Marco Historico y Filosófico de La Ética Guía 2

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MARCO HlSTORlCO Y FlLOSOFlCO DE LA ETlCA - GUlA PEDAGOGlCA No. 2.

APUNTES PARA USO ABSOLUTAMENTE PRIVADO DE LOS ESTUDIANTES
FUNDAClON UNlVERSlTARlA JUAN D CASTELLANOS
ESPEClALlZAClN EN ETlCA Y PEDAGOGlA
ClCLO: CONTEXTUALlZAClON
PROBLEMA DEL ClCLO: Qu fenmenos han impactado a la tica y cul ha sido el
resultado de dicho impacto? Cul es la naturaleza de la tica y cules son sus
perspectivas actuales?
SUBPROBLEMA DEL AREA: Desde dnde se define la tica histricamente?
ESPAClO CURRlCULAR: MARCO HlSTORlCO Y FlLOSOFlCO DE LA ETlCA
GUIA PEDAGOGICA No. 2.
Responsable : P. Jos Carvajal Snchez, PhD.
I. OBJETIVOS DEL SEMINARIO:
l. Contextualizar el surgimiento de la interrogacin tica en la historia y la cultura
humana.
2. Mostrar el proceso especulativo que ha tenido la tica en la historia de la
Filosofa. (Estudio diacrnico)
3. Comprender la articulacin de la problemtica tica en torno a grandes ncleos
de reflexin. (Estudio sincrnico)
4. Repensar la propia actividad docente como un mbito en el que se asume un
comportamiento tico y se transmite una cierta tradicin tica sobre aspectos
fundamentales de la vida individual y social.
-------------------------------------------------------
Continuamos haciendo el recorrido panormico de la historia de tica. Hemos visto surgir
en la prehistoria de la reflexin moral, pensamientos profundos sobre la vida y que siguen
siendo pertinentes hasta nuestros das.

4. EL CRISTIANISMO Y LA REVOLUCION DE LA GRACIA.
"Todo lo puedo en aquel que me fortalece" (San Pablo).
Obrar moralmente, elegir el bien, oponerse al mal y a sus seducciones, sobreponerse al
connatus essendi, vencer al maligno, alcanzar la unidad y armona del propio ser, en
definitiva, orientarse y conducirse moralmente, requiere una FUERZA especial, ms all de
los recursos propios del ser humano.
"Sin m no podis hacer nada" (Jesucristo)
Existe en el hombre una debilidad congnita (pecado original) que lo hace vulnerable y lo
dispone para el mal. El egosmo radical sobre el cual se construye el propio ego hace
imposible la vida moral en su aspiracin hacia la perfeccin y hacia el bien o hacia el
cumplimiento del deber o de la ley.
"Hay que nacer de nuevo" (Jesucristo)
2
Este nuevo nacimiento es producto de la fe en Jesucristo, est fe abre la existencia
humana a la accin del Espritu Santo, (fuerza de Dios, Poder de Dios, energa de Dios),
es la Revolucin de la gracia que propone el Cristianismo. "No es que por nosotros mismos
estemos capacitados para apuntarnos algo, como realizacin nuestra, nuestra capacidad
nos viene de Dios, que nos ha capacitado para ser servidores de una alianza nueva, no
basada en pura letra (mandamientos) sino en el Espritu, porque la pura letra mata y, en
cambio, el Espritu da la vida" 2Co 3,4-6.
Los mandamientos en los cuales se concretan las exigencias morales de los cristianos
estn enraizados en dos grandes principios:
- El amor a (de) Dios, manifestado en Cristo.
- El amor al prjimo: Como a ti mismo, "como Cristo nos ha amado"; "eso eres t mismo".
Si bien las exigencias ticas tienen un referente heternomo (sed santos, porque yo
vuestro Dios soy Santo),
San Agustn: interior intimo meo
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am!
T estabas dentro de m y yo fuera, y as por fuera te buscaba;
Y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste
T estabas conmigo mas yo no lo estaba contigo,
!etenanme le"os de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no e#istiran
$ero llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera%
&rillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera;
'#halaste tu perfume y te aspir y ahora siento ansia de t,
(ust de ti, y ahora siento hambre y sed;
)e tocaste y me llenaste de tu paz
*+os hiciste, ,e-or, para ti, y nuestro coraz.n est/ inquieto hasta que descanse en ti*
Santo To!"s: 0rdo hominis ad 1eum
A#tos $%& 'o!()%: Los actos involuntarios propios de la naturaleza humana en los que
no se involucra la libertad ni la voluntad. En ellos no hay responsabilidad alguna.
A#tos 'u!anos* en los que se articula la vida moral. Ellos estn determinados por tres
condiciones
el objeto: es el contenido o "tema" de la conducta.
las circunstancias: son los diversos factores o modificaciones que
afectan a la conducta que se juzga, influyendo en la decisin final que se
adopta. Estas variables pueden atenuar o agravar la moralidad del acto.
la finalidad: es la intencin con que se realiza la conducta. Puede
coincidir o no con el objeto de la accin.
Se considera que un acto es bueno cuando son buenos el objeto, las circunstancias y el
fin. Por ejemplo, renovar para repartir el dinero entre los pobres es un acto condenable
porque, a pesar de que la intencin es buena, el objeto (robar) es siempre condenable.
Como dice la famosa frase, "el fin no justifica los medios".
3
Para que un acto pueda calificarse de "humano" es decir, para que una conducta pueda
calificarse de "moral: son precisas dos condiciones:
Cono#+!+%nto: la ignorancia es ausencia de conocimiento de la moralidad de un
acto. Hay tres clases:
- lnvencible: es la que precede a la accin.
- La que acompaa a la accin
- Vencible: por ejemplo, alguien se encuentra una cartera y no quiere
enterarse de quin es con el fin de apropirsela.
Ejemplo de dilema relacionado con el conocimiento: accidente causado por desconocer
las normas de circulacin.
Vo&unta$ &+()%: origina responsabilidad. Segn esta caractersticas, hay tres
clases de actos morales:
- Forzados: se hacen bajo coaccin, sin libertad, por lo cual no tienen

responsabilidad. Por ejemplo, cmo calificaras la conducta de un soldado que mata a
un enemigo durante una guerra?
- Voluntarios directos: se busca el efecto.
- Voluntarios indirectos: no se busca el efecto. Por ejemplo, un
accidente causado por conducir bajo los efectos del alcohol.

Es lcito realizar un acto del que se siguen dos efectos, uno bueno y otro malo?
Condiciones necesarias:
o Que la accin sea buena en s o indiferente: no es lcito mentir, aunque de ellos
se deriven efectos buenos.
o Que el efecto primero e inmediato sea el bueno, y no el malo: publicar datos para
salvaguardar el bien comn, aunque siga el desprestigio de algunas personas: el bien
comn es superior al personal.
Que busque el efecto bueno y se limite a permitir el malo
,. -ILOSO-OS DE LA SOSPEC.A.
,./ -+&0so1os $% &a sos2%#'a o $% &a 3u+%()a $%& s%nt+$o.
a. -. N+%t4s#'%: M+ 1+&oso1a %s un 2&aton+s!o a& )%56s
Profeta de las grandes mutaciones morales que experimentaran las sociedades
modernas. En su tiempo Nietzsche percibi ya la enorme dicotoma entre el discurso
religioso y las sociedades urbanas tecnificadas, subordinadas al poder econmico y
poltico. La quiebra o el desprestigio de los valores sustentan la declaracin "Dios ha
VALlDAClON DEL APRENDlZAJE
Si para el cristianismo el hombre es un ser moral, y la relacin con Dios
pasa a travs del cumplimiento de sus mandamientos: Cmo entender
aquello de que todo lo que se le hace al prjimo se le hace a Cristo? Cmo
entender el perdn de los pecados y la necesidad de la justicia para el
infractor?
4
muerto", que ms que una consigna es una constatacin de la insuficiencia del discurso
religioso para fundamentar los valores de la sociedad occidental.
Nietzsche aplica el paradigma Darwiniano para reclamar una revolucin moral que
favorezca los requerimientos de las energas vitales elementales. El superhombre no es
otro que el ms fuerte, la raza superior que puede disponer de las dems, como en la
naturaleza lo hacen los ms fuertes.
(. S. -)%u$* o &a R%&+g+0n a& (an3u+&&o.
Para Freud, en la religin y la moral que se sustenta en ella, esconde mecanismos
sicolgicos complejos ligados a la represin sexual que el hombre sufre desde su infancia
y que luego sublima en forma de estructuras simblicas. Dos pulsiones o impulsos
dominan la conducta humana: el impulso de la muerte, que lleva a los seres vivos a la
autodestruccin, el impulso sexual (o del placer) que lleva a la reproduccin y perpetuacin
de la especie. La cultura y en ella la tica, es un producto de esta realidad psquica
neurtica y contradictoria. (Para ms informacin ver por ejemplo el malestar de la cultura2
#. 7. Ma)8* &a 2)+!a#a $% &a a#t+5+$a$ 'u!ana.
El hombre, segn Marx, es un ser concreto y determinado histricamente por la
satisfaccin de las necesidades naturales y por las relaciones y los modos de produccin.

"El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la
naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de
reproducir. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por
consiguiente, con su produccin, tanto en lo que produce como con el modo como
producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de
su produccin".
l

Es definitivo el modo de produccin de la vida material porque ste condiciona el proceso
de la vida social, poltica y espiritual en general. La conciencia es determinada por la vida
l
Marx y Engels, 3a ideologa alemana, Pueblos Unidos, Montevideo, l958, p. l9.
Qu opina de la tesis de Nietzsche de que la religin (cristianismo) es el
invento de los dbiles para contener a los fuertes y que el principio de la
naturaleza es el derecho del ms fuerte?
Ser que un hombre sin religin es ms saludable psicolgicamente? Se
puede ser moral sin ser religioso?
5
social. El hombre, por su trabajo, transforma el mundo pero, simultneamente, se
transforma a s mismo.
"Marx no distingue al hombre del animal por la razn como Aristteles, ni por la religin,
como lo hace Feuerbach, ni por sus pasiones instintivas, ni siquiera por el trabajo o la
comunidad; lo que realmente lo diferencia del animal es la universalidad de la actividad
humana, tendiente a transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades del gnero
humano"
2

La ant)o2o&oga $% Ma)8 1un$a!%nta &u%go %& $+s#u)so #o!un+sta so()% &a 6t+#a.
V%a!os 2o) %9%!2&o &o 3u% $%#a L%n+n*
3
"Me detendr, en primer trmino, en el problema de la moral comunista. Tenis que hacer
comunistas de vosotros mismos. La tarea de la Unin de Juventudes consiste en realizar
su actividad prctica de modo que le permita, al aprender, al organizarse, al agruparse, al
luchar, convertir en comunistas a sus miembros y a todos los que la reconocen como gua.
Toda la educacin, toda la instruccin y toda la enseanza de la juventud contempornea
deben inculcarle el espritu de la moral comunista.
Pero existe una moral comunista? Existe una moral comunista? Es evidente que s. Se
pretende muchas veces que nosotros no tenemos una moral propia, y la burguesa nos
acusa con frecuencia de que nosotros, los comunistas, negamos toda moral. Esto no es
ms que una maniobra para suplantar los conceptos y arrojar arena a los ojos de los
obreros y los campesinos.
En qu sentido negamos nosotros la moral, la moralidad?
La negamos en el sentido en que la ha predicado la burguesa, deducindola de
mandamientos divinos. A este respecto decimos, naturalmente, que no creemos en Dios, y
sabemos muy bien que el clero, los terratenientes y la burguesa hablaban en nombre de
Dios para defender sus intereses de explotadores. O bien, en lugar de deducir esta moral
de los dictados de la moralidad, de los mandamientos de Dios, la deducan de frases
idealistas o semiidealistas que, en definitiva, se parecan siempre mucho a los
mandamientos de Dios. Nosotros negamos toda moralidad de esa ndole tomada de
concepciones al margen de la sociedad humana, al margen de las clases. Decimos que
eso es engaar, embaucar a los obreros y campesinos y embotar su conciencia en
provecho de los terratenientes y capitalistas. Decimos que nuestra moralidad est
2
Autores Varios, 4ntropologa en perspectiva latinoamericana, USTA, Bogot, l993, p. 9l.
3
(Discurso pronunciado por Lenin en el lll Congreso de la Unin de Juventudes Comunistas de Rusia. El
2 de octubre de l920).
"la moralidad tomada al margen de la sociedad humana no existe, es un
engao. Para nosotros, la moral est subordinada a los intereses de la lucha de
clase del proletariado. Ahora bien, en qu consiste esta lucha de clases? En
derrocar al zar, en derrocar a los capitalistas, en aniquilar a la clase capitalista".
Qu opina de la siguiente posicin y qu consecuencia se derivan de este
planteamiento?
6
subordinada por completo a los intereses de la lucha de clase del proletariado. Nuestra
moralidad se deriva de los intereses de la lucha de clase del proletariado.
La antigua sociedad se basaba en la opresin de todos los obreros y de todos los
campesinos por los terratenientes y capitalistas. Necesitbamos destruirla, necesitbamos
derribar a esos opresores, mas para ello haba que crear la unin. Y no era Dios quien
poda crearla. Esta unin no poda venir ms que de las fbricas, de un proletariado
instruido, despertado de su viejo letargo. Slo cuando se constituy esta clase, comenz el
movimiento de masas que ha conducido a lo que vemos hoy: al triunfo de la revolucin
proletaria en uno de los pases ms dbiles, que se defiende desde hace tres aos frente a
los embates de la burguesa del mundo entero. Y vemos cmo crece la revolucin
proletaria en todo el orbe. Ahora decimos, basndonos en la experiencia, que slo el
proletariado ha podido crear una fuerza tan cohesionada, que es seguida por la clase
campesina dispersa y fragmentada y que ha sido capaz de resistir todas las acometidas de
los explotadores. Slo esta clase puede ayudar a las masas trabajadoras a unirse, a
cohesionarse, a hacer triunfar y afianzar definitivamente la sociedad comunista, a edificarla
por completo.
Por eso decimos que, para nosotros, la moralidad tomada al margen de la sociedad
humana no existe, es un engao. Para nosotros, la moral est subordinada a los intereses
de la lucha de clase del proletariado. Ahora bien, en qu consiste esta lucha de clases?
En derrocar al zar, en derrocar a los capitalistas, en aniquilar a la clase capitalista."

$. .%+$%gg%) : Sa)t)%: %& 'o!()% %n #u%st+0n.
- Ma)t+n .%+$%gg%): La aut%nt+#+$a$ #ons+st% %n 5+5+) sa(+%n$o 3u% 5a!os a !o)+).
El hombre se despreocupa de vivir con autenticidad porque no tiene una percepcin de su
temporalidad, es decir, no se apropia del hecho de que va a morir, que su vivir es un
caminar hacia el fin de sus posibilidades y que lo mejor es asumir esta certeza como la
fuente de la seriedad de la propia vida.
El hombre es un 1asein (Ser en el Mundo) cuya tarea es esclarecer el sentido del ser,
como si el Ser se revelara a partir de la existencia humana. La angustia (experiencia de la
nada que nos antecede y nos espera) es el aguijn que nos obliga a asumir nuestra
existencia con determinacin para no caer en el absurdo.
- J%an Pau& Sa)t)%: ;Con$%na$os a s%) &+()%s : no 'a: %8#usas<
4
Para Sartre el hombre no posee una naturaleza dada y fija que marque necesariamente el
rumbo de su accin, sino, en todo caso, "una universalidad humana de condicin",
entendiendo por tal "el conjunto de los lmites a priori que esbozan su situacin
fundamental en el universo"; lo dado no es ningn principio al cual el hombre habra de
ajustarse-, sino, ms bien, la necesidad de tener que hacerse a travs del ejercicio de la
libertad.
4
Cf. 1oce te#tos fundamentales de la tica del siglo 55, lntrod. Carlos Gmez
Si el hombre es un ser para la muerte, qu sentido tiene toda la vida, los
esfuerzos y luchas que emprendemos?
7
Es de esa necesidad de elegir de lo nico que no somos libres, pues no elegir es ya
tambin hacerlo de algn modo, s+%n$o nu%st)as %&%##+on%s &as 3u% #onst+tu:%n
nu%st)o s%), y esto es lo que quiere decir que 6la e#istencia precede a la esencia", "7ue el
hombre primero e#iste, se encuentra, surge en el mundo, y que se define despus8 El
hombre est, en la conocida expresin sartreana, 6condenado a la libertad8. En efecto, si,
en el hombre, "la e#istencia precede a la esencia, no se podr explicar jams por
referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otra manera, no hay
determinismo, el hombre es libre. El hombre es libertad".
Plantados ya en 'l ser y la nada el concepto de "mala fe" y sus figuras, Sartre insiste ahora
en que el hombre acta de modo inautntico cuando excusa su accin apelando a
determinantes biolgicos, psquicos, sociales, etc.- que, supuestamente, no le habran
permitido obrar de otro modo que como lo hizo, es decir, cuando trueca su libertad en
facticidad.
Sartre asume el veredicto nietzscheano de la muerte de Dios y pretende que 6el
e#istencialismo no es otra cosa que un esfuerzo por e#traer todas las consecuencias de
una posici.n atea coherente8
V. MODOS DE ARTICULAR LA RESPUESTA A LA PREGUNTA POR LO ETICO. (Visin
sinttica)
/. C&a)+1+#a#+0n $% t6)!+nos: D+st+n#+0n %nt)% !o)a& : 6t+#a.
etimologa ; q0o = ethos = mos, mores% ambos significan costumbre.
Mo)a&: Podemos definir la moral como el conjunto de reglas o normas de
comportamiento en el que se establece la distincin entre lo bueno y lo malo como criterio
de perfeccin humana. En el plano ms simple se encuentran las costumbres o tradiciones
y las formas de convivencia: prcticas religiosas, econmicas, procreativas, jurdicas,
educativas, etc. Por encimas de ellas se encuentran los valores. Por moral entendemos
tambin una cierta dimensin de nuestra vida o de la personalidad en la que se articula la
personalidad a nivel individual y social. Se puede hablar de la moral de un pueblo, de la
moral religiosa, de la moral de una persona.
Et+#a: Damos el nombre de tica al estudio sistemtico de la moral, a la teora de la
moral o a la ciencia de la moral. La tica estudia el modo como las sociedades y los
individuos construyen las normas, sobre cuales fundamentos y qu alcance pueden tener.
La tica clasifica y articula los discursos ticos de acuerdo a los nfasis y principios que
los estructuran.
Hablemos de la tica. A este respecto dice Fernando Savater "entre todos los saberes
posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras
Qu significa a grandes rasgos la tesis de que la existencia precede la
esencia? Por qu segn Sartre para ser libres es necesario que Dios no
exista?
8
no"
5
. Y ms adelante refirindose a la necesidad de reflexionar sobre lo que el ser humano
hace y porque lo hace afirma: "de modo que ciertas cosas nos convienen y a lo que nos
conviene solemos llamarlo "bueno" porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan
pero muy mal y a todo eso lo llamamos "malo". Saber lo que nos conviene, es decir:
distinguir entre los bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir
todos sin excepcin"
6
.
Determinar lo que es bueno o malo para el hombre parece ser el objeto de la tica.
"Cuando decimos `fulano es un buen hombre o `mengano en un malvado, cuando
preguntamos `qu debo hacer? o `es malo que haga algo as?, o cuando hacemos
observaciones tales como `la temperancia es una virtud y el alcoholismo es un vicio, toca
indudablemente a la tica examinar tales preguntas y afirmaciones, argumentar acerca de
sea la verdadera respuesta cuando preguntamos qu es correcto hacer y ofrecer razones
para opinar que nuestros juicios sobre el carcter de las personas o la moralidad de las
personas, son verdaderos o falsos. Casi en todos los casos, cuando formamos
proposiciones que encierran trminos como virtud, vicio, deber, correcto, debe,
bueno, malo, estamos haciendo juicios ticos; y, si deseamos examinar su verdad,
estaremos examinando un tema de la tica. (.). En #ons%#u%n#+a* &a 6t+#a %s &a
+n5%st+ga#+0n g%n%)a& so()% &o 3u% %s (u%no"
7

Aunque Wittgenstein niega que la tica pueda ser una ciencia, sostiene sin embargo que
ella surge del deseo (necesidad) de decir algo sobre el sentido ltimo de la vida, sobre lo
absolutamente bueno, lo absolutamente valioso.

2. P)+n#+2a&%s !o$%&os : #o))+%nt%s $% &a 6t+#a.
2./. Eu$a+!on+a: t%n$%n#+a 6t+#a 3u% #ons+$%)a 3u% &a 1%&+#+$a$ %s %& su!o (+%n a&
3u% as2+)a to$o s%) 'u!ano.
Nuestra sociedad, que se inscribe en la tradicin cristiana occidental, est fuertemente
influenciada por las doctrinas clsicas de Scrates, Platn y Aristteles, los cuales
establecieron la vida virtuosa como la forma superior de la existencia humana. El
hombre est orientado por naturaleza hacia la felicidad, eudaimona, la cual se
alcanza por la prctica de las virtudes. que ponan la perfeccin humana.
5
Sa5at%), Fernando. tica para Amador. 7. Edicin, Barcelona, Editorial Ariel S. A. ,l99l.
6
p. Cit. Pg. 2l.
7
G. E. Moore, $rincipia 'thica, 2. Ed. Rev., ed. e introd. De Th. Baldwin, trad. De A. Garca Daz,
Mxico, UNAM, l997, p.77-78.
Comente la reflexin de Wittgenstein: "En lugar de decir Moore que la tica es
la investigacin sobre lo bueno, podra haber dicho que la tica es la
investigacin sobre lo que es valioso o lo que realmente importa, o podra haber
dicho que la tica es la investigacin acerca del significado de la vida, o de
aquello que hace que la vida merezca vivirse, o de la manera correcta de vivir."
(L. Wittgenstein, 9onferencia sobre tica, trad. de Fina Biruls, Paidos,
Barcelona l989, p. 34).
9
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos
de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico
"bien en s". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por
lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos
tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas
propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas
(propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes
dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del
alma). "Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe
sobre todo al magisterio su nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de
experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral (tica ) es fruto de la costumbre
(thos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del vocablo (thos)".
(:tica a +ic.maco, libro 2,l)
V+)tu$%s 6t+#as: analizandola accin humana Aristteles considera que hay tres
aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volicin (querer, desear o aspirar),
la deliberacin (bueno, malo, til, intil, mejor, peor, conveniente, etc.) y la decisin. Es
decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos
una decisin acerca de la accin de debemos emprender para alcanzar el fin
propuesto. Aristteles supone que la voluntad est naturalmente orientada hacia el
bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la volicin, sino solamente
sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia
determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el hombre los fines o
bienes a los que puede aspirar estn ya determinados por la propia naturaleza
humana.
Sobre la volicin, poco hay que decir. No as sobre la deliberacin. Aqu se requiere
educacin y prudencia. Una vez elegida una de las opciones, y ejecutada, sabr si me
ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado de l. Si la decisin ha sido
correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a "automatizarse", es decir, a
convertirse en una forma habitual de conducta en similares ocasiones. La repeticin
habitual de las buenas decisiones constituye la virtud, el comportamiento virtuoso.
V+)tu$%s $+ano6t+#a: Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del
anlisis de la accin humana, para determinar las virtudes dianoticas partir del
anlisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. A la
funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y
poltica del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de la prudencia
(phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella estamos en condiciones de elegir las
reglas correctas de comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el
resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto de la
experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre, sin la
Qu se requiere para ser feliz? Y si lo sabes Por qu no lo eres?
l0
cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas facetas
de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia
(individual, familiar, poltica).
Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias del
conocimiento cientfico, (Matemticas, Fsica, Metafsica,) la virtud que les
corresponde es la sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms elevado
de virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y
del mal. El hbito de captar la verdad a travs de la demostracin, la sabidura,
representa el nivel ms elevado de virtud al que puede aspirar el hombre, y Aristteles
la identifica con la verdadera felicidad.
2.2. D%onto&oga =go(%)na$a 2o) 2)+n#+2+os* &o o(&+gato)+o* &o 9usto &o a$%#ua$o>.
Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me es lcito esperar? Qu es el hombre?
Estas preguntas guan como un faro la reflexin filosfica de Kant. El problema tico
aparece bajo la idea del deber, Qu es lo que el hombre debe hacer; Deber y esperar
van unidos en el esclarecimiento del problema del hombre. Veamos cmo se articula
este rompecabezas. El hombre pertenece a dos mundos. Por una parte pertenece al
mundo de la naturaleza y en cuanto tal est determinado por sus leyes; pero, por otra,
en cuanto es persona racional, se sobrepone a la simple necesidad natural y entre al
mundo de la libertad o al reino de los fines.
Es en este mundo de fines en el que el hombre puede establecer autnomamente los
principios que rigen su vida y este es el espacio para la verdadera libertad. Esto le
permite al sujeto construir los argumentos que justifican razonablemente sus decisiones
y opciones. Una vez establecidos estos principios la voluntad se somete
voluntariamente a ellos y los sigue como si fueran preceptos divinos.
E& +!2%)at+5o Cat%g0)+#o o +!2%)at+5o a2o$#t+#o es un mandato con carcter
universal y necesario: prescribe una accin como buena de forma incondicionada,
manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de lo que con ella
se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a
ningn propsito extrnseco.
Veamos las formulaciones clsicas de este imperativo:
-0)!u&a $% &a &%: un+5%)sa&: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal"
-0)!u&a $% &a &%: $% &a natu)a&%4a: "Obra como si la mxima de tu accin debiera
tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza"
-0)!u&a $%& 1+n %n s+ !+s!o: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu
persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio"
-0)!u&a $% &a autono!a: "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un
miembro legislador en un reino universal de fines".
ll
2.?. A8+o&oga =5a&o)%s>.
@
Los valores son cualidades especiales de un objeto atribuidos por un individuo a partir
de la valoracin o interpretacin que el individuo hace de tal objeto, segn que sea
interesante, valioso, hermoso, til, etc. La discusin radica en saber si estas cualidades
que se le atribuyen a los objetos son meras atribuciones subjetivas o existen valores
objetivosj en las cosas y los sujetos simplemente los descubren y socializan.
Max Scheler (l874-l928) es el principal exponente de la tica material de los valores
que supuso un cambio de paradigma respecto al paradigma hasta ahora gozado por las
ticas teleolgicas. Scheler defiende la aprehensin intuitiva de valores independientes
del sujeto.
No slo sentimos los valores, sino tambin qu valor debemos preferir segn su
jerarqua en el conjunto de los valores. Los valores se organizan como siendo positivos
o negativos (Polaridad) y segn una jerarqua.
El grado nfimo lo forman los valores del sentir sensible: lo agradable y lo desagradable
El segundo grado lo forman los valores del sentir vital: sano, enfermo
El Tercero, los valores del espritu:
a. estticos: lo bello y lo feo;
b "urdicos% lo "usto y lo in"usto
c intelectuales% verdadero o falso
El cuarto y ms alto grado lo forma los valores religiosos: lo santo y lo profano.
8
Cf. J. Fischl, )anual de historia de la filosofa, Herder, Barcelona, l997, p.448
Considera que basta la conciencia del deber y la claridad de los principios
ticos para asegurar el comportamiento moral de los individuos? Cmo
explicar lo que sucede en la guerra, en la corrupcin de la gente estudiada o
con altos cargos en la sociedad, etc.?)
Veamos un ejemplo en el que puede evidenciarse la escala de valores que tiene cada uno de los
que intervienen en la historia.
<na "oven esposa, poco atendida por su marido, demasiado ocupado en sus negocios, se
de"a seducir y se va a pasar la noche a casa de su amante en un lugar situado al otro lado
del ro $ara volver a casa el da siguiente al amanecer, antes de que vuelva su marido que
estaba de via"e, tena que cruzar un puentecillo; pero un loco, haciendo gestos
amenazantes, le cierra el paso 'lla sale corriendo hacia un hombre que se dedica a pasar
gente con su barca 'lla se monta; el barquero le pide el dinero del pasa"e
3a pobre no tiene nada y, por m/s que le pide y suplica, el barquero se niega a pasarle si no
paga 'ntonces ella va a casa de su amante y le pide dinero, pero el se niega sin
e#plicaciones'lla se acuerda de un amigo soltero que vive en la misma orilla y se va a su
casa :l la tena un amor plat.nico, pero ella no le haba correspondido 3e cuenta todo y le
pide dinero :l se niega tambin; le ha decepcionado totalmente por su conducta ligera
=ntenta ir de nuevo al barquero, pero en vano 1ecide entonces cruzar el puente 'l loco la
mata Cu"& %s#a&a $% 5a&o)%s t+%n% #a$a uno $% &os 2%)sona9%s. A 2a)t+) $% tu 2)o2+a
%s#a&a* a)gu!%nta 3u+6n $% %stos 2%)sona9%s 2u%$% s%) #ons+$%)a$o )%s2onsa(&% $%
%sta !u%)t%* $an$o %n nA/ a& !"8+!o )%s2onsa(&% : %& nAB a& !%nos )%s2onsa(&%.
l2
2.4. E& ut+&+ta)+s!o.
C
El utilitarismo comenz con las filosofas de Jeremy Bentham (l748-l832) y John
Stuart Mill (l806-l873). El utilitarismo obtiene su nombre de la pregunta de prueba de
Bentham: "De qu sirve?". l concibi la idea cuando se encontr con las palabras
"la mayor felicidad para el mayor nmero" en Treatise of (overnment, de Joseph
Priestly.
Jeremy Bentham desarroll su sistema tico alrededor de la idea del placer. Se apoy
en el antiguo hedonismo que buscaba el placer fsico y evitaba el dolor fsico. Segn
Bentham, las acciones ms morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan
el dolor. Esto ha sido denominado a veces "clculo utilitario". Una accin sera moral si
produce la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor.
Bentham escribi: "La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos
amos soberanos, el dolor y el placer. Les corresponde slo a ellos sealar lo que
debemos hacer, as como determinar lo que haremos. Por un lado, la norma del bien y
del mal, por el otro la cadena de causas y efectos, estn sujetos al trono de ellos. Nos
gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos;
todo esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujecin servir solo para
demostrarla y confirmarla".
l0
John Stuart Mill modific esta filosofa y la desarroll aparte del fundamento hedonista
de Bentham. Mill us el mismo clculo utilitario, pero en cambio se centr en
maximizar la felicidad general calculando el mayor bien para el mayor nmero.
Mientras Bentham us el clculo en un sentido cuantitativo, Mill lo us en un sentido
cualitativo. l crea, por ejemplo, que algunos placeres eran de una calidad superior a
otros.
9
Todo este apartado est tomado del artculo de Kerby Anderson, Utilitarismo: el mayor bien para el
mayor nmero. http>%???ministeriosprobeorg>docs>utilitarismohtlm
l0
Jeremy Bentham, 4n =ntroduction to the $rinciples of )orals and 3egislation, impreso en l78l y
publicado en l789 (Batoche Books: Kitchener, ON Canada, 2000), p. l4.
Por qu lleg a ser tan popular el utilitarismo?
Hay varias razones para su atractivo.
P)+!%)o, es un sistema tico relativamente fcil de aplicar. Para determinar si una accin es
moral uno debe simplemente calcular las consecuencias buenas y malas que resultarn de
una accin especfica. Si lo bueno supera a lo malo, entonces la accin es moral.
S%gun$o, el utilitarismo evita la necesidad de apelar a la revelacin divina. Muchos de los
que adhieren a este sistema tico estn buscando una forma de vivir una vida moral aparte
de la Biblia y una creencia en Dios. El sistema reemplaza la revelacin por la razn. La
lgica, antes que una adherencia a principios bblicos, gua la toma de decisiones de un
utilitarista.
T%)#%)o, la mayora de las persona ya usa una forma de utilitarismo en sus decisiones
diarias. Tomamos muchas decisiones no morales cada da basadas en las consecuencias.
En la fila para pagar en la caja buscamos la cola ms corta para poder salir por la puerta ms
rpidamente. Tomamos la mayora de nuestras decisiones financieras (librar cheques,
comprar mercadera, etc.) segn un clculo utilitario de costos y beneficios. As que tomar
l3
2.4. La 6t+#a $+a&0g+#a o $+s#u)s+5a.
La tica discursiva de K. Apple y Jurgen Habermas, tiene su referente en el carcter
pblico de la razn del que hablaba Kant. El imperativo categrico kantiano no es
solamente una conclusin unilateral del sujeto moral, el hombre es un ser social y
como tal tiene necesidad de confrontar con otros sus juicios morales y justificar la
verdad o falsedad de estos y de las decisiones que se derivan.
Segn Habermas, "la razn" surge del discurso reflexivo que se da en la comunicacin
de individuos y su universalidad se establece a partir del dilogo racional y razonable:
"slo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el
asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso prctico".
ll
Habermas supone que los interesados en una situacin o discusin no quieren dirimir
sus conflictos mediante la violencia o el compromiso, sino mediante el entendimiento.
Pero, cmo llegar a este entendimiento? "A falta de un acuerdo sustancial acerca de
los contenidos de las normas los interesados se ven entonces remitidos a la situacin
en cierto modo neutral de que todos ellos comparten alguna forma de vida
comunicativa, estructurada mediante el entendimiento lingstico."
l2

"Los acuerdos consensuales sobre la bondad o maldad moral de nuestros actos que
surgen de los sujetos racionales que participan en la comunicacin, son posibles,
segn Habermas, por el poder argumentativo del lenguaje que se alimenta de las
experiencias vitales de los participantes. El lenguaje, dentro de esta concepcin
filosfica, contiene una finalidad inherente al mismo y claramente orientada, por su
propia esencia, hacia una racionalidad que nace del mutuo entendimiento y de la
comprensin. Habermas es claro en conceder un carcter primario al "lenguaje
orientado al entendimiento" de las personas que hablan, y por esta causa, acude a la
comunicacin como a un medio para llegar a la verdad y, en el caso de la tica, para
lograr juicios de valor acertados y universales en relacin con la moralidad de nuestros
actos.
En una comunidad de dialogantes racionales se impondr siempre sobre mltiples
argumentaciones, el mejor argumento, y este hecho servir a los participantes libres e
iguales para lograr una meta final en su bsqueda de la verdad que se constituir en
frmula universal, inferida de la confrontacin de discursos. Lo anterior en el mbito de
la tica supone la fundamentacin cognitiva de normas morales generales que
satisfacen los intereses de la pluralidad de individuos radicados en diversas
comunidades humanas. Estas normas validas encontraran la aceptacin universal si
todos los hombres participaran en el ejercicio del dilogo comunicativo."
l3
Un buen ejemplo de cmo se aplica la tica discursiva lo ilustran los famosos dilemas
morales. Este constituye un excelente entrenamiento para capacitar a las personas a
desarrollar la competencia argumentativa moral:
ll
Jurgen Habermas: 'scritos sobre moralidad y eticidad. Ed. Paids. Barcelona l99l. pag. l0l.
l2
Jurgen Habermas, "Una consideracin genealgica acerca del contenido cognitivo de la moral", trad.
de Gerard Vilar Roca, en 3a =nclusi.n del otro 'studios de teora poltica, Paids, Barcelona, l999, p.
7l.
l3
lntenet.
l4
Los dilemas morales muestran una serie de actos humanos cuyo juicio depende de
una escala de valores, y como esta jerarqua es algo estrictamente personal, distinta
para cada participante en la resolucin de un dilema, es fcil concluir no existen reglas
precisas, ni frmulas ni recetas que puedan aplicarse a la generalidad de los
problemas morales.
Sin embargo, la tica, como ciencia de la conducta humana, nos puede proporcionar
algunos principios vlidos que nos pueden orientar a la hora de elaborar un juicio
crtico sobre un dilema, ayudndonos en la toma de una decisin lo ms ajustada
posible a los criterios de lo que podemos denominar "verdad tica".
2.,. DEt+#a a2&+#a$aF
Los dilemas morales son un excelente recurso para formar el criterio tico en los alumnos, a la
vez que les ayudan a tomar conciencia de su jerarqua de valores. Al proponerles la resolucin
de un caso prctico, que con frecuencia podra ocurrirles --o les ha ocurrido-- a ellos, la
discusin de dilemas es ms motivadora y estimulante que la mera exposicin de principios
ticos tericos.
Entre los objetivos del trabajo con dilemas estaran los siguientes:
Conocer la propia escala de valores, estableciendo una jerarqua entre ellos.
Desarrollar la habilidad social de la "empata", que consiste en saber ponerse en el
lugar de otra persona.
Respetar las opiniones y conductas ajenas, desarrollando la tolerancia ante principios y
valores contrarios a los nuestros.
Favorecer el dilogo razonado, el intercambio de opiniones sobre distintos puntos de
vista.
Formar el juicio moral, motivando el desarrollo de la lgica discursiva aplicada a la tica
de la conducta.
B%)t'o&$ B)%#'t plantea un dilema centrado en el conflicto entre dos valores
igualmente factibles y defendibles: el valor de la seguridad, y el valor de la
solidaridad. La pregunta clave del texto puede ser algo as como: Ests
dispuesto a arriesgar tu seguridad para ayudar a los dems?
6$rimero se llevaron a los negros, pero a m no me import., porque yo no lo
era
'nseguida se llevaron a los "udos, pero a m no me import., porque yo tampoco
lo era
1espus detuvieron a los curas, pero como yo no soy religioso, tampoco me
import.
3uego apresaron a los comunistas, pero como yo no soy comunista, tampoco
me import.
4hora me llevan a m, pero ya es tarde
l5
Fomentar el cultivo de lo que viene llamndose "inteligencia emocional", integrando
razonamientos, sentimientos y emociones en la resolucin de conflictos.
Razonar las conductas y opiniones propias, utilizando la razn para estudiar la
complejidad de las conductas humanas.
2.B. A !o$o $% )%su!%n:
"Camina plcido entre el ruido y la prisa y recuerda
qu paz se puede encontrar en el silencio.
En cuanto sea posible y sin rendirte,
mantn buenas relaciones con todas las personas.
Enuncia tu verdad de una manera serena y clara
y escucha a los dems, incluso al torpe e ignorante,
tambin ellos tienen su propia historia.
Esquiva a las personas ruidosas y agresivas,
ya que son un fastidio para el espritu.
Si te comparas con los dems, te volvers vano y amargado,
pues siempre habr personas ms grandes y ms pequeas que t.

Disfruta de tus xitos lo mismo que de tus planes.
Mantn el inters en tu propia carrera por humilde que sea,
ella es un verdadero tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos.
S cauto en tus negocios pues el mundo est lleno de engaos,
mas no dejes que esto te vuelva ciego para la virtud que existe.
Hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar nobles ideales.
La vida est llena de herosmo.
S sincero contigo mismo,
en especial no finjas el afecto, y no seas cnico en el amor,
pues en medio de todas las arideces y desengaos,
l6
es perenne como la hierba.

Acata dcilmente el consejo de los aos
abandonando con donaire las cosas de la juventud.
Cultiva la firmeza del espritu,
para que te proteja en las adversidades repentinas.
Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad.
Sobre una sana disciplina, s benigno contigo mismo.
T eres una criatura del universo.
No menos que las plantas y las estrellas,
tienes derecho a existir.

Y sea que te resulte claro o no, indudablemente el universo marcha como debiera.
Por eso debes estar en paz con Dios cualquiera que sea tu idea de l.
Y sean cualesquiera tus trabajos y aspiraciones, conserva la paz con tu alma
en la bulliciosa confusin de la vida.
An con toda su farsa, penalidades y sueos fallidos,
el mundo es todava hermoso.
S cauto, y esfurzate por ser feliz!"
1esiderata (del latn desiderata "cosas deseadas", plural de desideratum) es un poema muy
conocido sobre la bsqueda de la felicidad en la vida. Sus derechos de autor son del ao l927
y pertenecen a Max Ehrmann. 1esiderata fue publicado en l948 (despus de la muerte de su
autor) en una coleccin de poemas titulada 1esiderata of @appiness, recopilados por la esposa
de Ehrmann.

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MARCO HlSTORlCO Y FlLOSOFlCO DE LA ETlCA - GUlA PEDAGOGlCA No. 2.

- Forzados: se hacen bajo coaccin, sin libertad, por lo cual no tienen

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