Igreja Presbiteriana do Brasil

Seminrio Presbiteriano Brasil Central

O MINISTRIO LEVTICO E A
INFLUNCIA HUMANISTA NA MSICA
EVANGLICA CONTEMPORNEA

RUBENS RIBEIRO CIRQUEIRA

Goinia
2002

RUBENS RIBEIRO CIRQUEIRA

O MINISTRIO LEVTICO E A INFLUNCIA

HUMANISTA NA MSICA EVANGLICA
CONTEMPORNEA

Monografia apresentada ao Seminrio

Presbiteriano Brasil Central para a
obteno do ttulo de Bacharel em
Teologia.

Orientador: Jairo Jr.

Goinia
2002
2

Aprovada por

__________________________________________________
Orientador: Jairo Jr.
__________________________________________________
Segundo membro da banca: Rev. Hlio de Oliveira Silva.
__________________________________________________
Terceiro membro da banca: Rev. Aurino Cezar Lima Filho.

Dedicatria

Dedico este trabalho em primeiro lugar a Deus, que me vocacionou e tem me

sustentado fazendo-me confiar e esperar na sua providncia. A meus pais que sofreram
comigo durante todos esses anos e foram de fundamental importncia para que eu chegasse
at aqui. minha namorada Snia Regina de Freitas, que me incentivou e me ajudou na
confeco deste trabalho.

Agradecimentos

Agradeo a Deus, que por sua infinita misericrdia e amor mudou minha vida, me
dando uma nova perspectiva de vida, fazendo com que hoje eu viva na esperana da glria
futura com Cristo Jesus, meu Senhor.
A meus pais, instrumentos de Deus na minha vida, que nunca mediram esforos
para me ajudar financeiramente e principalmente espiritualmente; que sofreram e se
alegraram comigo a cada derrota ou vitria.
A meus irmos (Cristiane e Euder) que tambm contriburam e me ajudaram de
diversas formas; que Deus os abenoe e as suas respectivas famlias.
A minha namorada Snia que esteve comigo durante os tempos mais difceis, me
compreendendo, incentivando e ajudando em tudo que era preciso.
Ao meu orientador professor Jairo Jr., pela disposio, ateno e interesse mostrado
durante a confeco deste trabalho.
Ao Rev. Robson e sua esposa Rosana que sempre estiveram ao meu lado, sendo no
somente tutores, mais amigos e incentivadores do meu ministrio.

Ao Rev. Hlio de Oliveira Silva sua Esposa Ednia e suas filhas Lvia e Joice. Por
terem sido usados por Deus e visto em mim um vocacionado, no medindo esforos para
que isso fosse concretizado.
Ao Rev. Aldemar e sua esposa, que pude conviver por um ano durante o seminrio,
me ajudando nos trabalhos e tambm financeiramente.
Ao Rev. Carlos Cruz atual pastor da igreja de Goiansia e meu Tutor, sempre me
ajudando no que foi preciso durante os dois anos como seu tutelado.
Ao Presbitrio Lago Serra da Mesa, que me enviou e apoiou durante estes anos;
Igreja Presbiteriana Central de Goiansia, que me sustentou no Seminrio financeiramente
e tambm com oraes. Igreja Presbiteriana de Jaragu, onde pude trabalhar por trs
anos, pelo carinho e amor que sempre tiveram para comigo, sendo pessoas fundamentais
para minha formao prtica no pastorado. s congregaes em Goiansia, dos Bairros
Muniz Falco e Jardim Esperana, que durante dois anos tenho convivido e aprendido
muito mais que ensinado, que Deus Continue a Obra ali comeada.
irm Uslena que gentilmente corrigiu esta monografia demonstrando ateno e o
vnculo que nos une: o amor de Cristo Jesus.
Aos Colegas e amigos que pude fazer durante o curso. Aos professores e
funcionrios do Seminrio Presbiteriano Brasil Central.

INDICE

Dedicatria..............................................................................................................................4
Agradecimentos.......................................................................................................................5
Introduo.............................................................................................................................10
1 Parte - O MINISTRIO LEVITICO.................................................................................12
Captulo 1 OS LEVITAS...............................................................................................12
Captulo 2 Instrumentos Musicais mencionados na Bblia............................................16
2.1 Instrumentos de Corda.........................................................................................16
2.2 Instrumentos de Sopro..........................................................................................19
2.3 Instrumentos de Percusso...................................................................................21
Captulo 3 - A MSICA NO ANTIGO TESTAMENTO...............................................24
3.1 - Caractersticas da msica judaica.........................................................................24
3.2 Salmos A Maior Expresso da Msica do Povo Hebreu..................................29
3.3 - Implicaes da Msica Sacra no Antigo Testamento...........................................32
3.4 Estabelecimento da Msica Sacra.......................................................................34
2 Parte Humanismo e Suas Influncias.............................................................................39
Captulo I Contexto Geral..............................................................................................39
I Definio..................................................................................................................39
II Alguns usos histricos............................................................................................40
III - Humanismo Religioso, No Testa.......................................................................42
IV O Novo Humanismo.............................................................................................43
V O Humanismo Cristo............................................................................................44
IV - Humanismo Secular. .............................................................................................47
Captulo II - O Humanismo e Sua Influncia Nas Artes..................................................52
I - O Renascimento: Uma Nova Concepo Das Artes ...............................................52
II - Nascimento do Melodrama ....................................................................................55
2.1 - Oratrios e Cantatas..............................................................................................57
2.3 - A Msica Instrumental..........................................................................................58
3 Parte A Influncia Humanista na Msica Evanglica Contempornea.........................61
Captulo I Secularismo e sua influncia........................................................................64
I Definio..................................................................................................................64
Captulo II O Papel da Msica no Culto........................................................................68
2.1 O Clima de Espetculo.........................................................................................69
2.2 Platia e Artistas...................................................................................................70
2.3 A harmonia...........................................................................................................71
2.4 Caractersticas da Msica na Adorao...............................................................72
2.4.1 Msica Sacra.....................................................................................................74
2.4.2 Msica Instrumental..........................................................................................75
2.4.3 Msica Coral.....................................................................................................76
2.4.4 Canto congregacional........................................................................................76
2.5 Precaues Quanto Adorao mediante a Msica.............................................77
Captulo 2 O Mercado da Adorao...............................................................................80
Concluso..............................................................................................................................88
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................91
7

Introduo

Quando Olhamos para a Histria de modo mais amplo, percebemos quais os

acontecimentos que marcaram a sua poca e conseguiram transpor a barreira das eras,
influenciando de forma decisiva aquilo que se vive posteriormente.
Por isso a nossa inteno mostrar os impactos sofridos hoje, fruto de algo que teve
origem no passado, mais que com sua fora tem destroado vrias reas da Igreja. A nossa
abordagem, no entanto, ser focada no impacto que a filosofia humanista tem exercido
sobre a msica evanglica Contempornea.
Compreendemos que toda anlise tem que ter como ponto de partida algo que seja
padro e acima de tudo em se tratando do tema em questo, mostrar a posposta de Deus
com relao msica de adorao. Por isso, faremos um paralelo entre o ministrio levtico
e a msica contempornea colocando como background o humanismo, que ao nosso
entender foi o divisor de guas de forma mais contundente, que durante sculos vem
enraizando suas filosofias no meio da igreja.
Qualquer pesquisa sobre a msica de adorao evidencia um renovado interesse
neste assunto nos ltimos dias. A grande fora motora para a transferncia de membros
entre igrejas j no mais o aspecto doutrinrio, geogrfico ou o ensino bblico mais o
10

estilo de adorao e culto. Algumas igrejas tm descoberto o poder da msica, para

manipulao das pessoas e utilizado-a como arma fundamental para atrair mais
adeptos. Percebemos uma msica para consumidores e no para adoradores.
Cremos que o assunto de extrema relevncia e de igual seriedade. Por isso a nossa
inteno no dar uma palavra final sobre o assunto mais, suscitar uma discusso e um
possvel retorno proposta bblica. Entendemos que preciso despertar o mais rpido
possvel e tomarmos uma postura de certa forma at radical, para frear um trem
desgovernado que se chama: Secularizao.

11

1 Parte - O MINISTRIO LEVITICO

Captulo 1 OS LEVITAS.

Os levitas, ou filhos de Levi, eram antes uma tribo secular, mas que se tornou a tribo
sacerdotal, pois deles procederam os sacerdotes (descendentes de Aro) e os levitas (os
demais membros da tribo).1 Os descendentes de Levi descendiam de seus trs filhos,
Grson, Coate e Merari. No sentido mais estrito, o termo levitas designa todos os
descendentes de Levi que ocuparam ofcios subordinados ao sacerdcio, a fim de distinguilos dos descendentes de Aro, que eram os sacerdotes. Eleazar, filho de Aro, tomou por
mulher, para si, uma das filhas de Putiel; e ela lhe deu Finias; so estes os chefes de
suas casas, segundo as suas famlas2. Mas, com respeito s cidades dos levitas, s
casas das cidades da sua possesso, tero direito perptuo de resgate os levitas 3 E os
filhos de Israel deram aos levitas, da sua herana, segundo o mandado do Senhor, estas
1

CHAMPLIN, Russel Norman , Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia vol. 3, So Paulo,

Hagnos, p. 793
2
Exdo 6:25
3
Levtico 25:32

12

cidades e os seus arredores. As cidades, pois, dos levitas, no meio da herana dos filhos de
Israel, foram ao todo, quarenta e oito cidades com seus arredores 4 Todavia, em um outro
sentido, o termo levitas aponta para aquele segmento da tribo que foi separado para o
servio do santurio, e que atuava subordinado aos sacerdotes ( Toma os levitas do meio
dos filhos de Israel e purifica-os5 - Os sacerdotes, os levitas e alguns do povo, tanto os
cantores como os porteiros e os servidores do templo habitaram nas suas cidades, como
tambm todo o Israel6 - Este foi o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram
de Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe perguntarem:quem s tu?7 ). por isso que se
l uma expresso como ...sacerdotes e levitas... (E ordenaram ao povo dizendo: Quando
virdes a arca da aliana do Senhor, vosso Deus, e que os levitas sacerdotes a levam,
partireis vs tambm do vosso lugar e a seguireis 8 Mas os sacerdotes levitas, os filhos
de Zadoque, que cumpriram as prescries do meu santurio, quando os filhos de Israel se
extraviaram de mim, eles se chegaram a mim, para me servirem, e estaro diante de mim,
para me oferecerem a gordura e o sangue, diz o Senhor Deus 9

embora a nossa verso

portuguesa diga ali, respectivamente levitas sacerdotes e sacerdotes levticos).

Os levitas serviam no carter de representantes da nao inteira, quanto s questes
de honra, privilgio e obrigaes do sacerdcio. A trplice diviso do sacerdcio era: 1) O
sumo sacerdote; 2) os sacerdotes comuns; 3) os levitas. Todas trs divises descendiam
diretamente de Levi. Assim, todos os sacerdotes eram levitas; mas nem todos os levitas

Josu 21:3,41
Nmeros 8:6
6
Esdras 2:70
7
Joo 1:19
8
Josu 3:3
9
Ezequiel 44:15
5

13

eram sacerdotes. A ordem menor do sacerdcio era constituda pelos levitas, que cuidavam
de vrios servios no santurio.
Alguns de seus deveres so descritos no livro de xodo que diz: " Consagra-me
todo o primognito; todo que abre a madre de sua me entre os filhos de Israel, tanto de
homens como de animais, meu10 No tardars em trazer ofertas do melhor das tuas
ceifas e das tuas vinhas; o primognito de teus filhos me dars 11 Mas se for de um
animal imundo, resgatar-se-, segundo a tua avaliao, e sobre ele acrescentar a quinta
parte; se no for resgatado, vender-se-, segundo a tua avaliao 12 Eis que eu tenho
tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em lugar de todo primognito que abre a
madre, entre os filhos de Israel; e os levitas sero meus 13. Estas eram algumas funes
dos levitas, ou seja, todo o servio do templo, a organizao e a orientao do povo
dependia deles que foram separados por Deus para isso. Os filhos de Aaro, que foram
separados para servirem especialmente como sacerdotes, eram os superiores dos levitas.
Somente os sacerdotes podiam ministrar nos sacrifcios do altar.
Os levitas serviam ao santurio como um todo. Os sacerdotes formavam um grupo
sacerdotal. Aps a idolatria que envolveu o bezerro de ouro, foram os levitas que se
juntaram em torno de Moiss, ajudando-o restaurar a boa ordem. 14 Desde ento, eles
passaram a ocupar uma posio distinta entre as tribos de Israel. Tornaram-se os guardies
do tabernculo, e ningum mais tinha permisso de aproximar-se do mesmo, sob pena de
morte.
10

Exodo 13:2
Exdo 22:29
12
Levtico 27:27
13
Nmeros 3:12
14
E fizeram os filhos de Levi segundo a palavra de Moiss; e caram do povo, naquele dia, uns trs mil
homens. xodo 32. 28
11

14

Desde o comeo os coatitas (descendentes de Coate), por serem os parentes mais

chegados dos sacerdotes, receberam os ofcios mais elevados. Eram os coatitas que
transportavam os vasos do santurio e a prpria arca da aliana. Um arranjo permanente foi
feito, para que recebessem o sustento com base nos dzimos pagos por todo o povo de
Israel. Da tribo de Levi, finalmente foram destacadas quarenta e oito cidades, seis das
quais tambm eram cidades de refgio. Entre as tarefas dos levitas estavam aquelas de
preservar, copiar e interpretar a lei mosaica. Os levitas no foram includos no
recenseamento geral, mas tiveram o seu prprio censo. Foram contados os levitas de
trinta anos para cima; seu nmero, contados um por um, foi de trinta e oito mil homens 15.
Eles preparavam os animais a serem sacrificados, mantinham vigilncia, faziam trabalhos
braais, limpavam o lugar de adorao e agiam como assistentes e servos dos sacerdotes
aranicos. Alguns levitas aproximavam-se dos sacerdotes quanto dignidade, mas outros
eram poucos mais que escravos.
Terminado o cativeiro babilnico, quando o remanescente de Israel retornou a
Jerusalm, no mais do que trinta e oito levitas puderam ser reunidos. A pureza de sangue
deles e suas posies foram cuidadosamente preservadas por Esdras e Neemias. E, quando
os romanos destruram o templo de Jerusalm, em 70 D.C., os levitas desapareceram da
histria como um grupo distinto, misturando-se a multido dos cativos e peregrinos judeus
pelo mundo inteiro.

15

I Crnicas 23:3

15

Captulo 2 Instrumentos Musicais mencionados na Bblia.

Em alguns textos bblicos podemos observar algumas caractersticas quanto

natureza dos instrumentos musicais empregados nas terras bblicas do mundo antigo. A
Arqueologia muito tem feito para dar-nos informaes mais exatas sobre a questo.
Podemos dividir os antigos instrumentos musicais em trs categorias: os de corda; os de
sopro; e os de percusso.

2.1 Instrumentos de Corda.

a)A harpa (no hebraico, Kinnor).

16

Esse o primeiro de todos os instrumentos

musicais mencionados na Bblia O nome de seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os
que tocam harpa e flauta Por que fugiste ocultamente, e me lograste, e nada me fizeste
saber para que eu te despedisse com alegria, e com cnticos, e com tamboril, e com
harpa?17. Algumas tradues dizem ali lira, conforme a opinio da maioria dos eruditos.
Esse era um instrumento porttil, o que se demonstra pelo fato de que os jovens profetas
16
17

CHAMPLIN, Russel Normam, Enciclopdia de Bblia e Filosofia, vol 3, p.29

Gnesis 4:21; 31:27

16

levavam-na juntamente com trs outros tipos, Ento, seguirs a Gibe-Eloim, onde esta
guarnio dos filisteus; e h de ser que, entrando na cidade, encontrars um grupo de
profetas que descem do alto, precedidos de saltrios, e tambores, e flautas, e harpas, e eles
estaro profetizando18. No sabemos dizer se esse instrumento era tocado com as pontas
dos dedos ou com algum objeto de tanger. As antigas pinturas murais dos tmulos dos
egpcios mostram algum objeto de tanger, mas isso no tem de corresponder ao uso
dominante em Israel. O trecho de I Samuel indica que o instrumento era tocado com as
pontas dos dedos: Manda, pois, senhor nosso, que teus servos que esto em tua presena,
busquem um homem que saiba tocar harpa; e ser que, quando o esprito maligno, da
parte do Senhor, vier sobre ti, ento, ele a dedilhar, e te achars melhor 19. Tambm no
sabemos dizer quantas cordas tinha uma harpa. Provavelmente, esse nmero variava. Josefo
fala de uma Kinnor de dez cordas. A harpa era feita de madeira, embora presas as cordas.
O termo aramaico qiros que figura em Daniel 3, vem da mesma raiz de onde se deriva a
palavra portuguesa guitarra.20
b) Saltrio (no grego psalterion). Um instrumento de cordas tocado com as pontas
dos dedos. O termo grego psallo significa tocar ou tanger, o que explica o nome desse
instrumento. Essa palavra grega traduzia o termo hebraico nebel. A maioria dos eruditos
pensa que vrios tipos de harpa eram assim chamados , de forma geral, ou mesmo
18

I Samuel 0:5
I Samuel 16:16
20
Um instrumento musical com cordas e feito de madeira. Comumente associado ao jbilo e alegria. O que
parece a palavra de origem indiana, pois na ndia existe um instrumento de cordas denominado Kinnara.
possvel que a palavra, se no o prprio instrumento, tenha vindo para o vocabulrio hebraico atravs do
hitita. Provavelmente o kinnor era uma lira, e no uma verdadeira harpa. Liras aparecem em vrias pinturas e
esculturas antigas. Embora a maioria das referncias harpa ocorra num contexto de adorao pblica, cerca
de seis referncias indicam que ela era um instrumento de recreao e descontrao. Era comum a harpa ser
tocada em festas, presumivelmente por danarinas Toma a harpa, rodeia a cidade, meretriz, entregue ao
esquecimento; canta bem, toca, multiplica as tuas canes, para que se recordem de ti.Is. 23:16.(BROWN,
Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,So Paulo, Vida Nova, 2000 p.1004,5)
19

17

exclusivamente o trecho de I Samuel alude ao instrumento, o que parece mostrar uma

origem fencia do mesmo, visto que naquela poro do Antigo Testamento, o pano de fundo
era a cultura fencia.(texto citado acima nota de n. 15). Uma das formas do instrumento
tinha uma caixa de ressonncia bojuda, parecida com a guitarra portuguesa, na extremidade
inferior. Esse instrumento era feito de madeira. O termo hebraico asor, que indica um
instrumento de dez cordas, e, na septuaginta, algumas vezes traduzido pelo vocbulo
grego psalterion. Porm, tambm possvel que a asor fosse apenas um tipo de nebel.
c) Ctara - O trecho de Daniel No momento em que ouvirdes o som da trombeta, do
pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita de foles e de toda sorte de msica, vos
prostrareis e adorareis a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor levantou. 21 menciona
esse instrumento musical como um daqueles que faziam parte da orquestra de
Nabucodonosor. Alguns estudiosos pensam que a ctara no hebraico sabbeka 22 era uma
espcie de harpa, pequena, de formato triangular, dotada de quatro ou mais cordas, e que
tocava em tom alto. Estrabo (x.471) diz que se originara entre brbaros. H tradues que
do a esse instrumento o nome de trgono, devido ao seu formato triangular.
d) Saltrio de dez cordas. No hebraico asor. Provavelmente, uma lira com dez
cordas como citado pelo salmista Celebrai o Senhor com harpa, louvai-o com cnticos
no saltrio de dez cordas Com instrumentos de dez cordas, com saltrio e com a
solenidade da harpa A ti, Deus, entoarei novo cntico; no saltrio de dez cordas, te
cantarei louvores.23 H quem pense que este instrumento era chamado kitara pelos gregos.
21

Daniel 3:5
Lira, ctara. um emprstimo lingustico do grego kitharis. Quanto importncia dessa palavra e de outros
emprstimos lingsticos do grego para a datao de Daniel. BROWN, Colin, Dicionrio Internacional de
Teologia do Antigo Testamento, p.1199.)
23
Salmos 33:2; 92:3; 144:9
22

18

Mas esse tinha de trinta a quarenta cordas e era tocado com um plectro 24, o que mostra que
no era o mesmo instrumento referido no Antigo Testamento.

2.2 Instrumentos de Sopro.

a) Gaitas ( no hebraico, chalil). Algumas tradues tambm traduzem essa palavra
por flauta. A palavra hebraica chalil deriva-se da idia de furar ou cortar. O termo
grego correspondente, auls, envolve a idia de soprar. Os eruditos hesitam entre um tipo
de obo e uma flauta. Essa palavra tambm pode ter um sentido geral, incluindo vrios
tipos de instrumentos de sopro. No livro de Primeiro Reis na festa de coroao do rei
Salomo podemos perceber que a gaita e ra muito usada: Aps ele, subiu todo o povo
tocando gaitas e alegrando-se com grande alegria, de maneira que, com seu clamor,
parecia fender-se a terra. Gaita de foles, instrumento tambm aparece no texto de Daniel
citado acima. Como palavra derivada do aramaico, sumponya, provavelmente um vocbulo
tomado por emprstimo do grego25.
b) Pfaro. (no aramaico, mashroqita). Esse termo acha-se somente no livro de Daniel
em um dos textos citado acima. Um dos instrumentos babilnicos ali mencionados. A raiz
dessa palavra, saraq, significa soprar ou silvar. Vrios instrumentos poderiam estar em
foco, e talvez o flautim esteja em evidncia entre as possibilidades.
c) Flauta. No hebraico ugab. difcl saber exatamente que instrumento musical
seria esse podendo ser um nome genrico para vrios tipos de instrumentos de sopro.
24

s. m. 1. Ant. Pequena vara de marfim, com que se feriam as cordas da lira. 2. Fig. Poesia, inspirao
potica. Dicionrio Michaelis
25
Na atualidade geralmente se aceita que, uma vez que houve muitos contatos anteriores entre gregos e
persas, esse nome de instrumento musical pode muito bem ter sido encontrado junto com o instrumento na
corte persa. O mesmo se pode dizer das trs outras palavras gregas nesse trecho de Daniel: qt eros, harpa,
sabbeka, trombone; psaltern, saltrio. BROWN, Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento. p.726

19

cantam com tamboril e harpa e alegram-se ao som da flauta. 26 A Septuaginta d nada

menos de trs tradues diferentes para a palavra hebraica envolvida, mas nenhuma delas
parece corresponder a um instrumento de sopro, a saber: a guitarra, e o saltrio.
d) Corneta. No hebraico shophar. No grego, kras, no latim, cornu. Essa palavra
hebraica pode indicar frascos para levar lquidos em pequenas pores, pois esses frascos
eram feitos de chifres de boi. E tambm podia apontar para um pequeno instrumento como
aquele que aparece no sexto captulo do livro de Josu, quando trombetas foram sopradas e
as muralhas de Jeric ruram. Gritou, pois, o povo, e os sacerdotes tocaram as trombetas.
Tendo ouvido o povo o sonido da trombeta e levantando grande grito, ruram as muralhas,
e o povo subiu cidade, cada qual em frente de si, e a tomaram.27
e) Trombeta. No hebraico, chatsotserah28.Deve ser feita a distino entre a corneta,
feita de chifre de boi e a trombeta, que era um instrumento de metal. Alm disso, a corneta
era um instrumento militar, embora tambm pudesse ser usado em funes religiosas.
Assim, esse instrumento at hoje usado nas sinagogas judaicas. J a trombeta era um
instrumento sagrado, e nunca usado para fins militares. Como veremos nos textos a seguir:
Faze duas trombetas de prata; de obra batida as fars; servir-te-o para convocares a
congregao e para a partida dos arraiais 29 Tocai a trombeta na Festa da Lua Nova,
na lua cheia, dia da nossa festa30 Com trombetas e ao som de buzinas exultai perante
26

J 21:12
Josu. 6.20
28
Talvez originria de uma raiz com o sentido de ser estreito, descrevendo sua forma, a palavra ocorre 29
vezes sempre no plural, com exceo de Osias 5:8 Tocai a trombeta em Gibe e em Rama tocai a rebate!
Levantai gritos em Bete-ven! Cuidado, Benjamim. Dessas ocorrncias, 16 encontram-se em 1 e 2
Crnicas. traduzida por salpigs na LXX e por tuba na vulgata, tendo ambas as palavras o sentido de
trombeta. BROWN, Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, Vida
Nova, 2000 p.518,519).
29
Nmeros 10:2
30
Salmos 81:3
27

20

o Senhor, que rei.31 Clama a plenos pulmes, no te detenhas, ergue a voz como a
trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgresso e casa de Jac, os seus pecados. 32
Anunciai em Jud, fazei ouvir em Jerusalm e dizei: tocai a trombeta na terra! Gritai
em alta voz, dizendo: ajuntai-vos, e entremos nas cidades fortificadas!.33 Somente no
texto de I Corntios captulo 14 verso 8 que diz Pois tambm se a trombeta der som
incerto, quem se preparar para a batalha?, Paulo escrevendo aos corntios usa a figura da
trombeta sem distinguir claramente, deixando entender que poderia ser usado no contexto
militar. Mas, quando analisamos o texto percebemos que no a inteno de Paulo, falar a
respeito de instrumento, por isso ele no deixa claro o tipo e trombeta que seria usado,
como ns j referimos era a trombeta de chifre de chifre e no a de metal. 34 Talvez tambm
que Paulo era cidado romano e na poca eles a usavam para sadas militares.35

2.3 Instrumentos de Percusso.

Cmbalo. No hebraico, Mena naim, uma palavra hebraica de dbio sentido, que a
vulgata traduziu como sistra, guizos. A septuaginta traduziu esta palavra por Kumbala, o
que explica a traduo portuguesa. No entanto dificilmente tratar-se-ia, realmente, do
cmbalo Davi e toda a casa de Israel alegravam-se perante o Senhor, com faia, com
harpas, com saltrios, com tamboris, com pandeiros e com cmbalos,36,esta palavra no
hebraico significa vibrar. A arqueologia tem ilustrado vrios tipos de guizos. Talvez se

31

Salmos 98:6
Isaas 58:1
33
Jeremias 4:5
34
BROWN, Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,p. 726
32

35
36

PACKER, J. I.; TENNEY, Merril C.; WHITE, Willian, O Mundo do Novo Testamento, So Paulo, Vida
II Samuel 6:5

21

trate de algo assim. Dois tipos de cmbalos tm sido achados pelos arquelogos. Um desses
tipos consiste em dois pratos achatados feitos de metal, que eram batidos um no outro de
forma ritmada; o outro tipo consiste em duas espcies de conchas, batida uma na outra.
Aqueles termos hebraicos tm sentido de zunir. Por esta razo que no salmo 150 verso 5,
faz a distino: cmbalos sonoros e cmbalos retumbantes.

No grego Kmbalon,

cimbalo, palavra que ocorre somente uma vez em todo o Novo Testamento Ainda que
eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa
ou como cmbalo que retine.37
b) Tamborim. No hebraico, toph, como vemos no livro de Exdo A profetisa
Miri, irm de Aro, tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com
tamborins e com danas.38 O substantivo toph um termo genrico para tamborins e
tambores mdios (os instrumentos de percusso mais comuns nos tempos antigos), dos
quais foram encontrados exemplares em escavaes no Egito e na Mesopotmia.
Entretanto, o tamboril no est entre os instrumentos mencionados em Crnicas e
preceituados para a adorao no templo 39. Este instrumento era parecido com o pandeiro
brasileiro, tangido com a mo. Era usado para acompanhar, ritmadamente, a msica e a
dana, nas festividades e nos cortejos.
c) Adufes. A palavra a da mesma raiz o hebraico para tamborim toph.
Provavelmente era outro nome para se referir ao pandeiro.40

37

I Corntios 13:1
xodo 15:20
39
BROWN, Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,, p. 2537
40
DAVIS, John D. Diconrio da Bblia. Editora Candeia e Juerp 20 ed. 1998 p. 581
38

22

23

Captulo 3 - A MSICA NO ANTIGO TESTAMENTO

3.1 - Caractersticas da msica judaica

Quando olhamos para a histria percebemos que religio e arte andam quase sempre
juntas. A relao Criador/criatura foi estabelecida atravs de ofertas e cultos a partir da
necessidade de transposio para uma esfera diferente da natural cotidiana, o
comportamento do ser humano transformou a vulgaridade dos gestos naturais, dando a
esses gestos novas significaes diante do divino, tornando-os assim ritualizados.
Entre o povo judeu, a maneira de se expressar veio a ser conhecida, j no presente
sculo, pelo vocbulo "cantilena", tcnica algumas vezes denominada de salmodiai, ou de
recitativo, e ainda de declamao. Esse processo declamatrio diferenciado, classificado
entre a fala e o canto, relevante para a compreenso dos registros bblicos do Antigo
Testamento (AT) sobre msica, pois diferem da concepo que hoje os ocidentais tm do

24

que seja melodia. Melodia para o povo hebreu era um tipo de recitativo ou declamatrio,
como hoje se v entre os rabes.41
A literatura rabnica advertia que os textos das Escrituras fossem no s lidos, mas
tambm cantados, seguindo os modos indicativos do canto, que podiam variar de acordo
com a liturgia ou com o texto a que aludiam. A msica empregada para essa finalidade era,
por excelncia, de carter improvisatrio, cabendo ao executante conhecer e ser muito hbil
dominando as estruturas "meldicas" cabveis no texto. Sem dvida, o texto era o condutor
de todo o processo de execuo de uma cantilena. Partindo desse conhecimento, havia uma
margem de liberdade possvel para a ornamentao musical.
A msica judaica tem caractersticas da msica semtica oriental, que modal 42 em
sua forma e cujo sistema est baseado em quartos de tom. A composio dessa msica
feita de motivos, conhecidos ainda como pequenas clulas musicais de uma certa escala, e
no existe harmonizao. Porque a msica oriental tem caractersticas populares, suas
frases so curtas, o que facilita a sua apreenso pela maioria do povo e transmitida
oralmente.
O canto judaico empregava sinais "efonticos", denominados "acentos" pelo texto
bblico dos massoretas. Nesse sistema, a entonao usa sinais que indicam quando levantar
e quando abaixar o tom da voz durante a leitura do texto bblico. Esses sinais foram
adaptados dos acentos gramaticais greco-romanos, que foram inventados por Aristfanes
(450 ou 445- 388 a.C.). A entonao dada pela estrutura frasal e pelas relaes sintticas e
lgicas dos elementos da frase, contribuindo ainda para fluncia rtmica da mesma. S
41

http/www.textos da reforma.net
DELVINCOURT, Delvincout. DUFOURCQ, Nobert. La Musique Des Orgenes a Nos Jours (L Musique
Hbraque). Ed. Librairie Larousse Paris 1946
42

25

muito mais tarde que os sinais efonticos foram usados para indicar a fluncia da
cantilena.
Os chamados acentos bblicos foram, desde cedo, relevantes para a leitura do
Pentateuco, regida por regras precisas, e, ainda importantes para a manuteno da tradio
oral. O propsito desses acentos era ressaltar o significado do texto e tornar clara sua
compreenso. A sabedoria rabnica considera que esse tipo de leitura modulada teve seu
incio com Esdras, na ocasio em que fora concluda, a reconstruo do Templo e o povo se
reuniu para a leitura do Pentateuco. Alm do componente musical, usava-se o recurso da
quironomia, que, no caso, era a arte que o lder utilizava de gesticular as mos a fim de
traduzir a altura dos sons e o ritmo para a pessoa que interpretava o discurso musical. Hoje,
conhecido por ns como regente, que na maioria das vezes s usada para os corais
separados para essa finalidade, ao contrrio do outro que regia toda a congregao.
Os registros que aparecem no AT a respeito de msica abordam tanto a msica
secular quanto a sacra. As narrativas do primeiro livro da Bblia relatam os acontecimentos
dos antepassados do povo judeu, conhecidos como a histria dos patriarcas. Entretanto, a
histria da relao de Deus com o "povo eleito" tem seu incio descrito no xodo.
na pr-histria do povo judeu que se fala de Jubal, descendente de Caim, que seria
"o antepassado de todos os que tocam harpa e flauta". Uma cano secular registrada nesse
mesmo captulo um canto lgubre, em que Lameque explica o homicdio de algum que o
havia ferido. A ltima referncia sobre msica nesse primeiro livro da Bblia relata a
censura que Labo fez a Jac, que fugia dele, sem permitir uma festa de despedida, "com
canes acompanhadas de pandeiros e harpas".

26

Algumas canes falavam de guerras, vitrias e outros assuntos da poca herica de

Israel43 e, juntamente com outros dados histricos, eram registradas em livros. Dois desses
livros so citados na Bblia: os "Livros das Batalhas do Deus Eterno", Pelo que se diz no
livro das Guerras do Senhor..., e o "Livro do Justo" ,...no est isto escrito no Livro dos
Justos?...44
O AT apresenta outros registros de msica secular: Isaas fala da cano da
prostituta,45 de canes da bebida, como a da plantao de uvas e do vinho na festa 46.
Barzilai, convidado por Davi para ir morar em Jerusalm, abdicou do convite por ser velho
e j no poder mais ouvir a voz dos cantores. 47 Salomo, descrevendo suas riquezas, fala
dos homens e mulheres que cantaram para diverti-lo.48

43

xodo 15:1 Ento, entoou Moiss e os filhos de Israel este cntico ao Senhor, e disseram: Cantarei ao
Senhor, porque triunfou gloriosamente; lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro. Nmeros 21:17Ento
cantou Israel este cntico: Brota, poo! Entoai-lhe cnticos! Deuteronmio 31:19Escrevei para vs
outros este cntico e ensinai-o aos filhos de Israel; ponde-o na sua boca, para que este cntico me seja por
testemunha contra os filhos de Israel I Reis 4:32Comps trs mil provrbios, e foram os seus cnticos mil
e cinco.
44
Nmeros 21:14 e Josu 10:13
45
Isaas 23:15 Naquele dia, Tiro ser posta em esquecimento por setenta anos, segundo os dias de um rei;
mas no fim dos setenta anos dar-se- com Tiro o que consta na cano da Meretriz.
46
Isaas 5:1 Agora, cantarei ao meu amado o cntico do meu amado a respeito da sua vinha...
47
II Samuel 19:35 Oitenta anos tenho hoje; poderia eu discernir entre o bom e o mau? Poderia o teu servo ter
o gosto no que come e no que bebe? Poderia eu mais ouvir a voz dos cantores e cantoras? E por que h de ser
o teu servo ainda pesado ao re, meu senhor?
48
Eclesiastes 2:8 Amontoei tambm para mim prata e ouro e tesouros de reis e de provncias; provi-me de
cantes e cantoras e das delcias dos filhos dos homens: mulheres e mulheres.

27

Essas canes seculares tambm podiam ter um carter melanclico. Davi entoou
lamento por Saul, Jnatas49 e Abner.50 Jeremias conclamou as carpideiras e comps uma
cano de enterro em honra ao rei Josias.
Quando analisamos estes textos fica muito difcil e quase no possvel caracterizar
com rigor as diferenas entre msica secular e sacra no AT. Naquela poca os limites de
cada tipo de msica ficam difceis de serem determinados. Alguns profetas associavam a
msica com a corrupo dos ricos, conforme Ams 6 51. Schleifer considera que a msica s
veio a ser parte integrante do culto a partir da transferncia da arca para Jerusalm. Todas
as aluses anteriores feitas ao trompete e ao shofar indicam que eles pertenciam s funes
dos sacerdotes durante os sacrifcios, funes essas no musicais. 52
No Livro do profeta Daniel fica mais fcil identificar um tipo de msica secular,
pois estava tratando de uma nao pag. Vemos claramente a figura de uma orquestra, que
trabalhava em prol das vontades do rei Nabucodonosor tocando msicas para determinadas
ocasies.53
49

I Samuel 1:17-27 Pranteou Davi a Saul e a Jnatas, seu filho com esta lamentao, determinando que fosse
ensinado aos filhos de Jud o hino ao Arco, o qual est escrito no livro dos justos. A Tua Glria, Israel, Foi
morta sobre os teus altos! Como caram os valentes! No noticieis em Gate, nem publiqueis nas ruas de
Asquelom, para que se alegrem as filhas dos filisteus nem saltem as filhas dos incircuncisos. Montes de
Gilboa, no caia sobre vs nem orvalho, nem chuva, nem haja a campos que produzam ofertas, pois neles foi
profanado o escudo dos valentes, o escudo de Saul, que jamais ser ungido com leo. Sem sangue dos feridos,
sem gordura dos valentes, nunca se recolheu o arco de Jnatas, nem voltou vazia a espada de Saul. Saul e
Jnatas, queridos e amveis tanto na vida como na morte no se separaram! Eram mais ligeiros do que as
guias, mais fortes do que os lees. Vs, filhas de Israel, Chorai por Saul, que vos vestia de rica escarlata, que
vos punha sobre vestidos adornos de ouro. Cmo caram os valentes no meio da peleja! Jnatas sobre os
montes foi morto! Angustiado estou por ti, meu irmo Jnatas; tu eras amabilssimo para comigo!
Excepcional era o teu amor, ultrapassando o amor de mulheres. Como caram os valentes, e pereceram as
armas de guerra!
50
II Samuel 3:33 E o rei, pranteando a Abner, disse: Teria de morrer Abner como se fora um perverso? As
tuas mos no estavam atadas, nem os teus ps, carregados de grilhes; caste como os que caem diante dos
filhos da maldade!
51
Ams 6:5 ...que cantais toa ao som da lira e inventais, como Davi, instrumentos msicos para vs
mesmos;
52
http//www.textosdareforma.net
53
Daniel 3:5 no momento em que ouvirdes o som da trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da
gaita de foles e de toda sorte de msica, vos prostrareis e adorareis a imagem de ouro que o rei

28

3.2 Salmos A Maior Expresso da Msica do Povo Hebreu.

Passados mais de 2000 anos o Livro de Salmos tem sido a coletnea mais popular
de escritos das Sagradas Escrituras. Os salmos eram usados nos cultos de adorao dos
israelitas desde os tempos davdicos. A Igreja Crist incorporou os Salmos na liturgia e no
ritual, atravs dos sculos. A popularidade dos salmos reside no fato de que refletem a
experincia comum da raa humana. Tendo sido compostos por numerosos autores, os
vrios salmos expressam as emoes, os sentimentos pessoais, as atitudes, a gratido e os
interesses do indivduo comum. Universalmente, os povos tm identificado sua sorte na
vida com a sorte dos salmistas.54
Recebeu o nome hebraico seper tehillm, livro de louvores, usado principalmente
sob a responsabilidade dos msicos levitas durante a liturgia hebraica. O nome "Salmos"
veio da verso grega do AT. Sua estrutura atual s foi definida no sculo IV da era crist,
quando passou a ser lido como extenso da lei mosaica e dividido em cinco livros. Essa
diviso levou em considerao a expresso "Bendito seja o Senhor Deus de Israel",
elemento divisor dos cinco livros dos Salmos, por analogia com o Pentateuco. Sua
colocao litrgica poderia ser ou no incio ou no fim de uma orao. Supe-se que os
escribas a tenham registrado no final de pequenas colees de salmos. O Livro I abarca os
Salmos 1 a 41 e a grande maioria deles pode ser catalogada como "oraes de pequenos
grupos"; o Livro II, contendo os Salmos 42 a 72, conhecido como o saltrio "elostico",
porque h 164 ocorrncias da palavra Elohim, em contraste com 30 menes de "Jav"; o
Livro III tem duas sees: de 73 a 83 so salmos elosticos e de 74 a 89 so javsticos; os
Nabucodonosor levantou.
54
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento.So Paulo, Vida Nova Pg.271

29

Livros IV (Salmos 90 a 106) e V (Salmos 107 a 150) englobam uma srie de salmos dos
mais variados assuntos. O ltimo bloco mostra uma linguagem de jbilo, na sua maioria,
sendo que os cinco ltimos salientam o tom de louvor enaltecedor a Jav. No Templo, um
salmo era destacado para cada culto dirio e, nas grandes festas, o grupo dos salmos
conhecidos como Hallel ganhava destaque. No so todos os ttulos que contm os nomes
dos autores, mas quando consta o nome, produz-se o seguinte quadro tradicional: um Salmo
de Moiss (Sl 90); setenta e trs de Davi (a maioria se acha nos Livros I e II); doze de
Asafe (50, 73-83); dez dos descendentes de Core (42, 44-49, 87,88); um ou dois de
Salomo (72?, 127); um de Hem o Ezrata (88); um de Et o Ezrata (89).55
Os salmos de louvor so mais numerosos. Essas expresses de exultao e gratido
com freqncia surgiram como seqncia natural de algum grande livramento. O louvor a
Deus muitas vezes foi exprimido por indivduos que se punham a contemplar as obras
criativas de Deus na natureza.
So considerados salmos de louvor todos os que iniciam com uma expresso
hebraica traduzida por "cano de louvor". Encontram-se classificados aqui os hinos que
usam o modo imperativo (como "Louvai o Senhor"), os hinos individuais, os que aclamam
Jav como rei, os que o louvam como Criador, as canes de colheita e os hinos para o
incio do culto. Entre os cantos de orao incluem-se os salmos para orao individual (em
que o pronome pessoal "eu"), os cantos para orao coletiva (em que o pronome usado
"ns") e os de aes de graa. Os salmos reais so os que falam de reis e contm elementos
literrios encontrados na literatura do antigo Oriente Prximo: o orculo, a prosperidade
para o rei, a intercesso que profetas e sacerdotes fazem a Jav em favor do rei bem como
55

ARCHER, Gleason L. Jr. Merece Confiana o Antigo Testamento? So Paulo, Vida Nova, 1991. p. 390

30

elementos que descrevem ritos, como os do Salmo 101 em que o rei declara sua lealdade a
Deus. As canes de Sio esto baseadas no Salmo 137.3 e eram conhecidas por todos, no
exlio, pela expresso "cnticos de Sio". As canes didticas so aquelas em que
aparecem os termos hebraicos equivalentes a sabedoria e entendimento, sendo os salmos da
Tor um exemplo. Alguns salmos que narram vidas a serem imitadas e seguidas como
exemplo incluem-se aqui, como o Salmo 78. Outros traos retirados da sabedoria proverbial
tambm ilustram esse tipo de salmos: a efemeridade da vida humana (Salmo 90), a
construo da casa e a proteo da cidade (Salmo 127) e a vida de comunho que deve
existir entre irmos (Salmo 133). Quanto aos salmos de festivais e de liturgias, Kraus mais
uma vez expressa-se cautelosamente ao afirmar a dificuldade de reconstituio integral dos
cultos do AT, mas aponta fragmentos que ajudam a conceber, mesmo que parcialmente,
esses rituais. Ele retira do Livro dos Salmos trs festivais ali narrados: Salmos 50, 81 e 95,
sendo que somente o 81 define o local do acontecimento. Avaliando a relao dos Salmos
com a histria de Israel atravs da anlise de quatro caractersticas: a linguagem e o estilo
dos salmos; a histria dos rituais religiosos de Israel; a observao de fatos histricos
antigos e sua adaptao narrativa vigente nos salmos e as referncias diretas a um
determinado evento histrico, sobretudo as "canes de orao comunitria".

31

3.3 - Implicaes da Msica Sacra no Antigo Testamento

A Antropologia nos diz que todas as pessoas adoram, as sociedades primitivas
faziam seus rituais e sacrifcios a algum ser que para a cultura de cada um era
transcendente.
Mas precisamos fazer uma distino bem clara do que msica de adorao a Deus
(sacra) e msica que tem nica finalidade de distrair, divertir e fazer com que as pessoas se
sintam bem. A adorao crist a nossa resposta afirmativa auto revelao do Deus trino.
Diferentemente dos primitivos, no estamos procurando conhecer um ser

obscuro e

amedrontador a fim de tentar aplacar sua ira.

O hino cantado pelo coro, o solo ou o nmero apresentado por um conjunto no
planejado principalmente para o prazer da congregao, ou gratificao dos cantores ou
msicos. Esperamos que estes estejam ao cantar ou tocar, expressando o seu louvor pessoal
a Deus, mas eles estaro tambm expressando-o no lugar de cada adorador que no faz
parte do coro.
Adorao tem que ser como uma oferta a Deus, e sendo assim tem que partir de
coraes gratos e realmente satisfeitos com o ato que esto propondo. Quando olhamos
para os exemplos de adoradores no Antigo Testamento percebemos que o carter da mesma
era estritamente teocntrico no cabendo neste meio qualquer outro tipo de expresso que
no evidenciasse isto.56

56

HUSTAD, Donald P. Trad. Adiel Almeida de Oliveira, Jubilate! A Msica na Igreja, So Paulo,Vida
Nova, 1986. p.72

32

A distino podia no ser to clara quando se tratava do povo hebreu, olhando a

msica como um todo fazendo uma anlise geral. Mas quando estudamos as cerimnias e
os rituais do povo de Deus, percebemos isto claramente. Porque mesmo que fosse para
festejar, celebrar as vitrias, agradecer pelas colheitas as letras eram voltadas para Aquele
que era capaz de lhes proporcionar isto, ou seja Deus. Contudo, quando se tratava de uma
adorao no templo em forma solene: A msica tinha que ter suas letras voltadas
exclusivamente para enaltecer e engrandecer o nome de Deus e neste ponto no tinha
espao para improvisos. A msica tinha que ser bem trabalhada e acima de tudo muito bem
tocada, para isso eram separados msicos que se dedicavam exclusivamente para esta obra,
cabendo a eles executar uma msica da melhor qualidade possvel.
A msica tambm deve ser cantada com a mente. Um hino, um solo, um nmero
coral ou uma cantata, antes de tudo um conceito teolgico expresso em palavras.
Conseqentemente toda a adorao musical deve envolver e transformar a mente. claro
que este processo deve comear com os planejadores da adorao. Eles devem escolher
uma pea musical tomando como base no as suas idias e conceitos, mas os conceitos
bblicos que normatizam a adorao.
O relacionamento entre emoo e a compreenso tem sua importncia na esfera total
da adorao. A verdade de Deus pode ser entendida pela mente, acontecendo s vezes um
envolvimento emocional sem que isso seja a regra para todas as experincias.Um indivduo
pode ter uma experincia emocional; mas se ela no for baseada em conceitos bblicos,
depressa ela esquecida na desesperada corrida de buscar um episdio emocional ainda
mais intenso.

33

Na tradio litrgica, os dirigentes da adorao seguem a liturgia de confisso e

preparao antes de comear o culto pblico, para assegurar-se de que os seus coraes
esto puros diante de Deus. Ocasionalmente um ministro de msica deve lembrar a si
prprio e aos coristas, o propsito e a forma de se chegar a Deus para ador-lo lembrando
das palavras de Deus ao profeta Ams Aborreo e desprezo as vossas festas solenes e com
as vossas assemblias no tenho nenhum prazer. E, ainda que me ofereais holocaustos e
vossas ofertas de manjares, no me agradarei deles, nem atentarei para as ofertas
pacficas de vossos animais cevados. Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos porque
no ouvirei as melodias das tuas liras.57 Nessa passagem, o profeta narra a censura de
Deus artificialidade dos atos litrgicos empreendidos por quem no est vivendo sob a
retido exigida por ele. Com exceo da meno dos instrumentos usados e das indicaes
litrgicas do uso da msica para os levitas, o AT nada mais oferece em relao ao modo do
canto.
O mais importante em relao exposio veterotestamentria sobre msica sacra
so, os exemplos retirados da vida humana. Pelo que se pode depreender da leitura desses
relatos bblicos, a preocupao divina gira em torno da conduta de quem est na liderana
da execuo musical.

3.4 Estabelecimento da Msica Sacra.

57

Ams 5:21-24

34

Davi era um musicista consumado como podemos perceber em I Samuel 16:1423,58 e anelava por melhorar o aspecto musical do culto divino. Davi veio a ser uma espcie
de patrono da hinologia judaica. Os arquelogos tm descoberto monumentos e
documentos que confirmam a importncia da msica em Israel e nos pases em redor. H
monumentos mesopotmicos do sculo XIX a. C. que provam isso. Os artfices semitas
levaram instrumentos musicais com eles, quando entraram no Egito, segundo se v nos
relevos de Beni-Has. Esses ficam cerca de duzentos e setenta quilmetros do Cairo. A
literatura religiosa pica, encontrada em Rs Shamra, fala sobre os sharim, cantores,
informando-nos de que eles formavam uma classe, em Ugarite, desde 1400 a. C.
Portanto,nada h de anacrnico acerca da nfase de Davi sobre a Msica. Os prprios
salmos confirmam o ponto, pois muitos deles eram musicados e de fato, compostos como
peas musicais.59
S na era da instituio do Templo por Davi e por seu sucessor Salomo que a
msica de Israel mudou significativamente. nessa ocasio que o canto comeou a atrair o
foco do interesse musical, com toda a organizao profissional que demandava. no relato
da mudana da arca para Jerusalm que os nomes dos levitas foram listados. Eram homens
com treinamento e habilidade musicais de tal envergadura que foram selecionados por Davi

58

Tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor, da parte deste um esprito maligno o atormentava. Ento,
os servos de Saul lhe disseram: Eis que, agora, um esprito maligno, enviado de Deus, te atormentava. Manda,
pois, Senhor nosso, que teus servos, que esto em tua presena, busquem um homem que saiba tocar harpa; e
ser que, quando o esprito maligno, da parte do Senhor, vier sobre ti, ento, ela a dedelhar, e te achars
melhor. Disse Saul aos seus servos: Buscai-me, pois, um homem que saiba tocar bem e trazei-mo. Ento,
respondeu um dos moos e disse: Conheo um filho de Jess, o belemita, que sabe tocar e forte e valente,
homem de guerra, sisudo em palavras e de boa aparncia; e o Senhor com ele. Saul enviou mensageiros a
Jess, dizendo: Envia-me Davi, teu filho, o que est com as ovelhas. Tomou, pois, Jess um jumento, e o
carregou de po, um odre de vinho e um cabrito, e enviou-os a Saul por intermdio de Davi, seu Filho. Assim,
Davi foi a Saul e esteve perante ele; este o amou muito e o fez seu escudeiro. Saul mandou dizer a Jess:
Deixa estar Davi perante mim, pois me caiu em graa. E sucedia que, quando o esprito maligno, da parte de
Deus, vinha sobre Saul sentia alvio e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele.
59
CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, p.20 vol. 2 (D-G)

35

para essa tarefa. Os primeiros a serem mencionados so os cantores solistas Hem, Asafe e
Et, certamente os mais dotados e que foram indicados tanto para o canto quanto para a
execuo dos cmbalos, funo que denotava grande distino. A seguir mencionam-se
grupos de um escalo mais baixo, como os instrumentistas lderes da melodia e outros
instrumentistas acompanhadores do canto, todos liderados por Quenanias 60. Alm dos
cantores levitas, alguns sacerdotes mais ligados parte litrgica tambm atuavam como
trompetistas. O nmero total dos msicos levitas era de 24 mil, 61 os quais ficaram
responsveis pela msica do Templo e seguiam um plano bem elaborado para atuar em
todos os cultos ali efetuados. de extrema relevncia constar que a Bblia diz que esses
levitas utilizavam-se de instrumentos inventados pelo prprio Davi.62 Os pertencentes ao
coral foram distribudos em 24 grupos, cada um formado por 12 coralistas, num total de
288 componentes.63 Os trs cultos dirios para os sacrifcios juntamente com os cultos do
sbado exigiam que todos os grupos estivessem atuando de alguma forma durante a
semana. provvel que para as grandes festividades anuais fossem todos chamados
participao conjunta. Os msicos levitas s eram admitidos para atuarem nos cultos com a
idade de 30 anos,64 portanto, s faziam parte dessa categoria profissional os j
amadurecidos e longamente treinados na prtica musical. O tempo de servio era de 20
anos e o tempo anterior de aprendizagem especfica levava cerca de cinco anos, no
contados os anos de infncia dedicados memorizao de todos os detalhes ritualsticos. A
msica do Templo era feita em unssono, em volume alto e agudo, grande parte do tempo.

60

I Crnicas 15:22
I Crnicas 23:4
62
I Crnicas 23:5 Quatro mil porteiros e quatro mil para louvarem o Senhor com os instrumentos que Davi
fez para esse mister.
63
I Crnicas 25:7
64
I Crnicas 23:3
61

36

Os levitas, portanto, foram os responsveis pela manuteno de uma tradio

musical, pois eram os que possuam habilitao e domnio das tcnicas requeridas para a
execuo da msica litrgica. Alm disso, segundo a compreenso do AT, eles foram
investidos por Deus nessa funo.
Exaltar-te-ei, Deus meu e Rei; bendirei o teu nome para todo o sempre Salmo 145:1

Este Salmo como muitos outros na Bblia, registra o carter da verdadeira adorao
a Deus. Mostra com clareza o objeto de toda adorao e como deve ser a msica de louvor
ao Senhor.
Quando olhamos para o Ministrio Levtico, impossvel no encher nossos
coraes de alegria e plena certeza de que Deus instituiu a forma que Ele deseja ser
adorado. Em todos os textos que utilizamos percebemos a organizao, a seriedade, o
preparo e acima de tudo o carter teocntrico que a msica sacra possua.
O mais interessante observar que o modelo de coral, com divises de vozes; a
orquestra fazendo a base para o coral; dirigentes dos cnticos; e instrumentistas que
ensaiavam constantemente para estarem habilitados para o louvor. Se notarmos bem esta
forma instituda no tempo de Davi vigora at hoje e tem dado certo se com a mesma
seriedade for feito.
Por mais que os msicos fossem exmios peritos na arte de tocar seus instrumentos,
em momento algum nas Escrituras percebemos alguma forma de humanismo vigorando
no meio do povo. A noo da centralidade da adorao a Deus era entendida e praticada

37

atravs da vida de cada msico. As letras das msicas ressaltavam isto, glorificando,
exaltando a majestade do Deus vivo.
No Antigo Testamento, portanto, a adorao era um dos alvos centrais na vida do
povo de Deus. Os feitos de Deus, a salvao que Ele proporcionara ao seu povo era cantado
e gerao aps gerao e em forma de canto, a histria da salvao divina era passada s
novas geraes em diferentes ocasies.
Rendei graas ao Senhor, invocai o seu Nome, fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos.
Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as maravilhas. Gloriai-vos no seu santo nome; alegre-se o
corao dos que buscam o Senhor. Ele o Senhor nosso Deus; os seus juzos permeiam toda a terra.
Salmos 105. 1-3,7.

38

2 Parte Humanismo e Suas Influncias.

Captulo I Contexto Geral

I Definio.
No latim humanitas (atis) humanidade, natureza humana, sentimentos humanos.
Vem do termo latino bsico humanus humano, relativo aos seres humanos, raa
humana. O termo bsico homo, homem, ser humano. Essa palavra era usada para
fazer contraste com os animais irracionais.65
Definies Bsicas dos Dicionrios. m. 1. Movimento dos humanistas da
Renascena, que ressuscitam o culto das lnguas e das literaturas antigas. 2. Doutrina que
coloca o homem no centro do universo e das preocupaes filosficas. 66 A cultura derivada
do treinamento nos clssicos; uma erudio bem polida; um sistema de pensamento no qual
o homem e os seus interesses e desenvolvimento tornam-se o ponto central. Nesse sentido,
algumas vezes a palavra usada para fazer contraste com o tesmo. De acordo com este
65
66

CHAMPLIN, Russel Norman Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia.vl.3 (H-L),p.178

Dicionrio Michaelis - UOL

39

sistema, Deus aparece como cntrico, como o criador, o guia e o alvo de toda a existncia.
No humanismo, pois, o homem o alvo de toda a existncia, a medida padro de todas as
coisas. Mas o termo tambm usado para fazer contraste com o absolutismo, aquelas
filosofias que exaltam algum tipo de poder csmico e abstrato, como a verdadeira
realidade, da qual o homem uma minscula poro.

II Alguns usos histricos.

Protgoras em 490-410 a.C. afirmava que o homem a medida de todas as coisas,
de tal modo que, segundo o humanismo, todas as consideraes ticas, metafsicas e
prticas dependem do homem, e no de foras csmicas, dos deuses, etc. Assim, criou-se
uma filosofia relativista, sem valores fixos ou absolutos. A partir da criou-se a base para a
doutrina humanista e vrios nomes surgiram que estruturaram essa filosofia.
Foi assim que foi cunhado a significao clssica do termo, ou aquele tipo de
cultura e nfase promovidas por certos filsofos gregos.
Durante a Renascena, homens como Petrarca e Erasmo de Roterd retornaram s
razes gregas quanto a muitos valores; e assim foi rejeitado, pelo menos em parte, o modo
de pensar que se desenvolvera no escolasticismo, com sua autoridade religiosa centralizada,
que tambm caracterizava a Igreja Medieval e a sociedade. Erasmo, naturalmente, como
cristo, dava valor misso de Cristo, tendo adicionado isso sua clssica maneira de
pensar sobre o homem. em homens do tipo de Erasmo que achamos o chamado
humanismo Cristo67. Esse humanismo possibilitou o surgimento da cincia, visto que

67

ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol.2 (E-M).Editora Vida

Nova. 1ed. 1992.

40

ajudou o poder autoritrio mais fraco. Desde Petrarca (1304 1374), o primeiro homem
moderno at Erasmo (1467 1536), o primeiro homem europeu, uma notvel sucesso de
eruditos recuperou o esprito e os tesouros da cultura antiga, tendo-se desenvolvido,
gradualmente, desde ento, todo um novo sistema de educao e de livre inquirio. Se, em
nossa poca de imensa concentrao da ateno sobre a cincia e a tecnologia,
negligenciarmos a tradio humana e desvalorizamos o estudo das humanidades, ento
perderemos as inestimveis riquezas da nossa herana, incluindo a liberdade acadmica e
tornando-nos a populao autmata de um Estado totalitrio. O humanismo cristo da Idade
Mdia e da Renascena tem mostrado ser o nico fundamento da liberdade pessoal e
acadmica da era moderna.
O humanismo moderno, antitesta. 68O termo humanismo usado para fazer
contraste com o tesmo. O homem aparece como a base de todos os valores e de toda
existncia, bem como o objeto de todas as atividades. Augusto Comte foi o grande campeo
dessa forma de humanismo. Ele fazia da humanidade o nico objeto da nossa adorao.
O neo-humanismo. H muitas variedades de humanismo antitesta, que
compartilham de uma atitude anti-religiosa. Quase todas essas variedades so atias embora
diferindo quanto s combinaes especficas. O comunismo uma combinao estranha de
totalitarismo com a reivindicao de que todo o sentido da vida precisa ser definido em
termos humanos econmicos. Esse sistema toma por emprstimo o absolutismo de Hegel,
com sua trade de tese, anttese e sntese e, dessa maneira, promove determinismo que
destri totalmente a liberdade humana. Porm, visto que coletivamente falando, o homem
seria a medida de todas as coisas, ento poderamos chamar esse sistema de humanismo.

68

CHAMPLIN, Russel Normam, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, p.178

41

Walter Lippman69 introduziu o termo humanismo cientfico. Esse aponta para um

sistema de atesmo dentro do qual a cincia, e aquilo que a cincia tem a oferecer ao
homem, tornam-se uma divindade. Jean-Paul Sartre promoveu uma forma existencial de
humanismo, de mistura com ideais tipicamente comunistas. Ele supunha que a ltima
sntese seja o comunismo, que contrrio a tudo quanto a histria tem para ensinar.
Nenhuma sntese existe sem que, finalmente, haja uma anttese contrria, de onde emerge,
finalmente, uma nova sntese. Seja como for, somente o homem, sem qualquer ajuda
divina, considerado em sua misria, a medida de todas as coisas; e essas coisas todas
operariam atravs de tenses econmicas. Deve-se admitir que apesar dos neo-humanistas
rejeitarem a f crist, muitos deles tambm rejeitam o nihilismo e a irresponsabilidade
moral.

III - Humanismo Religioso, No Testa.

Os fatores que produziram um humanismo religioso, mas no-testa, foram muitos:
mas h alguns poucos fatores principais, que poderamos salientar: a cincia moderna, com
sua nfase sobre todas as coisas humanas, e suas atitudes cticas sobre questes
metafsicas, sobre o tesmo e sobre os valores absolutos. O modernismo na f religiosa que
rejeita os conceitos de autoridade absoluta, pe em dvida a autoridade das Escrituras, dado
mais valor experincia religiosa humana do que revelao bblica. O unitarismo, dentro
desse sistema, uma religio formalizada e no-testa, acabou desenvolvendo-se. John H.
Dietrich, um ministro unitrio, chamado de pai do humanismo religioso; e a maioria dos
lderes do humanismo religioso surgiu dentre a igreja Unitria. As igrejas humanistas
69

ibid.p.178

42

constituem uma espcie de ala esquerdista do unitarismo. Em maio de 1933, o chamado

Manifesto humanista foi publicado por essa igreja.70
Um contraste Testa. Alguns humanistas que se apegam aos princpios gerais,
conforme damos acima, nem por isso rejeitam a crena testa. Eles no so cristos
conservadores, mas tambm no so ateus. Acreditam que Deus existe e que a sua ajuda,
para atingirem alvos humansticos algo essencial. Eles no salientam a vida futura,
pensando que o homem tem o bastante para ocupar a sua ateno, neste mundo, e que deve
procurar apenas melhorar as

condies da vida presente. Quanto vida futura, eles

contentam-se em deixar isso aos conselhos de um Deus sbio e bondoso.71

IV O Novo Humanismo.
Irving Babitt, Paul Elmer Mote e seus seguidores salientavam a experincia
humana, em contraste com a existncia dos animais. Eles faziam do ser humano o modelo
da natureza tica, afirmando que o livre-arbtrio humano reveste-se da maior importncia.
A liberdade final definida como livre de todas as restries externas, embora sujeita a
uma lei interior. A escola do novo humanismo tende por enfatizar os valores helenistas;
mas alguns de seus membros tm procurado encontrar uma sntese com as chamadas
religies, como o cristianismo.72
70

O humanismo assevera que a natureza do Universo, pintada pela cincia moderna, torna inaceitvel
qualquer garantia sobrenatural ou csmica dos valores humanos. A religio deve formular seus planos e
esperanas luz do esprito e do mtodo cientficos. _ A religio consiste naqueles atos, propsitos e
experincias que so humanamente significativos. Nenhum interesse humano est desligado da religio.
Esto includos o labor, as artes as cincias, a filosofia, as amizades e as recreaes; tudo quanto est
envolvido expressa uma existncia humana satisfatria. A distino entre o sagrado e o secular no pode
continuar sendo mantida. _ O alvo do humanismo uma sociedade livre e universal, de acordo com a
qual as pessoas cooperam voluntria e inteligentemente para o bem comum. Os humanistas exigem uma vida
compartilhada e um mundo compartilhado. Ibid. p.178,9
71
ibid. 179
72
http//www.Dantas.com/atesmo/index.htm

43

V O Humanismo Cristo.
o conceito de que os indivduos e sua cultura tm valor na vida crist. Justino
Mrtir parece ter sido o primeiro a oferecer uma formulao do cristianismo que inclua
uma aceitao das realizaes clssicas, conforme declarou na Apologia (1.46) que Cristo,
verbo, tinha colocado a cultura sob seu controle. Semelhante abordagem, segundo ele
acreditava, refrearia os crentes de viverem vidas grosseiras. 73
Segundo aqueles que defendem o humanismo, Deus foi o grande humanista, quando
amou ao mundo inteiro e enviou o seu Filho para salvar as almas humanas. Cristo foi um
grande humanista quando cumpriu sua misso salvatcia e restauradora. Ele ampliou ainda
mais o seu humanismo quando realizou sua misso salvadora e restauradora no hades, o
lugar mesmo do julgamento. E Ele continua em seu empreendimento humanista mediante
sua obra intercessria nos lugares celestiais. Porm a maior manifestao do humanismo de
Cristo tornar-se- evidente quando ele restaurar todas as coisas, conforme exigido pelo
mistrio da vontade de Deus.74
A Igreja Oriental, ao reconhecer as dimenses maiores do amor de Deus e a
extenso maior da oportunidade de salvao, inerentes na misso de Cristo, tem-se
mostrado mais humanista em suas posies do que a Igreja Ocidental. A igreja Ocidental
declara que os salvos sero poucos, e que os condenados sofrero agonias eternas no
inferno. Isso no reflete um ponto de vista muito humanista, sendo especialmente
desagradvel diante do fato de que diz que a oportunidade de salvao termina por ocasio
73

ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol.2 (E-M).Editora Vida

Nova. 1ed. 1992.
74
CHAMPLIN, R.N. Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia.vl.3 (H-L)Editora Hagnos 5ed.2001.p.179

44

da morte biolgica de cada pessoa, o que contrrio ao que diz o trecho de I Pd. 4:6. Quase
todos os grupos protestantes e denominaes evanglicas tm herdado o ponto de vista
pessimista da Igreja Ocidental.
Durante a Idade Mdia, pouca ateno foi prestada ao humanismo, mas com o incio
da Renascena, houve um reavivamento daquela perspectiva. O Humanismo renascentista
era no somente uma cosmoviso como tambm um mtodo. Ele foi descrito como a
descoberta que o homem fez de si mesmo e do mundo. 75O valor da existncia terrena em
si mesma foi aceito, e o no-mundanismo do cristianismo medieval foi criticado. Os
humanistas acreditavam que a promoo da vida secular no somente era apropriada como
tambm at mesmo meritria. Em estreita aliana com este novo conceito da vida terrena
havia devoo natureza e sua beleza como parte de um novo conceito religioso mais
amplo. Apesar disso, o humanismo renascentista deve ser examinado de outro ponto de
vista. Os que se envolviam no movimento dedicavam-se s studia humanitatis, s artes
liberais, incluindo histria, crtica literria, gramtica, poesia, filologia e retrica. Estas
matrias eram ensinadas com base nos textos clssicos do perodo greco-romano e visavam
ajudar os estudantes a compreenderem outras pessoas e a lidarem com elas. Alm disso, os
humanistas davam muito valor aos artefatos e manuscritos antigos, e procuravam reavivar
estilos clssicos de vida.76
Muitos cristos, incluindo Savonarola e Zunglio, reagiram contra a abordagem
mais secular do humanismo; mas outros, tais como Joo Colet, Thomas More e Erasmo
achavam que grandes benefcios adviriam do reavivamento do classicismo e do
desenvolvimento da crtica histrica. Tem sido afirmado que at mesmo Joo Calvino
75
76

http:://hystoria.hpg.ig.com.Br/renasc2
ibid

45

revela a influncia do humanismo. As novas ferramentas filolgicas da Renascena foram

teis para o estudo da Bblia, e o conceito antigo do homem continha a promessa de um
governo melhor e de maior justia social. Uma fuso entre a preocupao tica e social da
renascena e a fora introspectiva do cristianismo continha a possibilidade de renovao
nas mentes de muitos estudiosos no sculo XVI. O ensino humanista cristo foi mantido
vivo por muitos anglicanos, pelos moderados na Igreja da Esccia, por certos pietistas
alemes e mediante a filosofia de Kant. Continua no sculo XX entre escritores tais como
Jacques Maritain e Hans Kng.77
Aqueles que acreditam que a revelao crist tem uma nfase humanista ressaltam
os fatos de o homem ter sido feito imagem de Deus, de Jesus Cristo ter se tornado homem
mediante a encarnao e de o valor do indivduo ser um tema consistente no ensino de
Jesus. Realmente, quando Cristo recebeu um pedido para oferecer um resumo da vida que
agrada a Deus, Seu conselho aos ouvintes foi: amars o senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento e: amars o teu prximo como
a ti mesmo (Mt. 22.37,39).
Os humanistas cristos reconhecem as contribuies de outras formas de
humanismo, tais como a variedade clssica, que descobriu o valor da liberdade humana, e a
dos marxistas, que reconhecem que o homem foi alienado da vida que vale a pena ser
vivida porque est desapropriado de bens e subordinado a foras materiais e econmicas.
Mesmo assim, acautelam-se de que estas outras formas podem degenerar em
individualismo excessivo ou coletivismo selvagem, porque atuam sem Deus. O humanista
cristo atribui um alto valor cultura, mas confessa que o homem est plenamente
desenvolvido somente medida que entra num relacionamento certo com Cristo. Quando
77

CHAMPLIN, R.N. Ph.D. Enciclopdia de Teologia e Filosofia..p.179

46

isto acontece, uma pessoa pode comear a experimentar crescimento em todas as reas da
vida como a nova criao da revelao.

78

Poderamos definir o Humanismo Cristo como aquela viso da misso de Cristo

que declara que sua misso, finalmente, haver de beneficiar a todos os homens e no
apenas aos eleitos e que a oportunidade de salvao ampla, no podendo limitar-se vida
biolgica pela qual passa cada indivduo.

IV - Humanismo Secular.
Humanismo Secular um termo que tem sido usado nos ltimos trinta anos para
descrever uma viso de mundo com os seguintes elementos e princpios: Uma convico de
que dogmas, ideologias e tradies, quer religiosas, polticas ou sociais, devem ser
avaliados e testados por cada pessoa individual em vez de simplesmente aceitas por uma
questo de f.
Compromisso com o uso da razo crtica, evidncia factual, e mtodo cientfico de
pesquisa, em lugar da f e misticismo, na busca de solues para os problemas humanos e
respostas para as questes humanas mais importantes. 79
Uma preocupao primeira com a satisfao, desenvolvimento e criatividade tanto
para o indivduo quanto para a humanidade em geral, e a busca constante pela verdade
objetiva, tendo entendido que nossa imperfeita percepo dessa verdade constantemente
alterada por novos conhecimentos e experincias.

78
79

http//www.secularhumanism.org/home/kurtz/
http//www.dantas.com/ateismo/def_hs.htm/nt

47

Uma preocupao com esta vida e um compromisso de dot-la de sentido atravs de

um melhor conhecimento de ns mesmos, nossa histria, nossas conquistas intelectuais e
artsticas, e as perspectivas daqueles que diferem de ns.
A busca por princpios viveis de conduta tica (tanto individuais quanto sociais e
polticos), julgando-os por sua capacidade de melhorar o bem-estar humano e a
responsabilidade individual.
Uma convico de que com a razo, um mercado aberto de idias, boa vontade, e
tolerncia, pode-se obter progresso na construo de um mundo melhor para ns mesmos e
nossas crianas. 80
Os Humanistas Seculares seguem uma perspectiva ou filosofia chamada de
Naturalismo, na qual as leis fsicas do universo no so subordinadas a entidades imateriais
ou sobrenaturais como demnios, deuses, ou outros seres "espirituais" fora do domnio do
universo natural. Eventos sobrenaturais como milagres (que contradizem as leis fsicas) e
fenmenos psquicos, como percepo extra-sensorial, telecinese, etc., no so descartados
automaticamente, mas so vistos com um alto grau de ceticismo
Os Humanistas Seculares no dependem de deuses ou outras foras sobrenaturais para
resolver seus problemas ou oferecer orientao para suas condutas. Em vez disso,
dependem da aplicao da razo, das lies da histria, e experincia pessoal para formar
um fundamento moral e tico e para criar sentido na vida. Humanistas Seculares vem a
metodologia da cincia como a mais confivel fonte de informao sobre o que factual ou
verdadeiro sobre o universo que todos partilhamos, reconhecendo que novas descobertas

80

ibid.

48

sempre estaro alterando e expandindo nossa compreenso deste, e possivelmente mudaro

tambm nossa abordagem de assuntos ticos. 81
O Humanismo Secular enquanto um sistema filosfico organizado relativamente
novo, mas seus fundamentos podem ser encontrados nas idias de filsofos gregos clssicos
como os Esticos e Epicurianos, bem como no Confucionismo chins. Estas posies
filosficas buscavam as solues de problemas humanos em seres humanos em vez de
deuses.
Durante a Idade das Trevas da Europa Ocidental, as filosofias humanistas foram
suprimidas pelo poder poltico da igreja. Aqueles que ousavam expressar opinies em
oposio aos dogmas religiosos dominantes eram banidos, torturados ou executados. Foi
apenas na Renascena dos sculos quatorze a dezessete, com o desenvolvimento da arte,
msica, literatura, filosofia e as grandes navegaes, que a considerao alternativa
humanista a uma existncia centrada em Deus passou a ser permitida. Durante o
Iluminismo do sculo dezoito, com o desenvolvimento da cincia, os filsofos finalmente
comearam a criticar abertamente a autoridade da igreja e a se engajar no que tornou-se
conhecido como "Livre-Pensamento".
O movimento Livre-Pensador do sculo dezenove na Amrica do Norte e Europa
Ocidental finalmente tornou possvel para o cidado comum a rejeio da f cega e
superstio sem o risco de perseguio. A influncia da cincia e tecnologia, conjuntamente
com os desafios ortodoxia religiosa por clebres livres-pensadores como Mark Twain e
Robert G. Ingersoll trouxeram elementos da filosofia humanista at mesmo para igrejas

81

http//www.secularhumanism.org/home/kurtz/

49

crists tradicionais, que tornaram-se mais preocupadas com este mundo, e menos com o
prximo. 82
No sculo vinte, cientistas, filsofos e telogos progressistas comearam a se
organizar em um esforo para promover a alternativa humanista s tradicionais perspectivas
baseadas na f. Esses primeiros organizadores classificaram o humanismo como uma
religio no-testa que preencheria a necessidade humana de um sistema tico e filosfico
organizado para orientar nossas vidas, uma "espiritualidade" sem o sobrenatural. Nos
ltimos trinta anos, aqueles que rejeitam o sobrenaturalismo enquanto opo filosfica
vivel adotaram o termo "humanismo secular" para descrever sua postura de vida noreligiosa.
Seus crticos frequentemente tentam classificar o humanismo secular como uma
religio. No entanto, o humanismo secular carece das caractersticas essenciais de uma
religio, inclusive a crena em uma divindade e uma ordem transcendente que a
acompanha. Os humanistas seculares mantm que assuntos referentes a tica, conduta
social e legal adequadas, e metodologia da cincia so filosficos e no pertencem ao
domnio da religio, que lida com o sobrenatural, mstico e transcendente.
O Humanismo Secular, portanto, uma filosofia e perspectiva que se concentra nos
assuntos humanos e emprega mtodos racionais e cientficos para lidar com a larga
variedade de assuntos importantes para todos ns. Ao mesmo tempo que o humanismo
secular adverso aos sistemas religiosos baseados em f em muitos pontos, ele se dedica ao
desenvolvimento do indivduo e da humanidade em geral. Para alcanar esta meta, o
humanismo secular encoraja a dedicao a um conjunto de princpios que promovem o

82

ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 276,7

50

desenvolvimento da tolerncia e compaixo e uma compreenso dos mtodos da cincia,

anlise crtica, e reflexo filosfica.

51

Captulo II - O Humanismo e Sua Influncia Nas Artes.

I - O Renascimento: Uma Nova Concepo Das Artes

O movimento renascentista foi a evoluo das artes, sobretudo da Pintura, da
Escultura, da Arquitetura, da Literatura e da Msica com caractersticas e propostas novas.
Utilizando-se de temas cristos ou da antiguidade greco-romana, a arte renascentista
valorizou o homem como a medida de todas as coisas. 83
A Escultura e a Pintura adquiriram autonomia em relao arquitetura. As obras dos
artistas retratavam a beleza, a harmonia e o movimento do corpo humano, em perfeitas
construes anatmicas. A tcnica da pintura desenvolveu-se rapidamente, pois os artistas
precisavam retratar o burgus, sua famlia e os objetos de luxo de sua residncia com
mincias de detalhes.
Houve o florescimento de vrios gneros literrios como a poesia, o romance, a
epopia, a histria e a cincia poltica. a multiplicao das universidades e a inveno da
imprensa de tipos mveis pelo alemo Johannes Gutemberg (1400/1468) permitiu uma
vasta difuso do saber.
83

STRICKLAND, Carol. Ph.D. Trad. Angela Lobo de Andrade. Arte Comentada da pr-histria ao
ps-moderno. Editora Ediouro. 6 ed. 1999, p.32

52

A msica tornou-se uma arte independente e no simplesmente um instrumento

auxiliar das cerimnias religiosas. Alm da msica sacra, desenvolveram-se a profana e a
arte do canto coral. A polifonia foi a principal manifestao musical da poca renascentista
e a msica religiosa passou a sofrer influncia da msica profana. Aos poucos, abandonouse o Canto Gregoriano e temas de Canes populares foram penetrando na liturgia crist.
Compositores e msicos, em suas criaes e interpretaes uniam a habilidade tcnica,
emoo, conseguindo efeitos extraordinrios. 84
Com as riquezas acumuladas com o comrcio, a burguesia italiana incentivava o
embelezamento das cidades, com a construo de palcios, catedrais, capelas, pontes e
monumentos em praas pblicas, patrocinando do o desenvolvimento das artes em geral.
Nobres, burgueses, papas e bispos financiavam e contratavam os artistas para decorarem
seus palcios, capelas e igrejas e eram chamados de "mecenas". Ter a sua volta um
punhado de artistas e intelectuais significava prestgio e poder para as ricas famlias da
poca.
Os Mdicis, que controlaram a cidade de Florena de 1434 a 1492 transformaram-na
em capital do renascimento. Arquitetos, pintores, es cultores, literatos e msicos como
Donatello, Brunelleschi, Ghiberti, Filippo Lippi, Botticelli, Michelangelo, Leonardo da
Vinci deram corte dos Mdicis brilho e sofisticao incomparveis.85
Cosme de Mdicis (1389/1464) patrocinou em 1440 a fundao de uma academia,
copiada da famosa escola ao ar livre mantida por Plato em Atenas, no sculo IV a.C. No
governo de seu neto Loureno, O Magnfico (1449/1492), sob a direo do humanista
Marcilio Ficino (1433/99) a academia platnica realizou um imenso trabalho de traduo e
comentrio rio das obras de Plato. Dela participavam tambm eruditos bizantinos que
84
85

ZIMMERMANN, Nilsa. A Msica Atravs dos Tempos.Editora Paulinas. 2 ed. 2001. p.27
STRICKLAND, Carol. Ph.D. Arte Comentada da pr-histria ao ps-moderno. p.33,34

53

chegaram Itlia aps a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453. Sua biblioteca
reunia uma enorme coleo de manuscritos gregos.
Em Roma, os papas Alexandre VI (da famlia Brgia - 1492/1-503), Jlio 11
(1503/1513) e Leo X (da famlia Mdicis - 1513/1521) utilizaram-se dos recursos da igreja
arrecadados em toda a Europa crist para a construo de igrejas e palcios, visando a
transformar a cidade na "capital de um universo ampliado a partir das grandes descobertas".
Na Itlia renascentista, sobressaram-se escultores como Ghiberti (Porta do Paraso,
do batistrio de Florena, em bronze), Donatello (esttua de David, em bronze),
Michelangelo (esttuas Piet, -"David", Moiss em mrmore); arquitetos como
Brunelleschi (cpula da igreja de santa Maria Del Piore, em Florena), Bramante (baslica
de so Pedro, em Roma); pintores como Botticelli ("Alegoria da Primavera), Rafael Sanzio
(madonas) Ticiano ("Vnus de Urbino") Michelangelo ( 1 pintura das paredes e do teto da
capela sistina em Roma); msicos como Palestrina e Orlandus Lassu e Leonardo da Vinci
que foi pintor (Monalisa), escultor, engenheiro, matemtico, msico e filosofo, sendo o
primeiro considerado um verdadeiro gnio renascentista.
O movimento renascentista expandiu-se e atingiu outros pases. Na Alemanha,
destacaram-se os pintores Albert Durer ("Os Quatro Apstolos e Hans Holbein (Retrato de
Erasmo de Roterd); nos pases baixos, Jan Van Eyck (Cnjuges Arnolfini11) e Pedro
Breughel (Caadores na Neve) e, na Espanha, El Greco ("Monte Sinai").86
O renascimento literrio teve como principais expoentes: na Itlia: Dante Alighieri
("A Divina Comdia"), Maquiavel ("O Prncipe", "A Mandrgora"), Bocaccio
( Decameron), Torquato Tasso ("Jerusalm Libertada"); na Espanha: Miguel de Cervantes
("Dom-Quixote de La Mancha"); na Inglaterra: William Shakespeare ("Romeu e Julieta",
86

ibid. p. 36,7,8

54

"Hamlet" "Otelo" ) e Thomas Morus ("Utopia"); em Portugal: Lus de Cames ("Os

Lusadas das"; nos pases baixos: Erasmo de Roterd ("Elogio da Loucura") e na Frana,
Rabelais ("Pentagruel" e Gargantua).87
Todas essas obras revelam um acentuado esprito crtico da poca, uma valorizao
dos feitos humanos e uma utilizao progressiva das lnguas nacionais. Nesse sentido,
podemos destacar como uma influncia marcante do esprito humanista, a traduo da
Bblia do latim para o alemo pelo monge Martim Lutero, responsvel pela reforma
protestante, movimento contra a supremacia papal iniciado na Alemanha e inspirado no
princpio de que todo fiel deveria ser capaz de ler e interpretar, por conta prpria as
Sagradas Escrituras.

II - Nascimento do Melodrama88
Giovanni Bardi, conde de Vernio (1534-1612),89 chefe de uma antiga e poderosa
famlia florentina, o tipo de mecenas do Renascimento. Filsofo, matemtico, helenista
imbudo das idias neo-platnicas, reunia, em sua casa, desde 1576, um pequeno cenrio de
filsofos, poetas e msicos, todos helenistas ou crendo-se assim. Como muitas outras
Academias deste tipo, desde a Academia de Marslio Ficino no sculo XV, a Camerata de
Bardi persuadia-se da superioridade dos Antigos, em todos os domnios da arte e do
pensamento. O mesmo zelo humanista, de que saiu a idia de Renascena, tinha animado
Loureno de Mdicis e o seu meio, os poetas da Pleiade, Antoine de Baf e a sua Academia.
87

ibid. p.38,9
me.lo.dra.ma s. m. 1. Espcie de drama em que, com recursos vulgares, se procura manter a emoo do
auditrio. 2. Ant. Drama em que o dilogo era interrompido por msica instrumental. Michaelis - UOL
89
ZIMMERMANN, Nilsa . A Msica Atravs dos Tempos. p.30
88

55

Geralmente, atribui-se a criao do melodrama influncia dos humanistas

florentinos o que, em parte, exato e muito especialmente aos trabalhos da Camerata Bardi,
o que falso. Os membros desta assemblia, segundo Baf, preconizam, como outros
humanistas, uma nova associao entre a msica e a poesia, sob o modelo do que se cr ser
a recitao lrica dos Gregos e Romanos. A sua originalidade a reivindicao da
expresso, isto , de uma certa independncia relativamente aos mtodos de composio em
voga; o estilo, na msica vocal, deve ser o encontro do sentido potico e do sentimento
individual. As sbias construes da polifonia querem se substituir pela livre expresso
musical das paixes.90
A associao da msica com o teatro , contudo, cada vez mais freqente:
intermdios de numerosas festas florentinas, espetculos de "mscaras" na Inglaterra,
notvel msica de Andrea Gabrieli, para os coros de dipo rei do Sfocles, em Vicenza
(1585), Ballet comique de la Royne, no Louvre (1581), etc. As influncias humanistas so
importantes na maior parte destas realizaes, sobretudo na adaptao do Edipo rei, devida
iniciativa da Academia Olmpica: o estilo dos coros de Gabrieli , absolutamente
diferente de tudo o que se fazia na poca, realizando na polifonia, nota contra nota, uma
fuso exemplar da msica e do poema.91
O novo mecenas influente Jacopo Corsi (1560-1604), compositor e cravista
amador. um esprito original, voltado para o futuro. A partir de 1590, mais ou menos,
organiza em sua casa reunies poticas e musicais que os poetas Rinuccini e Tasso (Tasso,
cuja Aminta alcanou um grande sucesso, em 1573, exerceu, certamente, uma influncia
pessoal no desenvolvimento do melodrama. Ele prprio bom msico, vigiava as adaptaes
das suas pastorais (pastoral - composio que reflete cenas campestres) e o compositor
90
91

CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova Histria da Msica. Editora Ediouro. 1 ed. 1999. p.30
HUDSON, Thames. Msica Clssica: Uma histria Concisa.Editora Zahar. 2 ed.1991 p.42,3

56

Emilio de Cavalieri freqentam. Este, que nunca concordou com Bardi, esttica e
polifonicamente, acaba de ser nomeado superintendente das artes pelo duque Ferdinando.
De 1590 a 1595, comps a msica de uma srie de pastorais, infelizmente perdidas.
Riniccini e Corsi, fundamentando-se nas tentativas de Cavalieri, chamam, em 1594, um
msico da corte, Jacopo Peri (1561-1633), cantor reputado e grande maestro de harmonia
encarregam-no de compor, inteiramente, a Dafne de Rinuccini. Trata-se de fazer, no teatro,
a experincia do novo estilo, essencialmente dramtico, intermedirio entre a declamao e
o canto; e, em breve, classificar-se a este estilo de representativo ou recitativo. Esta Dafne,
de que subsistem, apenas, dois curtos fragmentos, representada, uma primeira vez, na casa
de Corsi, durante o carnaval de 1594-1595, depois repetida, trs anos mais tarde. ,
provavelmente, o primeiro melodrama todo cantado.92
Trata-se, sem dvida, de um novo gnero de espetculo, que no se pode confundir
nem com o madrigal dramtico, composto em estilo polifnico e, especificamente, no
representativo, nem do drama ou da comdia, interrompida com intermdios em estilo
madrigalesco, nem por uma voz acompanhada. Seriam ainda os coros de Edipo rei do velho
Gabrieli que melhor faziam pressentir o novo stile rappresentativo. Neste, os personagens
exprimem-se musicalmente: a msica no tem autonomia, est, essencialmente, na
expresso dramtica. o que tinham previsto os autores annimos do Jeu de Daniel, no
sculo XII.93

2.1 - Oratrios94 e Cantatas95

92
93

CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova Histria da Msica. Editora Ediouro. 1 ed. 1999. p. 105
ibid. p. 106

57

As denominaes de oratrio e cantata foram muitas vezes confundidas. O prprio

Bach batizou de Oratrio de Natal um conjunto de cantatas. Contudo, estas palavras
designam dois gneros de composio vocal, no cnica, normalmente muito diferentes. O
oratrio essencialmente narrativo e dramtico: conta sem mostrar uma ao de carter
sagrado ou moralista. O Messias de Haendel, a mais famosa composio no gnero. 96 A
cantata lrica: exprime sentimentos que podem ser tanto religiosos, como profanos.
Contudo, se o oratrio se torna profano ou lrico e se a cantata se torna dramtica ou
narrativa, a confuso dos gneros inevitvel. Desde o fim do sculo XVII, a mesma
denominao engloba gneros diferentes, conforme os pases. A cantata italiana e a cantata
francesa so profanas; a primeira mais lrica, a segunda mais narrativa. A Kantate alem
uma composio religiosa, para solistas, coros e orquestra, sem elemento narrativo, o que
em Itlia, em Frana e em Inglaterra se chama sinfonia sacra, motet, concert spiritual ou
anthem.97

2.3 - A Msica Instrumental

Durante este perodo, a msica instrumental passou a ter importncia igual da
msica vocal. A orquestra passou a tomar forma. No sculo XVII, o aperfeioamento dos
94

Gnero dramtico musical, de assunto religioso. Tirado geralmente da Bblia, com solos, coros e orquestra,
executa-se sem cenrio uma dramatizao sem apresentao cnica. Originou-se do teatro sacro medieval.
ZIMMERMANN, Nilsa . A Msica Atravs dos Tempos. p.132
95
Poema lrico cantado. Em suas origens, pea musical que deveria ser cantada (do italiano cantare), em
oposio a tocata, para ser tocada. Inicialmente composta para cantor solista e acompanhamento
instrumental. Mais tarde (sculo XVII), foi-lhe acrescentado coral e orquestra. J.S. Bach cmpos 295 cantatas.
Ibid. p.124
96
GUSTAVE, Kobb. Kobb: o livro da pera. Editado pelo conde de Harewood; trad. Clvis Marques
ed. 1997. p. 41
97
ROEDERER, Charlote. Schirmer History of music. A Division of Macmillan Publishing Co., Inc. 1
ed. 1982P.36,7

58

instrumentos de corda, principalmente os violinos, fez com que a seo de cordas se

tornasse uma unidade independente. Os violinos passaram a ser o centro da orquestra, ao
qual os compositores acrescentavam outros instrumentos: flautas, fagotes, trompas,
trompetes e tmpanos. Um trao constante nas orquestras barrocas, porm, era a presena
do cravo ou rgo como contnuo, fazendo o baixo preenchendo a harmonia. Novas formas
de composio foram criadas, como a fuga98, a sonata99, a sute100 e o concerto101.
Diante de toda perspectiva lanada no advento renascentista, observamos as
principais idias que permeavam a poca, qual a concepo do homem acerca de si prprio
e o comeo de uma nova maneira de entender e situar o ser humano na sociedade e no
mundo.
Cremos que o entendimento correto daquilo que foi proposto pelos filsofos
humanistas, nos trar uma ampla viso com respeito ao momento que estamos vivendo
principalmente na arte que foi nosso enfoque maior e dentro da arte a msica que a nossa
proposta de anlise neste trabalho.

98

Composio polifnica escrita em estilo contrapontstico, sobre um tema nico ou sujeito, exposto
sucessivamente em ordem tonal determinada por certas leis. Baseia-se principalmente na imitao, isto , na
reproduo sucessiva dos mesmos desenhos meldicos ou rtmicos, por duas ou mais vozes distintas. Uma
frase parece estar fugindo da outra. A fuga a forma mais elaborada em contraponto. As vozes apresentam o
tema em constante superposio e perseguio. Surgiu na Itlia quinhentista, atingindo o seu apogeu com J. S.
Bach que, em sua Arte da Fuga, fixou os princpios do gnero. Adaptada s novas concepes tonais, ela
ressurgiu em compositores modernos como Stravinsky. Bartk, Alban Berg e outros. ZIMMERMANN,
Nilsa . A Msica Atravs dos Tempos. p.127
99
(Do italiano suonare, tocar.) Originariamente, destinava-se a qualquer composio instrumental tocada,
em oposio cantata (cantada). A sonata passou por evolues at que Philipp Emanuel Bach a fixou numa
forma definida. As partes da sonata so geralmente: 1- Alegro; 2 - Adgio; e 3 Finale. s vezes, se incluem
trechos curtos como minueto, Scherzo etc. Haydn, Mozart e Beethoven levaram a sonata mais alta
expresso. A forma sonata serve de base para a sinfonia e para o concerto. Ibid. p.136
100
(Do francs suite, seqncia). Uma srie de danas populares executadas por conjuntos orquestrais,
todas no mesmo tom, variando s vezes do modo maior para o menor. Danas que podem fazer parte da sute:
alemanda, sarabanda, giga etc. ibid. p. 136
101
Forma musical escrita para um instrumento solista, com acompanhamento de orquestra. Oi criado por volta
de 1700, pelos compositores Albinoni e torelli, ganhando forma definitiva com Vivaldi. No incio do sculo
XVIII, adquiriu a forma sonata (em trs movimentos). A partir da, o concerto evoluiu muito e, no
Romantismo, adquiriu maior liberdade formal. O concerto pode ter ainda uma ou vrias cadncias (um solo,
que exige maior virtuosidade do concertista). Ibid. p. 125

59

A nossa inteno nesta parte foi mostrar a origem de vrios movimentos para
entendermos melhor aquilo que proporemos nos captulos seguintes. Acreditamos que para
todo leitor, aquilo que salta aos nossos olhos como declarao primria do humanismo :
O Homem a Medida de Todas As Coisas.

Por trs desta talvez, simples frase,

percebemos um turbilho de idias que colocam o homem quase que senhor do universo, e
que todas as coisas devem ser feitas para seu bem-estar, para seu deleite e por que no dizer
para seu louvor.
A arte sacra hoje carregada de conceitos profanos que mudaram a ordem das
coisas, ou seja, que tudo aquilo que nos fizermos e at a nossa prpria vida para louvor da
glria do nosso Deus.102 Deus que tem que ser louvado e a Ele que temos que agradar,
no a homens.

102

Efsios 1. 12 a fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que de antemo esperamos em Cristo.

60

3 Parte A Influncia Humanista na Msica Evanglica

Contempornea.

Diante de tudo que j foi abordado anteriormente, a inteno nossa, nesta parte
mostrar como a msica na nossa poca tem sido minada por conceitos filosficos que no
condizem com as Escrituras.
Percebemos que a msica utilizada por diversas culturas, para diferentes
finalidades. Nos tempos atuais, apenas a msica performtica comercial tem sido
valorizada, mas seu carter ldico ancestral na humanidade.
vlido ressaltar que a cincia que estuda e investiga a utilizao do som
para atingir objetivos teraputicos a musicoterapia, que surge definitivamente
neste sculo, tratando dos neurticos da segunda guerra, nos Estados Unidos e dos
sobreviventes de uma epidemia de poliomielite, na Argentina.
Dentre os diversos usos da msica podemos destacar alguns como:
psicanaltico - A msica usada para liberar pulses sexuais e agressivas
reprimidas. Behaviorista - A msica usada para eliminar associaes

61

inapropriadas que o indivduo aprendeu e substitu-las por outras, mais apropriadas.

Existencial Humanista - A msica usada para ajudar o indivduo a desenvolver seu
maior potencial humano. Interpessoal - A msica usada para ajudar o indivduo a
desenvolver a capacidade de relacionamento e comunicao.
Isto j tm sido usado h algum tempo, mas, novos modelos tem surgido
nestes ltimos anos. Como por exemplo: a msica como instrumento de
socializao que, considera que a sociedade atual orientada principalmente para a
necessidade de encontrar a identidade e o valor pessoal, e no para a luta pelas
necessidades bsicas e sucesso. Msica organicista que utiliza a msica como
instrumento de expanso da conscincia, de individuao e de sade. A Biomsica,
que se utiliza da vivncia sensorial integrativa, o fazer musical, que se utiliza de
sons e movimentos para o desenvolvimento individual e coletivo das
potencialidades humanas. A dana e a msica, desvinculadas da preocupao
esttica, tornam-se uma linguagem universal para a expresso dos contedos
individuais. A Biomsica desenvolve-se a partir de um trabalho diferenciado com
musicoterapia, msica popular tradicional (folclore), expresso corporal, educao,
e msica orgnica.
Cremos que a tendncia contempornea justamente utilizar, da msica para
satisfazer as emoes, o fsico e at manipular pessoas para conduzi-las a um
determinado fim pr-meditado.
No so poucas as igrejas que tem lanado mo destas prticas e destes
conceitos para atrair pessoas e agrad-las a fim de manter o maior nmero possvel

62

de fiis, trazendo aquilo que as pessoas mais gostam.

Joo Calvino no se tempo j dizia que, a adorao divina marcada por tantas
opinies falsas, e pervertida por tantas superties mpias e tolas, insulta a majestade
sagrada de Deus com atrocidades, profana seu nome e sua glria.
No precisamos de tcnicas novas, porque Deus instituiu a maneira de como Ele
deseja ser louvado.
A luz da natureza revela que existe um Deus que mantm o senhorio e soberania
sobre tudo; que bom e faz o bem a todos; portanto deve ser temido, amado, louvado,
invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma e todas as foras. Mas a forma
aceitvel de cultuar o Deus verdadeiro instituda por Ele mesmo e, portanto, delimitada
por sua prpria vontade revelada, de modo que ele no pode ser cultuado segundo as
imaginaes humanas, nem segundo as sugestes de Satans, sob alguma representao
visvel, ou por qualquer outra forma no prescrita na Sagrada Escritura103

103

HODGE. A. A. Confisso de F Westminster Comentada, So Paulo, os Puritanos p.367

63

Captulo I Secularismo e sua influncia

I Definio.
Sistema tico que rejeita toda forma de f e devoo religiosas e aceita como
diretrizes apenas fatos e influncia derivados da vida presente.104
Modo de vida e de pensamento que seguido sem referncia a Deus ou religio. A
raiz latina saeculum referia-se a uma gerao ou a uma era secular veio a significar
pertencente a esta era, mundana. Em termos gerais, o secularismo envolve uma afirmao
das realidades imanentes deste mundo, lado a lado com uma negao ou excluso das
realidades transcendentes do outro mundo. uma cosmoviso e um estilo de vida que se
inclina para profano mais do que para o sagrado, o natural mais do que o sobrenatural. O
secularismo uma abordagem no religiosa da vida individual e social.105
Historicamente secularizao referia-se primeiramente ao processo de transferir
os bens da jurisdio eclesistica para o estado ou outra autoridade no-eclesistica. Nesse
sentido institucional, secularizao ainda significa a reduo da autoridade religiosa
104
105

Dicionrio Michaelis - UOL

ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. p. 364

64

formal. A secularizao institucional tem sido alimentada pelo colapso de um cristianismo

unificado desde a reforma, por um lado, e pela racionalizao cada vez maior da sociedade
e da cultura desde o iluminismo at sociedade tecnolgica moderna, por outro. Alguns
analistas preferem o termo laicizao para descrever essa secularizao institucional da
sociedade, ou seja, a substituio do controle religioso oficial pela autoridade no
eclesistica.
Uma segunda maneira de se entender secularizao est ligada a uma mudana
nos modos de pensar e viver, para longe de Deus e em direo a este mundo. O humanismo
renascentista, o racionalismo iluminista, o poder e a influncia cada vez maiores da cincia,
o colapso das estruturas tradicionais (da famlia, da igreja), a tecnizao da sociedade e a
competio oferecida pelo nacionalismo, o evolucionismo e o marximo, todos tm
contribudo para aquilo que Max Weber chamou de desencantamento do mundo
moderno.106
O Secularismo carrega uma falha fatal pelo seu conceito reducionista da realidade,
porque nega e exclui Deus e o sobrenatural numa fixao mope naquilo que imanente e
natural. Na discusso contempornea, o secularismo e o humanismo s abordagem da vida
e da sociedade que glorifica a criatura e rejeita o criador. O secularismo, como tal,
constitui-se num rival do cristianismo.
Sproul comentando a respeito desse assunto diz que a cultura em que vivemos no
momento atual oferece pouco espao para pensamentos referentes providncia de Deus.
Na melhor das hipteses, vivemos em uma atmosfera moderna de neodesmo; na pior, a
cultura definida por uma atmosfera de neopaganismo. A suposio que predomina em
nossos dias que vivemos em um universo mecnico e fechado, onde as coisas acontecem
106

ibid. 365

65

por meio de leis impessoais e fixas impostas por foras impessoais ou simplesmente por
acaso. a era do secularismo, onde parece no haver acesso ao transcendente ou ao
sobrenatural. A religio, se permitida, fica relegada a um compartimento isolado, uma
reserva com limites bem definidos. As pessoas ainda podem se entregar atividade
religiosa objetivando bem-estar pessoal e realizao psicolgica; contudo, a religio no
tem papel relevante na praa pblica ou nas reflexes srias sobre a natureza do cosmos ou
o curso da histria do mundo. O Deus do cristianismo est no exlio.107
Russel Shedd fazendo uma anlise sobre isso diz que: A igreja se confronta com
um desafio de propores gigantescas. Se os grandes inimigos do cristo so desconhecidos
ou passam despercebidos, resta-nos esperar as conseqncias. O mundo se infiltra na Igreja,
tornando-a indistinguvel da cultura e dos valores ao redor. O que sobrevive a cristandade
com vestgios dos tempos passados. Os templos servem de museus e pontos tursticos. A
mentalidade aberta acomoda novas crenas, tais como espiritismo e a macumba, dentro de
sua estrutura teolgica. O mundanismo, a carnalidade e o demnio conquistam a Igreja de
forma to sutil e paulatina que as defesas so ineficazes. Para vencer tais foras do mal, os
cristos precisam conhecer profundamente esses inimigos e criar planos para se manterem
incontaminados.108
Ns hoje colhemos os resultados do fracasso. O adorador ordinrio quando ele usa
ou escuta uma passagem da bblia pode dar a isto um significado quase o oposto de seu
significado original ou pode no ser possvel a ele dar ao que leu nenhum significado. Os
homens hoje raramente esto preparados para aceitar alguma coisa, eles desejam ver a
declarao examinada ou a sugesto colocar a teste e avaliar para s depois dar o seu
parecer e concordar. H uma conscincia crescente disto entre esses que so agora
107
108

SPROUL, R.C. A Mo Invisvel. So Paulo, Bompastor, 2001. P. 24

SHEDD. Russel. O mundo a Carne e o Diabo. So Paulo, Vida Nova, 2001, p. 121

66

responsveis para preparar formas de adorao, mas tem as concepes podres. 109
Caminhando nesta perspectiva, conhecemos qual a via por onde entram tantas
influncias no meio cristo. A secularizao com toda certeza no se resume apenas na rea
da msica, que o nosso objetivo, mas atinge de modo avassalador todas as reas de
atuao da igreja. Mas nos manteremos no nosso propsito de mostrar no meio da msica
aquilo que a tem afastado da proposta inicial, mostrada na primeira parte deste trabalho que
uma adorao atravs da msica, totalmente teocntrica.

109

KIRBY, John C. Word and Action, Canad, Seabury,1969, p. 06

67

Captulo II O Papel da Msica no Culto.

Na verdade o culto a Deus no admite espectadores. Todos so atores e devem saber

o que esto dizendo, de forma literal ou dramtica (ritual), porque o Deus do culto sonda
os coraes.
Rubem Amorese compara o culto com um espetculo de pera, e interessante
poder observar essa analogia. Com toda certeza para quem j observou um espetculo
assim, vai ter a sensao de que seja talvez a expresso artstica mais completa de que o ser
humano tenha sido capaz. No se trata de comparar essa forma de expresso com outras,
como o teatro, o cinema, a oratria, ou mesmo a pintura. A idia de completude est apenas
no fato de que a pera envolve, em sua complexidade a grande maioria dessas formas de
arte. Em seu seio h espao para a dramaturgia, para o canto lrico, para a expresso
pictrica, atravs dos cenrios e efeitos especiais, para a msica instrumental, na forma de
solos, duos, quartetos, e sinfnica. 110 Vejamos algumas semelhanas.

110

AMORESE, Rubem Martins. Celebrao do Evangelho compreendendo culto e liturgia. ViosaMG, Ultimato, 1995 p. 78

68

2.1 O Clima de Espetculo.

Um dos elementos menos palpveis, todavia mais buscados em qualquer
apresentao pblica dessa natureza um clima favorvel. Von Carajan, o famoso maestro
recm-falecido, ao se propor a gravar grandes peas sinfnicas pela tcnica digital, se deu
conta, rapidamente, que todos os recursos de gravao, estdio, e edio eram infrutferos
para produzir essa qualidade especial de um grande espetculo: aquela noite, aquele
auditrio especial, aquele momento mgico. Passou a exigir que as gravaes fossem feitas
a partir de espetculos reais, com platias reais.
Como compreender esse fenmeno? Seria possvel desseca-lo? Reproduzi-lo? Por
que alguns espetculos so to exuberantes, e outros parecem ser feitos por mquinas? A
esto questes difceis.111
de extrema valia menciona que, no entanto, algo parecido acontece em nossos
cultos. E no est ligado, apenas ao preparo do sermo, ao ensaio do coral, ao preparo dos
celebrantes. Est ligado a um clima especial, adequado ao que se vai fazer. Uma
predisposio para o que se pretende naquela hora e naquele lugar, compartilhada por um
grande grupo. E preciso que cada um esteja consciente no propsito a que ele veio at ali
e na sua participao, como parte importante e integrante do espetculo.
possvel que haja ligao com fatos e acontecimentos recentes, seja na igreja, seja
no pas. Sejam bons ou maus, eles so capazes de desencadear uma uniformidade de
sentimentos e de predisposies. possvel tambm que haja ligao com o ambiente
criado no local da celebrao. Percebemos que h cultos que comeam com improvisaes,

111

ibid. p.80

69

gente conversando animadamente no templo, j iniciados os trabalhos, msica inadequada,

e tantos outros fatores que podem gerar o clima indesejado.
Nesse sentido, o domnio da linguagem musical pode muito ajudar, se trabalhada
em harmonia com o todo litrgico. A msica tem o poder de nos agitar ou acalmar;
predispor ou indispor para dada tarefa ou atitude.

2.2 Platia e Artistas

Precisamos entender que Deus nos chamou para sermos adoradores, e que cada um
tem que fazer sua parte como algo que fundamental naquela apresentao. Todos ns
somos artistas e precisamos fazer o melhor para Deus.
Percebemos que h uma confuso nestes papis, no sei se por displicncia ou fruto
da filosofia da poca, mas se as pessoas forem a uma igreja, sentarem no banco e se
portarem como platia, estaro tomando o lugar de Deus, que est ali para ver seus artistas
que tambm so seus filhos.
No caso da pera no muito difcil de dizer: aquele que tem o bilhete de entrada
pago platia. O resto, ou trabalha na casa ou artista.
Se considerarmos o momento de culto, isolado da dinmica administrativa da igreja,
diremos que s h dois papis: o do artista e o da platia. O artista aquele que cultua o
Senhor. E platia o prprio Senhor. O resto moblia. Mesmo que de carne e osso. No
h platia humana na verdadeira adorao. Todos somos chamados a ser artistas.112
Muitas vezes ouvimos pessoas dizerem que no gostaram do culto, que vo procurar
coisas melhores, que no gostam de assistir a tal ou qual pregador, etc. J temos dito que o
112

ibid, p.81

70

fenmeno da celebrao certamente tem um efeito reflexivo, ou seja, comunicamos coisas

para ns mesmos. As nossas expresses se voltam sobre ns. Nesse sentido restrito, somos
platia. No exato sentido em que um violinista platia de si mesmo e pode no gostar de
tal ou qual apresentao. Tendo senso crtico, ele capaz de tal avaliao.
Ocorre engano, no entanto, quando subimos ao templo para assistir ao espetculo. A
postura est equivocada, no nosso modo de entender. Tudo tem que ser montado, ensaiado,
produzido, no sentido de que nosso pblico exclusivo e cativo se agrade da nossa
performance. E essa preparao no somente de forma, como j foi visto. Nosso
pblico sonda os coraes.
Imaginamos que o Senhor vai nossa apresentao como um pai assiste audio
da banda da escola, em que seus filhos tocam. Com toda a indulgncia e compreenso. Com
corao mole de pai. Mas certamente ele saber se essas crianas lhe esto oferecendo o
que tm de melhor ou sobras e restos. Saber, portanto, revelar com compreenso todos os
erros dos filhos. Mas no se deixar enganar com subterfgios e leviandades.

2.3 A harmonia
Outro elemento que se deve considerar, ao comparar o culto pera, o elemento
da harmonia. Conquanto alguns Artistas possam ser de calibre internacional, ali, tero que
trabalhar em grupo. No podero sobressair-se, e dar asas aos floreios de um solista. A
idia de conjunto de harmonia entre as partes fundamental, do ponto de vista da platia.
Imagine um solista que resolva aparecer, e mostrar todo o seu valor, em meio ao
espetculo. Acabar vaiado pelo pblico, por melhor que seja sua tcnica pessoal.

71

Conjunto, afinao, sincronismo, so coisas que se conseguem com muito ensaio,

com muita proximidade muita convivncia e identificao.
Imagino que nosso pblico se agrade mais de um singelo violo bem afinado no
louvor que toda uma banda em que os integrantes no so capazes de ensaiar, de trabalhar
juntos, separados por outros interesses, seno por rixas. De uma coisa tenho certeza: se
depender de uma platia quente, incentivadora, atenta, silenciosa, no sentido do interesse, e
estimulante para os artistas, no haver melhor pblico que o nosso. Um pblico que chega
ao ponto de intervir na apresentao, estimulando a cada um, no sentido de dar o mximo
de si. As platias de pera no entendem nada de Esprito Santo.

2.4 Caractersticas da Msica na Adorao.

H trs caractersticas principais da msica no que tange adorao. A primeira
que ela permite ao cristo responder revelao bblica de Deus. Um estudo sobre hinos da
f crist nos guiar a homens e mulheres que vislumbraram o carter de Deus. Fanny
Crosby, a compositora de hinos cega desde pequena, entendeu a grandeza de Deus e
escreveu: A Deus seja a glria! Grandes coisas ele fez! Edward Perronet chegou a Cristo
por intermdio do ministrio de Joo Wesley. Ele cresceu na f e viu a Jesus como Rei do
Universo. Ele reagiu, escrevendo: Saudai o nome de Jesus! Arcanjos, adorai! Ao rei que se
humilhou na cruz, com glria coroai!
Martinho Lutero enfrentou severa oposio, mas meditando no salmo 46:1, ele
escreveu: Castelo Forte nosso Deus espada e bom escudo.

72

A msica, porm, muito mais do que resposta revelao dos atributos de Deus.
Ela tambm expresso de adorao e aes de graa pela vida transformada mediante um
encontro com Deus. Ela representa um testemunho das obras de Deus no corao do
homem. O Nascimento miraculoso, a vida perfeita, a morte cruel, e a gloriosa ressureio
de Cristo aplicados ao pecador que sofre produzem msica maravilhosa.
Percebemos tambm que por meio da msica de adorao reconhecemos os
caminhos de Deus. Muitas vezes descobrimos o carter de Deus no drama da tristeza e da
dor humana. Os caminhos de Deus esto muito alm do domnio do homem. Entretanto,
muitas vezes seus caminhos se tornam conhecidos atravs das dores da vida. A adorao se
torna miraculosa quando a misria se transforma em msica no teatro da experincia
humana.
Apenas com seis semanas de vida, Fanny Crosby apanhou um resfriado que resultou
em sua cegueira. Aquilo que parecia tragdia tornou-se triunfo divino. Deus deu a Fanny
Crosby olhos espirituais para contemplar a glria de Deus. Ela escreveu mais de oito mil
cnticos e hinos sacros. Um deles : Que segurana! Tenho em Jesus, pois nele gozo paz,
vida e luz! Com Cristo herdeiro, Deus me aceitou mediante o Filho, que me salvou.
Russel Shedd falando sobre adorao, ressalta o preparo que devemos ter para nos
tornamos adoradores genunos.
Poucas so as atividades das quais participamos e que no podem ser aperfeioadas
com preparo e treinamento. Exerccios fsicos do ao atleta possibilidades numa
competio, que sero negadas a um pretenso esportista que no tem tempo ou energia
para condicionar o seu corpo. Todas as profisses e artes requerem igual ou maior
esforo e dedicao para serem apreciadas. Se qualquer pianista oferecer um concerto,
sem primeiramente consagrar incontveis horas de ensaio e aperfeioamento, sem
dvida ele receber vaias em vez de elogios. Cultuar tambm exige preparo.
Reconhecemos, em princpio, que Deus tem, para ns, seus filhos, importncia
infinitamente maior do que qualquer auditrio ou recipiente de servio profissional.
Mas, na prtica, comumente esquecemos Aquele a quem oferecemos nossa adorao. O
preparo que prestigiamos o do lder do culto ou do coro, ou de qualquer outra pessoa
que faa uso da palavra. A maioria na igreja, para no dizer todos os participantes,

73

naturalmente conclui que est sendo honrada com um sermo que exigiu um alto preo
em horas de concentrao e preparo. Porm, o culto no tem o propsito principal de
agradar aos participantes mas, sim, devemos nos lembrar continuamente que a condio
de um verdadeiro adorador s ser alcanada se os participantes se prepararem
conscientemente.113

2.4.1 Msica Sacra

A principal funo da msica sacra (msica eclesistica ou msica liturgica)
acrescentar uma dimenso mais profunda de envolvimento ao culto. Atualmente provvel
que quase toda sala de coral tenha um cartaz com a citao de Agostinho segundo a qual a
pessoa que canta ora duas vezes, s que os temores de Agostinho sobre atratividade
excessiva da msica nunca parecem ser mencionados. H muita verdade nessa afirmao
sobre orar em dobro; para cantar, preciso ter a conscincia plena do que est fazendo. A
dana acrescentaria ainda outro nvel de conscincia. Para se contar um texto preciso mais
concentrao do que recitar algo, embora excesso de familiaridade possa fazer com que o
canto por vezes fique muito batido. Quando h msica, geralmente se atinge um nvel de
desempenho ou ateno mais profundo do que quando no h msica. A msica portanto,
acrescenta uma dimenso nova a qualquer evento. s vezes preciso perceber o quanto ela
incrementa a participao plena.114
Um fator que a msica produz a beleza. Precisamos ser cautelosos neste ponto,
porque a criao de beleza no o objetivo do culto (nem de certos tipos de msica),
embora a beleza possa ter considervel valor no culto. H msica com qualidades estticas
mnimas que mesmo assim parece funcionar bem como veculo satisfatrio para certos

113
114

SHEDD, Russel P. Adorao Bblica. So Paulo, Vida Nova, 1991, p.52

WHITE, James F. Introduo ao culto cristo, So Leopoldo-RS, Sinodal, 1997, p.85

74

indivduos expressarem seu culto. No se deve criticar um culto usando os mesmos critrios
que se aplicariam a um concerto.
Uma funo da msica, ento oferecer algo que consideramos belo, no importa
quo exgua seja nossa prpria habilidade musical. por isso que, quando a prpria pessoa
canta, isto implica mais participao ativa do que quando ela ouve outra pessoa cantando,
por mais superiores que sejam os mritos musicais da mesma. Felizmente no so tantas as
vezes em que precisamos optar entre as duas possibilidades; podemos ter msica coral e
congregacional no mesmo culto. Porm o canto congregacional tem a vantagem especfica
de dar a cada pessoa a oportunidade de oferecer a Deus o melhor som que ela pode criar.
No se pode substituir isso pelo esforo de outra pessoa.

115

2.4.2 Msica Instrumental

A utilizao da msica instrumental, motivo de muita discrdia e pouco consenso
dentro da igreja. H aqueles que apreciam e crem, que possvel louvar a Deus ouvindo
uma orquestra. Mas a grande maioria no compartilha dessa opinio, pedindo um culto que
haja uma participao expressiva congregacional, onde todos tm a oportunidade para se
expressar.
As necessidades de msica instrumental variam at certo ponto conforme o
instrumento ou a combinao de instrumentos usada. Geralmente se deseja um som
brilhante e vivo, preferindo-se um pouco de reverberao, mas no suficiente para criar eco
que prejudique a fala. O uso crescente de instrumentos que no o piano ou rgo exige que

115

ibid p.86

75

se providencie espao.116 E por isso que quase sempre a msica instrumental dispensada
nas igrejas, como pretexto principal, para que no haja discusses mais acirradas. Porque
muitos no acreditam que a s ouvindo, no uma forma de adorar a Deus.

2.4.3 Msica Coral

Se a principal funo do coral concebida como um compartilhar do ministrio da
palavra - canto para a congregao -, isto pode requerer uma localizao de frente para a
congregao. Mas um coral se destina a ser ouvido, no propriamente visto, e esta
localizao pode causar problemas. Mas onde quer que o coral esteja localizado, isto
determinar com que sensao e significado o coral e a congregao vo ouvir o que
cantado.117
Cremos que se houver equilbrio onde a congregao possa tambm se expressar,
mais uma forma de adorar a Deus. O que tem acontecido uma queda de brao entre
partidrios somente do canto congregacional com aqueles que muitas vezes acham que
somente o coral deveria cantar, porque isso requer tcnica. A igreja precisa aprender ouvir e
cantar adorando a Deus.

2.4.4 Canto congregacional

116
117

ibid p. 86
ibid 87

76

O principal critrio aqui no beleza, mas a adequao da expressividade. O canto

congregacional precisa passar pelo teste de expressar os mais ntimos sentimentos e
pensamentos dos cultuantes.
O canto congregacional dividido em salmdia (cnticos de salmos), hindia
(cnticos de hinos) e Cnticos. Eles variam enormemente em termos de forma e contexto. A
cano gospel um tipo informal e extremamente individualista.
A importncia do canto congregacional nem sempre impede que seja negligenciado.
Muitas vezes tendemos a tratar o coral como se ele fosse a congregao, ao passo que
deveramos, ao invs, tratar a congregao como se fosse o coral. O coral sempre apenas
suplemento da congregao, exceto em concertos sacros. O coral existe apenas para fazer
aquilo que a congregao no consegue realizar, ou para ajudar a congregao a cantar
melhor. Msica coral no substituto do canto congregacional.118

2.5 Precaues Quanto Adorao mediante a Msica.

A msica veculo. Em si mesma ela no adorao. , antes, meio pelo qual os
crentes transportam os sentimentos mais profundos do seu corao ao corao de Deus.
mtodo de expresso de nosso amor a Deus. O mtodo contudo, nunca deve substituir a
essncia da adorao.
preciso que tenhamos sempre em mente algumas precaues bsicas a respeito da
msica de adorao. A primeira que devemos guardar-nos contra a familiaridade da
msica. fcil demais reunir-nos com outros cristos e cantar os grandes cnticos da f.
Com freqncia os cultos de cnticos de uma igreja so apenas tradio e ritual, em vez de
118

ibid p.88

77

adorao e louvor. Percebe-se isso no s entre os cristos mais tradicionais, mas tambm
entre cristos que se consideram no tradicionais. Muitas vezes os tradicionais se acham
simplesmente declamando palavras em vez de louvar a Deus da profundeza do corao. O
mesmo se pode dizer dos que cantam msicas mais modernas, no tradicionais. Cantam
msicas bblicas familiares a eles, mas esses cnticos perderam a essncia da adorao
sincera. Devemos precaver-nos contra a familiaridade da msica.119
A segunda, que a verdadeira adorao est arraigada na graa de Deus e no no
desempenho do homem. Portanto, devemos tomar todo o cuidado para jamais permitirmos
que a msica seja simplesmente vitrina de nosso talento. O objetivo da verdadeira adorao
a glria de Deus jamais a grandeza de nossos talentos. A msica arte que deveria ser
bem harmonizada a fim de expressar a majestade de Deus.
A msica que produz adorao ser participativa por natureza. A verdadeira
adorao no tem espao para um corao espectador; o mago da adorao est no corao
que participa. A adorao no pode sentar-se nas tribunas de honra da igreja observando o
desempenho dos mais talentosos.
Outra precauo com referncia msica relaciona-se com a compreenso cultural
errnea. A nica fonte de unidade crist deveria ser adorao a Jesus Cristo. No obstante,
muitas vezes a msica em nossa adorao passa a ser elemento de contenda e diviso entre
os cristos. Principalmente no pas que vivemos onde h uma riqueza de ritmos e um
regionalismo muito grande, obrigar pessoas a cantarem num ritmo que no lhes familiar,
muito mais complicado. John Blanchard fala a respeito do uso do rock na evangelizao em
seu livro Rock in Igreja, e, apesar de sua proposta inicial era fazer uma anlise
equilibrada do assunto, recorre logo ao argumento mais simplista de que o rock
119

TIPPIT, Sammy, Digno de Adorao. So Paulo, Vida, 1992, p. 117-128

78

totalmente carregado de ocultismo, chegando a insinuar que este ritmo tem origem satnica.
No quarto captulo intitulado fogo estranho, o autor admite que invivel utilizar deste
ritmo para adorao a Deus.120
Finalmente, a msica nunca deve tomar a prioridade das Escrituras na adorao.
Devemos ser cuidadosos, porm, em lembrar-nos que a msica veicula uma resposta
revelao de Deus no corao. Ela leva essa resposta ao trono do cu.

120

BLANCHARD, John, ANDERSON, Peter, CLEAVE, Derek, Trad. Eros Pasquini, Rock in Igreja?!,
So Paulo, Fiel, 1985. P. 43

79

Captulo 2 O Mercado da Adorao.

Ao comearmos este assunto de extrema valia observar como Calvino j combatia

estas influncias humanistas em Genebra no sculo XVI. O que o Senhor requer somente
a verdade interior do corao. Exerccios sobrepostos a ela devem ser aprovados, desde que
supervisionados pela verdade rigorosamente til ou marcas da profisso de nossa f
atestada aos homens. Tambm no rejeitamos o que tende preservao da Ordem e da
Disciplina. Mas quando as conscincias so colocadas sob grilhes e ligadas pelas
obrigaes religiosas em assuntos em que pela vontade de Deus foram libertos, ento
devemos protestar corajosamente de modo que a adorao a Deus no se vicie pelas fices
humanas.121
Com o passar dos anos, a evoluo da Msica evanglica, ou utilizando das palavras
de moda, Mercado da Msica Gospel, tem sido percebida por muitos investidores que de
olho nessa fonte rentvel, tem investido somas considerveis na produo de artistas e
trabalhos direcionado para o pblico evanglico. Hoje aquele carter amador de msicos
evanglicos tem sido deixado para trs. Do ponto de vista musical, creio que era necessrio
121

BAIRD, Charles W. A Liturgia Reformada. Ensaio histrico. So Paulo, SOCEP, 2001, p. 17

80

como forma de aperfeioar a arte, mas para louvar o Senhor. Mas o mercado fonogrfico
tem investido em artistas e formado super-stars para satisfazer o desejo do ser humano de
consumismo.
Adorao passou a ser um produto, e as pessoas que vo at uma igreja, so os
consumidores. Se seguirmos este raciocnio de mercado, chegaremos a uma concluso de
que aquele que no estiver satisfeito com o produto tem todo o direito de procurar outro que
lhe satisfaa.
De fato, o crescimento numrico e a presena de pessoas socialmente importantes
na igreja tm atrado os olhos do mundo. A igreja tem sido considerada como um grupo
significativo pelos polticos, pelos socilogos, pela mdia eletrnica, enfim, ela tem sido
vista. Deve-se perguntar, entretanto, se ser visto o mesmo que ser relevante, se receber a
ateno da mdia sinal de importncia real.122
Augusto Nicodemos em um de seus artigos falando sobre esse assunto comenta que,
em certa ocasio o Senhor Jesus teve de fazer uma escolha entre ter 5 mil pessoas que o
seguiam por causa dos benefcios que poderiam obter dele, ou ter doze seguidores leais, que
o seguiam pelo motivo certo (e mesmo assim, um deles o traiu). Em outras palavras, uma
deciso entre muitos consumidores e poucos fiis discpulos. Refiro-me ao evento da
multiplicao dos pes narrado em Joo 6. Lemos que a multido, extasiada com o milagre,
quis proclamar Jesus como rei, mas ele recusou-se (Joo 6.15). No dia seguinte, Jesus
tambm se recusa a fazer mais milagres diante da multido pois percebe que o esto
seguindo por causa dos pes que comeram (6.26,30). Sua palavra acerca do po da vida

122

MARTINS, Jadiel Sousa. Charles Finney e A Secularizao da Igreja.So Paulo, Parakletos, 2002, p.24

81

afugenta quase que todos da multido (6.60,66), exceo dos doze discpulos, que
afirmam segui-lo por saber que ele o Salvador, o que tem as palavras devida eterna (6.6769).123
O Senhor Jesus poderia ter satisfeito s necessidades da multido e saciado o desejo
dela de ter mais milagres, sinais e po. Teria sido feito rei, e teria o povo ao seu lado. Mas o
Senhor preferiu ter um punhado de pessoas que o seguiam pelos motivos certos, a ter uma
vasta multido que o fazia pelos motivos errados. Preferiu discpulos a consumidores.
Infelizmente, parece prevalecer em nossos dias uma mentalidade entre os
evanglicos bem semelhante da multido nos dias de Jesus. Parece-nos que muitos,
semelhana da sociedade em que vivemos, tem uma mentalidade de consumidores quando
se trata das coisas do Reino de Deus. O consumismo caracterstico da nossa poca parece
ter achado a porta da igreja evanglica, tem entrado com toda a fora, e para ficar.
O consumidor orientado a ficar permanentemente insatisfeito e procurar satisfao
nas novas experincias. O resultado mais grave de tudo isso que, em meio a esse turbilho
de insatisfao, as pessoas se percebem sentindo necessidade de ter coisas absolutamente
dispensveis para sua vida, mas que elas julgam ser essenciais.124
Por consumismo quero dizer o impulso de satisfazer as necessidades, reais ou no,
pelo uso de bens ou servios prestados por outrem. No consumismo, as necessidades
pessoais so o centro; e a "escolha" das pessoas, o mais respeitado de seus direitos. Tudo
gira em torno da pessoa, e tudo existe para satisfazer as suas necessidades. As coisas
123

Augusto Nicodemus. Artigo no publicado, Adoradores ou consumidores?

MARTINS, Jadiel Sousa. Charles Finney e A Secularizao da Igreja. p.25

124

82

ganham importncia, validade e relevncia medida em que so capazes de atender estas

necessidades.
Esta mentalidade tem permeado, em grande medida, as programaes das igrejas, a
forma e o contedo das pregaes, a escolha das msicas, o tipo de liturgia, e as estratgias
para crescimento de comunidades locais. Tudo feito com o objetivo de satisfazer as
necessidades emocionais, psicolgicas, fsicas e materiais das pessoas. E neste af,
prevalece o fim sobre os meios. Mtodos so justificados medida em que se prestam para
atrair mais freqentadores, e torn-los mais felizes, mais alegres, mais satisfeitos, e
dispostos a continuar a freqentar as igrejas.
A indstria de msica crist tem crescido assustadoramente, abandonando por vezes
seu propsito inicial de difundir o Evangelho, e tornando-se cada vez mais um mercado
rentvel como outro qualquer. A maioria das gravadoras evanglicas nos Estados Unidos
pertence corporaes seculares de entretenimento. As estrelas do gospel music cobram
cachs altssimos para suas apresentaes. H alguns cientistas religiosos que defendem
abertamente que "o negcio das igrejas servir ao povo". Ele defende que a igreja deve ter
uma mentalidade voltada para o "cliente", e traar seus planos e estratgias visando suas
necessidades bsicas, e especialmente faze-los sentir-se bem.125 John Macarthur tambm
compartilha das mesmas idias, comentando sobre isso ele diz: No difcil achar
evidncia desse tipo de pensamento na Igreja. Alguns ministrios contemporneos
categoricamente admitem que atender as necessidades das pessoas seu objetivo
principal.126
125

Augusto Nicodemus. Artigo no publicado, Adoradores ou consumidores?

126

MACARTHUR, John F. Jr. Nossa Suficincia em Cristo, So Paulo, Fiel, 1995, p. 132

83

Um efeito da mentalidade consumista das igrejas o que tem sido chamado de "a
sndrome da porta de vai-e-vem". As igrejas esto repletas de pessoas buscando sentido
para a vida, alvio para suas ansiedades e preocupaes. Assim, elas escolhem igrejas como
escolhem refrigerantes. To logo a igreja que freqentam deixa de satisfazer as suas
necessidades, elas saem pela porta to facilmente quanto entraram. As pessoas buscam
igrejas onde se sintam confortveis, e se esquecem de que precisam na verdade de uma
igreja que as faa crescer em Cristo e no amor para com os outros.
Valdeci dos Santos comentando sobre esse tema diz que, estamos vivendo numa
poca da McAdorao, ou seja, comparando-a a um lanche popular, a algo produzido em
escala industrial. O pblico evanglico atual espera que as igrejas providenciem um menu
de diferentes e divergentes estilos de adorao e experincia. Porm a perspectiva bblica e
histrica sobre adorao no v o culto pblico como focalizado na esperteza ou
criatividade humana, mas na santidade de Deus.127
Augustus Nicodemus acredita que tudo isso que estamos vivendo em sua maioria
fruto da ao de Charles Finney no seu mtodo de crescimento de igreja.
Creio que h vrios fatores que provocaram a presente situao. Ao meu ver, um dos
mais decisivos a influncia da teologia e dos mtodos de Charles G. Finney no
evangelicalismo moderno. Houve uma profunda mudana no conceito de evangelizao
ocorrida no sculo passado, devido ao trabalho de Charles Finney. Mais do que a
teologia do prprio Karl Barth, a teologia e os mtodos de Finney tm moldado o
moderno evangelicalismo. Ele o heri de Jerry Falwell, Bill Bright e de Billy
Graham; o celebrado campeo de Keith Green, do movimento de sinais e prodgios,
do movimento neopentecostal, e do movimento de crescimento da igreja. Michael
Horton afirma que grande parte das dificuldades que a igreja evanglica moderna passa
devida influncia de Finney, particularmente de alguns dos seus desvios teolgicos:
"Para demonstrar o dbito do evangelicalismo moderno a Finney, devemos observar em
primeiro lugar os desvios teolgicos de Finney Estes desvios fizeram de Finney o pai
dos fatores antecedentes aos grandes desafios dentro da prpria igreja evanglica hoje:
127

SANTOS, Valdeci. Fides Reformata Refletindo sobre a Adorao e o Culto Cristo. p.141

84

o movimento de crescimento de igrejas, o neopentecostalismo, e o reavivalismo

poltico".128

Para muitos no Brasil seria uma surpresa tomar conhecimento do pensamento

teolgico de Finney. Ele tido como um dos grandes evangelistas da Igreja Crist, e
estimado e venerado por evanglicos no Brasil como modelo de f e vida. E no poderia ser
diferente, visto que se tem publicado no Brasil apenas obras que exaltam Finney.
Desconhecemos qualquer obra em portugus que apresente o outro lado. Nosso alvo, neste
artigo, no escrever extensamente sobre o assunto, mas mostrar a relao de causa e efeito
que existe entre o ensino e mtodos de Finney e a mentalidade consumista dos evanglicos
hoje.
Em sua obra sobre teologia sistemtica (Systematic Theology [Bethany, 1976]),
escrita pelo fim de seu ministrio, quando era professor do seminrio de Oberlin, Finney
revela ter abraado ensinos estranhos ao Cristianismo histrico. Ele ensina que a perfeio
moral condio para justificao, e que ningum poder ser justificado de seus pecados
enquanto tiver pecado em si (p. 57); afirma que o verdadeiro cristo perde sua justificao
(e conseqentemente, a salvao) toda vez que peca (p. 46); demonstra que no acredita em
pecado original e nem na depravao inerente ao ser humano (p. 179); afirma que o homem
perfeitamente capaz de aceitar por si mesmo, sem a ajuda do Esprito Santo, a oferta do
Evangelho. Mais surpreendente ainda, Finney nega que Cristo morreu para pagar os
pecados de algum; ele havia morrido com um propsito, o de reafirmar o governo moral
de Deus, e nos dar o exemplo de como agradar a Deus (pp. 206-217). Finney nega ainda, de
forma veemente, a imputao dos mritos de Cristo ao pecador, e rejeita a idia da
justificao com base da obra de Cristo em lugar dos pecadores (pp. 320-333). Quanto
128

NICODEMUS, Augustus Lopes. Artigo Adoradores e Consumidores

85

aplicao da redeno, Finney nega a idia de que o novo nascimento um milagre operado
sobrenaturalmente por Deus na alma humana. Para ele, "regenerao consiste no pecador
mudar sua escolha ltima, sua inteno e suas preferncia; ou ainda, mudar do egosmo
para o amor e a benevolncia", e tudo isto movido pela influncia moral do exemplo de
Cristo ao morrer na cruz (p. 224).129
Finney, reagindo contra a influncia calvinista que predominava no Grande
Avivamento ocorrido na Nova Inglaterra do sculo passado, mudou a nfase que havia
pregao doutrinria para uma nfase fazer com que as pessoas "tomassem uma deciso",
ou que fizessem uma escolha. No prefcio da sua Teologia Sistemtica ele declara a base da
sua metodologia: "Um reavivamento no um milagre ou no depende de um milagre, em
qualquer sentido. meramente o resultado filosfico da aplicao correta dos mtodos." 130
Na teologia de Finney, Deus no soberano, o homem no um pecador por
natureza, a expiao de Cristo no um pagamento vlido pelo pecado, a doutrina da
justificao pela imputao insultante razo e moralidade, o novo nascimento
produzido simplesmente por tcnicas bem sucedidas, e avivamento o resultado de
campanhas bem planejadas com os mtodos corretos.
O Senhor Jesus preferiu doze seguidores genunos a ter uma multido de
consumidores.131 Creio que a igreja evanglica brasileira precisa seguir a Cristo tambm
aqui. preciso que reconheamos que as tendncias modernas em alguns quartis
evanglicos a de produzir consumidores, muito mais que reais discpulos de Cristo, pela
forma de culto, liturgias, atraes, e eventos que promovem. Um retorno s antigas
129

MARTINS, Jadiel Sousa. Charles Finney e a Secularizao da Igreja. p. 106-124

ibid p. 107
131
NICODEMUS, Augustus Lopes. Artigo Adoradores e Consumidores
130

86

doutrinas da graa, pregadas pelos apstolos e pelos reformadores, enfatizando a busca da

glria de Deus como alvo maior do homem, poder melhorar esse estado de coisas.
Fazendo essa anlise histrica, notamos que a msica evanglica tem tomado os
mesmos rumos da teologia que pregada hoje. H uma mxima crist que diz lex orandi,
lex credendi, cuja traduo pode ser o que se ora o que se cr. Plagiando esta frase
cremos que no seria errado se dissssemos hoje o que se canta o que se cr. A msica
evanglica hoje permeada de citaes e frases que elevam muito mais o homem do que a
Deus. As msicas j so fabricadas com um propsito definido, ou seja, agradar o pblico.
Grandes grupos tem surgido no cenrio nacional, fazendo grandes eventos reunindo
milhares de pessoas, tudo isso, em nome de uma proposta de formao de verdadeiros
adoradores. Mas, quando analisamos o que est por trs, de tudo isso uma proposta
mercantilista, voltada para os consumidores de adorao.

87

Concluso

Nesta nossa reflexo sobre a msica de carter teocntrico temos procurado mostrar
que o assunto essencialmente espiritual e digno de nossa ateno especial. Por sua
natureza espiritual, a verdadeira msica de adorao s possvel quando impulsionada
pela obra do Esprito Santo, dentro de ns. Alm do mais, os passos a serem tomados para
uma redescoberta da verdadeira adorao so exerccios altamente espirituais e contradizem
profundamente nossa natureza e impulsos carnais. Mas a verdadeira msica de adorao
sempre exaltar a Cristo, transformar o adorador, convencer o incrdulo da presena do
adorado ente os adoradores.
A nova igreja herdou uma tradio dos judeus, expressa no canto dos salmos. Mas,
porque sofreu influncias, a igreja acabou por admitir prticas musicais distintas da
tradio. Essas mudanas comearam a ser notadas de forma mais clara no incio da igreja,
sob a influncia das tradies gentlicas incorporadas no culto cristo.
Diante da nossa proposta, princpios bsicos mostrados pela analise do ministrio
levtico, o ponto chave para que a igreja contempornea retorne aos princpios
teocntricos da adorao. Precisamos no somente procurar a organizao mostrada pelos
levitas, ou a tcnica de instrumentalizao e canto. Mas, ter os princpios bem definidos de
adorao, e saber a quem esto cultuando se ao homem ou a Deus.
A profissionalizao da msica evanglica teve seus pontos positivos, no que diz
respeito a qualidade de arranjos e harmonia, entendemos que Deus merece o melhor que
ns, criaturas, podemos fazer. Mas, tudo isso se tornou em lao para os levitas, atuais,
pois vivemos numa poca onde a qualidade e representada por nmeros e cifras. O mercado

88

da msica evanglica hoje um dos segmentos da sociedade que mais tem crescido nos
ltimos anos, tanto verdade que investidores que antes eram conhecidos no meio secular,
hoje tomam as rdeas das grandes gravadoras evanglicas, com as mesmas tcnicas e
estratgias que conduzem as outras gravadoras.
Seria muita ingenuidade de nossa parte se no esperssemos que com tudo isso,
surgissem no nosso meio super-stars que determinam o agir de Deus e condicionam a
presena divina somente onde eles esto. A clebre frase humanista que o homem a
medida de todas as coisas, nunca esteve to atual quando notamos o homem querendo
controlar o agir de Deus dependente da sua vontade.
O movimento humanista fundamentou e disseminou suas principais filosofias no
seu tempo por volta do sculo XVI, e ao longo deste tempo esses ensinos vm se
enraizando em todos os mbitos da sociedade. No que hoje essas filosofias tenha chegado
ao seu ponto mximo, mas o momento em que vivemos hoje se tornou propcio para que
aliada ao consumismo, que se tornou o mau do sculo, formasse o quadro que se v no
nosso meio.
Tudo aquilo que contrrio as Escrituras tem hoje uma porta de fcil acesso dentro
das igrejas evanglicas, que a secularizao. A todo o momento buscamos nos resultados
obtidos l fora, a chave para o sucesso de determinadas ideais no meio cristo. A msica
parte fundamental disso, por causa do seu poder de persuaso e ensino comprovado ao
longo dos sculos.
O poder que a msica tem usado h muito tempo para se obter quilo que se
deseja de um determinado grupo, assim passou a ser fundamental dentro das igrejas no

89

com o objetivo primrio, que era adorar a Deus, mas para satisfazer ao homem e mant-lo
preso na igreja e no em Deus.
Finalmente, temos que admitir que, de acordo com as Escrituras e a histria crist,
adorar a Deus corretamente exige tempo e humildade. Preparao essencial. Examinar
nossas intenes e avaliar nossas aes devem ser exerccios constantes em nossa vida de
adoradores. Alm do mais, nosso corao deve ser continuamente guardado contra o
egocentrismo a fim de que possamos dizer: no a ns, senhor, no a ns, mas ao teu nome
d glria (Sl. 115.1). somente adorando o Senhor de modo verdadeiro que seremos
encontrados por Ele e, acharemos o sentido da nossa existncia.

90

BIBLIOGRAFIA.

AMORESE, Rubem Martins, Celebrao do Evangelho, compreendendo culto e liturgia,

Viosa MG, Ultimato, 1995.
ARCHER, Gleason L. Jr., Trad. Gordon Chown, Merece Confiana o Antigo Testamento?
So Paulo, Vida Nova, 1991.
BAIRD, Charles W., Trad. Marcia Serra Ribeiro Viana, A Liturgia Reformada, Ensaio
Histrico, So Paulo, Socep, 2001.
BBLIA SAGRADA, Joo Ferreira de Almeida (Trad.)verso Revista e atualizada no
Brasil, Barueri-SP, SBB, 1999.
BLANCHARD, John, ANDERSON, Peter, CLEAVE, Derek, Trad. Eros Pasquini, Rock in
Igreja?!, So Paulo, Fiel, 1985.
BRAGA, Henriqueta R.F., Msica Sacra Evanglica no Brasil, Rio de Janeiro, Kosmos,
1961.
BROWN, Colin, O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,4 vol.,
So Paulo, Vida Nova, 1989.
CARPEAUX, Otto Maria, Uma Nova Histria da Msica, Rio de Janeiro, Ediouro, 1999.
CHAMPLIN, Russel Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, So Paulo,
Hagnos, 2001.
CHASE, Gilbert, Do Salmo ao Jazz a msica dos Estados Unidos, Porto Alegre-RS, Globo,
1957.

91

CHUPUNGCO, Anscar J., Trad. I.F.L. Ferreira, Liturgias do Futuro, processos e mtodos
de inculturao, So Paulo, Paulinas, 1992.
CONCORDNCIA BBLICA ABREVIADA, verso Revista e Corrigida, Miami, Flrida,
Vida, 1982.
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. So Paulo, Candeia e Juerp 20 ed. 1998 p. 581
DUFOURCQ, Norbert, La Musique, des origines a nos jours, Paris, Larousse, 1946.
ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Vol.2 So Paulo
Vida Nova. 1ed. 1992.
FEIST, Hildegard, Pequena Viagem Pelo Mundo da Arte, So Paulo, Moderna, 1996.
FERREIRA, Wilson Castro, Calvino: Vida, Influncia e Teologia, So Paulo, Luz para o
Caminho, 1985.
Fides Reformata, vol. III, nmero 2, Julho Dezembro 1998, Artigo Refletindo sobre a
Adorao e o Culto Cristo de Valdeci dos Santos.
GRENZ, Stanley J., Trad. Antivan Guimares Mendes, Ps-Modernismo, Um guia para
entender a filosofia do nosso tempo, So Paulo, Vida Nova, 1997.
HEDLEY, George, Chirstian Worship some meanings and means, New York, Macmillan
Company, 1953.
HODGE, Alexander. A. Trad. Valter Graciano Martins, Confisso de F Westminster
comentada,So Paulo, Puritanos, 1999.
HUDSON, Thames, Msica Clssica: Uma Histria Concisa, Rio de Janeiro, Zahar, 1991.
HUSTAD, Donald P. Trad. Adiel Almeida de Oliveira, Jubilate! A Msica na Igreja, So
Paulo,Vida Nova, 1986.
HYPERLYNK http//www.Dantas.com/atesmo/def_hs.htm//nt

92

HYPERLYNK http//www.Dantas.com/atesmo/index.htm
HYPERLYNK http//www.Secular.humanism.org/home/kurtz
KIRBY, John C. Word and Action, Canad, Seabury,1969
KOBB, Gustave, Kobb: O Livro Completo da pera, Rio de Janeiro, Zahar, 1987.
MACARTHUR, John F. Jr., Nossa Suficincia em Cristo, So Paulo, Fiel, 1995.
MARASCHIN, Jaci, A Beleza da Santidade, ensaios de liturgia, So Paulo, Aste, 1996.
MARTINS, Jadiel Sousa, Charles Finney e a Secularizao da Igreja, So Paulo, Edies
Parakletos, 2002.
MORAES, Jilton de Castro, Plpito, Pregao e Msica. Rio de Janeiro, Juerp, 2002
NICODEMUS, Augustus Lopes: http://www.textosdareforma.com.br
PACKER, J. I.; TENNEY, Merril C.; WHITE, Willian, O Mundo do Novo Testamento,
So Paulo, Vida Nova,2000.
SCHULTZ, Samuel J., Trad. Joo Marques Bentes, A histria de Israel no Antigo
Testamento, So Paulo, Vida Nova, 2001.
SHEDD, Russel P., Adorao Bblica, So Paulo, Vida Nova,1987.
SHEDD, Russel P., O Mundo a Carne e o Diabo, So Paulo, Vida Nova, 2001.
STRICKLAND, Carol. Trad. Angela Lobo de Andrade, Arte Comentada da pr-histria ao
Ps-Moderno, Rio de Janeiro, Ediouro, 2001.
TIPPIT, Sammy, Digno de Adorao,So Paulo, Vida Nova,1992
WHITE, James F., Trad. Walter Schlupp, Introduo ao Culto Cristo, So Leopoldo-RS,
Sinodal,1997.
ZIMMERMANN, Nilsa, A Msica Atravs dos Tempos, So Paulo, Paulinas, 2001.

93

94