GREJA PRESBTERANA DO BRASL

SEMNRO PRESBTERANO BRASL CENTRAL

O ADORADOR E O SEU
RELACIONAMENTO COM DEUS
por
Robson Luiz Martins Antunes
Goinia,
Agosto de 2004.
SEMNRO PRESBTERANO BRASL CENTRAL
S P B C
O ADORADOR E O SEU RELACIONAMENTO COM DEUS
Autor: Robson Luiz Martins Antunes
Orientador: Rev. Jocder Corra Batista
Monografia apresentada ao
Seminrio Presbiteriano Brasil
Central - SPBC, em cumprimento s
exigncias para colao de grau.
Goinia,
Agosto de 2004
TERMOS DE APROVAO
Ttulo : O ADORADOR E O SEU RELACONAMENTO COM DEUS
Autor : Robson Luiz Martins Antunes
Orientador: Rev. Jocder Corra Batista
O Seminrio Presbiteriano Brasil Central SPBC, aps examinar o trabalho
apresentado pelo teologando Robson Luiz Martins Antunes, resolve:
___________________________________________________________________
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___________________________________________________________________
___________________, _______, _____de _________________ de 2004.
_________________________
ORENTADOR
________________________ ________________________
CENSOR CENSOR
DEDCATRA
Dedico esta obra a Edmary, minha amada
esposa, que ao longo destes anos, tem me
feito refletir e amadurecer, atravs do nosso
relacionamento de amizade, comunho
compromisso e amor, e com quem tenho
tido a oportunidade de passar os melhores
momentos de minha vida. Dedico ainda, s
minhas filhas amadas: sabella e Amanda,
presentes de Deus e frutos de um
relacionamento ntimo e profundo. Queridas,
"o amor jamais acaba (1 Co 13.8)!
AGRADECMENTOS
Primeiramente, gostaria de agradecer ao nico e verdadeiro Deus, autor e
consumador da minha f, que me criou, elegeu e chamou para desfrutar de um
relacionamento ntimo e profundo, o qual tem estado ao meu lado sempre. Muito
obrigado por tudo Senhor! Agradeo a minha esposa Edmary, pelo cuidado e
pacincia, durante os perodos difceis e conturbados, esta vitria tambm sua,
pois voc tem sido uma verdadeira companheira nesta jornada. Agradeo s minhas
filhas, por ter me feito sorrir e descontrair, aliviando o "stress. Muito obrigado ao
presbtero Samuel P. Silva (meu sogro) que tem sido mais que um pai para mim,
tem sido um grande amigo e exemplo cristo de f, amor, confiana e zelo para com
o Senhor e sua igreja. Obrigado a minha sogra lda (que por trs dos bastidores, tm
feito muito). Obrigado Marcelo A. Gonzaga pela grande ajuda eletrnica durante a
escrita desta monografia, sem sua ajuda teria sido impossvel cumprir o cronograma.
Muito obrigado ao Rev. Jocder Corra Batista, meu orientador, pelos bons
conselhos e insights! Obrigado Rosemeire Brito S. Cavalcante que de boa vontade
se prontificou a ajudar na correo ortogrfica. Gostaria de agradecer especialmente
a Christ The King Presbiterian Church (greja Presbiteriana Cristo Rei) na regio da
grande Boston USA, pelo reconhecimento de meu chamado, pelo envio, pela fiel
contribuio financeira durante estes quatro anos, alm do incentivo no meu
crescimento cristo e tambm pela cobertura em oraes. Obrigado ao Rev. Samuel
Vieira pela amizade, carinho e constante incentivo, valeu mesmo! Obrigado a greja
Presbiteriana Maranatha, que acolheu, confiou e me deu oportunidades de praticar o
que aprendia no Seminrio (obrigado tambm pela meia bolsa de estudos).
Obrigado ao Presbitrio Leste de Goinia (PLGN), que tambm me acolheu, confiou,
reconheceu o meu chamado pastoral, (e financiou a outra metade da bolsa de
estudos, em parceria com a .P. Maranatha), obrigado a todos os irmos deste
amado conclio, especialmente ao Rev. Jair F. Macedo (meu primeiro tutor e
conselheiro), ao Rev. Joo Marcus de Melo Silva, que mais que tutor, foi meu amigo
ao longo destes trs ltimos anos. Muito obrigado a todos os professores e
funcionrios do SPBC, louvo a Deus por esta instituio, e oro para que continuem
sempre neste ministrio de preparao de obreiros. Muito obrigado ainda, ao
querido amigo e irmo Vagner P. Santos, que a nossa amizade possa ser sempre
como a de Davi e Jnatas, oro para que: "O Senhor seja para sempre entre mim e ti
e entre a minha descendncia e a tua (1Sm 20.42), jamais me esquecerei dos bons
momentos, conselhos e ajuda, valeu amigo fiel! Obrigado Jesus pela oportunidade
que me destes de ser seu amigo e desfrutar j, aqui na terra, de um pouquinho do
que creio ser no Cu!
v
SUMRO
ABREVATURAS.........................................................................................................vii
NTRODUO..............................................................................................................9
CAPTULO UM............................................................................................................12
DEFNO DE TERMOS.........................................................................................12
1.1. Adorao. .........................................................................................................12
1.2. Relacionamentos..............................................................................................14
1.3. Comunho........................................................................................................17
1.4. ntimidade.........................................................................................................17
1.5. Gratido............................................................................................................18
1.6. Culto..................................................................................................................18
1.7. Louvor ..............................................................................................................21
1.8. Liturgia..............................................................................................................24
Concluso do Captulo............................................................................................25
CAPTULO DOS.........................................................................................................26
O ADORADOR E O SEU RELACONAMENTO COM DEUS NO ANTGO
TESTAMENTO............................................................................................................26
2.1. O Propsito da Criao e Redeno................................................................26
2.2. Encontro Marcado com Deus (Gn 3.8) ............................................................29
2.3. A Adorao de Abel e a Oferta de Caim..........................................................32
2.4. Enoque Andou com Deus..............................................................................33
2.5. Abrao Confiou em Deus..............................................................................35
2.6. Jac Lutou com Deus e Foi Abenoado.......................................................37
2.7. Esa Exemplo Negativo................................................................................42
2.8. Jos Esperou em Deus.................................................................................43
2.9. Moiss Usado por Deus................................................................................46
2.10. Adorao Aps a Travessia do Mar Vermelho...............................................51
2.11. Davi O Adorador Amado..............................................................................52
2.12. O Tabernculo................................................................................................54
2.13. O Templo........................................................................................................56
2.14. Salmos Expresses de Adorao...............................................................58
vi
2.15. J ntegridade na Adversidade....................................................................60
2.16. Adorao no Exlio..........................................................................................62
Concluso do Captulo............................................................................................69
CAPTULO TRS........................................................................................................71
O ADORADOR E O SEU RELACONAMENTO COM DEUS NO NOVO
TESTAMENTO............................................................................................................71
3.1. Ponte Histrica..................................................................................................71
3.2. O Templo no Novo Testamento.......................................................................73
3.3. Adorao na Sinagoga.....................................................................................74
3.4. Adorao Na greja Primitiva............................................................................76
3.5. Maria: O Escndalo da Adorao. (Mt 26.6-13)...............................................77
3.6. Jesus Ensina Sobre a Verdadeira Adorao em Joo 4................................86
3.7. Paulo: de Perseguidor a Adorador...................................................................91
Concluso do Captulo............................................................................................95
CONCLUSO FNAL..................................................................................................96
REFERNCAS BBLOGRAFCAS..........................................................................101
Obras Citadas........................................................................................................101
Artigos de Revistas e de nternet...........................................................................104
Obras Consultadas................................................................................................104
vii
ABREVATURAS
AT Antigo Testamento
NT Novo Testamento
AC antes de Cristo
AD (Anno Domini) "ano do Senhor: depois de Cristo
Apud citado por
cap. captulo (caps. captulos)
cf. (confer) compare com (para a idia de conferir, use o termo "ver)
ed. edio, editado por, editor
etc. (et cetera) e assim por diante
bid. (ibidem) no mesmo lugar/obra
loc. cit. local citado
op. cit. obra citada
p. pgina (pp. pginas)
sc. sculo (scs. sculos)
v. versculo (vv. versculos)
vol. volume (vols. volumes)
viii
LVROS DA BBLA
Gnesis Gn saas s Romanos Rm
xodo x Jeremias Jr Corntios 1Co
Levtico Lv Lam. de Jeremias Lm Corntios 2Co
Nmeros Nm Ezequiel Ez Glatas Gl
Deuteronmio Dt Daniel Dn Efsios Ef
Josu Js Osias Os Filipenses Fp
Juzes Jz Joel Jl Colossenses Cl
Rute Rt Ams Am Tessalonicenses 1Ts
Samuel 1Sm Obadias Ob Tessalonicenses 2Ts
Samuel 2Sm Jonas Jn Timteo 1Tm
Reis 1Rs Miquias Mq Timteo 2Tm
Reis 2Rs Naum Na Tito Tt
Crnicas 1Cr Habacuque Hc Filemom Fm
Crnicas 2Cr Sofonias Sf Hebreus Hb
Esdras Ed Ageu Ag Tiago Tg
Neemias Ne Zacarias Zc Pedro 1Pe
Ester Et Malaquias Ml Pedro 2Pe
J J Mateus Mt Joo 1Jo
Salmos Sl Marcos Mc Joo 2Jo
Provrbios Pv Lucas Lc Joo 3Jo
Eclesiastes Ec Joo Jo Judas Jd
Cntico dos Cnticos Ct Atos At Apocalipse Ap
OBSERVAO: Todas as citaes bblicas so da verso Revista e
Atualizada de Joo Ferreira de Almeida.
9
NTRODUO
Nesta monografia de final de curso, estaremos abordando o tema que mais
nos cativa a ateno concernente vida e o caminhar cristo, ou seja, o
relacionamento com Deus. Este tem sido o nosso norte, ou seja, o ponto referencial
que delineia a nossa busca do conhecimento de Deus. Esta busca foi um dos
motivos para a nossa vinda ao Seminrio Presbiteriano Brasil Central, pois
almejvamos o aprofundamento no relacionamento com o Deus Criador.
Percebemos que ainda estamos longe de saciar esta sede interna da alma e
julgamos ser este trabalho a oportunidade de um aprofundamento nesta busca, e
desta forma tambm contribuir com outros fiis e amados do Senhor na igreja,
dando respostas de como viver e agradar ao Senhor, e desfrutar das bnos de um
relacionamento ntimo e profundo com o Criador. Teremos, entretanto, o cuidado de
no deixar que questes pessoais delineiem o caminho a ser percorrido, e que por
se tratar esta obra de um trabalho acadmico, dever estar, mais diretamente
voltado para uma anlise teolgica abrangente.
Para tanto, buscaremos nesta anlise responder a perguntas do tipo: Como
ser um verdadeiro adorador? Como se relacionar bem com Deus? E ainda: Como se
relacionar com Deus, sendo que os seus representantes aqui na terra cometem
tantas atrocidades e injustias (cruzadas, inquisio, guerras e etc)? Por que o
homem geralmente busca a Deus, somente em relaes egostas e utilitaristas? Por
que alguns somente recorrem a Deus em momentos de necessidade e dor, para
suprir uma emergncia, ao invs de desfrutar de uma relao duradoura e
equilibrada?
Neste trabalho tencionamos entender os conceitos de culto, adorao,
liturgias, ou seja, os aspectos concernentes ao adorador na comunidade
eclesistica. Tal preocupao direcionada principalmente a demonstrar o erro da
aplicao do conceito deturpado de que a adorao somente alguns momentos na
reunio comunitria, ou no culto (em muitos casos, restringe-se a to somente
cantar alguns cnticos, sem ao menos refletir sobre o que se est fazendo).
Acreditamos que adorao tem implicaes mais profundas, pois deve ser uma vida
na presena de Deus, um relacionamento constante e pessoal, implica na reflexo e
10
no reconhecimento de quem Deus , de quem o homem, e de como se achegar
at Ele. Portanto, iremos nesta anlise priorizar o entendimento destes aspectos.
Entendemos que ao longo da era crist muitos tentaram falar a respeito de
como adorar e se relacionar com Deus, entretanto, percebemos que o modelo atual
de adorao dos fiis em nossas igrejas limitado e deficiente. Desta forma
pretendemos resgatar o conceito bblico de adorao; para tanto iremos analisar a
vida de alguns personagens encontrados na Bblia e a forma como ocorreu o seu
relacionamento com Deus, buscando um padro real e bblico de comunho do
homem (adorador) com o seu Criador (Deus).
Para respondermos a estas reas afetadas no relacionamento do adorador
com o seu Criador, iremos adotar a seguinte metodologia:
remos utilizar a ferramenta da Teologia Bblica, para analisarmos alguns
exemplos de relacionamentos do homem com Deus, encontrados nas Sagradas
Escrituras para trazermos respostas e exemplos para os problemas levantados.
Trabalharemos tambm com a ferramenta da Teologia Pastoral para
redirecionar os membros comuns de nossas igrejas a uma melhor adorao a Deus.
Com relao ao tema, iremos nos limitar neste estudo, aos aspectos da
adorao e do relacionamento com Deus, iremos abordar aspectos como por
exemplo: a orao e a santificao, mas sem contudo aprofundar em por menores
nestes aspectos. Quanto aos aspectos da adorao na histria eclesistica, ou seja,
a adorao ao longo da histria da igreja no ser o alvo deste estudo, poderemos
fazer algumas referncias e citar alguns exemplos, entretanto no faremos uma
anlise histrica aprofundada do assunto, preocupando apenas quanto aos aspectos
histricos que afetaram a adorao nos relatos bblicos. Com referncia a
bibliografia, iremos nos limitar a obras produzidas em Portugus e ngls.
Assim, esta anlise, ir no primeiro captulo, demonstrar as implicaes e as
diferenciaes entre os termos principais concernentes adorao e o
relacionamento com Deus. No segundo captulo iremos analisar a adorao e o
relacionamento do adorador no Antigo Testamento. Buscaremos uma compreenso
de como era o relacionamento do homem com Deus antes da queda, ou seja, no
jardim do den, e tambm as implicaes da queda. Verificaremos ainda o
desenvolvimento da adorao no Tabernculo e no exlio babilnico, visando
entender como influenciaram o relacionamento e o entendimento de Deus. remos
11
ainda priorizar no segundo captulo a anlise dos personagens no que tange o
aspecto relacional.
No terceiro captulo desta anlise, iremos verificar como as questes
histricas influenciaram ou deturparam o entendimento dos judeus, quanto
esperana do Messias prometido, e por conseguinte do seu relacionamento com o
salvador, aquele que deve ser o alvo de toda a adorao. Verificaremos ainda, os
ensinamentos do prprio Senhor Jesus em Joo 4, e tambm os aspectos que
envolveram a adorao que Maria lhe prestou ao ungir-lhe a cabea. remos ainda,
analisar a vida e a converso de Saulo (Paulo) de Tarso, pois um exemplo claro de
como uma pessoa pode errar completamente o alvo, tentando agradar e servir a
Deus.
12
CAPTULO UM
DEFNO DE TERMOS
Mltiplas so as linhas de entendimento e de definies que compreendem o
universo do tema supra-analisado. Assim, para que se tenha uma boa compreenso
do tema em desenvolvimento, julgamos ser necessrio primeiramente uma
exposio acerca dos principais termos abordados em nossa anlise. So eles:
adorao, relacionamentos, comunho, intimidade, gratido, culto e liturgia.
Buscaremos em nossa anlise, demonstrar como estes conceitos se
relacionam entre si, nos levando a compreender o assunto em sua totalidade.
1.1. ADORAO.
Adorao a expresso maior de amor a Deus, um reconhecimento e uma
valorizao real de seu ser e sua obra. um ato de reverncia, respeito, temor e
admirao, que pode ser expressa individual ou coletivamente.
uma expresso de culto e devoo a Deus, onde o adorador atravs de
atos internos (inerentes do corao, tem a ver com o sentimento e o conhecimento
1
)
e externos (verbalizao, a forma de exteriorizar o sentimento e o conhecimento),
glorifica, honra e reconhece um ser supremo, divino, superior.
Shedd define o termo como: "atribuio de honra e glria a quem, ou ao que o
adorador considera de valor supremo.
2
Carroll demonstra que o termo provm do
latim "adorare, que significa "amar extremosamente, salientando ainda que no
ingls o termo traz a idia de "dar valor .
3
, ou um reconhecimento especial,
verdadeiro de quem o de direito. Heber Campos salienta que o pressuposto bsico
para a verdadeira adorao o conhecimento daquele que recebe a adorao,
neste caso, o conhecimento verdadeiro do nico e verdadeiro Deus.
4
Percebemos
1
O Rev. Jocder Corra Batista, professor na rea de Teologia Bblica no SPBC e! anota"#es ao orientar o
a$tor desta obra%, arg$!enta &$e' (O ato de centrar)se no senti!ento pode cond$*ir a erros. O senti!ento pode
ter vrias origens. +!a delas , o conhecimento, o$tra a f, &$e !$itas ve*es &$er di*er a !es!a coisa. O &$e
senti!os , o res$ltado do &$e cre!os o$ con-ece!os. +! erro possvel , a&$ele &$e co!$!ente ve!os' (.e$s
n/o gosta &$e fa"a!os nada for"ado...0. 1 Se for"ado o$ n/o, , obriga"/o fa*)lo Sal!o 21% e deve!os at,
!es!o, e! !$itos casos, do!inar o nosso senti!ento para proceder!os correta!ente na adora"/o0.
3
S45.., R$ssell P., Adorao Bblica, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova, 1829, p. 8.
:
C;RRO<<, Josep- S. , Como Adorar o Senhor Jesus Cristo, S/o Jos, dos Ca!pos 1 SP, 5ditora =iel, 3>>:, p.
:?.
?
C;@POS, 4eber Carlos, (O Press$posto Bsico .a 6erdadeira ;dora"/o0,
13
assim, que deve haver uma interao, um envolvimento, uma fora motora que leva
o adorador a conhecer a Deus e a lhe atribuir a glria e a honra que lhe devida.
Swindoll diz que "a adorao alarga nossos horizontes e nos descentraliza de
nosso ego, enfraquece nossos temores, altera nossas perspectivas e nos mostra o
lado digno do nosso trabalho dirio.
5
Neste aspecto, devemos perceber que
adorao olhar para fora, mudar o foco de si mesmo em direo ao objeto da
adorao. Heber Campos analisando alguns modelos de cultos dos tempos
modernos, diz que "os mesmos tentam entreter mais do que adorar. Desta forma a
motivao da adorao centraliza-se no "entretenimento mais do que nos atributos e
nas realizaes de Deus, tornando-se assim, antropocntrica. Desta maneira, "o
adorador passa a receber mais importncia e ateno do que aquele que
adorado.
6
Discorrendo sobre o chamado adorao, Tippit demonstra que a base da
verdadeira adorao no est centrada na necessidade do homem, mas na
dignidade de Deus.
7
Desta forma, a adorao tem um papel, uma finalidade a ser
cumprida, o de ressaltar a glria, honra e dignidade de Deus. Erram, aqueles que
entendem a adorao como um fim em si mesma, ou como um ato de desabafo
e/ou desencargo de conscincia.
O NDB traz um conceito de servio, afirmando que tanto no A.T. quanto no
N.T. a idia a do "trabalho efetuado pelos escravos ou empregados que se
prostravam demonstrando "temor reverente, admirao e respeito.
8
O termo
empregado no ingls para culto "worship service que traz a idia de manuteno
da adorao. Neste aspecto, adorao uma funo, no sentido de tarefa, dever,
obrigao. O adorador assim um servo prestando adorao e servindo ao seu
Senhor.
Por outro lado, Piper demonstra que a adorao um ato que precisa conter
amor e alegria, que devem partir de um corao que se alegra em Deus. Assim, "a
adorao genuna precisa incluir sentimentos interiores que refletem o valor da glria
-ttp'AABBB.ipcb.org.brAP$blicacoesApress$postoCdaCadoracao.-t! Capt$rado e!' :>A>9A>?.
D
SEF7.O<<, C-arles R.G 5;R5H, @arIG Apud' S;7TOS, 6aldeci dos, (Refletindo sobre a ;dora"/o e o
C$lto Crist/o0, http:// BBB.t-ird!ill.orgAfilesAport$g$eseA3>2D1J8C18C>1C1>)3D)
:KC;@JrefletindoCsobreCaCadoracao.-t! , Capt$rado e!' 3?A>3A3>>?.
K
C;@POS, p.cit.
9
TFPPFT, Sa!!L, !i"no de Adorao, =lMrida, 5ditora 6ida, 1883, p. 13.
2
T4O@SO7, J. N. S. S., (;dora"/o0, e! ' .O+N<;S, J. .. ed.%, #o$o !icion%rio da Bblia, S/o Pa$lo,
5di"#es 6ida 7ova, 3>>1.
14
de Deus.
9
O autor enfatiza ainda que "um ato de adorao vo e ftil quando no
vem do corao.
10
Piper destaca tambm que a adorao verdadeira deve partir de
um corao que anseia no pelas bnos e ddivas de Deus, mas sim, que anseia
pelo prprio Deus. Para ele, "onde os sentimentos por Deus esto mortos, a
adorao est morta.
11
Assim, entendemos que o mago da adorao o
sentimento de amor e carinho, daquele que criatura em direo ao seu Criador.
Existe ainda um outro aspecto da adorao que enfatizado por Piper, que
o da alegria e prazer que pode ser desfrutado, por aquele que busca a companhia e
amizade de Deus, pelo que ele , e no pelo que ele pode oferecer. Adorao
assim, a "busca do prazer em Deus.
12
se alegrar, gozar e desfrutar da
comunho disponvel no relacionamento com Deus.
Porto
13
ressalta que o ato de adorar "ocupa posio mpar,
14
na unio do
homem com o seu Deus. Porto salienta que:
"O ato de adorar a Deus, que empolga o ntimo da criatura humana, e tende
necessariamente a exteriorizar-se por palavras e gestos, no se confina a um
momento determinado da liturgia oficial, mas congloba, por inteiro, o servio
divino que abrange o todo da vida e vida toda do crente judeu e cristo. De si
nenhum outro ato mais eloqente, condizente e perfeito; nenhum o
sobreexcede em significado e diversificao expressional.
15

Esta correta posio do autor tambm enfatiza (ou implica) que adorao
deve envolver o homem como um todo, e que este deve exteriorizar esta adorao
com todo o seu ser, ou seja, de todo corao, mente e corpo. um ato de se colocar
totalmente na presena do Deus que digno de receber toda adorao e louvor.
Assim, entendemos que adorao possui vrios sentidos, mas em sntese
poderamos definir adorao como a alegria e prazer, que envolve o adorador em
sua totalidade, levando-o a servir e glorificar ao Deus Criador, pelo que ele e faz,
com admirao, respeito, amor e carinho, compreendendo e ressaltando as virtudes
contidas em seu ser.
1.2. RELACONAMENTOS
8
PFP5R, Jo-n, &eolo"ia da Ale"ria, S/o Pa$lo, S-edd P$blica"#es, 3>>1, p. 91.
1>
Fbid, p. K8.
11
Fbid, p. 91.
13
Fbid, p. 2>.
1:
O a$tor est, nesta obra, trabal-ando os aspectos da lit$rgia, e assi!, retrata a adora"/o co!o $! dos aspectos
litOrgicos, entretanto ressalta &$e adora"/o n/o se li!ita a !o!entos litOrgicos, !as deve englobar todos os
aspectos da vida.
1?
PORTO, 4$!berto, 'itur"ia Judaica e 'itur"ia Crist, S/o Pa$lo, 5di"#es Pa$linas, 1899, p.18>.
1D
Fbid, p.18>.
15
a capacidade ou ato de envolvimento entre dois ou mais indivduos e/ou
seres. mplica em relaes interpessoais, onde ocorre troca de afeto, amor,
experincias e informaes. um ato de ligar-se, interagir e construir laos e
amizades, uma unio ou socializao.
O ser humano possui a necessidade bsica de se relacionar, ningum
consegue viver sozinho ou isolado, e "no existe vida humana sem
relacionamento.
16
O ser humano assim, um dos seres vivos mais dependentes,
desde o seu nascimento, e quanto mais se desenvolve, ou "mais sofisticada se
torna a sua vida, mais relaes so criadas, e/ou desenvolvidas.
O casal e co-autores Les e Leslie Parrott, salientam que "no h nada to
forte, to arraigado na personalidade humana quanto os relacionamentos.
17
Percebe-se assim, que h uma grande interdependncia entre as pessoas, e
somente no relacionamento, na ligao com outras pessoas que estas necessidades
sero supridas. Citando o filsofo John Donne, eles enfatizam que: "'nenhum
homem uma ilha'. Precisamos de amizade, afeto, amor. No uma questo de
opo de vida nem de sentimentalismo. Faz parte do kit de sobrevivncia de nossa
espcie.
18
O ser-humano necessita de interagir-se e relacionar-se com outros
indivduos, sejam eles da mesma espcie, ou outros seres e animais, mas s,
ningum pode viver.
Relacionamentos, assim, partem de uma necessidade bsica, inerente a cada
ser humano, que uma lacuna ou vazio interno, um espao que precisa ser
preenchido, o qual definido por Blaise Pascal como "o abismo infinito que "s
pode ser preenchido por um objeto infinito e imutvel, ou seja, pelo prprio Deus.
19
Outros diriam que o homem possui um vazio em seu ser que do tamanho de Deus,
e verdadeira esta afirmao, pois faz parte da natureza humana este desejo de
conhecer e relacionar-se com o Ser Criador, ou seja, com o Deus nico.
Praticamente todo ser-humano ir um dia ou outro inquirir acerca de suas origens,
ou seja, de onde vem, quem o criou, qual o seu papel diante deste ser, e para onde
est indo.
A necessidade do ser-humano em relacionar-se, parte do fato de ser ele
imagem e semelhana de Deus. Desta forma, entende-se que Deus um ser nico,
1K
B+SC;N<F;, <eo, Amando uns aos outros ( !esafio das )ela*es +umanas, Rio de Janeiro, 5ditora
Record, 182?, p. 3?.
19
P;RROTT, <es e <eslie, )elacionamentos, S/o Pa$lo, 5ditora 6ida, 3>>1, p. 8.
12
Fbid.
18
P;SC;<, BlaiseG Apud' P;RROTT, p. cit. p.198.
16
mas que subsiste em trs pessoas distintas, ou seja, a Santssima Trindade, Pai,
Filho e Esprito Santo, que se relacionam entre si. Desta forma, Deus relacionvel
em seu prprio ser, e o homem que a sua "imagem e semelhana tambm um
ser relacionvel. Desta forma, O casal e co-autores, Keith e Gladys Hunt, afirmam
que "Deus e os homens tem isto em comum: eles so seres em relacionamentos.
20

Compreendemos assim, que nas Sagradas Escrituras h um Mitte
21
, que
definimos como relacionamentos, ou seja, Deus criando todas as coisas, o universo
como conhecido, ordenando e estruturando todas as coisas e pondo ali o homem,
um ser criado a sua imagem e semelhana (Gn 1.26), para relacionar-se com ele;
este homem, a princpio estava s, e viu Deus que isto no era bom e criou assim a
mulher para lhe ser companheira (Gn 2.18), e ordenou que constitussem famlia e
enchessem a terra (Gn 1.28). Assim, o primeiro ponto do Mitte que chamamos de
relacionamento o prprio Deus se relacionando consigo mesmo, com a criao e
com o homem especificamente. Podemos notar este aspecto no fato de Deus se
dirigindo a Ado no den, chamando a Abrao, falando aos seus profetas, e de uma
forma mais direta na encarnao de Cristo Jesus, e o seu relacionamento direto com
os discpulos, com as crianas, com os fariseus, saduceus e demais grupos sociais
da poca. O segundo ponto do Mitte que chamamos de relacionamento, do
homem em direo a Deus. o homem respondendo e correspondendo a Deus.
Perceptvel na desobedincia no den, na oferta de Abel que agradou a Deus, na
oferta de Caim que no agradou a Deus, evidenciado na vida de Enoque que
caminhou com Deus, na f de Abrao e na mansido de Moiss. Observado em
Davi, como um homem segundo o corao de Deus. Perceptvel na traio de Judas
e na maneira amorosa do Apstolo Joo se referir a Jesus. Desta forma, este
segundo ponto do nosso Mitte a forma como o homem se dirige a Deus, incluindo
tanto os exemplos positivos quanto os negativos. O terceiro ponto deste Mitte o
relacionamento do homem para o prprio homem, como por exemplo: Ado e Eva
no paraso. Caim matando Abel por cimes, Abrao e Sara, saque e Rebeca, Jac
e Esa, Jos e seus irmos, Moiss e o povo, Davi e Jnatas, Paulo e Joo Marcus,
3>
4+7T, Peit- Q NladLs, ,e #eed -ach ther ( &he .iracle of )elationships, Nrand Rapids)@F, Rondervan
P$blis-ing 4o$se, 182D, p. 33. trad$"/o prMpria do original' (Nod and !an -ave t-is in co!!on' t-eL are beings
in relations-ip0.
31
Por @itte entende)se $! te!a geral o$ central &$e per!eia, eAo$ liga toda a 5scrit$ra. Co!preende!os &$e a
vis/o !ais co!$! de @itte , a defendida pelo teMlogo Ner-ard 6an Nroningen e! s$a obra (Criao e
Consumao/' Reino, Pacto e @ediador. 5ntretanto cre!os ser possvel -aver o$tro @itte, o$ seSa,
Relaciona!entos.
17
Paulo e Timteo, e assim por diante. Sendo assim, a verdadeira adorao
evidenciada tambm, na maneira ou nos tipos de relacionamentos que tenho com os
meus semelhantes, assim o meu relacionamento vertical com Deus, deve delinear o
relacionamento que possuo na horizontal com o meu prximo (Mc 12.28-33), ou
seja, devo amar o meu prximo, porque amo a Deus e ele ama ao meu irmo
tambm!
Portanto a compreenso de todos estes tipos de relacionamentos
exemplificados na Bblia ir delinear a forma correta como Deus quer se relacionar
com o homem, como ele quer que o homem se dirija a ele, e tambm a forma como
devemos nos portar uns com os outros.
Podemos definir assim, que relacionamento o ato de envolver-se com
outrem, a troca de informaes, afetos, palavras e gestos que visam engrandecer
ao outro. Relacionamento abrir-se, colocando-se em uma posio de
vulnerabilidade, em confiana e amor. entregar-se completamente ao outro.
1.3. COMUNHO
O sentido bsico desta palavra provm do termo grego koinwnia (koinonia)
que significa partilhar ou participar de algo em comum ou com algum.
22
Pode ser
descrito tambm como uma unio comum. O termo refere-se tambm a forma e a
unidade em participar juntos das atividades, de como o povo, a igreja do Senhor, se
rene e juntos participam da adorao e dos elementos e sacramentos contidos no
culto. O termo implica em uma ao conjunta, em um mtuo consentimento e
comprometimento em uma ao. mplica em uma uniformidade de pensamento e
prtica. mplica tambm em amizade e companheirismo. Comunho assim, estar
juntos, unidos em prol duma mesma causa e/ou ao.
1.4. NTMDADE
ntimidade a capacidade de se aprofundar no relacionamento, sair da
superficialidade, entrar em campos e reas desconhecidos. Charles Swindoll
descreve que as coisas profundas so intrigantes e desafiadoras. ntimidade a
33
@;RTF7, R,P., (Co!$n-/o0 e!' .O+N<;S, J. .. ed.%, #o$o !icion%rio da Bblia, S/o Pa$lo, 5di"#es
6ida 7ova, 3>>1, p. :>8):1>.
18
capacidade de conhecer alm do que se v na superfcie. Neste aspecto, salienta
Swindoll, "Deus nos convida para ir profundo, ao invs de nos contentarmos com
questes superficiais.
23
ntimidade tambm a capacidade de confiar e se comprometer mutuamente,
estar mais prximo sem medo de se ferir. desfrutar e se envolver, trocar
informaes, afetos e elogios em nveis superiores, ou fora do casual. ntimidade
se abrir e deixar que o outro entre em reas de sua vida que so mais privadas,
obscuras e pessoais.
1.5. GRATDO
A gratido comea com uma boa memria!
24
o ato de reconhecer e
agradecer por um favor, beno, carinho e ao recebida.
Carothers afirma que: "No podemos louvar a Deus sem estarmos
agradecidos pelo que nos acontece. E no podemos estar agradecidos sem
estarmos felizes com as circunstncias.
25
Sendo assim, gratido o ato e/ou sentimento de alegria e contentamento por
algo que se tenha recebido ou que se v receber. o reconhecimento por um favor
e/ou ddiva recebidos.
1.6. CULTO
Muitos definem culto, adorao e louvor como expresses sinnimas,
entendemos que os termos so expresses intercambiveis, entretanto com
algumas diferenas. So expresses que se complementam. Assim, "o culto pblico
apenas uma poro da nossa vida de adorao.
26
3:
SEF7.O<<, C-arles R., 0ntimac1 2ith the Almi"ht1, .allas, Eord P$blis-ing Fnc. 188K, p.1?. Trad$"/o
prMpria do original' (Nod invites $s to go deeper rat-er t-an to be content Bit- s$rface !atters0.
3?
.5 4;;7, Ric-ard, (7/o 4 5strelas S$ficientes0, e!' #osso 3o !i%rio, J$l-o, ;gosto, Sete!bro de
3>>:, C$ritiba, @inist,rios RBC, devocional de 1> de J$l-o de 3>>:.
3D
C;ROT45RS, @erlin, 3oder do 'ou$or, Belo 4ori*onte, 5ditora BetTnia, 1822, p. 2.
3K
S;7TOS, 6aldeci dos, (Refletindo sobre a ;dora"/o e o C$lto Crist/o/,
http:// BBB.t-ird!ill.orgAfilesAport$g$eseA3>2D1J8C18C>1C1>)3D):KC;@JrefletindoCsobreCaCadoracao.-t! ,
Capt$rado e!' 3?A>3A3>>?.
19
Culto uma "adorao ou homenagem divindade em qualquer de suas
formas e em qualquer religio.
27
Pode ser tambm uma "devoo ou admirao
extravagante a pessoas, coisas, princpios ou prticas.
28
Culto o ato de reunir-se em prol de prestar uma adorao e/ou devoo a
Deus. uma cerimnia ou rito religioso, que contm certas formalidades e/ou
liturgias. O ato de cultuar pode ser definido por regras e/ou formalidades que so
expressas pela tradio, pela cultura ou por padres e/ou princpios bblicos e/ou
inerentes da religio.
James White, discorrendo sobre o culto cristo, afirma que o culto est
"diretamente vinculado aos eventos histria da salvao.
29
Assim, tais eventos
seriam "pontes que trazem tais aes, atos ou eventos para a realidade presente. O
culto, assim, possui um forte elemento, que o prprio Deus agindo na salvao do
homem e o levando, conduzindo a participar desta vida na sua presena.
Shedd ao expor sobre este termo, salienta que, "a forma do culto deve ser o
veculo mais adequado para conduzir o adorador a um encontro real com Deus.
30
Desta maneira, o culto um facilitador da adorao, implica em levar o adorador a
honrar e glorificar a Deus. As formas de culto iro assim variar de igreja para igreja,
de local para local, de cultura para cultura. Shedd afirma que "tanto igrejas locais
como denominaes inteiras variam muito nas suas maneiras de oferecer culto a
Deus.
31
Ele demonstra que existem grupos que so mais solenes (em sua liturgia,
silncio, vesturio, decorao, msicalidade e mensagem) enquanto outros so mais
informais, chegando at mesmo a no valorizar questes de reverncia.
Shedd apresenta assim seis modelos de culto cristo
32
, que so: 1) o culto
carismtico. Neste modelo h uma livre participao dos adoradores. A forma bsica
: manifestaes emocionais, sonoras e visveis. A palavra-chave entusiasmo. 2)
O culto didtico e pedaggico. O ponto central neste modelo o ensino da palavra.
nfase na pregao, no ensino e na exortao. 3) O culto eucarstico enfatiza a
celebrao do sacramento da Ceia do Senhor. A palavra gratido pelo sacrifcio
39
=5RR5FR;, ;$r,lio B$ar&$e de 4olanda, (C$lto/ em: .iniAurlio ( Sculo 440, Rio de Janeiro, 5ditora
7ova =ronteira, 3>>1, p. 189.
32
S;CCO7F, <$i* ;ntonio, (C$lto0 e!' .inidicion%rio Sacconi da 'n"ua 3ortu"uesa, S/o Pa$lo, ;t$al
5ditora, 188K, p.31K.
38
E4FT5, Ja!es =., 0ntroduo ao Culto Cristo, S/o <eopoldo 1 RS, 5ditora Sinodal, 1889, p. 1D. 7este
aspecto, E-ite baseia a s$a arg$!enta"/o nos est$dos desenvolvidos por Pa$l E. 4oon e! s$a obra, &he
0nte"rit1 of ,orship, 1891, Apud: E-ite.
:>
S45.., p. cit., p. 13.
:1
Fbid.
:3
Fbid, p. 1>)11.
20
vicrio de Jesus. 4) O culto kerugmtico, onde a nfase recai sobre a proclamao
da palavra aos no convertidos. Aqui a igreja estaria cumprindo a sua misso de
evangelizar. 5) O culto koinonia, onde a nfase a comunho dos irmos. E
finalmente, 6) o culto diakonal, onde enfatizado o servio aos necessitados. As
obras de caridade so atos de adorao neste modelo. Shedd salienta que estas
so "expresses de adorao ou "formas de cultuar e que na realidade no medem
o grau espiritual do adorador. So apenas "veculos de adorao que podem ocultar
a "prpria percepo do adorador. O autor assim, afirma que Deus est mais
preocupado com o corao, ou seja, com a inteno verdadeira, do que com formas
e rituais.
Cunha, alerta que "culto no um espetculo, no um show, no visa a
agradar ao homem, precisa ser agradvel a Deus. Deus olha o corao do adorador.
Agrada-se dele primeiro, para depois, e s ento, aceit-lo em sua presena.
33
Jairo Jnior ao expor sobre o assunto
34
, salienta que: um culto prestado a
Deus pode ser ou no aceito (Gn 4.3-7; 1Jo 3.11-12; s 1.10-17). O alvo, centro do
culto deve estar sempre em Deus, e no no homem (Ex 15.1-19; Sm 2.1-12). Jairo
Jnior enfatiza tambm que o culto verdadeiro a Deus deve conter seis elementos:
a) o reconhecimento do que Deus , e faz; b) a humildade do adorador, pois Deus
no aceita soberba; c) o culto deve ser feito com decncia e ordem ( Co 14.26-40),
tudo deve ser feito para edificao; d) santificao ( Cr 15.12-15), precisamos de
vida santa. e) precisamos cultuar independentemente de nossas circunstncias (J
2.7-10). f) amor. Nada ir adiantar em nosso culto, se no tivermos amor.
Acerca da importncia do culto, concordamos com James White em sua
afirmativa de que "culto ao mesmo tempo ameaa de juzo e promessa de
esperana para o prprio mundo.
35
Tal afirmativa baseia-se em seu discurso de que
o culto na igreja apresenta elementos de salvao. Assim, o culto possui uma
mensagem de esperana no aspecto de levar a salvao de Deus, atravs da obra
vicria de Cristo Jesus, ao homem, e por outro lado, possui uma mensagem de juzo
no sentido de que mesmo que haja uma indiferena por parte do homem e da
sociedade quanto s verdades contidas no Evangelho, a mensagem est sendo
proclamada, e no haver motivos para desculpas. Assim, "o culto cristo contesta a
::
C+74;, N$il-er!ino, Culto 5ue A"rada a !eus ( -6press*es Corporais no Culto, S/o Pa$lo, 5ditora
C$lt$ra Crist/, 3>>3, p. :?.
:?
S;7TOS JU7FOR, Jairo de So$*a, ao !inistrar a !at,ria' (Teologia do C$lto0, 13 de =evereiro de 3>>:,
;nota"#es feitas e! classe de a$la, NoiTnia, Se!inrio Presbiteriano Brasil Central.
:D
E4FT5, p. cit. p. 1K
21
justia humana e aponta para o dia em que todas as conquistas e fracassos sero
julgados, oferecendo, porm, esperana e promessa pela afirmao de que, em
ltima anlise, tudo est nas mos de Deus.
36
O culto possui tambm outro elemento, que o de servio a Deus e a
comunidade. Peter Brunner,
37
demonstra que h uma 'dualidade' no culto. tanto o
ato de adorao a Deus, quanto a sua graa sendo derramada por sobre a
comunidade.
Entendemos assim, que culto um ato litrgico, onde adoradores se renem
com o propsito de honrar e glorificar a Deus; inclui louvores atravs de hinos,
cnticos, orao, leitura e exposio das Sagradas Escrituras e a administrao dos
sacramentos. O culto tambm um momento de se proclamar esperana ao
homem, no que tange a salvao, pois proclamada a mensagem da cruz, a
mensagem salvfica, do amor de Deus ao homem. H tambm o elemento de
urgncia, pois Deus deve ser louvado, temido, honrado e respeitado. A urgncia
baseia-se no fato de que haver um juzo, onde Deus ir julgar todas as coisas,
segundo a sua vontade e sabedoria. E finalmente, h o elemento de servio a
comunidade, no qual o culto um canal de beno
38
de Deus para a comunidade.
O culto assim, uma solenidade que contm adorao, e por outro lado, um
aspecto da adorao. Ou seja, enquanto estamos cultuando, h na liturgia, ou na
solenidade, momentos dedicados exclusivamente ao louvor e a adorao. Por outro
lado, o culto um aspecto da adorao, no sentido de que a adorao maior que o
culto, no sentido de ser uma vida de adorao, ou seja, todos os aspectos da vida
devem ser uma adorao a Deus, e assim, o prprio culto um dos aspectos da
adorao.
1.7. LOUVOR
Louvor uma expresso da adorao. Entende-se por louvor o ato de
exteriorizar, expressar a adorao, que pode ser atravs de hinos, cnticos, leitura
e/ou citao de salmos, alm da formulao de frases que glorifiquem a Deus.
Carothers define o termo como:
:K
Fbid.
:9
BR+775R, Peter, ,orship in the name of Jesus, Apud' E4FT5, p. cit., p. 1D.
:2
7este aspecto, entende!os co!o ben"/o, a !ensage! pregada do 5vangel-o, das boas novas, da pro!essa e
realidade da salva"/o, e das transfor!a"#es ca$sadas na vida do indivd$o e da co!$nidade. 4 ta!b,! o
ele!ento da at$a"/o de .e$s na co!$nidade atrav,s da FgreSa e da s$a !iss/o.
22
"Louvar quer dizer exaltar, elogiar, glorificar, aplaudir, aprovar. Louvar ,
portanto, ratificar, expressar a nossa aprovao a respeito de alguma coisa.
Dando a nossa aprovao, aceitamos ou concordamos com o que acontece.
Portanto, louvar a Deus por uma situao difcil, por uma doena ou
desgraa, quer dizer literalmente que aceitamos e aprovamos este
acontecimento como parte do plano de Deus para nossa vida. (...) "Louvar a
Deus no um remdio patenteado, uma panacia ou uma frmula mgica
para o sucesso. um modo de vida, firmado na Palavra de Deus. Ns
louvamos a Deus, no pelos resultados que esperamos, mas pela situao tal
como ela . (...) O louvor no uma barganha. (...) Louvar a Deus alegrar-
se nele..
39
Ao expor sobre o papel do louvor na restaurao de Jerusalm aps o
perodo do cativeiro, Souza Filho diz que:
"O louvor faz parte da restaurao. No um mtodo. O louvor prticado
no porque bonito e nos faz bem; nem porque ocupa um lugar no culto a
Deus, ou porque serve para atrair as pessoas. O louvor fruto de vidas
consagradas. a expresso viva do prprio Esprito de Deus pelos lbios de
seu povo.
40
Na parte introdutria do livro Diretrio de Culto de Westminster, encontramos
a seguinte definio de culto, segundo Breward:
"O culto uma janela s prioridades das sociedades e dos indivduos no
tratamento dos mistrios e aspectos incontrolveis da vida, os quais expem
as diferenas e o relacionamento entre Deus e o homem. Para os cristos,
isso no significa s sacramentalizar a vida, embora essa parte tenha sido
muitas vezes uma dimenso importante do culto. Antes, o culto uma
resposta a Deus que busca ordenar a comunidade crente e seu ambiente
segundo o propsito de Deus.
41
Apesar dos conceitos de louvor serem um tanto quanto abrangentes, o
entendimento mais comum nas igrejas, de ser o perodo no culto reservado aos
cnticos e quando no muito, hinos. O entendimento comum, e a nfase atual na
maioria das igrejas que o louvor deve agradar aos ouvintes (pblico), e que a
melhor igreja aquela que possui a melhor equipe de louvor. Em tais igrejas, o culto
geralmente antropocntrico, ou seja, sua preocupao central agradar ao fiis,
membros ou participantes do culto. Acreditamos que para que haja um verdadeiro
louvor a preocupao deve ser centrada no verdadeiro objeto do culto, ou seja, a
nfase deve ser teocntrica, preocupando-se em agradar a Deus.
:8
C;ROT45RS, op. cit. p. 2, 13, 1:.
?>
SO+R; =F<4O, Jo/o ;. de, 'ou$or e a -dificao da 0"re7a, Belo 4ori*onte, 5ditora BetTnia, 3>>>, p.1D.
?1
BR5E;R., Fan, (Fntrod$"/o0, e!' !iret8rio de Culto de ,estminster, S/o Pa$lo, 5ditora Os P$ritanos,
3>>>, p.>8.
23
Compreendemos assim, que no louvor a nfase ou expresso mais forte se
encontra na msicalidade, ou em expressar louvores atravs de msica. A msica
assim, um veculo do louvor a Deus. Tippit a classifica como msica de adorao, e
afirma que h nela trs elementos que a caracteriza neste sentido.
42
Primeiramente
ela deve permitir que o cristo responda revelao bblica. Neste aspecto, o
adorador ir vislumbrar e corresponder s verdades teolgicas acerca de Deus,
enfatizando e glorificando a Deus por seus atributos, ou seja, por sua pessoa e obra.
Em segundo lugar, a msica de adorao ir expressar a graa e a virtude de uma
vida transformada do homem na presena de Deus, representando assim o
"testemunho das obras de Deus no corao do homem.
43
Em terceiro lugar,
caracterizada pelos aspectos vivenciais do homem e de sua necessidade de
reconhecer os caminhos de Deus.
44
Tippit, demonstra tambm uma grande preocupao quanto msica, como
instrumento de adorao. Segundo ele, "a msica veculo. Em si mesma ela no
adorao. , antes, meio pelo qual o crente transporta os sentimentos mais
profundos do seu corao ao corao de Deus.
45
A preocupao do autor que o
veculo no pode se tornar um fim em si mesmo, ou que o mtodo venha a ser um
substituto da verdadeira essncia que nele deve estar contida. O autor salienta
quatro aspectos que devemos ter cuidado concernentes a msica de adorao.
Primeiramente, deve-se ter cautela quanto "familiaridade da msica. Neste
aspecto, a preocupao que, "com freqncia os cultos de cnticos de uma igreja
so apenas tradio e ritual, em vez de adorao e louvor.
46

Em segundo lugar, a msica no pode se tornar "simplesmente vitrina de
nosso talento,
47
seu objetivo deve ser o de glorificar a Deus, e no o de ressaltar as
virtudes ou dons daquele que est frente. Desta forma, a msica e a adorao
precisa ser envolvente, abrangendo a todos os adoradores, no to somente ao
msico. Ela deve despertar e trazer homens e mulheres a participarem de corao
na adorao.
48
Assim, no h lugar para expectadores, todos devem participar.
?3
TFPPFT, p. cit. p. 131.
?:
Fbid, p. 133.
??
Fbid, p. 133)13:.
?D
Fbid, p. 13:.
?K
Fbid, p. 13?.
?9
Fbid, p. 13?.
?2
Fbid, p. 13D.
24
Em terceiro, a msica no pode causar divises entre os participantes por
questes meramente culturais. Deve haver um respeito quanto aos gostos, a
personalidade e quanto cultura na qual se est inserido. Assim, salienta Tippit,
"cada um de ns o adore segundo o mtodo que se ajuste sua personalidade
cultural.
49
E em ltimo lugar, "a msica nunca deve tomar a prioridade das Escrituras na
adorao.
50
Tal preocupao se d pelo motivo de que em muitas comunidades e
igrejas, haver uma inverso de prioridades neste aspecto. Assim, salienta o autor, "a
msica veicula uma resposta de Deus no corao. Ela leva essa resposta ao trono
do cu. No pode haver resposta sem a revelao de Deus.
51

1.8. LTURGA
Liturgia, so os atos e aes, so os elementos, rituais e programas inerentes
ao culto. Amorese define liturgia de uma celebrao religiosa, "como a forma da
celebrao de um amplo conjunto simblico, no caso, o evangelho.
52
Amorese
salienta ainda que "no possvel celebrar algum contedo sem uma forma. A forma
sem contedo, em certo sentido, pode existir, mas no o contrrio.
53
Assim, liturgia
seria um conjunto de formas e rituais contidas em um culto.
Cunha define liturgia como "a ordem das partes do culto e a maneira como
conduzido ou como se deve comportar na presena do Deus Eterno, do Rei de toda
a Terra.
54
O autor demonstra que a liturgia o conjunto de partes que compe o
culto. Salienta ainda que h diferentes tipos e formas variadas de liturgia para cada
tipo de culto, como por exemplo: casamentos, cultos fnebres, bodas, etc.
?8
Fbid, p. 139.
D>
Fbid, p. 139.
D1
Fbid, p. 139.
D3
;@OR5S5, R$bens @artins, Celebrao do -$an"elho, 6i"osa 1 @N, 5ditora +lti!ato, 1889, p. 92.
D:
Fbid, p. 92.
D?
C+74;, p. cit. p. 2.
25
CONCLUSO DO CAPTULO
Procuramos nesta parte de nossa anlise, no desconsiderar nenhum dos
ngulos pertinentes a esta sondagem. No nosso propsito fazer uma dicotomia
entre os termos, mas sim demonstrar como os mesmos se interagem, abrindo
assim, o leque do nosso entendimento.
Adorao assim, o ato que envolve o ser humano em sua totalidade, na
busca do prazer e alegria em desfrutar de um relacionamento ntimo, profundo com
o seu Criador. um ato de reverncia, respeito, temor e admirao, reconhecimento
e valorizao real do ser de Deus e sua obra. mplica em cultuar, louvar e glorificar a
Deus individual ou coletivamente. No to somente um ato litrgico, ou um
momento no culto coletivo, mas sim, um ato abrangente, que engloba todos os
aspectos da vida em comunho e na presena de Deus.
Adorao um envolvimento profundo que conduz o adorador a conhecer a
Deus e a lhe atribuir a glria e a honra que lhe devida. um ato de gratido por
tudo aquilo que Deus e faz. A verdadeira adorao assim, no est centrada na
necessidade do homem, mas na dignidade de Deus. A adorao um ato que
precisa conter amor e alegria, que devem partir de um corao que se alegra em
Deus. Esta adorao a Deus tambm evidenciada na maneira ou nos tipos de
relacionamentos que nutro com os meus semelhantes, assim o meu relacionamento
vertical com Deus, deve delinear o relacionamento que possuo na horizontal com o
meu prximo (Mc 12.28-33).
Buscaremos no prximo passo de nossa anlise demonstrar como se deu
este relacionamento do adorador com o seu Criador no Antigo Testamento.
26
CAPTULO DOS
O ADORADOR E O SEU RELACONAMENTO COM DEUS NO ANTGO
TESTAMENTO
Neste captulo, buscaremos analisar e compreender como se deu a adorao
no Antigo Testamento. Para tanto, iremos observar a vida de alguns dos principais
adoradores Vetero-Testamentrios, e como se relacionavam com Deus.
Smith acertadamente declara que " difcil escrever uma histria da adorao
no Antigo Testamento.
55
Esta afirmao verdica no sentido de que no h uma
nfase clara no desenvolvimento da adorao, o que pode ser encontrado so
princpios e exemplos nos procedimentos de alguns personagens bblicos e no
estabelecimento do Tabernculo e posteriormente do Templo, como locais
reservados para a adorao. Smith enfatiza que "no perodo dos patriarcas, a
adorao era simples, individual e peridica. Era feita ao p de montanhas, riachos,
rochas (Betel) ou rvores (o carvalho de Mor) onde quer que Deus aparecesse
ao adorador. A adorao no tinha mediador, nem dolo, nem tempos
determinados.
56
Porto afirma que: "O culto de srael gira essencialmente em torno
do mistrio de um Deus pessoal, que atuou na histria dos homens.
57

Neste sentido, buscaremos primeiramente, entender os princpios relatados
nas Escrituras, que envolvem a vida e o relacionamento destes personagens com
Deus, nos aspectos relacionados adorao e o culto a Deus. remos ainda,
analisar o desenvolvimento da adorao no estabelecimento de um local especfico
para a adorao, que foi o Tabernculo, criado segundo o propsito de Deus, e
posteriormente o desenvolvimento deste, que culminou no estabelecimento do
Templo, at a retirada do povo da terra e por conseguinte, do local onde
desfrutavam da comunho com Deus, no fato de serem conduzidos ao exlio na
Babilnia.
2.1. O PROPSTO DA CRAO E REDENO
DD
S@FT4, Ralp- <. 1 &eolo"ia do Anti"o &estamento, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova, 3>>1, p. :>D.
DK
Fbid.
D9
PORTO, op. cit. p.?:.
27
Segundo a Confisso de F de Westminster
58
, o propsito da criao o da
prpria glria de Deus. Desta forma, o homem como parte da criao, faz parte
deste eterno propsito divino, ou seja, foi criado com o propsito de glorificar ao
Criador.
A doutrina da criao se preocupa com a "revelao da relao do homem
com o seu Deus, como explica Louis Berkhof.
59
Assim, ao analisarmos a criao,
devemos v-la luz da Revelao de Deus, ou seja, atravs das Escrituras. As
Escrituras demonstram assim, Deus criando e estruturando todas as coisas que
existem, o universo e tudo o que nele se contm (Gn 1). Narra tambm a criao do
homem do p da terra, e o prprio Deus lhe soprando nas narinas e lhe dando o
flego da vida (Gn 2.7). Demonstra ainda que Deus fez este homem a sua imagem e
semelhana (Gn 1.26).
Assim, o homem sendo uma criatura semelhana de Deus possui algumas
caractersticas do seu Criador, entre elas destacamos o de ser ele um ser
relacionvel! Compreende-se desta forma, que a criao do homem tem por
propsito a glorificao de Deus, e esta se d principalmente atravs do
relacionamento do homem com Deus. Berkhof ao combater filosofias humanistas
60
,
que afirmam que o propsito de Deus na criao "a felicidade do homem ou da
humanidade, afirma que:
"Deus no existe por causa do homem, mas sim, o homem por causa de
Deus. Somente Deus o Criador e o Sumo Bem, ao passo que o homem
apenas criatura que, por esta mesma razo, no pode ser o fim da criao. O
temporal encontra sua finalidade no eterno, o humano no divino, e no vice-
versa. (...) No significa que Deus receber glria da parte de outros seja o fim
ltimo. O recebimento de glria por meio de louvores prestados por Suas
criaturas morais um fim que est includo no fim supremo, mas no constitui
em si mesmo esse fim. (...) Alm disso, procura afinar os seus coraes para
os louvores do Criador, e para arrancar das suas almas expresses de
gratido, do seu amor e da sua adorao. O fim supremo de Deus na criao
a manifestao da Sua glria inclui, pois, como fins subordinados, a
felicidade e salvao da Suas criaturas, e o recebimento do louvor de
coraes agradecidos e desejosos de adora-lo.
61

D2
A Confisso de 9 de ,estminster, S/o Pa$lo 1 5ditora C$lt$ra Crist/, 3>>1. Capt$lo F6. 1 .a Cria"/o. Se"/o
F 1 (;o Princpio apro$ve a .e$s o Pai, o =il-o e o 5sprito Santo, para !anifesta"/o da glMria de se$ eterno
poder, sabedoria e bondade, criar o$ fa*er do nada, no espa"o de seis dias, e t$do !$ito bo!, o !$ndo e t$do o
&$e nele -, &$er as coisas visveis &$er as invisveis0.
D8
B5RP4O=, <o$is, &eolo"ia Sistem%tica, S/o Pa$lo, 5ditora C$lt$ra Crist/, 3>>1, p. 118.
K>
Principal!ente de Plat/o, =ilo, Sneca, Pant, Sc-leier!ac-er e Ritsc-l.
K1
B5RP4O=, p. cit. p. :;<.
28
Percebemos assim, que h um envolvimento mtuo, ou seja, Deus cria o
homem, e prov a sua salvao, e este homem em contrapartida, ama, glorifica,
honra, louva e adora ao seu Criador.
Percebe-se que este relacionamento, parte da vontade do prprio Deus. Van
Groningen argumenta que "Deus, movido por bondade/amor, foi tambm motivado a
relacionar-se com outros alm da deidade. Deus queria comunho um
relacionamento ntimo, bom e amoroso.
62
Falando sobre o propsito de Deus na
criao, Donald McKim afirma que "o mundo existe para o encontro e a
comunicao,
63
assim o mundo criado passou a existir atravs da fala, ou seja, da
palavra ordem, e da vontade soberana de Deus. McKim argumenta que, "neste
encontro, Deus e os seres humanos no procedem de duas direes diferentes e se
encontram como parceiros iguais do dilogo, mas que nossa parceria no encontro
(e, assim, o prprio encontro) baseia-se e depende da iniciativa de Deus e nada
mais.
64
Deus assim o provedor e o garantidor deste encontro, e/ou, deste
relacionamento. Desta forma, h assim, todo um propsito em sua criao, como
tambm na redeno do homem
65
, ou seja, garantir o seu relacionamento com o
homem pela eternidade. Assim, a redeno do homem tambm parte de uma
iniciativa de Deus, levando o homem redimido a expressar o seu louvor e glria
atravs de atos, aes e sentimentos, que partem de uma vida na presena e em
comunho com o prprio Deus.
A redeno do homem assim, um retorno ao estado inicial da criao,
levando o homem e a natureza, regenerados, a glorificar a Deus. Percebe-se assim,
que tanto a criao quanto redeno possuem um mesmo alvo superior, ou seja, a
glorificao de Deus.
Entende-se assim, que a Bblia o relato da revelao de Deus,
demonstrando ao homem o propsito de Deus para a sua criao e por conseguinte,
o seu propsito especfico para o homem. Percebemos que h um elo condutor em
K3
6;7 NRO7F7N57, Nerard 1 Criao e Consumao ( =ol. 0, S/o Pa$lo 1 5ditora C$lt$ra Crist/, 3>>3, p.
32.
K:
@CPF@, .onald P., >randes &emas da &radio )eformada, S/o Pa$lo, ;ssocia"/o 5vang,lica <iterria
Pend/o Real, 1888, p. KD.
K?
Fbid.
KD
Para !aiores infor!a"#es sobre este ass$nto, ver' Nerard 6an Nroningen, e! s$a obra' Criao e
Consumao, p. 1:)1?. O a$tor desenvolve o se$ conceito &$e deno!ina de ?cordo dourado de tr@s fios/,
enfati*ando assi!, os aspectos de (Reino, Pacto e @ediador0. O a$tor desenvolve no conceito de (Pacto da
Cria"/o0 trs tipos de !andatos agr$pados, &$e s/o eles' a% O 5spirit$al 1 &$e enfati*a o relaciona!ento co!
.e$sG b% O Social 1 enfati*ando o relaciona!ento co! a -$!anidadeG c% e o C$lt$ral 1 enfati*ando o
relaciona!ento da -$!anidade co! todos os aspectos do cos!os criado.
29
sua revelao, que a demonstrao de como Deus se relaciona com o universo
criado
66
, aplicando a sua graa e misericrdia na redeno do homem. Deus conduz
assim o homem, atravs da sua palavra, a compreender que ele santo e que exige
um relacionamento sincero e de obedincia plena a sua vontade. O homem assim
completamente dependente deste Deus, que o conduz, que o elege e o redime para
a salvao eterna, e por conseguinte, o convida a desfrutar de uma vida eterna na
sua presena, louvando-o e o adorando por todo o sempre! Van Groningen adverte
que h um sentido real, e deseo mais abrangente, que a glorificao de Deus.
67
Assim, o elo condutor de toda a Bblia o desenvolvimento deste relacionamento de
Deus para com o homem; do homem para com seu semelhante e para com o
restante da criao e finalmente do homem para com o prprio Deus, no sentido de
que este homem em todas as suas aes deve glorificar a Deus.
O propsito ltimo da criao e redeno assim, a glorificao de Deus, que
se d em todos os aspectos da vida; vida esta que deve ser de total adorao;
adorao esta que uma vida integral na presena de Deus. Ou seja, o homem
integral, em todos os seus aspectos, com todos as suas caractersticas, envolvendo
todo o seu ser, com os seus dons, talentos e bens, em todo o tempo e lugar, deve
louvar, adorar, desfrutar e servir a Deus, atravs de um relacionamento ntimo,
integral e profundo com o seu Criador.

2.2. ENCONTRO MARCADO COM DEUS (GN 3.8)
Sendo o propsito de Deus ao criar o homem, estabelecer um relacionamento
com ele, compreendemos que este relacionamento viabilizado visando um
relacionamento puro, transparente e santo. Deus estabelece assim, os termos que
assegurariam, garantiriam as bases deste relacionamento, ou seja, a obedincia
ordem direta de Deus. Em outras palavras, para que haja um relacionamento
preciso haver um acordo, uma aliana, e/ou pacto, de maneira que haja um
caminho, um direcionamento, que demonstra e delimita a forma e a maneira como
se dar todo o processo, para que haja respeito e entendimento entre as partes e
um desenvolvimento sustentvel do relacionamento. Deus estabelece os termos, ou
KK
5ntende!os por este relaciona!ento, o alvo de .e$s para co! a s$a cria"/o, n/o , nosso enfo&$e a vis/o
pantesta de &$e .e$s , t$do e est e! t$do. O nosso entendi!ento , &$e .e$s , soberano e independente e age
&$ando e co!o &$er, e &$e n/o , afetado por este relaciona!ento. .e$s , transcendente e i!anente.
K9
6;7 NRO7F7N57, Fbid, p. 32.
30
a lei, a base que sustentaria o relacionamento. dado ao homem, liberdade para
cultivar, guardar e usufruir do jardim (Gn 2.15-16), entretanto foi-lhe vetado o comer
do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.17). Desta forma, o
relacionamento era baseado em uma liberdade e tambm em uma responsabilidade
que seria demonstrada atravs da obedincia a palavra de Deus.
Este relacionamento estabelecido por Deus, um vnculo de vida e amor, de
Deus para com o homem, que so indicados pelos termos: "magem e
Semelhana.
68
Esta imagem e semelhana de Deus no homem, apontam para o
tipo de relacionamento profundo e ntimo que deveria ser desenvolvido. Van
Groningen enfatiza que este um "relacionamento mpar, estabelecido por Deus
para com os seres humanos, no sentido de que somente ao homem que dito na
Bblia, que Deus o cria a "sua imagem e semelhana.
Percebemos assim, que antes da queda, o homem se relacionava com Deus
face-a-face em seu encontro dirio com Deus no jardim do den (Gn 3.8). Deus
havia criado todas as coisas e colocara o homem como um "Vice-Gerente
69
de seu
reino criado (Gn 1.26; 28; 2.15; 19-20). O homem exercia a primazia por sobre a
criao, e desfrutava das bnos de Deus, pois tudo o que Deus fizera era muito
bom (Gn 1.31). O paraso era um local abenoado por Deus. Ali, Deus supria todas
as necessidades do homem, inclusive a sua necessidade de relacionamento com
outro ser que lhe fosse co-igual, ou semelhante (Gn 2.18; 20; 22-23).
O relacionamento que o homem possua com Deus no perodo pr-queda, era
um relacionamento viabilizado pelo prprio Deus. Relacionamento este, que era
baseado e sustentado pelo prprio Deus. A base deste relacionamento com Deus,
era desta maneira, a obedincia do homem a ordem de Deus (Gn 2.16-17).
Entretanto houve uma desobedincia, uma quebra dos termos e da ordem
direta que sustentavam, garantiam este relacionamento, e por conseqncia, a
queda, ou a morte espiritual do homem (Gn 3.6). Assim, o relacionamento com Deus
fora quebrado pelo homem, que a partir daquele momento, procurou se esconder de
Deus e cobrir o seu pecado (Gn 3.7-8).
Pode se perceber que aps esta quebra dos termos que garantiam este
relacionamento, e por conseguinte, esta separao, houve uma procura pelo homem
que se escondia, por parte do prprio Deus (Gn 3.9), que lhe chama pelo nome e
K2
V$anto ao desenvolvi!ento destes aspectos, ver' 6an Nroningen, p. cit. p. 2>, 2?.
K8
Para !aiores detal-es acerca deste ass$nto, ver' 6an Nroningen, p. cit. p. K8)88.
31
pergunta "onde ests? O homem tenta buscar por subterfgios e/ou desculpas
esfarrapadas, tentando at mesmo a transferncia de sua culpa por sobre outrem
(Gn 3. 12-13), numa tentativa de escapar das conseqncias de sua desobedincia,
que foi o pecado. Mas Deus o responsabiliza por suas aes, e como conseqncia
do seu ato de desobedincia expulso do paraso, e por conseguinte, do local onde
desfrutava do prazer de estar livremente na presena de Deus (Gn 3.23-24).
Entretanto a histria no termina ali, Deus, por sua livre e espontnea
vontade, decide resgatar ao homem. Ladd afirma que: "O interesse divino
motivado pelo pecado do homem, que o levou a um estado de separao de Deus,
trazendo consigo o aguilho da morte.
70
Deus assim, prov um meio para a sua
salvao,
71
sacrifica um animal e com a pele deste animal faz para o homem
vestimentas, que lhe cubram o seu pecado (Gn 3.21), iniciado assim, o plano de
Deus para a redeno, ou seja, para a salvao do homem (eleito), que ir culminar
no sacrifcio vicrio de Cristo Jesus na cruz, e na sua vitria por sobre a morte em
sua ressurreio, levando o homem resgatado de volta condio de vida eterna, e
vida esta na presena do Senhor. Ladd, salienta ainda que: "a redeno a
atividade divina cujo objetivo a libertao dos homens, como indivduos e como
sociedade, de seu dilema pecaminoso e sua restaurao a uma posio de
comunho e favor com Deus.
72
O restante da Bblia um desenvolvimento ao longo da histria, da salvao
e redeno deste homem cado. Deus restaurando e devolvendo a este homem o
privilgio de desfrutar novamente da sua presena (Ap 21. 3), e do relacionamento
ntimo com o Criador.
Percebemos tambm, que h assim, nesta histria da salvao, vrios
aspectos do relacionamento de Deus-homem, homem-Deus que precisam ser
analisados para uma ampliao e facilitao do entendimento. remos assim,
observar alguns exemplos de pessoas que se relacionaram com Deus. Buscaremos
nesta anlise compreender os aspectos particulares de cada um destes
relacionamentos, a fim de que possam contribuir para uma compreenso global de
como deve ser o relacionamento do adorador com Deus.

9>
<;.., Neorge 5.G &eolo"ia do #o$o &estamento, S/o Pa$lo, 5ditora 4agons, 3>>3, p. 3D.
91
Salva"/o &$e entende!os ser a resta$ra"/o co!pleta do -o!e!, e neste sentido, a resta$ra"/o do
relaciona!ento &$ebrado pelo pecado.
93
<;.., p.cit., p. 3D.
32
2.3. A ADORAO DE ABEL E A OFERTA DE CAM
No perodo ps-queda, o primeiro exemplo de uma adorao verdadeira que
encontramos no relato bblico a adorao prestada a Deus por Abel (Gn 4.4).
Neste modelo, pode-se perceber claramente que o motivo pelo qual Deus se
agradou da oferta prestada por Abel, que esta foi feita como um ato de adorao.
Abel entregou sua oferta das primcias do que possua, ou seja, ele separou sua
oferta da primeira parte, do principal, do melhor que possua.
Alguns estudiosos
73
defendem que o motivo pelo qual esta oferta agradou o
corao de Deus porque Abel era pastor de rebanhos (Gn 4.2), e assim, ofereceu
um sacrifcio, um novilho e a gordura deste (Gn 4.4). Discordamos desta posio,
pois entendemos que a natureza do trabalho que Abel realizava
74
no teve nada a
ver com a aceitao da sua oferta. O que moveu e alegrou o corao de Deus, foi a
inteno, o propsito e o amor com que Abel lhe prestou a adorao (Gn 4.4). Nesta
passagem, a narrativa bblica demonstra que Deus relata a Caim que o motivo pelo
qual ele aceita a oferta o ato de proceder-se bem (Gn 4.7), e Abel procedeu bem
diante de Deus (Gn 4.7; Hb 11.4), com a oferta das primcias do que possua. Desta
forma, Deus convida a Caim a proceder da mesma forma como Abel, e por
conseguinte, convida Caim a tambm ser aceito, como se pode notar no
questionamento de Deus a Caim: "Se procederes bem, no certo que sers
aceito? (Gn 4.7).
Em contra-posio, a adorao que Caim prestou a Deus, atravs de sua
oferta, foi rejeitada (Gn 4.5). Entendemos que o motivo que levou a tal rejeio foi
inteno com a qual Caim prestou esta adorao, ou seja, ele no havia procedido
bem (Gn 4.7). Por inferncia, compreendemos que a oferta apresentada por Caim
no partiu de uma motivao correta, ou seja, do desejo de oferecer o melhor
possvel, de oferecer parte do principal, das primcias, e sim do que lhe sobrava, ou
do perdido. Caim fez a sua oferta no como um ato de adorao, e sim, talvez
motivado por uma ritualidade.
75
O texto demonstra, que no foi to somente da
9:
;lg$ns destes est$diosos s/o' Joan Co!aL, e! s$a obra (,hoAs ,ho the ld &estament/, #e2 BorC ( 6ford
3ress, :DDE.
9?
7este sentido n/o &$ere!os defender &$e a nat$re*a de nosso trabal-o eAo$ fonte de renda n/o afeta! o nosso
relaciona!ento co! .e$s. Co!preende!os &$e - alg$!as (profiss#es0 eAo$ tipos de trabal-o, &$e denigre! o
ser -$!ano e desta for!a afeta! o relaciona!ento do -o!e! co! .e$s, co!o , o caso da prostit$i"/o, do
traficante, da agiotage!, etc.
9D
5!prega!os o ter!o rit$alidade a&$i co!o $!a !aneira de de!onstrar &$e o rito pode ser $! opositor a
verdadeira adora"/o. O rit$al fa* co! &$e a pessoa &$e o prtica, fa"a a oferta eAo$ rit$al se! pensar nos
33
oferta que Deus no se agradou e sim de ambos, de Caim e sua oferta (Gn 4.5).
Deus no se agradou da oferta de Caim, porque ele no se agradou do prprio
Caim, Deus no se satisfez com a inteno do corao de Caim (Gn 4.5-7).
Walter Kaiser em sua argumentao sobre as promessas de Deus, diz que: o
"sentimento da presena de Deus tinha sido to ntimo que, quando se trazia ofertas
ao Senhor, era o prprio Senhor que em primeiro lugar inspecionava o homem (Gn
4:4-5) e, depois, a oferta. Deus atribua mais valor condio do corao do
ofertante do que a oferta que este trazia.
76

Smith salienta que estes sacrifcios de Abel e Caim, "provavelmente foram
resposta de gratido a Deus pela ddiva da fertilidade dos animais e da terra
(primognitos e primcias), acompanhadas da petio por mais bnos.
77
Desta
forma, faz parte do relacionamento neste modelo, estar grato a Deus pela proviso e
sustento, por tudo aquilo que Deus prov ao homem. Entretanto, importa muito,
como , e est o corao do ofertante, se simplesmente algo que se faz por ritual,
como um desencargo de conscincia, ou se algo que se faz de corao, ou seja,
uma oferta de amor, gratido e reconhecimento por quem Deus , e significa para o
ofertante.
Compreendemos, neste primeiro modelo bblico de adorao, que o que
agrada a Deus a maneira, o intento do corao, ou seja, a motivao com a qual a
adorao prestada. No aquilo que damos ao Senhor, e sim como lhe damos!
Primeiramente importa quem somos, o que pensamos e sentimos, depois sim, aquilo
que damos (devolvemos) ao Senhor!
2.4. ENOQUE ANDOU COM DEUS.
Dentro da narrativa bblica acerca da primeira genealogia dos descendentes
de Ado, chama-nos a ateno, o fato de que relatado que Enoque andou com
Deus e j no era, porque Deus o tomou para si (Gn 5.24).
aspectos e !otivos envolvidos e! se$ ato. W !ais $!a obriga"/o do &$e $!a adora"/o. S-edd salienta &$e a
rotina pode transfor!ar os atos no c$lto a $!a !ecanicidade &$e ir perder o se$ obSetivo, tornando se e! (ato
irrefletido, a$to!tico0. O perigo no caso , da adora"/o perder o se$ sentido, tornando)se fOtil e v/, va*ia de
propMsitos e !onMtona, ato repetitivo e !$ito cansativo.
9K
P;FS5R Jr., Ealter C.) &eolo"ia do Anti"o &estamento, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova, 3>>>, p. 23.
99
S@FT4, Ralp- <. 1 &eolo"ia do Anti"o &estamento, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova, 3>>1, p. 388.
34
O texto de Hebreus 11.5, leva-nos a concluir que Enoque no experimentou
a morte, Deus o trasladara, tomando-o para si, porque Enoque havia agradado a
Deus. Neste aspecto, Enoque e Elias so os dois nicos representantes dos
homens, que a Bblia nos declara que no experimentaram a morte.
Devemos perceber que o andar de Enoque com Deus, foi uma vida de
relacionamento com Deus (365 anos
78
, cf. Gn 5.23), em outras palavras, Enoque
chegou a um ponto de relacionamento e intimidade to profundos com Deus, que foi
convidado, conduzido por Deus a um nvel superior, e/ou aprofundado no seu
relacionamento com Deus. Hamilton
79
salienta que este "andar com, sugere um
pouco mais de intimidade do que "andar diante de, que enfatiza assim, uma
comunho e companheirismo.
80

Outro fato a ser destacado, que o comum em uma genealogia o emprego
do termo "e ele viveu, e no caso de Enoque, o texto emprega "ele andou com
Deus, destacando assim, que o ponto principal do relacionamento de Enoque com
Deus foi o fato de ele ter andado com Deus. A nfase Vetero-Testamentria assim,
o andar com Deus (Enoque, No, Abrao) conceitos estes que so revalidados pelo
Novo Testamento no chamado dos discpulos de "seguir a Jesus (Lc 5.11, 9.23), no
sentido de ser seus seguidores, fazendo a vontade do Pai.
81

Keil e Delitzsch afirmam que esta frase "andou com Deus to somente
aplicada a Enoque e a No, demonstrando assim que esta expresso melhor do
que as empregadas em outras passagens que empregam "andar diante de Deus; o
"andar com Deus demonstra assim, uma comunho mais aproximada com o "Deus
pessoal.
82

92
7este aspecto, alg$ns est$diosos fa*e! $!a co)rela"/o do nO!ero de anos :KD anos% &$e
5no&$e ando$ co! .e$s, co! o nO!ero de dias contidos n$! ano do calendrio solar :KD dias%. 5nfati*ando
assi!, $!a rela"/o de $!a vida total na presen"a de .e$s. .entre estes est$diosos destaca!os' 6ictor P.
4a!ilton, e! s$a obra' &he #e2 0nternational Commentar1 on the ld &estament, @ic-igan, 5erd!ans
P$blis-ing Co!panL, 1881, p. 3D9. Salienta!os entretanto, &$e &$ando da escrita do teXto original, o te!po n/o
era co!$!ente !edido seg$indo o calendrio solar, e!bora recon-ece!os ser esta $!a correla"/o interessante.
98
Professor de Religi/o no ;sb$rL College, e! Eil!ore, Pent$cIL. ;$tor e contrib$inte para obras co!o'
+andbooC on the 3entateuch, &he 0nternational Standard Bible, and &heolo"ical ,ordbooC on the ld
&estament.
2>
4;@F<TO7, op. cit. p. 3D2. Trad$"/o prMpria de' (; bit !ore inti!acL see!s to be s$ggested bL YBalIing
Bit-Z as over against YBalIing beforeZ. YBalIing Bit-Z capt$res an e!p-asis on co!!$nion and felloBs-ip0.
21
B;TFST;, Joer Corra, e! devocional no teXto de <$cas D, abert$ra de a$la de 5Xegese nos 5vangel-os,
anota"#es pelo a$tor, 1? de abril de 3>>?, NoiTnia, Se!inrio Presbiteriano Brasil Central.
23
.5<FTRSC4, =.G e P5F<, C. =. 1 Commentar1 on the ld &estament ( =ol. 0, @ic-igan, 5erd!ans P$blis-ing
Co!panL, 1821, p. 13D. Trad$"/o n/o literal de' (T-e p-rase YBalIed Bit- Nod,Z B-ic- is onlL appled to 5noc-
and 7oa- c-ap. 6i. 8%, denotes t-e !ost confidential interco$rse, t-e closest co!!$nion Bit- t-e personal Nod,
a BalIing as it Bere bL t-e side of Nod, B-o still contin$ed 4is visible interco$rse Bit- !en0.
35
Shedd argumenta que "'andar', na cultura e lnguas hebraicas, significa uma
conduta fundamentada em temor e amor a Deus.
83
Neste aspecto, o "andar de
Enoque com Deus, foi uma vida de conduta exemplar, uma vida de temor e
obedincia, um relacionamento real, profundo e sincero, que agradou a Deus. O
ponto alto do relacionamento de Enoque com Deus que enfatizado pelo termo
"andar com Deus, a comunho que ele desfrutava com Deus. Shedd salienta que
"era uma comunho agradvel para ambas s partes.
84

Desta maneira, o exemplo de Enoque deve fazer com que o verdadeiro
adorador busque viver uma vida de comunho profunda, que leve ambos, o
adorador e Deus, a se alegrarem em todos os mbitos deste relacionamento, que
deve ser um "andar cotidiano e consistente na sua presena, em amor, amizade,
companheirismo e obedincia a Deus.
2.5. ABRAO CONFOU EM DEUS
Outro aspecto que devemos observar, como parte de um relacionamento
verdadeiro que agrade a Deus, o aspecto da confiana na veracidade de sua
palavra. Neste sentido, devemos ressaltar o exemplo de Abrao o pai da f.
Em Gnesis 12.1-9, relatado o chamado e a obedincia de Abro palavra,
que uma ordem e uma promessa de Deus para que ele sasse de sua terra, do
meio de sua parentela e seguisse em direo a uma terra que o prprio Deus iria lhe
mostrar. Abro atende ao chamado de Deus
85
e parte em rumo a terra prometida,
no a vendo ainda, sem saber exatamente para onde estava seguindo, mas
confiando na palavra de Deus (Hb 11.1).
Percebe-se assim, que o princpio e/ou foco principal no relacionamento de
Abro com Deus foi a confiana, ou seja, a f que ele depositou em Deus. Em
Gnesis 12.4, l-se: "partiu, pois, Abro, como lho ordenara o Senhor. O fator que
destacado neste sentido a obedincia a esta ordem dada por Deus.
2:
S45.., p. cit. p. 11K.
2?
Fbid.
2D
5!bora n/o c$!pra total!ente a orde! dada por .e$s, pois a orde! , para &$e sasse do !eio de s$a
parentela e da casa de se$ pai e fosse para $!a terra &$e l-e seria !ostrada por .e$s Nn 13.1%. 7o 6s. ?, o
teXto nos narra &$e ;br/o parti$ co!o .e$s l-e ordenara, !as levara consigo a <M, se$ sobrin-o. 7o v. D, nos ,
relatado &$e levo$ ta!b,! a Sarai, s$a !$l-er, <M, e o$tras pessoas &$e l-e fora! acrescidas e! 4ar/. ;lg$ns
est$diosos salienta! &$e estes fatos de!onstra! &$e o c-a!ado foi eXtensivo [ s$a fa!lia direta, o$ seSa, se
aplicava ta!b,! sob a&$eles &$e dependia! eAo$ estava! sob a dire"/o fa!iliar de ;br/o. 5ntretanto, n/o , o
interesse, obSetivo deste trabal-o disc$tir estes por!enores.
36
Van Groningen faz uma excelente anlise da adorao e do relacionamento
de Abrao com Deus:
"Abrao cultuou, expressando adorao e louvor a Deus, quando Deus lhe
falou, chamando-o para uma vida de plena comunho com ele, e para uma
vida irrepreensvel, isto , uma vida de integridade, em suas relaes com os
demais seres humanos (17.1,2). E quando o Senhor persistiu em sua
determinao de manter um pacto com Abrao e sua semente, estabelecendo
o rito da circunciso como sinal desse pacto, Abrao realizou o rito em si
mesmo e em todos os machos de sua casa (Gn 17.23). Assim, Abrao
indicou plena aceitao do plano e dos propsitos de Deus em relao a sua
semente, sua terra e ao papel que sua semente havia de desempenhar nas
eras vindouras.
86

A f de Abrao pode ser (e foi) tambm especialmente comprovada pela
forma como ele confiou e obedeceu a Deus, quando este lhe pediu que fosse
sacrificado o seu nico filho legtimo, o seu descendente, com o qual se efetivaria a
aliana e as promessas garantidas no pacto, ou seja, que Abrao sacrificasse
saque como oferta a Deus (Gn 22.1-18). O texto relata que Deus testou, ou seja,
provou a veracidade do amor e da confiana de Abrao (Gn 22.1). Faz parte de
qualquer relacionamento verdadeiro os aspectos que demonstram a veracidade e a
idoneidade das partes envolvidas. Deus provou a Abrao, ou seja, queria comprovar
at que ponto Abrao confiaria em sua palavra e lhe obedeceria.
87
A narrativa
demonstra que Abrao atendeu a ordem de Deus. Ele acreditou e entendeu que
Deus iria cumprir a sua promessa, independentemente das circunstncias e iria
prover para si mesmo, a oferta (Gn 22.8). interessante ressaltar, que Abrao
confiou que mesmo que seu filho fosse sacrificado, Deus faria um milagre! O texto
de Hebreus 11.19, amplia o entendimento deste fato, salientando que Abro
"considerou que Deus era poderoso at para ressuscita-lo dentre os mortos, de onde
tambm figuradamente, o recobrou. O texto salienta, que Abrao estava mesmo
para imolar (sacrificar) o seu filho, quando Deus o impediu (Gn 22.10-11). Percebe-
se assim que Abrao foi bem sucedido em seu teste e que demonstrou possuir uma
2K
6;7 NRO7F7N57, Nerard 1 )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, Ca!pinas, S. P. 1 <$* Para o
Ca!in-o P$blica"#es, 188D, p. 1:>.
29
Salienta!os &$e o ter!o bblico e!pregado para (testar0 e (provar0 , o !es!o ter!o e!pregado para
(tentar0, assi!, entende!os &$e o &$e Tiago de!onstra no capt$lo 1 de s$a epstola , concernente ao fato de
.e$s n/o provocar ning$,! de !aneira a cond$*i)lo a atit$des peca!inosas. Recon-ece!os a soberania de
.e$s, e neste sentido defende!os a posi"/o de &$e .e$s S con-ecia o cora"/o e a f, de ;bra/o, e assi!, n/o
-avia da parte de .e$s, nen-$!a necessidade de testa)lo, !as &$e no entanto, estas prova"#es tro$Xera!
benefcios eternos Tg 1.3)?%, n/o so!ente para ;bra/o &$e pode se aprof$ndar no se$ relaciona!ento co!
.e$s, &$anto para todas as gera"#es &$e viera! apMs ele, pois p$dera! entender e aprender co! o se$ eXe!plo
de f,.
37
verdadeira f e confiana em Deus. Assim, os aspectos essenciais do
relacionamento de Abrao com Deus, foram confiana e a f.
2.6. JAC LUTOU COM DEUS E FO ABENOADO.
Outro personagem interessante que precisa ser analisado nos aspectos
concernentes ao seu relacionamento com Deus, Jac. As Escrituras demonstram
que Jac foi um homem que possua um carter duvidoso e vida complicada. O seu
nome por si s j demonstra aspectos referentes ao seu carter.
88
O nome Jac
sinnimo de espertalho e/ou, trapaceiro, enganador.
89

Jac foi um homem que desde o seu nascimento j demonstrava aspectos
que iriam marcar o seu carter. Ele e Esa eram gmeos, ou seja, nasceram de um
mesmo parto. Este fato revestido de especial interesse pelo fato de que naquela
cultura o primognito recebia a primazia sobre os outros descendentes da famlia. A
narrativa bblica aponta para o fato de que Esa e Jac j lutavam entre si desde o
ventre materno (Gn 25.22). Esa nasceu primeiro, entretanto, Jac veio agarrado,
segurando o seu calcanhar (Gn 25.25-26), da a crena judaica expressa em Joo
9.
90
Jac, apesar de ser o segundo a nascer, no queria, no aceitava estar em
segundo plano. Ele almejava ser o primognito e por conseguinte, ter o direito de
exercer a primazia em sua famlia. O texto relata, que Jac buscou assim conquistar
o direito de primogenitura (Gn 25.29-31). Ele aproveitou-se da oportunidade que lhe
surgiu, aps ter preparado um cozinhado
91
e ver seu irmo Esa chegar com fome
(esmorecido) do campo (Gn 25.29). Jac pensou rpido! Ele props uma troca, ou
seja, o alimento pelo direito a primogenitura (Gn 25.31)! O texto narra que Jac foi
22
6ale a pena ressaltar &$e na c$lt$ra Oriental, geral!ente se atrib$a o no!e a $!a pessoa ressaltando os
aspectos principais de se$ carter eAo$ o &$e !ais se destacava na pessoa.
28
5ntretanto destaca!os &$e o aspecto &$e !ais !arca a JacM e o se$ carter foi a s$a l$ta, a !aneira co!o n/o
desistia facil!ente do &$e &$eria e l$tava, perseg$indo e obSetivando alcan"ar s$as !etas e alvos.
8>
O entendi!ento S$daico concernente [ vida, , de &$e a vida n/o , estabelecida no nasci!ento da crian"a e si!
no ato da concep"/o. ; crian"a no ventre de s$a !/e S , $! ser vivo, &$e e! deter!inado ponto, S ir poss$ir
senti!entos, ir sentir dor, poder pensar, e assi! ta!b,! poder pecar S no ventre. ;ssi!, a concep"/o
S$daica da (do$trina da deprava"/o total0 &$e , defendida por Calvino, e pela igreSa refor!ada, te! s$as ra*es
S na teologia S$daica, &$e defende !ais prof$nda!ente &$e a rai* do pecado S fa* parte da vida, desde a s$a
concep"/o, sendo assi!, trans!itido o pecado na se!ente da vida, no ato da concep"/o\ .a o fato de S no
nasci!ento das crian"as, tere! dado o no!e de (JacM0, o$ seSa, (espertal-/o0, (trapaceiro0, para a seg$nda
crian"a.
81
V$e deveria estar be! apresentvel e! se$ aspecto, saboroso e convidativo. 5! Nn 3D.3K, , relatado &$e JacM
era pacfico e -abitava e! tendas. ;lg$ns est$diosos ressalta! &$e ele vivia acerca o$ prMXi!o de s$a !/e, e
&$e co! ela aprendera a co*in-ar be!.
38
esperto e aproveitou-se da situao, obtendo assim, por um baixo preo, um bem
preciosssimo.
92
Entretanto, Jac no se contentou somente com o direito a primogenitura.
nstigado por sua me Rebeca, resolveu tambm roubar a beno especial com a
qual saque abenoaria a Esa (Gn 27). Jac assim abenoado por saque e seu
irmo ficando furioso, torna-se o seu inimigo, e Jac forado a fugir.
Em sua peregrinao para Pad-Ar, Jac tem uma experincia inusitada
com Deus. Em um certo lugar de sua viagem, Jac se deitou para dormir e teve uma
viso celestial (Gn 28.11-12). Neste local, teve ele um encontro com Deus, onde lhe
confirmada a aliana que fora feita com Abrao e saque.
Neste encontro com Deus importante ressaltar que foi Deus quem procurou,
e/ou, visitou a Jac. Deus quem desce a escada celestial e se encontra com Jac.
Deus quem fala e faz as promessas (Gn 28.12-15). Horton salienta que: "Jac
tinha simplesmente escolhido um pedao de terra comum para uma noite de sono,
mas, repentinamente, aquele lugar se tornou em solo santo.
93
Neste sentido, Horton
est fazendo uma importante advertncia contra a tendncia gnstica e pag de se
buscar o "espiritual em forma de escalas, ou seja, subir no mundo espiritual. O autor
ressalta que: "desde o misticismo medieval at a Nova Era, subir ou ascender uma
das metforas principais para se obter espiritualidade.
94
A sua advertncia neste
sentido contra as religies pags, seitas, e/ou, doutrinas que tendem a ensinar que
existem degraus espirituais de "realizao e "proximidade com o divino. Entretanto,
ressaltamos que o relacionamento com Deus uma proximidade ntima, de
conhecimento e amizade, de aprofundamento e conscientizao, de maneira que o
indivduo passe a conhecer e a obedecer. No algo meramente mstico
95
, mas
lgico e coerente. f baseada em razo (Hb 11.1).
83
Recon-ece!os &$e apesar de ter!os apresentado a sit$a"/o a&$i por $!a Mtica positivista, observando o ponto
de vista de JacM, o se$ ato foi pecado\ 5le trapaceo$, o$ seSa, aproveito$ $! !o!ento de fra&$e*a de se$ ir!/o
para obter algo &$e n/o l-e pertencia. O a$tor @ic-ael 4orton, eXegeti*ando esta passage! e de!onstrando a
soberania de .e$s na elei"/o, afir!a &$e' (e!bora JacM tivesse $sado de astOcia e de fra$de para obter a
-eran"a, .e$s estava fa*endo c$!prir o se$ propMsito na 4istMria por !eio do pecado de JacM. Para !aiores
detal-es, ver' 4ORTO7, @ic-ael 1 A 9ace de !eus ( S/o Pa$lo' 5ditora C$lt$ra Crist/, 1888, p.9?.
8:
4ORTO7, op. cit. p.9K.
8?
Fbid, p.9:.
8D
<eBis Spit*, define o ter!o !isticis!o da seg$inte for!a' (O !isticis!o , baseado na press$posi"/o de &$e a
nat$re*a Olti!a da realidade o$ a essncia divina pode ser con-ecida pelo !stico pela percep"/o, refleX/o o$
int$i"/o0. SPFTR, <eBis 1 &he )enaissance and )eformation .o$ements 1 C-icago' Rand @cnallL, 1891, p.:2.
Apud' 4ORTO7, p. cit. p.92. ; descri"/o do !stico na vis/o de 4orton ,' (O !stico cr &$e .e$s n/o pode
ser con-ecido pelas vias nor!ais do pensa!ento0. ;fir!a ainda &$e' (os !sticos !odernos cre! &$e esse
Ycon-eci!ento do cora"/oZ, o$ eXperincia pessoal co! .e$s, , !ais confivel do &$e o Ycon-eci!ento de
cabe"aZ o$ cren"as corretas acerca de .e$s0. Para !aiores detal-es, ver 4ORTO7, p. cit. p.92.
39
Outro ponto que deve ser destacado neste encontro de Deus com Jac, a
reao de Jac aps acordar de seu sonho. O texto narra que Jac se levantou,
tomou a pedra que havia feito de travesseiro, e a partir dela erigiu um altar a Deus.
(Gn 28.18-22). Este altar, ou coluna erigida, seria um memorial para que ele no
viesse a se esquecer de tudo aquilo. Esta prtica de se levantar altares e/ou
memoriais a Deus, era uma forma de adorao, e sua prtica consistente com a
revelao de Deus.
96
Harbach admoesta que h muitas formas errneas de se
levantar altares, e que estas formas so idlatras e cheias de perverso do aspecto
do memorial. Neste sentido, o autor salienta que muitos levantam altares como:
"objetos de adorao, fetiche, ou como um tipo de lmpada de Aladim na qual um
esprito, ou um demnio habita.
97
Esta nfase do autor importante no sentido de
que sua advertncia demonstra as prticas errneas de se valorizar mais templos,
altares, igrejas (refiro-me aqui a viso popular de igrejas como sinnimo de
edifcios), imagens, baslicas, catedrais, ao invs de valorizar o Deus Criador de
tudo, Criador do Universo!
98
Harbach salienta que este memorial de Jac no foi
erigido nesta perspectiva idlatra, "pois o povo de Deus era sempre advertido contra
a v adorao.
99
Entretanto salientamos que a perspectiva empregada por Jac e
outros adoradores Vetero-Testamentrios ao erigirem memoriais, interessante, no
sentido de levar o adorador a se lembrar, recordar da ao de Deus em sua vida.
importante tambm que se deixe para as geraes futuras marcas, sinais e provas
de que Deus agiu na vida do adorador, na histria dos seus antepassados e do povo
de Deus!
A narrativa bblica demonstra ainda que Jac tambm fez um voto solene ao
Senhor, aps ter ele erigido o memorial, onde prometeu que o Senhor seria o seu
Deus! Assim, deve-se entender que nas Escrituras o voto uma promessa solene e
voluntria feita por algum a Deus, no qual se compromete no caso de sua petio
ser respondida favoravelmente, dar ou fazer algo em retorno ao favor, beno ou
livramento recebidos. Os termos contidos no voto de Jac foram:
8K
4;RB;C4, Robert C. 1 Studies 0n &he BooC f >enesis ( Nrandville 1 +S;' P$blis-ed bL' a co!!ittee of
!e!bers of Nrandville Protestant Refor!ed C-$rc-. 182K, p.DKK. Cita"/o n/o literal e trad$"/o prMpria de'
(T-is !e!orial practice can be fo$nd to be consistent Bit- Nod]s revelation0. 4arbac- , !inistro e!,rito nas
FgreSas Protestante Refor!ada na ;!,rica (Protestant Refor!ed C-$rc-es in ;!erica0. 7as palavras do Rev. J.
Portering, o a$tor , ($! est$dante s,rio das 5scrit$ras e total!ente co!pro!etido co! a f, refor!ada0.
89
Fbid, p. DKK. Trad$"/o prMpria de' (T-eL -ave set $p stones as obSects of Bors-ip, as a fetis-, or as a sort of
;laddin]s <a!p in B-ic- a spirit, a de!on dBells0.
82
Para !aiores detal-es, ver a anlise de 4arbac-, p. cit. p.DKK.
88
Fbid, trad$"/o prMpria de' (T-e people of Nod Bere alBaLs Barned against fetis- Bors-ip0. 6er ta!b,!' .t
13.:, 5X :?.1:.
40
"se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me der
po para comer e roupa que me vista, de maneira que eu volte em paz para a
casa de meu pai, ento, o Senhor ser o meu Deus; e a pedra que erigi por
coluna, ser a casa de Deus; e de tudo quanto me concederes, certamente eu
te darei o dzimo.
100
Estes termos pleiteavam junto a Deus, sua proteo na jornada e um retorno
seguro, o seu sustento e paz. Ele no pediu por riquezas nem to pouco por poder.
O seu voto foi muito diferente dos votos prticados pela maioria das pessoas
atualmente. Harbach novamente aqui faz uma acertada afirmativa acerca deste voto
de Jac: "ele no culpado por ter um esprito de barganha, por colocar as
condies e por ditar os termos para Deus cumprir, antes de concordar em adorar e
confiar nele. Ele revela, ao contrrio, o seu corao agradecido por fazer um voto
solene, o primeiro mencionado nas Escrituras, e assim conectando a si mesmo ao
seu Senhor.
101
Desta forma, entende-se que este foi um compromisso solene de
Jac para com Deus. Jac se comprometeu. Ele no precisava fazer este voto,
desde que fora o prprio Deus quem lhe apareceu primeiramente e lhe prometeu
abeno-lo. Deus em sua promessa havia dito: "Eis que estou contigo, e te
guardarei por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra, porque no te
desampararei, at cumprir eu aquilo que te hei referido.
102
Alguns estudiosos
afirmam que o motivo do voto de Jac foi porque ele teve dvidas acerca destas
promessas de Deus. Entretanto , no foi este o caso, e sim uma forma de expressar
que ele concordava e aceitava as promessas feitas por Deus e se comprometia a
ser um adorador do Deus verdadeiro que veio ao seu encontro. Assim, a motivao
no foi dvida, e sim uma clara certeza de que Deus seria fiel e manteria sua
palavra!
A Bblia narra que aps Jac ter vivido na terra de Pad-Ar, em meio
famlia de seu tio Labo, irmo de sua me Rebeca, e de ter contrado npcias com
Raquel e Lia, filhas de Labo. Jac foi altamente abenoado por Deus, e se
enriqueceu muito. Seu tio Labo comeou a usar de desonestidade para com Jac,
entretanto Deus beneficiara a Jac e este veio a se enriquecer e as posses de seu
1>>
Nnesis 32.3>)33.
1>1
4;RB;C4, p. cit. p.DK9. Trad$"/o prMpria de' (7or is -e g$iltL of a bargaining spirit, setting conditions
and dictating ter!s for Nod to f$lfill before agreeing to Bors-ip and tr$st 4i!\ 4e reveals, instead, -is -eart of
gratit$de bL !aIing a laBf$l voB, t-e first !entioned in script$re, so biding -i!self to -is <ord0.
1>3
Nnesis 32.1D. ;lg$ns est$diosos afir!a! &$e o !otivo do voto de JacM foi por&$e ele teve dOvidas acerca
destas pro!essas de .e$s. 5ntretanto entende!os &$e n/o foi este o caso, e si! $!a for!a de eXpressar &$e ele
concordava e aceitava as pro!essas feitas por .e$s e se co!pro!etia a ser $! adorador.
41
tio vieram a parar em suas mos. Labo e seus filhos j no o viam com bons olhos.
Estes fatores fizeram com que Jac resolvesse retornar para a terra da promessa.
Neste retorno encontramos uma interessante e importante narrativa sobre a
vida de Jac, o relato de sua luta com Deus. A nfase da narrativa repousa no fato
de que Jac foi perseverante at o fim. O sentido do texto aponta para o fato de que
Jac no se dava por vencido. Fato este que pode ser percebido em sua afirmativa:
"No te deixarei ir se no me abenoares.
103
O comentarista bblico Derek Kidner
ressalta que: "o grandioso encontro com Deus foi quando Jac reconheceu estar
exposto a uma situao que ia muito alm de sua capacidade.
104
Desta forma,
subentende-se que a situao fez com que Jac buscasse a Deus intensamente.
Kidner ressalta ainda que a crise despertou em Jac uma "fome de Deus. O autor
enfatiza que as lutas e desavenas de Jac no eram contra Esa ou Labo, o seu
problema era com Deus!
105
Nesta luta, a perseverana de Jac enfatizada. Van
Groningen destaca que: "a luta de Jac com Deus durante a noite e sua recusa em
deix-lo ir at que o abenoasse mostra seu carter tenaz (Gn 32.22-31). Mais
exatamente, revela que Jac tinha conscincia de sua necessidade da presena e
beno de Deus.
106
Neste sentido, percebe-se sua perseverana, sua busca e
conscincia de que dependia e tinha necessidade de relacionar-se, ou seja, ter
comunho com Deus, de estar na presena de Deus.
Jac saiu ferido da luta, demonstrando assim a veracidade dos fatos e do
juzo divino, entretanto, Jac obteve a graa pretendida, ou seja, foi abenoado por
Deus (Gn 32. 29). A nfase novamente aqui que Jac lutou com Deus e com os
homens e prevaleceu (Gn 32.28). Devemos entender esta narrativa como uma
busca intensa para estar na presena de Deus. Jac foi completamente afetado e
transformado neste encontro e luta com Deus. O texto de Osias 12.4 amplia a
nossa compreenso desta passagem, onde se pode perceber que o motivo pelo
qual Jac prevaleceu na luta foi a forma humilde como se colocou na presena de
Deus, onde chorou e clamou por merc, ou seja, misericrdia. Kidner novamente
salienta que o motivo da vitria de Jac foi utilizao de uma "linguagem de
fraqueza, ou seja, "chorou e pediu merc.
107
Assim, o Jac que encontramos aqui
um homem transformado, um homem que percebe que a sua existncia dependia da
1>:
Nnesis :3.3K.
1>?
PF.75R, .ereI 1 >@nesis ( 0ntroduo e Coment%rio G S/o Pa$lo' 5di"#es 6ida 7ova, 3>>1, p.1D9.
1>D
Fbid.
1>K
6;7 NRO7F7N57, )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, p. 1:2.
1>9
Fbid, p.1D2.
42
beno de Deus. O homem que faz de tudo para no perder as bnos de Deus.
Deus assim, muda a sua vida e o seu nome, que a partir deste encontro passa a ser
chamado de srael.
Percebe-se assim, que o ponto central do aspecto relacional de Jac com
Deus foi a sua valorizao de Deus. Ele soube valorizar o que era de mais
importante no mundo, e buscou com todas as suas foras obter as bnos
disponveis em Deus. Ele no mediu esforos, lutou com todas as suas foras e
prevaleceu! Ele buscou e encontrou a graa de Deus!

2.7. ESA EXEMPLO NEGATVO
Em contra-posio a Jac, encontramos seu irmo Esa. Este homem
destaca-se nas Escrituras como um exemplo de pessoas que desprezam o que de
mais importante, o essencial. Esa desprezou no to somente um direito de
primogenitura, mas sim, a aliana e as promessas de Deus. Ele se vendeu por um
preo muito baixo e irrisrio! Se compararmos um prato de lentilhas (que alimenta
momentaneamente) com as promessas e as bnos de Deus (que so para a
eternidade), perceber-se- que Esa equivocou-se tremendamente e fez o pior
negcio na histria da humanidade. Esa saciou sua fome (carnal, corporal) por
algumas horas, e Jac saciou a sua fome (espiritual) por Deus para toda uma
eternidade.
Compreende-se que o fato de Esa ter desprezado o seu direito de
primogenitura fez com que ele fosse totalmente desprezado por Deus.
108
Em
Romanos 9.13, o texto demonstra que Deus se aborreceu de Esa. Em Hebreus
12.16, a atitude de Esa tida como profana, e ele referido como um impuro!
Percebe-se assim, que o resultado, ou seja, as implicaes e as
conseqncias das atitudes de Esa perdurariam para sempre! Enquanto de Jac
foi dito que sua descendncia seria abenoada, a de Esa foi extinta. Sua atitude
assim, trouxe conseqncias at para os seus descendentes, que se perderam no
1>2
Para !aiores detal-es ver paralelos bblicos onde - $!a palavra de condena"/o para 5saO e s$a
descendncia. 6er' Jere!ias ?8.2)1>G Obadias 1.K)8, 12)31G @ala&$ias 1.3):G Ro!anos 8.1: e 4ebre$s 13.1K.
43
fluxo da histria.
109
Esa desprezou as promessas de Deus, e Deus o desprezou por
completo!
110
2.8. JOS ESPEROU EM DEUS
Outro grande homem que se destaca nas pginas das Sagradas Escrituras
pelo seu carter e forma como temeu, esperou e se relacionou com Deus Jos. A
Bblia relata que Jos foi outro escolhido especialmente por Deus. Desde cedo,
quando jovem, Jos comeou a ter vises e sonhos no qual Deus lhe revelava que
iria exercer um grande papel na histria e a primazia por sobre seus irmos e pais.
(Gn 37.1-11). Seus irmos se irritam com Jos e com a clara preferncia que seu pai
Jac demonstra ter por ele. Assim, eles aproveitam uma oportunidade, e longe da
presena de Jac, vendem a Jos como escravo, que levado para o Egito (Gn
37.36).
Jos novamente vendido como escravo, e torna-se servo de Potfar, um
oficial Egpcio (Gn 39). A narrativa bblica demonstra que Deus passa a abenoar a
Jos, e este, torna-se prspero, sendo exaltado, torna-se mordomo de Potfar (Gn
39.2-6). Entretanto, Jos passa a ser assediado sexualmente pela esposa de seu
senhor, Potfar (Gn 39.7). Jos recusa-se a manter qualquer relao com ela por
motivo de temor a Deus e respeito a seu senhor (Gn 39.8-10). A mulher torna-se
insistente e mesmo assim, Jos mantm-se firme (v.10). A mulher, aproveitando-se
de um momento em que seu marido estava fora, agarra a Jos pelas roupas e este
foge, deixando em suas mos suas roupas (vv.11-12), e a mulher indignada grita,
chamando outras pessoas, e calunia a Jos dizendo que ele havia tentado agarra-
1>8
7este sentido n/o esta!os fa*endo $!a defesa dos ensinos -er,ticos acerca de (!aldi"/o -ereditria0, e si!
afir!ando &$e nossas a"#es tra*e! conse&^ncias nat$rais, o$ seSa, tra*e! i!plica"#es &$e se estede! at,
!es!o por sobre a vida de nossos fa!iliares.
11>
Salienta!os, &$e n/o esta!os afir!ando a&$i &$e o ato de .e$s despre*ar a 5saO foi t/o so!ente $!a a"/o
res$ltante da cond$ta de 5saO, pois recon-ece!os &$e , .e$s &$e! elege, o$ seSa, &$e! escol-e a&$eles &$e
ir/o fa*er parte de s$a alian"a, o$ &$e ainda, ser/o os se$s servos adoradores. Cre!os &$e .e$s , soberano e!
s$as escol-as. W .e$s &$e! opera e! nMs tanto o (&$erer0, &$anto o (reali*ar0 =p 3.1:%. ;ssi!, 5saO foi
reSeitado por&$e S -avia $! propMsito de .e$s, elegendo)o para a perdi"/o, para estar entre os reSeitados. Pa$lo
salienta e! Ro!anos 8.11)1:, ao eXpor sobre a do$trina da elei"/o &$e os g!eos ainda n/o era! nascidos, e
ne! -avia! ainda prticado ne! be!, ne! !al, e .e$s S -avia escol-ido a!ar a JacM e a reSeitar a 5saO.
5ntretanto, recon-ece!os a responsabilidade -$!ana sobre s$as atit$des e decis#es, e &$e tais a"#es ir/o
c$!prir o propMsito soberano de .e$s. ;ssi!, no plano nat$ral, o ser -$!ano , total!ente responsvel por s$as
atit$des, n/o cabendo a ele, transferir o$ tentar c$lpar a .e$s por s$as atit$des eAo$ decis#es err_neas &$e
co!ete. .eve!os, assi! e! nossa vida de adora"/o to!ar c$idado para n/o despre*ar!os o$ !enospre*ar!os a
.e$s, s$as pro!essas e a s$a alian"a.
44
la, e como ela gritou, fugiu deixando as suas roupas (vv.13-18). Jos assim
injustiado e enviado para a priso.
Se a histria parasse aqui, todos iriam dizer que no vale a pena ser fiel, que
o que Jos fez, ou seja, sua atitude exemplar, de algum que realmente temente a
Deus, que age segundo aquilo que cr, para nada serve, tolice, perca de tempo,
banalidade e estupidez! Entretanto pode-se perceber que apesar de Jos ter sido
injustiado e inocentemente, de ter sido levado para o crcere, Deus continuava a
abenoar a sua vida! Harbach salienta que: "sob certas circunstncias, Jos era uma
raridade, um homem entre milhares.
111
O motivo pelo qual Harbach salienta que
Jos era uma raridade no sentido de que: "ele era assim porque era puro de
corao.
112
Jos no resistiu somente uma vez, mas ele resistia a tentao
diariamente (Gn 39.10). Este fato demonstra traos de sua personalidade, ou seja,
ele possua, um carter forte e uma autodisciplina exemplar. Ele no se deixou levar
pelas tentaes, pelas circunstncias, e nem buscou desculpas. Manteve-se firme
em sua posio. Foi fiel a Deus e fugiu do pecado.
O texto demonstra assim, que Deus era com Jos (Vv.21), e este novamente
colocado em uma posio de confiana e destaque, e Deus o fazia prosperar (Vv.
21-23). Jos tem assim chances de testemunhar de seu relacionamento com Deus,
e passa a interpretar sonhos. Primeiramente o episdio do copeiro-chefe e o sonho
do padeiro-chefe (Gn 40) e posteriormente o do prprio Fara (Gn 41.1-36). As
interpretaes de Jos aos sonhos a ele relatados, partem de uma revelao de
Deus, demonstrando o que iria acontecer no futuro. Neste aspecto imprescindvel
destacarmos que Jos reconhecia, que apesar de possuir o dom de interpretaes
de sonhos, ele no possua o controle por sobre o dom, ele era to somente um
veculo pelo qual Deus operava os seus propsitos, ele era como uma ferramenta
til por Deus (Gn 41.15-16; 25; 28; 32).
113
Neste aspecto, podemos por inferncia
perceber que Jos um exemplo verdadeiro de adorador, que sabe reconhecer o
seu papel no relacionamento com Deus, e soube entender o agir e o mover de Deus
111
4;RB;C4, p. cit. p. 9:9. Trad$"/o prMpria de' (+nder s$c- circ$!stances, Josep- Bas $ni&$e, a !an in a
t-o$sand0.
113
Fbid, Trad$"/o prMpria de' (4e Bas so beca$se -e Bas p$re in -eart @att. D.2%0.
11:
7este aspecto, percebe)se &$e as &$est#es bblicas referentes a dons, aponta! para o fato de &$e a pessoa &$e
o poss$i, n/o te! do!nio por sobre o do!. 5sta pessoa , apenas $! canal de ben"/o &$e .e$s, e! s$a
soberana vontade, $tili*a co!o e &$ando &$er. Salienta!os ainda, &$e desta for!a, , !$ito diferente a vis/o o$
a teologia &$e alg$!as igreSas eAo$ !e!bros te! defendido e aplicado, co!o se estivesse na pessoa o (poder0,
da $!a b$sca fren,tica por dons e poderes e! !$itas igreSas. 6erifica)se ainda e! eXe!plos bblicos &$e as
pessoas n/o ab$sava! de se$s dons, !as &$e os colocava [ servi"o de .e$s e de se$ povo.
45
dentro da histria. Jos assim exaltado, e torna-se governador geral do Egito, uma
posio de destaque e exaltao, pois ele seria submisso to somente ao prprio
Fara, ou seja, o homem mais poderoso daquela poca (Gn 41.37-49).
Nesta narrativa, percebe-se claramente o temor e o respeito de Jos por
Deus. Compreende-se tambm que o motivo pelo qual Jos se tornara to prspero
foi porque ele possua um relacionamento ntimo, profundo e de temor a Deus. A
nfase da narrativa era que: "O Senhor, porm, era com ele e ainda: "tudo o que ele
fazia o Senhor prosperava.
114
Estes fatos narrados acima, no aconteceram da noite para o dia, houve
perodos de tempos, e de anos entre um e outro. Jos em todo o tempo se manteve
fiel e temente a Deus. E so estes os aspectos que fazem, ou melhor demonstram o
destaque de Jos como um verdadeiro adorador. Demonstram ainda o nvel
profundo de seu temor, e como Deus o usa e o exalta, apesar das circunstncias
sempre lhe serem desfavorveis, ele permanecia temente e fiel a Deus, sua palavra
e mandamentos.
Deus confirma os seus sonhos e vises do perodo de sua juventude e ele
vem realmente a exercer um papel de destaque e governo, no somente sobre a
vida de seus irmos e pais, mas tambm sobre toda uma nao! O relacionamento
de Jos com Deus, assim, um exemplo de como se portar, demonstrando e
testemunhando atravs de nossa vida, de nossas atitudes e carter, o temor e a
operao de Deus, que transforma circunstncias desfavorveis em oportunidades
de vitrias.
Jos pode ser assim, encarado como padro de adorao, na nfase que
damos a ela, de no ser apenas momentos em nossas vidas, mas sim, aes e
atitudes que englobam todos os aspectos concernentes ao ser humano em sua vida
diria. Adorao assim, um conjunto de aes, pensamentos, vises, atitudes que
revelam e evidenciam o seu posicionamento diante de Deus. Jos demonstra ainda
o seu aspecto de adorador verdadeiro, no reconhecimento da soberania de Deus, na
conduo de sua vida (ao explicar a seus irmos que tudo o que lhe ocorrera fazia
parte de um plano arquitetado por Deus para preservar a ele, seus irmos e
familiares, alm de outras pessoas e povos, durante aqueles dias de fome por sobre
a terra {Gn 45.4-8}). E evidenciada ainda a sua adorao, no fato de perceber que
Deus cumpriria os seus propsitos e que manteria a sua aliana com os seus
11?
Nnesis :8.3):, D, 31,3:.
46
descendentes e familiares, e assim, iria novamente conduzir o povo de volta terra
prometida, e Jos solicita que seus restos mortais fossem tambm transportados
para l (Gn 50.2425), demonstrando assim, o quanto ele valorizava a aliana com
Deus, como tambm as promessas que Deus fizera aos seus antepassados.
2.9. MOSS USADO POR DEUS
Existe um ditado popular que diz que: "Deus ajuda aqueles que ajudam a si
mesmos, entretanto este ditado no bblico e nem verdadeiro! O que encontramos
na Bblia que Deus ajuda aqueles que confiam nele!
115
Moiss um dos grandes
exemplos do que Deus pode fazer atravs da vida de um homem.
Moiss uma das figuras mais importantes no Antigo Testamento, a figura
proeminente de xodo a Deuteronmio, " considerado o fundador da religio de
srael, promulgador da lei, organizador das tribos quanto ao trabalho e adorao,
alm de lder carismtico.
116
Van Groningen afirma que: "foi por meio da pessoa de
Moiss que Deus se revelou, em primeiro lugar por meio de palavra falada e dos
feitos histricos como o Redentor e o que d descanso a seu povo.
117
A narrativa
histrica sobre a vida de Moiss aponta para o fato da eleio do povo de Deus,
aponta ainda, para a soberania de Deus, e para o livramento daqueles que
pertencem a Deus. Demonstra tambm que Deus conduz a histria como lhe apraz,
utilizando a quem ele quer, como e quando lhe for conveniente. Van Groningen
destaca que: "Na Escritura, Moiss retratado como um ser plenamente humano.
No descrito em termos mitolgicos; no deificado em sentido nenhum.
118
Desta
forma, entende-se que foi ele uma pessoa normal, como qualquer outra, o que na
realidade fez o diferencial em sua vida foi a forma como Deus o usou, a sua
submisso e tambm a forma aberta, sincera e franca como se relacionava com
Deus.
A vida de Moiss pode ser melhor compreendida se a dividirmos em trs
perodos distintos de quarenta anos:
11D
SEF7.O<<, C-arles, .oses ( >odHs .an 9or A Crisis ( Bible Stud1 >uide, ;na-ei! 1 C;' Fnsig-t =or
<iving, 188:, p.1.
11K
<;SOR, Eillia! S.G 4+BB;R., .avid ;.G B+S4, =rederic E., ) 0ntroduo ao Anti"o &estamento ( S/o
Pa$lo' 5di"#es 6ida 7ova, 1888, p. K8.
119
6;7 NRO7F7N57, )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, p. 19D. 7este sentido 6an Nroningen est
fa*endo e! s$a anlise $!a co!para"/o entre @ois,s e Jes$s, onde para o a$tor @ois,s , $! (tipo0, no sentido
de (prec$rsor0 de Jes$s.
112
Fbid, p.19K.
47
1) Do seu nascimento at sua fuga para Midi. Neste perodo, a narrativa
bblica nos informa das circunstancias e os perigos que envolveram o seu
nascimento (Ex 1.7-2.2), a providncia divina fazendo com que ele fosse acolhido
como filho pela filha de Fara, e pudesse ser criado e tambm receber a orientao
religiosa por parte de sua me verdadeira, ou seja, Joquebede (Ex 2.2-10). Ainda
jovem, Moiss conduzido corte Egpcia e ali recebe instruo intelectual, poltico
e militar.
119
E finalmente neste perodo, Moiss mata um egpcio (ao defender um
hebreu que estava sendo maltratado por este egpcio), e foge para Mdia (Ex 2.11-
15).
2) Exlio em Midi. Neste perodo, Moiss casa-se com Zpora (filha de um
sacerdote de Midi, chamado Jetro) e tem dois filhos: Grson e Eliezer. Moiss
torna-se pastor do rebanho de seu sogro e um dia enquanto apascentava o rebanho,
tm um encontro inusitado com Deus, que lhe aparece numa sara que ardia em
fogo e no era consumida (Ex 2.15-3.2).
3) Seu chamado, libertao e conduo do povo pelo deserto. Neste perodo,
Moiss e comissionado por Deus para a misso de libertar o povo das mos de
Fara, e conduz-los at a terra prometida. Deus liberta o seu povo atravs do envio
de advertncias e pragas aos egpcios, e de forma milagrosa retira o povo do Egito.
Moiss o instrumento de Deus para esta libertao. Foi tambm o primeiro lder de
srael. Ellisen afirma que Moiss "serviu ao Senhor como profeta, sacerdote e rei,
muito antes de esses cargos serem estabelecidos entre os judeus.
120
, (Ex 3.1 Dt
34.7).
Tendo este esboo da vida de Moiss em mente, iremos nos deter somente
nos aspectos concernentes a Adorao e ao seu relacionamento com Deus.
Van Groningen demonstra em sua anlise que Moiss "era um homem
obediente. Ele nunca recusou diretamente as ordens de Deus. Desde que estava
certo de que Ele o chamara, nunca voltou atrs.
121
Neste sentido percebemos dois
aspectos relacionais importantes da trajetria de Moiss. O primeiro a sua
obedincia a Deus. O Segundo quanto a sua convico de chamado. No primeiro
aspecto compreende-se que, a firme e resoluta obedincia de Moiss, foram os
fatores essenciais para o sucesso do seu relacionamento com Deus e tambm para
o cumprimento total da tarefa que Deus lhe havia confiado em suas mos. No
118
5<<FS57, StanleL ;., Conhea .elhor o Anti"o &estamento, .eerfield)=<,5ditora 6ida, 1881, p. 3K.
13>
Fbid.
131
6;7 NRO7F7N57, )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, p.12K.
48
segundo aspecto, percebe-se que a sua convico de chamado e a sua confiana
de que Deus estava com ele e estava direcionando e conduzindo a histria, lhe
deram ousadia e coragem para enfrentar o Egito, a Fara, ao seu povo rebelde, e as
intempries durante a viagem atravs do deserto. Assim, percebe-se que aps o
encontro de Moiss com Deus, no evento da sara ardente, houve uma completa
transformao, fazendo com que Moiss vivesse uma vida inteiramente dedicada ao
Senhor. Assim, "a vontade de Deus, tornou-se a sua vontade e "ele tinha uma
simples devoo: servir a Deus e a seu povo.
122
Ao se analisar a passagem de xodo 3, pode-se perceber claramente que
este o momento crucial na vida de Moiss, ou seja, o "turnpoint ou "ponto de
mudana, "ponto central na vida de Moiss. Percebe-se que Moiss aps o
episdio do assassinato do egpcio, viveu como um fugitivo exilado ou at mesmo,
como um derrotado, algum que fora esquecido por tudo e por todos. Assim,
compreende-se melhor o temor e o receio de Moiss em ser o porta-voz da
mensagem de libertao (Ex 3.11 e 4.1). Entretanto o que houve ali transformou
significativamente a vida de Moiss. Aquela viso incrvel de uma sara (ou seja,
arbusto seco) no meio do deserto, queimando, em chamas e no se transformando
em cinzas era algo fantstico. Pois o normal que o arbusto se consumisse em
questo de segundos (Ex 3.2-3). Esta figura deve ter ficado gravada na mente de
Moiss, assim como tambm o fato de Deus lhe falar diretamente. Neste episdio,
percebe-se ainda que Deus quem comissiona a Moiss, Deus quem garante o
sucesso da tarefa, e Deus quem prov os meios (milagres, sinais e a Aro).
Outro fato que chama-nos a ateno neste episdio, a ordem que o Senhor
d a Moiss para tirar a sandlias dos ps pois o terreno onde ele est pisando
terra santa (Ex 3.5). O entendimento deste versculo que a terra ali deveria ser
considerada por ele santa porque Deus se fazia presente ali. O que mudava o status
daquele pedao de terra no meio do deserto era o fato da presena extraordinria de
Deus ali. Swindoll salienta que: "a presena supernatural de Deus diante de Moiss
deu a aquele local ordinrio o status de extraordinrio.
123
Desta forma em questes
de adorao e de se colocar na presena do Senhor, deve-se observar cuidados
quanto reverncia, e ao modo como nos portamos ali. Neste mesmo versculo,
Deus ordena para que Moiss retirasse suas sandlias, como sinal de respeito e
133
Fbid.
13:
SEF7.O<<, .oses ( >odHs .an 9or A Crisis, p. 32.
49
reverencia na presena de Deus. Calvino salienta que: "Moiss recebeu a ordem
para tirar suas sandlias, como uma preparao para ouvir com grande reverencia a
Deus.
124
Compreende-se assim, que a santidade do local estava diretamente
vinculada presena de Deus ali. Calvino, acertadamente enfatiza que o "Monte
Sinai no deveria, desta forma, possuir naturalmente nenhuma santidade peculiar;
mas porque Deus, o que santifica todas as coisas, dignificou-se a dar ali um sinal da
sua presena.
125
Desta forma, nenhum pedao de cho ou monte santo por si s,
o que santifica o local a presena de Deus ali e nada mais.
126
Neste aspecto do respeito e reverncia na presena de Deus, percebe-se que
o prprio Deus quem exige e ordena esta reverncia. Em Ex 19.10-13, Deus
ordena para que o povo se preparasse antes de se encontrar com Deus. Deus
salienta que iria aparecer no Monte Sinai de forma que todos vissem, ouvissem e
acreditassem (Vv 9 e 11). Assim, exigido do povo que se preparasse, ou seja, que
se purificassem e se santificassem (Vv 10 e 11). Ali, Deus estabelece a sua aliana
com o povo, ou seja, os termos com os quais o relacionamento se daria e seria
garantido (Ex 19.5-6; 20.1-17). Percebe-se que Deus, nestes termos, exige
santidade e reverncia, temor e zelo. Calvino salienta que o povo estava para
receber a lei de Deus, e no deveriam receb-la de qualquer maneira ou se
portando de maneira profana, deveria haver temor e reverncia.
127

Em seqncia, a narrativa bblica demonstra que a presena de Deus foi to
forte e real naquele local que todo o povo se assustou e temeu grandemente. O
povo pede ento que Deus no mais falasse diretamente ao povo, e sim que Moiss
fosse o interlocutor entre Deus e os homens. (Ex 19.18-21). Aqui, pode-se perceber
que a grande maioria daqueles homens e mulheres, no estavam totalmente prontos
para se encontrar com Deus. Eles temiam grandemente ao Senhor. As lembranas e
as imagens dos sofrimentos dos Egpcios, os quais foram devastados pelas pragas
e pelo juzo divino, ainda eram muito forte em suas mentes, e eles olhavam para
Deus com temor, medo e horror, por conhecerem de perto o poder, a ira e o juzo de
Deus. Estes fatos, fizeram com que o povo se assustasse e tivesse medo. A reao
13?
C;<6F7, Jo-n, Cal$inHs Commentaries ( =olume 00, Nrand Rapids 1 @F, BaIer BooIs, 3>>:, p. K?.
Trad$"/o prMpria do Fngls' (@oses Bas co!!anded to p$t off -is s-oes, as a preparation to listen Bit- greater
reverence to Nod0.
13D
Fbid. Trad$"/o prMpria do original' (@o$nt Sinai did not, t-erefore, nat$rallL possess anL pec$liar sanctitLG
b$t beca$se Nod, B-o sanctifies all t-ings, deigned to give t-ere t-e sign of -is presence0.
13K
6er ta!b,! anlise de Jes$s acerca destes aspectos e! @ate$s 3:.19)33.
139
Fbid, p. :3:. Sntese das id,ias de Calvino contidas e! se$ co!entrio.
50
deles no foi de alegria e satisfao por estar presenciando aquela teofania, no foi
um amor imediato, pois ainda possuam coraes obstinados e duros! Por isto, no
perceberam o amor, a graa e a misericrdia de Deus para com eles e clamaram por
um mediador, ou seja, algum que estivesse entre eles e Deus, algum que levaria
suas causas e intercederia diante de Deus.
Desta forma percebe-se com clareza que aquele povo no estava preparado
para o caminhar (encontro) com Deus. Suas mentes ainda estavam escravizadas e
aprisionadas pelo regime pago egpcio, eles haviam sido libertos, mais ainda
mantinham suas mentes no Egito, como podemos perceber nas seguintes
passagens: xodo 14.10-12, quando diante do Mar Vermelho temeram a Fara e
reclamaram; xodo 15.24 no episdio que narra a reclamao do povo porque as
guas ali eram amargas e estavam sedentos; xodo 16.2-3 quando reclamaram e
se lembraram das panelas de carne do Egito. xodo 32.1-10 no episdio do bezerro
de ouro. Assim, percebe-se que o povo era resoluto, obstinado de corao e no
percebiam a realidade espiritual de tudo aquilo e o momento nico e maravilhoso
que estavam vivenciando na Histria da humanidade e da salvao!
O que se nota nestas narrativas, um Moiss que aprofunda o seu
relacionamento com Deus, de maneira tal, que possui uma intimidade e uma
abertura para falar com Deus francamente (Ex 33.12-23). Percebe-se nestas
narrativas que a busca de Moiss, a sua sede de conhecimento de Deus, chega a
um ponto que at mesmo, ultrapassa os limites possveis para um mortal, que no
caso, no suportaria ver todo o poder e majestade de Deus, sem que morresse (Ex
33.20), entretanto, Deus em sua soberana vontade, responde positivamente ao
pedido de Moiss (Vv 19,21-23) e permite que ele veja a sua glria passar.
Outra narrativa que deve aqui ser analisada, o episdio do bezerro de ouro.
Moiss estava diante de Deus no Monte Sinai, e ali se demorou por alguns dias. O
povo, levados por uma ansiedade e por um desejo carnal, de suas naturezas cadas,
resolveu pedir a Aro que lhes fizesse "deuses que os conduzissem (Ex 32.1). Este
pedido demonstra que o povo ainda no tinha tomado conhecimento de que dolos
so nada, so falsos, sem poder, inoperantes (Ex 18.11; 2 Rs 19.18; Sl 96.5; etc).
Eles no haviam entendido que em cada praga que Deus havia enviado ao Egito,
estava combatendo e demonstrando que aqueles deuses nada eram.
128
Neste
132
Fd,ia retirada do grfico' (T-e Plag$es of Nod and t-e Nods of 5gLpt0, o$ seSa' (;s pragas de .e$s e os
de$ses do 5gito0, e! SEF7.O<<, .oses ( >odHs .an 9or A Crisis, p. DK)D9.
51
episdio, Van Groningen argumenta que Moiss se destacou, demonstrando sua
sobriedade, chamado e ofcio sacerdotal, ele diz: "Moiss demonstrou
inequivocamente sua fora e confiana (....) por sua recusa a um comprometimento,
como o que Aaro estava prestes a fazer.
129
E acrescenta ainda: "A obra sacerdotal
de Moiss belamente destacada no relato da adorao do bezerro de ouro. Moiss
engaja-se em intercesso sacerdotal em favor do povo desobediente.
130
Percebe-
se claramente que este episdio aborreceu e magoou muito a Deus, que queria
destruir por completo aquele povo idlatra (Ex 32.9-10), entretanto Moiss uma vez
mais, suplica a Deus em favor do povo, Vv 11-13. Deus atende ao pedido de
Moiss, e o povo preservado, morrendo apenas aqueles que estavam diretamente
envolvidos naquela adorao idlatra, ou seja, trs mil pessoas (Ex 20.15-28).
Moiss ento convida o restante do povo a se consagrarem e purificar-se, e uma vez
mais sobe at a presena de Deus e intercede pelo povo (Ex 20.29-35).
Entende-se assim, que os aspectos principais da adorao e do
relacionamento de Moiss para com Deus, era a sua obedincia, a sua convico de
chamado e envio por Deus e a sua mediao e intercesso em favor do povo. Aqui
novamente Van Groningen maravilhosamente destaca: "a notvel interao entre o
soberano Criador e Senhor dos cus e da terra e seu servo Moiss destaca a
estreita relao que Deus mantm com seu povo medida que Ele leva adiante seu
plano de redeno.
131
Assim, Moiss foi um homem que se destacou no servio,
adorao, relacionamento e interao entre Deus e o seu povo!
2.10. ADORAO APS A TRAVESSA DO MAR VERMELHO
Entre os exemplos de adorao corporativa, ou seja, comunitria,
encontramos o relato bblico da adorao do povo de srael, logo aps terem
atravessado a p enxuto o Mar Vermelho. Este tambm o primeiro relato de uma
cano, ou de um louvor de exaltao narrado nas Escrituras.
Em: xodo 15.1 lemos que: "ento, entoou Moiss e os filhos de srael este
cntico ao Senhor, e no V. 20 lemos: "a profetisa Miri, irm de Aro, tomou um
tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com tamborins e com danas.
Assim, compreende-se que foi uma adorao que contagiou todo o povo, incluindo a
liderana, os homens e as mulheres.
138
6;7 NRO7F7N57, )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, p.12K.
1:>
Fbid, p.181.
1:1
Fbid, p.18:.
52
Esta adorao foi uma expresso de louvor ao Deus Libertador. Parker
salienta que "este cntico tem sido designado acertadamente como o Cntico da
Redeno, porque procede do corao de um povo redimido.
132
assim, o louvor
de um povo que estava feliz e agradecido, porque o exrcito de Fara havia sido
derrotado completamente, e eles eram agora um povo totalmente livre da
escravido. O contedo desta adorao foi uma expresso de louvor glria e aos
atributos de Deus (Ex 15.2-21). A nfase das expresses utilizadas nesta adorao,
salienta o que haviam vivenciado no seu relacionamento com Deus. Demonstra e
evidncia os aspectos da santidade, da excelncia, do poder, da glria, da
personalidade, da supremacia e da singularidade deste Deus que os conduziu e
libertou. Demonstra ainda a sua gratido e admirao por este to poderoso Deus.
Parker salienta que: "A sua cano era inteiramente acerca de Jav. Eles no
somente cantaram ao Senhor, mas eles cantaram sobre Ele. Era tudo concernente a
Ele e nada acerca deles mesmos.
133
Neste aspecto, o reconhecimento sobre Deus
e seus atributos, sobre tudo o que ele havia feito por seu povo. Era um louvor que
visava, nica e exclusivamente, exaltar a glria de Deus! Percebe-se que o cntico
inicia-se e termina enfatizando que o motivo desta adorao e louvor exaltar o
triunfo e a glria de Deus. No V. 1 lemos: "Cantarei ao Senhor, porque triunfou
gloriosamente. E no V. 21 lemos: "Cantai ao Senhor, porque gloriosamente
triunfou. Assim, o destaque desta primeira cano bblica a exaltao de Deus.
2.11. DAV O ADORADOR AMADO.
Davi foi o segundo rei de srael, era o filho mais novo de Jess e bisneto de
Rute e Boaz, pertencia a linhagem da tribo de Jud. conhecido como o homem
segundo o corao de Deus. Sua histria narrada de 1 Samuel 16 a 1 Reis 2, e
nos textos paralelos de 1 Crnicas 2 a 29. Quando jovem foi pastor de ovelhas, e
exercendo este ofcio, foi escolhido por Deus para se tornar rei em lugar de Saul,
que fora rejeitado pela sua desobedincia a um mandato de Deus (1Sm 15). Foi
1:3
PF7P, ;rt-$r E., >leanin"s in -6odus, C-icago, @oodL Press, 1821, p.11:. Trad$"/o prMpria de' (T-is first
Song of Script$re -as been rig-tlL designated t-e Song of Rede!ption, for it proceeded fro! t-e -erats of a
redee!ed people0.
1::
Fbid, p. 11?. Trad$"/o prMpria de' (T-eir song Bas entirelL abo$t Je-ova-. T-eL not onlL sang unto t-e <ord,
b$t t-eL sang abo$t 4i!\ Ft Bas all concerning 4i!self, and not-ing abo$t t-e!selves0. 7este aspecto o a$tor
enfati*a ainda &$e o teXto e!prega o ter!o (Sen-or0 nada !enos do &$e do*e ve*es, !ais os prono!es' se$,
t$a, !e$, te$, t$, por cerca de &$arenta ve*es, e! cerca de 12 versc$los.
53
ungido pelo profeta Samuel (1Sm 16). Demonstrou-se possuidor de muita coragem e
discernimento espiritual no episdio em que derrotou sozinho o gigante Golias, que
desafiava, afrontava e atemorizava o exrcito de srael (1Sm 17).
A vida de Davi revestida de muitos contrastes e experincias fascinantes.
Foi amado pelo povo, por seu amigo Jnatas e especialmente por Deus, e odiado e
perseguido por Saul, que fora o primeiro rei de srael. Davi foi um guerreiro bem
sucedido, pois Deus lhe concedia muitas vitrias, especialmente contra os filisteus.
Tornou-se um heri famoso entre o povo (1 Sm 18.6-7). Por causa da perseguio
de Saul, vive por um longo tempo fugindo e escondendo-se; neste perodo agrega a
si muitos homens endividados e amargurados, e Davi se torna o lder do bando (1
Sm 22.2). Davi foi tambm msico e compositor (1 Sm 16.14-18), o autor de muito
dos Salmos registrados nas Sagradas Escrituras.
134
Teve um relacionamento ntimo
e que agradava a Deus. Tornou-se o principal ancestral da linhagem do esperado
Messias, ou seja, de Jesus Cristo.
Ellisen destaca que Davi, foi provavelmente o homem mais estimado nas
Escrituras por Deus e pelos homens.
135
Ellisen aponta ainda os segredos para o
sucesso e a "grandeza de Davi, so eles: a) seu profundo amor por Deus e sua
obra; b) era confiante em suas convices, no se deixava atemorizar pelas
circunstancias; c) em contraste com Saul, ele assumiu o trono real no como senhor,
mas sim como "servo do povo; d) em suas provaes, sempre esperava e confiava
no Senhor Deus, no era vingativo e deixava que Deus lhe fizesse a justia devida;
e) reconhecia que no era perfeito em muitas coisas, quando errava, assumia e
aceitava sua culpa e conseqncias, e reagia positivamente aos castigos de Deus.
Neste sentido, Ellisen destaca que em contraposio a Saul que quando castigado
reagia de maneira amargurada, violenta e egosta, em Davi o castigo produzia
"brandura e bondade de corao.
136

Davi amplamente reconhecido pelo ttulo: "o homem segundo o corao de
Deus. Neste aspecto, Philip Yancey levanta uma importante questo: "como poderia
uma pessoa com tantas falhas bvias tornar-se conhecida como "o homem segundo
o corao de Deus?
137
Yancey destaca ainda que no Antigo Testamento, por muito
tempo, Deus foi conhecido por: "o Deus de Davi, questiona-se assim, qual era o
1:?
7este caso, s/o atrib$dos a s$a a$toria 9: dos 1D> Sal!os registrados e! nossa Bblia, o$ seSa, cerca de
&$ase D>` do total.
1:D
logica!ente - de se eXcl$ir nesta afir!a"/o ao Sen-or Jes$s Cristo. 5<<FS57, p. cit. p.88.
1:K
5<<FS57, p. 1>>.
1:9
H;7C5H, P-ilip, 3er"untas Iue 3recisam !e )espostas, Rio de Janeiro, TeXt$s, 3>>1, p.?D.
54
segredo deste relacionamento? Tais ttulos baseiam-se em dois aspectos distintos: o
primeiro aspecto que Davi possua vrias caractersticas em seu ser que
agradavam a Deus, e o segundo que Davi compreendia os aspectos espirituais,
temia ao Senhor, no era vingativo e humilhava-se sinceramente quando errava, e
arrependido implorava por perdo, como ocorreu no caso do pecado com Bate-Seba
e o assassinato de Urias. Van Groningen destaca que no episdio onde Deus
corrigiu "a avaliao dos candidatos feita por Samuel, Yahwh informou ao vidente
que Ele considerava 'o corao' (1Sm 16.7; cf. Jr 17.9,10).
138
Yancey salienta que necessrio observar no somente o exterior, mas sim o
interior da vida e da personalidade de Davi. Neste sentido o autor afirma que o livro
de Salmos uma "janela para a alma dele.
139
Yancey destaca que Davi ao escrever
seus poemas e salmos, buscava analisar sua vida e os fatos que nela ocorriam sob
o prisma de Deus. Assim, Davi "encontrou um jeito de tornar Yahweh, o Deus de
srael, o centro das atenes. Davi experimentou a presena de Deus. Quer
expressasse esta presena em poemas sublimes de louvor, quer em reclamaes
comuns, de qualquer forma envolvia Deus, intencionalmente, nos detalhes de sua
vida.
140

Percebe-se assim, que o segredo do relacionamento de Davi com Deus, era a
sua abertura, sua franqueza, sua submisso vontade de Deus, sua humildade e
tambm o reconhecimento de suas falhas, erros, fracassos e pecados. Davi
reconhecia que sua vida e os fatos e circunstncias que a envolviam, estavam sob a
direo e sob os cuidados de Deus. Davi procurou como o alvo maior em sua vida,
colocar Deus no centro de sua vida. Para Davi, o ponto central de sua existncia era
o seu relacionamento com Deus, que estava em primeiro lugar (e neste sentido,
Davi realmente entendeu e conseguiu cumprir o primeiro mandamento da lei de
Deus, que "amar a Deus sob todas as coisas), ocupava assim o ponto central de
sua vida, tudo mais que acontecesse deveria estar ligado e direcionado sob este
prisma!
2.12. O TABERNCULO
1:2
6;7 NRO7F7N57, )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, p.3D9.
1:8
H;7C5H, P-ilip, p. cit. p.?D.
1?>
Fbid, p. ?9)?2.
55
Entre os aspectos concernentes adorao no Antigo Testamento, o
Tabernculo revestido de especial importncia. Pois era o local central, onde a
adorao evidenciada. As Escrituras dedicam cerca de quarenta captulos para
narrar sua construo, descrio, dedicao e utilizao (em xodo e em
Levtico).
141
Nos Captulos de 25 a 31 de xodo, Deus revela o seu plano, os
materiais e os desgnios para a sua construo, e nos captulos de 35 a 40,
narrado a sua construo e a observncia em seus mnimos detalhes da ordenana
Divina.
142
Assim, claramente evidenciado o zelo, o cuidado e o temor que se deve
ter na presena de Deus. Os fatos relativos aos mnimos detalhes, com os quais
Deus se preocupa, evidenciam que Deus no quer um culto de qualquer maneira, ou
sem preparo e ateno. O culto algo importantssimo no relacionamento do
homem com Deus, e portanto, as exigncias de Deus nestes quarenta captulos
demonstram a importncia que se deve dar a adorao e ao culto.
O Tabernculo era um templo, ou melhor, um santurio porttil, que
acompanhava o povo em sua peregrinao pelo deserto, e seria o local onde Deus
habitaria entre o seu povo. Foi conhecido tambm por "Tenda da congregao, ou
como, o local de reunio provisria entre o povo e Deus.
143
LaSor, Hubbard e Bush
afirmam que o Tabernculo "era o local da presena de Deus com seu povo, um
smbolo visvel de que ele era seu Deus.
144
Van Groningen afirma que: "o
Tabernculo deveria ser uma representao terrestre da habitao celeste de Deus
entre os seres humanos. No era o prprio lugar da habitao de Deus, mas
indicava a presena de Deus no meio de seu povo. De fato, o Tabernculo indicava
uma realidade ainda no plenamente realizada na terra.
145
Valdeci Santos salienta
que "o Tabernculo era posicionado no centro do acampamento israelita (Nm 1.52-
53 e 2.1-2), como referncia centralidade do culto para a nao.
146
Compreende-
se assim, que este destaque demonstra como se deve ter zelo e cuidado em todos
os aspectos concernentes adorao, inclusive com os utenslios, com o local, com
a forma e maneira de ali proceder, e como entrar na presena do Deus Soberano e
Triuno.
1?1
S;7TOS, 6aldeci, 'oc. cit.
1?3
<;SOR, 4+BB;R. e B+S4, ) p. cit. p. 23.
1?:
NOO.F7N, ..E., (Tabernc$lo0, e!' .O+N<;S, J... Org.%, #o$o !icion%rio !a Bblia, S/o Pa$lo,
5di"#es 6ida 7ova, 3>>1, p.1DD:.
1??
Fbid.
1?D
6;7 NRO7F7N57, )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, p. 1?:.
1?K
S;7TOS, 6aldeci, 'oc. cit.
56
O Tabernculo, propriamente dito, era uma tenda sagrada, onde ficavam os
utenslios destinados aos sacrifcios e adorao a Deus. Era dividido em duas
partes, a primeira era chamada de "Lugar Santo e a segunda de "Lugar Santssimo
ou "Santo dos Santos. Uma cortina, ou vu, separava as duas partes. Muitas
cerimnias e muitos utenslios utilizados ali eram revestidos de um significado
especial, e/ou simbologia que apontavam para a vinda de Jesus, o Messias
esperado.
2.13. O TEMPLO
Em questes relativas a templos, verifica-se que quase todas as culturas e
religies possuem templos que so dedicados a adorao de deidades. McKelvey
instrui que: "Algumas das primeiras estruturas construdas pelo homem foram
templos ou santurios onde podia adorar o seu deus em sua 'casa'.
147
Os templos passam a ter um significado especial para o povo judeu e cristo
a partir do desejo que brotou no corao de Davi em construir uma casa (templo)
que fosse destinada a Deus (1 Cr 17.1). Deus no permite que Davi construa-lhe o
templo (por ser Davi um homem de guerra cf. 1Cr 22.8), entretanto lhe promete que
o seu descendente poderia lhe edificar o templo (1 Cr 17.11-13), Davi faz ento
todos os preparativos concernentes ao local e ao material e deixa para que Salomo
providenciasse a construo do Templo (1 Cr 22.1-5). McKelvey destaca que:
"Depois que srael se organizou em nao, tornou-se necessrio um santurio
central, como ponto de reunio para todo o povo, como smbolo de sua unidade em
torno da adorao de seu Deus.
148
Porto demonstra que "A tenda a habitao
normal dos nmades e semi-nmades como foram os patriarcas e os israelitas antes
de sua sedentarizao em Cana.
149
Assim percebe-se que como o povo estava
agora fixando razes e tomando posse da terra prometida, e se tornando assim uma
nao, era de se esperar que buscassem uma alternativa plausvel para substituir a
Tenda, ou seja, o Tabernculo, por um edifcio, um templo fixo. Nesta mesma linha
de pensamento, Thompson salienta que: "Ao se estabelecerem em seu novo lar, era
natural que desejassem algo mais permanente que uma tenda como local de
1?9
@CP5<65H, R.J., (Te!plo0, e!' .O+N<;S, J... Org.%, p. cit. p.1DK2.
1?2
Fbid, p.1DK8.
1?8
PORTO, p. cit., p. ?8.
57
adorao.
150
Porto enfatizando que o culto e a liturgia possuem tambm o propsito
de trazer memria, lembrana, os fatos relativos ao Deus que age no meio de
seu povo, afirma que: "da construo de um altar feito por Davi em Orna, e da
transladao da arca para Sio (2Sm 6), tm todas por escopo recordar aos
peregrinos chegados a Jerusalm, que j no passado Jav se mostrara como o
Deus todo-poderoso e salvador, no lugar em que agora se erguia o templo da
adorao.
151
Porto enfatiza que todas estas mudanas e preparativos visavam
favorecer de maneira mais eficaz, a unio do povo com Deus.
152

O templo deveria ser assim, o local onde se celebraria a presena de Deus
entre o povo, e tambm a sua ao salvfica-redentiva no desenvolvimento da
histria. Concordando com a tese de Porto de que o culto possua uma "dimenso
memorial,
153
percebe-se que a nfase no modelo de culto do Tabernculo e agora
do Templo, girava em torno dos rituais e das festas e os dias especficos de
adorao, estabelecidos pelo prprio Deus, de forma que estivesse sempre acesa a
chama da memria na mente do povo, da importncia de Deus em sua histria.
154

LaSor, Hubbard e Bush, destacam que:
"O templo de Jerusalm deve ter sido um lugar agitado. As leis prescreviam
cultos dirios (Ex 29.38-42; Nm 28.2-8) pela manh e ao entardecer, rituais
sabticos com sacrifcios extras (Nm 28.9s.) e nmero maior de participantes
(2Rs 11.5-8), e holocaustos especiais nas luas novas (o incio de cada ms
lunar; Nm 28.11-15; cf. Os 2.11). Alm disso, os que tinham acesso fcil ao
templo talvez o usassem para comemorar ocasies familiares especiais.
Eventos pblicos eram tambm observados no templo: a coroao do rei,
uma vitria em batalha, livramento de uma seca ou praga e experincias de
desastre nacionais.
155
Percebe-se assim, que a transio da adorao do Tabernculo para o
templo foi motivada pela vontade em agradar, glorificar a Deus, como no caso de
Davi, e tambm com o propsito de estabelecer um ponto central, fixo de adorao
na nao de srael, de maneira que fosse um referencial que unisse o povo com
Deus.
1D>
T4O@PSO7, =. C., Bblia de )efer@ncia &hompson, S/o Pa$lo, 5ditora 6ida, 1889, p.1?82.
1D1
PORTO, p. cit., p.?D.
1D3
Fbid.
1D:
Fbid.
1D?
Fbid.
1DD
<;SOR, 4+BB;R. e B+S4, ) p. cit, p. ?92.
58
2.14. SALMOS EXPRESSES DE ADORAO.
O livro de Salmos, figura na galeria da preferncia entre os mais lidos para a
maioria dos leitores da Bblia. Alguns estudiosos "consideram que os textos refletem
os estgios iniciais da conscincia religiosa de srael, o comeo de suas atividades
clticas e os mais antigos esforos de expressar o contedo de suas crenas.
156
O
ttulo do livro poderia ser traduzido por: "O Livro de Louvores, pois esta era a forma
como os judeus o chamavam e assim foi traduzido para o grego (psalmoi),
entretanto nossas verses optaram por adotar uma transliterao da forma grega.
LaSor, Hubbard e Bush, salientam que: "Ainda que alguns salmos se concentrem
nos interesses humanos em relao a Deus, o propsito do livro como um todo
concentra-se em Deus.
157
Os Salmos so em sntese, uma coletnea de oraes e
hinos inspirados, que possuam o objetivo de louvar a Deus. Os salmos geralmente
expressam o sentimento, os pensamentos e as emoes da pessoa que o comps
em relao a sua situao vivencial e em relao a Deus. Por ser de natureza
potica e lrica, utiliza-se de muitas figuras de linguagens, hiprboles e expresses
emotivas. Ellisen afirma que: "Seu objetivo principal no contar histria ou mesmo
expor doutrina (apesar de isso estar envolvido), mas dar expresso ao lado
emocional da religio.
158
C. S. Lewis diz que: "os salmos so poemas, e poemas
cuja inteno era serem cantados, e no tratados doutrinais, nem mesmo
sermes.
159
Apesar deste entendimento comum, acerca do tipo de literatura do livro
de Salmos, ressaltamos, que apesar de sua natureza no ser doutrinria, o livro
contm doutrinas, e serve como ferramenta til que contribui grandemente para a
teologia e doutrinas bblicas.
160
Gordon Fee e Douglas Stuart ao retratarem os aspectos relativos a
hermenutica de Salmos, afirmam que:
"O problema com a interpretao de Salmos surge primariamente da sua
natureza aquilo que so. Porque a Bblia a Palavra de Deus, a maioria dos
cristos automaticamente toma por certo que ela contm somente palavras da
1DK
6;7 NRO7F7N57, )e$elao .essiFnica no =elho &estamento, p. 388.
1D9
<;SOR, 4+BB;R. e B+S4, ) p. cit, p. ?KK.
1D2
5<<FS57, p. cit. p. 1K?.
1D8
<5EFS, C. S., citado por' T4O@SO7, J. N. S. S., (Sal!os, <ivro dos0 e!' .O+N<;S, J... Org.%, #o$o
!icion%rio !a Bblia, p.1?D:.
1K>
7este aspecto, o livro de Sal!os contrib$i para a percep"/o teolMgica de &$e! , .e$s, e o papel do -o!e!
e! rela"/o a este .e$s. Contrib$i co! aspectos !essiTnicos e ta!b,! escatolMgicos. 5ntretanto, deve ser
entendido se!pre e! contraste co! o$tros livros bblicos de c$n-o !ais do$trinrio eAo$ teolMgicos. 7/o se
pode fa*er $!a teologia baseada so!ente e! Sal!os. .eve!os observar as regras de -er!en$ticas para a
interpreta"/o deste tipo especfico de literat$ra.
59
parte de Deus para as pessoas. Destarte, muitas pessoas deixam de
reconhecer que a Bblia tambm contm palavras faladas para Deus ou
acerca de Deus, e que estas palavras, tambm, so a Palavra de Deus.
161
Philip Yancey, descrevendo sobre as dificuldades e confuses que
normalmente se encontra para estudar e estruturar o livro de maneira ordenada, diz
que "o livro consiste numa amostra de dirios espirituais, muito semelhana de
cartas pessoais dirigidas a Deus. (...) So oraes pessoais em forma de poesia,
escrita por uma variedade de pessoas camponeses, reis, msicos profissionais e
amadores em estado de esprito violentamente flutuantes.
162
Ellisen,
demonstrando que muitos salmos possuem conotaes de carter nacional, com
nfase poltica e militar, escritos principalmente buscando a direo e o livramento
de Deus, afirma que: "Os salmistas escreveram sobre infortnios, vitrias e louvores
nas muitas dificuldades do viver dirio. A intensidade dos problemas seculares
levou-os a Deus e ensinou-lhes a dar louvor pela vitria.
163
LaSor, Hubbard e Bush,
chamam a ateno para o fato que:
"Acima de tudo, os salmos eram declaraes de relacionamento entre o povo
e seu Senhor. Pressupunham a aliana entre ambos e as implicaes de
proviso, proteo e preservao desta aliana. Seus cnticos de adorao,
confisses de pecado, protesto de inocncia, queixas de sofrimento, pedidos
de livramento, garantias de ser ouvido, peties antes das batalhas e ao de
graas depois delas so, todos, expresses do relacionamento mpar que
tinham com o nico Deus verdadeiro.
164
Philip Yancey sugere que ao se aproximar dos salmos deve-se evitar a
posio de "um aluno em busca de conhecimento, e sim a de um "co-peregrino em
busca de relacionamento, assim, para ele, os Salmos so uma mostra de "como o
relacionamento com Deus de algum de corao apaixonado, de alma faminta e de
mente no dividida.
165

Desta forma, o livro de Salmos singular no sentido de que retratam aquilo
que o adorador est sentindo, desta forma, consegue-se ao l-los, identificar-se com
os mesmos e com a situao vivencial do seu autor. Desta forma, os Salmos falam
nossa mente atravs do corao e da emoo. So eles expresses do corao,
retratam para Deus o sentimento do adorador. So assim, expresses de adorao
1K1
=55, Nordon ..G ST+;RT, .o$glas, -ntendes o Iue '@sJ, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova, 3>>>, p.19D.
1K3
H;7C5H, P-ilip, A Bblia Iue Jesus 'ia, S/o Pa$lo, 5ditora 6ida, 3.>>>, p. 1>2.
1K:
5<<FS57, p. cit. p. 1K3.
1K?
<;SOR, 4+BB;R. e B+S4, p. cit. p. ?2:.
1KD
H;7C5H, P-ilip, A Bblia Iue Jesus 'ia, p. 111.
60
em formas de oraes, hinos e poesias, que demonstram a intimidade que o
adorador pode ter no seu relacionamento com Deus!
2.15. J NTEGRDADE NA ADVERSDADE
Em assuntos relativos a relacionamentos, geralmente se fala muito dos
benefcios e/ou, do que se pode ter ou ganhar, ou at mesmo aproveitar com a
relao, Assim, procura-se sempre no outro aquilo que no se tem em si prprio
e/ou no que se pode alcanar para preencher a lacuna e/ou vazio do ser.
Preocupaes com o "status, com a aparncia, com os benefcios so uma
constante em quase todos os relacionamentos.
Esta tambm uma preocupao verdadeira da maioria das pessoas quando
se aproximam de Deus. Geralmente busca-se a Deus mais em momentos de aflio,
necessidade, transtornos e calamidades. Muitos buscam a Deus at incentivados
por uma doutrina (hertica) de "teologia da prosperidade; a nfase e a "filosofia de
marketing de muitas igrejas e religies so do tipo: "venha a Jesus e todos os seus
problemas terminaro, ou "entregue sua vida para Jesus e viva feliz, outros ainda:
"seja filho do Rei e viva como tal, "proclame, declare a beno na sua Vida, estes
so alguns dos jarges que comumente se ouve. Entretanto ao observarmos os
exemplos de relacionamentos bblicos do homem com Deus, percebe-se que no
existe nenhum ensinamento deste tipo, o que se v uma nfase a que se ame,
busque e louve a Deus, independentemente das circunstncias e das situaes
vivenciais. Neste sentido, necessrio que se faa uma boa anlise dos aspectos e
exemplos que esto envolvidos no relacionamento de J com Deus.
A Biblia nos narra que, J foi um homem integro, reto, temente a Deus e que
se desviava do mal (J 1.1). Relata-nos ainda que Deus o amava e dele se
orgulhava (J 1.8). Narra ainda que J foi um homem prspero (J 1.2-5), e que
perdeu tudo o que possuia (riquezas, familia e sade), porque Satans o acusou
diante de Deus (J 1.9-11; 2.4-5), entretanto J no compreende e no percebe que
o que lhe estava ocorrendo estava dentro da vontade permissiva de Deus, que
procura demonstrar a Satans que J lhe fiel e temente, possuidor de uma f
genuina (J 1.8,12; 2.2-3,6). A Bblia demonstra ento que a tese de Deus
verdadeira, e J realmente permanece integro e fiel apesar das adversidades e dos
problemas que lhe cercam a sua vida (J 1.20-22; 2.10). narrado ento que sua
61
esposa lhe sugere a abandonar a sua integridade, a amaldioar a Deus e a morrer
(J 2.9), entretanto J a repreende e fielmente responde: "Falas como qualquer
doida; temos recebido o bem de Deus e no receberamos tambm o mal? (J
2.10). Assim, J demonstra ser razovel, justo e sbio! As Escrituras afirmam ento
que em tudo isto ele no pecou (J 2.10).
O tom da narrativa demonstra que os fatos ocorreram simultaneamente, ou
um subsequente ao outro, apontando para o fato que Satans faz o seu ataque
contra J, empregando suas ferramentas e artimanhas de maneira rpida e
devastadora. O texto enfatiza que J recebe todas as notcias de uma s vez,
assim, um fato aps o outro, o texto emprega o termo "falava este ainda quando...,
enfatizando o peso do momento para J. Entretanto, a tentativa de Satans
fracassa e Deus novamente demonstra a sua segurana na f e na integridade de
J, apesar da adversidade do mesmo (J 2.1-3). Satans novamente questiona a f
de J e Deus consente que Satans ataque a sua sade (J 2.4-6). Satans no
perde tempo, e de uma s vez lhe devasta a sade, causando-lhe tumores malignos
por todo o corpo (J 2.7).
A narrativa segue ento uma linha que aponta para as questes que mais
afligem e intrigam as pessoas, que so os questionamentos acerca do porqu do
sofrimento? Por que uma pessoa sofre? O sofrimento est ou no sendo causado
pelo pecado? Deus, ou Satans quem est causando o sofrimento? Se Deus me
ama, porque devo sofrer? O meu sofrimento um castigo de Deus? O que fiz para
merecer tantos sofrimentos? Assim, aparecem na cena trs amigos, que ouvem falar
dos sofrimentos de J e vem ao seu encontro para consol-lo, entretanto tentam
vincular o sofrimento de J a algum pecado por ele cometido, numa tentativa de
justificar a sua dor, e enfatizar que Deus est lhe castigando, os quatro entram por
uma conversa de acusao e defesa (J 2.11-31.40). Assim, erram os trs amigos
de J, porque no entendem o ser e os atributos de Deus, e porque julgam
errneamente a J. Erra tambm J, pois assume uma atitude de auto-piedade e
auto-justificao, e porque tenta colocar Deus no banco dos rus tentando
question-lo, exigindo respostas ao seu sofrimento. Em seqncia, introduzido na
narrativa um certo Eli, que passa a acusar a J e a defender a Deus com
argumentos errneos em quatro discursos distintos. Finalmente o prprio Deus
responde a J, entretanto no da forma esperada por J, pois Deus apresenta para
J questes ainda mais profundas, indagando-lhe acerca de quem era ele para lhe
62
questionar? O final da histria fascinante, pois J se submete humildemente a
Deus, demosntrando uma transformao total de atitude em relao a sua situao.
Deus, assim repreende aos amigos de J e lhe restaura a sade e os bens (dando
lhe tudo em dobro, do que fora retirado por Satans). O texto afirma que: "abenoou
o Senhor o ltimo estado de J mais do que o primeiro (J 42.12), e demostra a
prosperidade e o favor de Deus para com o seu fiel e integro servo.
A histria de J demonstra que o tipo de atitude e relacionamento que Deus
espera de seus servos, que seja como o de J, fundamentado em uma f
verdadeira, que independentemente das situaes e adversidades, se apresente
inabalvel e verdadeira. Deus espera que o amemos simplesmente pelo que ele , e
no pelo que nos d. Deus espera ser amado verdadeiramente como J o amou.
Deus tambm demonstrou a Satans e a todo aquele que l o livro de J, que ele
pode ser sim, amado atravs de pessoas que no estejam buscando no
relacionamento com ele apenas vantagens e/ou prosperidade. Deus deve ser amado
em primeiro lugar e acima de qualquer coisa, pessoa e/ou bens materiais. bem
verdade que Deus abenoa e faz com que seus filhos prosperem, mas isto deve ser
apenas um detalhe, e no o alvo do relacionamento com ele, do contrrio seria
apenas utilitarismo!
Precisamos de f como a de J! Precisamos de homens e mulheres integros
como foi J! Precisamos aprender a louvar e a amar a Deus por quem ele , e nada
mais! Faamos destes, o nosso alvo, o nosso exemplo e a nossa motivao, de
maneira que aprofundemos mais em nossa relao intima com Deus!
2.16. ADORAO NO EXLO
Ao se analisar o relacionamento do povo com Deus no Antigo Testamento,
um importante fato histrico nos chama a ateno, ou seja, o cativeiro babilnico, ou
simplesmente, o exlio. um fato intrigante porque o povo fora libertado da
escravido no Egito, e foram constantemente advertidos quanto aos preceitos da
aliana com Deus, que deveriam manter e obedecer. Entretanto os israelitas
entraram em contato com cananeus, egpcios, babilnios e outros povos que
adoravam deuses falsos, e apesar da advertncia para que no se igualassem, que
no seguissem o mal exemplo, e para que no imitassem seus vizinhos pagos,
63
eles sucumbiram e descambaram para o paganismo, adorando falsos deuses.
Percebe-se que o exlio ocorreu por causa da dureza do corao do povo, e por
causa da obstinada desobedincia. Em 2 Rs 17.6-20 narrada que a causa principal
do cativeiro foi a idolatria, ou seja, prestar uma adorao a outro que no seja o
verdadeiro Deus (2 Rs 17.16), que evidenciado principalmente no descumprimento
da aliana e dos mandamentos do Senhor.
As deportaes ocorreram pelo menos em quatro levantes distintos
166
:
1) Em 605 AC; quando Nabucodonosor retirou parte dos tesouros do templo.
Foi levada a nobreza e a famlia real. Daniel e seus amigos foram conduzidos ao
exlio nesse grupo (Dn 1.1). Essa data marca o incio dos 70 anos de Cativeiro.
2) Em 597 AC; quando Jeoaquim derrotado e morto. Nesta leva, todos os
tesouros do templo so definitivamente levados. So deportados os lderes do povo,
os artfices, ferreiros, oficiais superiores, prncipes e homens de guerra (cerca de 10
mil pessoas). Cr 36.36; Rs 24.2; Jr 36. 29-30.
3) Em 586 AC; quando Jerusalm destruda e o templo incendiado. Apenas
os mais pobres da terra so deixados. Gedalias nomeado governador em Mispa.
assassinado por smael, que leva o povo para o Egito, inclusive ao profeta Jeremias.
4) Em 582 AC; quando Nabucodonosor invadiu o Egito. Nomes de grupos
judaicos aparecem nas listas de deportao.
Os Judeus a princpio foram mantidos prximos Babilnia em centros de
colonizaes. O profeta Ezequiel descreve um local prximo ao rio Quebar (Ez 1.1).
Na medida em que recebiam mais liberdade, os judeus se espalharam pelo imprio.
As condies em que estes Judeus exilados viviam eram bastante variadas.
Percebe-se que o profeta Daniel viveu na corte real, onde enfrentou diversos
desafios para se manter fiel aos princpios da lei de Deus, como as perseguies
sofridas por ele e seus companheiros (Hananias, Misael e Azarias), onde Daniel por
ser fiel a Deus, orando trs vezes ao dia lanado numa cova de lees (Dn 6), e
seus amigos ao recusarem-se a adorar uma imagem so lanados em uma fogueira
ardente (Dn 3). Por outro lado, o profeta Ezequiel viveu entre o povo nas margens
do rio Quebar, num provvel "campo de refugiados, onde enfrentou desafios que
proviam da parte dos ancios e do povo Judeu.
1KK
SF<6;, 4,lio O.G ( Cati$eiro BabilKnico/ em: Apostila de +>AB, NoiTnia, Se!inrio Presbiteriano Brasil
Central, 3>>1, p. :9. Os dados referentes aos fatos -istMricos apresentados nesta se&^ncia fora! retirados desta
;postila, disponibili*ada pelo Professor, Rev. 4,lio.
64
O profeta Jeremias permanece entre os que foram deixados em Jerusalm
(velhos e doentes), e forado a ir para o exlio no Egito com o restante rebelde em
586 AC.
2.16.1 SALMO 137
Um dos pontos significantes a ser destacado, a saudade que o povo
israelita sentia de sua ptria. O salmo 137, nos narra esta saudade de maneira
singular. Nele cada linha narrada apresentando uma dor viva, que cresce,
aumentando sua intensidade medida que cada estrofe introduzida. O salmo
uma lamentao, e demonstra o desespero e o sofrimento causados pelo exlio.
O salmo demonstra no v.1 que apesar deles estarem em um local bonito e
provavelmente agradvel, ou seja, s margens dos rios da Babilnia, que poderiam
ser o rio Eufrates ou o rio Tigre, que irrigavam os vales frteis e as plancies da
regio, o povo se assentava e chorava! A causa do lamento era a saudade da ptria.
Para eles aquele local bonito no era melhor do que o local que Deus lhes havia
dado, e de onde foram levados cativos, aprisionados. A nfase do texto aponta para
o fato de que eles no queriam se esquecer de sua herana, de sua histria e de
seu relacionamento com a terra que Deus lhes havia dado por herana, apesar da
tentao de se deixar influenciar pelos atrativos e luxurias da terra da Babilnia.
Para eles, ali no era o lar, ali no era um local de desfrute, para eles ali era a
priso, e significava um distanciamento do local da adorao, onde estava situado o
templo, ou seja, o Monte Sio.
O V.2, descreve que os salgueiros, ou seja, as rvores frondosas e bonitas
que cresciam s margens do rio, que eram, provavelmente, o smbolo de orgulho e
prosperidade daquela regio, serviam to somente para que ali se pendurassem os
instrumentos que eram usados em suas canes de adorao. Calvino supe que
aqueles levitas verdadeiramente temiam a Deus e depositavam um alto valor aos
seus instrumentos de adorao.
167
Entretanto, o que se percebe na narrativa que
eles mesmo estando sombra daquelas rvores, em um local que poderia at
1K9
C;<6F7, Jo-n, Commentar1 on &he BooC of 3salms ( =ol. 0=, Nrand Rapids 1 @F, BaIer BooIs, 3>>:, p.
181. Sntese de s$as id,ias contidas e!' (Fs it asIed -oB t-eL -ad carried t-eir -arps Bit- t-e! so far fro! t-eir
native land, Be -ave is t-is anot-er proof !entioned bL t-e Psal!ist of t-eir fait- and fervent pietL, for t-e
<evites B-en stripped of all t-eir precio$s f$rnit$re, to be devoted to a for!er $se B-en opport$nitL presented
itself. Ee !aL s$ppose t-at t-ose B-o tr$lL feared Nod p$t a -ig- val$e $pon t-eir relics of -is Bors-ip, and
s-oBed t-e greatest care in preserving t-e!, till t-e period of t-eir restoration0.
65
mesmo servir de inspirao para canes e para a adorao, se torna apenas um
local onde eles penduram os seus instrumentos, e em vez de alegria e exultao o
que se v tristezas e lamentos. Calvino uma vez mais salienta, que eles poderiam
estar at mesmo enfrentando uma situao de tentao, na qual deveriam pegar
suas harpas e cantar para consolar a sua situao dramtica de exilados. Williams
salienta que "Canes de esperana e canes de sofrimento so apropriados em
seu contexto. inapropriado, entretanto, cantar canes de alegria e triunfo em
meio a perdas e sofrimentos. Por esta razo, srael no foi capaz de cantar as
canes de Sio no exlio.
168
Assim, Williams demonstra que no poderiam eles
cantar louvores a Deus, que foram compostos para a entrada do templo, e nem
mesmo cantar sobre as vitrias e as glrias obtidas, enquanto Jerusalm havia sido
queimada e estava reduzida ao p.
169
O V.3 demonstra que eles eram requisitados e incentivados a cantar e a se
alegrar. Neste sentido, alguns autores defendem que os babilnios estavam sendo
irnicos e zombando da situao deles requerendo canes, neste sentido, no
estariam eles incentivando o culto pblico, mas zombando de sua situao e
tambm de Deus.
170
Calvino salienta que o pedido deles poderia estar ironicamente
insinuando que estava errado para os Levitas permanecerem em silncio, enquanto
era a sua funo cantar louvores.
171
Entretanto o que se percebe que a nfase do
texto aponta para a condio do corao deles. Eles no se sentiam bem em
atender ao requerimento daqueles que lhes estavam mantendo cativos, e longe da
sua terra, longe do templo e do local adequado para a adorao, ou seja, longe do
templo, no poderiam entoar louvores, e se alegrar. Este fato principalmente
embasado na afirmao que feita no V.4, onde se l: "como, porm, haveramos
de entoar o canto do Senhor em terra estranha?. Williams, aqui acertadamente
afirma que: "poderia at mesmo haver alguma cano de lamento e tristeza, mas as
canes de Sio, as 'canes do Senhor', no poderiam ser cantadas ali. Essas
1K2
EF<<F;@S, .onald, .asterin" &he ld &estament ( 3salms <EG:LM, .allas, Eord P$blis-ing, 1829, p.
?91. Trad$"/o prMpria de' (Songs of -ope and songs of s$ffering are appropriate in t-eir conteXt. Ft is
inappropriate, -oBever, to sing songs of SoL and tri$!p- in t-e !idst of loss and sorroB. =or t-is reason, Fsrael
Bas $nable to sing t-e songs of Rion in 5Xile0.
1K8
Fbid.
19>
Para !aiores detal-es, ver anlise dos ter!os e a defesa &$e Calvino fa* ao co!entar sobre este versc$lo.
191
C;<6F7, Commentar1 on &he BooC of 3salms ( =ol. 0=, p. 183. Sintese das s$as ideias contidas e!' (T-e
BabLlonians -ad no desire to -ear t-eir sacred songs, and verL liIelL Bo$ld not -ave s$ffered t-e! to engage in
t-e p$blic praises of Nod, b$t t-eL speaI ironicallL, and insin$ate it as a reproac- $pon t-e <evites t-at t-eL
s-o$ld be silent, B-e! it Bas t-eir c$sto! for!erlL to sing sacred songs0.
66
canes no so para performance. No so para entretenimento.
172
H muitos,
que neste sentido, confundem as msicas, hinos e canes de louvores a Deus,
achando que elas foram feitas para alegrar ao corao do homem e entreter os
ouvintes, como se estivessem em algum show de uma banda de rock, numa roda de
samba ou em um barzinho com msica ao vivo, no pode haver algo mais sem
senso do ridculo, o adorador, neste sentido, precisa reconhecer que o alvo da
adorao o Deus nico, Criador de todas as coisas, Senhor soberano do Universo.
Williams, novamente afirma que: "canes de adorao devem ser apresentadas ao
Deus vivo, e no a prncipes pagos.
173
Neste sentido, a nfase textual, recai aqui
sobre pontos teolgicos cruciais, pois compreende-se assim, que as canes de
adorao esto vinculadas unicamente a Deus, e a nada mais. Devem, desta forma,
engrandecer a Deus, e no a homens. Devem estar vinculadas ao relacionamento
do homem com o seu Deus, e neste caso, o adorador vetero-testamentrio,
vinculava sua adorao ao local reservado para homenagear a Deus, ou seja, o
templo, e eles estavam afastados do templo, e por conseguinte, do local onde
desfrutavam do relacionamento com o seu Deus!
Em seguida o Salmista no v.5 diz que se acaso ele se esquecer de
Jerusalm, que a sua mo direita resseque. A questo aqui salientada por ele
implica em que era com a mo direita que ele tocava a sua harpa, e por
conseguinte, tendo a sua mo ressequida, ficaria ele impossibilitado de tocar a sua
harpa, caso viesse a se esquecer de Jerusalm. A mesma implicao pode se
perceber no V. 6, quando ele pede para que a sua lngua se apegue ao seu paladar,
caso, novamente, viesse a se esquecer de Jerusalm. O sentido, aqui, que a
lngua se apegando ao paladar (grudando ao cu da boca), estaria o Salmista,
impossibilitado de cantar! O Salmista, enfatiza ento que prefere estar na presena
de Deus, representada por Jerusalm, o local do templo, do que a maior das
alegrias e/ou momentos de deleites, que poderiam estar sendo disponibilizado pelos
babilnios, que os mantiam longe do local da presena de Deus.
Nos Vv. 7-9 o Salmista ora, solicitando a Deus a vingana contra os seus
inimigos. Ele comea pelos filhos de Esa que pouparam os edomitas, ao invs de
destru-los no passado, os quais, agora, sendo seus descendentes atacaram e
193
EF<<F;@S, p. cit. p. ?9:. Trad$"/o prMpria de' (Per-aps Be co$ld sing, YSBing <oB, SBeet C-ariotZ or
so!e bl$es n$!ber, b$t t-e songs of Rion, t-e Y<ord]s SongZ cannot be s$ng t-ere. T-ese songs are not for
perfor!ance. T-eL are not entertain!ent0.
19:
Fbid. Trad$"/p prMpria de' (Songs of Bors-ip !$st be presented to t-e living Nod, not to pagan princes0.
67
destruram Jerusalm. O Salmista clama ainda pela destruio dos descendentes da
Babilnia, dizendo que feliz, ou melhor, abenoado aquele que a destruir. O
emprego da frase: "Feliz aquele que pegar teus filhos e esmag-los contra as
pedras, no est de maneira alguma dizendo que se deve pegar criancinhas e
cometer crueldade contra elas. O que se diz que deve se pegar os filhos de
Babilnia, ou seja, aqueles homens, aqueles soldados que os mantinham cativos, e
longe de Jerusalm, e a eles sim, retribuir todo o mal que haviam feito contra os
filhos de srael! A histria relata que estes babilnios haviam sido extremamente
cruis ao invadir e capturar Jerusalm (Jr 52). Este salmo reflete assim, o estado de
angstia e o sofrimento enfrentado por aqueles que estavam no cativeiro babilnico.
Eles estavam em sofrimento por causa da conseqncia do pecado e desobedincia
s leis de Deus. Retrata assim, um momento de reflexo, no qual o adorador
repensa sobre o seu papel no relacionamento com Deus! O momento no era de
alegrias, e sim, de contrio, de arrependimento e uma busca pela presena de
Deus.
2.16.2 LES E BENEFCOS DO CATVERO
O cativeiro trouxe assim, grandes lies e mudanas para aquele povo, entre
elas destacamos:
174
1) A valorizao do local onde desfrutavam do relacionamento com Deus,
neste caso, o templo e Jerusalm;
2) Com o cativeiro, o povo aprendeu e se arrependeu do seu pecado da
idolatria e ficaram completamente curados deste grande mal;
3) Recuperao do zelo pela Lei. Vida de arrependimento e orao.
4) O surgimento da Sinagoga, que se tornou o lugar central do culto e do
aprendizado da Lei, mudando a forma e a nfase, de sacrifcios para o ensinamento.
5) O revigoramento da esperana messinica. Messias poltico-religioso
como substituio idolatria.
19?
7ova!ente a&$i, e!prega!os alg$!as da id,ias destacadas pelo Prof. Rev. 4,lio O. Silva, e! s$a (Apostila
de +>AB/.
68
6) A supremacia do aramaico sobre o hebraico. O hebraico passa a ser falado
apenas pelos ancies e pela elite. Torna-se uma lngua sagrada.
7) E finalmente o fim da monarquia.
Dentre estas mudanas, destacamos o surgimento da Sinagoga, que ir
vigorar at o Novo Testamento, e que traz implicaes at para o modelo de igrejas
e cultos que temos hoje, que bem mais parecida com o modelo de sinagogas, que
enfatiza a orao e os estudos bblicos, do que com o do templo, de nfase nos
rituais e sacrifcios.
Com o exlio, aprendemos principalmente que algumas vezes necessrio
que o adorador atravesse situaes difceis, tristes e com muito sofrimento para
aprender a valorizar o seu relacionamento com Deus!
69
CONCLUSO DO CAPTULO
Neste captulo, percebemos que houve no princpio, ou seja, na criao, e no
den um relacionamento onde o homem se encontrava diariamente com Deus na
virao do dia. Entretanto, com a queda o homem expulso da presena do Senhor,
tendo assim o seu relacionamento afetado com a introduo do pecado do homem,
que desobedecendo a Deus, perdeu o vnculo do prazer de desfrutar de sua
presena.
Percebemos ainda, que na histria da humanidade, houve homens que
souberam valorizar e adorar a Deus, como foi o caso de Abel, que adorou a Deus
atravs de uma oferta voluntria, das primcias do que possua. Compreendemos
com o exemplo de Enoque, que o verdadeiro adorador deve buscar viver uma vida
de comunho profunda, que leve ambos, o adorador e Deus, a se alegrarem em
todos os mbitos deste relacionamento, que deve ser um "andar cotidiano e
consistente na sua presena, em amor, amizade, companheirismo e obedincia a
Deus. Com Jac, aprendemos que devemos valorizar a Deus, e devemos lutar com
todas as nossas foras para agrad-lo e reverenci-lo.
Com Caim verificamos que o motivo pelo qual sua oferta no agradou a Deus,
foi porque Deus no se agradara de sua atitude e de seu corao, pois ele no havia
ofertado de bom corao, com o propsito correto, e sim, por mero ritualismo. Com
Esa, percebemos que o ato de desprezarmos as coisas que "consideramos
mnimas, irrisrias e irrelevantes, podem nos levar a sermos rejeitados por Deus.
Percebemos com Abrao e Jos, que devemos possuir f verdadeira e
confiana em Deus, de maneira que possamos obedecer a Deus, sem questionar,
mesmo quando a situao possa parecer sem tido e ftil. Assim, Deus que deve
estar na conduo e no controle da vida do adorador. A adorao deve ser segundo
os propsitos e ordenanas divinas. Com Moiss, verificamos que o verdadeiro
adorador deve ter conscincia de seu chamado e nunca voltar atrs, e ser obediente
e confiante em Deus. Moiss foi um homem que se destacou no servio, adorao,
relacionamento e interao entre Deus e o seu povo! O segredo do sucesso de
Moiss em servir e adorar a Deus, foi servir bem ao povo de Deus. Com a adorao
do povo, aps a travessia do Mar Vermelho, aprendemos, que a verdadeira
adorao destaca e exalta as qualidades de Deus, atravs de expresses de louvor
glria e aos atributos de Deus, e evidenciam a gratido e admirao por este Deus
to poderoso.
70
Percebemos, que o segredo do relacionamento de Davi com Deus, foi a sua
abertura, a sua franqueza, a sua submisso vontade de Deus, sua humildade e
tambm o reconhecimento de suas falhas, erros, fracassos e pecados. Davi
reconheceu que todos os aspectos de sua vida, estavam sob a direo e sob os
cuidados de Deus. Assim, verificamos, que Davi procurou colocar Deus no centro de
sua vida. Para Davi, Deus era o ponto central de sua existncia, por isso, valorizou o
seu relacionamento com Deus, colocando-o em primeiro lugar.
Percebemos que o Tabernculo revestido de especial importncia, pois era
o local que evidenciava a presena de Deus entre o povo, era um smbolo visvel de
que ele era seu Deus. Aprendemos ainda, que devemos ter zelo e cuidado em todos
os aspectos concernentes adorao, inclusive com os utenslios, com o local, com
a forma e maneira de ali proceder, especialmente de como entrar na presena do
Deus, pois foi Deus quem estabeleceu as normas, evidenciando o cuidado e o zelo,
para evitar erros e procedimentos profanos na sua presena.
Com o Exlio Babilnico, aprendemos, que certas vezes, necessrio que
Deus castigue a seu povo, e por conseguinte, aos seus adoradores, de maneira que
venham a repensar o seu papel no relacionamento com Deus. O castigo de Deus,
no assim, um instrumento com nfase na punio, e sim, no aprendizado e na
reabilitao dos que transgridem suas normas, palavras e ordenanas, de maneira
que possam voltar a desfrutar da graa de sua presena e amor.

71
CAPTULO TRS
O ADORADOR E O SEU RELACONAMENTO COM DEUS NO NOVO
TESTAMENTO
Neste captulo buscaremos analisar as questes pertinentes adorao no
Novo Testamento, para tanto, iremos primeiro observar as questes histricas na
transio entre o Antigo e o Novo Testamento que no cenrio poltico e religioso teve
os moldes transformados e a nfase na adorao afetada. remos, ainda, analisar
como era a adorao no templo e nas sinagogas no perodo do Novo Testamento,
alm de analisarmos trs passagens especficas que retratam de uma maneira
exemplar a adorao. No primeiro caso, verificaremos os aspectos referentes
adorao que Maria prestou ao Senhor Jesus no texto de Mateus 26.6-13, logo aps
iremos analisar os ensinamentos do prprio Senhor Jesus, quanto adorao, no
texto de Joo 4. Finalizando, iremos analisar a vida do Apstolo Paulo e os fatos
pertinentes sua converso em Atos 9.1-9, pois, estes fatos demonstram de forma
clara, como uma pessoa pode numa tentativa at mesmo sincera de agradar e servir
a Deus, estar errando o alvo, e, em vez de agradar, estar magoando a Deus.
3.1. PONTE HSTRCA
Para que se compreenda melhor os fatos pertinentes adorao e o
relacionamento do homem com Deus no Novo Testamento, necessrio que
primeiramente se compreenda alguns fatos histricos que unem o Antigo ao Novo
Testamento.
A histria demonstra que o povo judeu do Novo Testamento, um povo que
por um lado havia deixado completamente a idolatria como conseqncia das
advertncias profticas, como tambm da experincia do cativeiro no exlio
babilnico, e por outro lado, haviam experimentado um completo silncio da parte de
Deus, por um perodo de cerca de quatrocentos anos, onde no houve nenhuma
proclamao proftica, proveniente da parte de Deus.
Neste perodo o povo judeu estabelecido como nao, entretanto, uma
nao que estava constantemente sobre o domnio poltico-militar de outros povos.
A histria demonstra que os judeus foram dominados primeiramente pelos persas,
72
depois pelos gregos, pelos egpcios e esteve tambm sob o domnio dos srios que
foram extremamente cruis, chegando ao ponto, de at mesmo, tentar estabelecer
novamente a idolatria em Jerusalm e a profanar o templo. Neste perodo, surge
Antioco Epifnio, que saqueou Jerusalm, derrubou seus muros, profanou o templo
e submeteu os judeus a vrias formas de crueldades e humilhaes. Os sacrifcios
foram abolidos, o Santo dos Santos foi destrudo, a religio judaica foi quase que
totalmente banida, todas as cpias da Lei que eram encontradas, eram queimadas e
seus donos executados. Em 168 AC, um porco (animal considerado impuro) foi
oferecido como sacrifcio no altar do templo, profanando por completo o templo de
Deus. Estes acontecimentos e atrocidades que estavam acabando com a nao
judaica, aliados a fatores como: suborno e corrupo entre os sumos sacerdotes e
reis, descaracterizao da cultura, privaes no exerccio livre de sua religio, de
seus rituais de adorao, provocaram a rebelio conhecida como revolta dos
Macabeus, em 166 AC; onde o sacerdote Matatias e seus filhos (especialmente
Judas Macabeu), derrotam os srios numa srie de batalhas e asseguraram a
independncia da Judia, at serem novamente dominados pelos romanos.
Este cenrio poltico-militar levou as pessoas no perodo de Jesus a
entenderem erroneamente que o Messias prometido, viria para dar-lhes uma
liberdade e/ou salvao que fosse mais de cunho poltico-social do que a
restaurao prometida e revelada atravs da aliana, que o restabelecimento do
relacionamento do homem com o seu Deus.
O relacionamento assim, entre o povo com o seu Deus, estava mais voltado
para o mbito de um anseio e uma esperana de uma libertao poltico-militar, mais
ou menos, nos moldes da libertao conquistada no tempo de Davi. Para eles, Deus
era o seu Deus local, que deveria intervir em sua situao a qualquer momento,
libertando-os de mos opressoras. Por isto, no conseguiram compreender o
Messias encarnado na pessoa de Cristo Jesus, que veio como servo sofredor, e que
padeceu numa cruz. Assim, pode-se compreender que os aspectos histricos e as
situaes vivenciais, podem influenciar e alterar o entendimento, levando o adorador
no compreender, ou a fazer uma anlise errnea e deturpada dos fatos,
causando at mesmo um pedido de "crucifica-o (Mt 27.23; Mc 15.13-14; Lc 23.21;
Jo 19.6), "no temos outro rei, alm de Csar (Jo 19.15). Assim, aqueles que
deveriam ter reconhecido e recebido a Jesus como o Messias esperado, no o
fizeram, e as mesmas pessoas que o receberam com exultao, louvando, adorando
73
e dando glrias a Deus, quando Jesus entrou em Jerusalm (Mt 21.7-11; Mc 11.7-
11; Lc 19.35-38; Jo 12.12-19), estavam uma semana depois clamando por sua
morte, nas palavras de "crucifica-o, e "caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos
filhos (Mt 27.25).
Assim, a nossa adorao no pode estar vinculada somente em nossas
situaes momentneas e/ou histricas, devem estar embasadas num
relacionamento ntimo e profundo, de forma que haja um melhor discernimento nos
tempos de dificuldades e de tribulaes. O risco assim, do adorador ser levado
somente por empolgao (entrada em Jerusalm) e pela posio da maioria
(multido clamando pela crucificao) que na maioria dos casos, est
tremendamente errada e sendo influenciada pela vontade poltica de alguns
(fariseus, saduceus, autoridades do povo), que sabem como manipular uma
multido. A adorao deve estar baseada e fundamentada em princpios bblicos,
que so slidos e inalterveis!
3.2. O TEMPLO NO NOVO TESTAMENTO
O templo do Novo Testamento, no era o mesmo daquele que fora construdo
por Salomo, o qual fora destrudo pelos babilnios. No era tambm o "segundo
templo descrito nas profecias de Ageu e Zacarias. Este era um templo novo, que
estava sendo construdo por Herodes, ou seja, o "terceiro templo, que seria
terminado por volta do ano 64 AD. e destrudo completamente em 70 AD.
175
Ali vrios sacerdotes desempenhavam suas funes que consistiam
basicamente em sacrifcios e oraes. Quanto aos sacrifcios, eram a "parte menos
atraente do culto no templo para ns,
176
em virtude de ser este um ritual sangrento
que nos "deixa com a impresso de uma carnificina prodigiosa e o fluxo incessante
do sangue de animais.
177
Entretanto estes rituais so revestidos de especiais
simbologias, que so: a do sacrifcio como oferta de louvor, agradecimento e
reconhecimento pelas ddivas divinas e por outro lado uma expiao pelos
pecados.
178
Os "sacrifcios coletivos alm dos pessoais, mostram o seu desejo de
19D
Para !aiores infor!a"#es acerca dos dados -istMricos referentes a este aspecto, ver' .;7F5<)ROPS, 4enri,
A =ida !i%ria #os &empos de Jesus, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova, 1888, p. 3:?.
19K
Fbid, 3:9.
199
Fbid.
192
7este aspecto, o ter!o (eXpia"/o0 significa !orte s$bstit$tiva, assi!, o sang$e de $! ani!al derra!ado por
sobre o altar, significa o !e$ sang$e derra!ado pelo !e$ pecado, a !orte do ani!al, representa a !in-a !orteG
74
unir-se divindade: o trato, a aliana entre Deus e Abrao foi confirmada por um
sacrifcio.
179
Todas as festividades no templo envolviam geralmente rituais de
sacrifcios, que poderiam envolver sangue ou no dependendo de sua funo, ou
melhor motivo pelo qual se cumpria o ritual (como as ofertas de farinhas, bolos, pes
asmos e ervas). Um fato importante a ser destacado que todo ritual era revestido
de especiais leis e formas, que deveriam regulamentar e governar as formalidades.
Os atos de adorao no templo, no consistiam entretanto, somente em
ofertas e sacrifcios, havia tambm ali oraes e splicas a Deus. O templo tambm
era dedicado a instituies oficiais que serviam para regular os aspectos poltico-
religiosos daquela poca, era assim, a sede do Sindrio (responsveis pela
administrao poltica, religiosa e judicial), era tambm o local da administrao
financeira que controlava as ofertas e os impostos religiosos, alm de ser sede de
estudos teolgicos.
180

3.3. ADORAO NA SNAGOGA.
No Novo Testamento, encontramos tambm outra forte instituio, a sinagoga
que era uma assemblia local do povo de Deus, equivale tambm comunidade de
culto. Era um local dedicado a reunio para o estudo da palavra de Deus, que
naquele tempo era a Tor. O seu incio, ou melhor, surgimento, se d em meio ao
exlio babilnico, onde por no haver o templo, o povo se reunia para o estudo da
Tor. Porto declara que: "com o desaparecimento do Templo e de seu culto
sacrificial ela j ganhara relevo nico na vida religiosa judaica, bem maior do que
gozava na dispora no tempo dos fariseus. Mas, ainda por largo tempo, conservara
seu objetivo principal de instruo pblica.
181

A sinagoga desempenhava "um papel considervel na vida administrativa e
judicial dos judeus e at mesmo em sua educao, entretanto ele salienta ainda
que "essas eram porm apenas as suas funes secundrias: a sinagoga governava
com certeza a vida diria de seus membros, nomeava os magistrados locais,
determinava a educao das crianas e at constitua em si mesma uma pequena
assi!, a !in-a c$lpa , i!p$tada o$ transferida para o ani!al sacrificado. 5sta , a co!preens/o, e o
entendi!ento geral, principal!ente entre os S$de$s na&$ela ,poca.
198
.;7F5<)ROPS, p. cit., p. 3:2.
12>
Fbid.3:8.
121
PORTO, p. cit. p. DK.
75
universidade para o povo.
182
O autor enfatiza ainda, que tudo isto ocorria na
sinagoga, principalmente porque era "uma casa de orao, onde os homens se
reuniam para ouvirem Deus falar mediante as palavras da sua Lei.
183

As sinagogas geralmente possuam arquitetura simples e eram comumente
adaptadas ao estilo de casas locais. Funcionavam tambm em casas familiares,
onde "qualquer judeu podia edificar uma, ou caso preferisse, transformar sua casa
em sinagoga.
184
Desta forma, cada vila poderia possuir sua prpria sinagoga e
tambm em uma mesma cidade poderiam ser encontradas diversas sinagogas. O
termo, pode assim, significar "tanto a congregao quanto o lugar de reunio.
185
As
sinagogas eram algo mais do estilo de nossas igrejas atuais, que por no possuir
rituais de sacrifcios, no contiam altares.
186
O culto nas sinagogas eram bem
diferentes dos praticados no templo, pois a nfase no era o sacrifcio e sim o
aprendizado e as oraes, que geralmente eram feitas de p e voltadas para
Jerusalm.
187

No costume das sinagogas, a leitura das Escrituras era revestida de extremos
cuidados e zelo. Geralmente se lia calma e pausadamente, e de p; havia uma
pessoa (hazzan! que ficava em p prximo ao leitor para corrigir qualquer erro; era
proibido recitar mais de um versculo de memria por vez; lia-se o texto em hebraico
e o traduzia para o aramaico para facilitar o entendimento por todos os presentes; o
texto poderia ser comentado pelo leitor, sendo que para isso, ele geralmente se
assentava. Os comentrios eram muito parecidos com a forma como usamos hoje
no sermo textual, onde se l alguns versculos e desenvolve-se a pregao. Aps a
exposio das Escrituras, geralmente havia cnticos congregacionais, sendo que
geralmente se utilizava os Salmos. Aps as oraes, na sada, fazia-se coletas que
poderiam ser em forma de mercadorias ou dinheiro, que eram geralmente em
benefcio dos mais pobres. Tudo isto, geralmente durava em torno de uma hora!
188
123
.;7F5<)ROPS, p. cit. p.3:8.
12:
Fbid, p. 3?>.
12?
Fbid.
12D
Fbid.
12K
O ter!o altar i!plica e! local de sacrifcios, por isto e! nossas FgreSas n/o te!os altares, e si! o pOlpito,
pela nfase &$e , dada a prega"/o da palavra de .e$s. 7este sentido, o Rev. T,rcio Roc-a afir!a &$e' (na igreSa
refor!ada o pOlpito , colocado no centro da igreSa, si!boli*ando a centralidade da palavra de .e$s0, ao
!inistrar a classe de (Constituio e rdem ;/,e! anota"#es feitas e! classe de a$la pelo a$tor, e!
39A>9A3>>?, SPBC, NoiTnia.
129
.;7F5<)ROPS, p. cit. ;N:.
122
Fbid, p. 3?1)3?3.
76
Assim, o modelo que a igreja primitiva adotou e que ns herdamos, foi o
modelo das sinagogas, e no o modelo sacrifical do templo!
3.4. ADORAO NA GREJA PRMTVA
Verificando as Escrituras para buscar modelos e/ou diretrizes que nos
apontem para as formas de uma adorao verdadeira, verifica-se que no h uma
regra clara e direta referente a este assunto. Assim, o que se pode perceber que
h situaes e/ou fatos que ocorreram, que servem de exemplos, entretanto no so
em hiptese alguma, um manual de regras de como se deve ou no adorar a Deus.
A nossa aproximao deve, neste sentido, ser um estudo de casos e circunstncias.
Devemos buscar o entendimento a partir das entrelinhas, e/ou dos aspectos gerais
que iro direcionar a maneira como nos aproximamos de Deus em adorao.
Desta forma, compreende-se que na igreja primitiva, o modelo de adorao
o mesmo empregado nas sinagogas, ou seja, a nfase mais no estudo e na
orao, do que propriamente, uma forma litrgica de adorao. Dr. Shedd, salienta
que: "aps a leitura do A.T., estranhamos o fato de no descobrirmos no N.T. regras
explcitas para nos informar que tipo de culto Deus quer.
189
Neste aspecto, Dr.
Shedd salienta que o que se encontra uma nfase nos ensinamentos (doutrina),
na comunho e no partir do po (Conforme sua anlise de At 2.42), ele destaca que:
"adorao, para manter o padro apostlico, deve se aprimorar no ensino,
comunho, celebrao da Ceia e orao. Desta maneira, percebe-se em sua
anlise que o que diferencia o modelo da igreja primitiva, da forma utilizada nas
sinagogas, a questo da Ceia que evidencia a comunho, e a nfase ao ensino.
Na celebrao da Ceia, vemos que um cumprimento de uma ordem do Senhor
Jesus Cristo, para que os discpulos celebrassem juntos, para relembrar a sua
memria, e para desfrutarem de uma comunho de amor entre si (1Co 11.23-26).
Desta maneira, Jesus sempre enfatizou que assim como ele amou aos discpulos e
a sua igreja, eles deveriam amar tambm uns aos outros (Jo 13.34; 15.12), ou seja,
deveria haver uma comunho verdadeira entre eles.
Assim, quanto nfase da adorao estar vinculada ao ensino, Dr. Shedd
afirma: "adorao e doutrina apiam-se mutuamente, porque um culto oferecido na
128
S45.., p. cit. p. O<.
77
ignorncia evapora (Jo 4.22
190
; At 17.23), carece de substancia e verdade.
191
Em
adio doutrina, ou seja, ensinamento, pregao da palavra, est a comunho,
assim ele salienta que: "junto com o servio da Palavra, a primeira igreja da histria
perseverava na comunho.
192
Assim, referindo-se a comunho no partir do po, ou
seja, na celebrao da Ceia, Shedd salienta que: "o carter sagrado dessa refeio
no se evidencia somente numa dramatizao do sacrifcio nico do Filho de Deus
pelos nossos pecados, mas era tambm uma demonstrao da adorao que tem
implicaes horizontais.
193
Assim, uma das formas de adorar a Deus, amar os
meus irmos de f, e agir com eles como se estivesse fazendo para o prprio Jesus,
pois este foi o principal (por no dizer nico) mandamento que o Senhor Jesus nos
deu (Jo 13.34; 15.12). Quanto questo da orao, Dr. Shedd diz que: "as oraes
bblicas valorizam a comunho com Deus, e ainda que "as oraes dos santos so
qualificadas como incenso que enche os vasos de ouro nas mos dos vinte e quatro
ancios que rodeiam o trono do Senhor do Universo (Ap 5.8; cf. 8.3).
194
Assim, a
orao o elo que centraliza e direciona a nossa adorao, de forma, que a
orao o elo principal que nos liga em nosso relacionamento com Deus.
195

Assim, percebemos que na igreja do N.T., no h um padro ou regras
especficas, e sim, exemplos que podemos perceber nos ensinamentos e na
comunho dos irmos. Portanto, a nossa adorao deve ser tanto vertical, ou seja,
direcionada a Deus especificamente, quanto horizontal, ou seja, evidenciada nos
relacionamentos que tenho na comunidade do amor, ou seja, na igreja do Senhor
Jesus, entre os meus irmos. Assim, se amo ao meu irmo, estou obedecendo, e
por conseguinte, adorando a Deus!
3.5. MARA: O ESCNDALO DA ADORAO. (MT 26.6-13).
18>
Trabal-are!os este teXto na p. 28.
181
Fbid, p. K9)K2.
183
Fbid, p. K2. Confo!e ;tos 3.?3.
18:
Fbid.
18?
Fbid, p. 99.
18D
7/o , nossa tarefa neste trabal-o abordar prof$nda!ente as &$est#es da ora"/o co!o evidencias de $!
relaciona!ento co! .e$s, pois entende!os, &$e este deve ser $! te!a especfico a ser trabal-ado e! o$tra
!onografia, co!o , o caso do trabal-o de final de c$rso do Se!. 6agner P. Santos SPBC)3>>?%, &$e aborda
este te!a de !aneira especfica.
78
Um dos maiores e extraordinrios atos de reconhecimento e adorao a
Jesus, foi o que Maria prestou, ao ungir-lhe derramando por sobre sua cabea um
valiosssimo ungento perfumado. As Escrituras demonstram que enquanto todos os
lderes judeus e os principais sacerdotes buscavam oportunidade para denegrir,
prender e at mesmo, matar a Jesus, Maria lhe presta um verdadeiro ato de
adorao.
Mateus, demonstra que houve um processo de rejeio a Jesus pelas
autoridades religiosas da poca, aqueles que deveriam t-lo reconhecido de
imediato e comprovado a veracidade dos fatos e o cumprimento das profecias
acerca de sua vinda, so aqueles que o rejeitaram e tramaram a sua morte.
Mateus ao introduzir o seu relato do captulo 26, no qual Jesus est sendo
trado por Judas, o qual em acordo com os lderes principais do judasmo, tramam
prender Jesus traio e mat-lo (Mt 26.3-4,14-16), demonstra a rejeio de Jesus
como o messias aguardado, por parte dos lderes da religio judaica, fatos estes que
so narrados de forma progressiva e constante, e que so percebidos em vrias
passagens que relatam os confrontos e os questionamentos de Jesus por parte dos
Judeus (Mt 9.11, 34, 12.2, 14, 24, 38, 15.1-2, 16.1, 19.3, 21.45, 22.15-17, 23-28, 34-
36, 26.3-5, 26.47, 57, 27.1-2, 62-64, alm das advertncias e palavras do prprio
Jesus no cap. 23, seo esta conhecida como dos "ai de vs, escribas e fariseus), e
que agora esto chegando ao seu pice, ou seja, a trama final para o assassinato de
Jesus.
Este ato de Maria, uma importante narrativa, que introduzida aqui
estrategicamente, entre os preparativos por parte dos principais sacerdotes e
ancios do povo, (Mt 26.3-5) para matar a Jesus e a proposta de Judas scariotes
aos principais sacerdotes para em troca de algum dinheiro, lhes entregar Jesus. O
que Mateus faz demonstrar o contraste existente entre a rejeio de Jesus, ou
seja, o princpio dos acontecimentos que iriam culminar na crucificao e morte de
Jesus, em contraposio com uma verdadeira adorao e o reconhecimento de que
Jesus era de fato o Cristo (messias) prometido, por parte de uma mulher atravs do
ato do derramamento (ungir) de um precioso leo por sobre a sua (Jesus) cabea.
Esta passagem demonstra que Jesus, embora recusado por alguns, foi aceito
e amado por outros. Enquanto alguns planejavam mat-lo, outros lhe prestavam
uma verdadeira adorao. Enquanto Judas vendia Jesus por 30 mseras moedas de
79
prata, valor este que equivalia ao "preo de um escravo escorneado por um boi
196
,
aquela mulher derramava por sobre a cabea de Jesus, um vaso de alabastro (uma
rocha branca, transparente) e estava cheio de blsamo, especiaria muito preciosa,
que valia em dinheiro o equivalente a 300 denrios (Cf. Jo 12.5; Mc 14.5).
O texto de Mateus 26.6-13 (alm dos paralelos de Mc 14.3-9 e Jo 12.1-8), nos
narra que se aproximou de Jesus uma mulher (Mateus e Lucas omitem o nome, mas
Joo 12.3 a identifica pelo nome de Maria) segurando um vaso de alabastro que
estava cheio de um precioso blsamo. Este blsamo, feito de mirra, era muito
apreciado
197
como cosmtico, como leo utilizado para ungir e perfumar. Este vaso
de alabastro era provavelmente o bem mais precioso que aquela mulher possua
198
,
e deveria at mesmo estar reservando-o para ser utilizado no preparativos para as
bodas de seu casamento, desde que, era o costume daquela poca, de as mulheres
se perfumarem com este tipo de mirra nos preparativos para o casamento.
199
O texto relata que esta mulher derramou este precioso ungento sobre a
cabea de Jesus. O texto de Joo descreve que ela ungiu os ps de Jesus. A
diferena entre estas narrativas resolvida como afirma Calvino:
"inquestionavelmente sabemos que ungentos no eram derramados por sobre os
ps; mas que isto foi derramado em grande abundncia do que o normal, Joo, por
uma maneira amplificativa, nos informa que at mesmo o p de Cristo foi ungido
com o leo.
200
Hendriksen salienta que: "No h qualquer conflito, pois Mateus e
Marcos claramente indicam que o perfume fora derramado sobre o corpo de Cristo,
18K
457.RFPS57, E., Coment%rio do #o$o &estamento ( .ateus, $ol. ;, S/o Pa$lo, 5ditora C$lt$ra Crist/,
3>>1, p. DKD.
189
6er' Nn :9.3D, ?:.11G 5X :>.3:G 5t 3.13G Sl ?D.2G Pv 9.19G Ct 1.1:, :.K, ?.K, ?.1?, D.1, D.1:G @t 3.11, Jo 18.:8.
182
7este sentido, ela , no 7ovo Testa!ento, o eXe!plo de $!a pessoa desprendida de se$s bens, eAo$, &$e
recon-ece &$e .e$s !erece t$do, o$ pelo !enos, no !ni!o, o !el-or &$e pode!os oferecer. ; atit$de desta
!$l-er foi be! diferente, da atit$de de ;nanias e Safira e! ;tos D.1)11, os &$ais, tenta! i!itar $!a atit$de de
a!or e co!$n-/o &$e Barnab, -avia prticado, vendendo os se$s bens e co!partil-ando o din-eiro co! toda a
co!$nidade crist/. ;nanias e Safira !entira! di*endo &$e -avia! doado todo o din-eiro levantado. O ato de
;nanias e Safira n/o fora !otivado ne! por a!or, ne! por esprito de co!$n-/o e ne! t/o po$co co!o $! ato
de lo$vor e adora"/o a .e$s. Portanto fora! eXe!plar!ente p$nidos. ;nanias e Safira fora! !otivados por
inveSa e por vontade de receber glMrias e pri!a*ia na terra. ;ssi!, eles n/o entendera! nada, n/o discernira! o
espirit$al, &$e .e$s con-ece t$do. V$e .e$s !erece t$do. V$e n/o se pode !entir para .e$s. .eve!os co!o
crist/os i!itar e seg$ir o eXe!plo de $!a adora"/o e de co!$n-/o verdadeira, &$e aprende!os no eXe!plo de
adora"/o de @aria e do esprito de co!$n-/o de Barnab,.
188
6er' 5t 3.13.
3>>
C;<6F7, Jo-n, ?Commentar1 on a +armon1 of the -$an"elists, .atthe2, .arC, and 'uCe ( =ol. 000/ 1
Nrand Rapids 1 @F' BaIer BooIs, 3>>:, p.129. Trad$"/o prMpria de' (+n&$estionablL Be InoB t-at ointments
Bere not po$red on t-e feetG b$t as it Bas t-en po$red in greater ab$ndance t-an $s$al, Jo-n, bL BaL of
a!plification, infor!s $s t-at C-ristZs verL feet Bere !oistened Bit- t-e oil0.
80
(...). Evidentemente, havia bastante para o corpo inteiro: cabea, pescoo, ombros e
ps.
201

A atitude desta mulher foi um ato de amor e adorao. Joo enfatiza que ela
(Maria), alm de ter ungido a Jesus com este blsamo, enxugava os seus ps com
os seus prprios cabelos (Jo 12.3). Ora, esta foi uma atitude de algum que soube
verdadeiramente demonstrar amor a Jesus, foi uma atitude louvvel.
Entretanto, este no foi o entendimento dos discpulos de Jesus ali presentes.
O texto nos relata que a atitude deles em relao a ao desta mulher foi de
ficarem indignados; estes discpulos deveriam ter reconhecido esta ao da mulher
como algo bom, justo, e bem merecido por Jesus, mas eles reagiram de uma forma
completamente legalista em relao mulher e ficaram descontentes, insatisfeitos.
A boa atitude da mulher em relao ao seu bom e amigo mestre no teve qualquer
valor para eles, foi to somente uma atitude por eles atribuda como desperdcio.
Novamente aqui, encontramos no relato de Joo maiores detalhes que nos
ajudam a compreender melhor a cena ocorrida. Segundo Joo 12.4, o autor da
reclamao foi Judas scariotes, aquele que estava para trair a Jesus. Entretanto
Mateus e Marcos abordam de forma genrica aqueles que ficaram indignados,
identificando-os apenas como os discpulos de Jesus, pelo motivo de apesar de no
terem dito nada, compartilharam do mesmo sentimento de indignao. Calvino nos
diz que: "no seria estranho para os Evangelistas, quando uma coisa era feita por
um, mas ser atribuda a muitas pessoas, se eles estivessem dando o seu
consentimento para isto.
202
Hendricksen salienta que Joo narra que Judas
scariotes, foi quem proferiu, "fez ecoar a objeo atitude da mulher, inclusive
fazendo o clculo avaliativo do produto, valor que ele estimou em cerca de trezentos
denrios. Entretanto Mateus e Marcos enfatizam que a desaprovao a esta atitude
da mulher fora compartilhada por todos os presentes, menos um (Jesus).
203
Assim,
pode-se compreender que apesar de Judas ter sido o porta-voz da indignao e da
objeo ao derramamento do ungento por sobre Jesus, todos os discpulos
presentes compartilharam do mesmo sentimento de desaprovao.
O sentimento de indignao dos discpulos se deu por que eles julgavam que
aquele ungento poderia ser mais bem aproveitado se o seu valor fosse revertido
3>1
457.RFPS57 1 Coment%rio do #o$o &estamento ( .ateus,6ol. 3, p. DD8.
3>3
C;<6F7, ?Commentar1 on a +armon1 of the -$an"elists, .atthe2, .arC, and 'uCe ( =ol. 000/, p. 129.
Trad$"/o prMpria de' (T-is also is not $n$s$al Bit- t-e 5vangelists, B-en a t-ing -as been done bL one, to
attrib$te it to !anL persons, if t-eL give t-eir consent to it0.
3>:
457.RFPS57 1 Coment%rio do #o$o &estamento ( .ateus, 6ol. 3, p. DD8)DK>.
81
em dinheiro e utilizado para beneficiar aos pobres. Este tipo de pensamento sempre
foi fortemente enfatizado tanto na religio judaica quanto na religio crist. H uma
forte nfase no ato de se fazer caridades e auxiliar os mais necessitados (Jesus
inclusive ressalta e enfatiza este tipo de atitude, conforme pode ser percebido em
sua parbola do Bom Samaritano, em Lucas 10.25-37). Provavelmente fora este
pensamento e cultura religiosa que motivara o sentimento da maioria dos ali
presentes. Entretanto, Joo nos relata, que Judas scariotes foi o que sugeriu
audivelmente que aquele produto teria sido mais bem aproveitado se tivesse sido
vendido e dado aos pobres (Jo 12.5), embora, Joo destaque que a real motivao
de Judas no fora a de auxiliar aos pobres, e sim, por ser ele o tesoureiro do grupo,
que guardava a bolsa de dinheiro, e lhe roubava os fundos, por ser ele ladro (Jo
12.6), teria o interesse de que o dinheiro viesse a parar na bolsa, e assim criar uma
oportunidade para roub-lo.
Jesus assim, reprova a ao e o sentimento de seus discpulos (esta
indignao era imprpria principalmente pelo fato de que aquele ungento era
propriedade daquela mulher, e assim ela poderia utiliz-lo da maneira como julgasse
melhor
204
) e aprova e recebe a ao (ato de adorao) da mulher e a classifica como
uma boa ao para com ele.
Aqui, devemos considerar, que Jesus era o Deus-homem encarnado, que
conhecia o corao das pessoas, que sabia o que se lhes passava no ntimo. Jesus,
assim, reconheceu o que se passava no ntimo dos ali presentes, uma indignao
infundada. A atitude deles foi uma atitude legalista, de pessoas que se preocupam
com os pormenores e se esquecem do principal. A questo aqui que os discpulos
observaram apenas os aspectos superficiais, eles no conseguiram compreender o
corao, o ntimo daquela mulher, eles no conseguiram perceber o amor que
motivou todo aquele ato. Os discpulos no enxergaram que aquela foi uma atitude
de adorao, de um corao quebrantado e grato. Eles no enxergaram o amor e o
carinho na atitude daquela mulher.
3>?
B;R75S, ;lbert. aCommentar1 on .atthe2 ;Oa. aBarnesP #otes on the #e2 &estamenta.
b-ttp'AABBB.st$dLlig-t.orgAco!AbnnAvieB.cgicbooId!tQc-apterd>3Ke. Capt$rado e! 3: de @aio de 3>>?.
Sntese das id,ias contidas e!' (T-e !$r!$ring Bas, -oBever, Bit-o$t ca$se. Ft Bas t-e propertL of @arL. S-e
-ad a rig-t to dispose of it as s-e pleased, ansBerable not to t-e!, b$t to Nod. T-eL -ad no rig-t over it, and no
ca$se of co!plaint ff it -ad been Basted0. trad$"/o prMpria%. 5ntretanto ao fa*er esta anlise n/o pode!os
desconsiderar os aspectos c$lt$rais da&$ela sociedade, onde a !$l-er n/o poss$a a liberdade e o poder de
decis/o &$e as !$l-eres e! nossa sociedade te! alcan"ado.
82
Jesus, ao censurar os discpulos, no estava se preocupando com os
pormenores, com os aspectos superficiais. Ele tambm no se preocupou com o
valor financeiro daquele ungento, o que ele analisou foi o corao, a fora que
estava por detrs daquelas atitudes (tanto a dos discpulos, quanto da mulher).
Hendriksen salienta que: "No era a inteno de Jesus que seus discpulos se
preocupassem com o perfume, como se fora desperdiado, nem queria que
concentrassem sua ateno exclusivamente sobre os pobres.
205
Muitas vezes, erra-
se por ter uma viso limitada dos fatos. Este foi o caso! Os discpulos erraram ao
interpretar aquela situao de forma legalista. H momentos, situaes em que
determinadas pessoas esto fazendo algo "fora da normalidade, porque o seu
intuito de agradar, de demonstrar amor e carinho, e muitas vezes, a atitude
destas pessoas so interpretadas erroneamente, pois quem est de fora, no
enxerga com os mesmos culos, sob a mesma perspectiva, com o mesmo ponto de
vista, da pessoa que est prticando a ao. Algumas pessoas agem motivadas
pelo amor e o carinho, e assim no medem esforos e recursos. Outros enxergam
somente o superficial, e assim, tacham de desperdcio, de bobagem, de futilidade!
Aquela mulher amou a Jesus, e motivada pelo carinho, pelo amor que nutria
por ele, praticou um ato fora do normal, do corriqueiro. Que direito tinha aqueles
discpulos de quererem julgar a atitude daquela mulher? Jesus responde que
nenhum! Jesus ao contrrio dos discpulos recebe aquela oferta como uma
expresso de amor para com ele. Calvino salienta que "apesar de Cristo no ter
nenhum desejo pelo uso daquele leo, assim mesmo aquela uno o agradou pelas
circunstncias na qual ocorreu.
206

Jesus diz que ela havia prticado uma boa ao para com ele. Entendendo
aqui que esta mulher Maria (Jo 12.3), irm de Lzaro e Marta,
207
podemos
3>D
457.RFPS57 1 Coment%rio do #o$o &estamento ( .ateus,6ol. 3, p. DK>.
3>K
C;<6F7, ?Commentar1 on a +armon1 of the -$an"elists, .atthe2, .arC, and 'uCe ( =ol. 000/, p.122.
Trad$"/o prMpria de' (T-o$g- C-rist -ad no desire for t-e $se of t-e ointment, Let t-is anointin" pleased -i! on
acco$nt of t-e circ$nstances in B-ic- it -appened0. 4ence Be infer t-at certain eXtraordinarL BaLs of acting are
so!eti!es approved bL Nod, and Let t-at it Bo$ld be i!proper to !aIe t-e! na eXe!ple0.
3>9
O teXto de Jo/o 13.1)3, nos !ostra &$e estava! presentes neste Santar os fa!iliares de <*aro, ele e !arta s/o
citados. <*aro , clara!ente identificado co!o a&$ele &$e Jes$s ress$ssitara dos !ortos. 5stes s/o i!portantes
a!igos de Jes$s, e aparece! e! vrias passagens dos 5vangel-os. Confor!e relato de Jo/o 11, <*aro ,
identificado co!o a!igo de Jes$s, e ir!/o de @arta e @ariaG e! Jo/o 11.D , nos infor!ado do a!or de Jes$s
por @arta, s$a ir!/ @aria% e <*aro. 5! <$cas 1>.:2):8, , narrado &$e Jes$s se -ospedara na casa de @arta e
esta l-e servia, en&$anto @aria ficava aos p,s de Jes$s a o$v)lo, @aria fica indignada e pede a Jes$s &$e envie
@aria para l-e aS$dar a servir. Jes$s repreende @arta di*endo &$e @aria -avia feito a !el-or escol-a, o$ seSa,
o$vir a Jes$s. 457.RFPS57 afir!a &$e' (@aria de BetTnia era talve* a !el-or o$vinte &$e Jes$s tin-a. ;
!$l-er &$e agora $ngia os p,s de Jes$s era a !es!a &$e previa!ente se sentara a se$s p,s <c 1>.:8%0. 5!'
457.RFPS57 1 Coment%rio do #o$o &estamento ( .ateus, 6ol. 3, p. DK1.
83
compreender que Maria novamente havia feito a coisa certa, e novamente fora
criticada. Entretanto, Jesus a defende novamente, como havia feito no tempo em
que estivera hospedado em sua casa e de Marta. Percebe-se assim, que Maria
realmente sabia fazer as escolhas certas! Podemos inferir aqui, at mesmo que ela
deveria possuir o dom do discernimento, pois em ambos os casos (Mt 26.6-13 e Lc
10.38-42) ela soube fazer a melhor escolha! Em ambos os casos ela acertou na
escolha, ela optou por Jesus!
208
Calvino diz que "no h razo para dvidar que
Maria foi direcionada por um movimento secreto do Esprito para ungir a Cristo.
209
Outro fator importante que se deve ressaltar aqui a situao vivencial de
Jesus naquele momento, como ele estava se sentindo? O que estava na mente de
Jesus? Qual era o seu estado psicolgico e emocional naquele momento? Para
respondermos a estas questes precisamos entender todo o contexto no qual esta
passagem est inserida. Jesus estava angustiado, triste pela aproximao de sua
hora (sacrifcio, traio, priso, julgamento, maus-tratos, espancamento, calvrio,
crucificao). Com estes fatores em mente, e analisando esta passagem sob este
prisma, pode-se afirmar que Jesus estava consciente de sua misso e do fardo que
teria que carregar. Desta forma ele sabia que estava para dar (entregar
voluntariamente) a sua vida por aquelas pessoas (seus discpulos); ele sabia que
estava para dar o bem mais precioso que possua, a sua prpria vida! O seu sangue
inocente! E no seria ele digno de receber um presente, como aquele leo
derramado por sobre a sua cabea? O que era o valor daquele ungento comparado
com o que ele estava para dar, ofertar voluntariamente por eles? Entendemos e
devemos salientar aqui, que no houve nenhum sentimento mesquinho e/ou de
troca, permuta ou de egocentrismo por parte de Jesus. To somente uma alegria por
estar recebendo algo de bom, como ato de amor e carinho por parte daquela mulher.
Talvez poderamos at mesmo afirmar que era como uma gotinha no oceano,
entretanto, novamente, seria apenas inferncia nossa! O que se pode compreender
por certo aqui, que o ato daquela mulher foi bem recebido por Jesus, ele agradou-
se da atitude dela, e a classifica como "uma boa ao prticada em favor dele por
ela. E ele aquele que digno de toda adorao e louvor, o qual o autor da vida,
do mundo e de todas as coisas que existem (Joo 1.2 nos diz que: "Todas as coisas
3>2
5! $! e! detri!ento dos afa*eres, e! o$tro e! detri!ento do valor da&$ele $ng^ento.
3>8
C;<6F7, ?Commentar1 on a +armon1 of the -$an"elists, .atthe2, .arC, and 'uCe ( =ol. 000/, p.122.
Trad$"/o prMpria de' (7or -ave Be anL reason to do$bt t-at .ar1 Bas led bL a secret !ove!ent of t-e Spirit to
anoint C-rist0.
84
foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez). Assim,
Jesus pode e merecia receber aquele ato de amor e carinho daquela mulher.
O texto narra ainda que Jesus justifica o emprego daquele leo perfumado
pela mulher, o qual foi classificado como bom, em detrimento da acusao e "opo
poderia ter sido vendido e dado aos pobres, salientando que os pobres sempre
estariam presentes, sempre haveria pobres entre eles. O que ocorre que Jesus
uma vez mais demonstra que se aproximava o "seu dia, que lhe restava pouco
tempo entre eles, que em breve ele seria trado e preso. O ato da mulher neste
sentido deve ser encarado como nico
210
, e que Jesus no estava de maneira
alguma desprezando o ato de se fazer caridades, de se dar algo para os pobres.
No est sendo traada aqui nenhuma doutrina e/ou teologia na qual se deva
esquecer ou deixar de prticar caridades ou que se deixe de empregar recursos
financeiros para ajudar aos pobres. O que Jesus salienta que a sua presena
fsica aqui nesta terra e entre os discpulos chegaria (ou estava chegando) a um fim,
que ele no permaneceria ali para sempre. Os discpulos assim, deveriam aproveitar
e desfrutar de sua presena, e at mesmo lhe fazer o bem, lhe dar amor e carinho
(pois dentro em breve todos o abandonariam, alm do fato que Pedro lhe negaria
por trs vezes e Judas scariotes o trairia por trinta moedas de prata).
Outrossim, deve-se ressaltar que o primeiro mandamento da lei de Deus :
"amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o
teu entendimento (Lc 22.37; Mc 12. 30). O que esta mulher fez foi cumprir
literalmente este mandamento em seu ato de adorao a Jesus. Ela soube colocar
as coisas na perspectiva correta, e priorizou, colocou em primeiro lugar a Cristo
Jesus. E Jesus, demonstra que ele deve ter a primazia mesmo diante de atos
religiosos, quer seja motivado pela piedade, quer pela f, quer seja pelo "mindset
religioso. Jesus assim, teve, tm e sempre ter a primazia, quer seja sobre os rituais
religiosos, quer seja sobre a "caridade, quer seja sobre os pobres.
Assim Jesus acrescenta que o que aquela mulher havia feito era uma
preparao para o seu sepultamento. Jesus sabia que estava se aproximando dos
momentos finais de sua vida. Neste sentido Calvino estava certo em afirmar que
Jesus no estava se importando realmente com o leo e a uno e sim, com a
atitude e o amor demonstrado por aquela mulher, e ele inclusive se refere a esta
31>
Unico no sentido de n/o servir co!o regra de cond$ta, o$ &$e se constr$a $!a teologia baseada apenas nesta
eXperincia. 7/o deve ser feito real!ente nen-$! tipo de desperdcios, deve se $sar ca$tela e proc$rar e!pregar
da !el-or !aneira possvel os rec$rsos &$e .e$s t! colocado ao nosso dispor.
85
ao como uma preparao do seu corpo para a sepultura.
211
Assim, Hendriksen
afirma que "o propsito divino s vezes cumprido por meio dos atos dos seres
humanos, ainda quando estes no tenham conscincia do que realmente est
ocorrendo.
212

Jesus conclui seu dito aqui com uma ordem direta para que a memria
daquela mulher fosse preservada pela boa ao que ela lhe havia prestado. Aqui
Matthew Henri faz uma excelente percepo dos fatos e da teologia contida nesta
passagem, ele afirma que:
"Nenhuma de todas as trombetas da fama sonorizam to alto e por to longo
como o eterno Evangelho. Note-se: (1.) A histria da morte de Cristo, apesar
de ser bem trgica, evangelho (boas-novas nota de traduo minha),
curso-feliz, porque ele morreu por ns. (2.) O evangelho deveria ser pregado
em todo o mundo; no somente na Judia, mas em cada nao, a toda
criatura. Deixe os discpulos perceberem isto, para o encorajamento deles,
para que o seu som v at o fim da terra. (3.) Mesmo que a honra de Cristo
seja principalmente desenhada nos evangelhos, assim mesmo a honra dos
seus santos e servos no totalmente esquecida. O memorial desta mulher
deveria ser preservado, no atravs de dedicao de uma igreja ela, ou que
se mantivesse uma festa anual em honra ela, ou preservando um pedao
de sua caixa quebrada como uma relquia sagrada; mas que se mencionasse
a sua f e piedade na pregao do evangelho, para um exemplo para outros,
Hebreus 6.12. Por este meio a honra seria creditada a prpria pessoa de
Cristo, o qual neste mundo, assim como no que h de vir, ser glorificado em
seus santos, e admirado em todos aqueles que crerem.
213
Hendriksen salienta que: "Esta, naturalmente, uma lio para todos os
tempos. O evangelho e o belo ato de Maria, a mensagem de salvao e a resposta
de gratido pela salvao recebida, jamais devero se separar.
214
Calvino defende
311
C;<6F7, ?Commentar1 on a +armon1 of the -$an"elists, .atthe2, .arC, and 'uCe ( =ol. 000/, P.181.
313
457.RFPS57 1 Coment%rio do #o$o &estamento ( .ateus, 6ol. 3, p. DK1.
31:
457RH, @att-eB. aCo!plete Co!!entarL on @att-eB 3Ka. a@att-eB 4enrL Co!plete Co!!entarL
on t-e E-ole Biblea. b-ttp'AABBB.st$dLlig-t.orgAco!A!-c)co!AvieB.cgicbooId!tQc-apterd>3Ke. Capt$rado
e! 3: de @aio de 3>>?. Trad$"/o prMpria de' (7one of all t-e tr$!pets of fa!e so$nd so lo$d and so long as
t-e everlasting gospel. 7ote, 1.% T-e storL of t-e deat- of C-rist, t-o$g- a tragical one, is gospel, glad)tidings,
beca$se -e died for $s. 3.% T-e gospel Bas to be preac-ed in t-e B-ole BorldG not in J$dea onlL, b$t in everL
nation, to everL creat$re. <et t-e disciples taIe notice of t-is, for t-eir enco$rage!ent, t-at t-eir so$nd s-o$ld go
to t-e ends of t-e eart-. :.% T-o$g- t-e -ono$r of C-rist is principallL designed in t-e gospel, Let t-e -ono$r of
-is saints and servants is not altoget-er overlooIed. T-e !e!orial of t-is Bo!an Bas to be preserved, not bL
dedicating a c-$rc- to -er, or Ieeping an ann$al feast in -ono$r of -er, or preserving a piece of -er broIen boX
for a sacred relicG b$t bL !entioning -er fait- and pietL in t-e preac-ing of t-e gospel, for eXa!ple to ot-ers,
4ebreBs K'13. 4erebL -ono$r redo$nds to C-rist -i!self, B-o in t-is Borld, as Bell as in t-at to co!e, Bill be
glorified in -is saints, and ad!ired in all t-e! t-at believe0.


31?313
457.RFPS57 1 Coment%rio do #o$o &estamento ( .ateus, 6ol. 3, p.DK3.
86
aqui, que "por inferncia, devemos valorizar o nosso trabalho no pela opinio de
homens, mas pelo testemunho da palavra de Deus.
215
Deve-se assim, valorizar a atitude desta mulher como um ato de amor e
carinho, como um exemplo de f e piedade, como exemplo de como agradar e
demonstrar a nossa gratido e louvor a Cristo Jesus pelo que ele e fez por ns!
Deve-se entender que as coisas nem sempre so o que parecem ser. Deve-se
assim ter cautela, e no fazer julgamentos precipitados. Cristo Jesus deve ocupar
sempre o primeiro lugar em nossa lista de prioridades.
A nossa adorao deve assim, ao exemplo de Maria, ser de total entrega, que
no se mea esforos e que se busque dar o melhor possvel para Jesus. Devemos
adorar, mesmo que todos volta estejam ridicularizando ou at mesmo, julgando a
nossa adorao como desperdcio e desnecessria. Se, um ato de amor
verdadeiro que provm do corao, ser bem aceita por Jesus!
3.6. JESUS ENSNA SOBRE A VERDADERA ADORAO EM JOO 4.
Ao se analisar as questes pertinentes adorao e ao relacionamento do
adorador com Deus, percebe-se que h um aprofundamento no nvel destas
relaes, que na revelao progressiva de Deus, se d principalmente atravs da
pessoa e obra de Jesus Cristo. Assim, no podemos de maneira alguma deixar de
analisar e compreender as explicaes e o ensinamento que o prprio Senhor Jesus
faz no captulo quatro do Evangelho de Joo.
O texto narra que Jesus estava deixando a Judia e se dirigia para a Galilia,
no caminho ele passa pela regio da Samaria, onde prximo a uma cidade
samaritana, ele pra, para descansar prximo a uma fonte, enquanto seus
discpulos se dirigiram cidade para comprar alimentos (Jo 4.3-8). ento narrado,
um interessante dilogo entre Jesus e uma mulher samaritana que havia ido ao poo
no intuito de coletar gua. Para o nosso contexto atual esta conversa poderia ser
absolutamente normal e corriqueira, entretanto, para aquela cultura e tempo, esta
conversa estava absolutamente fora dos padres comuns, como se percebe no
prprio texto, e no espanto daquela mulher, ao Jesus dirigir-lhe a palavra! (Jo 4. 7-
9). Este fato interessante para esta anlise sobre relacionamentos e adorao,
31D31:
C;<6F7, ?Commentar1 on a +armon1 of the -$an"elists, .atthe2, .arC, and 'uCe ( =ol. 000/, p. 181.
Trad$"/o do Fngls' (4ence, Be infer, t-at Be o$g-t to esti!ate o$r BorIs not bL t-e opinion of !en, b$t bL t-e
testi!onL of t-e Eord of Nod0.
87
visto que, se trata do prprio Deus encarnado, se dirigindo a uma mulher. O
comentarista J. Ramsey Michaels faz, neste sentido, uma importante anlise dos
motivos pelos quais Jesus dirigiu a palavra a esta mulher. Segundo o autor, este
relato serve para demonstrar o interesse especial de Jesus por trs grupos distintos,
os quais ele denomina de: "grupos oprimidos.
216
Salienta ainda que: "o simples fato
de ela ser mulher suscita surpresa da parte de seus discpulos: como poderia o
Senhor falar-lhe? (v.27). Conquanto no seja uma prostituta, imoral quanto ao
sexo (v. 18). Pela raa e pela religio que professa, ela uma intrusa, uma odiada
samaritana, do ponto de vista judeu.
217
Devemos, neste sentido, compreender que
normalmente as mulheres deveriam sair juntas para coletar gua e que no seria
normal um homem dirigir a palavra a uma mulher desacompanhada. Outro fator
que Judeus e samaritanos, de forma alguma se relacionavam (v.9), os judeus tinham
averso aos samaritanos, que eram tidos por impuros, misturados com o mundo e
com os infiis atravs de casamentos mestios e atravs de adoraes profanas.
Bruce afirma que: "as diferenas religiosas entre judeus e samaritanos eram srias e
tinham razes profundas.
218
Michaels afirma que esta abordagem que Jesus faz ao
pedir gua a mulher enfatiza que Jesus "veio a fim de evidenciar misericrdia aos
publicanos, s prostitutas e a todos os marginais da sociedade.
219
Neste sentido,
Jesus o Deus que busca um relacionamento at mesmo com impuros, para lhes
trazer purificao e salvao.
A conversa passa a tomar uma dimenso espiritual, pois Jesus faz uma
apresentao do plano de salvao atravs do uso da gua como fonte da vida,
demonstrando que s pode haver vida, queles a quem Deus d, e esta vida se
torna uma fonte a jorrar, uma gua viva que transborda, sacia e vivifica. Jesus
passa a se revelar para aquela mulher de uma maneira singular (Jo 4.10-14). O
texto aponta para o fato de que a mulher comea a ter um entendimento
diferenciado, ela compreende que Jesus estava falando de um tipo diferente de
gua, e lhe pede para que lhe deixe beber (V. 15). Jesus lhe retruca, pedindo para
que ela primeiramente fosse buscar o seu marido, o que no fora possvel, e Jesus
demonstra conhecer a sua vida por completo, afirmando que ela j teria tido cinco
31K31?
@FC4;5<S, J. Ra!seL, #o$o Coment%rio Bblico ContemporFneo ( Joo, .eerfild 1 =<, 5ditora 6ida,
188?, p. 21.
31931D
Fbid.
31231K
BR+C5, =.=., Joo ( 0ntroduo e Coment%rio, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova Q 5ditora @$ndo Crist/o,
1829, p. 89.
318319
@FC4;5<S, p. cit. p. Q:.
88
maridos e o homem com que ela estava vivendo agora no era seu marido (Jo 4.15-
18). Jesus havia se revelado como onisciente, conhecedor profundo da sua vida. A
mulher no negou a nfase dada por Jesus aos aspectos imorais de sua vida, pelo
contrrio, pelo ato dela dizer que Jesus deveria ser um profeta (aquele que pode
revelar segredos), ela estava reconhecendo e admitindo a sua culpa.
220

A conversa agora muda de direo, pois a mulher percebe que h questes
espirituais envolvidas. Ela percebe que no estava diante de um mero viajante
sedento. Ela passa ento a buscar por respostas que poderiam estar lhe
incomodando por muito tempo: Quem est certo? Samaritanos ou judeus? Onde
adorar? Como adorar? Estas perguntas poderiam, como Hendriksen bem salienta,
estar sendo uma tentativa para mudar o rumo da conversa de algo que lhe estava
incomodando, por estar tratando com questes pessoais, como tambm poderia ser
perguntas sinceras de algum que h muito vinha ouvindo debates sobre quem
estaria certo, ou quem estaria errado!
221
Bruce salienta que: "h pessoas que no
conseguem conversar sobre religio com outras de convico diferentes sem tocar
nos pontos em que diferem.
222
Bruce salienta ainda que estas questes baseavam
se na divergncia de interpretao da menor letra do alfabeto hebraico, um "od, que
faz com que na interpretao judaica de Dt 12.5, fique da seguinte forma: "lugar que
o Senhor vosso Deus escolher, e na interpretao samaritana: "o lugar que o
Senhor vosso Deus escolheu, desta forma Bruce informa que: "a verso samaritana
implica em que a escolha divina j era conhecida. E Siqum era o primeiro lugar
onde Abrao construra um altar.
223
Desta forma a questo girava em torno de onde
seria o local ideal para a adorao. Judeus afirmavam que deveria ser no templo,
onde Salomo edificara primeiro, e os samaritanos diziam que deveria ser no monte
Gerizim.
224
A resposta de Jesus enftica e diverge da que a mulher esperava,
Jesus demonstra que estas questes seriam pormenores, e que estava chegando o
tempo em que nem em um, nem em outro, seria Deus adorado (V. 21). A implicao
deste ensinamento do Mestre Jesus, que a adorao no est to relacionada ao
"onde, e sim com o "como, "quem, "qual a inteno. Hendriksen, descreve que:
33>312
457.RFCPS57, E., #e2 &estament Commentar1 ( -6position of the >ospel Accordin" to John, Nrand
Rapids)@F, BaIer BooI 4o$se, 1821, p.1KD. Sntese e trad$"/o prMpria de' (T-e Bo!an does not denL t-e
re!arIs of Jes$s concerning -er i!!oral life. Fn fact, bL calling -i! a prop-et B-ic- to -er !eant one B-o can
read secrets% s-e reallL ad!its -er g$ilt\0
331318
Fbid.
33333>
BR+C5, Joo ( 0ntroduo e Coment%rio, p. 1>3.
33:331
Fbid, p.1>:.
33?333
Fbid.
89
"Jesus responde que no onde a pessoa adora que importa, mas a atitude do
cora#$o e da mente e a obedi%ncia &s verdades de Deus concernentes ao m'todo
da adora#$o que realmente importa. No o onde mas o como e o (uem que o
mais importante.
225

Jesus faz ainda um importante ensinamento, que para nossa anlise traz
implicaes srias que devem ser destacadas. Em relao disputa geral entre
samaritanos e judeus, Bruce, declara que: "o culto dos judeus mais inteligente que
o dos samaritanos.
226
Jesus salienta que os judeus estavam mais certos em sua
adorao, pois estavam adorando o que conheciam, enquanto os samaritanos
adoravam sem conhecer (V.22). Desta forma destacamos que a adorao mais
efetiva, quando o adorador conhece o objeto de sua adorao, no caso, Deus.
Adorao tem a ver com o conhecimento, e afirmamos que este conhecimento est
baseado na prpria revelao de Deus, em sua palavra
227
, como tambm no ato do
adorador se relacionar com Deus, um relacionamento que constante e
progressivo, no qual ele busca orientao, ele busca se aprofundar no conhecimento
(leitura bblica) e na orao. Bruce, novamente destaca que: "a adorao espiritual,
o culto genuno, no pode ser limitada a lugares e pocas especficos. Um culto
assim ainda mais apropriado quando consideramos a natureza do Deus a quem
ele oferecido.
228
Heber C. Campos afirma que: "O pressuposto inequvoco da
verdadeira adorao o conhecimento do verdadeiro Deus.
229
Segundo o autor, a
nfase dada por Jesus que impossvel adorar sem conhecer o objeto da
adorao, e para isto ele cita Calvino que diz: "devemos ter sempre em mente que
Deus no pode ser corretamente adorado a menos que Ele seja conhecido.
230
Jesus, demonstra ento que a verdadeira adorao aquela que prestada
por algum que adora em esprito e em verdade (V.23). sto envolve o adorador
como um todo, envolve sua mente, seu corao, suas atitudes e at mesmo a sua
moral e tica! Bruce diz que: "uma devoo sincera, de corao, em qualquer lugar e
33D33:
457.RFCPS57, #e2 &estament Commentar1 ( -6position of the >ospel Accordin" to John, p. 1KK.
Trad$"/o prMpria de' (Jes$s ansBer t-at not 2here one Bors-ips !atters b$t the attitude of heart and mind and
the obedience to >odHs truth re"ardin" the ob7ect and method of 2orship is B-at !atters. Ft is not 2here b$t t-e
ho2 and t-e 2hat t-at is all)i!portant0.
33K33?
BR+C5, Joo ( 0ntroduo e Coment%rio, p. 1>?.
33933D
7este ponto salienta!os &$e os Sa!aritanos det$rpava! a palavra de .e$s, acrescentando, retirando partes
confor!e l-es era conveniente, algo !$ito parecido co! o &$e , prticado por alg$!as seitas religiosas e!
nossos dias\
33233K
BR+C5, Joo ( 0ntroduo e Coment%rio, p. 1>?.
338339
C;@POS, 4eber C., 'oc. cit.
3:>332
C;<6F7O, Jo/o, (Coment%rio em .ala5uias ( =.:.:0 , Apud' C;@POS, 4eber C., 'oc. cit.
90
hora, indispensvel para quem quiser oferecer a Deus adorao que ele aceite.
231
Neste sentido, o alvo de toda e qualquer adorao deve ser ao Senhor Deus! O ser
humano um adorador, no sentido, de que ele ir buscar sempre algum ou algo
para adorar. Ou ele adora a Deus, ou ir adorar a um dolo, ou falso deus. Jesus,
ensina que a adorao deve ser dirigida nica e exclusivamente a Deus. "Os
verdadeiros adoradores adoraro ao Pai. (V.23). Ser um adorador verdadeiro
implica em conhecer o objeto de nossa adorao, implica em ser filho de Deus,
implica em adorar quele que Pai! A adorao implica assim, em reconhecer que
Deus quem busca por adoradores que lhe prestem uma adorao verdadeira.
"Estes so aqueles que o Pai procura para seus adoradores. Deus, neste sentido,
almeja, deseja, espera pelo nosso reconhecimento e adorao. No uma atitude
egosta e nem to pouco narcisista da parte de Deus, mas uma busca do
reconhecimento e da adorao que lhe devida! Ele digno de receber toda a
adorao! um ato de amor e reconhecimento por tudo o que ele e faz (opera) na
vida do adorador. assim, uma retribuio ao amor de Deus. Jesus conclui assim
no final deste versculo, que estes so os adoradores que Deus est buscando, de
quem Deus quer receber a adorao, que Deus ir se alegrar e desfrutar
prazerosamente da adorao que lhe oferecida!
Entretanto, existem pessoas e/ou "igrejas que querem medir a verdadeira
adorao baseados em questes locais e temporais, do tipo: "esta igreja maior,
"Esta mais bela, "Esta possui obras de arte, ou "o culto aqui mais vibrante,
empolgante, ou at mesmo "o culto aqui mais prolongado, e acontece mais
vezes. Assim, Cornwall, destaca que: "infelizmente a igreja vem permitindo que
alguns indivduos e certos grupos imponham suas prprias regras para se
determinar a autenticidade da adorao.
232
Estes fatores no servem para medir a
verdadeira adorao segundo Jesus, pois "os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade (V.23), e neste aspecto, o ser humano, a pessoa, o
seu estado pessoal, que envolve a mente, o corao e os sentimentos, que
realmente importam para a verdadeira adorao, e no as questes temporais e
3:1338
BR+C5, Joo ( 0ntroduo e Coment%rio, p. 1>D.
3:33:>
COR7E;<<, J$dson, Adorao Como Jesus -nsinou, 6enda 7ova ) @N, 5ditora BetTnia, 188D, p.22.
Nostaria!os de a&$i, aproveitar a oport$nidade e s$gerir a leit$ra desta eXcelente obra, onde o a$tor trabal-a
vrios aspectos da adora"/o no 7.T., principal!ente relatos relativos a vida e obra de Jes$s, e! se$ !inist,rio
terreno. ; obra , $!a abordage! bblico)teolMgica, onde o a$tor e! vinte capt$los, retrata cerca de de*
episMdios onde Jes$s ensina sobre a adora"/o. W $!a leit$ra agradvel e enri&$ecedora, e trata de aspectos
relativos a adora"/o, &$e por nossa li!ita"/o de espa"o e te!a de trabal-o n/o pode!os retratar. Co! certe*a o
leitor ir entender !el-or sobre a adora"/o, apMs $!a boa leit$ra desta obra de CornBall.
91
locais. Cornwall, salienta ainda que: "Jesus nos d trs padres distintos para
aferirmos a autenticidade de qualquer adorao. Ele ensinou que toda adorao
deve ser dirigida ao Pai; que a verdadeira adorao ocorre no esprito humano, e
que a adorao pura prticada com sinceridade.
233
A mulher ento comea a entender que estava recebendo uma revelao
divina e afirma que sabia que o verdadeiro Cristo viria e anunciaria todas as
verdades (V. 25). E Jesus se revela a ela como sendo ele o Messias aguardado, que
estava lhe revelando todos aqueles ensinamentos!
A mulher havia tentado gerar uma discusso acerca de pontos teolgicos que
com certeza j vinha causando separao, confuso, brigas, e discusses por
longos sculos, mas Jesus no se deixa levar por nenhuma destas discusses, e
aproveita a oportunidade para lhe ensinar verdades profundas e fundamentais para
o relacionamento do adorador com Deus, que o conhecimento que se deve ter de
Deus! A adorao verdadeira, ento aquela que parte do conhecimento do Pai, por
um filho (adorador) que o adore plenamente, com todo o seu ser, "em esprito e em
verdade.
3.7. PAULO: DE PERSEGUDOR A ADORADOR
Ao se analisar as questes referentes ao relacionamento do adorador com
Deus no Novo Testamento, um personagem especial nos cativa a ateno. A Bblia
relata sobre a vida e a converso de Saulo (Paulo) de Tarso, que em seu extremo
zelo de judaizante, persegue com fria a igreja primitiva, e que em meio a esta
perseguio, tm um encontro inusitado e face-a-face com o Senhor da igreja, Cristo
Jesus, que muda por completo a sua vida, inclusive o seu nome que passa a se
chamar Paulo.
Paulo com certeza, um dos mais importantes personagens no N.T., Ele
escreveu pelo menos 13 dos 27 livros do N.T.
234
, alm de influenciar a Lucas que
escreveu o Evangelho Segundo Lucas e Atos. Paulo se autodenominava "hebreu de
hebreus (At 26.5; Gl 1.14; Fp 3.5-6). Era um judeu zeloso e fervoroso, que levava a
srio a sua religiosidade. Era membro do partido dos fariseus, a seita religiosa mais
severa naquela poca. Os fariseus eram extremados no zelo da lei e na tradio oral
3::3:1
Fbid.
3:?3:3
7esta contage!, eXcl$!os a carta de 4ebre$s, pois n/o se pode precisar co! eXatid/o o se$ a$tor.
92
e "exerciam grande influncia sobre o povo em geral, que respeitava o zelo deles em
suas convices e o seu desejo de santificar todos os aspectos da vida.
235
Paulo foi
aluno de teologia, instrudo aos ps de Gamaliel (At 26.3) um importante rabino e
membro do Sindrio naquele tempo (At 5.34-49). Saulo como fariseu, foi um cruel
perseguidor da igreja, e esteve presente na morte do primeiro mrtir cristo, Estevo
(At 7.54-60). Na primeira perseguio que a igreja sofreu, a Bblia relata que Saulo
assolava a igreja em sua fria contra ela (At 8.1-3). Em Atos 9.1, lemos: "Saulo,
respirando ainda ameaas e morte contra os discpulos do Senhor..., demonstrando
a forma cruel e pertinaz da perseguio de Saulo (Paulo) aos discpulos do Senhor
Jesus.
A Bblia demonstra que este cruel perseguidor, tem um encontro inusitado
com Jesus no caminho para Damasco, onde estava perseguindo a cristos e que o
Senhor Jesus lhe aparece em pessoa, e lhe muda completamente (At 9.1-19; 22.4-
16; 26.9-18). Ele se transforma em um fiel pregador e defensor da igreja. Stott
demonstra que ouve severas mudanas em Paulo, principalmente em seu estado
mental
236
, no que ele:
1) Muda sua mente a respeito de Jesus; o crucificado passa de maldito a
Senhor da glria;
2) Muda sua mente quanto leitura que fazia da lei; o farisasmo versus a
sua doutrina da justificao pela f;
3) Muda sua mente quanto salvao, que em vez de ser uma obedincia
cega lei, passa a ser uma obedincia ao Senhor da lei;
4) Muda sua mente a respeito da igreja, de perseguidor passou a ser
proclamador;
5) Muda sua mente a respeito dos gentios; ele entendeu que a salvao no
era somente para os judeus, mas tambm para os gentios, e passa a pregar o
Evangelho para os gentios tambm.
Carson, Moo e Morris fazem a seguinte afirmao: "o perseguidor de cristos
foi transformado no mais destacado pregador de Cristo devido a um inesperado
confronto com o Jesus ressuscitado na estrada de Damasco.
237
E este encontro,
no fora apenas uma "experincia meramente psicolgica, nem fora uma "viso de
3:D3::
C;RSO7, ..;.G @OO, ..J.G @ORRFS, <.G 0ntroduo ao #o$o &estamento, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida
7ova, 3>>1, p. 3??.
3:K3:?
STOTT, Jo-n, +omens Com Rma .ensa"em, Ca!pinas)SP, 5ditora Crist/ +nida, 188K, p. 28)8>.
3:93:D
C;RSO7, ..;.G @OO, ..J.G @ORRFS, <.G 0ntroduo ao #o$o &estamento, p. 3?D.
93
Deus, foi realmente um encontro com Jesus, que foi testemunhado pelas outras
pessoas que com Paulo estavam, embora no tenham visto a Jesus, somente
ouviram sua voz e viram o claro forte, que aquela apario de Jesus provocou.
238
Neste encontro, Paulo passa de perseguidor a um verdadeiro adorador e fiel servo
do Senhor Jesus. Outro fato interessante o que o prprio Paulo, relatando sobre
sua converso ao rei Agripa, diz que Jesus lhe disse: "Saulo, Saulo, por que me
persegues? Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes. (At 26.14). Neste
sentido, Stott demonstra que este "recalcitrares contra os aguilhes era um
provrbio comum que apontava para a tentativa do boi escoicear (recalcitrar) o seu
dono enquanto instigado a trabalhar no arado, ou o cavalo que tenta desobedecer
ao controle do seu cavaleiro.
239
O autor aponta ento para trs possveis
interpretaes
240
: 1) O "aguilho seria o prprio entendimento de Paulo, que no
poderia resistir glria de Jesus, e deveria obedecer. 2) Poderia referir-se ao seu
ato de perseguir a igreja, onde como o boi e o cavalo, ele estaria lutando contra o
seu verdadeiro Senhor. 3) Poderia ainda referir-se a um peso em sua conscincia,
que lhe estaria causando dvidas e lhe alertando contra o seu erro em perseguir a
igreja, que poderiam ter surgido a partir do testemunho de Estevo.
241
Por inferncia podemos afirmar aqui, que a forma como Paulo relacionava-se
com Deus antes de sua converso era legalista e extremada no sentido de um zelo
cego e doentio, que o levava at mesmo a cometer atos sanguinrios e brutais em
nome de uma f e uma religiosidade doentia. Por inferncia, podemos perceber
que o que Deus queria era a segunda forma de Paulo, algum que fosse temente,
fiel, submisso, justo e que utilizasse o seu zelo e amor, focalizando a pregao e o
testemunho do amor, da justia, da graa e da misericrdia de Deus. Em uma
situao de religiosidade cega, corre-se o risco de se enfatizar alguns aspectos da
personalidade de Deus em detrimento de outros tambm importantes e que no
podem ser subestimados. No relacionamento do adorador com Deus, deve-se
buscar uma compreenso ampla, que visualize Deus em todas as suas formas e
atributos. Deus assim, justo, mas tambm compassivo; juiz, mas tambm
3:23:K
Fbid.
3:83:9
STOTT, p. cit. p. 28.
3?>3:2
Fbid.
3?13:8
7este aspecto, Stott salienta &$e o 5sprito Santo S estaria trabal-ando e! Pa$lo, atrav,s de s$a
conscincia &$e estaria constante!ente o ac$sando e alertando &$anto [s s$as a"#es. .esta for!a, o teste!$n-o
de 5stev/o teria afetado tre!enda!ente a vida de Pa$lo, &$e S estaria pensando acerca de t$do o &$e -avia visto
e presenciado.
94
misericordioso; s vezes se ira, mas tambm um Deus de amor e graa; exige
santidade, mas longnimo; e assim por diante. Por inferncia, podemos ainda
supor que Deus compreendia o zelo e a forma como Paulo em nome de sua
religiosidade perseguia a sua igreja e aos seus discpulos, apesar de no se agradar
dos fatos. Paulo, assim, acreditava que estava fazendo o que era correto! Ele
poderia at mesmo, estar achando que estava agradando a Deus! Poderia estar
fazendo tudo aquilo como uma forma de agradar e louvar a Deus, e no entanto
estava magoando completamente o corao de Deus. Muitas vezes em nome da
religio pessoas cometem tremendas atrocidades, como foi o caso das cruzadas, e
das misses nas Amricas, que dizimavam tribos e at mesmo, naes inteiras em
nome do cristianismo.
242
No relacionamento com Deus, primeiramente importa quem
somos, depois sim, o que fazemos como ato de adorao.
3?33?>
Para !aiores detal-es acerca destes fatos, ver' NO7Rf<5S, J$sto e! s$a obra Rma +ist8ria 0lustrada do
Cristianismo ( =ol.< ( A -ra dos Con5uistadores, S/o Pa$lo, 5di"#es 6ida 7ova.
95
CONCLUSO DO CAPTULO
Percebemos assim, que no relacionamento do adorador com Deus, todos os
aspectos so importantes! O corao importante, o sentimento, a inteno, o
conhecimento, a forma e modo como praticamos o ato de adorao so importantes.
Adorao assim, um ato que envolve o adorador por completo!
Quanto s questes relativas ao conhecimento de Deus e sua vontade, no
significa que Deus ir punir, e/ou pesar sua mo se por ventura, o adorador vier a
cometer algum erro involuntrio em seu ato de adorao, mas implica em que a
adorao pode no surtir o efeito desejado pelo adorador. Por isto necessrio que
o adorador conhea a Deus, e que tambm progrida ou aprofunde-se neste
conhecimento do ser adorado, ou seja, que o adorador amplifique cada vez mais o
seu conhecimento atravs do desenvolvimento de seu relacionamento com Deus.
Adorao assim, um relacionamento que vai crescendo a medida em que o
adorador vai se relacionando com Deus!
Adorao tambm, os relacionamentos que tenho na comunho com os
outros membros da f. Se fao algo em favor, amor pelo meu irmo, estou adorando
a Deus. Se conheo a Deus, devo ensinar suas verdades, e isto tambm
adorao, segundo os padres bblicos exemplificados e evidenciados no Novo
Testamento!
96
CONCLUSO FNAL
Percebemos ao longo desta anlise, que existem vrios aspectos no
relacionamento do adorador com o seu Deus, que definem, direcionam, envolvem,
exemplificam e at mesmo delineiam o relacionamento de forma que o homem seja
realmente um adorador.
Verificamos, que nas questes relativas ao relacionamento, houve
primeiramente uma vontade divina em se relacionar com o homem, criando-o sua
imagem e semelhana. Percebemos que o homem desfrutava de um relacionamento
no qual se encontrava diariamente com Deus no jardim do den, e que por
conseqncia de seu pecado de desobedincia, o homem perdeu a amizade e os
privilgios que desfrutava na intimidade da presena de Deus.
Percebemos, que aps a entrada do pecado na vida do homem, houve um
distanciamento que o levou a perder algumas noes de prioridades e de
importncia nos aspectos do seu relacionamento e da adorao a Deus. Assim,
notamos que houve alguns homens que entenderam melhor do que outros que
podiam desfrutar de uma amizade profunda e intima com Deus, como foi o caso de
Enoque!
Compreendemos que adorao a Deus, tem a ver com o corao, com a
mente, com o intuito e o propsito com os quais praticamos nossa adorao, como
tambm com o que damos (devolvemos) a Deus em reconhecimento por tudo quilo
que ele , e tem feito por ns. Assim, percebemos que o que move o corao de
Deus a inteno de nossos coraes, como foi nos casos da adorao de Abel, de
Davi e de Maria (no ato de ungir a Jesus).
Percebemos tambm com o exemplo do Apstolo Paulo, que podemos errar
o alvo ao tentar fazer a coisa certa. No basta ser religioso, no basta ter zelo e
boas intenes, preciso fazer o certo, da maneira certa, com o propsito correto se
quisermos agradar a Deus. Adorao assim, deve partir de um conhecimento ntimo
de Deus, de seus caminhos, da sua vontade e de seus planos para nossa vida.
Verificamos ainda, no caso de Jac e Esa, que devemos valorizar a Deus, e
que quando desprezamos as pequenas coisas, abrimos um precedente que pode
nos conduzir a um completo distanciamento de Deus. Neste sentido, Esa ao
desprezar a sua primogenitura foi tambm desprezado por Deus, e Jac ao
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perseverar em lutar, conseguiu alcanar vitrias e ser abenoado por Deus, e
assim, percebemos que adorao tambm envolve a nossa perseverana em
esperar em Deus e em perseverar na busca por um aprofundamento do nosso
relacionamento.
Entendemos com Jos, que no relacionamento com Deus, devemos esperar
em Deus, orar, sonhar e confiar que no tempo oportuno Deus ir mudar nossa
histria e fazer com que os nossos fracassos se tornem em vitrias e bnos, tanto
para ns mesmos, quanto para os nossos familiares e amigos. Com Abrao
aprendemos que no relacionamento com Deus, necessrio que o adorador confie
em Deus, a f imprescindvel na adorao. Com Moiss, aprendemos que o
adorador pode tornar-se um instrumento til na conduo do povo de Deus.
Observamos ainda, que Deus age no tempo e na histria conforme quer e quando
quer. Com Davi, compreendemos que a humildade, o reconhecimento de erros e
fracassos, atravs do pedido de perdo faz com que o adorador seja aceito e
perdoado por Deus, que alm de gracioso misericordioso. Com o bom exemplo de
J, percebe-se que devemos ser fiis apesar dos problemas e da adversidade pela
qual podemos estar atravessando.
Percebemos ainda, que a adorao pode ser influenciada e/ou deturpada por
questes histricas e vivenciais, fazendo que o entendimento modifique-se no
processo. Desta forma para que no haja equvocos e deturpao no processo da
adorao, ela deve estar fundamentada na palavra de Deus e estar de conformidade
com a sua vontade e dentro das suas normas e padres estabelecidos!
Verificamos ainda, que houve um processo ou um desenvolvimento dos
aspectos referentes adorao na Bblia, que passou por vrios estgios, e podem
ser observadas por diversos ngulos, ou seja, na comunho e intimidade no den;
na queda e distanciamento de Deus; na busca por Deus evidenciada atravs de
ofertas, que em alguns casos foram aceitas e em outros recusados; na proximidade
evidenciada no caminhar (andar) com Deus; na exultao e no reconhecimento da
presena e dos favores de Deus, evidenciadas na adorao comunitria aps a
travessia do Mar Vermelho e nos testemunhos de adorao preservados nos
Salmos; na f e fidelidade de Abrao; na vida de Moiss como ferramenta til nas
mos de Deus; no amor de Maria para com Jesus; nos ensinamentos do nosso
Senhor Jesus; na transformao de vida exemplificada com a converso de Paulo;
etc. A adorao, desta forma, evoluiu ao longo da histria e dos processos sofridos
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quanto aos locais de adorao, ou seja, houve adorao no den, no deserto, no
Tabernculo, no Templo, no exlio, nas Sinagogas, em casas, em campos, montes e
montanhas, vales, em terras estranhas, at chegar ao modelo que adotamos em
nossas igrejas. Adorao est assim, ligada mais diretamente ao adorador, do que
ao local onde a adorao realizada. O que importa o corao do adorador, o
amor a Deus, e o entendimento de quem somos e de quem Deus ! Outro fator
importante que percebemos que no importa o quanto estamos dando
(devolvendo) ao Senhor e sim, a inteno e o amor com que ofertamos ao Senhor!
Percebemos que o Tabernculo evidenciava a presena de Deus entre o
povo, e foi um smbolo visvel de que ele era o seu Deus. Aprendemos ainda, que
devemos ter zelo e cuidado em todos os aspectos concernentes adorao,
inclusive com os utenslios, com o local, com a forma e maneira de ali proceder,
especialmente de como entrar na presena do Deus, pois foi Deus quem
estabeleceu as normas, evidenciando o cuidado e o zelo, para evitar erros e
procedimentos profanos na sua presena.
Com o Exlio Babilnico, aprendemos, que certas vezes, necessrio que
Deus castigue a seu povo, e por conseguinte, aos seus adoradores, de maneira que
venham a repensar o seu papel no relacionamento com Deus. O castigo de Deus,
no assim, um instrumento com nfase na punio, e sim, no aprendizado e na
reabilitao dos que transgridem suas normas, palavras e ordenanas, de maneira
que possam voltar a desfrutar da graa de sua presena e amor.
Compreendemos que a adorao no ritual; no msicas ou hinos; no
dzimos e nem ofertas; no uma obedincia cega a normas, formas, doutrinas e
ou pessoas (como no caso de Saulo {Paulo} e seu zelo farisaico); ms algo
superior e que no entanto, envolve, abrange todas estas questes! Adorao
assim, conjunto de questes e situaes, que esto mais diretamente relacionadas
aos sentimentos, aos anseios, aos desejos, ao conhecimento, e s atitudes de uma
pessoa que possui um corao centrado em Deus, ou seja, em quem ele , em suas
vontades, em seus atributos, em suas ordens e principalmente vinculada ao seu
amor, graa e misericrdia. Adorao desta forma, um envolvimento completo e
profundo! A adorao passa pela mente, pelo corao e pela vontade. Assim, a
adorao deve ser entendida, como uma ao total e dinmica, que envolve o ser
humano como um todo, e o leva de encontro ao seu Criador, num ato de venerao,
de glorificao, de respeito e de admirao por tudo o que Deus , e faz! Adorao
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louvor! Adorao honrar a Deus! Adorao amar plena e totalmente a Deus!
Adorao dedicar e se entregar! Adorao encontro e amizade! Adorao
gratido!
Adorao assim, um relacionamento ntimo e profundo com Deus! um
entendimento de quem ele e da sua vontade! Adorao obedincia a Deus!
A verdadeira adorao assim, no est centrada na necessidade do homem,
mas na dignidade de Deus! A adorao um ato que precisa conter amor e alegria,
que devem partir de um corao que se alegra em Deus. Esta adorao a Deus
tambm evidenciada na maneira ou nos tipos de relacionamentos que nutro com os
meus semelhantes, assim o meu relacionamento vertical com Deus, deve delinear o
relacionamento que possuo na horizontal com o meu prximo.
Adorao um estgio espiritual, onde o adorador desfruta da comunho
disponvel na amizade com o seu Criador! Adorao ofertarmos o nosso melhor a
quem merece muito mais do que podemos dar (ou seja, no mnimo, o meu melhor)!
Adorao amor! Adorao a glorificao de Deus! gozar e desfrutar dos
benefcios da amizade de Deus! Adorao alegria! Adorao louvor, culto,
orao, plenitude de vida! Adorao entender quem Deus , e poder goz-lo
plena e eternamente!
Desta forma, percebe-se que a nfase dada por muitas igrejas e pessoas, de
que a adorao somente umas poucas canes e hinos, est totalmente
equivocada, como tambm o entendimento de alguns de que adoradores so
somente aquelas pessoas que fazem parte da equipe de louvor, ou que esto
ministrando frente da igreja, est totalmente incorreta. Somos todos convidados a
adorar a Deus, com todo o nosso ser, e em todos os aspectos e situaes de nossas
vidas.
Adorao tambm no um conjunto de prticas e rituais litrgicos
fundamentados na prtica e no hbito, est e vai muito alm. principalmente um
encontro com Deus, com o Criador. Adorao no pode ser feita de qualquer
maneira ou no "piloto automtico, ela deve vir do corao, do ntimo, de um
reconhecimento genuno, verdadeiro, de algum que realmente ama e reconhece o
ser de Deus em sua plenitude. Adorao devoo. Adorao amor. Adorao
ato refletido, pensado e intencional, que no pode ser realizado de qualquer
maneira. Deve assim, haver preparao e zelo. Deve conter amor e coerncia.
100
Adorao no to somente cantar, e nem to pouco tocar uma linda cano
que alegre o corao do ouvinte (ou das pessoas que cantam). A adorao no
pode ser centrada no homem, no que pensa ou sente, mas deve estar de
conformidade com os padres estabelecidos por Deus. Adorao no desencargo
de conscincia e nem to pouco um programa para se fazer no domingo. uma
condio do corao, da mente e do ser humano como um todo. Adorao
altrusta e no egosta. Adorao louvar, honrar e glorificar a quem de direito, ou
seja, a Deus.
Assim, o propsito de Deus na sua criao, e tambm na redeno do
homem, a de estabelecer com ele um relacionamento ntimo, estreito e profundo,
de maneira que o homem lhe seja obediente, e com atos de amor, honre, louve,
glorifique e ame a Deus por tudo o que ele , especialmente pelo seu grande amor,
que foi evidenciado na cruz, atravs do sacrifcio vicrio de Jesus em nosso favor,
em nosso lugar, para restaurar o relacionamento quebrado pelo pecado da
desobedincia do homem na queda. Assim, a nossa adorao direcionada a Deus,
atravs de Jesus Cristo que nos uniu, ou seja, restaurou a aliana com Deus.
Louvado e adorado, seja sempre o Deus trino! Louvado seja sempre o Deus
Pai; louvado seja sempre o Deus Filho; e louvado seja o Deus Esprito Santo.
Louvado seja sempre o Deus Trino, em todo o seu ser! Que toda adorao seja
dada a ele. "Dai louvores ao nosso Deus, todos os seus servos, os que o temeis, os
pequenos e os grandes (Ap 19.5), "Aleluia! A salvao, e a glria, e o poder so do
nosso Deus, porquanto verdadeiros e justos so os seus juzos (Ap 19.1-2).
"Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus, o Todo-Poderoso. Alegremo-nos,
exultemos e demos-lhe a glria (Ap 19.6-7).
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