que esta caracterstica conlleva a una movilidad, ya que ese ser inefable no es fijo y determinado, sino que se va recreando en diferentes momentos, de diferentes formas, en diferentes culturas. Las afirmaciones metafsicas son abiertas, lo dicho no es para siempre, reconocindose as la caracterstica potencialmente infinita del dilogo. La hermenutica permite el enfrentamiento y comportamiento en el mundo sin depender de reglas y mtodos absolutos, y a la vez nos permite superar cualquier subjetivismo, al hacer reclamaciones que buscan un asentimiento general, al localizar ese punto comn, ese referente, logrando evitar las polarizaciones, que tan dainas consecuencias han tenido en la historia del pensamiento humano. La idea a desarrollar en este escrito, y que es presentada en forma de dilema, probablemente debera presentarse en forma de pregunta:

universalismo univocista o particularismo equivocista? Son dos opciones filosficas presumiblemente incompatibles y hasta opuestas, y digo presumiblemente, porque no intento sostener una extrapolacin de ambas teoras, sino ms bien reunirlas y conjuntarlas en un tercer elemento a travs de los procesos mencionados: la analoga y la phrnesis. La presencia de los dos rubros: universalismo-particularismo nos hace ver la realidad problemtica e incierta entre lo normativo y lo descriptivo, entre lo real y lo ideal, entre el ser y el deber ser. El omitir o polarizar alguno de estos trminos conlleva un empobrecimiento, de ah la sugerencia de lo importante que es mantener dicha tensin dialctica, incluyente y complementaria, para que finalmente haya un enriquecimiento mutuo. De ah tambin la consideracin de que la analoga responde no slo en un mbito epistemolgico, sino que va a una realidad ontolgica, por la cual las realidades no se agotan en definiciones de carcter unvoco, pero tampoco en derivaciones equvocas. Es una oscilacin pendular entre un mbito y otro, de ah que ms que una traccin fluctuante, sea una tensin, una relacin y tirantez entre ambas realidades. Ni lo uno restrictivo, agotador de lo real, ni lo otro, que lleva al cauce de un relativismo. Gracias a

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la analoga podemos movernos de lo universal, de lo uno, a lo particular, a lo mltiple. En esta tensin interrelacional entre lo universal, entre lo objetivo y sus respectivas contrapartes, se cancelan y evitan las absolutizaciones de uno u otro campo, empobrecedoras y reduccionistas. De ah que este tercer momento sea de superacin y de rebasamiento de los dos polos extremos, como consecuencia de su relacin tensional. Con estos supuestos de carcter comn aceptados como criterios, aunados a las particularidades propias de cada cultura, se realiza la convergencia y la complementariedad, la mencionada tensin, que se traduce en analoga (en un sentido terico) o en phrnesis (en un sentido prctico). Con la hermenutica analgica, sostenida por Beuchot, se concuerdan las distintas particularidades, los diferentes puntos de vista, lo que hay en comn y de universal, sin nulificar ninguno de los dos mbitos, ni el universal ni el concreto, al evaluar y describir la realidad. De esta manera, la hermenutica analgica propicia la interculturalidad, al promover la comprensin y el entendimiento; pero, para esto, deber aceptar al menos algunas cuestiones comunes, cuestiones que se tejen interrelacionalmente y posibilitan un algo comn y compartido.

III. Phrnesis, virtud hermenutica?

Si aceptamos esta relacin tensional, y la aplicamos o nombramos con el trmino de phrnesis, como relacin analgica, esto no implica una relacin necesaria con el relativismo, sino que es un correctivo til contra el universalismo. Es relevante la nocin de phrnesis, ya que procede de manera tal, que, por un lado, quita cualquier pretensin absolutizadora universalista y, por el otro, se relaciona con lo real, con lo contextual. De esta manera puede aplicarse y dar soluciones a los dilemas culturales interrelacionados, transesquemticos y transparadigmticos que se entretejen mutua y conjuntamente unos con otros como en una red. No se trata de hacer que la phrnesis sea emisaria del universalismo y sea nicamente un elemento aplicativo a principios de generalizacin, sino que ella misma tiene como punto de partida lo particular, para encontrar lo universal. De ah la importancia de analizar qu clase de universalismo hay en el juicio phrontico. La phrnesis funciona con esquemas o criterios conceptuales que son escogidos cuando no se puede invocar a criterios o referencias a priori establecidos de antemano, ya que se presentan tan incompati-

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bles como inaplicables con la realidad. Los criterios o referentes, como tales, probablemente no puedan definirse con toda claridad, sin embargo se entrecruzan, se entretejen entre los particulares como el punto en comn. Las capacidades de eleccin, la competencia sealada por los conceptos tales como buen juicio, phrnesis, sentido comn, han sido discutidas por filsofos como Aristteles y Kant (entre otros), cada uno de ellos con conceptos similares. Uno, el primero con la phrnesis como virtud, la cual es considerada por Aristteles, en la tica nicomaquea,8 como aquella actitud de la voluntad que se mantiene en un justo medio respecto de nosotros, definida racionalmente como lo hara el hombre sensato. El estagirita acoge tanto el ideal racional como la experiencia moral, poniendo acento en las condiciones concretas de la accin humana. El segundo, Kant, con el juicio esttico, y concretamente con el juicio reflexionante9 (que opone al determinante, en el cual lo que se da es lo universal), se refiere a aquellos juicios en los cuales falta lo universal y se propone como una idea con
Cfr. Aristteles, tica nicomaquea, 1973, Madrid, Aguilar, lb. VI, cap. 5, p. 1242 s., y p. 1189-90. 9 Cfr. Emmanuel Kant, Crtica del juicio, 1973, Mxico, Porra, p. 194 s.
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propsitos de reflexin, y a travs de sta se encuentra dicho universal. Aunque cada uno de estos filsofos lo refiere a un mbito especfico, uno al tico y el otro al esttico, vemos que esta realidad a la que nos referimos, este mecanismo, la phrnesis, finalmente responde o debe responder y ubicarse desde el mismsimo mbito metafsico, como elemento regulador, ante trminos dismiles pero conteniendo un elemento comn. Al ubicar la dualidad de la realidad en este relacional phrontico, se posibilita la erradicacin de discusiones sectarias, encontrando el puente de unin conceptual entre principios, criterios y referentes, por un lado; y necesidades y realidades, por el otro. En la Crtica del juicio, Kant seala al juicio phrontico o juicio reflexivo o reflexionante, como la inclusin de lo particular en lo universal, en donde el universal es encontrado al mismo tiempo que le atribuimos el particular a l. La deliberacin es slo acerca de los particulares, de ah que el juicio esttico, concretamente el juicio reflexivo, sea sealado como smil con la phrnesis. De aqu que, me parece, tanto Aristteles como Kant, en analoga con la hermenutica analgica beuchotiana, nos dan luces para encontrar soluciones al problema universalis-

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mo-particularismo en el marco de nuestro mundo contemporneo. La claridad que nos brinda un marco referencial como el que se propone, proporciona gran riqueza y nos da luz a cuestiones que hacen referencia tanto a las problemticas interculturales como a las polticas, en las cuales los contextos particulares van expresndose, haciendo que los principios, los criterios universales, se adapten a esas particularidades, de tal modo que se permeen en los diferentes contextos, pero siempre de abajo hacia arriba, corrigiendo lo universal en aras de lo particular, y siempre manteniendo clara la tensionalidad correlativa entre ambos mbitos. La phrnesis, como deliberacin prctica que, ante la multiplicidad de experiencias humanas particulares, constituidas en gran parte por el habla, realiza una evaluacin de los detalles, precisamente oscila entre dos polos. Por un lado, evala sin la dependencia de reglas, y por el otro presenta como exigencia la necesidad de liberarse de los confines de la subjetividad privada (se mantiene la tensin). De nuevo aqu el principio analgico que necesariamente complementa lo universal con lo particular y viceversa, de tal forma que no puedan darse de manera excluyente ni separada. Si se separan las dos posiciones como dos mbitos irrecon-

ciliables, lo que se obtiene es una ruptura entre ellas por la negacin de una o de otra. As, el dilema propuesto al principio de este texto parece desvanecerse, ya que ambas dimensiones no se excluyen, es decir, el problema no tiene que plantearse en la disyuncin, sino, como ya se dijo, en la conjuncin, es decir, universalismo con contextualismo. No tiene por qu haber contradiccin en cuanto a la pretensin de fundamentacin y el hecho de incluir lo contextual, el mundo real del sujeto, con sus circunstancias. Es difcil su complementariedad, pero no imposible. La bsqueda para compaginar validez, fundamentacin con aplicacin, parece que se resuelve en un universalismo llammoslo concreto, contextualista, es decir, un universalismo de carcter prudencial. Es la armonizacin del universalismo con la pluralidad de las formas de vida, es una interrelacin de algunos criterios fundamentales, referenciales, que van a lo contextual, evitando tanto la absolutizacin como la universalizacin de esos criterios o principios, pero sin abocarse hacia su contraria absolutizacin: contextualismo o relativismo. As pues, este problema se presenta de manera conjunta con otras cuestiones, relacionndose necesariamente con algunas preocupaciones surgidas a lo largo y en las

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reflexiones filosficas que se expresan como binomios o dadas; sea, por ejemplo: objetivismo-relativismo, universalismo-contextualismo o formalismo-historicismo. Estas confrontaciones son vertientes de un mismo problema que se ha expresado a lo largo de la historia de la filosofa de diferentes e innumerables formas. La riqueza de la phrnesis radica en considerarla como un juicio prctico aplicable. Parece importante des-etizar la phrnesis, (es decir, no restringir a la phrnesis nicamente al campo tico, sino ampliar su lugar de accin a otros tales como el poltico, el cultural, etc.). Ver a dicha phrnesis como una competencia general que juega un papel crucial en todos los dilemas interculturales y transparadigmticos, sin querer decir que con esto se le est quitando su naturaleza tica, cognitiva, poltica o esttica, sino que puede desarrollarse plenamente en todos esos variados mbitos. Es necesario evitar que esa phrnesis sea caracterizada por un universalismo vicario, con el costo de que se vuelva tan slo un elemento ms que se aplica a algunos principios de generalizacin, su campo de accin lo rebasa y tiene necesariamente y por definicin propia que inmiscuirse en los problemas de la vida, en lo circunstancial, analizando

los medios necesarios para alcanzar, si es el caso, algunos fines propuestos. De ah que sea promisoria su presencia, como trmino intermedio, mediatizador y conjugante de los mbitos que parecen ser tan incompatibles. Es por este mecanismo mediatizador de la phrnesis como es posible la superacin de la dicotomizacin radicalista y absolutizadora que tanto dao ha producido a lo largo de la historia de la humanidad, de su pensamiento y de la cultura, y por ende que resulta tan enriquecedora su presencia, dentro del mbito de la hermenutica, como su virtud propia. Vemos entonces que la importancia de la hermenutica analgica de Beuchot es considerada como ese mecanismo mediatizador, que se desarrolla anlogamente a mecanismos similares tales como la phrnesis y el juicio reflexionante kantiano. A travs de stos podemos abrir vertientes muy interesantes en mbitos y campos filosficos no slo restringidos al espacio de la metafsica, sino, como lo he hecho en otros trabajos, incursionando en lo poltico, como elemento equilibrante similar y anlogo a procesos de ajuste poltico y social.

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