MIRIAM JAQUELINE RIGO

O IDOSO, O ESTATUTO E A VISO SISTMICA DA SOCIEDADE

Monografia apresentada para o 7 Concurso Talentos da Maturidade, do Banco Real.

Caxias do Sul 2005

RESUMO

O presente trabalho pretende colaborar com o concurso do Banco Real, em sua stima edio, cujo propsito levantar Talentos da Maturidade, na sociedade brasileira, ou seja, talentos entre pessoas que j estejam vivenciando a terceira idade. Consideramos que o propsito primordial do presente concurso seja oportunizar uma nova viso do estar na terceira idade, e de como, esses indivduos, com mais de sessenta anos, podem colaborar atravs de suas experincias de vida. Optamos por analisar a pesquisa da seguinte forma: o primeiro captulo levaria em considerao como o idoso v a velhice e a si mesmo; o segundo, como a sociedade encara a velhice, o idoso e suas novas possibilidades enquanto agente social; o terceiro, como o estatuto do idoso colabora com uma nova viso da terceira idade; e por fim, no ltimo captulo, tentamos verificar se realmente o estatuto do idoso caminha em direo a uma sociedade para todos. No presente trabalho, pudemos observar que o conceito de velhice est intimamente ligado ao de tempo e morte. Portanto saber-se idoso saber-se finito. Existe no fato de viver uma experincia intrnseca do fato morrer. Na sociedade capitalista ocidental v-se o idoso como aquele que no tem mais como colaborar em sua comunidade. Essa tica vem de encontro com a viso utilitarista, que engrandece a concorrncia e descarta o que no novidade. Portanto, a viso do idoso de doena, incapacidade, falta de autonomia, colaborao e participao. Envelhecer passa a ser sinnimo de peso para os familiares e para a sociedade. nesse momento que a sociedade, mais consciente das necessidades da terceira idade e de uma nova conceituao de idoso mais solidria, justa e tica, constri o Estatuto do Idoso. Este prev no s uma nova forma de conceber a velhice, mas a concebe com igualdade perante os demais indivduos da nao brasileira. Porm, essa igualdade resguarda seu direito s diferenas, como, por exemplo, os cuidados inerentes a essa idade, as suas condies econmicas, sociais, culturais e seus desejos para o que considera uma vida digna. O idoso passa a ser prioridade para sua famlia, sociedade e poder pblico. Estes devem garantir direitos como: liberdade, dignidade, esporte, lazer, habitao, cultura, educao, entre outros. Por fim, nos coube verificar se o Estatuto do Idoso caminha em direo a uma sociedade para todas as idades. Segundo nossa viso, todo o encaminhamento social, jurdico e tico, que promova o bem estar de qualquer parcela da populao, est considerando a sociedade como um todo. Essa a viso de uma sociedade sistmica, ou seja, o bem estar de cada um, enseja o bem estar de todos.

SUMRIO

1 INTRODUO................................................................................................... 2 O IDOSO E A SUA CONCEITUAO DE VELHICE........................................ 3 O IDOSO E OS CONCEITOS QUE A SOCIEDADE LHE ATRIBUI................... 4 O ESTATUTO DO IDOSO................................................................................. 5 O IDOSO, ESTATUTO E A SOCIEDADE SISTMICA..................................... 6 CONCLUSO.................................................................................................... REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................

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1 INTRODUO

O Banco Real tem contribudo anualmente com a sociedade brasileira, especialmente os cidados da terceira idade, atravs do Concurso Banco Real Talentos da Maturidade, que em 2005 alcana sua stima edio. Atravs desse diferencial pretende, a instituio acima citada, demonstrar a importncia de atribuir velhice a condio de momento de vida rico em experincias, colaboraes e oportunidades para todos os seres humanos. Est no vivenciar a velhice de uma maneira nova, solidria, cidad e comprometida com a qualidade de vida, a oportunidade de conceituamos o idoso de diferente forma. Assim como interpretarmos de maneira diferente as contribuies desse indivduo em sua comunidade. Decidimos participar do concurso, nesse caso, atravs da categoria monografia, cujo tema proposto a ser contemplado : Estatuto do Idoso: em direo a uma sociedade para todas as idades. Para desvelarmos esse tema, achamos conveniente dividirmos a presente monografia em quatro captulos. No primeiro captulo escreveremos sobre o fenmeno do envelhecimento sob a tica do idoso. Questionaremos o que sente e pensa o indivduo que est na terceira idade. Verificaremos tambm como a proximidade da morte afeta o seu fsico, o psquico e suas relaes sociais.

No segundo captulo analisaremos o que significa envelhecer aos olhos da sociedade, principalmente na sociedade capitalista ocidental. O objetivo desse captulo demonstrar como o atual conceito de idoso ajusta-se s necessidades polticas, econmicas e culturais de nossa sociedade. O terceiro captulo dessa monografia demonstrar o que o estatuto do idoso, como este veio preencher as necessidades dessa parcela da populao e quais so os direitos defendidos por esta lei. O quarto captulo pretende levar em considerao os apontamentos dos demais captulos para responder s questes propostas pelo concurso: O estatuto do idoso uma lei que leva em considerao uma sociedade que caminha em direo justia e cidadania para todos? Ao contemplarem-se os idosos com o estatuto, estamos providenciando uma sociedade mais dinmica, democrtica e que leva em considerao suas diferenas, sejam quais forem, de idade, gnero ou cultura? Pretendemos analisar as questes acima sem a pretenso de obtermos todas as respostas, mas acima de tudo estudarmos sobre uma questo importante para o bem estar de todos os brasileiros. Pensamos que ao participarmos, pesquisarmos e propormos outras vises sobre o idoso, estaremos acrescentando s nossas experincias de vida crescimento pessoal, maturidade e qualidade de vida.

2 O IDOSO E A SUA CONCEITUAO DE VELHICE

Ao iniciarmos este estudo sobre o idoso e o Estatuto do Idoso devemos nos declinar, antes de mais nada, sobre a leitura que aquele faz de si mesmo. Como compreende a velhice, o tempo, a morte. Isto porque cremos firmemente que da idia que se tenha de morte e do morrer que advm a maneira como se compreende a velhice. A finitude com certeza um fato de difcil aceitao para o ser humano, pois podemos crer em diferentes aspectos do ps-morte, mas, em verdade, essa vida e o modo como a concebemos e a construmos, por certo acabar. Portanto, aquilo que mais difcil ao indivduo, que perceber-se como ser finito, por certo, o inevitvel. evidente que a morte poder vir a qualquer tempo para o ser humano. Porm, com o passar do tempo, medida que envelhecemos, morrer torna-se um fato que reveste-se de uma concretude maior. Morrer em tenra idade uma possibilidade, morrer na velhice um fato. Poeticamente, podemos dizer que morremos um pouco a cada minuto. Viver e morrer aqui so complementares, mais que isso, so companheiros. o que nos sugere Loureiro (1998, p. 77):
O ser humano reconhece-se finito, mas, no fundo, est convencido ou iludido da sua prpria imortalidade. Apesar de sabermos que a morte existe, embora traumatizados pela morte, vivemos igual cegos morte, como se os parentes, os nossos amigos e ns prprios no tivssemos nunca de morrer.

Psicologicamente, para a maioria dos indivduos, a velhice difcil de ser percebida, quanto mais, tornar-se consciente e assumida. Para a maioria, ela um irrealizvel. Portanto, envelhecer pressupe uma crise de identidade, com uma autoimagem de declnio, dificuldades, doenas, morte. O envelhecimento sempre abstrato, d-se a ele concretude somente quando j no se tem mais argumentos e estratagemas para disfar-lo dos outros e de si mesmo. nos outros que ele se concretiza primeiro [...].

(BOIS, 1989. p. 18). Portanto, para um envelhecimento feliz seria necessria uma conscientizao por parte do idoso, do processo de envelhecimento, e que o mesmo, apesar de o aproximar da morte, um processo de vida. Cabe aqui lembrarmos, que a viso de velhice e da morte enseja a prpria viso de vida que o indivduo traz consigo. Envelhecer de forma mais consciente, feliz e produtiva, a pessoa que viveu tambm dessa forma. A prpria viso de homem, seus desejos, direitos, deveres e viso de mundo do indivduo que est envelhecendo, construir a sua compreenso do estar idoso. Psicanalistas, em suas pesquisas, notaram que os mesmos indivduos que tm medo da vida, mais tarde, tero medo do envelhecimento e da morte. o que, sabiamente, nos sugere Alves (2001, p. 158):
Velhice quando se percebe que no existe no futuro nenhum evento portentoso por que esperar, como indcio de felicidade. Mas isso no ser verdadeiro a vida inteira? Por isso, talvez, os jovens devessem aprender com os velhos que preciso viver cada dia com se fosse o ltimo.

Segundo o autor acima citado, aqueles que passam a vida sabendo que cada dia nico, e que cada experincia de vida no se repetir, compreendero

que, mesmo os dias na velhice tm riqueza, esttica prprios e so de grande significado para sua existncia. Por isso, Alves to poeticamente sugere que as pessoas, durante toda a sua existncia, colham o dia: carpe diem. Neste momento, ele faz uma belssima referncia ao fato de que a vida como uma pea de croch, tric ou uma sinfonia. Cada n faz a diferena, cada ponto amarra os que viro cada nota escrita em si nica, e que por fim, comporo a msica que foi a nossa estada nesse planeta. Essa viso de vida supe uma tica, um senso planetrio, um sentido de solidariedade e justia, que deve nos acompanhar, seja na infncia, na adolescncia, maturidade e velhice, para que o trabalho final, que nossa existncia, tenha sido significativo. E eis a nossa imortalidade: ns morremos, mas nosso legado auxilia na composio dessa imensa obra de arte que existir e conviver neste planeta. Estaremos vivos, perpetuados atravs de nossas aes. Revistas as possibilidades de se encarar o envelhecer e seus sintomas de uma forma pessoal mais positiva, cabe-nos refletir como a sociedade constri suas expectativas, conceitos e importncia dos idosos em seu meio. Evidentemente que cada sociedade tem seus referenciais prprios, por esse motivo vamos, no prximo captulo, nos ater sociedade capitalista ocidental.

3 O IDOSO E OS CONCEITOS QUE A SOCIEDADE LHE ATRIBUI

O tema da presente monografia, Estatuto do Idoso: em direo a uma sociedade para todas as idades?, nos leva a diferentes questionamentos.

Em primeira instncia, cabe verificarmos qual o objetivo da criao de um estatuto, lei, especficos para determinada parcela da populao.

No mnimo, poderamos supor que as leis j escritas, no pas em questo, no contemplam em seus cdigos uma determinada parcela da populao; ou, mesmo contemplando, essa parcela no tem seus direitos respeitados pelo restante da mesma.

Esse fato nos leva a refletir sobre o conceito de minorias, no como um grupo pequeno, mas, por vezes, justamente ao contrrio. Muitas vezes so ditas "minorias" as mulheres, que so 52% da populao mundial; ou etnias no-brancas, que so 70% da populao do planeta; ou ainda, para exemplificar, os no-cristos, que so 70% da populao terrestre.

Portanto, as minorias podem ser aquelas que, apesar de seus nmeros serem maiores que o restante de seus iguais, de alguma forma foram distanciadas do poder, em suas inmeras maneiras de manifestao: cultural, escolar, poltica, cidad, econmica, entre outras.

Mas, quem tirou ou negou essas formas de poderes a essas parcelas da populao? Por vezes a prpria sociedade; por vezes, o indivduo.

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No caso especfico do idoso, cabe aqui entendermos o conceito de idoso que nossa sociedade visualiza, segundo Sartre (1960, p. 80):

O homem fragiliza-se ao envelhecer nessa sociedade. E para os fracos, no h mais lugar na sociedade da eficcia, fazendo com que nada mais seja possvel para eles. No lhes permitido errar nem ter defeitos. Tudo lhes parece passar para o plano da impossibilidade.

O idoso aquele que, em nossa sociedade, no tem mais nada a colaborar. Suas experincias so passado e seu futuro a decreptude e a morte. Essa uma questo de tempo, e esse tempo curto. Cabe a esse indivduo esperar pacientemente pela perda iminente de memria e das foras fsicas, bem como pela vinda da solido e da doena. Possivelmente, ele ser um fardo de pouca durao para os seus e para a sociedade, mas um fardo.

Cabe aqui a compreenso de que esse conceito de velhice da sociedade capitalista ocidental, no o conceito de todas as sociedades, como afirma Loureiro (1998, p. 12-13):
O tempo no o mesmo para todos os povos, raas, culturas e homens. Ao observar tais nuanas na viso do fenmeno tempo, percebi a grande interferncia que elas exercem na aceitao ou rejeio da velhice e, conseqentemente, da morte. Da idia que se tenha da morte e do morrer que resulta a postura sobre velhice e sobre a vida em geral.

Todos os conceitos tm um sentido, um invlucro, uma arbitrariedade, uma interpretao por vezes clara; outras nem tanto. So conceitos que designam um ser, sem necessariamente designar a essncia desse ser. segundo Nietzsche, citado por Foucault (1987), uma interpretao, uma imposio parcial do significado daquele ser.

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Portanto, ao conceituarmos velhice, dessa ou daquela maneira, estaremos apenas captando parte do todo, no toda a sua essncia. E estaremos imprimindo nessa interpretao, da qual surgir um conceito, uma apropriao, uma recriao de algo. At bem pouco tempo, essa sociedade em que vivemos, visualizou o idoso de acordo com sua expectativa de vida, que era curta e sem sade. Porm, com os avanos da medicina e com a qualidade de vida sensivelmente melhorada, a terceira idade, como o restante da maioria da humanidade, ganhou mais sade e, conseqentemente, uma expectativa de vida incrivelmente maior. Portanto, essa sociedade descobriu-se envelhecendo, vivendo mais, com melhor capacidade produtiva, direito cidadania, desejos novos e sendo um novo mercado consumidor. Diga-se de passagem, um mercado consumidor com um poder aquisitivo assegurado, uma vez que os idosos, em sua maioria, so aposentados e podem gastar consigo, j que os filhos esto adultos e podem manter-se economicamente. Essa mesma sociedade, por diversos motivos, tambm decidiu por uma diminuio significativa de nascimentos de crianas. Portanto, tem-se menos filhos, e os que aqui esto convivendo nesse planeta, devem ser produtivos pelo maior tempo possvel. Esses fatos descritos pelas cincias que apiam-se na demografia, levaram a uma necessidade incontestvel de um novo conceito de velhice, uma nova interpretao do estar idoso.

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Aqui cabem, tambm, outros fatores que auxiliaram a humanidade a desejar uma nova viso da terceira idade tais como: o aumento do grau de estudo, bem como a ampliao das comunicaes de massa e em rede, que levaram a humanidade a desejar, conceituar, reinterpretar ideais como democracia, cidadania, tica, participao e, conseqentemente, ideais de terceira idade. Como escreve Morin (2002, p. 105-106):

Qualquer concepo do gnero humano significa desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. No seio dessa trade complexa emerge a conscincia.

Esses fatores conjugados, essa nova conscincia, descritos por Morin, fizeram a sociedade perceber a necessidade de novas conceituaes de idoso, mais adequadas s exigncias dessa parcela cada vez mais numerosa da populao, cada vez mais produtiva, saudvel e com longevidade.

Mas que novas interpretaes, foradas pelos indivduos cada vez mais conscientes de seus direitos e desejos, e pela sociedade que necessita da produtividade do idoso, temos para a terceira idade?

Uma interpretao de que envelhecer, mais que inevitvel, pode ser um momento da vida extremamente produtivo, dado a experincia e sabedoria do indivduo. Tambm pode vir a ser um dos momentos de maior flexibilidade do mesmo, j que visualizou durante toda a sua existncia a complexidade e mutabilidade das coisas e dos fatos. Esse indivduo devido s suas vivncias, pode discernir o que imprescindvel do que no ; o que inadivel, e o que realmente somar positivamente em qualquer instncia da vida. Sobre essa sabedoria, advinda

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do tempo vivido, nos escreve Alves (2001, p. 79) que o erudito soma saberes. O sbio diminui saberes. Ele escolhe o que essencial. Os saberes essenciais so aqueles que nos ajudam a viver.

H na velhice uma liberdade de escolha, mais que necessria, nunca experimentada, como diz Alves. Uma liberdade de sermos o que somos, de termos desejos, de podermos realizar as coisas dentro do nosso ritmo, de aprender coisas novas luz de nossas preferncias, de reinterpretarmos nossas vidas e nosso entorno, de acordo com o j vivido, o j realizado e com o que idealizamos para o futuro.

Existe tempo para fazermos coisas que no tnhamos tempo ou poder aquisitivo. Temos tempo para a arte, a literatura, o estudo, o passeio, para o outro, para o encontro conosco, para novos e significativos papis, para um universo novo.

Para Bourgeois (in ENCONTRO BERO-AMERICANO, 1., 2002), a velhice a idade do qualitativo onde qualidade ligada eternidade da vida que constri um mundo onde os homens crem no valor dos homens e do alm. Esse espao onde as culturas e os dilogos organizam novas apreciaes, novas admiraes.

Envelhecemos todos os dias, durante toda a nossa existncia. Porm, esse novo conceito de velhice leva em conta o idoso como sujeito existente, vivendo e atuando em seu tempo, em seu presente, estando no mundo, sendo participante em sua comunidade e em sua vida, de forma autnoma, decidida e independente. o que sugere Cortelletti (in ENCONTRO BERO-AMERICANO, 1., 2002) em suas consideraes, nas quais o idoso ser um novo ser, um sujeito existente, vivendo em direo a um futuro, preservando e reorganizando suas experincias vividas,

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manifestando sonhos, desejos, esperanas e com novas necessidades psicolgicas, sociais, ticas e polticas. Essa seria uma velhice bem-sucedida, com possibilidades de atuaes significativas na famlia e na sociedade e de formas diferenciadas tais como: voluntariado, campanhas de conscientizao, atuao em diversos rgos de defesa dos direitos dos idosos, atuao em setores de pesquisa e educao para a terceira idade, dentre outros. E quanto ao idoso que estiver sem condies de atuar em comunidade, sem sade, necessitando de cuidados? A este tambm cabem os cuidados dignos e necessrios a que tem direito, assim como qualquer cidado. Portanto, merecem e devem ter polticas pblicas, aes sociais e direcionamento econmico, necessitam de meios de comunicao e de meios sociais que atendam s suas necessidades de maneira apropriada. Ou seja, devem participar da democracia e do direto cidadania de forma efetiva, com deveres e direitos iguais, levando-se em conta as diferenas e as prioridades daquela parcela da populao. Agora, diante desse idoso reinterpretado, com novo conceito, com novas atribuies na sociedade e consciente de seus direitos, cabe um novo estatuto, uma nova legislao, que lhes atenda devidamente. Sobre essas novas leis que atendem s necessidades do idoso, que se adequam ao novo conceito do mesmo e que garantem seus direitos, incluso o direito diferena, trataremos no captulo a seguir.

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4 O ESTATUTO DO IDOSO

Observamos, no captulo anterior, que o conceito de idoso em nossa sociedade vem, histrica e culturalmente, alterando-se e adequando-se s necessidades dessa sociedade e de seus interesses econmicos e polticos. Tambm pesam nessas alteraes de interpretaes sobre o estar idoso, mudanas demogrficas, lutas democrticas e por cidadania, de todos os indivduos da sociedade terrena, incluindo-se, os da terceira idade. Pudemos tambm visualizar que, juntamente com esse novo conceito de velhice, mais dinmico, participativo, autnomo e saudvel, surgiram necessidades de polticas pblicas, de adequao do mercado produtivo e de reorganizao da sociedade para os idosos. Entretanto, junto a essas polticas que visam oportunizar situaes novas, educativas e de cidadania para os idosos, fez-se necessria uma nova legislao, um estatuto que contemplasse esse novo conceito de velhice e de seus direitos. Direitos esses que se somassem aos j conquistados, pela lei e pela tica, como afirma Beauvoir (1970, p. 39), em seus livros, seria preciso que ele (o velho) sempre tivesse sido tratado como homem [...] Neste captulo faremos um breve estudo sobre aspectos que consideramos relevantes do Estatuto do Idoso e que nos permite algumas anlises. O artigo segundo revela que, ao idoso, esto assegurados todos os direitos fundamentais inerentes pessoa, ao cidado brasileiro, conforme a constituio e os direitos humanos. Aqui revela-se a parcela de igualdade do idoso, com relao s

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demais pessoas que vivem nesse pas. Reintera-se sua cidadania, j existente na lei, mas que em conformidade com ao antigo conceito de idoso, foi deixado de ser levado em considerao, na prtica.

Lembremos-nos que, raramente, ao longo da histria, (como por exemplo, no nazismo ou no apartheid), as minorias encontram redigida na lei, o tratamento desigual. O que ocorre que a prpria sociedade, e no raro o cidado, considerase um indivduo de segunda categoria, que, portanto no merecedor de usufruir de seus direitos. (Embora se considerem possuidores dos mesmos deveres, segundo a mesma lei).

Aqui j est embutido o novo conceito de velhice, ou seja, o idoso tem os mesmos direitos. visto como cidado.

Ainda o artigo segundo nos remete ao direito diferena, ou seja, que sejam atribudos aos idosos direitos e cuidados especiais, relevantes sua atual idade, sade, condio econmica, social, cultural e seus desejos e necessidades.

Encontramos no Estatuto do Idoso referncias ao compromisso que a sociedade, o poder pblico e a famlia tm com esse indivduo, levando-o condio de prioridade dentro das trs instncias acima citadas. Cabe aqui salientar a incluso da penso de alimentos prestada ao mesmo, por sua famlia ou pelo poder pblico.

O Estatuto ainda garante direitos como vida, enquanto direito personalssimo, e essa compreendida aqui, como vida saudvel e digna. Direito sade, atravs de um conjunto articulado de aes e servios que previnam, protejam e recuperem a sade do idoso.

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O direito a liberdade, ao respeito e dignidade so lembrados de acordo com o artigo 10, onde o idoso tratado como [...] pessoa humana e sujeito de direitos civis, polticos, individuais e sociais [...]. Neste caso, garante-se em lei, que a velhice seja encarada como uma fase diferenciada da vida, mas altamente significativa e produtiva para o indivduo e a sociedade e que, portanto, tem sua prpria beleza, esttica e contribuio.

A educao um direito que nos chama especial ateno porque evoca esse novo conceito de idoso no qual temos insistido. A educao sendo aclamada, em qualquer idade, como um direito e como uma possibilidade, demonstra que todo o indivduo pode e consegue aprender, por toda a vida, inclusive na velhice. Existe aqui a idia da dialtica sartreana: somos seres inacabados, temos uma incompletude natural, para alm de nossas atuais idades.

Essa educao para a terceira idade supe um saber escutar o outro, partilhar suas memrias e saberes, valorizar suas conquistas, crenas e descobertas. Uma educao que considere as diversidades, as diferenas e que as encare como uma riqueza, bem como uma educao do desejo, da imaginao, do estmulo, da pulso de vida, como afirma Loureiro (1998, p.46): O desejo exigente. Se ele no nasce da representao, no parece, portanto, com o que quer, mas, se o objeto descrito, imaginado, o desejo avana, promete complementar-se e, assim, estimulado. J o caso da cultura supe duas vertentes. Uma que esse direito de integrar-se culturalmente ser respeitado e proporcionado. Como exemplo disso podemos citar a informtica com suas novas linguagens, e os meios de comunicao em massa e em rede.

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A outra vertente supe que as memrias, o vivido, o construdo pelas geraes que se encontram na terceira idade, so do interesse da comunidade, e devem ser resgatados e incorporados ao nosso cotidiano. o que nos sugere Bourgeois (in ENCONTRO BERO-AMERICANO, 1., 2002, p. 21), quando destaca:
Todo o pensamento pode ser trampolim da cultura; de fato, se nossos pais, nossos avs conheceram uma atualidade e transmitiram a atualidade da poca, eles protegeram para ns a raiz mesma de nossa vida, a que nos ajuda no conhecimento atual do mundo. Permitam-me uma frmula: julgar um passado criar um presente.

O fato que todos os direitos previstos no estatuto so fundamentais, porm, o direito de aprender e de usar esse aprendizado para inserir-se numa cultura, aquele que melhor nos faz perceber que a velhice apenas um continuar a vida, um somar experincias, comunicar-se e estar em comunho com o restante da humanidade, de forma tica e solidria. Segundo estudos realizados por universidades europias, dedicadas formao educacional de idosos, os aspectos que mais so solicitados pelos mesmos, em cursos so: arte, religio, atualidades, histria de seu pas e dos pases vizinhos, informtica, sade, globalizao, preveno para a aposentadoria, desenvolvimento pessoal, comunicao interpessoal e trabalho em atividades voluntrias. As motivaes que levam o indivduo, aps os sessenta anos, em direo ao desejo de estudar so: - a solido: tenta-se criar um espao pessoal e psicolgico; - o desejo de saber aquilo que no foi possvel: recriar um espao intelectual;

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- o ambiente: criar novos espaos de convivncia social: sala de aula, galerias de arte, museus, cinemas, bibliotecas, academias, clubes, viagens, entre outros.

Por fim, faremos as ltimas consideraes sobre a legislao para a terceira idade que refere-se profissionalizao e ao trabalho. Nela, so garantidos os direitos ao exerccio de uma profisso sem discriminaes, prevendo uma preparao para o perodo de aposentadoria, estimulando a participao em projetos sociais, com direitos de atendimento prioritrio da Previdncia Social, bem como dos rgos pblicos e privados que prestam assistncia social.

Aqui, o Estatuto do Idoso, entrelaa todos os direitos previstos por ele. Os direitos educao e cultura, proporcionam uma maior conscincia de seus demais direitos e de sua condio de cidado. Tendo-se a percepo de ser um cidado o indivduo tem o desejo, a pulso de vida, de continuar sua formao, de apostar na essncia de seu ser. Apostando em si, acredita ter o poder de colaborar atravs de com sua vida, de seu trabalho, com a comunidade em que vive. Acredita que um ser poltico com direito cidadania, participao democrtica e, portanto com deveres, importantssimos, com a sociedade em que convive.

Esses deveres implcitos no repartir e no participar, propiciam situaes de autodeterminao, independncia e sentir-se fundamental na construo do momento histrico, cultural, social e poltico em que vive.

Nesta perspectiva, o viver do idoso no passado, mas um conjunto de momentos presentes que constroem um cidado com atuao significativa em seu entorno. A sociedade necessita dele, como o idoso necessita dela.

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Portanto, os direitos contidos no Estatuto do Idoso, so uma reflexo que fundamenta uma ao, o novo conceito de velhice nos levou a uma nova legislao, que nos levara a indivduos de terceira idade mais atuantes, felizes e produtivos.

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5 O IDOSO, ESTATUTO E A SOCIEDADE SISTMICA

A questo proposta por este estudo no apenas uma anlise sobre a velhice, seus conceitos, dificuldades, desejos e direitos. Por si s esse tema seria indito, haja vista a precria bibliografia existente. Mas a proposta mais complexa, pois solicita uma anlise do surgimento do Estatuto do Idoso e se este significaria um direcionar o direito, a cidadania, a tica e a solidariedade para toda a sociedade, e por extenso, para todas as idades. Cabe aqui a compreenso de que estatutos prprios, no direito, significam que as leis j existentes no so suficientes para atender quela parcela da populao. Estatutos como o da criana e do adolescente, do idoso, endossam que esses indivduos tm necessidades prprias, decorrentes de suas peculiaridades, que precisam ser atendidas no momento em que ocorrem em suas vidas. Neste instante o direito, e a sociedade, adquirem um aspecto indito de democracia como direito de todos, respeitando-se as diferenas. Cada indivduo adquire uma unicidade, cada grupo tem suas necessidades e diferenas acolhidas e vistas como parte integrante e interessante do todo, que a sociedade planetria e conseqentemente, a brasileira. A maior tarefa da humanidade , no momento, fazer da democracia um espao de convivncia entre os diferentes, fundada no respeito, na legitimidade do outro, apostando num projeto comum que busca a justia, a tica e o amor aos indivduos. A democracia mais que uma construo, uma obra de arte, criada cotidianamente por todos os que esto trilhando o caminhar da sociedade planetria.

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o que nos sugere Maturana (2002, p. 22): O amor a emoo que constitui o domnio de aes em que nossas interaes recorrentes com o outro, fazem do outro um legtimo outro na convivncia. Para o autor acima citado, essa nova democracia, uma conspirao ontolgica liberdade de ao, conquistada no compartilhar um desejo social de direitos para todos. Na certeza de que poderemos constituir essa nova forma de Ser na sociedade atravs de um conviver. Necessitamos aprender essa nova democracia, advinda de uma nova convivncia, de um novo desejo, que torna a todos os cidados autores e construtores de novos sujeitos. Esse novo sujeito, essa nova sociedade necessitam de novas legislaes que contemplem a todos os indivduos. Aqui cabe o Estatuto do Idoso. Todas as consideraes sobre este, principalmente o reconstruir novos conceitos para velhice e aprender a envelhecer com alegria e dignidade, so elementos importantes para a constituio desse novo estatuto. Assim, o Estatuto do Idoso um autorizar-se a novas realidades, como afirma Fernndez (2001, p. 36), aprender apropriar-se da linguagem; historicizar-se, recordar o passado para despertar-se ao futuro; deixar-se surpreender pelo j conhecido. Aprender reconhecer-se, admitir-se. Crer e criar. Arriscar-se a fazer dos sonhos textos visveis e possveis. Ento chegamos ao cerne da questo proposta. Poder o Estatuto do Idoso contemplar, em sua proposta e essncia, todos os indivduos de uma sociedade, em todas as idades?

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Em uma sociedade sistmica sim. Uma sociedade sistmica aquela que considera cada indivduo, cada microcosmo, parte importante, constituidor, cocriador do todo, do macrocosmo. Portanto cada indivduo imprescindvel para a sociedade e por isso seu bem estar interessa a todos. Sim, o Estatuto do Idoso contempla a todos, pois recorda que cada um dos idosos passou por todas as idades e que envelhecer um fenmeno universal, para alm das questes de gnero ou cultura. Lembra que ao ressignificarmos os conceitos de velhice estaremos recriando o prprio conceito de homem, de humanidade, sociedade e democracia. Estaremos nos proporcionando uma nova conscincia, um novo aprendizado de vida, como sugere Morin (2003, p.54):
O aprendizado da vida deve dar conscincia de que a verdadeira vida, para usar a expresso de Rimbaud, no est tanto nas necessidades utilitrias - s quais ningum consegue escapar -, mas na plenitude de si e na qualidade potica da existncia, porque viver exige, de cada um, lucidez e compreenso ao mesmo tempo, e, mais amplamente, a mobilizao de todas as aptides humanas.

Portanto a cada um de ns: boa velhice, vida digna e uma belssima construo de um ser humano novo e de uma sociedade tica, justa e democrtica. o que nos deseja o Estatuto do Idoso. o que ansiamos para toda a humanidade.

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6 CONCLUSO

O presente trabalho pretende colaborar com o concurso do Banco Real, em sua stima edio, cujo propsito levantar Talentos da Maturidade, na sociedade brasileira, ou seja, talentos entre pessoas que j estejam vivenciando a terceira idade. Consideramos que o propsito primordial do concurso Talentos da Maturidade seja oportunizar uma nova viso do estar na terceira idade, e de como, esses indivduos, com mais de sessenta anos, podem colaborar socialmente atravs de suas experincias de vida.

Nossa colaborao, por hora, fica restrita categoria monografia, cuja temtica esse ano : Estatuto do Idoso: em direo a uma sociedade para todas as idades.

Ao pesquisar sobre o tema proposto, surpreendeu-nos a precria bibliografia encontrada, denunciando que esse assunto um preocupao social e cultural recente.

No primeiro captulo pudemos observar que o conceito de velhice est intimamente ligado ao de tempo e morte. Portanto saber-se idoso saber-se finito. Existe no fato de viver uma experincia intrnseca do fato morrer.

O conceito de velhice pressupe uma sobrevida, uma decrepitude, que nenhum ser humano espera para si, conforme nos afirma Loureiro (1998, p.23), segundo o qual um momento de crise de identidade. Como na adolescncia, a auto-imagem parte-se, com a diferena de que o adolescente transiciona para outra

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fase: a fase da vida adulta, madura, enquanto, para o velho o que sobra o declnio. Evidentemente, nossa finitude, nos assombra. Porm esse assombro pode ser vivido de duas formas: com extrema e paralisante angstia ou com uma enorme fome de viver tudo o que nos ainda possvel. o que nos afirma Alves (2001, p.93), quando cita que bom envelhecer com fome [...], em seu livro, As Cores do Crepsculo: a Esttica do Envelhecer. No segundo captulo, verificamos que a sociedade capitalista ocidental v o idoso como aquele que no tem mais como colaborar em sua comunidade. Portanto, a viso do idoso de doena, incapacidade e falta de autonomia, colaborao e participao. Envelhecer passa a ser sinnimo de peso para os familiares e para a sociedade. Porm, nas ltimas dcadas, a demografia tem nos demonstrado que urgente um novo conceito de idoso, pois este tem vivido muito e com qualidade, devido principalmente, aos avanos da medicina. Para esse novo conceito, tambm colaboram as tecnologias de rede, as novas formas de comunicao e maior ampliao da educao, que levam os idosos a desejarem e pressionarem por uma nova forma de considerarmos a terceira idade. nesse momento que a sociedade, mais consciente das necessidades da terceira idade e de uma nova conceituao de idoso mais solidria, justa e tica, constri o Estatuto do Idoso. Este prev no s uma nova forma de conceber a velhice com igualdade perante os demais indivduos da nao brasileira, mas resguarda seu direito s

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diferenas, como, por exemplo, os cuidados inerentes a essa idade, as suas condies econmicas, sociais, culturais e seus desejos para o que considera uma vida digna. O idoso passa a ser prioridade para sua famlia, sociedade e poder pblico. Estes devem garantir direitos como: liberdade, dignidade, esporte, lazer, habitao, cultura, profissionalizao, trabalho r preparao para a aposentadoria. No direito educao est fortemente marcado o novo conceito de idoso, como aquele que pode e deve apostar constantemente na sua promoo social, pois tm capacidade para a interao, a aprendizagem e a participao ativa na sociedade. No ltimo captulo nos coube verificar se o Estatuto do Idoso caminha em direo a uma sociedade para todas as idades. Segundo nossa viso, todo o encaminhamento social, jurdico e tico, que promova o bem estar de qualquer parcela da populao, est considerando a sociedade como um todo. Essa a viso de uma sociedade sistmica, ou seja, o bem estar de cada um, enseja o bem estar de todos. No momento que uma legislao garante a dignidade de uma parcela da populao, seja o idoso, a criana ou o adolescente, est garantindo um novo conceito de ser humano, de convivncia social e de sociedade. Esses novos conceitos abraam todas as idades, crenas culturais, etnias e gneros. Proporcionam a todos o direito diversidade. Acreditam na igualdade e na liberdade, inerentes a todo ser humano. Apostam na convivncia pacfica de todos os indivduos que vivem neste planeta.

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o que nos sugere Boff (1997) ao destacar que tico significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda". Desta forma, demonstramos nossa profunda crena que o Estatuto do Idoso ruma a todas as idades, culturas, indivduos e, principalmente, a uma comunidade planetria mais justa.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BOURGEOIS, Louis. A Interveno Educativa na Velhice. In: ENCONTRO BEROAMERICANO, 1., 2002, Caxias do Sul. A Interveno Educativa na Velhice Desde a Perspectiva de uma Pedagogia Social. Universidade de Caxias do Sul Universidade de Santiago de Compostela. Caxias do Sul, 2002. BRASIL. Lei n. 10.741, de 1 de outubro de 2003. Dispe sobre o Estatuto do Idoso, e d outras providncias. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Braslia, DF, 03 out. 2003. CORTELLETTI, Ivonne A. Possibilidades e Limites de uma Educao para Idosos: Metodologias e Novas Tecnologias In: ENCONTRO BERO-AMERICANO, 1., 2002, Caxias do Sul. A Interveno Educativa na Velhice Desde a Perspectiva de uma Pedagogia Social. Universidade de Caxias do Sul Universidade de Santiago de Compostela. Caxias do Sul, 2002. FERNNDES, Alicia. O saber em jogo: a psicopedagogia propiciando autorias de pensamento. Porto Alegre: Artmed, 2001. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx. 4.ed. So Paulo: Princpios, 1987. LOUREIRO, Altair Macedo Laud. A velhice, o tempo e a morte - subsdio para possveis avanos do estudo. Braslia: Unab, 1998. MATURANA, Humberto. Emoes e linguagem na educao e na poltica. Belo Horizonte: UFMG, 2002. MORIN, Edgar. A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 8.ed. Rio de Janeiro, 2003. ______. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 6.ed. So Paulo: Cortez-Unesco, 2002. SARTRE, J. P. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1960.