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CAPTULO III
LA LIBERTAD Y EL GRAN PROFETA
II gran rofela bibIico, y, robabIemenle de Ia humanidad loda, que
vivi quinienlos aos anles de Crislo y cuyas rofecias fueron eI uI-
limo haIIazgo que udieron hacer Ios invesligadores deI Mar Muer-
lo, es Isaias. Is, en verdad, eI rofela deI AocaIisis enlendido esle
como nciancia: cambio esiriluaI, lierra nueva. In esle unlo, se im-
pone una aclaracin no slo de orden conceptual, sino tambin de
caracter interpretativo: el Apocalipsis con toda su carga escatolgica
(de hn, de trmino, de clausura y de catastrofe) es una construccin
de otras civilizaciones que poco tiene que ver con el sentido trascen-
dente del Apocalipsis cristiano. Il Apocalipsis de }uan, en el cual es
innegable la inuencia de Isaias, es el anuncio de la segunda venida.
La nciancia es la anunciacin de la Nueva Jerusaln, es la gran pro-
mesa de Dios a todos los |udios y, por ende, a todos los cristianos. A
ello alude el capitulo 66 del libro de Isaias, a partir del versiculo 7:
Anics quc csiuticsc !c paric, paric, anics quc |c tinicscn |cs !c|crcs, paric
nijc. Quicn cqc ccsa scncjanic? quicn tic ccsa ia|? parir4 |a iicrra cn
un !ia? naccr4 una nacicn !c una tcz? Pucs cn cuanic Sicn csiutc !c
paric, paric sus nijcs. Yc quc nagc parir, nc parirc?, !ijc jcnct4. Yc quc
nagc cngcn!rar, scrc !cicni!c? !icc c| Oics iuqc. A|cgracs ccn jcrusa|cn,
q gczacs ccn c||a, ic!cs |cs quc |a an4is. ||cnacs ccn c||a !c gczc, ic!cs |cs
quc cs cn|ui4is pcr c||a. Para quc nancis q cs sacicis !c |cs pccncs !c sus
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ccnsc|acicncs, para quc cr!ccis q cs !c|ciicis ccn c| rcsp|an!cr !c su g|cria.
(.). Y tcrcis, q a|cgrar4sc tucsirc ccrazcn, q tucsircs nucscs rctcr!cccr4n
ccnc |a nicr|a. q |a nanc !c jcnct4 para ccn sus sicrtcs scr4 ccncci!a, q
sc airar4 ccnira sus cncnigcs. Pcrquc nc aqui quc jcnct4 tcn!r4 ccn jucgc,
q sus carrcs ccnc icr|c||inc, para icrnar su ira cn jurcr, q su rcprcnsicn
cn ||ana !c jucgc. Pcrquc jcnct4 juzgar4 ccn jucgc q ccn su cspa!a a ic!a
carnc. q |cs nucrics !c jcnct4 scr4n nu|iip|ica!cs. Ics quc sc saniican q
|cs quc sc purican cn |cs nucrics, uncs iras circs, |cs quc ccncn carnc !c
pucrcc, q a|cninacicn, q raicn, juniancnic scr4n ia|a!cs, !icc jcnct4. Pcr-
quc qc entiendo sus c|ras q sus pcnsanicnics. tiempo tcn!r4 para juniar
ic!as |as gcnics q |cnguas, q tcn!r4n q tcr4n ni g|cria. (.). Y iracr4n a
ic!cs tucsircs ncrnancs !c cnirc ic!as |as nacicncs, por prcscnic a jcnct4,
cn ca|a||cs, cn carrcs, cn |iicras q cn nu|cs, q cn canc||cs, a ni sanic ncnic
!c jcrusa|cn, !icc jcnct4, a| nc!c quc |cs nijcs !c |srac| iracn c| prcscnic cn
tascs |inpics a |a casa !c jcnct4. Y icnarc ian|icn !c c||cs para saccr!cics
q Ictiias, !icc jcnct4. Pcrquc ccnc |cs cic|cs nuctcs q |a nucta iicrra, quc
qc nagc, pcrnancccn !c|anic !c ni, !icc jcnct4, asi pcrnancccr4 tucsira
sinicnic q tucsirc ncn|rc. Y scr4 quc !c ncs cn ncs q !c s4|a!c cn s4|a!c,
tcn!r4 ic!a carnc a a!crar !c|anic !c ni, !ijc jcnct4. Y sa|!r4n, q tcr4n
|cs ca!4tcrcs !c |cs ncn|rcs quc sc rc|c|arcn ccnira ni. pcrquc su gusanc
nunca ncrir4, ni su jucgc sc apagar4, q scr4n a|cnina||cs a ic!a carnc.
Es necesario aclarar que la mencin a Jerusaln no necesariamente
alude al lugar histrico y geograhco, cuando Isaias dice Jerusaln hay
que entender: la ciudad de Dios. Asimismo, el fuego es el fuego in-
terior, un fuego a|eno a la grandilocuencia de las grandes escenogra-
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fias, un fuego que ninguna relacin reconoce con los incendios, sino
que se resuelve en un proceso de orden espiritual. El Jehova de este
pasa|e es el Jehova de los e|rcitos, y los dolores del parto son un gran
simbolo de un proceso de por si catico que va a terminar en un gesto
germinal: el gesto de dar a luz. Aquello que esta anunciando Isaias
es una instancia de intermediacin, o para decirlo con palabras de
Gramsci: entre lo que no termina de morir y no termina de nacer, este
concepto de Gramsci es un concepto rigurosamente |udeocristiano
como, dicho sea de paso y sin que ello resulte lesivo para nadie, casi
todos los conceptos del marxismo.
Este es un Dios que crea una nacin y despus lleva alli a ic!cs: pa-
ganos y cristianos, |udios y no |udios, y los conduce a tierras le|anas,
a la nueva tierra, tal y como dice Isaias, los cristianos van a enten-
der, despus de la Conquista, que esta nueva tierra, este lugar del
nuevo cristianismo es Amrica en general y, en particular, Amrica
del Sur, reitero, la nueva tierra, o sea, el punto de inexin de la
nciancia.
Ahora bien, una pregunta que se impone cuando se leen los libros de
los profetas, y es una de las preguntas fundamentales que se pueden
formular a la luz de estos textos, es si el Hi|o de Dios encuentra algun
lugar en el Antiguo Testamento o en la iblia de los |udios, como tam-
bin se puede denominar a este grupo de textos. Los |udios ahrman
que el Mesias vendra una sola vez, los cristianos, por su parte, entien-
den que hubo una primera venida, como Jesus Salvador, y habra una
segunda, como Emanuel, Dios con todos. Respecto a esta cuestin
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esencial, me permito, pues, transcribir in cxicnsc el capitulo 53 del
libro de Isaias puesto que es el que arro|a una luz mas esclarecedora
y, en mas de un sentido, indiscutible, de|ando escaso o nulo margen
de duda en sus palabras:
Quicn na crci!c a nucsirc anuncic? q sc|rc quicn sc na nanijcsia!c c|
|razc !c jcnct4? Y su|ir4 cua| rcnuctc !c|anic !c c|, q ccnc raiz !c iicrra
scca. nc naq parcccr cn c|, ni ncrncsura. tcr|c ncncs, nas sin airaciitc
para quc |c !csccncs. Ocsprccia!c q !csccna!c cnirc |cs ncn|rcs, tarcn !c
!c|crcs, cxpcrincnia!c cn quc|ranic. q ccnc quc csccn!incs !c c| c| rcsirc,
juc ncncsprccia!c, q nc |c csiinancs. Cicriancnic ||ctc c| nucsiras cnjcr-
nc!a!cs, q sujric nucsircs !c|crcs, q ncscircs |c iutincs pcr azcia!c, pcr
ncri!c !c Oics q a|aii!c. Mas c| ncri!c juc pcr nucsiras rc|c|icncs, nc|i!c
pcr nucsircs pcca!cs. c| casiigc !c nucsira paz sc|rc c|, q pcr su ||aga juincs
ncscircs cura!cs. Tc!cs ncscircs ncs !cscarriancs ccnc ctcjas, ca!a cua|
sc aparic pcr su caninc. nas jcnct4 cargc cn c| c| pcca!c !c ic!cs ncscircs.
Angusiia!c c|, q aigi!c, nc a|ric su |cca. ccnc ccr!crc juc ||cta!c a| na-
ia!crc, q ccnc ctcja !c|anic !c sus irasqui|a!crcs, cnnu!ccic, q nc a|ric su
|cca. Oc |a c4rcc| q !c| juicic juc quiia!c, q su gcncracicn quicn |a ccniar4?
Pcrquc ccria!c juc !c |a iicrra !c |cs titicnics, pcr |a rc|c|icn !c ni puc||c
juc ncri!c. Y !ispuscsc ccn |cs inpics su scpu|iura, nas ccn |cs riccs juc cn
su nucric, pcrquc nunca nizc c| na|!a!, ni nu|c cngac cn su |cca. Ccn
ic!c csc jcnct4 quisc quc|raniar|c, sujci4n!c|c a pa!ccinicnic. Cuan!c nu-
|icrc pucsic su ti!a cn cxpiacicn pcr c| pcca!c, tcr4 |inajc, titir4 pcr |argcs
!ias, q |a tc|unia! !c jcnct4 scr4 cn su nanc prcspcra!a. Oc| ira|ajc !c su
a|na tcr4 q scr4 sacia!c, ccn su ccnccinicnic jusiicar4 ni sicrtc jusic a
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nucncs, q c| ||ctar4 |as iniqui!a!cs !c c||cs. Pcr ianic qc |c !arc paric ccn
|cs gran!cs, q ccn |cs jucrics rcpariir4 !cspcjcs, pcr cuanic !crranc su ti!a
nasia |a nucric, q juc ccnia!c ccn |cs pcrtcrscs, na|icn!c c| ||cta!c c| pcca-
!c !c nucncs, q cra!c pcr |cs iransgrcscrcs.
No es ocioso repetir que esto fue escrito por Isaias quinientos aos
antes de Cristo, y la vida de Cristo supone el cumplimiento y la con-
sumacin perfecta de la profecia de Isaias, pues de quin habla el
profeta en este maravilloso pasa|e sino de Jesucristo` Este Cristo que
anuncia Isaias para los cristianos es el Hi|o de Dios y el cordero, para
los |udios, un gran profeta, esta es la gran disidencia que aun sigue
en pie.
Los eruditos en materia religiosa aducen que la me|or prueba de la
existencia de algo es su permanencia en el tiempo, y que en el seno
de esa permanencia se haya operado la nciancia, lo cual remite de-
rechamente a un concepto de cuo sartreano respecto a la esencia
del su|eto: se cambia en el interior de una permanencia. Estas pro-
fecias de Isaias reconocen una permanencia demoledora en el curso
del tiempo, y es por ello, entre otras cosas, que Isaias es el profeta por
antonomasia, el paradigma proftico. Habria que agregar a ello que,
sin duda, el espiritu de Dios es un espiritu comun ad|etivo que, en
este marco, debe entenderse tambin como comunitario- con mani-
festaciones culturales distintas: las profecias de los nahuatl (los origi-
narios aztecas), por e|emplo, pueden leerse en perfecto paralelo con
las profecias de Isaias. Los mitos que recorren las culturas son, esen-
cialmente, los mismos: cambian sus formas y sus alcances, pero re-
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conocen un origen comun. Y un aspecto de ese origen comun reside
en la certeza del hombre como ser inacabado, un su|eto cuyo proceso
de acabamiento se consuma, sin llegar |amas a la completud, como
ya sealamos, recorriendo el camino de sus propias imperfecciones.
Cual es, en este sentido, una de las mayores, si no la mayor, parado-
|as de la iblia`: Cristo hombre, encarnado, no arriba a la Tierra des-
de la omnipotencia del Iadre, sino desde la mas crasa e imperfecta
humanidad: de padre carpintero y madre analfabeta, denostado por
su propio pueblo y |uzgado entre delincuentes: ese Hi|o es la cifra y
clave de la Humanidad toda. Dios da a su Hi|o para que se entregue
a los demas, y en la consumacin de este acto supremo, irrepetible,
Dios renuncia a su poder. Es alli donde se nos revela que Dios no es
omnipotente, ahrmacin que, sin duda, puede suscitar el escandalo y
la diatriba, pero que reconoce un fundamento inequivoco: al otorgar-
nos el libre albedrio, renuncia al poder total, omnimodo, no puede
ni quiere impedir que sus propios hi|os persigan, |uzguen y maten a
su Hi|o. Y Cristo, por su parte, le va a pedir a su Iadre aquello que le
va a pedir a toda la humanidad: Aparta de mi este caliz, pero que se
haga tu voluntad: una exhortacin que es, en si misma, una muestra
perfecta de desasimiento y de libertad. La libertad es hi|a del desasi-
miento y del desapego, y el desapego es, por lo tanto, lo opuesto a la
posesin. Iero este desapego no debe ser entendido, como muchas
veces ocurre, con el liso y llano no tener, vale decir: no traba|ar, no
producir, la progresin en la pura abulia, sino con un desasimiento
profundo y hondo, con un desasimiento que conuye en la ascesis.
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Qu es lo que ocurre con los pecadores, con nuestros pecados, con
nuestras faltas`: la respuesta a esta interrogacin es la que esta de-
sarrollado en el capitulo 53 del libro de Isaias que nos permitimos
transcribir in cxicnsc. Cristo encarnado esta para recibir en si los pe-
cados puesto que no llega al mundo para salvar los pecados hasta su
venida: los gestos de un dios no estan circunscriptos a la tirania del
tiempo, sino que se desarrollan en la eternidad: tal es la funcin pri-
mordial del arribo de Cristo hacindose hombre entre los hombres.
No hay pecado imperdonable, salvo la blasfemia contra el espiritu
de Dios. Con el advenimiento del cristianismo se erige una forma
de liberarse de los errores, de los pecados, y es sta precisamente la
diferencia fundamental que comporta respecto del |udaismo, en cuyo
centro conceptual germina el problema de la culpa. En el capitulo 3
del Evangelio segun San Juan hay un pasa|e que resulta harto ilustra-
tivo al respecto:
Y na|ia un ncn|rc !c |cs jarisccs quc sc ||ana|a Nicc!cnc, principc !c |cs
ju!ics. |sic tinc a jcsus !c nccnc, q !ijc|c. |a||i, sa|cncs quc nas tcni!c !c
Oics pcr nacsirc, pcrquc na!ic puc!c naccr csias sca|cs quc iu naccs, si nc
jucra Oics ccn c|. |cspcn!ic jcsus, q !ijc|c. Oc cicric, !c cicric ic !igc, quc
c| quc nc nacicrc cira tcz, nc puc!c tcr c| rcinc !c Oics. Oicc|c Nicc!cnc.
Ccnc puc!c c| ncn|rc naccr sicn!c ticjc? puc!c cnirar cira tcz cn c|
ticnirc !c su na!rc, q naccr? |cspcn!ic jcsus. Oc cicric, !c cicric ic !igc,
quc c| quc nc nacicrc !c agua q !c| |spiriiu, nc puc!c cnirar cn c| rcinc !c
Oics. Ic quc cs naci!c !c |a carnc, carnc cs, q |c quc cs naci!c !c| |spiriiu,
cspiriiu cs. Nc ic narati||cs !c quc ic !ijc. Os cs ncccsaric naccr cira tcz.
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Qu es, pues, lo que propone el cristianismo a partir de la venida del
Mesias`: un renacimiento. Es necesario, nos es necesario saber que hay
alguien que perdona, que expia, que borra las culpas si hay genuino
arrepentimiento, porque la culpa es aquello que impide ver, que ciega
a las comunidades. Hay dureza de corazn porque hay culpa, aquellos
que no se arrepienten derivan en el cinismo: coraza cuya urdimbre esta
te|ida con los hilos de la culpa. Es de este modo, tambin, a partir del
cual hay que entender el concepto de desasimiento, de desapego, de lo
primero que uno debe desapegarse es del lastre mas gravoso: la culpa.
El nudo del cristianismo, su centro exquisito, no esta sustentado en
la consumacin de los milagros, si bien esto es lo mas espectacular
en trminos humanos habida cuenta de que Cristo fue, tambin y
entre otras cosas, un sanador, lo que probaria que sanadores hubo y
habra siempre. Iero el centro neuralgico y sustantivo es otro, y esta
repartido entre los Evangelios. En el capitulo 5 del Evangelio segun
San Lucas se puede leer:
Y aconiccic, quc csian!o c| junio a| |ago !c Gcnczarci, |as gcnics sc ago|pa-
|an so|rc c| para oir |a pa|a|ra !c Oios. Y tio !os |arcos quc csia|an ccrca
!c |a ori||a !c| |ago. q |os pcsca!orcs, na|icn!o !csccn!i!o !c c||os, |ata|an
sus rc!cs. Y cnira!o cn uno !c csios |arcos, c| cua| cra !c Sincn, |c rogc
quc |o !cstiasc !c iicrra un poco, q scni4n!osc, cnsca|a !cs!c c| |arco a |as
gcnics. Y cono ccsc !c na||ar, !ijo a Sincn. Tira a a|ia nar, q ccna! tucs-
iras rc!cs para pcscar. Y rcspon!icn!o Sincn, |c !ijo. Macsiro, na|icn!o
ira|aja!o io!a |a nocnc, na!a ncnos iona!o, nas cn iu pa|a|ra ccnarc |a
rc!. Y na|icn!o|o nccno, cnccrraron gran nu|iiiu! !c pcsca!o, quc su rc!
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sc ronpia. | nicicron scas a |os conpacros quc csia|an cn c| oiro |arco,
quc tinicscn a aqu!ar|cs, q tinicron, q ||cnaron an|os |arcos, !c ia| nancra
quc sc ancga|an. Io cua| ticn!o Sincn Pc!ro, sc !crri|c !c ro!i||as a jcsus,
!icicn!o. Ap4riaic !c ni, Scor, porquc soq non|rc pcca!or. Porquc icnor
|c na|ia ro!ca!o, q a io!os |os quc csia|an con c|, !c |a prcsa !c |os pcccs quc
na|ian iona!o, q asinisno a jaco|o q a juan, nijos !c Zc|c!co, quc cran
conpacros !c Sincn. Y jcsus !ijo a Sincn. No icnas. !cs!c anora pcscar4s
non|rcs. Y cono ||cgaron a iicrra |os |arcos, !cj4n!o|o io!o, |c siguicron.
Hay que entender que el sentido profundo del texto radica en el man-
dato de Cristo de arriesgarse en mar adentro, este mar adentro no es
otra cosa que un e|ercicio riguroso de interiorizacin, de introspec-
cin, de sumersin en nuestro propio mar con los riesgos que ello
conlleva, o para decirlo en otras palabras, mas contundentes pero no
por ello menos certeras: sin la hondura de la introspeccin, sin el e|er-
cicio de la mas insobornable interiorizacin, no hay pesca: sin ello, el
mar esta vacio y la tierra es infrtil.
En el capitulo 8 del Evangelio segun San Mateo, a partir del versiculo
21, se lee:
Y ||cg4n!osc un cscri|a, |c !ijo. Macsiro, ic scguirc a !on!c quicra quc jucrcs.
Y jcsus |c !ijo. Ias zorras iicncn catcrnas, q |as atcs !c| cic|o ni!os, nas c| Hijo
!c| non|rc no iicnc !on!c rccucsic su ca|cza. Y oiro !c sus !iscipu|os |c !ijo.
Scor, !anc |iccncia para quc taqa princro, q cniicrrc a ni pa!rc. Y jcsus |c
!ijo. Sigucnc, !cja quc |os nucrios cniicrrcn a sus nucrios. Y cniran!o c| cn c|
|arco, sus !iscipu|os |c siguicron.
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Nunca se reiterara de modo suhciente la necesidad de leer los textos
sagrados como la iblia en clave y mirada simblica, no literal, y aqui
el simbolismo aparece ba|o una luz transparente: el que mira para
atras (quien contempla a sus muertos, quien permanece cautivo de
lo muerto, del pasado, de lo ya periclitado) no sirve para el reino de
Dios. Ior otro lado, es necesario detenerse en una frase que pronun-
cia Cristo y que, generalmente, pasa desapercibida: mas el Hi|o de
Dios no tiene donde recueste su cabeza, aqui se alude claramente
a la incerteza del espiritu, por lo tanto la fe comporta en si misma
un rasgo que la constituye, y ese rasgo es la incerteza: la salida, el
remedio no es en modo alguno el descanso en un espacio fisico, si no
la conhanza en esa misma fe. Hay una experiencia que todos alguna
vez hemos tenido: cuando se nada en el mar, en esa metafora de la
inhnitud que es el mar, donde nunca se vislumbra la otra orilla, el
nadador suele tratar de no ale|arse del lugar donde hace pie, por ello,
generalmente, en el mar se nada en sentido horizontal a la costa, la
decisin de no querer nadar mar adentro nace del temor a no hacer
pie. La exigencia del cristianismo es, precisamente, la contraria: nada
mar adentro, perder pie, perder-se para encontrarse: una de las mas
exquisitas parado|as y una de las mas duras exigencias, que recuerda
una reexin de Walter en|amin hablando en torno a las ciudades:
en|amin seala que la me|or manera de conocer una ciudad es per-
derse en ella; ahora bien, lo que exige el cristianismo es que su ob-
servante, su practicante asuma el supremo riesgo de perderse, acepte
no vislumbrar la orilla, tome para si la temeraria decisin de nadar
mar adentro de|ando atras el lugar donde hace pie. Estos, entre otros,
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son los nucleos que acercan tanto al cristianismo y al budismo, pese
a que, de modo general, pretenda clasihcarse al budismo entre las
hlosofias de vida en contraposicin al cristianismo; tal es un frecuen-
te error conceptual: el cristianismo es tambin una hlosofia de vida
porque supone, necesariamente, una practica. En la misma linea que
estamos transitando, se puede leer el capitulo 12 del Evangelio segun
San Mateo, a partir del versiculo 46:
Y csian!o c| aun na||an!o a |as gcnics, nc aqui su na!rc q sus ncrnanos
csia|an jucra, quc |c qucrian na||ar. Y |c !ijo uno. Hc aqui iu na!rc q ius
ncrnanos csi4n jucra, quc ic quicrcn na||ar. Y rcspon!icn!o c| a| quc |c
!ccia csio, !ijo. Quicn cs ni na!rc q quicncs son nis ncrnanos? Y cxicn-
!icn!o su nano nacia sus !iscipu|os, !ijo. Hc aqui ni na!rc q nis ncrna-
nos. Porquc io!o aquc| quc nicicrc |a to|unia! !c ni Pa!rc quc csi4 cn |os
cic|os, csc cs ni ncrnano, q ncrnana, q na!rc.
No resulta ocioso sealar a la luz de este pasa|e que la familia de Je-
sus se compone de todos cuantos le siguen, en especial, tal y como se
puede comprobar leyendo los Evangelios, mu|eres libres sin marido,
que es un hecho obviado y casi se podria decir abolido y elidido por
la doctrina catlica tradicional. Esto conhgura la imagen de un Cristo
feminista, y no slo feminista, sino tambin cosmopolita: quienes lo
ayudan son hombres simples y naturales, gente de pueblo llano.
Todas las sentencias y conceptos de Cristo a lo largo de los Evan-
gelios conducen a una misma y excluyente conclusin: el e|ercicio
del cristianismo presupone y obliga de parte del observante de una
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exigencia enorme, de un desapego y una entrega que acercan la vida
del verdadero cristiano a la del mon|e budista en lo que ambas tie-
nen de desapego y entrega. No de otra forma se pueden entender las
palabras de Cristo en el capitulo 12 del Evangelio segun San Juan, a
partir del versiculo 24:
Oc cicrio, !c cicrio os !igo, quc si c| grano !c irigo no cac cn |a iicrra q
nucrc, c| so|o quc!a, nas si nuricrc, nucno jruio ||cta. || quc ana su ti!a,
|a pcr!cr4, q c| quc a|orrccc su ti!a cn csic nun!o, para ti!a cicrna |a guar-
!ar4. Si a|guno nc sirtc, siganc. q !on!c qo csiuticrc, a||i ian|icn csiar4
ni scrti!or. Si a|guno nc sirticrc, ni Pa!rc |c nonrar4.
Es el mismo sentido de supremo desapego al que se alude en el capi-
tulo 19 del Evangelio segun San Mateo, a partir del versiculo 16, uno
de los pasa|es mas elocuentes y clebres de los Evangelios:
Y nc aqui, uno ||cg4n!osc |c !ijo. Macsiro |ucno, quc |icn narc para icncr
|a ti!a cicrna? Y c| |c !ijo. Por quc nc ||anas |ucno? Ninguno cs |ucno sino
uno, cs a sa|cr, Oios. q si quicrcs cnirar cn |a ti!a, guar!a |os nan!anicnios.
Oicc|c. Cu4|cs? Y jcsus !ijo No naiar4s. No a!u|icrar4s. No nuriar4s. No !i-
r4s ja|so icsiinonio. Honra a iu pa!rc q a iu na!rc q, Anar4s a iu prcjino cono
a ii nisno. Oicc|c c| nancc|o. To!o csio guar!c !cs!c ni jutcniu!. quc n4s
nc ja|ia? Oicc|c jcsus. Si quicrcs scr pcrjccio, an!a, tcn!c |o quc iicncs, q !a|o a
|os po|rcs, q icn!r4s icsoro cn c| cic|o, q tcn, sigucnc. Y oqcn!o c| nancc|o csia
pa|a|ra, sc juc irisic, porquc icnia nucnas poscsioncs.
Es en este mar adentro de cada uno donde las exigencias son enor-
mes, ese es el motivo por el cual la interiorizacin, la introspeccin
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siempre resulta dolorosa. El |oven rico del Evangelio tiene y reconoce
un limite: se marcha triste porque tiene muchas posesiones y no esta
dispuesta a perderlas: ese es el limite que, curiosamente, lo pierde,
porque lo que se exige no tiene limites.
Cristo no muere cristiano, nace y muere |udio; es la razn por la cual
l mismo anuncia la segunda venida, anuncia al Mesias, anuncia el
hn de los tiempos; quien retorne va a ser el Cristo ya no humillado,
escarnecido y |uzgado entre criminales, sino el Cristo investido de
poder y de gloria. Ior ello si se lee el Apocalipsis, de Juan, se vera
que se lo puede leer en perfecto paralelo con el capitulo 66 de Isaias:
ambos anuncian el advenimiento de la Nueva Jerusaln, vale decir,
la ciudad de Dios. Ior ello hay que insistir en que no hay peor lectura
de los textos espirituales en general y de la Biblia en particular que
la lectura literal; el pensamiento lineal, que encontr su cumbre y su
celebracin en el marco de la modernidad, no es apto para la intelec-
cin de la espiritualidad, en tanto que estos textos estan cimentados
sobre la mas exquisita parado|a, sobre el luminoso sentido de aquello
que no aparece a primera vista, de un subtexto insinuado que siem-
pre esta por deba|o del texto manihesto.
La perfeccin no es hi|a del hombre, el hombre que se considera per-
fecto cae en la mas crasa necedad; el su|eto es constitutivamente im-
perfecto, y precisamente por ello cobra sentido y alcance el adveni-
miento de Cristo: no viene como |uez, sino como hermano; no llega
para |uzgar, sino para comprender; carga sobre si todos los pecados
y ensea una salida, vale decir: un renacimiento.
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Jesucristo es un maestro en el que conuyen el mas dulce amor y la
mas inexible energia, rasgos y conuencia que le son comunes a
todos los genuinos pacihstas; en este aspecto, huelga destacar en pa-
ralelo el e|emplo de Gandhi, que tambin fue encarcelado, denostado
e in|uriado, pero con una energia paradigmatica no se movi un solo
centimetro de sus convicciones.
En el capitulo 10 del Evangelio segun San Lucas, a partir del versicu-
lo 21, Jesucristo expone algunos conceptos que merecen ser analiza-
dos en detalle:
|n aquclla nisna nora jcsus sc alcgrc cn cspiriiu q !ijo. Yo ic ala|o, on
Pa!rc, Scor !cl ciclo q !c la iicrra, quc cscon!isic csias cosas a los sa|ios q
cnicn!i!os, q las nas rctcla!o a los pcqucos. asi, Pa!rc, porquc asi ic agra-
!c. To!as las cosas nc son cnircga!as !c ni Pa!rc. q na!ic sa|c quicn sca
cl Hijo sino cl Pa!rc, ni quicn sca cl Pa!rc, sino cl Hijo, q a quicn cl Hijo lo
quisicrc rctclar. Y tuclio pariicularncnic a los !iscipulos, !ijo. Bicnatcn-
iura!os los ojos quc tcn lo quc tosoiros tcis. Porquc os !igo quc nucnos
projcias q rcqcs !cscaron tcr lo quc tosoiros tcis, q no lo ticron, q oir lo quc
ois, q no lo oqcron.
Resulta claro que Jesucristo hace conocer la verdad a los sencillos,
se le revela a los pequeos: a los pecadores, a los recaudadores de
impuestos, a las mu|eres libres, a las prostitutas, a las repudiadas, a
todos aquellos que sobreviven en los estamentos mas ba|os de la con-
sideracin social de su poca y de cualquier poca; el conocimiento
mistico, la sabiduria infusa no se otorga a quienes creen tener cono-
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cimiento, a los necios, sino a aquellos que se asumen y se saben sen-
cillos de toda sencillez, austeros de toda austeridad. Esta dinamica
parado|al es la que sustenta la estructura de un clasico como Edipo
rcq: aquel que ve todo pese a ser ciego es Tiresias, pero no tiene el
poder; aquel que tiene el poder es Edipo, pero no ve, no sabe. Este
es un proceso que la |erarquia eclesiastica se niega a reconocer, y la
causa de esta falta de reconocimiento es sencilla: porque la relacin
directa y reconocida con Dios (con los pequeos, los ignaros, los sen-
cillos) implicaria para la Iglesia la ruptura irremediable de su propia
|erarquia a partir de una pregunta central: quin es mas importante:
quien recibe a Dios y se erige en testigo o el obispo? No es azaroso,
en este sentido, que los grandes misticos (Santa Teresa, San Juan de
la Cruz), despus de siglos reconocidos y santihcados, hayan sido en
su momento perseguidos tenazmente por la Iglesia. La historia, poco
conocida pero elocuente hasta el escandalo, de Diego el indigena es
e|emplar: en pleno siglo XVI, en Tenochtitlan, a un indigena, Diego,
se le aparece una mu|er (clara encarnacin de la luz, del espiritu) que
le ordena transmitirle al obispo que construya una iglesia en ese lu-
gar. El dialogo de Diego con la mu|er es analogo, punto por punto,
al de Moiss con Dios: Diego pregunta y se pregunta por qu razn
se lo ha elegido a l, al mas humilde, quin le podra creer haber sido
uno de los interlocutores de seme|ante dialogo. Cuando Diego, a pe-
sar de todo y de sus pertinentes vacilaciones, acude al obispo y le
transmite el pedido, ste le pide una prueba: que le traiga rosas de
Castilla, y Diego se las lleva envueltas en lo que hoy es la imagen
de la virgen de Guadalupe; la historia de Diego fue reconocida hace
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menos de una dcada y tuvo lugar, insisto, en el siglo XVI. Cuando
es reconocida la historia y Diego debe ser santihcado se debe pintar
un leo con su imagen, y aqui se produce el disenso mas signihcati-
vo: pese a que Diego fue, inequivocamente, un indigena con todos
los rasgos y peculiaridades de su raza, la iglesia de Roma pugna por
pintarlo con las caracteristicas de un hombre blanco; esto no hace
sino expresar de modo palmario la distancia abismal y absoluta que
separa la |erarquia eclesiastica de la practica del cristianismo. Iara el
cristianismo primitivo, Cristo viene a sanar a los enfermos y no a los
sanos, para perdonar a la humanidad y cargar sobre si los pecados de
todos, Cristo es un Cristo pluriclasista, no tiene en cuenta condicin
ni clase social, ste es uno de los puntos centrales del cristianismo
primitivo y es lo que se opone a Roma, que se constituye y se cons-
truye como un poder patriarcal.
Jesucristo se hace presente de modo cotidiano en la Eucaristia, que,
como el Iesa| |udio es un memorial: el memorial de la Ultima Cena
que se puede actualizar todos los dias y en cualquier mesa; nadie, ni
el asesino mas brutal, puede ser privado de la Eucaristia, porque la
Eucaristia no es un premio, sino el vehiculo de sanacin por el cual se
hace presente Cristo. Ahora bien, bueno es detenerse en el modo en
que se estructura, originalmente, este Iesa|, esta Ultima Cena: como
es tradicin entre los |udios, y todos los comensales de esa Ultima
Cena son |udios, eran todos hombres, ya que, segun uso y costumbre,
las mu|eres debian estar en otro lado y no compartiendo la mesa. De
alli, de modo que bien podria calihcarse de grotesco o astigmatico, la
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Iglesia catlica concluye que slo los hombres pueden ser sacerdotes
o papas, conclusin que, cuanto menos, debe ponderarse como dog-
matica, deliberadamente patriarcal y a|ena a la raiz del cristianismo
primitivo.
No esta de mas subrayar una de las multiples parado|as que cimenta
la practica genuina del cristianismo: fe es creer aun en la duda, la duda
reside en la fe. Hay en la vida situaciones excepcionales en las cuales,
sublime parado|a, hacer aquello que manda Dios puede violar todos los
mandamientos: no en vano comenzamos esta reexin aludiendo y ana-
lizando el episodio biblico que tiene como protagonistas a Abraham e
Isaac: alli, lo que le esta pidiendo Dios a un padre es que mate a su unico
hi|o. Ior ende, bien puede ahrmarse que en algunos casos la obedien-
cia al Iadre se situa por encima de la ley, es, precisamente, un acto de
pura fe. En tal sentido, la clebre frase de Chesterton es iluminadora: Es
preferible equivocarse a desobedecer. Ior un lado, se reahrma aqui el
concepto de libertad como obediencia, pero, por otro, se plantea en toda
su extensin la disyuntiva que suscita la duda: obedezco o no obedezco.
Y la frase de Chesterton se torna luminosa, esclarecedora porque la des-
obediencia retrotrae al su|eto al campo de la noche del espiritu; la noche
del espiritu, reiteramos, es terrible, pero desemboca en la obediencia. A
diferencia de Cristo o de Buda, Dios es pesado, gravoso, demanda exi-
gencias demoledoras, se erige en oposicin, parafraseando a Kundera, a
la insanable levedad del ser.
Por esta misma dureza, por esta misma condicin gravosa, el pro-
ceso de conversin opera como una invasin masiva en la vida de
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quien comienza este proceso. Un caso paradigmatico es san Agus-
tin. Quin es san Agustin?: un orador de estirpe sofistica, poseedor
de una gran cultura, un licencioso, un hombre sensual, atravesado
por la lu|uria y la falta de limites; vale decir, un humano demasiado
humano que prueba en si mismo un apotegma que se reitera en in-
numerables casos: la dimensin de la santidad y de la espiritualidad
esta en relacin directa con nuestra debilidad; Agustin es un hom-
bre absolutamente dbil y es a partir de esa debilidad desde donde
construye el slido edihcio de su fe. Las Conjcsioncs, libro altamente
recomendable a despecho de la fe o falta de fe de cualquier lector,
es el relato de la experiencia de una conversin de alguien que va a
llegar a ser uno de los grandes hlsofos de la Historia. Agustin dis-
tingue entre los conceptos de libre albedrio y de libertad en un modo
que resulta, a propsito de los temas que estamos analizando, lumi-
noso: el libre albedrio es elegir entre el bien y el mal, la libertad, en
cambio, sostiene Agustin, es el libre albedrio que tiende al bien: el
hombre hnalmente es libre, concluye, cuando elige lo correcto; vale
decir, cuando distingue con todo claridad lo que debe de lo que quie-
re, cuando logra amar el deber, amar lo que se debe hacer y no lo que
se quiere hacer. El hombre debe hacer lo correcto desprendindose
del resultado de la accin: es un concepto que reconoce resonancias
en las grandes lineas del pensamiento hloshco y espiritual, desde
el budismo hasta el imperativo categrico kantiano. El budismo va a
decir que hay que hacer lo correcto y conhar en el fruto de la accin
correcta, el cristianismo va a ahrmar que hay que hacer lo correcto y
conhar en la Providencia divina.
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Elegir lo correcto es liberador. De esta premisa se puede partir para
responder a un interrogante: qu es un corazn duro?: aquel cora-
zn que esta lleno de cicatrices. Es necesario lograr abrir la herida,
sacar la cicatriz, y ello conduce a poner el relato en el consciente de lo
que fue olvidado como mecanismo para enmascarar el dolor; el dolor
es terrible, ese dolor hay que entregarlo porque es el unico modo de
borrar las cicatrices del corazn, del alma. Permitaseme un brevisi-
mo comentario personal al respecto: cuando yo misma me converti,
nunca mas tuve esa angustia en el alma que me acompa durante
aos y que no pudo ser extirpada ni siquiera con aos de terapia
psicoanalitica; pude entregar el dolor, no entenderlo ni procesarlo,
sino entregarlo, liberarme del peso de esa angustia. Si el dolor no se
entrega, lo que adviene es el resentimiento, el resentido es alguien
que no puede superar el dolor. Y para trascender el plano meramente
personal, puede uno preguntarse: por qu hay tanto resentimiento
en la Argentina?: porque hay mucho dolor, demasiadas cicatrices.
Extirpar ese dolor es, sin duda, un acto individual, pero tambin pue-
de ser social, colectivo: el Espiritu (Dios) no slo obra en el individuo,
sino tambin en la Historia. Cuando se ha sabido entregar el dolor, el
corazn se torna blando.
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