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A CONDiO HUMaNa DE JESUS NOS ESCriTOS DE ELLEN G.

WHiTE
JOS CarLOS RaMOS, D.MiN.
Professor de Daniel e Apocalipse, no Unasp, Campus Engenheiro Coelho, So Paulo, Brasil

R ESUMO : Este artigo analisa dois grupos de textos distintos de Ellen G. White que tratam da condio humana de Cristo, em aparente paradoxo, destacando ao mesmo tempo a viso pr-lapsaraina e ps-lapsariana. Por meio de anlise contextual e lingstica, mostra que, em vez de contradio, os textos se harmonizam, fazendo emergir um conceito cristolgico equilibrado, condizente, antes de tudo, com as Escrituras. ABSTraCT: This article comprises an analysis of two distinct sets of texts dealing with the human nature of Christ in the writings of Ellen G. White. These particular texts seem to be in contradiction because apparently they defend both prelapsarian and postlapsarian positions. The author, by means of contextual and linguistic investigation, concludes that far from being contradictory the texts under consideration are in fact complementary, and bring up a balanced Christological view, in harmony with Scriptures. INTrODUO
Cristologia , o estudo da pessoa de Cristo, o tema bsico, predominante, da Bblia. Examinais as Escrituras, disse Ele, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de Mim (Jo 5:39).1 Como Igreja, os Adventistas do Stimo Dia mantm uma posio cristolgica fundamentalista e histrica. Admitem, como estabelece a declarao de f do Conclio de Calcednia realizado em 451 d.C., que Jesus Cristo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, da mesma essncia do Pai de acordo com a divindade, e - 47 -

da mesma essncia nossa de acordo com a humanidade. Ele um nico ser na posse de duas naturezas distintas: a divina, pela qual igual a Deus, e a humana, pela qual igual a ns. crido igualmente que, ao encarnar e viver a vida humana, o Filho de Deus assumiu, justo como ns, uma humanidade sensvel s tentaes de Satans, mas, bem ao contrrio de ns, sem jamais ter pecado (1Pe 2:22). Todavia, que tipo de natureza humana foi assumida por Ele? Pr-lapsariana, isto , idntica a de Ado antes da queda, ou ps-lapsariana, isto , idntica nossa? Ambas as hipteses parecem contar com apoio bblico. Hebreus 7:26, por exemplo, refere-se a Cristo como santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus. Estas palavras descrevem adequadamente uma condio pr-lapsariana de humanidade. Por outro lado, a mesma epstola, em 2:14 e 17, afirma que Ele Se tornou semelhante aos demais homens, na participao comum de carne e sangue, o que sugere uma condio ps-lapsariana.2 Igualmente o Esprito de Profecia 3 parece favorecer a uma e outra hiptese. Determinadas referncias contm um claro sentido pr-lapsariano, enquanto outras parecem indicar o contrrio. As citaes se harmonizam e fazem emergir um conceito cristolgico equilibrado, condizente, antes de tudo, com as Escrituras. Demonstr-lo o propsito deste artigo.

SEM PECaDO
As seguintes citaes tm sabor prlapsariano. Grifos foram supridos:

Cristo veio Terra, tomando sobre Si a humanidade e constituindo-Se representante do homem, para mostrar no conflito com Satans, que o homem, tal como Deus o criou, unido ao Pai e ao Filho, poderia obedecer a todo reclamo divino.4 Cristo chamado o segundo Ado. Em pureza e santidade, unido com Deus e amado por Deus, Ele comeou onde o primeiro Ado comeou. Ele cruzou o cho onde Ado caiu, e redimiu o fracasso de Ado.5 Ele venceu Satans na mesma natureza sobre a qual no den Satans obteve a vitria.6 Ele devia tomar Sua posio como cabea de humanidade ao tomar a natureza, mas no a pecaminosidade do homem.7 Sede cuidadosos, excessivamente cuidadosos quanto a como vos ocupais com a natureza humana de Cristo. No o coloqueis diante do povo como um homem com as propenses do pecado. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro, impecvel, sem uma mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de Deus. [...] Jesus. [...] poderia ter cado, mas nem por um momento existiu nEle uma propenso m. [...] Nunca, de forma alguma, deixe a mais leve impresso sobre as mentes humanas que uma mancha de corrupo, ou inclinao para a corrupo apegou-se a Cristo, ou que Ele de alguma forma cedeu corrupo. [...] Que cada ser humano seja advertido contra a idia de tornar Cristo totalmente humano tal como um de ns; isto no pode ser.8 Destas citaes infere-se que Cristo o segundo Ado e, como tal, era diferente de ns, no possuindo a mcula do pecado, natural a ns desde que somos gerados.9 Ele era isento das tendncias carnais e pecaminosas que marcam a nossa vida. Para Ellen G. White, expresses como pecaminosidade do homem, propenses para corrupo, mancha de corrupo, propenso m e propenses do pecado so, nesse contexto, mais ou menos equivalentes. Nenhuma destas coisas se fez presente em Jesus. - 48 -

FOrMa E NaTUrEZa DO HOMEM

CaDO

Outras citaes parecem implicar a realidade ps-lapsariana. Aqui quatro delas; novamente foram grifadas algumas palavras por motivo de nfase: A natureza de Deus, cuja lei tinha sido transgredida, e a natureza de Ado, o transgressor, reuniram-se em Jesus o Filho de Deus e o Filho do homem.10 Cristo, que no conhecia o mnimo vestgio de pecado ou contaminao, tomou nossa natureza em seu estado deteriorado.11 Ele tomou sobre Sua natureza impecvel, nossa natureza pecaminosa.12 Estava no plano de Deus que Cristo tomasse sobre Si a forma e natureza do homem cado.13 Estas citaes deixam claro que Cristo assumiu uma natureza humana desfigurada pelo pecado, portanto idntica nossa. Como harmonizar os dois grupos de citaes? Bem, Cristo no pode ter tido duas naturezas humanas, uma imaculada e outra corrompida. Se for isto que Ellen G. White est afirmando, ento ela se contradiz. Mas seguramente no este o caso. A questo se entendemos corretamente o que est sendo declarado.

CONCEiTOS QUE SE COMPLEMENTaM


Na verdade, os conceitos pr e pslapsarianos, no contexto da Bblia e do Esprito de Profecia, no se contradizem nem se excluem; eles se complementam. Caso contrrio, no possuiriam, ambos, o aval da inspirao. Tomemos como exemplo a penltima declarao acima. A escritora no pode estar afirmando que Jesus tomou nossa natureza pecaminosa sobre Sua natureza impecvel, no sentido de que Ele passou a ter duas naturezas humanas, uma que j era Sua e outra que tomou de ns. Alis, o sentido do verbo ingls to take (tomar), seguido da preposio upon (sobre), como aparece no original, , segundo um dos mais credenciados dicionrios deste idio-

ma, aceitar a responsabilidade por; aceitar como responsabilidade ou dever14. A idia que Cristo Se submeteu situao do homem no pecado, para conhecer, por experincia, as lutas de um pecador, e por esse meio habilitar-Se a lhe prestar uma ajuda eficaz. Na seqncia, a citao favorece tal pensamento: Ele tomou sobre Sua natureza sem pecado a nossa pecaminosa natureza, para saber como socorrer os que so tentados.15 O mesmo ocorre quanto quarta citao: Ao tomar a natureza humana, Cristo habilitou-Se a entender a natureza das provaes humanas, e todas as tentaes que assediam o homem. Os anjos, que no estavam familiarizados com o pecado, no poderiam simpatizar-se com o homem em suas provaes peculiares. [...] Estava no plano de Deus que Cristo tomasse sobre Si a forma e natureza do homem cado, para que pudesse Se aperfeioar atravs do sofrimento [o que no poderia acontecer com Ado antes da queda], e Ele mesmo suportasse a fora das ardentes tentaes de Satans, a fim de que pudesse entender como socorrer aqueles que seriam tentados.16 Cristo assim participou das conseqncias do pecado (s quais todos estamos sujeitos), inclusive das debilidades por ele causadas, mas no do prprio pecado. A razo para tal: Ele deveria sentir e suportar a fora das ardentes tentaes de Satans. Observemos que a fora aqui das ardentes tentaes de Satans, no de uma natureza humana pecaminosa, corrompida. O escritor sagrado alude a esse fato e seu propsito, da seguinte forma: Pois naquilo que Ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados (Hb 2:18). Ento, num texto paralelo, acrescenta que, para tanto, no precisou Cristo participar do pecado. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi Ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (4:15). A frmula sem pecado chave para a - 49 -

compreenso do que est sendo afirmado. No nos dito apenas que Jesus no pecou, mas que Ele foi, como ns, tentado em tudo, todavia sem pecado, isto , sem jamais ter participao no pecado. Certamente Jesus nunca praticou o pecado, mas o que Lhe toca por realidade mais que isso. O original grego reza coris amartias, parte do pecado; Ele jamais foi, em essncia, um pecador.17 Ou como diz Paulo: Ele no conheceu o pecado (2Co 3:21). Isso mais que no pecar, no praticar o pecado; aponta para uma natureza humana moralmente imaculada.18

QUESTO Da TErMiNOLOgia
A terminologia empregada por um escritor na exposio de um assunto fundamental para a compreenso daquilo que est sendo comunicado. Isso tem a ver no apenas com o significado das palavras, mas tambm com as circunstncias que contriburam para o emprego delas. sabido que faltam a um escritor, em determinadas situaes, termos que expressem com mais preciso e objetividade o que ele tem em mente. Recursos literrios s vezes se mostram ineficazes na abordagem de assuntos transcendentais. Certamente escritores bblicos depararam este problema e com Ellen G. White no foi diferente. Este simples fato serve de alerta quanto necessidade de cuidado na difcil tarefa da interpretao. Quando, por exemplo, a Bblia afirma que Deus Se arrependeu, o sentido estritamente literal do termo pode conspirar contra o que est sendo, de fato, enunciado. Seja qual for esse sentido, ele no pode contrariar outras informaes sobre Deus que a mesma Bblia fornece, como quando, por exemplo, ela fala da imutabilidade divina. Nesse caso, temos de convir que o que Deus normatiza o sentido do termo a Ele aplicado; no o contrrio. No caso da natureza humana de Jesus, a exemplo de qualquer outro tema, cumpre saber por que Ellen G. White fez tais e tais declaraes, por que utilizou determinada terminologia, enfim, o que realmente estava querendo comunicar. Um recurso seria observar o sentido que a escritora deu queles

termos em ocasies quando assuntos menos complexos foram abordados. Isto, todavia, nem sempre o caso, porque podem estar os referidos termos sendo agora empregados em declaraes no plenamente elaboradas. Exemplos disto so chamadas citaes livres que Ellen G. White fez de suas fontes de pesquisa.

ELLEN G. WHiTE E fONTES DE rEfErNCia

A propsito, a revista The Ministry publicou, faz algum tempo, um curto, mas excelente artigo de Tim Poirier, diretor associado do White Estate, que toca exatamente este ponto. Devemos compreender que a Sra. White no se acomodou com as vises que Deus lhe deu. Ela foi uma incansvel pesquisadora, examinando autores cujos escritos poderiam no somente ajud-la a entender certos assuntos, mas igualmente suprir-lhe aquelas expresses atravs das quais poderia melhor expressar o que lhe fora revelado. Segundo o articulista, um nmero de afirmaes de Ellen G. White sobre a natureza humana de Jesus parece refletir o pensamento do pregador anglicano Henry Melvill (1798-1871), cujos sermes foram publicados em vrios volumes. Para este autor, a queda do homem acarretou duas conseqncias primrias: (1) debilidades inocentes, coisas como fome, dor, fraqueza, sofrimento e morte; e (2) propenses pecaminosas, isto , inclinaes ou tendncias para o pecado. Cristo assumiu as primeiras sem assumir as segundas. Ainda, de acordo com o articulista, termos como propenso , tendncia , predisposio , foram entendidos e empregados por ela numa perspectiva idntica a de outro autor, Octavius Winslow, o qual seguiu a mesma linha de argumentao.19 Este fato confirma a concluso anteriormente estabelecida. Para a escritora em apreo, a imacularidade e impecabilidade de Cristo no significam incolumidade s conseqncias do pecado. Portanto, dois importantes aspectos da natureza humana de Jesus so abordados por ela, ambos imprescindveis nossa salvao. Por um - 50 -

lado, Cristo referido como o segundo Ado, o Homem representativo da nova humanidade, o pai da raa redimida, Aquele que significa a segunda chance para o pecador, o Filho de Deus. Por outro, Ele filho de Maria, Aquele que no somente Se identifica com nossa dores, conflitos e misrias, tornando-Se desta forma o nosso grande Ajudador, mas antes de tudo Aquele que Se colocou em nosso lugar para arrostar a pena que nos estava reservada, e tornarSe nosso Substituto e Redentor. Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos (Gl 4:4, 5, itlicos supridos). O quadro, pois, se completa, e Jesus colocado em Seu devido pedestal. Ele tudo o que o homem carece, o Alfa e o mega, o Autor e Consumador da redeno, o grande Ideal e recurso para que este seja logrado. Temos ento os dois lados de uma nica moeda que se chama a natureza humana de Cristo.

IMPECaBiLiDaDE E DEBiLiDaDE:
CONCEiTOS EM HarMONia

Um terceiro grupo de citaes esclarece definitivamente o assunto. Novamente expresses enfticas so grifadas. Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado.20 No mesmo pargrafo ela afirma que Cristo subordinou-Se lei da hereditariedade. O conceito chave desta citao humanidade enfraquecida. Separada da presena de Deus, a famlia humana, a cada gerao sucessiva, estivera se afastando mais e mais, da pureza, sabedoria e conhecimentos originais, que Ado possua no den. Cristo suportou os pecados e fraquezas da raa humana tais como existiam quando Ele veio Terra para ajudar o homem. Em favor da raa, tendo sobre Si as fraquezas do homem cado, devia Ele resistir as tentaes de Satans em todos os pontos em que o homem seria tentado.21

Aqui afirmado que Jesus no veio no vigor de Ado antes da queda. Ele assumiu uma natureza humana enfraquecida fsica, mental e espiritualmente pelo pecado, e venceu o inimigo nesta condio. um irmo em nossas fraquezas, mas no em possuir idnticas paixes. Sendo sem pecado , Sua natureza recuava do mal.22 Com estas palavras, so apresentados os dois lados da moeda. Em nossas fraquezas implica condio ps-lapsariana, enquanto no em possuir idnticas paixes e sem pecado implicam condio pr-lapsariana. Cristo arcou com uma humanidade enfraquecida pelo pecado, mas moralmente era imaculado. O texto de Joo 14:30 afirma que o Diabo no encontrava, em Jesus, eco para as suas tentaes. Mais algumas citaes realam o devido equilbrio entre os dois aspectos: Ele era incontaminado pela corrupo, um estranho ao pecado [condio pr-lapsariana]; contudo orava, e freqentemente com grande clamor e lgrimas. Orava por Seus discpulos e por Si mesmo, identificando-Se assim com nossas falhas que so to comuns humanidade [condio ps-lapsariana]. Era um poderoso intercessor, no possuindo as paixes de nossa natureza humana cada [condio pr-lapsariana], mas rodeado das mesmas fraquezas , tentado em tudo como ns [condio ps-lapsariana]. Jesus suportou a agonia que requeria ajuda e apoio de Seu Pai [condio ps-lapsariana].23 Ao tomar sobre Si mesmo a natureza do homem em Sua condio cada [condio ps-lapsariana], Cristo no teve a mnima participao em seu pecado [condio prlapsariana]. No deveramos ter nenhuma dvida com respeito perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo [condio pr-lapsariana].24 Vestido nas vestimentas da humanidade, o Filho de Deus desceu ao nvel daqueles a quem Ele desejava salvar. Nele no havia qualquer mancha ou pecaminosidade; Ele foi sempre puro e imaculado [condio pr-lapsariana]; entretanto tomou sobre Si nossa natureza pecaminosa [condio - 51 -

ps-lapsariana].25 evidente, nesta citao, que tomar nossa natureza pecaminosa no significa, para Ellen G. White, que Ele adquiriu pecaminosidade. Na citao anterior feita aluso perfeita impecabilidade da natureza humana de Jesus. Ele nasceu sem uma mancha de pecado [condio pr-lapsariana], mas veio ao mundo em maneira igual a da famlia humana [condio ps-lapsariana].26

CONCLUSO
Na parte introdutria deste estudo levantei a pergunta: Que qualidade de natureza humana foi assumida por Jesus? Pr-lapsariana ou ps-lapsariana? Segundo o que foi visto, a melhor resposta : nem exclusivamente uma nem exclusivamente outra, mas uma natureza comportando ambos os aspectos. Ele era moralmente imaculado tal como Ado antes da queda. Fisicamente, porm, era semelhante a ns. A maneira como estas duas realidades coabitaram em Jesus, uma sem detrimento da outra, no pode, a exemplo do que ocorre com qualquer outra particularidade da encarnao, ser inteiramente apreendida.27 Mas uma coisa certa: este mais um detalhe peculiar da singularidade de Jesus. Nenhum ser humano jamais foi, , ou ser exatamente como Ele. Todavia, foi Ele autenticamente humano como qualquer um de ns. bvio que Ellen G. White afirma que Jesus Se subordinou s restries impostas pelos efeitos do pecado na raa humana desde a queda, a partir da qual a natureza humana foi se tornando mais e mais debilitada. Tal natureza humana, assim afetada pelo pecado, foi assumida por Ele. Mas ao mesmo tempo, Ele no herdou a mancha do pecado, a inclinao para o mal, que costumamos chamar de natureza carnal, pecaminosa, e que atinge a cada ser humano. Santidade plena e fragilidade de homem cado se fizeram presentes, simultaneamente, em Jesus Cristo. Esses dois aspectos de uma nica natureza foram nEle combinados numa forma singular, para

capacit-lO a ser o Redentor. Fosse apenas imaculado e no participasse de nossa experincia como vtimas do pecado, e no poderia ser nosso Substituto. Participasse de nossas dores e no da imacularidade de Ado antes da queda, e no poderia ser o nosso Salvador; teria de padecer em funo de Si mesmo. Isaas 53 alude a este fato quando O chama de Justo ao tempo em que afirma ter Ele levado so-

bre Si a iniqidade de mundo! (v. 11). No houve uma s gota de nossa amarga misria que Ele no provasse, parte alguma de nossa maldio que no sofresse, a fim de que pudesse levar a Deus muitos filhos e filhas.28

REfErNCiaS
Salvo se indicado diferentemente, as citaes do texto bblico so extradas da verso de Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada no Brasil (Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil, 1958). 2 Cf. Rm 8:3: Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa... 3 Esta frmula faz referncia aos escritos de Ellen G. White. 4 Mensagens Escolhidas (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1966), I:253. 5 The Second Adam, Youths Instructor, 2 de junho de 1898, 425. 6 After the Crucifixion, ibidem, 25 de abril de 1901, 130. 7 Gods Purpose for Us, Signs of the Times, 29 de maio de 1901, 339. 8 Seventh-dDay Adventist Bible Commentary (de aqui em diante referido como SDABC) (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1980), 5:1128, 1129. 9 Ver Sl 51:5. 10 SDABC, 7:926. 11 Mensagens Escolhidas (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1966), 1:253. 12 Medicina e Salvao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991), 181. 13 Spirit of Prophecy (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1969), 2:39. 14 To take upon, Websters Dictionary of the English Language, Encyclopedic Edition (Chicago: J. G. Ferguson Publishing Company, 1972), 2:1859. 15 Medicina e Salvao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991), 181. 16 Spirit of Prophecy, 2:39. 17 Hb 7:26 registra a forma cognata verbal khriz, ser colocado parte, em relao tambm
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aos pecadores. O termo chris significa parte de seguido ou no da preposio ap, de, desde, como vrios textos do Novo Testamento indicam (ver, entre outros, Jo 15:5; Tg 2:18, 20, 26; Ef 2:12 e 1Co 11:11). No seguido pela preposio, chris geralmente traduzido como sem em nossas Bblias. 18 Isso, naturalmente, tem sua implicao no processo da tentao ao pecado. Como diz B. F. C. Atikinson, em referncia a Hb 4:15, Sua [de Jesus] natureza imaculada no continha nada que correspondesse tentao, como ocorre conosco (The Theology of Prepositions [London: 1944], 5, cit. em F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], 86). Cf. Jo 14:30: Vem o prncipe deste mundo; e ele nada tem em Mim. 19 Recomenda-se a leitura de todo o artigo, intitulado Sources Clarify Ellen Whites Christology, e que aparece em The Ministry, dezembro de 1989, 7-9. 20 O Desejado de Todas as Naes (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), 41. 21 Mensagens Escolhidas, 1:267, 268. 22 Testemunhos Seletos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1984), 1:220. 23 Testimonies for the Church (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1946), 2:508, 509. 24 SDABC, 5:1131. 25 The Importance of Obedience, Review and Herald, 15 de dezembro de 1896, 780. 26 Letter 97, 1898. Cit. em Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1957), 657. 27 Tocando precisamente este ponto, Ellen G. White diz: um mistrio que permanece inexplicado a mortais que Cristo seria tentado em todos os pontos como ns somos, e, entretanto, seria sem pecado (SDABC, 5:1289, 1129). 28 Mensagens Escolhidas, 1:253.

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