Michelet, Jules. Oeuvres compltes. dition dfinitive, revue et corrige, Luther. 1894.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

DE J. bIICHELET COMPLTES UVRES

MEMOIRES
DE

LUTHER CRITS PAR LUI-MME

TRADUITS

ET

MIS

EN

ORDRE

PAR J. MICHELET

DITION

DFINITIVE,

REVUE

ET

CORRIGE

PARIS
ERNEST ROE FLAMMARION, RACINE, PRS DITEUR L'ODO

T Tous droits rservs.

MMOIRES

DE LUTHER

1HPRIMSRIB E. FLAMMARION, 26, RUE RACINE,PARIS.

COMPLTES DE J. MICHELET UVRES

MMOIRES

DE

LUTHER

TRADUITS ET MIS EN ORDRE

PAR

J. MICHELET

DITION DFINITIVE,

REVUE ET CORRIGE

PARIS
ERNEST 26, FLAMMARION, RUE RACINE, PRS DITEUR L'ODON

Tous droits rservs.

PRFACE

Ce qu'on va lire n'est point un roman historique sur la vie de Luther, pas davantage une histoire de la fondation du luthranisme. C'est une biographie, compose d'une suite de traductions. Sauf les. premires annes, que Luther ne pouvait raconter lui-mme, le traducteur a eu rarement besoin de prendre la parole. Il n'a gure fait autre chose que choisir, dater, ordonner les textes pars. C'est constamment Luther qui parle, toujours Luther racont par Luther. Qui serait assez hardi pour mler ses paroles celles d'un tel homme? Il fallait se taire, et le laisser dire. C'est ce que l'on a fait, autant qu'il tait possible. Ce travail, publi en 1835, a t fait presque entirement dans les annes 1828 et 1829. Le traducteur de la Scienza nuova sentait vivement besoin de redescendre d'tudier des thories cette poque le aux applications,

le gnral dans l'individuel, l'histoire dans dans un homme. Il lui la biographie, l'humanit

PRFACE

fallait un homme qui et t homme la plus haute puissance, un individu qui ft la fois une personne relle et une ide de plus, un homme complet, de pense et d'action; un homme enfin dont la vie ft connue tout entire, et dans le plus grand dtail, dont tous les actes, toutes les paroles, eussent t nots et recueillis. Si Luther n'a pas fait lui-mme ses Mmoires, il les a du moins admirablement prpars'. Sa correspondance n'est gure moins volumineuse que celle de Voltaire. De plus, il n'est aucun de ses ouvrages dogmatiques ou polmiques o il n'ait, sans y songer, dpos quelque dtail dont le biographe peut faire son profit. Ajoutez que toutes ses paroles ont t avidement recueillies par ses disciples. Le bon, le mauvais, l'insignifiant, ils ont tout pris ce que Luther laissait chapper dans la conversation la plus familire, au coin du feu, au jardin, table, aprs souper, la moindre chose qu'il disait sa femme, ses enfants, lui-mme, vite ils l'crivaient. Un homme observ et suivi de si prs a d chaque instant laisser avons 1. Nous suivipourles uvres allemandes l'ditionde Wittemberg, en 12volumes celledeWittemin-folio, 1539-1559; pourles uvres latines, celled'Ina,1600-1612, berg,en 7 volumes in-folio, 1545-1558, quelquefois en 4 volumes l'dition de Francfort, in-folio;pour les Tischreden, 1568, in-folio.
Quant aux citations tires des Lettres, elles ont t exactement dates dans le texte et suffisent pour faire retrouver aisment ces passages dans l'excellente dition de hi. de Wette, 5 volumes in-8; Berlin, 1825. Indpendamment des uvres de Luther, nous avons mis profit quelques autres ouvrages Ukert, Seckendorf, Mahreinecke, etc.

PRFACE

tomber des mots qu'il et voulu ravoir. Plus tard les luthriens y ont eu regret. Ils auraient bien voulu rayer telle ligne, arracher est, scriptum est. telle page. Quod scriptum

C'est donc ici le vrai livre

des Confessions

de

Luther, confessions ngliges, parses, involontaires, et d'autant plus vraies. Celles de Rousseau sont coup sr moins naves, celles de saint Augustin moins compltes et moins varies. Comme biographie, celle-ci se placerait, s'il l'et crite lui-mme en entier, entre les deux autres dont nous venons de faire mention. la les deux faces qu'elles la passion, Augustin, Elle prsente runies offrent spares. Dans saint

l'individualit nature, humaine, n'apparaissent que pour tre immoles la grce divine. C'est l'histoire d'une crise de l'me, d'une renaissance, d'une Yitcc nuova; le saint et rougi de nous faire mieux connatre l'autre vie qu'il avait quitte. Dans Rousseau, c'est tout le contraire; il ne s'agit plus de la grce; la nature rgne sans partage, elle triomphe, elle s'tale; cela va quelquefois jusqu'au dgot. Luther a prsent, non pas l'quilibre de la grce et de la nature, mais leur plus douloureux combat. Les luttes de la sensibilit, les tentations plus hautes du doute, bien d'autres hommes en ont souffert; Pascal les eut videmment, il les touffa et il en mourut. Luther n'a rien cach, il ne s'est pu contenir. Il a donn voir en lui, sonder la plaie

PRFACE

profonde de notre nature. C'est le seul homme peuttre o l'on puisse tudier plaisir cette terrible anatomie. Jusqu'ici on n'a montr de Luther que son duel contre Rome. Nous, nous donnons sa vie entire, ses combats, ses doutes, ses tentations, ses consolations. L'homme nous occupe ici autant et plus que l'homme de parti. Nous le montrons, ce violent et terrible rformateur du Nord, non pas seulement dans son d'aigle la Wartbourg, ou bravant l'Empereur l'Empire la dite de Worms, mais dans sa maison au milieu de ses graves amis, de Wittemberg, nid et de ses

enfants qui entourent la table, se promenant avec eux dans son jardin, sur les bords du petit tang, dans ce clotre mlancolique qui est devenu la demeure d'une famille; nous l'entendons rvant tout haut, trouvant dans tout ce qui l'entoure, dans la fleur, dans le fruit, dans l'oiseau penses. Quelque sympathie que puisse inspirer cette aimable et puissante personnalit de Luther, elle ne doit pas influencer notre jugement sur la doctrine qu'il a enseigne, sur les consquences qui en sortent ncesCet homme qui fit de la libert un si nergique usage, a ressuscit la thorie augustinienne de l'anantissement de la libert. Il a immol le libre sairement. arbitre la grce, l'homme Dieu, la morale une sorte de fatalit providentielle. qui passe, de graves et pieuses

PRFACE

De nos jours les amis de la libert se recommandu fataliste Luther. Cela semble dent volontiers bizarre au premier coup d'oeil. Luther lui-mme croyait se retrouver dans Jean Huss, dans les Vaudois, partisans du libre arbitre. C'est que ces doctrines spculatives, quelque opposes qu'elles paraissent, se toutefois dans leur

rencontrent

principe d'action, la souverainet de la raison individuelle, la rsistance au principe traditionnel, l'autorit. Il n'est donc pas inexact de dire que Luther a t le restaurateur de la libert pour les derniers sicles. S'il l'a nie en thorie, il l'a fonde en pratique. Il a, sinon fait, au moins courageusement sign de son nom la grande rvolution qui lgalisa en Europe le droit d'examen. Ce premier droit de l'intelligence humaine, auquel tous les autres sont rattachs, si nous l'exerons aujourd'hui dans sa plnitude, c'est lui en grande partie que nous le devons. Nous ne pouvons penser, parler, crire, que cet immense bienfait intellectuel ne se renouvelle de l'affranchissement chaque instant. Les lignes mmes que je trace ici, qui dois-je de pouvoir les publier, sinon au librateur de la pense moderne? pas les plus fortes ne sont pas de ce ct. On ne trouvera point ici l'numration des causes qui rendirent la victoire du protestantisme invitable. Nous ne montrerons pas, aprs tant Cette dette paye Luther, d'avouer que nos sympathies nous ne craindrons

PRFACE

d'autres, les plaies d'une glise o nous sommes ns, et qui nous est chre. Pauvre vieille mre du monde moderne, renie, battue par son fils, certes, ce n'est pas nous qui voudrions la blesser encore. Nous aurons occasion de dire ailleurs combien la doctrine catholique nous semble, sinon plus logique, au moins plus judicieuse, plus fconde et plus complte que relie d'aucune des sectes qui se sont leves contre elles. Sa faiblesse, sa grandeur aussi, c'est de n'avoir rien exclus qui ft de l'homme, d'avoir voulu satisfaire la fois les principes contradictoires de l'esprit humain. Cela seul donnait sur elle des succs faciles ceux qui rduisaient l'homme tel ou tel principe, en niant les autres. L'universel, en quelque sens qu'on prenne le mot, est faible contre le spcial. L'hrsie est un choix, une spcialit. Spcialit d'opinion, spcialit de pays. Wicleff, Jean Huss, taient d'ardents patriotes; le saxon Luther fut l'Arminius de la moderne Allemagne. Universelle dans le temps, dans l'espace, dans la doctrine, l'glise avait contre chacun l'infriorit d'une moyenne commune. Il lui fallait lutter pour l'unit du monde contre les forces diverses du monde. Comme grand nombre, elle contenait, elle tranait le mauvais bagage des tides et des timides. Comme gouvernetoutes les tentations monment, elle rencontrait daines. Comme centre des traditions religieuses, elle recevait de toutes parts une foule de croyances locales contre lesquelles elle avait peine dfendre son unit, sa perptuit. Elle se prsentait au monde telle que le monde et le temps l'avaient faite. Elle lui apparais-

PRFACE

sait sous la robe bigarre de l'histoire. Ayant subi, embrass l'humanit tout entire, elle en avait aussi les misres, les contradictions. Les petites socits par le pril et la libert, isoles, plus pures, plus l'abri des tentations, mconnaissaient l'glise cosmopolite, et se compahrtiques, et partant raient avec orgueil. Le pieux et profond mystique du Rhin et des Pays-Bas, l'agreste et simple Vaudois, pur comme l'herbe des Alpes, avaient beau jeu pour accuser et de prostitution Celle qui avait tout reu, tout adopt. Chaque ruisseau pourrait dire l'Ocan, sans doute Moi, je viens de ma montagne, je ne connais d'eau que les miennes. Toi, tu reois les souillures suis l'Ocan. du monde. Oui, mais je d'adultre ferventes

Voil ce qu'il faudrait pouvoir dire et dvelopper. Aucun livre plus que celui-ci n'aurait besoin d'une Introduction. Pour savoir comment Luther fut oblig la plus extrme desmisres; pour comprendre ce grand et malheureux homme qui remit en marche l'esprit humain l'instant mme o il croyait le reposer sur l'oreiller de la grce; pour apprcier cette tentative impuissante d'union entre Dieu et l'homme, il faudrait connatre les essais plus consquents que firent, avant et aprs, les mystiques, les rationalistes, esquisser toute l'histoire de la religion Cette Introduction si c'est--dire chrtienne. dans de faire et subir ce qu'il appelle lui-mme

ncessaire, peut-tre quelque temps me dciderai-je la donner.

PRFACE

Pourquoi donc ajourner encore ceci? pourquoi commencer tant de choses et s'arrter toujours en chemin? Si l'on tient le savoir, je le dirai volontiers. A moiti de l'histoire christianisme naissant. Romaine, j'ai rencontr A moiti de l'histoire le de

France je l'ai rencontr vieillissant et affaiss; ici, je le retrouve encore. Quelque part que j'aille, il est devant moi, il barre ma route et m'empche de passer. ceux-l seuls n'hsiteraient point qui ne le connaissent pas. Pour moi, je me rappelle les nuits o je veillais une mre malade; elle souffrait d'tre immobile, elle demandait qu'on l'aidt changer de place, et voulait se retourner. Les mains filiales hsitaient; comment remuer ses membres endoloris ?. Voil bien des annes que ces ides me travaillent. Elles font toujours dans cette saison d'orages le trouble, la rverie de ma solitude. Cette conversation intrieure qui devrait amliorer, elle m'est douce au moins, je ne suis pas press de la finir, ni de me sparer encore de ces vieilles et chres penses. Aot1835. Toucher au cliristianisme

MMOIRES

DE LUTHER

LIVRE PREMIER
(U83-i52i)

CHAPITRE

PREMIER

Naissance, ducation de Luther, son ordination, ses tentations, son voyage Rome. (1483-1517.)

avec Mlanchton, et lui ai racont toute ma vie de point en point. Je suis fils convers d'un paysan; mon pre, mon grand-pre, mon aeul, taient de vrais paysans. Mon pre est all Mansfeld, et y est devenu mineur. Moi, j'y suis n. Que je dusse tre ensuite bachelier, docteur, etc., cela n'tait point dans les toiles. N'ai-je pas tonn les gens en me faisant moine? puis en quittant le bonnet brun pour a bien chagrin mon pre, et lui a fait mal. Ensuite je me suis pris aux un autre? Cela vraiment

J'ai souvent

10

MMOIRES

cheveux avec le pape, j'ai pous une nonne chappe, et j'en ai eu des enfants. Qui a vu cela dans les toiles? Qui m'aurait ainsi? annonc d'avance qu'il en dt arriver

Jean Luther, pre de celui qui est devenu si clbre, tait de Mcera ou Mrke, petit village de Saxe, prs d'Eisenach. Sa mre tait fille d'un bourgeois de cette ville, ou, selon une tradition que j'adopterais plus volontiers, de Neustadt en Franconie. Si l'on en croyait un auteur moderne qui ne cite point ses autorits,

Jean Luther aurait eu le malheur de tuer, dans une prairie, un paysan qui y faisait patre ses troupeaux, et et t forc de se retirer Eisleben, plus tard dans la valle de Mansfeld. Sa femme l'avait suivi enceinte; elle accoucha en arrivant Eisleben de Martin Luther. Le pre, qui n'tait qu'un pauvre mineur, avait bien de la peine soutenir sa famille, et l'on verra tout l'heure que ses enfants furent obligs quelquefois de Cependant, au lieu de les faire travailler avec lui, il voulut qu'ils allassent aux coles. Jean Luther parat avoir t un homme plein de simplicit et de foi. Lorsque son pasteur le consolait dans Pour ne pas croire cela, ses derniers moments dit-il, il faudrait tre un homme bien tide. Sa femme ne lui survcut pas d'une anne (1531). Ils avaient alors une petite fortune, qu'ils devaient sans doute leur fils. Jean Luther laissa une maison, deux fourneaux forge, et environ mille thalers en argent comptant. Les armes du pre de Luther, car les paysans en vivre d'aumne.

DE LUTHER

11

prenaient l'imitation des armoiries des nobles, taient tout simplement un marteau. Luther ne rougit point de ses parents. Il a consacr leur nom dans sa formule de bndiction Hans, veux-tu nuptiale prendre Grethe (Jean, Marguerite)? C'est pour moi un devoir de pit, dit-il Mlanchton, dans la lettre o il lui annonce la mort de Jean Luther, de pleurer celui duquel le Pre de misricorde m'a fait natre, celui par les travaux et les sueurs duquel Dieu m'a nourri et m'a form tel que je suis, quelque peu que je sois. Certes, je me rjouis qu'il ait vcu jusqu'aujourd'hui pour voir la lumire de la vrit. Bni soit Dieu pour l'ternit dans tous ses conseils et ses dcrets Martin Luther amen ou Luder, ou Lother (car il signe quelquefois ainsi), naquit Eisleben, le 10 novembre 1483, onze heures du soir. Envoy de bonne heure l'cole d'Eisenach (1489), il chantait devant les maisons pour gagner son pain, comme faisaient alors beaucoup de pauvres tudiants en Allemagne. C'est de lui que nous tenons cette particularit. Que personne ne s'avise de mpriser devant moi les pauvres compagnons qui vont chantant et disant de porte en porte panem propter Deum! vous savez comme dit le psaume les princes et les rois ont chant. Et moi aussi, j'ai t un pauvre mendiant, j'ai reu du pain aux portes des maisons, particulirement Eisenach, dans ma chre ville Il trouva enfin une subsistance plus assure et un asile dans la maison de la dame Ursula, femme ou

12

MMOIRES

veuve de Jean Schweickard, qui eut piti de voir errer ce jeune enfant. Les secours de cette femme charitable le mirent quatre ans Eisenach. En 1501, il entra l'universit d'Erfurth, o il fut soutenu par son pre. Luther rappelle quelque part sa bienfaitrice par des mots pleins d'motion, et il en a gard reconnaissance aux femmes toute sa vie. Aprs avoir essay de la thologie, il fut dcid, par les conseils de ses amis, embrasser l'tude du droit, qui conduisait alors aux postes les plus lucratifs de l'tat et de l'glise. Mais il ne semble pas s'y tre jamais livr avec got. Il aimait bien mieux la belle et surtout la musique. C'tait son art de prdilection. Il la cultiva toute sa vie, et l'enseigna ses enfants. Il n'hsite pas dclarer que la musique lui semble le premier des arts aprs la thologie. La littrature, c'est le seul qui, musique est l'art des prophtes; comme la thologie, puisse calmer les troubles de l'me et mettre le Diable en fuite. Il touchait du luth, jouait de la flte. Peut-tre et-il russi encore dans d'autres arts. Il fut l'ami du grand peintre Lucas Cranach. Il tait, ce semble, adroit de ses mains, il apprit tourner. Ce got pour la musique et la littrature, la lecture assidue des potes qu'il mlait aux tudes de la dialectique et du droit, tout cela n'annonait point qu'il dt jouer un rle si srieux dans l'histoire de la religion. Diverses traditions porteraient croire que, malgr son application, il partageait la vie des tudiants allemands de cette poque cette gaiet dans l'indigence, mme d'tudier

DE LUTHER

13

ces habitudes bruyantes, cet extrieur belliqueux avec une me douce et un esprit pacifique, l'ostentation du dsordre avec des murs pures. Certes, si quelqu'un avait rencontr Martin Luther, voyageant pied sur la route d'Erfurth Mansfeld, dans la troisime fte de Pques de l'an 1503, l'pe et le couteau de chasse au ct, et se blessant lui-mme de ses propres armes, il ne se serait point avis que le maladroit tudiant dt sous peu renverser la domination de l'glise catholique dans la moiti de l'Europe. En 1505, un accident donna la vie du jeune homme une direction toute nouvelle. Il vit un de ses amis tu d'un coup de foudre ses cts. Il poussa un cri, et ce cri fut un vu sainte Anne de se faire moine, s'il chappait. Le danger pass, il ne chercha pas luder un engagement arrach par la terreur. Il ne sollicita point de dispense. Il regardait le coup dont il s'tait vu presque atteint comme une menace et un ordre du ciel. Il ne diffra que de quatorze jours de son vu. l'accomplissement Le 17 juillet 1505, aprs avoir pass gaiement la soire avec ses amis faire de la musique, il entra la nuit dans le clotre des Augustins, Erfurth. Il n'avait apport avec lui que son Plaute et son Virgile. Le lendemain, il crivit un mot d'adieu diverses personnes, informa son pre de sa rsolution, et resta un mois sans se laisser voir. Il sentait combien il tenait encore au monde il craignait le visage respect de son pre, et ses ordres et ses prires. Ce ne fut, en effet, qu'au bout de deux ans que Jean Luther le laissa

14

MMOIRES

faire et consentit assister son ordination. On avait choisi pour la crmonie le jour o le mineur pouvait quitter ses travaux. Il vint Erfurth avec plusieurs de ses amis, et donna au fils qu'il perdait ce qu'il avait pu mettre de ct, vingt florins. Il ne faut pas croire qu'en prenant ces engagements redoutables, le nouveau prtre ft pouss par une ferveur singulire. Nous avons vu avec quel bagage de littrature mondaine il tait entr dans le clotre. coutons-le lui-mme sur les dispositions qu'il y Lorsque je dis ma premire messe apportait Erfurth, j'tais presque mort car je n'avais aucune foi. Je voyais seulement que j'tais trs digne. Je ne me regardais point comme un pcheur. La premire messe tait chose fort clbre et dont il revenait beaucoup d'argent. On apportait les horas cccnonicas avec des flambeaux. Le cher jeune seigneur, comme les paysans appelaient leur nouveau cur, devait alors danser avec sa mre, si elle vivait encore, et les assistants en pleuraient de joie. Si elle tait morte, il la mettait, disait-on, sous le calice et la sauvait du purgatoire. Luther ayant obtenu ce qu'il voulait, tant devenu prtre, moine, tout tant consomm, et la porte close, alors commencrent, je ne dis pas les regrets, mais les tristesses, les perplexits, les tentations de la chair, de l'esprit. Nous ne savons gure aujourd'hui ce que c'est que cette rude gymnastique de l'me solitaire. Nous donnons bon ordre nos passions. Nous les tuons leur naissance. Dans cette nervante distraction d'affaires, d'tudes, de les mauvaises subtilits

DE LUTHER

15

jouissances faciles, dans cette satit prcoce des sens les guerres et de l'esprit, comment se reprsenter spirituelles que se livrait en lui-mme l'homme du moyen ge, les douloureux mystres d'une vie abstinente et fantastique, tant de combats terribles qui ont pass sans bruit et sans mmoire entre le mur et les sombres vitraux de la pauvre cellule du moine Un archevque de Mayence disait souvent humain est comme la meule d'un moulin. Le cur Si l'on y met du bl, elle l'crase et en fait de la farine si l'on n'en met point, elle tourne toujours, mais s'use ellemme. Lorsque j'tais moine, dit Luther, j'crivais souvent au-docteur Staupitz. Je lui crivais une fois Oh! mes pchs! mes pchs! mes pchs! A quoi il me rpondit pourtant Tu veux tre sans pch, et tu n'en as aucun vritable. Christ a t le pardon des

pchs. Je me confessais souvent au docteur Staupitz, non d'affaires de femmes, mais de ce qui fait le nud de la question. Il me rpondait ainsi que tous les autres confesseurs Je ne comprends pas. Enfin il vint me trouver table et me dit Comment donc tes-vous si Ah! oui, je le suis, rpontriste, frater fJa,1,tine? Yous ne savez pas, dit-il, qu'une telle tendis-je. tation vous est bonne et ncessaire, mais ne serait bonne qu' vous. Il voulait dire seulement que j'tais savant, et que sans ces tentations je deviendrais fier et orgueilleux; mais j'ai compris plus tard que c'tait une voix et une parole du Saint-Esprit.

16

MMOIRES

Luther raconte ailleurs que ces tentations l'avaient rduit un tel tat, que pendant quatorze jours il n'avait ni bu, ni mang, ni dormi. Ah! si saint Paul vivait aujourd'hui, que je voudrais savoir de lui-mme quel genre de tentation il a prouv. Ce n'tait point l'aiguillon de la chair, ce n'tait point la bonne Thcla, comme le rvent les papistes. Oh non, ce n'tait point l un pch qui lui et dchir la conscience. C'est quelque chose de plus haut que le dsespoir caus par les pchs c'est plutt la tentation dont il est parl dans le psaume Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu dlaiss ? Comme s'il voulait dire Tu m'es ennemi sans cause et comme dans Job Je suis pourtant juste et innocent. Je suis sr que le Livre de Job est une histoire vritable dont on a fait ensuite un pome. Jrme et autres Pres n'ont pas senti de telles tentations. Ils n'en ont connu que de puriles, celles de la chair, qui ont pourtant bien aussi leurs ennuis. Augustin et Ambroise ont eu aussi des tentations et ont trembl devant le glaive mais ce n'est rien en comparaison Si je vis de l'ange de Satan qui frappe des poings. encore un peu, je veux crire un livre sur les tentations, sans lesquelles un homme ne peut ni comni connatre la crainte et prendre la Sainte-criture, l'amour de Dieu. J'tais malade l'infirmerie. Les tentations les plus cruelles puisaient mon corps et le martyrisaient, de sorte que je pouvais peine respirer et haleter. tous ceux auxquels Aucun homme ne me consolait

DE LUTHER

17

Je ne sais pas. Alors je je me plaignais, rpondaient me disais Suis-je donc le seul qui doive tre si triste en esprit?. Oh! que je voyais des spectres et des Mais il y a dix ans, Dieu me figures horribles! donna une consolation par ses chers anges, celle de combattre et d'crire. Il nous explique lui-mme longtemps aprs, l'anne mme qui prcda celle de sa mort, de quelle nature taient ces tentations si terribles. Ds les coles, en les pitres de saint Paul, j'avais t saisi du plus violent dsir de savoir ce que saint Paul voulait dire dans l'pitre aux Romains. Un seul mot m'arrtait Justitia Dei revelatur in illo. Je hassais ce mot, Tustitia Dei, parce que, selon l'usage des docteurs, j'avais appris l'entendre de la justice active, par laquelle Dieu est juste, et punit les injustes et les pcheurs. Moi qui menais la vie d'un moine irret qui pourtant sentais en moi la consprhensible, du pcheur, sans parvenir me cience inquite rassurer sur la satisfaction que je pouvais faire Dieu, tudiant

je n'aimais point, non, il faut le dire, je hassais ce Dieu juste, vengeur du pch. Je m'indignais contre lui. C'tait en moi un grand murmure, si ce n'tait N'est-ce donc pas assez que blasphme. Je disais les malheureux pcheurs, dj perdus ternellement par le pch originel, aient t accabls de tant de calamits par la loi du Dcalogue il faut encore que Dieu ajoute la douleur la douleur par son vangile, et que dans l'vangile mme il nous menace de sa Je m'emportais ainsi dans justice et de sa colre?.
2

18

MMOIRES

de ma conscience, et je revenais toujours frapper au mme endroit de saint Paul, brlant de pntrer ce qu'il voulait dire. Comme je mditais nuit et jour sur ces paroles (La Justice de Dieu se rvle en lui, commeil est crit le trouble le juste vit de la Foi), Dieu eut enfin piti de moi; je compris que la Justice de Dieu, c'est celle dont vit le juste, par le bienfait de Dieu, c'est--dire la Foi; et l'vangile rvle la Justice que le passage signifiait de Dieu, justice passive, par laquelle le Dieu misricordieux nous justifie par la foi. Alors je me sentis comme ren, et il me sembla que j'entrais, portes Je lus plus tard le livre ouvertes, dans le Paradis. de saint Augustin, De la Lettre et de l'Esprit, et je trouvai, contre mon attente, qu'il entend aussi par Justice de Dieu celle de laquelle Dieu nous revt en nous justifiant. Je m'en rjouis, quoique la chose soit dite encore imparfaitement dans ce livre, et que ce Pre ne s'explique pas compltement ni avec clart sur la doctrine de l'imputation. Il ne manquait Luther pour se confirmer dans la doctrine de la grce que de visiter le peuple chez lequel la grce avait dfailli. C'est de l'Italie que nous parlons. On nous dispense de peindre cette Italie des Borgia. Il y avait certainement cette poque quelque chose qui s'est vu rarement ou jamais dans l'histoire une perversit raisonne et scientifique, une magnifique ostentation de sclratesse, disons tout d'un mot le prtre athe, se croyant roi du monde. Cela tait du

DE LUTHER

19

temps. Ce qui tait du pays, ce qui ne peut changer, c'est cet invincible paganisme qui a toujours subsist en Italie. L, quoi qu'on fasse, la nature est paenne. Telle nature, tel art. C'est une glorieuse comdie, drape par Raphal, chante par l'Arioste. Ce qu'il y a de grave, d'lev, de divin dans l'art italien, les hommes du Nord le sentaient peu. Ils n'y reconnaissaient que sensualit, que tentations charnelles. Leur meilleure dfense, c'tait de fermer les yeux, de passer vite, de maudire en passant. Le ct austre de l'Italie, la politique et la jurisprudence, ne les choquaient pas moins. Les nations germaniques ont toujours instinctivement repouss, maudit le droit romain. Tacite raconte qu' la dfaite de Varus, les Germains se vengrent des formes juridiques auxquelles il avait essay de les soumettre. L'un de ces barbares clouant un arbre la tte d'un lgiste romain, lui pera la langue, et il lui disait Siffle, vipre, siffle maintenant. Cette haine des lgistes, perptue dans tout le nioyen ge, a t, comme on verra, vivement exprime par Luther; et il en devait tre ainsi. Le lgiste et le thologien sont les deux ples; l'un croit la libert, l'autre la grce; l'un l'homme, croyance fut toujours Dieu. La premire celle de l'Italie. Son rformal'autre

teur, Savonarole, qui parut peu avant Luther, ne proposait rien autre qu'un changement dans les uvres, dans les murs, et non dans la foi. Voil Luther en Italie. C'est un moment de joie, d'immense espoir, que celui o l'on descend les Alpes

20

MMOIRES

pour entrer dans cette glorieuse contre. Il esprait certainement raffermir sa foi dans la Ville-Sainte, laisser des Saints-Aptres. La vieille Rome aussi, la Rome classique l'attirait, ce sanctuaire des lettres, qu'il avait cultives avec tant d'ardeur dans sa pauvre ville de Wittemberg. D'abord il est reu Milan dans un couvent de marbre. Il continue de couvent en couvent, c'est-dire de palais en palais. Partout grande chre, tables somptueuses. Le candide Allemand s'tonnait un peu de ces magnificences de l'humilit, de ces splendeurs royales de la pnitence. Il se hasarda une fois dire aux moines italiens qu'ils feraient mieux de ne pas manger de viande le vendredi. Cette parole faillit lui coter la vie; il n'chappa qu'avec peine leurs embches. Il continue, triste, dsabus, pied dans les plaines brlantes de la Lombardie. Il arrive malade Padoue; La pauvre tte il persiste, il entre mourant Bologne. du voyageur avait t trop rudement frappe du soleil d'Italie, et de tant d'tranges choses, et de telles murs, et de telles paroles. Il resta alit Bologne, dans la ville du droit romain et des lgistes, croyant sa mort prochaine. Il rptait tout bas, pour se raffermir, les paroles du prophte et de l'aptre Le Juste vit de la Foi. Il exprime navement dans une conversation combien l'Italie faisait peur aux bons Allemands. Il suffit aux Italiens que vous regardiez dans un miroir pour qu'ils puissent vous tuer. Ils peuvent vous ter tous ses doutes aux tombeaux

DE LUTHER

2t

les sens par de secrets poisons. En Italie, l'air est pestilentiel. La nuit on ferme exactement les fentres, et l'on bouche les fentes. Luther assure qu'il fut malade, ainsi que le frre qui l'accompagnait, pour avoir dormi les fentres ouvertes mais ils mangrent deux grenades par lesquelles Dieu leur sauva la vie. Il continua son voyage, traversa seulement Florence et entra enfin dans Rome.' Il descendit au couvent de son ordre, prs la porte du Pewple. Lorsque j'arrivai, je tombai genoux, levai les mains au ciel, et je m'criai Salut, sainte Rome, sanctifie par les saints Dans martyrs et par leur sang qui y a t vers! sa ferveur, dit-il, il courut les saints lieux, vit tout, crut tout. Il s'aperut bientt qu'il croyait seul. Le christianisme semblait oubli dans cette capitale du monde Le pape n'tait plus le scandaleux Alexandre VI; c'tait le belliqueux et colrique Jules II. Ce pre des fidles ne respirait que sang et ruine. On sait que son grand artiste, Michel-Ange, le reprsenta foudroyant Bologne de sa bndiction. Le pape venait de lui commander pour lui-mme un tombeau grand comme un temple; c'est le monument reste le Mose, entre autres statues. L'unique dont il nous chrtien.

pense du pape et de Rome, c'tait alors la guerre contre les Franais. Luther et t bien reu parler de la grce et de l'impuissance des uvres, ce singulier prtre qui assigeait les villes en personne, qui rcemment encore n'avait voulu entrer La Mirandole que par la brche. Ses cardinaux, apprentis officiers, taient des politiques, des diplomates, ou

22 bien lisaient mettre maient canonis et s'ils des gens que leur le de lettres, Cicron, latinit pape, tait parlaient immortalium Allemand dans

MMOIRES des qui en c'tait leur encore savants parvenus, craint la Bible. pontife; relatus grce, ils de qui ne

auraient ouvrant le grand

compronomsaint Divos,

S'ils un inter

langage de la

disaient

Deorum Si notre pas mme

beneficiis. se rfugiait d'une aux bonne glises, messe. il n'avait Le prtre vitesse, l'officiant que lui

la consolation le divin

romain Luther disait souvent Il leur

expdiait tait Ite)

sacrifice

de telle quand

encore missa d'une en

l'vangile est. Ces prtres

italiens audace

faisaient fort. panis en se

parade arrivait

scandaleuse consacrant Il ne restait quitta

d'esprit de dire

l'hostie plus

es, et panis voilant torze Il l'Italie, voyage, trop peu

manebis. Luther

qu' au bout

fuir de

la tte. jours. emportait celle le

Rome

qua-

en de

Allemagne l'glise. Dans vu

la ce

condamnation rapide pour pour et

de triste

Saxon pour du

en

avait

assez Certes,

condamner, un il et esprit fallu

comprendre. ct effort moral

proccup un bien d'art, singulier prcoce

du christianisme, un sens dans

de philosophie, retrouver

historique ce monde l'Italie. je ne vouvu Rome rest dans

pour

la religion

de droit,

de politique, pas, mille dit-il

qui constituait quelque ne pas Je part, avoir

Je ne voudrais drais pas pour cent ces

florins fois).

(et il rpte l'inquitude

mots

trois peut-tre

serais

de faire

injustice

au pape.

DE LUTHER

23

CHAPITRE

Il

Luther attaque les indulgences. Il brle la bulle du pape. rasme, Hutten, Franz de Sickingen. Luther comparat la dite de Worms. Son enlvement. (1517-1521.)

La papaut tait loin de souponner son danger. Depuis le treizime sicle on disputait, on aboyait contre elle. Le monde lui paraissait dfinitivement endormi au bruit uniforme des criailleries de l'cole. Il semblait qu'il n'y et plus grand'chose de nouveau dire. Tout le monde avait parl perdre haleine. Wicleff, Jean Huss, Jrme de Prague, perscuts, condamns, brls, n'en avaient pas moins eu le temps de dire tout ce qu'ils avaient en pense. Les docteurs de la trs catholique universit de Paris, les Pierre d'Ailly, les Clmengis, le doux Gerson lui-mme, soufflet la papaut. Elle respectueusement durait pourtant, elle vivotait, patiente et tenace. Le quinzime sicle s'coula ainsi. Les conciles de Consavaient tance et de Ble eurent Les papes moins d'effet que de bruit. les laissrent dire, firent rvoquer les

24

MMOIRES

Pragmatiques, rtablirent tout doucement leur domination en Europe et fondrent une grande souverainet en Italie. II conquit pour l'glise; Lon X pour sa famille. Ce jeune pape, mondain, homme de lettres, homme de plaisir et d'affaires, comme les autres Mdicis, avait les passions de son ge, et celles des vieux papes, et celles de son temps. Il voulait faire rois les Mdicis. Lui-mme jouait le rle du premier roi de la chrtient. de cette coIndpendamment teuse diplomatie qui s'tendait tous les tats de l'Europe, il entretenait de lointaines relations scientifiques. Il s'informait du Nord mme et faisait recueillir de l'histoire scandinave. A Rome, jusqu'auxmonuments il btissait Saint-Pierre, dont Jules II lui avait lgu la construction. ses ressources. L'hroque Jules II n'avait pas calcul Quand Michel-Ange apportait un tel plan, qui pouvait marchander? Il avait dit, comme on Je mettrai ce temple trois cents sait, du Panthon pieds dans les airs. Le pauvre tat romain n'tait pas de force lutter contre le gnie magnifique de ces dont l'ancien Empire, matre du monde, artistes, aurait peine t capable de raliser les conceptions. Lon X avait commenc son pontificat par vendre Franois Ier ce qui n'tait pas lui, les droits de l'glise de France. Plus tard, il avait fait pour finance trente cardinaux en une fois. C'taient l de petites ressources. Il n'avait pas, lui, les mines du Mexique. Ses mines, c'taient la vieille foi des peuples, leur crdule dbonnairet. Il en avait donn l'exploitation en AlleJules

DE LUTHER

25

magne

aux

Dominicains.

Ils avaient

succd

aux

Augustins dans la vente des indulgences. Le dominicain Tetzel, effront saltimbanque, allait grand bruit, grand appareil, grande dpense, dbitant cette denre dans les glises, dans les places, dans les cabarets. Il rendait le moins qu'il pouvait et empochait l'argent; le lgat du pape l'en convainquit plus tard. La foi des acheteurs diminuant, il fallait bien enfler le mrite du spcifique; il y avait longtemps qu'on en vendait; le commerce baissait. L'intrpide Tetzel avait pouss la rhtorique aux dernires limites de l'amplification. Entassant hardiment les pieuses menteries, il numrait tous les maux dont gurissait cette panace. Il ne se contentait pas des pchs connus, il inventait des crimes, imaginait des infamies tranges, inoues, auxquelles personne ne songea jamais; et quand il voyait l'auditoire frapp d'horreur, il ajoutait froidement Eh bien, tout cela est expi ds que l'argent sonne dans la caisse du pape Luther assure qu'alors il ne savait pas trop ce que c'tait que les indulgences. Lorsqu'il en vit le prospectus firement dcor du nom et de la protection de l'archevque de Mayence, que le pape avait charg de surveiller la vente des indulgences en Allemagne, il fut saisi d'indignation. Jamais un problme de pure spculation ne l'et mis en contradiction avec ses Mais ceci tait une quessuprieurs ecclsiastiques. tion de bon sens, de moralit. Docteur en thologie, professeur influent l'universit de Wittemberg que l'lecteur venait de fonder, vicaire provincial des

26

MMOIRES

Augustins, et charg de remplacer le vicaire gnral dans les visites pastorales de la Misnie et de la Thuringe, il se croyait sans doute plus responsable qu'un autre du dpt de la foi saxonne. Sa conscience fut frappe, il risquait beaucoup en parlant; s'il se taisait, il se croyait damn. Il commena dans la forme lgale, s'adressa son vque, celui de Brandebourg, taire Tetzel. L'vque rpondit puissance pour le prier de faire que c'tait attaquer la

de l'glise, qu'il allait se faire bien des affaires, qu'il valait mieux se tenir tranquille. Alors Luther s'adressa au primat, archevque de Mayence et de Magdebourg. Ce prlat tait un prince de la maison de Brandebourg, ennemie de l'lecteur de Saxe Luther lui envoyait des propositions qu'il offrait de soutenir contre la doctrine des indulgences. Nous abrgeons sa lettre, extrmement longue dans l'original (31 octobre 1517) Pre vnrable en Dieu, prince trs illustre, veuille votre grce jeter un il favorable sur moi qui ne suis que terre et cendre, et recevoir favorablement ma demande avec la douceur piscopale. On porte par tout le pays, au nom de Votre Grce et Seigneurie, l'indulgence papale pour la construction de la cathdrale de Saint-Pierre de Rome. Je ne blme pas tant les grandes clameurs des prdicateurs de l'indulgence, lesquels je n'ai point entendus, que le faux sens adopt par le pauvre, simple et grossier peuple, qui publie partout hautement les imaginations qu'il a conues ce sujet. Cela me fait mal et me rend

DE LUTHER

27

malade.

que les mes seront tires du Purgatoire ds qu'ils auront mis l'argent dans les coffres. Ils croient que l'indulgence est assez puissante pour sauver le plus grand pcheur, celui (tel est leur blasphme) Sauveur! qui aurait viol la Sainte-Mre de notre Grand Dieu! les pauvres mes seront donc

Ils croient

sous le sceau de votre autorit, enseignes pour la mort et non pour la vie Vous en rendrez un compte terrible, dont la gravit va toujours croissant. Qu'il vous plaise, noble et vnrable pre, de lire et de considrer les propositions suivantes, o l'on montre la vanit des indulgences que les prdicateurs proclament comme chose tout fait certaine. L'archevque ne rpondit pas. Luther, qui s'en doutait, avait le mme jour, 31 octobre 1517, veille de la Toussaint, midi, affich ses propositions l'glise du chteau de Wittemberg, qui subsiste encore. Les thses indiques ci-dessous seront soutenues Wittemberg, sous la prsidence du rvrend Martin Luther, etc. 1517 Le pape ne veut ni ne peut remettre aucune peine, si ce n'est celles qu'il a imposes de son chef ou d'aprs les canons. Les canons pnitentiaux sont pour les vivants ils ne peuvent charger d'aucune peine l'me des morts. Le changement de la peine canonique en peine du purgatoire est une ivraie, une zizanie; videmment les vques dormaient quand on a sem cette mauvaise herbe. Le pouvoir de soulager les mes du Purgatoire

28

MMOIRES

que le pape peut exercer par toute la chrtient, chaque vque, chaque cur le possde dans son dioQui sait si toutes les mes cse, dans sa paroisse. en Purgatoire voudraient tre rachetes? on l'a dit de saint Sverin. Il faut enseigner aux chrtiens qu' moins d'avoir le superflu, ils doivent garder pour leur famille le ncessaire, et ne rien dpenser pour leurs pchs. Il faut enseigner aux chrtiens que le pape, quand il donne des pardons, a moins besoin d'argent que de bonne prire pour lui, et que c'est l ce qu'il demande. Il faut enseigner aux chrtiens que si le pape connaissait les exactions des prcheurs de pardons, il aimerait mieux que la basilique de Saint-Pierre tombt en cendres, plutt que de la construire la peau et les os de ses brebis. avec la chair,

Le pape doit vouloir que si les pardons, chose petite, sont clbrs avec une cloche, une crmonie, une solennit, l'vangile, chose si grande, soit prch avec cent cloches, cent crmonies, cent solennits. Le vrai trsor de l'glise, c'est le sacro-saint vangile de la gloire et de la grce de Dieu. On a sujet de har ce trsor de l'vangile, qui les premiers deviennent les derniers. par

On a sujet d'aimer le trsor des indulgences, par qui les derniers deviennent les premiers. Les trsors de l'vangile sont les filets avec lesquels on pchait les hommes de richesses. sont Les trsors des indulgences les filets

DE LUTHER

29

avec lesquels on pche les richesses des hommes. Dire que la croix, mise dans les armes du pape, quivaut la croix du Christ, c'est un blasphme. Pourquoi le pape, dans sa trs sainte charit, ne vide-t-il pas le Purgatoire o tant d'mes sont en peine ? Ce serait l exercer plus dignement son pouvoir que de dlivrer des mes prix d'argent (cet argent porte malheur); et pourquoi encore? pour lever une glise ? Quelle est cette trange compassion du pape, qui, pour de l'argent, changent de Dieu et l'me d'un

impie, d'un ennemi de Dieu, en une me pieuse et agrable au Seigneur? Le pape, dont les trsors surpassent aujourd'hui les plus normes trsors, ne peut-il donc, avec son argent plutt qu'avec celui des pauvres fidles, lever une seule glise, la basilique de Saint-Pierre? Que remet, que donne le pape ceux qui, par la contrition parfaite, ont droit la rmission plnire ? Loin de nous tous ces prophtes, qui disent au La pair, la paix; et ne donnent peuple de Christ point la paix. Loin, bien loin, tous ces prophtes qui disent au peuple de Christ La croix, la croix; et ne montrent point la croix. Il faut exhorter les chrtiens suivre Christ, leur chef, travers les peines, les supplices et l'Enfer mme; de sorte qu'ils soient assurs que c'est par les tribulations qu'on entre dans le Ciel, et non par la scurit et la paix, etc.

30

MMOIRES

Ces propositions, ngatives et polmiques, trouvaient leur complment dans les thses dogmatiques que Luther publia presque en mme temps L'homme ne peut pas naturellement vouloir que Dieu soit Dieu. Il aimerait mieux tre Dieu lui-mme, et que Dieu ne ft pas Dieu. Il est faux que l'apptit soit libre d'aller dans les deux sens il n'est pas libre, mais captif. Il n'y a en la. nature, par-devant Dieu, rien que concupiscence. Il est faux que cette concupiscence puisse tre rgle par la vertu de l'esprance. Car l'esprance est contraire la charit qui cherche et dsire seulement ce qui est de Dieu. L'esprance ne vient pas de nos mrites, mais de nos passions qui effacent nos mrites. La meilleure, l'infaillible prparation et l'unique disposition recevoir la grce, c'est le choix et la prdestination arrts par Dieu de toute ternit. Du ct de l'homme, rien 'ne prcde la grce, la grce, ou plutt la rbelque la non-disposition lion. Il est faux qu'on puisse trouver une ignorance invincible. L'ignorance excuse dans de Dieu, de de

soi, des bonnes uvres, c'est la nature invincible l'homme, etc.

La publication de ces thses et le sermon en langue vulgaire que Luther pronona l'appui furent comme un coup de tonnerre dans l'Allemagne. Cette immolation de la libert la grce, de l'homme Dieu, du fini l'infini, fut reconnue par le peuple allemand

DE LUTHER

31

comme la vraie religion nationale, la foi que Gottschalk avait professe ds le temps de Charlemagne, au berceau mme du christianisme de Tauler, et de tous les mystiques peuple se jeta avec la plus pre avidit sur cette pture religieuse dont on l'avait sevr depuis le quatorzime sicle. Les propositions furent imprimes je ne sais combien de mille, dvores, rpandues, colportes. Luther fut lui-mme alarm de son succs. Je suis fch, dit-il, de les voir tant imprimes, tant rpandues; ce n'est pas l une bonne manire d'instruire le peuple. Il me reste moi-mme quelques doutes. J'aurais mieux prouv certaines choses, j'en aurais omis d'autres, si j'avais prvu cela. Il semblait alors fort dispos laisser tout, et se soumettre. Je veux obir, disait-il j'aimerais mieux obir que faire des miracles, don des miracles. Tetzel branla ces rsolutions quand mme j'aurais le allemand, la foi des Pays-Bas. Le

pacifiques, en brlant les propositions de Luther. Les tudiants de Wittemberg usrent de reprsailles pour celles de Tetzel, et Luther en exprime quelque regret. Mais lui-mme fit paratre ses Resolutions, l'appui des premires propositions. Vous verrez, crit-il un ami, mes Resolutiones et responsiones. Peut-tre en certains passages les trouverez-vous forte raison, flatteurs de Rome. Elles taient dj publies; autrement, j'y aurais mis quelque adoucissement. Le bruit de cette controverse se rpandit plus libres qu'il ne faudrait; plus doivent-elles paratre intolrables aux

hors de

32

MMOIRES

l'Allemagne et parvint Rome. On prtend que Lon X crut qu'il ne s'agissait que de jalousie de mtier entre les Augustins et les Dominicains, et qu'il aurait dit Rivalits de moines Fra Luther est un beau gnie De son ct, Luther protestait de son respect pour le pape mme. Il crivit en mme temps deux lettres, l'une Lon X, par laquelle il s'abandonnait lui sans rserve, et se soumettait sa dcision. Trs-SaintPre, disait-il en finissant, je m'offre et me jette vos pieds, moi et tout ce qui est en moi. Donnez la vie ou la mort; appelez, rappelez, approuvez, dsapprouvez, je reconnais votre voix pour la voix du Christ qui rgne et parle en vous. Si j'ai mrit la mort, je ne refuserai point de mourir; car la terre et la plnitude de la terre sont au Seigneur qui est bni dans les sicles puisse-t-il vous sauver ternellement! Amen. (Jour de la Trinit, 1518.) L'autre lettre tait adresse au vicaire gnral au pape. Dans

Staupitz, qu'il priait de l'envoyer celle-ci, Luther indiquait que sa doctrine n'tait autre que celle qu'il avait reue de Staupitz lui-mme. Je me souviens, mon rvrend pre, que parmi vos doux et salutaires discours, d'o mon Seigneur Jsus fait dcouler pour moi de si merveilleuses consolations, il y eut aussi mention du sujet de la pnitence; et qu'alors mus de piti pour tant de consciences que l'on torture par d'innombrables et insupportables prescriptions sur la manire de se confesser, nous remes de vous, comme une voix du Ciel, cette parole Qu'il n'y a de vraie pnitence que celle qui commerce

DE LUTHER

33

par l'amour de la Justice et de Dieu; et que ce qu'ils donnent pour la fin de la pnitence en doit tre Cette parole de vous resta en moi plutt le principe. comme la flche aigu du chasseur. J'osai engager la lutte avec les critures qui enseignent la pnitence; jote pleine de charme, o les paroles saintes jaillissaient de toutes en saluant il n'y avait rien de plus amer pour moi dans toute l'criture que ce mot de pnitence, bien que je fisse mes efforts pour dissimuler devant Dieu, et exprimer un amour de commande. Aujourd'hui rien comme ce mot ne sonne dlicieusement prceptes de Dieu deviennent mon oreille. Tant les suaves et doux, lorsqu'on apprend les lire, non dans les livres seulement, mais dans les blessures mmes du doux Sauveur! Ces deux lettres delberg, du 30 mai 1518 sont dates d'Heio les Augustins tenaient alors un synode provincial, et o Luther s'tait rendu pour soutenir ses doctrines et combattre tout venant. Cette fameuse universit deux pas du Rhin, et par consquent sur la route la plus frquente de l'Allemagne, tait certainement le thtre le plus clatant o l'on pt prsenter la nouvelle doctrine. Rome commenait s'mouvoir. Le matre du sacr palais, le vieux dominicain Sylvestre de Prierio, crivit contre le moine augustin en faveur de la doctrine de saint Thomas, et s'attira une foudroyante rponse (fin d'aot 1518). Luther reut immdiatement l'ordre
3

parts et voltigeaient autour de moi et applaudissant cette sentence. Autrefois

34

MMOIRES

de comparatre Rome dans soixante jours. L'empereur Maximilien avait inutilement demand qu'on ne prcipitt pas les choses, promettant de faire tout ce que le pape ordonnerait au sujet de Luther. Mais Rome on n'tait pas sans quelque mfiance sur le zle de lui certains mots qui Ce que fait sonnaient mal aux oreilles du pape votre moine n'est pas mpriser, avait dit l'Empereur Pfeffinger, conseiller de l'lecteur de Saxe; le jeu va commencer avec les prtres. Prenez soin de lui, il pourrait arriver que nous en eussions besoin. Plus d'une fois il s'tait plaint amrement des prtres et des clercs. Ce pape, disait-il en parlant de Lon X, s'est conduit avec moi comme un misrable. Je puis dire que je n'ai trouv dans aucun pape ni sincrit ni bonne foi; mais j'espre bien, s'il plat Dieu, que celui-ci sera le dernier. Ces paroles taient menaantes. L'on se rappelait d'ailleurs que Maximilien, pour rconcilier dfinitivement l'Empire et le SaintSige, avait song se faire pape lui-mme. Aussi Lon X se garda bien de lui remettre la dcision de cette querelle, qui prenait chaque jour une nouvelle importance. Luther n'avait d'esprance que dans la protection de l'lecteur. Ce prince, soit par intrt pour sa nouvelle universit, soit par got pour la personne de Luther, Il avait voulu l'avait toujours protg spcialement. faire les frais de son doctorat. En 1517, Luther le remercie dans une lettre de lui avoir envoy, l'entre de l'hiver du drap pour lui faire une robe. Il de Maximilien. Il arrivait

DE LUTHER

35

se doutait bien aussi que l'lecteur ne lui savait pas mauvais gr d'un clat qui faisait tort l'archevque de Mayence et Magdebourg, prince issu de la maison de Brandebourg, et par consquent ennemi de celle de Saxe. Enfin, et c'tait un puissant motif de se rassurer, l'lecteur avait annonc qu'il ne connaissait de rgle de foi que les propres paroles de l'criture. Luther le lui rappelle dans le passage suivant (27 mars 1519) Le docteur J. Staupitz, mon vritable pre en Christ, m'a rapport que causant un jour avec Votre Altesse lectorale sur ces prdicateurs qui, au lieu d'annoncer la pure parole de Dieu, ne prchent au peuple que de misrables arguties ou des traditions humaines, vous lui dtes que la Sainte-criture parle avec une telle majest et une si complte vidence, qu'elle n'a pas besoin de tous ces instruments Jamais de disputes, et qu'elle force de dire homme n'a ainsi parl l est le doigt de Dieu. Celui-ci n'enseigne point comme les scribes et les pharisiens, mais comme ayant la toute-puissance. ces paroles, vous lui dtes Staupitz approuvant Donnez-moi donc la main, et promettez-moi, je vous prie, qu' l'avenir vous suivrez cette nouvelle doctrine. La continuation naturelle de ce passage se trouve dans une vie manuscrite de l'lecteur, par Spalatin. Avec quel plaisir il coutait les prdications, et lisait la parole de Dieu, surtout les vanglistes dont il avait sans cesse la bouche de belles et consolantes sentences! Mais celle qu'il rptait sans cesse, c'tait cette parole de Christ dans saint

36

MMOIRES

Jean

Sans moi vous ne pouvez rien. Il se servait de cette parole pour combattre la doctrine du libre arbitre, avant mme qu'rasme de Rotterdam et os plusieurs crits contre la parole de Dieu cette misrable libert. Il me disait souvent Comment pouvons-nous avoir le libre arbitre, puisque Christ lui-mme a dit Sans moi vous ne pouvez rien, Sine me nilzil potestis facere. on se tromperait si l'on croyait, d'aprs ceci, que Staupitz et son disciple ne furent que l'instrument de l'lecteur. La Rforme de Luther fut videmment spontane. Le prince, comme nous le verrons; ailleurs, s'effraya plutt de l'audace de Luther. Il aima, il embrassa la Rforme, il en profita; jamais il ne l'et commence. Luther crit le 15 fvrier 1518 son prudent ami, Spalatin, le chapelain, le secrtaire et le confident de Voil ces criailleurs qui vont disant, l'lecteur mon grand chagrin, que tout ceci est l'ouvrage de notre trs illustre Prince; les en croire, c'est lui qui me pousserait pour faire dpit l'archevque de Magdebourg et de Mayence. Examinez, je vous prie, s'il est propos d'en avertir le Prince. Je suis vraiment dsol de voir Son Altesse souponne cause de moi. Devenir une cause de discorde entre de si grands princes, il y a de quoi trembler et frmir. Il tient le mme langage l'lecteur lui-mme dans sa relation de la confrence d'Augsbourg (novembre.) 21 mars, J. Lange (depuis archevque de Saltzbourg) Notre Prince nous a pris sous sa protection, Toutefois soutenir dans

DE LUTHER

37

moi et Carlostadt, et cela sans en avoir t pri. Il ne souffrira pas qu'ils me tranent Rome. Ils le savent, et c'est leur chagrin. Ceci ferait croire qu'alors Luther avait reu de l'lecteur des assurances positives. Cependant, le 21 aot 1518, dans une lettre plus confidentielle Spalatin, il dit Je ne vois pas dont je suis menac, si le Prince ne vient mon secours. Et pourtant, j'aimerais mieux toutes les censures du monde plutt que de voir Son Altesse blme cause de moi. Voici ce qui a paru le mieux nos doctes et prudents amis, c'est que je demande au Prince un sauf-conduit (salvum, ut vocant, conductum per suwn Il me le refusera, j'en suis sr, et j'aurai, disent-ils, une bonne excuse pour ne pas comparatre Rome. Veuillez donc faire en sorte d'obtenir de dominium). Prince un rescrit portant qu'il me refuse le sauf-conduit, et m'abandonne, si je me mets en route, mes risques et prils. En cela vous me rendrez un important service. Mais il faut que la chose se fasse promptement; fix approche. Luther le temps presse, le jour notre trs illustre encore comment viter les censures

et pu s'pargner cette lettre. Le prince, sans l'en avertir, le protgeait activement. Il avait obtenu que Luther serait examin par un lgat en et ce Allemagne, dans la ville libre d'Augsbourg; moment il tait de sa personne Augsbourg, o sans doute il s'entendait avec les magistrats pour garantir la srete de Luther dans cette dangereuse entrevue. C'est sans doute cette providence invisible de Luther

38

MMOIRES

qu'on doit attribuer les soins inquiets de ces magistrats, pour le prserver des embches que pouvaient lui dresser les Italiens. Pour lui, il allait droit devant lui dans son courage et sa simplicit, sans bien savoir ce que le prince ferait ou ne ferait pas, en sa faveur (2 sept.). Je l'ai dit, et je le rpte, je ne veux pas que dans cette affaire notre Prince, qui est innocent de tout cela, fasse la moindre chose pour dfendre mes propositions. Qu'il tienne la main ce que je ne sois expos a aucune violence, s'il peut le faire sans compromettre ses intrts. S'il ne le peut, j'accepte mon pril tout entier. Le lgat, Caietano de Vio, tait certainement un juge peu suspect. Il avait crit lui-mme qu'il tait l'criture sans suivre le torrent permis d'interprter des Pres (contra torrentem SS. Patrum.) Ces hardiesses l'avaient rendu quelque peu suspect d'hrsie. du pape dans cette affaire que le pape le chargeait d'arranger, il prit la chose en politique, n'attaqua dans la doctrine de Luther que ce qui branlait politique et fiscale de la cour de Rome. Il s'en tint la question pratique du Trsor sans remonter au principe spculatif la domination Homme

des indulgences, de la grce.

Lorsque je fus cit Augsbourg, j'y vins et comparus, mais avec une forte garde et sous la garantie de l'lecteur de Saxe, Frdric, qui m'avait adress ceux d'Augsbourg et m'avait recommand eux. Ils eurent grande attention moi, et m'avertirent de ne

DE LUTHER

39

point aller avec les Italiens, de ne faire aucune socit avec eux, de ne point me fier eux, car je ne savais pas, disaient-ils, ce que c'tait qu'un Welche. Pendant trois jours entiers, je fus Augsbourg sans saufconduit de l'Empereur. Dans cet intervalle, un Italien venait souvent m'inviter aller chez le cardinal. Il insistait sans se dcourager. Tu dois te rtracter, disait-il; tu n'as qu'un mot dire revoco. Le cardinal te recommandera au pape, et tu retourneras avec honneur auprs de ton prince. Il lui citait, entre autres exemples, celui du fameux Joachim de Flores, qui, s'tant soumis, n'avait pas t hrtique, quoiqu'il et avanc des propositions hrtiques. Au bout de trois jours, arriva l'vque de Trente, qui montra au cardinal le sauf-conduit de l'Empereur. Alors j'allai le trouver en toute humilit. Je tombai d'abord genoux, puis je m'abaissai jusqu' terre et je restai ses pieds. Je ne me relevai que quand il me l'et ordonn trois fois. Cela lui plut fort, et il espra que je prendrais une meilleure pense. Lorsque je revins le lendemain et que je refusai absolument de rien rtracter, il me dit Penses-tu que le pape s'embarrasse beaucoup de l'Allemagne? Crois-tu avec des que les princes te dfendront armes et des gens de guerre? Oh! non! O veux-tu rester?. Sous le Ciel, rpondis-je. Plus tard le pape baissa le ton et crivit l'glise, mme matre Spalatin, et Pfeffinger, afin qu'ils me

40

MMOIRES

fissent livrer lui, et insistassent son dcret.

pour l'excution

de

Cependant mes petits livres et mes Resolutiones allrent, ou plutt volrent en peu de jours par toute l'Europe. Ainsi, l'lecteur de Saxe fut confirm et fortifi il ne voulut point excuter les ordres du pape et se soumit la connaissance de l'criture. Si le cardinal de raison et agi mon gard avec plus et de discrtion, s'il m'et reu lorsque

je tombai ses pieds, les choses n'en seraient jamais venues o elles en sont. Car dans ce temps je ne voyais encore que bien peu les erreurs du pape; s'il s'tait tu, je me serais tu aisment. C'tait alors le style et l'usage de la cour de Rome, que le pape dt dans les affaires obscures et embrouilles Nous rappelons la chose nous, en vertu de notre puissance papale, annulons le tout et le mettons nant. Alors il ne restait plus aux deux parties qu' pleurer. Je tiens que le pape donnerait trois cardinaux pour que la chose ft encore dans le sac. Ajoutons quelques dtails tirs d'une lettre qu'crivit Luther Spalatin (c'est--dire l'lecteur), lorsqu'il tait Augsbourg, et pendant les confrences (14 octobre) Voil quatre jours que le lgat confre Il refuse de avec moi, disons mieux, contre moi. disputer en public ou mme en particulier, rptant sans cesse Rtracte-toi, reconnais ton erreur, que Enfin tu le croies ou non; le pape le veut ainsi. on a obtenu de lui que je pourrais m'expliquer par

DE LUTHER

41

crit, et je l'ai fait en prsence du seigneur de Feilitsch, reprsentant de l'lecteur. Alors le lgat n'a plus voulu de ce que j'avais crit il s'est remis Il est all chercher je ne sais quel long discours dans les romans de saint Thomas, croyant alors m'avoir vaincu et rduit au silence. Dix fois je voulus parler, autant de fois il m'arrtait, il dans la dispute. tonnait, il rgnait tyranniquement Je me mis enfin crier ' mon tour Si vous pouvez me montrer que votre dcret de Clment VI dit expressment que les mrites du Christ sont le Trsor des indulgencies, je me rtracte. Dieu sait alors comme ils ont tous clat de rire. Lui il a arrach le livre et l'a feuillet hors d'haleine ( fervens et anhelans) jusqu' l'endroit o il est crit, que Christ par sa Passion a acquis les trsors, etc. Je l'arrtai sur ce mot a acquis. Aprs le dner, il fit venir le rvrend pre Staupitz, et par ses caresses l'engagea de m'amener une rtractation, ajoutant que je difficilement quelqu'un trouverais qui me voult plus de bien que lui-mme. Les disputants suivaient une mthode diffrente; la conciliation tait impossible. Les amis de Luther de la part des Italiens. craignaient un guet-apens Il quitta Augsbourg en laissant un appel au pape mieux inform, et il adressa une longue Relation de la confrence l'lecteur. Nous y apprenons que, la discussion, relatives l'autorit sur l'universit dans appuy ses opinions du pape sur le concile de Ble, de Paris et sur Gerson. Il prie il avait crier rtractation.

42

MMOIRES

Veuille de ne point le livrer au pape Votre trs illustre Altesse faire ce qui est de son honneur, de sa conscience, et ne pas m'envoyer au l'lecteur pape. L'homme (il parle du lgat) n'a certainement une garantie pour ma pas dans ses instructions sret Rome. Parler en ce sens Votre trs illustre Altesse, ce serait lui dire de livrer le sang chrtien, le pape lui-mme n'y vit pas en sret. Ils ont l-bas assez de papier et ils ont des notaires et des scribes sans d'encre nombre. Ils peuvent aisment crire en quoi j'ai err. Il en cotera moins d'argent pour m'instruire absent par crit, que pour me perdre prsent par trahison. Ces craintes taient fondes. La cour de Rome allait s'adresser directement l'lecteur de Saxe. Il lui fallait Luther tout prix. Le lgat s'tait dj plaint amrement Frdric de l'audace de Luther, le suppliant de le renvoyer Augsbourg ou de le chasser, s'il ne voulait souiller sa gloire et celle de ses anctres en protgeant ce misrable moine. J'ai appris hier de Nuremberg que Charles de Miltitz est en route, qu'il a trois brefs du pape (au dire d'un tmoin oculaire et digne de foi) pour me prendre au corps et me livrer au pontife. Mais j'en ai appel au futur concile. Il tait ncessaire qu'il se htt de rcuser le pape, car, comme le lgat l'avait crit Frdric, Luther tait dj condamn Rome. Il fit cette nouen observant toutes les formes velle protestation juridiques, jugement dclara qu'il se soumettrait volontiers au du pape bien inform mais que le pape de devenir homicide. A Rome

DE LUTHER

43

pouvant faillir, comme saint Pierre lui-mme a failli, il en appelait au concile gnral, suprieur au pape, de tout ce que le pape dcrterait contre lui. Cependant il craignait quelque violence subite on pouvait L'on t'a tromp, crit-il l'enlever de Wittemberg. Spalatin, je n'ai point fait mes adieux au peuple de il est vrai que j'ai parl peu prs Wittemberg; Vous le savez tous, je suis un prdicateur variable et peu fixe. Combien de fois ne vous ai-je pas quitts sans vous saluer! Si la mme chose comme il suit arrivait et que je ne dusse point revenir, prenez que je vous ai fait mes adieux d'avance. (2 dcembre.) On me conseille de demander au dans comme prisonnier, m'enferme, quelque chteau, et qu'il crive au lgat qu'il me tient en lieu sr, o je serai forc de rpondre. Il est hors de doute que le prince et l'universit prince qu'il sont pour moi. L'on me rapporte une conversation tenue sur mon compte la cour de l'vque de Brandebourg. Quelqu'un dit rasme, Fabricius et autres doctes personnages le soutiennent. soucierait gure, rpondit l'vque, Wittemberg et l'lecteur n'taient Le pape ne s'en si l'universit de aussi de son ct. encore

Cependant Luther passa dans de vives craintes la fin de cette anne 1518. Il songait quitter l'Allemagne. Pour n'attirer aucun danger sur Votre Altesse, voici que j'abandonne vos terres; j'irai o me conduira la misricorde de Dieu, me confiant tout vnement dans sa divine volont. C'est pourquoi je salue respectueusement Votre Altesse chez quelque peuple que

44

MMOIRES

j'aille, je conserverai une ternelle reconnaissance de vos bienfaits. (19 'novembre.) La Saxe pouvait en effet lui paratre alors une retraite peu sre. Le pape "gagner l'lecteur. Charles de Miltitz fut charg de lui offrir la Rose d'or, haute distinction que la cour de Rome n'accordait gure qu' des rois, comme de leur pit filiale envers rcompense l'glise. C'tait pour l'lecteur une preuve difficile. Il fallait s'expliquer nettement, et peut-tre attirer sur soi un grand pril. Cette hsitation de l'lecteur parat dans une lettre de Luther. Le prince m'a tout de publier les Actes de la confrence d'Augsbourg, puis il me l'a permis, et on les imprime. Dans son inquitude pour moi, il aimerait mieux que je fusse partout ailleurs. Il m'a fait venir Lichtenfait dtourn berg, o j'ai confr longtemps avec Spalatin sur ce sujet. Si les censures viennent, ai-je dit, je ne resterai point. Il m'a pourtant dit de ne pas tant me hter de partir pour la France. Ceci tait crit le 13 dcembre. Le 20, Luther tait rassur. L'lecteur avait rpondu, avec une froideur toute diplomatique, qu'il se reconnaissait pour fils trs obissant de la trs sainte mre glise, qu'il professait un grand respect pour la saintet pontificale, mais qu'on fit examiner l'affaire par des juges non suspects. C'tait un moyen de la faire traner en longueur; pendant ce temps il pouvait survenir un qui diminuerait, qui ajournerait le danger. C'tait tout de gagner du temps. En effet, au mois de comjanvier 1519, l'Empereur mourut, l'interrgne incident demandait cherchait

DE LUTHER

45

mena, et Frdric se trouva, par le choix de Maximilien, vicaire de l'Empire dans la vacance. Le 3 mars 1519, Luther rassur crivit au pape une Je ne puis lettre altire, sous forme respectueuse. supporter, Trs-Saint-Pre, le poids de votre courroux, mais je ne sais comment m'y soustraire. Grce aux rsistances et aux attaques de mes ennemis, mes paroles se sont rpandues plus que je n'esprais, et elles ont descendu trop profondment dans les curs pour que je puisse les rtracter. L'Allemagne fleurit de nos jours en rudition, en raison, en gnie. Si je veux honorer Rome par-devant elle, je dois me garder Ce serait souiller encore plus rvoquer. l'glise romaine, la livrer aux accusations, au mpris des hommes. Ceux-l ont fait injure et dshonneur l'glise de rien romaine en Allemagne, qui, abusant du nom de Votre Saintet, n'ont servi par leurs absurdes prdications qu'une infme avarice, et qui ont souill les choses saintes de l'abomination et de l'opprobre d'gypte. Et comme si ce n'tait assez de tant de maux, moi qui ai voulu combattre ces monstres, c'est moi qu'ils accusent. Maintenant,

Trs-Saint-Pre, j'en atteste Dieu et les hommes, je n'ai jamais voulu, je ne veux pas davantage aujourd'hui toucher l'glise romaine, ni pleinement que cette glise est au-dessus de tout, qu'on ne lui peut rien prfrer, de ce qui est au Ciel et sur la terre, si ce n'est Jsus-Christ, notre Seigneur. votre sainte autorit. Je reconnais

46

MMOIRES

Luther avait ds lors pris son parti. Dj un mois ou deux auparavant il avait crit Le pape n'a pas voulu souffrir un juge, et moi je n'ai pas voulu du jugement du pape. Il sera donc le texte, et moi la glose. Ailleurs, il dit Spalatin (13 mars) Je suis en travail pour l'ptre de saint Paul aux Galates. J'ai en pense un sermon sur la Passion; outre mes leons

ordinaires, j'enseigne le soir les petits enfants,'et je leur explique l'oraison dominicale. Cependant, je les Dcrtales pour ma nouvelle dispute, et j'y trouve Christ tellement altr et crucifi, que je ne sais trop (je vous le dis l'oreille) si le pape n'est pas l'Anti-Christ Christ. lui-mme, ou l'aptre de l'Antiretourne

Quels que fussent les progrs de Luther dans la violence, le pape avait dsormais peu de chance d'arracher un prince puissant, qui la plupart des lecteurs dfraient l'empire, son thologien favori. Miltitz changea de ton. Il dclara que le pape voudrait bien encore se contenter d'une rtractation. Il vit familirement Luther. Il le flatta, il lui avoua qu'il avait enlev le monde soi, et l'avait soustrait au pape. Il que dans sa route il avait peine trouv, sur cinq hommes, deux ou trois partisans de la papaut. d'aller s'expliquer devant Il voulait lui persuader assurait l'archevque de Trves. Il ne justifiait pas autrement qu'il ft autoris faire cette proposition ni par le Le conseil tait suspect. pape, ni par l'archevque. Luther savait qu'il avait t brl en effigie Rome (papyraceus Martinus in compo Flor publice combustus,

DE LUTHER

47

execratus, devotus). Il rpondit durement Miltitz, et l'avertit qu'un de ses envoys avait inspir de tels soupons Wittemberg, qu'on avait failli le faire sauter dans l'Elbe. Si, comme vous le dites, vous tes oblig par mon refus de venir vous-mme, Dieu vous accorde un heureux voyage. Moi, je suis fort occup; je n'ai ni le temps ni l'argent ncessaires pour me promener ainsi. Adieu, homme excellent. (17 mai.) A l'arrive de Miltitz en Allemagne, Luther avait dit qu'il se tairait, pourvu que ses adversaires se tussent aussi. Ils le dgagrent de sa parole. Le docteur Eck le dfia solennellement de venir disputer avec lui Leipsick. Les Facults de Paris, de Louvain, de Cologne, condamnrent ses propositions. Pour se rendre dcemment oblig de demander teur, qui, depuis deux ou trois ans, avait oubli de l'habiller. La lettre est curieuse Je prie Votre Grce lectorale de vouloir bien m'acheter une chape blanche et une chape noire. La blanche, je la demande humblement. Pour la noire, Votre Altesse me la doit; car il y a deux ou trois ans qu'elle me l'a promise, et Pfeffinger dlie si difficilement les cordons de sa bourse, que j'ai t oblig de m'en procurer une moi-mme. Je prie humblement Votre Altesse, qui a pens que le Psautier mritait une chape noire, de vouloir bien ne pas juger le Saint Paul indigne d'une chape blanche. Luther tait alors si compltement rassur, que non Leipsick, Luther fut une robe au parcimonieux lec-

48

MMOIRES

content d'aller se dfendre Leipsick, il prit l'offensive Wittemberg. Il osa, dit son biographe catholique, Cochlus, il osa, avec l'autorisation du prince qui le les inquisiteurs les plus habiles, ceux qui se croiraient capables d'avaler le fer et de fendre le caillou, pour qu'ils vinssent disputer avec lui on leur offrait le sauf-conduit du prince qui, de plus, se chargeait de les hberger et de les dfrayer. protgeait, Cependant, le principal adversaire de Luther, le docteur Eck, s'tait rendu Rome pour solliciter sa condamnation. Luther tait jug d'avance. Il ne lui qu' juger son juge, condamner lui-mme l'autorit par-devant le peuple. C'est ce qu'il fit dans son terrible livre de la Cccptivit de Babylone. Il avanrestait ait que l'glise lait captive, que Jsus-Christ, constamment profan dans l'idoltrie de la messe, mconnu dans le dogme de la transsubstantiation, se trouvait prisonnier du pape. Il explique dans la prface, avec une audacieuse franchise, comment il s'est trouv pouss de proche Que je le veuille en proche par ses adversaires ou non, je deviens chaque jour plus habile, pouss comme je suis, et tenu en haleine par tant de matres la fois. J'ai crit sur les indulgences, il y a deux ans, mais d'une faon qui me fait regretter vivement d'avoir donn mes feuilles au public. J'tais encore prodigieusement engou cette poque de la puissance papale; je n'osai rejeter les indulgences entirement. Je les voyais d'ailleurs approuves par tant citer solennellement

DE LUTHER de personnes volvere frres que ce saxum). qui les moi, Mais j'tais depuis, seul rouler ce rocher

49 (hoc

grce

Silvestre j'ai des pour

et autres compris

dfendirent rien autre

vaillamment, chose que

n'tait

impostures faire perdre Plaise ceux

inventes la foi aux Dieu qui sans que sont ont que

par les flatteurs hommes je puisse crits trace, cette

de Rome,

et s'emparer porter sur en

de leur les libraires

bourse. et tous

lu mes

les indulgences mettant la place

les brler de tout ce

en laisser j'ai dit,

unique inventes Eck, sur la

proposition

Les indulgences de Rome. vinrent du

des billeveses cela,

par les flagorneurs et leur de la ne bande

Aprs m'entreprendre pape. ingrat qu'ils Je

Emser question

suprmatie me que montrer la pour

dois

reconnatre, ces. doctes n'a

pour

pas

envers se sont

personnages, pas je t perdue que

peine mon ft de

donne Auparavant,

avancement. de droit droit lits fondent comprendre, rgne le fort libraires aux ce tenir succs que j'ai du divin,

niais

la papaut qu'elle et lu les tait

mais Aprs

j'accordais avoir sur de me

encore entendu ces j'ai

humain. ultra-subtiles les

subtigens mieux que le

lesquelles leur suis idole, trouv de

pauvres fini par

droits et je

convaincu,

pape

est C'est

celui

Babylone je prie que de ce

et de Nemrod, instamment rien brler ne les

chasseur. et les de

pourquoi (pour amis) sur

lecteurs mes bons jusqu'ici

manque

galement et de s'en

crit

point,

cette

proposition de l'piscopat temps, pour

Le pape romain. qu'on

est le fort

chasseur,

le Nemrod En mme

st

bien

qu'il 4

s'atta-

50

MMOIRES

quait la papaut plus qu'au pape, il crivit dans les deux langues une longue lettre Lon X, o il s'excu Au milieu sait de lui en vouloir personnellement. de ce sicle, contre lesquels je combats depuis trois ans, il faut bien qu'une fois pourtant, trs honorable Pre, je me souvienne de toi. Ta renomme des gens de lettres, ta vie irrprochable te mettrait au-dessus de toute attaque. Je ne suis pas si sot que de m'en prendre toi, lorsqu'il n'est personne qui ne te loue. Je t'ai appel un Daniel dans Babylone, j'ai protest de ton innoOui, cher Lon, tu me fais l'effet de Daniel dans la fosse, d'zchiel parmi les scorpions. Que pourrais-tu, seul contre ces monstres? Ajoutons encore trois ou quatre cardinaux savants et vertueux. Vous seriez empoisonns infailliblement si vous osiez de remdier tant de maux. C'en est entreprendre fait de la cour de Rome. La colre de Dieu est venue pour elle son terme; elle hait les conciles, elle a horreur de toute rforme. Elle remplit l'loge de sa mre, dont il est dit Nous avons soign Babylone; elle n'est pas gurie; laissons Babylone. 0 infortun Lon, qui sige sur ce trne maudit! Moi je te dis la vrit, parce que je te veux du bien. Si saint Bernard avait piti de son pape Eugne, quelles seront nos plaintes, lorsque la corruption a augment trois cents ans de Oui, tu me remercierais de ton salut ternel, plus. si je venais bout de briser ce cachot, cet enfer, o tu te trouves retenu. Lorsque la bulle de condamnation arriva en Allecence. tant clbre des monstres

DE LUTHER

51

magne, elle trouva tout un peuple soulev. A Erfurth, les tudiants l'arrachrent aux libraires, la mirent en pices, et la jetrent l'eau en faisant cette mauvaise Bulle elle est, disaient-ils, comme bulle pointe d'eau elle doit nager. Luther crivit l'instant Contre la bulle excrable de l'Anti-Christ. Le 10 dcembre 1520, il la brla aux portes de la ville, et le mme jour il crivit Spalatin, son intermdiaire ordinaire auprs de l'lecteur Aujourd'hui, 10 dcembre de l'anne 1520, la neuvime heure du jour, ont t brls Wittemberg, la porte de l'Est, prs la sainte croix, tous les livres du pape, le Dcret, les Dcrtales, de Clment VI, la dernire bulle de l'Extravagante Lon X, la Somme anglique, le Chrysoprasus d'Eck et quelques autres ouvrages d'Eck et d'Emser. Voil des Il dit, dans l'acte mme qu'il fit choses nouvelles dresser ce sujet Si quelqu'un me demande pourquoi j'en agis ainsi, je lui rpondrai que c'est une vieille coutume de brler les mauvais livres. Les aptres en ont brl pour cinq mille deniers. Selon la tradition, il aurait dit, en jetant dans les flammes le livre des Dcrtales Tu as afflig le saint du Seigneur, que le feu ternel t'afflige toi-mme et te consume. bien l, en effet, des choses nouvelles, comme le disait Luther. Jusqu'alors la plupart des sectes et des hrsies s'taient formes dans l'ombre, C'taient d'tre ignores; mais voici qu'un moine traite d'gal gal avec le pape, et se constitue le juge du chef de l'glise. La chane de et se seraient tenues heureuses

52

MMOIRES

la tradition vient d'tre rompue, l'unit brise, la robe sans couture dchire. Qu'on ne croie pas que Luther lui-mme, avec toute sa violence, ait franchi sans douleur ce dernier pas. C'tait d'un coup arracher de son cur tout un pass vnrable dans lequel on avait t nourri. Il croyait, il est vrai, garder pour soi l'criture. Mais enfin c'tait l'criture qu'on ne faisait depuis dit souvent tout cela, aucun d'eux plus loquemment que lui. interprte mille ans. Ses ennemis ont autrement

Sans doute, crit-il rasme au commencement de son triste livre De servo Arbitrio, sans doute, tu te sens quelque peu arrt en prsence d'une suite si nombreuse d'rudits, devant le consentement de tant de sicles o brillrent des hommes si habiles dans les lettres sacres, o parurent de si grands martyrs, glorifis par de nombreux miracles. Ajoute encore les thologiens plus rcents, tant d'acadmies, de conciles, d'vques, de pontifes. De ce ct se trouvent l'rudition, le gnie, le nombre, la grandeur, la hauteur, la force, la saintet, les miracles; et que n'y a-t-il pas? Du mien, Wicleff et Laurent Valla (et aussi Augustin, quoique tu homme, n d'hier, ni tant d'rudition, la grandeur, ni la l'oublies), puis Luther, un pauvre seul avec quelques amis qui n'ont ni tant de gnie, ni le nombre, ni saintet, ni les miracles. A eux tous,

Et alia ils ne pourraient gurir un cheval boiteux. qux tu plu/rima fanda enumerare vales. Que sommesnous, nous autres? Ce que le loup disait de Philomle Tu n'es qu'une voix; Vox est,.prxtereaque nihil.

DE LUTHER

53

Je l'avoue, mon cher rasme, c'est avec raison que tu hsites devant toutes ces choses; moi aussi, il y a dix ans, j'ai hsit. Pouvais-je croire que cette Troie, qui depuis si longtemps avait victorieusement rsist tant d'assauts, pt tomber un jour? J'en atteste Dieu dans mon me, j'eusse persvr dans ma j'hsiterais encore aujourd'hui, si ma conscience, si la vrit, ne m'avaient contraint de parler. Je n'ai pas, tu le penses bien, un cur de roche; et quand je l'aurais, battu par tant de flots et d'orages, il se serait bris, ce cur, lorsque toute cette autorit venait fondre sur ma tte, comme un dluge prt m'accabler. crainte, J'ai appris par la Sainte-criture que c'est chose pleine de pril et de terreur d'lever la voix dans l'glise de Dieu, de parler au milieu de ceux que vous aurez pour juges, lorsque arrivs au dernier jour du jugement, vous vous trouverez sous le regard de Dieu, sous l'il des anges, toute crature voyant, coutant, et dressant l'oreille au Verbe divin. Certes, quand j'y songe, je ne dsirerais rien plus que le Avoir rendre silence, et l'ponge pour mes crits. compte Dieu de toute parole oiseuse, cela est dur, cela est eff'royable 1
(27 mars 1519) J'tais seul, et jet dans cette

Il dit ailleurs

1. Il est curieux de rapprocher de ces paroles de Luther le passage si diffrent des Confeasions de Rousseau Que la trompette du Jugement dernier sonne quand elle voudra; je viendrai, ce livre la main, me prsenter devant le souverain juge. Je dirai hautement Voil ce que j'ai fait, ce que j'ai pens, ce que je fus. Et puis, qu'un seul dise, s'il l'ose Je fus meilleur que cet homme-l.

S4

MMOIRES

affaire sans prvoyance; j'accordais au pape beaucoup d'articles essentiels; qu'tais-je, pauvre, misrable moine, pour tenir contre la majest du pape, devant lequel les rois de la terre (que dis-je? la terre mme, Ce que j'ai souffert la l'Enfer et le Ciel) tremblaient?. premire et la seconde anne; dans quel abattement, non pas feint et suppos, mais bien vritable, ou plutt dans quel dsespoir je me trouvais, ah! ils ne le savent point ces esprits confiants qui, depuis, ont attaNe qu le pape avec tant de fiert et de prsomption. pouvant trouver de lumire auprs des matres morts ou muets (je parle des livres des thologiens et des juristes), je souhaitai de consulter le conseil vivant des glises de Dieu, afin que, s'il existait des gens pieux qu'clairt le Saint-Esprit, ils prissent compassion de moi, et voulussent bien donner un avis bon et sr, pour mon bien et pour celui de toute la chrtient. Mais il tait impossible que je les reconnusse. Je ne regardais que le pape, les cardinaux, vques, thologiens, canonistes, moines, prtres; c'est de l que j'attendais l'esprit. Car je m'tais si avidement abreuv et repu de leur doctrine, que je ne sentais Si j'avais alors plus si je veillais ou si je dormais. brav le pape, comme je le fais aujourd'hui, je me serais que la terre se ft, l'heure mme, ouverte pour m'engloutir vivant, ainsi que Cor et Abiron. Lorsque j'entendais le nom de l'glise, je frmissais et offrais de cder. En 1518, je dis au carimagin dinal Caietano Augsbourg que je voulais dsormais me taire; seulement je le priais, en toute humilit,

DE LUTHER

55

d'imposer mme silence mes adversaires, et d'arrter leurs clameurs. Loin de me l'accorder, il me menaa, si je ne me rtractais, de condamner tout ce que j'avais enseign. J'avais dj donn le Catchisme, par lequel beaucoup de gens s'taient amliors; je ne devais pas souffrir qu'il ft condamn. ce que je regardais comme le dernier des maux. Mais je ne songe pas pour cette fois conter mon histoire. Je veux seulement confesser ma sottise, mon ignorance et ma faiblesse. Je veux faire trembler, par mon exemple, ces prsomptueux point port Satan. criailleurs la croix ou crivailleurs, qui n'ont ni connu les tentations de Je fus ainsi forc de tenter

du moyen ge, contre l'autorit de l'glise, Luther cherchait un refuge dans l'criture, antrieure la tradition, suprieure l'glise ellemme. Il traduisait les psaumes, il crivait ses postilles des vangiles et des ptres. A nulle poque de sa vie, il n'approcha plus prs du mysticisme. Il se fondait alors sur saint Jean, non moins que sur saint Paul, et semblait prt parcourir tous les degrs de la doctrine de l'amour, sans s'effrayer des consquences funestes qui en dcoulaient pour la libert et la moralit de l'homme. Il y a, dit-il dans son livre de la libert chrtienne, il y a deux hommes dans l'homme l'homme intrieur, l'me; l'homme extrieur, le corps; aucun rapport entre eux. Comme les uvres viennent de l'homme extrieur, leurs effets ne peuvent affecter l'me; que le corps hante des lieux profanes, qu'il

Contre la tradition

56

MMOIRES

mange, boive, qu'il ne prie point de bouche et nglige tout ce que font les hypocrites, l'me n'en souffrira pas. Par la foi, l'me s'unit au Christ comme l'pouse son poux. Alors tout leur est commun, le bien comme le mal. Nous tous, qui croyons en Christ, nous sommes rois et pontifes. Le chrtien lev par de tout devient, par cette puissance spirituelle, seigneur de toutes choses, de sorte que rien ne peut lui nuire, imo omnia ei subjecta coguntur servire ad salutem. Si je crois, toutes choses bonnes ou mauvaises tournent C'est l cette inestimable en bien pour moi. puissance et libert du chrsa foi au-dessus

tien. Si tu sens ton cur hsiter et douter, il est grand temps que tu ailles au prtre, et que tu demandes l'absolution de tes pchs. Tu dois mourir mille fois plutt que de douter du jugement du prtre, qui est le jugement de Dieu. Si tu peux croire ce jugement, ton cur doit rire de joie et louer Dieu, qui, par l'intermdiaire de l'homme, a consol ta conscience. Si tu ne penses pas tre digne du pardon, c'est que tu n'as pas encore fait assez, c'est que tu es trop peu instruit dans la foi, et plus qu'il ne faut dans les uvres. Il est mille fois plus important de croire fermement l'absolution que d'en tre digne, et de faire satisfaction. Cette foi vous rend digne, et constitue la vritable satisfaction. L'homme peut alors servir avec joie son Dieu, lui qui, sans cela, par suite de l'inquitude de son cur, ne fait jamais aucune bonne uvre. C'est l ce qui s'appelle le doux fardeau de notre Seigneur

DE LUTHER

57

Jsus-Christ.

(Sermon prch Leipsick, en 1519, sur doctrine fut accueillie

la justification.) Cette dangereuse

par le peuple et par la plus grande partie des lettrs. rasme, le plus clbre d'entre eux, parat seul en avoir senti la porte. Esprit critique et ngatif, mule du bel esprit italien Laurent Valla, qui avait crit au quinzime sicle un livre De libero Arbitrio, il crivit luimme contre Luther, sous ce mme titre. Ds l'anne 1519, il reut avec froideur les avances du moine de Wittemberg. Celui-ci, qui sentait alors combien il avait besoin de l'appui des gens de lettres, avait crit des lettres louangeuses Reuchlin et rasme (1518, 1519). La rponse de ce dernier est froide et significative (1519). Je me rserve tout entier pour mieux aider la renaissance des belles-lettres; et il me semble que l'on avance plus par une modration politique (modestia civili) que ainsi que le Christ a amen sance c'est ainsi que Paul tirant tout l'interprtation. ceux qui abusent les prtres eux-mmes. C'est par l'emportement. le monde sous son obis-

a aboli la loi judaque en Il vaut mieux crier contre de l'autorit des prtres que contre

Il en faut. faire autant l'gard des rois. Au lieu de jeter le mpris sur les coles, il faut les ramener de plus saines tudes. Lorsqu'il s'agit de choses trop enfonces dans les esprits pour qu'on puisse les en arracher d'un seul coup, il faut procder par la discussion et par une argumentation Il serre et puissante, plutt que par affirmations. faut toujours prendre garde de ne rien dire, de ne rien

58

MMOIRES

faire d'un air d'arrogance ou de rvolte telle est, selon moi, la mthode qui convient l'esprit du Christ. Ce que j'en dis n'est pas pour vous enseigner ce que vous faire, mais pour comme vous faites. devez que vous fassiez toujours point l'usage L'entranement

Ces timides mnagements n'taient d'un tel homme ni d'un tel moment. tait immense.

Les nobles et le peuple, les chteaux et les villes libres, rivalisaient de zle et d'enthousiasme pour Luther. A Nuremberg, Strasbourg, Mayence mme, on s'arrachait ses moindres pamphlets. La feuille, tout humide, tait apporte sous le manteau, et passe de boutique en boutique. Les prtentieux littrateurs du compagnonnage allemand, les ferblantiers potes, les cordonniers hommes de lettres, dvoraient la bonne nouvelle. Le bon Hans-Sachs sortait de sa vulgarit ordinaire, il laissait son soulier commenc, il crivait ses meilleurs vers, sa meilleure pice. Il chantait demi voix le rossignol de Wittemberg, dont la voix retentit partout. Rien ne seconda plus puissamment Luther que le zle des imprimeurs et des libraires pour les ides nouvelles. Les livres qui lui taient favorables, dit un contemporain, taient imprims par les typographes avec un soin minutieux, souvent leurs frais, et un grand nombre d'exemplaires. Il y avait une foule d'anciens moines qui, rentrs dans le sicle, vivaient des livres de Luther, et les colportaient par toute l'Allemagne. Ce n'tait qu' force d'argent que les catholiques pouvaient faire imprimer leurs ouvrages,

DE LUTHER

59

et l'on y laissait tant de fautes qu'ils semblaient crits par des ignorants et des barbares. Si quelque imprimeur plus consciencieux y apportait plus de soin, on le tourmentait, on se riait de lui dans les marchs publics et aux foires de Francfort, comme d'un papiste, d'un esclave des prtres. Quel que ft le zle des villes, c'tait surtout la noblesse que Luther avait fait appel, et elle y rpondait avec un zle qu'il tait souvent contraint de modrer lui-mme. En 1519, il crivit en latin une Dfensedes articles condamns par la bulle de Lon X, et il la ddie dans ces termes au seigneur Fabien de Feilitzsch Il nous a paru convenable de vous crire dsormais vous autres laques, nouvel ordre de clercs, et de dbuter heureusement, s'il plat Dieu, sous les favorables auspices de ton nom. Que cet crit me recommande donc, ou plutt qu'il recommande la doctrine chrtienne toi et toute votre noblesse. Il avait envie de ddier la traduction de cet ouvrage Franz de Sickingen, et quelque autre aux comtes de Mansfeld; il s'en abstint, dit-il, de crainte d'veiller la jalousie de beaucoup d'autres, et surtout de la noblesse franconienne . La mme anne il publiait son violent pamphlet A la noblessechrtienne d'Allemagne sur l'amlioration de la chrtient. Quatre mille exemplaires furent enlevs en un instant. Les principaux des nobles, amis de Luther, taient Silvestre de Schauenberg, Franz de Sickingen, Taubenheim et Ulrich de Hutten. Schauenberg avait confi son jeune fils aux soins de Mlanchton, et offrait de

60

MMOIRES

prter main-forte l'lecteur de Saxe, en cas qu'il vint en pril pour la cause de la rforme. Taubenheim et d'autres envoyaient de l'argent Luther. J'ai reu pices d'or que m'envoie Taubenheim; Schart m'en a aussi donn cinquante, et je commence craindre que Dieu ne me paie ici-bas; mais j'ai protest que je ne voulais pas tre ainsi gorg, ou que j'allais tout rendre. Le margrave de Brandebourg avait sollicit la faveur de le voir; Sickingen et Hutten lui promettaient leur appui envers et contre tous. Hutcent

ten, dit-il, en septembre 1520, m'a adress une lettre brlante de colre contre le pontife romain; il crit qu'il va tomber de la plume et de l'pe sur la tyrannie sacerdotale; il est outr de ce que le pape a essay lui le poignard et le poison, et a mand l'vque de Mayence de le lui envoyer Rome, pieds et poings lis. Tu vois, dit-il encore, ce que demande Hutten; mais je ne voudrais pas qu'on ft servir la cause de l'vangile la violence meurtre. Je lui ai crit dans ce sens. et le contre

Cependant l'Empereur venait de sommer Luther de les comparatre Worms devant la dite impriale deux partis allaient se trouver en prsence, amis et ennemis. Plt Dieu, disait Hutten, que je pusse assister la dite; je mettrais les choses en mouvement, j'exciterais bien vite quelque tumulte. Le 20 avril, il crit ccQuelles atrocits ai-je apprises! Il n'y a point de furie comparable la fureur de ces gens. Il faut en venir, je le vois, aux glaives, aux arcs, aux Luther

DE LUTHER

61

flches,

aux canons.

moque-toi

Toi, pre, fortifie ton courage, de ces btes sauvages. Je vois s'accrotre

tu ne manchaque jour le nombre de tes partisans Un grand nombre sont queras pas de dfenseurs. venus vers moi, disant Plaise Dieu qu'il ne faiblisse pas, qu'il rponde avec courage, qu'il ne se laisse En mme temps Hutten abattre par aucune terreur envoyait partout des lettres aux magistrats des villes, pour former une ligue entre elles et les nobles du Rhin, c'est--dire pour les armer contre les princes ecclsiastiques. Il crivait Pirkeimer, l'un des principaux magistrats de Nuremberg ccExcite le courage des tiens j'ai quelque esprance partisans dans les villes qu'anime l'amour de la libert. Franz de Sickingen est pour nous; il brle de zle. Il s'est pntr de Luther. que vous Je lui fais lire' table ses opuscules. Il a jur de ne point manquer la cause de la libert; et ce qu'il a dit, il le fera. Prche pour lui prs de tes concitoyens. Il n'y a point d'me plus grande en Allemagne. dans l'assemble de Worms il y avait des partisans de Luther. Quelqu'un, en pleine dite, a montr un crit portant que quatre cents nobles ont jur de le dfendre; et il a ajout Buntschuh. BuntJusque schuh (c'tait, comme on verra, le mot de ralliement Les catholiques n'taie,nt des paysans insurgs). mme pas trs srs de l'Empereur. Hutten crit, durant la' dite Csar, dit-on, a rsolu de prendre le parti du page. Dans l ville, parmi le peuple, les trouverez des

e2

MMOIRES

luthriens

taient nombreux.

Hermann

Busch crit

Hutten qu'un prtre, sorti du palais imprial avec deux soldats espagnols, voulut, aux portes mme du palais, enlever de force quatre-vingts de la exemplaires Ccvptivit de Babylon,e, mais qu'il fut bientt oblig de se rfugier dans l'intrieur du palais. Cependant, pour le dcider prendre les armes, il lui montre les Espagnols se promenant tout fiers sur leurs mules dans les places de Worms, et la foule intimide qui se retire. Le biographe hostile de Luther, Cochlus, raconte d'une manire satirique le voyage du rformateur On lui prpara, dit-il, un chariot, en forme de litire bien ferme, o il tait parfaitement l'abri des injures de l'air. Autour de lui taient de doctes personnes, le prvt Jonas, le docteur Schurff, le thologien Amsdorf, etc. Partout o il passait il y avait un grand concours de peuple. Dans les htelleries, bonne chre, de joyeuses libations, mme de la musique. Luther lui-mme, pour attirer les yeux, jouait de la harpe comme un autre Orphe, un Orphe tondu et encapuchonn. Bien que le sauf-conduit de l'Empereur portt qu'il ne prcherait point sur sa route, il prcha cependant Erfurth, le jour de la Quasimodo, et fit imprimer son sermon. Ce portrait de Luther ne s'accorde pas trop avec celui qu'en a fait un contemporain quelque temps avant la dite de Worms. Martin est d'une taille moyenne les soucis et les tudes l'ont maigri au point que l'on pourrait compter tous les os de son corps. Cependant il est encore dans la force et la verdeur de l'ge. Sa voix est claire et

DE LUTHER

63

perante. Puissant dans la doctrine, admirable dans la connaissance de l'criture, dont il pourrait presque citer tous les versets les uns aprs les autres, il a appris le grec et l'hbreu pour comparer et juger les traductions de la Bible. Jamais il ne reste court; il a sa disposition un monde de choses et de paroles (sylva ingens verborum et rerum). Il est d'un commerce agrable et facile; il n'a jamais dans son air rien de dur, de sourcilleux; il sait mme se prter aux plaisirs de la vie. Dans les runions il est gai, plaisant, montrant partout une parfaite scurit et faisant toujours bon visage, malgr les atroces menaces de ses adversaires. homme Aussi est-il difficile de croire de si grandes choses entreprenne protection divine. Le seul reproche que presque tout le monde lui fait, c'est d'tre trop mordant dans ses rponses, de ne reculer outrageante. devant aucune expression que cet sans la

Nous devons Luther lui-mme un beau rcit de ce qui eut lieu la dite, et ce rcit est gnralement conforme ceux qu'en ont faits ses ennemis. Lorsque le hraut m'eut cit le mardi semaine de la

sainte, et m'eut apport le sauf-conduit de l'Empereur et de plusieurs princes, le mme saufconduit fut, le lendemain mercredi, viol Worms, o ils me condamnrent et brlrent mes livres. La nouvelle m'en vint lorsque j'tais Erfurth. Dans toutes les villes la condamnation tait dj publiquement affiche, de sorte que le hraut lui-mme me demandait si je songeais encore me rendre Worms.

64

MMOIRES

Quoique je fusse effray et tremblant, je lui Je veux m'y rendre, quand mme il devrait rpondis s'y trouver autant de diables que de tuiles sur les toits! Lors donc que j'arrivai Oppenheim prs de Worms, matre Bucer vint me trouver et me dtourna d'entrer dans la ville. Sglapian, confesseur de l'Empereur, tait venu le trouver et le prier de m'avertir que je n'entrasse point Worms; car je devais y tre brl Je ferais mieux, disait-il, de m'arrter dans le voisinage chez Franz de Sickingen, qui me recevrait volontiers. Les misrables faisaient tout cela pour m'empcher de comparatre; car, si j'avais tard trois jours, mon sauf-conduit n'et plus t valable, ils m'auraient ferm les portes, ne m'auraient point cout, mais tyranniquement. J'avanai donc dans la simplicit de mon cur, et lorsque je fus en vue de la ville, j'crivis sur l'heure Spalatin que j'tais arriv, en lui demandant o je devais loger. Ils s'tonnrent tous de mon arrive imprvue car ils pensaient que je serais rest dehors, arrt par la ruse et par la terreur. Deux de la noblesse, le seigneur de Hirsfeld et Jean Schott, vinrent me prendre par ordre de l'lecteur de Saxe et me conduisirent chez eux. Mais aucun prince ne vint me voir, seulement des comtes et des nobles qui me regardaient beaucoup. C'taient ceux qui avaient prsent Sa Majest Impriale les quatre cents articles contre les ecclsiastiques, en priant qu'on rformt les abus sinon qu'ils le feraient euxcondamn

DE LUTHER

63

mmes. Ils en ont tous t dlivrs par mon vangile. Le pape avait crit l'Empereur de ne point observer le sauf-conduit. Les vques y poussaient; mais les princes et les tats n'y voulurent point concar il en ft rsult bien du bruit. J'avais tir sentir un grand clat de tout cela, ils devaient avoir peur de moi plus que je n'avais d'eux. En effet le landgrave de Hesse, qui tait encore un jeune seigneur, demanda m'entendre, vint me trouver, causa avec moi, et me dit la fin Cher docteur, si vous avez raison, que notre Seigneur Dieu vous soit en aide! J'avais crit, ds mon arrive, Sglapian, confesseur de l'Empereur, en le priant de vouloir bien venir me trouver, selon sa volont et sa commodit; mais il ne voulut pas il disait que la chose serait inutile. Je fus ensuite cit et je comparus devant tout le conseil de la dite impriale dans la maison de ville, o l'Empereur, les lecteurs et les princes taient Le docteur Eck, official de l'vque de rassembls'. Trves, commena, et me dit Martin, tu es appel ici pour dire si tu reconnais pour tiens les livres qui sont placs sur la table. Et il me les montrait. Je le crois, rpondis-je. Mais le docteur Jrme Schurff Qu'on lise les titres. Lorsqu'on ajouta sur-le-champ les eut lus, je dis Oui, ces livres sont les miens. Il me demanda encore Veux-tu les dsavouer? Je rpondis Trs gracieux seigneur Empereur, quel-

i. Il se trouvait la dite,outrel'empereur, six lecteurs, un archiduc, deuxlandgraves, ducs et un grandnombre de cingmargraves, vingt-sept etc.; entoutdeuxcentsix personnes. comtes, d'archevques, d'vques, 15

66

MMOIRES

ques-uns de mes crits sont des livres de controverse, dans lesquels j'attaque mes adversaires. D'autres sont des livres d'enseignement et de doctrine. Dans ceux-ci je ne puis ni ne veux rien rtracter, car c'est parole de Dieu. Mais pour mes livres de controverse, si j'ai t trop violent contre quelqu'un, si j'ai t trop loin, je veux bien me laisser instruire, pourvu qu'on me donne le temps d'y penser. On me donna un jour et une nuit. Le jour d'aprs, je fus appel par les vques et d'autres qui devaient traiter avec moi pour que je me rtractasse. Je leur dis La parole de Dieu n'est point ma parole; c'est pourquoi je ne puis l'abandonner. Mais, dans ce qui est au del, je veux tre obissant et docile. Le margrave Joachim prit alors la parole, et dit Seigneur docteur, autant que je puis comprendre, votre pense est de vous laisser conseiller et instruire, hors les seuls points qui touchent l'criture ? Oui, rpondis-je, c'est ce que je veux. Ils m dirent alors que je devais m'en remettre la Majest impriale; mais je n'y consentis point. Ils me demandaient s'ils n'taient pas eux-mmes des chrtiens qui pussent dcider de telles choses. A quoi je rpliquai Oui, pourvu que ce soit sans faire tort ni offense l'criture, que je veux maintenir. Je ne Ils insispuis abandonner ce qui n'est pas mien. taient Vous devez vous reposer sur nous et croire Je ne suis pas fort port que nous dciderons bien. croire que ceux-l dcideront pour moi contre eux-

mmes, qui viennent de me condamner dj, lorsque j'tais sous le sauf-conduit. Mais voyez ce que je veux

DE LUTHER

6T

faire; agissez avec moi comme vous voudrez; je consens renoncer mon sauf-conduit, et vous l'abandonner. Alors le seigneur Frdric de Feilitzsch se mit dire n'est trop. Ils dirent En voil vritablement ensuite Abandonnez-nous assez, si ce

au moins

Au nom de Dieu, je ne quelques articles. Je rpondis veux point dfendre les articles qui sont trangers l'criture. Aussitt deux vques allrent dire l'Empereur que je me rtractais. Alors l'vque* envoya vers moi, et me fit demander si j'avais consenti a m'en remettre l'Empereur et l'Empire. Je rpondis que je ne le voulais pas, et que je n'y avais jamais consenti. Ainsi, je rsistai seul contre tous. Mon docteur et les autres taient mcontents de ma tnacit. Quelques-uns me disaient que si je voulais m'en remettre eux, ils abandonneraient et cderaient en retour les articles qui avaient t condamns au concile de Constance. A tout cela je rpondais Voici mon corps et ma vie. Cochlus vint alors, et me dit Martin, si tu veux renoncer au sauf-conduit, je disputerai avec toi. Je l'aurais ma simplicit, mais le docteur Jrme Schurff rpondit en riant et avec ironie Oui, vraiment, c'est cela qu'il faudrait. Ce n'est pas une offre ingale; qui serait si sot! Ainsi je restai sous le sauf-conduit. Quelques bons compagnons s'taient Comment? vous l'emmneriez dj lancs en disant prisonnier? Cela ne saurait tre. Sur ces entrefaites, vint un docteur du margrave fait dans

68

MMOIRES

de Bade, qui essaya de m'mouvoir avec de grands mots Je devais, disait-il, beaucoup faire, beaucoup cder pour l'amour de la charit, afin que la paix et l'union subsistassent, et qu'il n'y et pas de soulvement. On tait oblig d'obir la Majest impriale, comme la plus haute autorit on devait soigneusement viter de faire du scandale dans le monde; par Je veux de tout consquent, je devais me rtracter. mon cur, rpondis-je, au nom de la charit, obir et tout faire, en ce qui n'est point contre la foi et l'honneur de Christ. Alors le chancelier de Trves me dit Martin, tu es dsobissant il t'est permis Il s'est fait comme il a plu t donn. Je rpondis au Seigneur. Et vous, votre tour, considrez o vous restez. Ainsi, je partis dans ma simplicit, sans remarquer ni comprendre toutes leurs finesses. Ensuite ils excutrent le cruel dit du ban, qui donnait chacun occasion de se venger de ses ennemis, sous prtexte et apparence d'hrsie luthrienne, et cependant il a bien fallu la fin que les tyrans rvoquassent ce qu'ils avaient fait. C'est ainsi qu'il m'advint Worms, o je n'avais pourtant de soutien que le Saint-Esprit. Nous trouvons d'autres dtails curieux dans un rcit plus tendu de la confrence de Worms, crit immdiatement aprs, et qui peut-tre est de Luther cependant il y parle la troisime personne. Le lendemain de l'arrive de Luther Worms, la Majest impriale c'est pourquoi de partir, sous le sauf-conduit qui t'a

DE LUTHER

69

quatre heures de l'aprs-midi, le matre des crmonies de l'Empire, et le hraut qui l'avait accompagn vinrent le prendre dans son depuis Wittemberg, htellerie dite la Cour Allemande, et le conduisirent la maison de ville par des passages secrets, pour le soustraire la foule qui s'tait rassemble sur le chemin. Il y en eut beaucoup, malgr cette prcaution, qui accouraient aux portes de la maison de ville, et voulaient y pntrer avec Luther; mais les gardes les repoussaient. Beaucoup taient monts sur les toits pour voir le docteur Martin. Lorsqu'il fut entr dans la salle, plusieurs seigneurs vinrent successivement Soyez lui adresser des paroles d'encouragement intrpide, lui disaient-ils, parlez en homme, et ne craignez pas ceux qui peuvent tuer les corps, mais qui sont impuissants contre les mes. Moine, dit le

fameux capitaine Georges Frundsberg, en lui mettant la main sur l'paule, prends-y garde, tu vas faire un pas plus prilleux que nous autres n'en avons jamais fait. Mais si tu es dans le bon chemin, Dieu ne t'abandonnera pas. Le duc Jean de Weimar lui avait donn l'argent ncessaire son voyage. Luther fit ses rponses en latin et en allemand. Il rappela d'abord que dans ses ouvrages il y avait des choses approuves mme de ses adversaires, et que sans doute ce n'tait pas cette partie qu'il s'agissait de puis il continua ainsi La seconde partie rvoquer de mes livres comprend ceux dans lesquels j'ai attaqu la papaut et les papistes, comme ayant, par une fausse doctrine, par une vie et des exemples pervers, dsol

70

MMOIRES

dans les choses du corps et dans celles de l'me. Or, personne ne peut nier, etc. Cependant les papes ont enseign eux-mmes dans leurs Dcrtales que contraires regardes les constitutions du pape l'vangile ou aux Pres, comme fausses et non valables. qui seraient devaient tre Si donc

la chrtient

je rvoquais cette partie, je ne ferais que fortifier les et papistes dans leur tyrannie et leur oppression, ouvrir portes et fentres leurs horribles impits. On dirait que j'ai rvoqu mes accusations contre eux sur l'ordre de Sa Majest Impriale et de l'Empire. Dieu quel manteau ignominieux leur perversit et leur tyrannie La troisime et dernire je deviendrais pour

de nature polmique. plus violent et plus pre que la religion et ma robe ne le veulent. Je ne me donne pas pour un saint. Ce n'est pas non plus ma vie que je discute devant vous, mais la doctrine de Jsus-Christ.

partie de mes livres est J'avoue que j'y ai souvent t

Nanmoins, je ne crois pas qu'il me convienne de rtracter ceci plus que le reste, car ici encore, je ne ferais qu'approuver la tyrannie et l'impit qui ravagent le peuple de Dieu. Je ne suis qu'un homme. Je ne puis dfendre ma doctrine autrement que n'a fait mon divin Sauveur quand il fut frapp par l'officier du Grand-Prtre, il lui dit Si j'ai mal parl, faites voir ce que j'ai dit de mal. Si donc le Seigneur lui-mme a demand tre interrog, et mme par un mchant esclave, combien plus forte raison moi, qui ne suis que terre et cendre,

DE LUTHER

71

et qui puis me tromper facilement, ne devrais-je pas demander me justifier sur ma doctrine ?. Si les tmoignages de l'criture sont contre moi, je me rtracterai de grand cur, et je serai le premier jeter mes livres au feu. Craignez que le rgne de notre jeune empereur Charles (lequel est maintenant, avec Dieu, un grand espoir pour nous) ne commence ainsi d'une manire funeste et n'ait une et tant louable

suite et une fin galement dplorables Je supplie donc en toute humilit Votre Majest Impriale et Vos Altesses lectorales et Seigneuriales, de ne pas vouloir se laisser indisposer contre ma doctrine sans que mes adversaires aient produit de justes raisons contre moi. Aprs ce discours, l'orateur de l'Empereur se leva vivement et dit que Luther tait rest ct de la question, qu'on ne pouvait remettre en doute ce qui avait t une fois dcid par les conciles, et qu'on lui demandait en consquence de dire tout simplement et uniment s'il se rtractait ou non. Alors Luther reprit la parole en ces termes Puis donc que Votre Majest Impriale et Vos Altesses demandent de moi une brve et simple rponse, j'en vais donner une qui n'aura ni dents ni cornes Si l'on ne peut me convaincre par la Sainteou par d'autres raisons claires et incontestables (car je ne puis m'en rapporter uniquement ni au pape ni aux conciles qui ont si souvent failli), je ne criture puis, je ne veux rien rvoquer. Les tmoignages que j'ai cits n'ont pu tre rfuts, ma conscience est pri-

72

MMOIRES

sonnire dans la parole de Dieu; l'on ne peut conseiller personne d'agir contre sa conscience. Me voici donc; je ne puis faire autrement. Que Dieu me soit en aide. Amen. Les lecteurs et tats de l'Empire allrent se consulter sur cette rponse de Luther. Aprs une longue dlibration de leur part, l'official de Trves fut charg de la rfuter. Martin, dit-il, tu n'as point rpondu avec la modestie qui convient ta condition. Ton discours ne se rapporte pas la question qui t'a t A quoi bon discuter de nouveau des points pose. que l'glise et les conciles ont condamns depuis tant de sicles?. Si ceux qui se mettent en opposition avec les conciles voulaient forcer l'glise les convaincre avec des livres, il n'y aurait plus rien de certain et de C'est pourquoi Sa Majest demande que tu rpondes tout simplement par oui ou par non si tu veux rvoquer. Alors Luther pria l'Empereur de ne point souffrir qu'on le contraignit se rtracter contrairement sa conscience, et sans qu'on lui et fait voir qu'il tait dans l'erreur. Il ajouta que sa rponse n'tait point sophistique, que les conciles avaient souvent pris des dcisions contradictoires, et qu'il tait prt le prouver. L'official rpondit brivement qu'on ne pouvait mais Luther persista et prouver ces contradictions, offrit d'en donner les preuves. Cependant comme le jour tombait et qu'il commenait faire sombre, l'assemble se spara. Les Espagnols se moqurent de l'homme de Dieu et l'in dfinitif dans la chrtient.

DE LUTHER

73

jurirent quand il sortit de la maison de ville pour retourner son htellerie. Le lendemain l'Empereur envoya aux lecteurs et tats, pour en dlibrer, l'acte du ban imprial contre Luther et ses adhrents. Le sauf-conduit nanmoins tait maintenu dans cet acte. Dans la dernire confrence, de l'archevque Trves demanda Luther quel conseil il donnerait lui-mme pour terminer cette affaire. Luther rpondit Il n'y a ici d'autre conseil donner que celui les Actes des Aptres Si cette uvre vient des hommes, elle prira; si de Dieu, vous n'y pouvez rien. dans Peu aprs, l'official de Trves vint porter Luther dans son htellerie le sauf-conduit imprial pour son retour. Il avait vingt jours pour se rendre en lieu de sret, et il lui tait enjoint de ne point prcher, ni autrement exciter le peuple sur sa route. Il partit le lendemain, 26 avril. Le hraut l'escorta sur un ordre verbal de l'Empereur. Arriv Friedbourg, Luther crivit deux lettres, l'une l'Empereur, l'autre aux lecteurs et tats assembls Worms. Dans la premire, il exprime son regret d'avoir t dans la ncessit de dsobir l'Empereur. Mais, dit-il, Dieu et sa parole sont au-dessus de tous les hommes. Il regrette aussi de n'avoir pu obtenir qu'on discutt les tmoignages qu'il avait tirs de l'criture, ajoutant qu'il est prt se prsenter de nouveau devant toute autre assemble que l'on dsignera, et se soumettre en toutes de Gamaliel

74

MMOIRES

choses sans exception, pourvu que la parole de Dieu ne reoive aucune atteinte. La lettre aux lecteurs et tats est crite dans le mme sens. A Spalatin. Tu ne saurais croire avec quelle civilit m'a reu l'abb de Hirsfeld. Il a envoy au. devant de nous, la distance d'un grand mille, son chancelier et son trsorier, et lui-mme il est venu nous recevoir prs de son chteau avec une troupe de cavaliers, pour nous conduire dans la ville. Le snat nous a reus la porte. L'abb nous a splendidement traits dans son monastre, et m'a couch dans son lit. Le cinquime jour, au matin, ils me forcrent de faire un sermon. J'eus draient leurs rgales, cela de violation de la foi jure, parce qu'ils m'avaient enjoint de ne pas prcher sur ma route. Je disais pourbeau reprsenter qu'ils persi les Impriaux allaient traiter

tant que je n'avais jamais consenti lier la parole de Dieu ce qui est vrai. Je prchai galement Eisenach, devant un cur tout tremblant, et un notaire et des tmoins qui protestaient, en s'excusant sur la crainte de leurs tyrans. Ainsi, tu entendras peut-tre dire Worms que j'ai viol ma foi; mais je ne l'ai pas viole. Lier la parole de Dieu, c'est une condition qui n'est pas en mon pouvoir. Enfin, on vint pied d'Eisenach notre rencontre, et nous entrmes le soir dans la ville tous nos compagnons taient partis le matin avec Jrme. Pour moi, j'allai rejoindre ma chair (ses parents) en traversant la fort, et je venais de les quitter pour

DE LUTHER

75

me diriger sur Walterhausen, lorsque, peu d'instants aprs, prs du fort d'Altenstein, je fus fait prisonnier. Amsdorf savait sans doute qu'on me prendrait, mais il ignore o l'on me garde. Mon frre, ayant vu temps les cavaliers, sauta bas de la voiture, et sans demander cong il arriva pied, sur le soir, m'a-t-on dit, Walterhausen. Moi, on m'ta mes vtements pour me faire mettre un habit de chevalier, et je me laissai crotre les cheveux et la barbe. Tu ne m'aurais pas reconnu sans peine, car depuis longtemps je ne me reconnais pas moi-mme. Me voil maintenant vivant dans la libert chrtienne, affranchi de toutes les lois du tyran. (14 mai.) Conduit au chteau de Wartbourg, Luther ne savait trop qui il devait attribuer la douce et honorable captivit dans laquelle il se voyait retenu. Il avait renvoy le hraut qui l'escortait quelques lieues de Worms, et ses ennemis en ont conclu qu'il s'attendait son enlvement. Le contraire ressort de sa correspondance. Cependant un cri de douleur s'levait par toute l'Allemagne. On croyait qu'il avait pri on accusait l'Empereur et le pape. Dans la ralit, c'tait l'lecteur de Saxe, le protecteur de Luther, qui, s'effrayant de la sentence porte contre lui, et ne pouvant ni le soutenir ni l'abandonner, avait imagin ce moyen de le sauver de sa propre audace, de gagner du temps, tout en fortifiant son parti. Cacher Luther, c'tait le sr moyen de porter au comble l'exaltation de l'Allemagne et ses craintes pour le champion de la foi.

LIVRE II
(1521-1528.)

CHAPITRE

PREMIER

Il revient Wittemberg sans Sjour de Luther au chteau de Wartbourg. Ses crits contre le roi d'Angleterre, et l'autorisation de l'lecteur. contre les princes en gnral. (1521-1524.)

Pendant qu' laiss chapper

Worms on s'indigne, on s'irrite d'avoir l'audacieux, il n'est plus temps, il plane invisible sur ses ennemis du haut du chteau de Wartbourg. Bel et bien clos dans son donjon, il peut son aise reprendre sa flte, chanter ses psaumes allemands, traduire sa Bible, foudroyer le diable et le pape. Le bruit se rpand, crit Luther, que des amis Et envoys de Franconie m'ont fait prisonnier. On a pens, ce que je souponne, que Luther avait t tu ou condamn un ternel silence, ailleurs afin que la chose publique retombt sous la tyrannie sophistique, dont on me sait si mauvais gr d'avoir

78

MMOIRES

commenc la ruine. Luther eut soin cependant de laisser voir qu'il existait encore. Il crit Spalatin Je voudrais que la lettre que je t'envoie se perdt par quelque adroite ngligence de toi ou des tiens, pour qu'elle tombt entre les mains de nos ennemis. Tu feras copier l'vangile que je t'envoie il ne faut J'avais rsolu pas qu'on reconnaisse ma main. dans mon dsert de ddier mon hte un livre sur les Traditions des hommes, car il me demandait que je l'instruisisse sur cette matire mais j'ai craint de Je n'ai rvler par l le lieu de ma captivit. obtenu qu'avec peine de t'envoyer cette lettre, tant on a peur qu'ils ne viennent 'dcouvrir en quel lieu je suis. (Juin 1521.) Les prtres et les moines, qui ont fait leurs folies pendant que j'tais libre, ont tellement peur depuis que je suis captif, qu'ils commencent adoucir les extravagances qu'ils ont dbites contre moi. Ils ne peuvent plus soutenir l'effort de la foule qui grossit, et ne savent par o s'chapper. Voyez-vous le bras du Puissant de Jacob, tout ce qu'il fait pendant que nous nous taisons, que nous patientons, que nous prions Ne se vrifie-t-elle pas cette parole de Mose Vos tacebitis, et Dominus pugnabit pro vobis? Un de ceux de Rome a crit une huppe de Mayence Luther est perdu comme nous le voulions mais le peuple est tellement soulev, que je crains bien que nous ayons peine sauver nos vies, si nous n'allons sa desdignitaires de l'glise, fait penser 1. Cette auxoiseaux dsignation merveilleux deRabelais, etc. lespapegots, vgots,

DE LUTHER

79

recherche, chandelles allumes, et que nous ne leu fassions revenir. Luther date ses lettres De la rgion de l'air, de la rgion des oiseaux; ou bien Du milieu des oiseaux qui chantent doucement sur le banchage et louent Dieu jour et nuit de toutes leurs forces; ou encore De la montagne, de l'ile de Patlamos. C'est de l qu'il rpand dans des lettres tristes et loquentes les penses qui viennent remplir sa solitude (ex eremo mea). Que fais-tu maintenant, mon Philippe? dit-il Mlanchton; est-ce que tu ne pries Quant moi, assis tout le jour, je point pour moi?. me mets devant les yeux la figure de l'glise, et je vois cette parole du psaume LXgXVIII Numquid vane constituisti omnes filios hominum ? Dieu quel horrible spectre de la colr de Dieu, que ce rgne abominable de l'Anti-Christ de Rome Je prends en haine la duret de mon cur, qui ne se rsout pas en torrents de larmes pour pleurer les fils de mon peuple gorg. Il ne s'en trouve pas un qui se lve et qui tienne pour Dieu, ou qui fasse de soi un rempart la maison d'Isral, dans ce jour suprme de la colre. 0 rgne du pape, digne de la lie des sicles 1 Dieu aie piti de nous (12 mai.) Quand je considre ces temps horribles de colre, je ne demande rien que de trouver dans mes yeux des fleuves de larmes pour pleurer la dsolation des mes que produit ce royaume de pch et de perdition. Le monstre sige Rome, au milieu de l'glise, et il se proclame Dieu; les pontifes l'adulent, les

80

MMOIRES

sophistes l'encensent, et il n'est rien que ne fassent pour lui les hypocrites. Cependant l'Enfer panouit Satan se joue son cur, et ouvre sa gueule immense dans la perdition des mes. Moi, je suis assis tout le jour boire et ne rien faire. Je lis la Bible en grec et en hbreu. J'crirai quelque chose en allemand sur la libert de la confession auriculaire. Je continuerai aussi le psautier et les commentaires (postillas), ds que j'aurai reu de Wittemberg ce dont j'aibesoin; entre autres choses le Magnificat que j'ai commenc. (24 mai.) Cette solitude mlancolique tait pour Luther pleine de tentations et de troubles. Il crit Mlanchton Ta lettre m'a dplu double titre d'abord parce que je vois que tu portes ta croix avec impatience, que tu cdes trop aux affections, que tu es tendre selon ta coutume ensuite, parce que tu m'lves trop haut, et que tu tombes dans une grande tant de choses, comme si je prenais tant de souci de la cause de Dieu. Cette haute opinion que tu as de moi me confond et me dchire, quand je me vois insensible et endurci, assis dans rarement en prires, ne pousl'oisivet, douleur sant pas un gmissement pour l'glise de Dieu. Que dis-je! ma chair indompte me brle d'un feu dvorant. En somme, moi qui devrais tre consum par je me consume par la chair, la luxure, la est-ce donc parce paresse, l'oisivet, la somnolence que vous ne priez plus pour moi, que Dieu s'est dtourn de moi? C'est toi de prendre ma place, toi mieux dou de Dieu, et qui lui es plus agrable. l'esprit, erreur en m'attribuant

DE LUTHER

81

Voil dj huit jours que je n'cris pas, que je ne prie pas, que je n'tudie pas, soit tentations de la chair, soit autres ennuis qui me tourmentent. Si les choses ne vont pas mieux, j'entrerai publiquement Erfurth tu m'y verras ou je t'y verrai car je consulterai les mdecins ou les chirurgiens. Il tait malade il dcrit son mal dans alors, et souffrait cruellement des termes trop nafs, et on peut dire trop grossiers, pour que nous puissions les traduire. Mais ses souffrances spirituelles taient plus vives encore et plus profondes. (13 juillet.) Lorsque je partis de Worms, en 1521, que je fus pris prs d'Eisenach, et que j'habitai mon Pathmos, le chteau de Wartbourg, j'tais loin du monde dans une chambre, et personne ne pouvait venir moi que deux jeunes garons nobles qui m'apportaient manger et boire deux fois le jour. Ils m'avaient achet un sac de noisettes que j'avais mis dans une lorsque je fus pass dans l'autre chambre, que j'eus teint la lumire, et que je me fus couch, il me sembla que les noisettes se metcaisse. Le soir, taient en mouvement, se heurtaient bien fort l'une contre l'autre, et venaient cliqueter contre mon lit. Je ne m'en inquitai point. Plus tard, je me rveillai; il se faisait sur l'escalier un grand bruit comme si l'on et jet du haut en bas une centaine de tonneaux. Je savais bien cependant que l'escalier tait ferm avec des chanes et une porte de fer, de sorte que personne ne pouvait monter. Je me levai pour voir ce Eh bien soit. que c'tait, et je dis Est-ce toi?.
6

82

MMOIRES

Et je me recommandai au Seigneur Christ dont il est crit, Omnia subjecisti Pedibus ejus, comme dit le Alors vint VIII" psaume, et je me remis au lit. Eisenach la femme de Jean de Berblibs. Elle avait souponn que j'tais au chteau, et elle aurait voulu me voir mais la chose tait impossible. Ils me mirent alors dans une autre partie du chteau, et placrent la dame de Berblibs dans la chambre que j'occupais, et elle entendit la nuit tant de vacarme qu'elle crut qu'il y avait mille diables.
Luther mit avec trouvait ardeur peu l'tude au de livres du livre grec Wartbourg. et de l'hbreu si prolixe, l'Apologie Paris, en y Il se il

s'occupa dit-il, de

de rpondre et si mal crit. contre commentaire cum illorum

de Latomus, en allemand de asinos

Il traduisit les

Mlanchton un

thologiens (tuam in

ajoutant apologiam adjectis

parisienses dare

insania

statui

vernacule

Il dployait alors (13 juillet.) et du haut de sa montagne une activit extraordinaire, J'ai publi inondait d'crits un petit l'Allemagne annotationibus.) livre trait expliqu en contre celui de Catharinus sur la confession, le cantique XXXVII sur l'Anti-Christ, le psaume de Marie de mme, un LXVII expliqu et une en allemand en

allemand, le psaume

allemand,

Consolation J'ai ptres une l'idole et une sous

l'glise presse

de Wittemberg. un commentaire j'ai en allemand galement des

et vangiles

de l'anne; publique

termin sur

rprimande des

au cardinal qu'il vient

de Mayence de relever

indulgences

Halle, le

explication

de l'vangile

des

dix

lpreux

DE LUTHER

83

tout en allemand. Je suis n pour mes Allemands, et je veux les servir. J'avais commenc en chaire, Wittemberg, une amplification populaire sur les deux Testaments, et j'tais parvenu, dans la Gense au XXXIIe chapitre, et dans l'vangile saint JeanBaptiste. Je me suis arrt l. (1er novembre.) Je suis dans le tremblement, et ma conscience me trouble, parce qu' Worms, cdant ton conseil et celui de tes amis, j'ai laiss faiblir l'esprit en moi, au lieu de montrer un lie ces idoles. Ils en entenbien d'autres, si je me trouvais encore une fois devant eux. septembre.) L'affaire de l'archevque de Mayence, laquelle il est fait allusion dans la lettre que nous venons de draient citer, mrite que nous y insistions. Il est curieux de voir l'nergie qu'y dploie Luther, et comme il y traite en matre les puissances, le cardinal-archevque, et l'lecteur lui-mme. Spalatin lui avait crit pour l'engager supprimer sa rprimande publique l'arche Je ne sais si jamais lettre vque. Luther lui rpond m'a t plus dsagrable que ta dernire non seulement j'ai diffr ma rponse, mais j'avais rsolu de n'en pas faire. D'abord je ne supporterai pas ce que tu me dis, que le Prince ne souffrira point qu'on crive contre le Mayenais, et qu'on trouble la paix publique je vous anantirais plutt (perdam) toi et l'archevque Tu dis fort bien qu'il ne faut pas troubler la paix publique et tu souffriras qu'on trouble la paix ternelle de Dieu par ces uvres impies et toute crature. et sacrilges de perdition? Non pas, Spalatin, non pas,

84

MMOIRES

Prince je rsisterai de toutes mes forces pour les brebis du Christ ce loup dvorant, comme j'ai rsist aux autres. Je t'envoie donc un livre contre lui, qui tait dj prt quand ta lettre est venue elle ne m'y a pas fait changer un mot. Je devais toutefois le soumettre l'examen de Philippe (Mlanchton) c'tait lui d'y changer ce qu'il et jug propos. Garde-toi de ne pas le transmettre Philippe, ou de chercher dissuader; la chose est dcide, on ne t'coutera point. (11 novembre.) Quelques jours aprs, il crit l'archevque lui-mme Cette premire et fidle exhortation que j'avais faite Votre Grce lectorale, ne m'ayant valu de sa part que raillerie et ingratitude, je lui ai crit une seconde fois, lui offrant d'accepter ses instructions et ses conseils. Quelle a t la rponse de Votre Grce? dure, malhonnte, indigne d'un vque et d'un chrtien. Or, quoique mes deux lettres n'aient servi rien, je ne me laisse point rebuter, et, conformment l'vangile, je vais faire parvenir Votre Grce un troisime avertissement. Vous venez de rtablir Halle l'idole qui fait perdre aux bons et simples chrtiens leur argent et leur me, et vous avez publiquement reconnu par l que tout ce qu'avait fait Tetzel, il l'avait fait de concert avec l'archevque de Mayence. Ce mme Dieu vit encore, n'en doutez pas il sait encore l'art de rsister un cardinal de Mayence; celui-ci et-il quatre empereurs de son ct. C'est son plaisir de briser les cdres, et d'abaisser les Pharaons

DE LUTHER

85

superbes et endurcis. Je prie Votre Grce de ne point tenter ce Dieu. Penseriez-vous que Luther ft mort? Ne le croyez pas. Il est sous la protection de ce Dieu qui dj a humili le pape, et tout prt commencer avec l'archevque de Mayence un jeu dont peu de gens se douteront. Donn en mon dsert, le dimanche aprs (25 novembre 1521). Votre bienveillant et soumis, Martin LUTHER. Sainte-Catherine

Le cardinal rpondit humblement, et de sa propre main Cher docteur, j'ai reu votre lettre date du dimanche d'aprs la Sainte-Catherine, et je l'ai lue avec toute bienveillance et amiti. Cependant je m'tonne de son contenu, car on a remdi depuis longtemps la chose qui vous a fait crire. Je me conduirai dornavant, Dieu aidant, de telle sorte qu'il convient un prince pieux, chrtien et ecclsiastique. Je reconnais que j'ai besoin de la grce de Dieu et que je suis un pauvre homme, pcheur et faillible, qui pche et se trompe tous les jours. Je sais qu'il n'est rien de bon en moi sans la grce de Dieu, et que je ne suis par moi-mme qu'un vil fumier. Voil ce que je voulais rpondre votre bienveillante exhortation car je suis aussi dispos qu'il est possible vous faire toute sorte de grce et de bien. Je souffre volontiers une rprimande fraternelle et chrtienne, et j'espre que le Dieu misricordieux m'accordera sa grce et sa force pour vivre selon sa volont en ceci comme dans les autres choses. Donn

86

MMOIRES

Halle, le jour de Saint-Thomas (21 dcembre 1521). manu propria. ALBERTUS, Le prdicateur et conseiller de l'archevque, Fabricius Capiton, dans une rponse la lettre de Luther, avait blm son pret, et dit qu'il fallait garder des mnagements avec les puissants, les excuser, quelquefois mme fermer les yeux sur leurs actes, etc. Vous demandez de la douceur Luther rplique et des mnagements; quelque communaut La foi chrtienne je vous entends. Mais y a-t-il entre le chrtien et l'hypocrite?

est une foi publique et sincre; elle voit les choses, elle les proclame telles qu'elles sont. Mon opinion est qu'on doit dmasquer tout, ne rien mnager, n'excuser rien, ne fermer les yeux sur rien, de sorte que la vrit reste pure et dcouvert, et comme place sur un champ libre. Jrmie, 48 Maudit soit celui qui est tide dans l'uvre du Seigneur! Autre chose est, mon cher Fabricius, de louer le vice ou l'amoindrir, autre chose de le gurir avec bont et douceur. Avant tout, il faut dclarer hautement ce qui est juste et injuste, et ensuite, pntr de notre enseignement, l'aider quand l'auditeur s'est il faut l'accueillir et

malgr les imperfections dans lesquelles il pourra encore retomber. Ne repoussez pas celui qui est fccible dans la foi, dit saint Paul. J'espre qu'on ne pourra me reprocher d'avoir, pour ma part, manqu de charit et de patience envers les faibles. Si votre cardinal avait crit sa lettre dans la sincrit de son cur, mon Dieu, avec quelle joie, quelle humilit je tomberais ses pieds! comme je m'estimerais

DE LUTHER

87

indigne d'en baiser la poussire! car moi-mme suis-je autre chose que poussire et ordure? Qu'il accepte la parole de Dieu, et nous serons lui comme des serviteurs fidles et soumis. et condamnent perscutent suprme consiste prcisment A l'gard de ceux qui cette parole, la charit rsister leurs fureurs

sacrilges de toutes manires. Croyez-vous trouver en Luther un homme qui consente fermer les yeux, pourvu qu'on l'amuse par Cher Fabricius, je devrais vous quelques cajoleries?. rpondre plus durement que je ne fais. mon amourest prt mourir pour vous; mais qui touche la foi, touche la prunelle de notre il. Raillez ou honorez l'cvmowr comme vous le voudrez; mais la foi, la parole, vous devez l'adorer et la regarder comme le saint des saints c'est ce que nous exigeons de vous. Attendez tout de notre amour, mais craignez, redoutez notre foi. Je ne rponds point au cardinal mme, ne sachant comment lui crire sans approuver ou reprendre sa sincrit ou son hypocrisie. C'est par vous qu'il saura De mon dsert, le jour de Saintla pense de Luther. Antoine (17 janvier 1522). Citons encore la prface qu'il mit en tte explication de l'vangile des Lpreux, et qu'il plusieurs de ses amis Pauvre frre que je suis! voil que j'ai allum un grand feu; j'ai de nouveau mordu trou dans la poche des papistes; j'ai attaqu fession de son adressa encore un bon la con-

Que vais-je devenir dsormais? O trouveront-

88

MMOIRES

ils assez de soufre, de bitume, de fer et de bois pour mettre en cendres cet hrtique empoisonn? Il faudra pour le moins enlever les fentres des glises, de peur que l'espace ne manque aux prdications des saints prtres sur l'vangile, id est, leurs injures et leurs vocifrations furibondes contre Luther. Quelle autre chose prcheraient-ils au pauvre peuple? Il faut que chacun, prche ce qu'il peut et ce qu'il sait. Tuez, tuez, s'crient-ils, cet hrsiarque qui veut renverser tout l'tat ecclsiastiqe, qui veut soulever la chrtient entire! J'espre que, si j'en suis digne, ils en viendront l, et qu'ils combleront en moi la mesure de leurs pres. Mais il n'est pas encore temps, mon heure n'est pas venue; il faut qu'auparavant je rende encore plus furieuse cette race de vipres, et que je mrite loyalement de mourir par eux. Du fond de sa retraite, ne pouvant plus se jeter dans la mle, il exhorte Mlanchton Lors mme que je prirais, rien ne serait perdu pour l'vangile, car tu m'y surpasses aujourd'hui; tu es l'lise qui succde lie, envelopp d'un double esprit. Ne vous laissez pas abattre, mais chantez la nuit le cantique du Seigneur que je vous ai donn je le chanterai aussi, moi, n'ayant de souci que pour la Que celui qui ignore, ignore; que celui qui prit, prisse, pourvu qu'ils ne puissent pas se plaindre que notre office leur ait manqu. (26 mai 1521.) parole. On le pressait alors de donner la solution d'une

DE LUTHER

89

question qu'il avait souleve et dont la dcision ne pouvait sortir des controverses thologiques, la question des vux monastiques; les moines demandaient de toutes parts sortir, et Mlanchton n'osait rien prendre sur lui. Luther lui-mme n'aborde ce sujet qu'avec hsitation. Vous ne m'avez pas encore convaincu qu'on doive penser de mme du vu des prtres et de celui des moines. Ce qui me touche beaucoup, c'est que l'ordre sacerdotal, institu de Dieu, est libre, mais non pas celui des moines, qui ont choisi leur tat et se sont offerts Dieu de leur plein gr. Je dciderais pourtant volontiers que ceux qui n'ont pas atteint l'ge du mariage, ou qui y sont encore, et qui sont entrs dans ces coupe-gorges, en peuvent sortir sans scrupule; mais je n'ose me prononcer pour ceux qui sont dj vieux et qui ont vcu longtemps dans cet tat. Du reste, comme Paul donne, au sujet des prtres, une dcision trs large, en disant que ce sont les dmons qui leur ont interdit le mariage, et que la voix de Paul est la voix de la majest divine, je ne doute point qu'il ne faille la confesser hautement; ainsi, lors mme qu'au temps de leur profession ils se seraient lis par cette prohibition du diable, maintenant qu'ils savent quoi ils se sont lis, ils peuvent se dlier en toute confiance. (1er aot.) Pour moi, j'ai souvent annul sans scrupule des vux faits avant l'ge de vingt ans, et je les annulerais encore, parce qu'il n'est. personne qui ne voie qu'il n'y a eu l ni dlibration ni connaissance. Mais j'ai fait cela pour ceux qui

90

MMOIRES

pas encore chang d'tat ni d'habit; quant ceux qui auraient dj exerc dans les monastres les fonctions du sacrifice, je n'ai rien os encore. Je n'avaient ne sais de quel nuage m'offusquent et me tourmentent cette vanit et cette opinion humaine. (6 aot 1521.) Quelquefois il se rassure et parle nettement Quant aux vux des religieux et des prtres, nous avons fait, Philippe et moi, une vigoureuse conspiration pour les dtruire et les mettre nant. Ce clibat des jeunes gens et des jeunes filles me rvle tous les jours tant de monstruosits, que rien ne sonne plus mal mes oreilles que le nom de malheureux nonne, de moine, de prtre, et le mariage me semble un paradis, mme avec la dernire pauvret. (1or novembre.) Prface de Luther son livre De Yotis monasticis, crite sous forme de lettre son pre. (21 nov. 1521.) Ce n'est pas volontairement que je me suis fait moine. soudaine, entour de la mort et me croyant appel par le ciel, je fis un vu irrflchi et forc. Quand je te dis cela dans Dieu veuille que ce notre entrevue, tu me rpondis apparition ne soit pas un prestige et un fantme diabolique! Cette parole, comme si Dieu l'et prononce par ta mais je bouche, me pntra bientt profondment; fermai mon cur, tant que je pus, contre toi et ta parole. De mme, lorsque ensuite je te reprochai ton tu me fis une rponse qui me frappa ressentiment, comme aucune parole ne m'a frapp, et elle est toujours reste au fond de mon cur. Tu me dis N'as-tu Dans la terreur d'une

DE LUTHER

91

pas entendu aussi qu'on doit obir ses parents? Mais j'tais endurci dans ma dvotion, et j'coutais ce que tu disais comme ne venant que d'un homme. dans le fond de mon me, je n'ai jamais pu mpriser ces paroles. Il me souvient que lorsque j'eus prononc mes Cependant, vux, le pre de ma chair, d'abord trs irrit, s'cria, lorsqu'il fut apais Plaise au ciel que ce ne soit pas un tour de Satan! Parole qui a jet dans mon cur de si profondes racines que je n'ai jamais rien entendu de sa bouche dont j'aie gard une plus ferme mmoire. Il me semble que Dieu a parl par sa bouche. (9 septembre.) Il recommande Wenceslas Link qu'on laisse aux moines la libert de sortir des couvents sans jamais contraindre personne. Je suis sr que tu ne feras, que tu ne laisseras rien faire de contraire l'vangile, lors mme qu'il faudrait perdre tous les monastres. Je n'aime point cette sortie turbulente dont j'ai ou parler. Mais je ne vois pas qu'il soit bon de les rappeler, quoiqu'ils n'aient pas bien et convenablement agi. Il faudrait qu' l'exemple de Cyrus dans Hrodote, tu donnasses la libert ceux qui veulent sortir, mais sans mettre personne dehors ni retenir personne par force. Il avait montr d'Erfurth envers s'taient la mme ports lorsque ceux des actes de violence tolrance et convenable

les prtres catholiques. Carlostad, Wittemberg, eut bientt rempli et dpass les instructions de Luther. Bon Dieu! s'crie celui-ci dans une lettre

92

MMOIRES

nos gens de Wittemberg marieront-ils jusqu'aux moines! Quant moi, ils ne me feront pas Prends bien garde de ne pas prendre femme. prendre femme, afin de ne pas tomber dans la tribulation de la chair. (6 aot.) Spalatin, Cette hsitation et ces mnagements montrent assez que Luther suivait plus qu'il ne devanait le mouvement qui entranait tous les esprits hors des routes anciennes. Origne, crit-il Spalatin, avait un enseignement pourquoi Mlanchton n'essayerait-il pas quelque chose de pareil? Il le peut et le doit, car le peuple a faim et soif. Je dsirerais fort que Mlanchton prcht aussi quelque part en public, dans la ville, aux jours de ftes, dans l'aprs-dne, pour tenir lieu de la boisson et du jeu on s'habituerait ainsi ramener la libert et la faonner sur le modle de l'glise antique. Car si nous avons rompu avec toutes les lois humaines et secou le joug, nous arrterons-nous ce que Mlanchton n'est pas oint et ras, ce qu'il est mari? Il est vritablement prtre, et il remplit les fonctions du prtre, moins que l'office du prtre ne soit pas l'enseignement de la parole. Autrement le Christ non plus ne sera pas prtre, puisqu'il enseigne tantt dans les synagogues, tantt sur la barque, tantt sur le rivage, tantt sur la montagne. Tout rle en tout lieu, toute heure, il l'a rempli sans cesser d'tre lui-mme. Il faudrait que Mlanchton lt au peuple l'van part pour les femmes;

.DE LUTHER

93

gile en allemand, comme il a commenc le lire en latin, afin de devenir ainsi peu peu un vque allemand, comme il est devenu un vque latin. (9 septembre.) Cependant l'Empereur tant occup de la guerre contre le roi de France, l'lecteur se rassura et il fit donner Luther un peu plus de libert. Je suis all deux jours la chasse pour voir un peu ce plaisir nous prmes deux (doux-amer) des hros livres,et quelques pauvres misrables perdreaux; digne occupation d'oisifs. Je thologisais pourtant au milieu des filets et des chiens; autant ce spectacle m'a caus de plaisir, autant 'a t pour moi un mystre de piti et de douleur. Qu'est-ce que cela nous reprsente, sinon le Diable avec ses docteurs impies pour chiens, c'est--dire les vques et les thologiens qui chassent ces innocentes bestioles. Je sentais profondment ce triste mystre sur les animaux simples et fidles. En voici un autre plus atroce. Nous avions sauv un petit livre vivant, .je l'avais envelopp dans la manche de ma robe; pendant que j'tais loign un instant, les chiens trouvrent le pauvre livre, et, travers la robe, lui cassrent la jambe droite et l'tranglrent. Ainsi svissent le pape et Satan pour perdre mme les mes sauves. Enfin, j'en ai assez de la chasse; j'aimerais mieux, je pense; celle o l'on perce de traits et de flches ours, loups, sangliers, renards, et toute la Je t'cris cette plaisangent des docteurs impies.

9i

MMOIRES

terie, afin que tu saches que vous autres courtisans, mangeurs de btes, vous serez btes votre tour dans le Paradis, o saura bien vous prendre et vous encager Christ, le grand chasseur. C'est vous qui tes en jeu, tandis que vous vous jouez la chasse. (15 aot.) Wartbourg; Du reste, Luther ne se dplaisait pas il y avait trouv un accueil libral, o il reconnaissait la main de l'lecteur. Le matre de ce lieu me traite

beaucoup mieux que je ne le mrite. (10 juin.) Je ne voudrais tre charge personne. Mais je suis persuad que je vis ici aux dpens de notre prince; autrement je n'y resterais pas une heure. On sait que s'il faut dpenser l'argent de quelqu'un, c'est celui des princes. (15 aot.) 1521, le dsir de revoir et d'encourager ses disciples lui fit faire une courte excursion Wittemberg; mais il eut soin que l'lecteur n'en st rien. Je lui cache, dit-il Spalatin, et mon voyage et mon retour. Pour quel motif?P c'est ce que tu comprends assez. Le motif, c'tait le caractre alarmant que prenait la Rforme entre les mains de Carlostad, des thologiens dmagogues, des briseurs d'images, anabaptistes et autres, qui commenaient se produire. Nous avons vu le prince de ces prophtes, Claus-Stork, qui que nous appelons lanzknecht; il y en avait encore un autre en longue robe, et le docteur Grard de Cologne. Ce Stork me semble port par un esprit de lgret, qui ne lui permet pas de'faire grand cas de ses promarche avec l'air et le costume de ces soldats A la fin du mois de novembre

DE LUTHER pres opinions. Mais 1522.) n'attachait importance. je ne bouge gure. de cette prouver ces ces les belle leur angoisses morts et mme pas Je pas encore ne sors ces ce mouvement pas de ma Satan se joue dans ces hommes.

95

(4 septembre Luther grande crit-il; ne

une retraite, car ils

pour

prophtes, 1522.) alors 1522)

m'meuvent

(1 7 janvier et (13 c'est

Il chargea lui qu'il Si tu s'ils naissances que ils ont

Mlanchton adressa veux ressenti divines, choses disent), ciel, signe l'unique les tu

prouver, lettre

janvier

inspiration, spirituelles

demande et ces

et ces enfers. paisibles et

Si tu n'entends dvotes ravis (comme

douces quand

ils se diraient rien de cela.

au troisime le

n'approuveras de l'homme, des

Il y manque de touche), qui discerne et

du Fils

le pzcavo (pierre la rgle le lieu, le

preuve

chrtiens, savoir

esprits. des lion

Veux-tu entretiens tous

temps Il

la

manire comme le face maux, divine diatement L'homme elle parle

divins? os, etc. approch comme que etc. Mon J'ai

coute

a bris de ta de

mes

t repouss a t remplie La

et de tes regards, et mcc vie ne parle et de a

dme de

l'enfer.

majest immnon,

pas,

ils le prtendent, l'homme la voie; C'est parce

manire point,

ne me verra par la bouche tous

et il vivra.

pourquoi que nous mme aussi dans la

des hommes, sa parole. de l'ange.

ne pouvons s'est plainte jugement, (17 trouble

supporter la vue

La Vierge coutez

de Daniel

et de Jrmie

Prenez-moi

votre ne

et ne me soyez pas 1522.) Aie

un s2cjet d'pouvante. soin que notre prince

janvier

96

MMOIRES

teigne pas ses mains du sang de ces nouveaux prophtes. C'est par la parole seule qu'il faut combattre, par la parole qu'il faut vaincre, par la parole qu'il faut dtruire ce qu'ils ont lev par la force et la violence. Je ne condamne que par la parole; que celui qui croit, croie et suive; que celui qui ne croit pas, ne croie pas, et qu'on le laisse aller. Il ne faut contraindre aucune personne la foi ni aux choses de la foi; il faut l'y traner par la parole. Je condamne les images, mais par la parole, non pour qu'on les brle, mais pour qu'on n'y mette pas sa confiance. Mais il se passait Wittemberg mme des choses qui ne pouvaient permettre Luther de rester plus longtemps dans son donjon. Il partit sans demander l'agrment de l'lecteur. On trouve, dans un des historiens de la Rforme, un curieux rcit de ce voyage. Jean Kessler, jeune thologien de Saint-Gall, se rendant avec un ami Wittemberg pour y achever ses tudes, rencontra le soir, dans une auberge situe la porte d'Ina, Luther habill en cavalier. Ils ne le connurent point. Le cavalier avait devant lui un petit qui tait, comme ils le virent plus tard, le psautier en hbreu. Il les salua poliment, et les invita s'asseoir sa table. Dans la conversation, il leur livre, demanda ce que l'on pensait de Luther en Suisse. Kessler lui rpondit que les uns ne savaient comment le clbrer, et remerciaient Dieu de l'avoir envoy sur la terre pour y relever la vrit, tandis que aussi

DE LUTHER

97

d'autres, et notamment les prtres, le condamnaient comme un hrtique qu'on ne pouvait pargner. D'aprs quelques mots que l'htelier dit aux jeunes ils le prirent pour Ulrich de Hutten. Deux l'un d'eux tira de sa poche et arrivrent mit ct de lui un livre de Luther nouvellement imprim, et qui n'tait pas encore reli. Il demanda voyageurs, marchands si les autres l'avaient dj vu. Luther parla du peu de bonne volont pour les choses srieuses qui se manifestait dans les princes assembls alors la dite de Nuremberg. Il exprima aussi l'espoir que la vrit vanglique porterait plus de fruits dans ceux qui viendraient et qui n'auraient pas encore t empoi sonns par l'erreur papale. L'un des marchands dit a Je ne suis pas savant en ces questions; mais, mon sens, Luther doit tre ou un ange du Ciel ou un dmon de l'Enfer; aussi, je vais employer les derniers dix florins que je me suis mnags aller confesse chez lui. Cette conversation eut lieu pendant le souper. Luther s'tait arrang d'avance avec l'htelier pour payer l'cot de toute la table. Au moment de se retirer, Luther donna la main aux deux Suisses (les marchands taient alls leurs affaires), les priant de saluer de sa part, quand ils seraient arrivs Wittemberg, le docteur Jerme Schurff, leur Ils lui demandrent comment ils le compatriote. devaient nommer auprs de celui-ci. Dites-lui seulement, leur rpondit-il, le salue; il ne manquera paroles. que celui qui doit venir ces pas de comprendre
7

98

MMOIRES

Les marchands, quand ils apprirent, en revenant dans la chambre, que c'tait Luther qu'ils avaient parl, furent inconsolables de ne pas l'avoir su plus tt, de ne pas lui avoir montr plus de respect, et d'avoir dit en sa prsence des choses peu senses. Le lendemain, ils se levrent exprs de grand matin, pour le trouver encore avant son dpart, et lui faire leurs trs humbles excuss. Luther ne convint qu'implicitement que c'tait lui. Comme il tait en chemin pour se rendre Wittemberg, il crivit l'lecteur qui lui avait dfendu de quitter la Wartbourg Ce n'est pas des hommes que je tiens l'vangile, mais du ciel, de notre Seigneur Jsus-Christ, et j'aurais bien pu, son je veux faire dornavant, m'appeler Si j'ai serviteur, et prendre le titre d'vangliste. demand tre interrog, ce n'tait pas que je doutasse de la bont de ma cause, mais uniquement par dfrence et humilit. Or, comme je vois que cet excs d'humilit ne fait qu'abaisser l'vangile et que le Diable, si je cde un pouce de terrain, veut occuper toute la place, ma conscience me force d'agir autrement. C'est assez que, pour plaire Votre Grce lectorale, j'aie pass une anne dans la retraite. Le Diable sait bien que ce n'tait pas crainte; il a vu mon cur quand je suis entr dans Worms. La ville etelle t pleine de diables, je m'y serais jet avec joie. Or, le duc Georges ne peut pas mme passer pour un diable; et Votre Grce lectorale se dira elle-mme si ce ne serait pas outrager indignement comme

DE LUTHER

99

le Pre de toute misricorde, qui nous commande d'avoir confiance en lui, que de craindre la colre de ce duc. Si Dieu m'appelait Leipsick, sa capitale, comme il m'appelle Wittemberg, j'y entrerais quand mme (pardonnez-moi cette folie), quand mme il pleuvrait des ducs Georges neuf jours durant, et d'eux neuf fois plus furieux. Il prend donc Jsus-Christ pour un homme de paille. Le Seigneur peut bien tolrer cela quelque temps, mais non pas chacun toujours. Je ne cacherai pas non plus Votre Grce lectorale que j'ai plus d'une fois pri et pleur pour que Dieu voult clairer le duc; je le ferai encore une fois avec ardeur, mais ce sera la dernire. Je supplie aussi Votre Grce de prier elle-mme et de faire prier, pour que nous dtournions de lui, s'il plat Dieu, le terrible jugement qui, chaque jour, hlas le menace de plus prs. J'cris ceci pour vous faire savoir que je vais Wittemberg sous une protection plus haute que aussi n'ai-je pas l'intention de celle de l'lecteur; demander appui Votre Grce. Je crois mme que je la protgerai plus que je ne serai protg par elle si je savais qu'elle dt me protger, je ne viendrais pas. L'pe ne peut rien en ceci; il faut que Dieu agisse sans que les hommes s'en mlent. Celui qui a le plus de foi, protgera le plus efficacement; et comme je sens que Votre Grce est encore trs faible dans la foi, je ne puis nullement voir en elle celui qui doit me protger et me sauver. Votre Grce lectorale me demande ce qu'elle

100

MMOIRES

doit faire en ces circonstances, estimant avoir fait peu jusqu'ici. Je rponds, en toute soumission, que Votre Grce n'a fait que trop, et qu'elle ne devrait rien faire. Dieu ne veut pas de toutes ces inquitudes, de tout ce mouvement, quand il s'agit de sa cause; il veut qu'on s'en remette lui seul. Si Votre Grce a cette foi, elle trouvera paix et scurit sinon, moi du moins, je croirai; et je serai oblig de laisser Votre Grce les tourments par lesquels Dieu punit les incrdules. Puis donc que je ne veux pas suivre les exhortations de Votre Grce, elle sera justifie devant Dieu, si je suis pris ou tu. Devant les hommes, je dsire qu'elle agisse comme il suit qu'elle obisse l'autorit en bon lecteur, qu'elle laisse rgner la aux Majest impriale en ses tats conformment de l'Empire, et qu'elle se garde d'opposer quelque rsistance la puissance qui voudra me prendre ou me tuer; car personne ne doit briser la puissance ni lui rsister, hormis celui qui l'a instiautrement, c'est rvolte, c'est contre Dieu. tue J'espre seulement qu'ils auront assez de sens pour reconnatre que Votre Grce lectorale est de trop rglements haut lieu pour se faire elle-mme mon gelier. Si elle laisse les portes ouvertes, et qu'elle fasse observer le sauf-conduit, au cas o ils viendront me prendre, elle aura satisfait l'obissance. Si, au contraire, ils Votre sont assez draisonnables pour ordonner Grce de mettre elle-mme la main sur moi, je ferai en sorte qu'elle n'prouve pour moi nul prjudice corps, de biens, ni d'me. de

DE LUTHER

101

Je m'expliquerai plus au long une autre fois, s'il en est besoin. J'ai dpch le prsent crit, de peur que Votre Grce ne ft afflige de la nouvelle de mon consoler arrive; car, pour tre chrtien, je dois tout le monde et n'tre prjudiciable

personne. Si Votre Grce croyait, elle verrait la magnificence de Dieu; mais comme elle ne croit pas encore, elle n'a encore rien vu. Aimons et glorifions Dieu Amen. crit Borna, ct de mon guide, le mercredi des Cendres 1522 (5 mars.) De Votre Grce lectorale le trs soumis serviteur. Martin LUTHER. dans l'ternit.

(7 mars). L'lecteur avait fait prier Luther de lui exposer les motifs de son retour Wittemberg, dans une lettre qui pt tre montre l'Empereur. Dans cette lettre, Luther donne trois motifs l'glise de Wittemberg l'a instamment pri de revenir; deuximement, le dsordre s'est mis dans son troupeau enfin il a voulu empcher, autant qu'il serait en lui, l'insurrection qu'il regarde comme imminente. Le second motif de mon retour, dit-il, c'est qu' Wittemberg, pendant mon absence, Satan a pntr dans ma bergerie, et y a fait des ravages que je ne puis rparer que par ma prsence et par ma parole vivante; une lettre n'y aurait rien fait. Ma conscience ne me permettait plus de tarder; je devais ngliger non seulement la grce ou disgrce de Votre Altesse, mais la colre du monde entier.

102

MMOIRES

C'est mon troupeau, le troupeau que Dieu m'a confi, ce sont mes enfants en Jsus-Christ je n'ai pu hsiter un moment. Je dois souffrir la mort pour eux, et je le ferais volontiers avec la grce de Dieu, comme Jsus-Christ le demande (saint Jean, X, 12). S'il et suffi de ma plume pour remdier ce mal, pourquoi serais-je venu? Pourquoi, si ma prsence n'y tait pas ncessaire, ne me rsoudrais-je quitter Wittemberg pour toujours?. Luther son ami Hartmuth de Kronberg, au mois de mars (peu aprs son retour Wittemberg) Satan, qui toujours se mle parsi les enfants de Dieu, comme dit Job (I, 6), vient de nous faire (et moi en particulier) un mal cruel Wittemberg. Tous mes ennemis, quelque prs qu'ils fussent souvent de moi, ne m'ont jamais port un coup comme celui que j'ai reu des miens. Je suis oblig d'avouer que cette fume me fait bien mal aux yeux et au coeur. C'est par l, s'est dit Satan, que je veux abattre le courage de Luther, et vaincre cet esprit si roide. Cette fois, il ne s'en tirera pas. Peut-tre Dieu me veut-il punir par ce coup d'avoir, Worms, comprim mon esprit, et parl avec trop peu de vhmence devant les tyrans. Les paens, il est vrai, m'ont depuis accus d'orgueil. Ils ne savent pas ce que c'est que la foi. Je cdais aux instances de mes bons amis qui ne voulaient point que je parusse trop sauvage; mais je me suis souvent repenti de cette dfrence et de cette humilit.

DE LUTHER

103

Moi-mme je ne connais point Luther, et ne veux point le connatre. Ce que je prche ne vient pas de lui, mais de Jsus-Christ. Que le diable emporte Luther, s'il peut, je ne m'en soucie pas, pourvu qu'il laisse Jsus-Christ rgner dans les curs. Vers le milieu de la mme anne, Luther clata avec la plus grande violence contre les princes. Un grand nombre de princes et d'vques (entre autres le duc Georges) venaient de prohiber la traduction qu'il donnait alors de la Bible; on en rendait le prix ceux qui l'avaient achete. Luther accepte audacieusement le Nous avons eu les prmices de la victoire combat et triomph de la tyrannie papale qui avait pes sur les rois et les princes; combien ne sera-t-il pas plus facile de venir bout des princes eux-mmes?. J'ai grand peur que s'ils continuent d'couter cette sotte cervelle du duc Georges, il n'y ait des troubles qui mnent leur perte, dans toute l'Allemagne, les princes et les magistrats, et qui enveloppent en mme temps le clerg tout entier; c'est ainsi que je vois les choses. Le peuple s'agite de tous cts, et il a les yeux ouverts; il ne veut plus, il ne peut plus se laisser opprimer. C'est le Seigneur qui mne tout cela et qui ferme les yeux des princes sur ces symptmes menaants; c'est lui qui consommera tout par leur aveuglement et leur violence il me semble voir l'Allemagne nager dans le sang. Qu'ils sachent bien que le glaive de la guerre civile est suspendu sur leurs ttes. Ils font tout pour perdre Luther, et Luther fait tout pour les sauver. Ce n'est

cc

lot

MMOIRES

pas pour Luther, mais pour eux qu'approche la perdition ils l'avancent eux-mmes, au lieu de s'en garder. Je crois que l'esprit parle ici en moi. Que si le dcret de la colre est arrt dans le ciel, et que la prire ni la sagesse n'y puissent rien, nous obtiendrons que notre Josias s'endorme dans la paix, et que le monde soit laiss lui-mme expos toute heure dans sa Babylone. Quoique la mort, au milieu de mes secours humain, je n'ai cependant

ennemis, sans jamais rien tant mpris en ma vie que ces stupides menaces du prince Georges et de ses pareils. L'esprit, n'en doute pas, se rendra matre du duc Georges et de ses gaux en sottise. Je t'cris tout ceci jeun et de grand matin, le cur rempli d'une pieuse confiance. Mon Christ vit et rgne, et moi je vivrai et rgnerai. parut le livre qu'Henri VIII avait fait faire par son chapelain Edward Lee, et dans lequel il se portait pour champion de l'glise. Il y a bien dans ce livre une ignorance royale, mais il y a aussi une virulence et une fausset qui La rponse qu' Lee. (22 juillet.) n'appartiennent de Luther parut l'anne suivante, sa violence surpassa tout ce que ses crits contre le pape avaient pu faire attendre. Jamais avant cette poque un homme priv n'avait adress un roi des paroles si mprisantes et si audacieuses. Moi, aux paroles des Pres, des hommes, des anges, des dmons, j'oppose, non pas l'antique usage ni la multitude des hommes, mais la seule parole de (19 mars.) Au milieu de l'anne

DE LUTHER

105

sont Majest, l'vangile qu'eux-mmes forcs de reconnatre. L, je me tiens, je m'assieds, je m'arrte; l est ma gloire, mon triomphe; de l, j'insulte aux papes, aux thomistes, aux henricistes, aux l'ternelle et toutes les portes de l'Enfer. Je m'inquite peu des paroles des hommes quelle qu'ait t leur saintet; pas davantage de la tradition, de la coutume trompeuse. La parole de Dieu est au-dessus sophistes de tout. Si j'ai pour moi la divine Majest, que m'importe le reste, quand mme mille Augustin, mille Cyprien, mille glises de Henri se lveraient contre moi? Dieu ne peut errer ni tromper; Augustin et Cyprien, comme tous les lus, peuvent errer et ont err. La messe vaincue, nous avons, je crois, vaincu la la messe tait comme la roche o la papaut papaut se fondait, avec ses monastres, ses piscopats, ses collges, ses autels, ses ministres et ses doctrines; enfin avec tout son ventre. Tout cela croulera avec l'abomination de leur messe sacrilge. Pour la cause de Christ, j'ai foul aux pieds l'idole de l'abomination romaine, qui s'tait mise la place de Dieu et s'tait tablie matresse des rois et du monde. Quel est donc cet Henri, ce nouveau thomiste, ce disciple du monstre, pour que je respecte ses blasphmes et sa violence? Il est le dfenseur de l'glise, oui, de son glise lui, qu'il porte si haut, de cette prostitue qui vit dans la pourpre, ivre de dbauches, de cette mre de fornications. Moi, mon chef est Christ, je frapperai du mme coup cette glise et son dfenseur qui ne font qu'un; je les briserai.

106

MMOIRES

J'en suis sr, mes doctrines viennent du Ciel. Je les ai fait triompher contre celui qui, dans son petit ongle, a plus de force et d'astuce que tous les papes, Mes dogmes restetous les rois, tous les docteurs. ront, et le pape tombera, malgr toutes les portes de l'Enfer, toutes les puissances de l'air, de la terre et de la mer. Ils m'ont provoqu la guerre, eh bien ils l'auront la guerre. Ils ont mpris la paix que je leur offrais, ils n'auront plus la paix. Dieu verra qui des deux le premier en aura assez, du pape ou de Luther. Trois fois j'ai paru devant eux. Je suis entr dans Worms, sachant bien que Csar devait violer mon gard la foi publique. Luther, ce fugitif, ce trembleur, est venu se jeter sous les dents de Behemoth. Mais eux, ces terribles gants, dans ces trois annes, s'en est-il prsent un seul Wittemberg? Et cependant ils y seraient venus en toute sret sous la garantie de l'Empereur. Les lches, ils osent esprer encore le Ils pensaient se relever, par ma fuite, de triomphe leur honteuse ignominie. On la connat aujourd'hui par tout le monde on sait qu'ils n'ont point eu le courage de se hasarder en face du seul Luther. (1523.) Il fut plus violent encore dans le trait qu'il publia, en allemand, Sur la Puissance sculire. Les princes sont du monde, et le monde est ennemi de Dieu; aussi vivent-ils selon le monde et contre la loi de Dieu. Ne vous tonnez donc pas de leurs furieuses violences contre l'vangile, car ils ne peuvent manquer leur propre nature. Vous devez savoir que depuis le com-

DE LUTHER

107

mencement du monde, c'est chose bien rare qu'un prince prudent, plus rare encore un prince probe et honnte. Ce sont communment de grands sots, ou de maudits vauriens (maxime fcctui, pessimi nebulones super terram). Aussi, faut-il toujours attendre d'eux le pis, presque jamais le bien, surtout lorsqu'il s'agit du salut des mes. Ils servent Dieu de licteurs et de bourreaux, quand il veut punir les mchants. Notre Dieu est un puissant roi, il lui faut de nobles, d'illustres, de riches bourreaux et licteurs comme ceux-ci il veut qu'ils aient en abondance des richesses, des honneurs, qu'ils soient redouts de tous. Il plat sa divine volont que nous appelions ses bourreaux de clments seigneurs, que nous nous prosternions leurs pieds, que nous soyons leurs trs humbles sujets. Mais ces bourreaux ne poussent point euxmmes l'artifice jusqu' vouloir devenir de bons pasteurs. Qu'un prince soit prudent, probe, chrtien, c'est l un grand miracle, un prcieux signe de la faveur divine; car d'ordinaire il en arrive comme pour les Juifs, dont Dieu disait Je leur donnerai un roi dans ma colre, je l'terai dans mon indignation. Dabo tibi regem in furo1'emeo, et auferam in indignatione mea. Les voil, nos princes chrtiens qui protgent la foi et dvorent le Turc. Bons compagnons! fiez-vous-y. Ils vont faire quelque chose dans leur belle sagesse ils vont se casser le cou, et pousser les nations dans les dsastres et les misres. Pour moi, j'ouvrirai les yeux aux aveugles pour qu'ils comprennent ces quatre mots du psaume GVI Effundit con-

108

MMOIRES

temptum super principes. Je vous le jure par Dieu mme, si vous attendez qu'on vienne vous crier en face ces quatre mots, vous tes perdus, quand mme chacun de vous serait aussi puissant que le Turc; et alors il ne vous servira de rien de vous enfler et de Il y a dj bien peu de princes grincer des dents. qui ne soient traits de sots et de fripons; c'est qu'ils se montrent tels, et que le peuple commence comBons matres et seigneurs, gouvernez avec prendre. modration et justice, car vos peuples ne supporteront pas longtemps votre tyrannie ils ne le peuvent ni ne le veulent. Ce monde n'est plus le monde d'autrefois, o vous alliez la chasse des hommes, comme celle des btes fauves. de Luther, sur deux mandements svres de l'Empereur contre lui J'exhorte tout Observation bon chrtien prier avec nous pour ces princes aveugles, que Dieu nous a sans doute envoys dans sa colre, et ne pas les suivre contre les Turcs. Le Turc est dix fois plus habile et plus religieux que nos princes. Comment pourraient-ils russir contre lui, ces fous qui tentent et blasphment Dieu d'une manir si horrible ? Cette pauvre et misrable crature, qui n'est pas un instant sre de sa vie, notre Empereur, ne se glorifie-t-il pas impudemment d'tre le vrai et souverain dfenseur de la foi chrtienne? P L'criture sainte dit que la foi chrtienne est un rocher contre lequel choueront et le Diable et la mort, et toute puissance; que c'est une force divine et cette force divine se ferait protger par un enfant

DE LUTHER

109

de la mort que la moindre chose jettera bas? 0 Dieu que le monde est insens Voil le roi d'Angleterre qui s'intitule son tour Dfenseur de la Foi! Les Hongrois mmes se vantent d'tre les protecteurs de Dieu, et ils chantent dans leurs litanies Ut nos defensores tuos exaudire digneris. Pourquoi n'y a-t-il pas aussi des princes pour protger Jsus-Christ, et d'autres pour dfendre le Saint-Esprit? Alors, je pense, la sainte Trinit et la Foi seraient enfin convenablement gardes! (1523.) De telles hardiesses effrayaient l'lecteur. Luther Je me souviens, mon cher avait peine le rassurer. oc Spalatin, de ce que j'ai crit de Borna l'lecteur, et plt Dieu que vous eussiez foi, avertis par les signes si vidents de la main de Dieu. Ne voil-t-il pas deux ans que je vis encore contre toute attente? L'lecteur non seulement est l'abri, mais depuis un an il voit la fureur des princes apaise. Il n'est pas difficile au Christ de protger le Christ dans cette mienne cause, o l'lecteur est entr par le seul conseil de Dieu. Si je savais un moyen de le tirer de cette cause sans honte pour l'vangile, je n'y plaindrais pas mme ma vie. Moi, j'avais bien compt qu'avant un an on me tranerait au dernier supplice; c'tait l mon expdient pour sa dlivrance. Maintenant, puisque nous ne sommes pas capables de comprendre et de pntrer son dessein, nous serons toujours parfaitement en sret en disant Que ta volont soit faite! Et je ne doute pas que le prince ne soit l'abri de toute attaque, tant qu'il ne donnera pas un assentiment et

110

MMOIRES

une

approbation publique notre cause. Pourquoi est-il forc de partager notre opprobre? Dieu le sait, quoiqu'il soit bien certain qu'il n'y a l pour lui ni ni pril, et, au contraire, un grand avantage pour son salut. (12 octobre 1523.) Ce qui faisait la scurit de Luther, c'est qu'un boudommage leversement gnral semblait imminent. La tourbe populaire grondait. La petite noblesse, plus impatiente, prenait le devant. Les riches principauts ecclsiastiques taient l comme une proie, dont le pillage semblait Les catholiques moyens signals devoir commencer la guerre civile. eux-mmes rclamaient par les contre les abus que Luther avait En mars

1523, la dite de Nuremberg suspendit l'excution de l'dit imprial contre Luther, et dressa contre le clerg les centum gravamina. Dj le plus ardent des nobles du Rhin, Franz de Sickingen, avait ouvert la lutte des petits seigneurs contre les princes, en attaquant le Palatin. Voil, dit Luther, une chose trs fcheuse. Des prsages certains nous annoncent un bouleversement des tats. Je ne doute pas que l'Allemagne ne soit menace, ou de la plus cruelle guerre ou de son dernier jour. (16 janvier 1523.)

lgaux dans l'glise.

DE LUTHER

111

CHAPITRE

II

Commencements de l'glise luthrienne. Essaisd'organisation, etc.

Les temps qui suivent le retour de Luther Wittemberg, forment la priode de sa vie, la plus active, la plus laborieuse. Il lui fallait continuer la Rforme, entrer chaque jour plus avant dans la voie qu'il avait ouverte, renverser de nouveaux obstacles, et cependant de temps autre s'arrter dans cette uvre de pour rdifier et rebtir tellement quellement. Sa vie n'a plus alors l'unit qu'elle prsentait Worms et au chteau de Wartbourg. Descendu de sa destruction solitude, plong dans les plus mesquines ralits, jet en proie au monde, c'est lui que s'adresseront tous les ennemis de Rome. Tous affluent potique chez lui et assigent sa porte, princes, docteurs ou bourgeois. Il faut qu'il rponde aux Bohmiens, aux Italiens, aux Suisses, toute l'Europe. Les fugitifs arrivent de tous cts. De ceux-ci les plus embarrassants, sans contredit, ce sont les religieuses chap-

112

MMOIRES

pes de leurs couvents, repousses de leurs familles, et qui viennent chercher un asile auprs de Luther. Cet homme de trente-six ans est oblig de recevoir ces femmes et ces filles, de leur servir de pre. Pauvre moine, dans sa situation ncessiteuse (voyez le chapitre IV), il arrache peine quelques secours pour elles au parcimonieux lecteur, qui le laisse lui-mme mourir de faim. Tomber dans ces misres aprs le triomphe de Worms, c'tait de quoi calmer l'exaltation du rformateur. Les rponses qu'il donne cette foule qui vient le consulter, sont empreintes d'une libralit d'esprit dont nous le verrons quelquefois s'carter plus tard, lorsque, devenu chef d'une glise tablie, il prouvera lui-mme le besoin d'arrter le mouvement qu'il avait imprim la pense religieuse. D'abord c'est le pasteur de Zwickau, Hansman, qui interpelle Luther pour fixer les limites de la Nous donnons Il rpond libert vanglique. libert entire sur l'une et l'autre espce; mais ceux qui s'en approchent dignement et avec crainte. Laissons tout le reste selon le rite accoutum, et que chacun suive son propre esprit, que chacun pour rpondre l'vangile. Ensuite viennent les frres Moraves, les Vaudois de la Moravie (26 mars 1522) coute sa conscience leur crit Luther, lui-mme, n'est pas tellement ncessaire qu'il rende superflues la foi et la charit. C'est une folie que de s'escrimer pour ces misres, en ngligeant les choses pr Le sacrement

DE LUTHER

!f3

cieuses et salutaires. charit,

L o se trouvent

la foi et la

il ne peut y avoir de pch, ni parce qu'on adore, ni parce qu'on n'adore pas. Au contraire, l o il n'y a pas charit et foi, il ne peut y avoir qu'ternel pch. Si ces ergoteurs ne veulent pas dire concomitance, qu'ils disent autrement et cessent de disputer, puisqu'on s'accorde sur le fond. La foi, la charit n'adore pas (il s'agit du culte des saints), parce qu'elle sait qu'il n'est pas command d'adorer, et qu'on ne pche pas pour ne point adorer. Ainsi elle passe en libert au milieu de ces gens, et les accorde tous en laissant chacun abonder dans son propre sens. Elle dfend de disputer et de se condamner les uns les autres car elle hait les sectes et les schismes. l'adoration Je rsoudrais de Dieu dans les saints, c'est une chose libre et indiffrente. la question de en disant que Il s'exprime

sur ce dernier sujet avec une hauteur singulire. Le monde entier m'interroge tellement (ce que j'admire) sur le culte des saints, que je suis forc de mettre au jour mon jugement. Je voudrais qu'on laisst question, pour ce seul motif qu'elle n'est pas ncessaire. (29 mai 1522.) Quant l'exposition des reliques, je crois qu'on les a dj montres et remontres par toute la terre. Pour le Purgatoire, je pense que c'est chose fort incertaine. Il est vraisemblable d'un petit qu' l'exception nombre, tous les morts dorment insensibles. Je ne crois pas que le Purgatoire soit un lieu dtermin, comme l'imaginent les sophistes. A les en croire,
8

dormir

cette

114

MMOIRES

tous ceux qui ne sont ni dans le Ciel ni dans l'Enfer sont dans le Purgatoire. Qui oserait l'assurer? les mes des morts peuvent dormir entre le Ciel, la terre, l'Enfer, le Purgatoire et toutes choses, comme il arrive aux vivants, dans un profond sommeil. Je pense que c'est cette peine qu'on appelle l'avant-got de l'Enfer, et dont le Christ, Mose, Abraham, David, Jacob, Job, zchias et beaucoup d'autres ont tant Comme elle est semblable l'Enfer, et cependant temporaire, qu'elle ait lieu dans le corps ou hors du corps, c'est pour moi le Purgatoire. (13 janvier 1522.) perd, entre les mains de Luther, le caractre que lui avait donn l'glise. Ce n'est plus ce redoutable tribunal qui ouvre et ferme le Ciel. Le prtre ne fait plus que mettre sa sagesse et son exprience au service du pnitent; de sacrement qu'elle tait, la confession devient, pour le un ministre de consolation et de bon prtre conseil. Dans la confession, il n'est point ncessaire que l'on raconte tous ses pchs; mais les gens peuvent dire ce qu'ils veulent, nous ne les lapidons point pour cela; s'ils avouent du fond du cur qu'ils sont de pauvres pcheurs, nous nous en contentons. Si un meurtrier disait devant les tribunaux que Je ne sais point s'il est je l'ai absous, je dirais absous; ce n'est pas moi qui confesse et absous, c'est le Christ. A Venise, une femme avait tu et jet l'eau un jeune compagnon qui avait couch La confession souffert.

DE LUTHER

H5

avec elle.

Un moine lui

donna

l'absolution

et la

dnona. La femme s'excusa en montrant l'absolution du moine. Le snat dcida que le moine serait brl et la femme bannie de la ville. C'tait un jugement bien sage. Mais si je donnais un billet, sign de ma main, une conscience effraye, et que le juge et ce billet, je pourrais justement le rclamer, comme j'ai fait avec le duc Georges. Car celui qui a en main les lettres des autres, sans un bon titre, celui-l est un voleur. Quant la messe, il la traite ds 1519 comme une chose indifferente pour ses formes extrieures. Tu me demandes un Il crivait alors Spalatin modle de commmorations pour la messe. Je te de ne pas te tourmenter de ces minuties prie pour ceux pour lesquels Dieu t'inspirera, et aie la conscience libre sur ce sujet. Ce n'est pas une supplie si importante qu'il faille par des dcrets et des traditions il suffit, et au del, de la masse traditions rgnantes. Vers la fin chose il disait encore enchaner encore l'esprit de libert dj excessive des de sa vie, en 1542,

au mme Spalatin (10 novembre) Fais, pour l'lvation du sacrement, ce qu'il te plaira de faire. Je ne veux pas que dans les choses indiffrentes on impose aucune chane. C'est ainsi que j'crirai toujours que j'cris, que j'crivis, tous ceux qui me fatiguent de cette question. Il comprenait pourtant la ncessit d'un culte Bien que les crmonies ne soient pas extrieur ncessaires au salut, cependant elles font impres-

116

MMOIRES

sion sur les esprits grossiers. Je parle principalement des crmonies de la messe, que vous pouvez conserver, comme nous avons fait ici, Wittemberg. (11 janvier 1531.) Je ne condamne aucune crmonie, si ce n'est celles qui sont contraires l'vangile. Nous avons conserv le baptistre et le baptme, bien que nous l'administrions en nous servant de la langue vulgaire. Je permets les images dans le temple; la messe est clbr avec les rites et les seulement on y chante quelaccoutums ques hymnes en langue vulgaire, et les paroles de la conscration sont en allemand. Enfin, je n'aucostumes rais point aboli la messe latine pour y substituer la messe en langue vulgaire, si je n'y avais t forc. (14 mars 1528.) Tu vas organiser l'glise de Knigsberg; je t'en prie, au nom du Christ, change le moins de choses possible. Il y a prs de l des villes piscopales, il ne faut pas que les crmonies de la nouvelle glise diffrent en latin mles-y abolie, beaucoup des anciens rites. Si la messe n'est pas abolie, ne l'abolis pas; seulement quelques chants en allemand. Si elle est conserve l'ordre et les costumes anciens.

(16 juillet 1528.) Le changement le plus grave que Luther fit subir la messe, fut de la traduire en langue vulgaire. La messe sera dite en allemand pour les laques, mais l'office de chaque jour se fera en latin, en y joignant toutefois quelques hymnes allemands. (28 octobre 1525.)

DE LUTHER

117

Je suis bien aise de voir qu'en Allemagne la messe soit prsent clbre en allemand. Mais que Carlostad fasse de cela une ncessit, voil qui est encore de trop. C'est un esprit incorrigible. Toujours, toujours des lois, des ncessits, des pchs! Il ne saurait faire autrement. Je dirai volontiers la messe en allemand, et je m'en occupe aussi; mais je voudrais qu'elle et un vritable air allemand. Traduire simplement le texte latin, en conservant le ton et le chant usits, cela peut aller la rigueur, mais ne sonne pas bien et ne me satisfait pas. Il faut que texte et notes, accent et gestes, tout ensemble, viennent de notre langue et de notre voix natales; autrement, ce ne sera qu'imitation et singerie. Je dsire, plutt que je ne promets, de vous donner une messe en allemand; car je ne me sens pas capable de ce travail, o il faut la fois la musique et l'esprit. (12 novembre 1524.) la messe; je tolrerai qu'on la chante ainsi, mais il ne me plat pas qu'on garde la musique latine sur les paroles allemandes. Je voudrais qu'on adoptt le chant allemand. (26 mars 1525.) Je suis d'avis qu'il serait bon, l'exemple des prophtes et des anciens Pres de l'glise, de faire des psaumes en allemand pour le peuple. Nous cherchons des potes de tous cts; mais puisqu'il t'a t donn beaucoup de faconde et d'loquence dans la langue allemande, et que tu as cultiv ces dons, je te prie de m'aider dans mon travail et d'essayer de traduire quelque psaume sur le modle de ce que Je te renvoie

118

MMOIRE

j'ai dj fait. Je voudrais exclure les mots nouveaux et les termes de cour il faudrait, pour tre compris du peuple, le langage le plus simple et le plus ordinaire, quoique, cependant, pur et juste; il faudrait que la phrase ft claire et le plus prs du texte qu'il sera possible. (1524.) pas chose facile que d'organiser la nouvelle glise. L'ancienne hirarchie tait brise. Le principe de la Rforme tant de ramener toute chose Ce n'tait au texte de l'vangile, pour tre consquent, il fallait rendre l'glise la forme dmocratique qu'elle avait aux premiers sicles. Luther y semblait d'abord dispos. De ministris Ecclesix instituendis, adress aux Voil une belle invention des papistes, Bohmiens que le prtre est revtu d'un caractre indlbile, et qu'aucune faute ne peut le lui faire perdre. Le prtre doit tre choisi, lu par les suffrages du peuple, et ensuite confirm par l'vque (c'est-dire qu'aprs l'lection le premier, le plus vnrable d'entre les lecteurs impose les mains l'lu). Est-ce que Christ, le premier prtre du Nouveau-Testament, a eu besoin de la tonsure et de toutes ces momeries piscopale? Est-ce que ses aptres, Tous les chrtiens ses disciples en ont eu besoin?. tous peuvent enseigner la parole de sont prtre, Dieu, administrer le baptme, consacrer le pain et le vin, car Christ a dit Faites cela en mmoire de moi. Nous tous qui sommes chrtiens, nous avons le pouvoir des cls. Christ a dit aux aptres, qui de l'ordination

DE LUTHER

119

reprsentaient auprs de lui l'humanit tout entire Je vous le dis en vrit, ce que vous aurez dli sur la terre dlier n'est sera dli dans autre chose le ciel. Mais lier et que prcher et appliquer c'est annoncer que Dieu a remis

l'vangile. Dlier, les fautes du pcheur. Lier, c'est ter l'vangile et annoncer que les pchs sont retenus. Les noms que doivent porter les prtres sont ceux de ministres, diacres, vques (surveillants), Si le ministre cesse d'tre fidle, il dispensateurs. doit tre dpos; ses frres peuvent l'excommunier et mettre quelqu'autre ministre sa place. Le premier office dans l'glise est celui de la prdication. Jsus-Christ et Paul prchaient, mais, ne baptisaient point. (1523.) point, nous l'avons dj vu, qu'on astreignt toutes les glises une rgle uniforme. Ce n'est point mon avis qu'on doive imposer toute l'Allemagne nos rglements de Wittemberg. Il ne me parat point sr de runir Et encore les ntres monies en concile, pour tablir l'unit des crc'est une chose de mauvais exemple, ainsi depuis Il ne voulait

quelque bonne intention qu'on l'entreprenne, que le prouvent tous les conciles de l'glise, le commencement.

Ainsi, dans le Concile des Aptres on a trait des uvres et des traditions plus que de la foi; dans ceux qui ont suivi, on n'a jamais parl de la foi, mais toujours d'opinions et de questions, en sorte que le nom de concile m'est aussi suspect et aussi odieux que le nom de libre arbitre. Si une

120

MMOIRES

glise ne veut pas imiter l'autre en ces choses extrieures, qu'est-il besoin de se contraindre par des dcrets de conciles, qui se changent bientt en lois et en filets pour les mes? (12 novembre 1524.) Cependant il sentit que cette libert pouvait aller trop loin et faire tomber la Rforme dans une foule d'abus. J'ai lu ton ordination, mon cher Hansman, mais je pense qu'il ne faut pas la publier. J'en suis depuis longtemps me repentir de ce que j'ai fait; depuis qu' mon exemple tous ont propos leurs rformes, la varit et la multitude des crmonies aurons a cr l'infini, surpass l'ocan si bien qu'avant peu nous des crmonies papales.

(21 mars 1534.) Pour mettre quelque unit dans les crmonies de la nouvelle glise, on institua des visites annuelles, qui se firent dans toute la Saxe. Les visiteurs devaient s'informer de la vie et des doctrines des pasteurs, redresser la foi de ceux qui erraient, et dpouiller du sacerdoce ceux dont les murs n'taient point Ces visiteurs taient nomms par l'lecteur, d'aprs les avis de Luther qui, rsidant toujours Wittemberg, formait, avec Jonas, Mlanchton et une sorte de comit quelques autres thologiens, exemplaires. central pour la direction siastiques. Ceux de Winsheim de toutes les affaires ecclont demand

prince de te permettre d'aprs notre dlibration, Il t'accorde de retourner

notre illustre de venir gouverner leur glise; il a rejet cette demande. dans ta patrie, si nous te

DE LUTHER

121

digne de ce ministre. (Novembre 1531.) Sign LUTHER,JONAS,MLANCHTON. On trouve dans les lettres de Luther un grand nombre de consultations de ce genre, signes de lui jugeons et de plusieurs autres thologiens protestants. Bien que Luther n'et aucun titre qui le plat au-dessus des autres pasteurs, il exerait cependant une sorte de suprmatie et de contrle. Voici, crit-il Amsdorf, de nouvelles plaintes sur toi et Frezhans, parce que vous avez excommuni un barbier; je ne veux point dcider encore entre vous, mais rponds, je t'en supplie, pourquoi cette excommunication? (Juillet 1532.) Nous ne pouvons que refuser la communion; tenter de donner l'excommunication religieuse tous les effets de l'excommunication politique, ce serait nous rendre ridicules en essayant de faire ce qui n'est plus de ce sicle, et ce qui est au-dessus de nos forces. Le magistrat civil doit rester en dehors (26 juin 1533.) Cependant lui semblait parfois une arme l'excommunication bonne employer. Un bourgeois de Wittemberg avait achet une maison trente florins, et, aprs quelques rparations, il voulut la vendre quatre cents. S'il le fait, dit Luther, je l'excommunie. Nous devrions Comme on parlait de relever l'excommunication. rtablir les consistoires, le jurisconsulte Christian Les nobles et les bourgeois Bruck dit Luther craignent que vous ne commenciez par les paysans en venir ensuite eux. Juriste, rpondit de toutes ces choses.

pour

122

MM01RES

votre droit et ce qui touche En 1538, apprenant qu'un homme de Wittemberb mprisait Dieu, sa parole et ses serviteurs, il le fait menacer par deux chapelains. Luther, tenez-vous-en l'ordre extrieur. Plus tard, il dfend noble qui tait usurier. d'admettre au sacrement un

Une des choses qui tourmentrent le plus le rformateur, fut l'abolition des vux monastiques. Ds le milieu de 1522, il publia une exhortation aux quatre ordres mendiants. Les Augustins au mois de mars, les Chartreux au mois d'aot se dclarrent hautement pour lui. Aux lieutenants

de la Majest impriale NuremDieu ne peut demander des vux, qui sont berg. au-dessus de la nature humaine. Chers seigneurs, laissez-vous flchir. Vous ne savez pas quels horribles et infmes malices le diable exerce dans les couvents Ne vous en rendez votre conscience. savaient pas complices, Si mes ennemis chargez pas les plus acharns n'en

chaque jour de tous les demain renverser les pays, couvents. Vous me forcez crier plus haut que je ne voudrais. Cdez, je vous en supplie, avant que les scandales n'clatent trop honteusement. (Aot 1523.) Le dcret gnral des Chartreux sur la libert qu'auront les moines de sortir et de quitter l'habit, me plat fort, et je le publierai. L'exemple d'un ordre si considrable aidera nos affaires et appuiera nos dcisions. (20 aot 1522.) Cependant il voulait que les choses se fissent sans bruit ni scandale. Il

ce que j'apprends ah! ils m'aideraient

DE LUTHER

123

crit Jean Lange Ta sortie du monastre n'a pas, je pense, t sans motif, mais j'aurais mieux aim que tu te misses au-dessus de tous les motifs non que je condamne la libert de sortir, mais je voudrais voir enlever nos adversaires toute occasion de calomnie. qu'on vitt toute violence la Rforme lui chappait en s'tendant chaque jour au dehors. A Erfurth, en 1521, on avait forc les maisons de plusieurs prtres, et il s'en tait plaint; on alla encore plus loin, en 1522, dans les Pays-Bas. Tu sais, je pense, ce qui s'est pass Anvers, et comment les femmes ont dlivr par force Henri de Zutphen. Les frres sont chasss du couvent, les uns prisonniers en divers endroits, les autres relchs aprs avoir reni le Christ; d'autres encore ont persist; ceux qui sont fils de la cit ont t jets dans la maison des Bghards; tout le mobilier du couvent est vendu, et l'glise ferme ainsi que le couvent; on va la dmolir. a t transport en pompe dans l'glise de la Sainte-Vierge, comme si des bourgeois, des on le tirait d'un lieu hrtique; Le Saint-Sacrement Il avait beau recommander

femmes, ont t torturs et punis. Henri lui-mme il s'y est arrt et y revient nous par Brme enseigne la parole, la prire du peuple, sur l'ordre du conseil, en dpit de l'vque. Le peuple est anim d'un dsir et d'une ardeur admirables; enfin, quelques personnes ont tabli prs de nous un colporteur, qui leur porte des livres de Wittemberg. Henri lui-mme voulait avoir de toi des lettres d'obdience; mais nous

124

MMOIRES

ne pouvions t'atteindre si promptement. Nous en avons donc donn en ton nom, sous le sceau de notre prieur. (19 dcembre 1522.) Tous les Augustins de Wittemberg avaient l'un aprs l'autre abandonn le couvent, le prieur en rsigna la proprit entre les mains de l'lecteur, et Luther jeta le froc. Le 9 octobre 1524, il parut en public avec une robe semblable celle que les prdicateurs portent encore aujourd'hui en Allemagne; c'tait l'lecteur qui lui en avait donn le drap. Son exemple encouragea moines et religieuses rentrer dans le sicle. Ces femmes, jetes tout coup hors du clotre et fort embarrasses dans un monde qu'elles ne connaissaient pas, accouraient prs de celui dont la parole leur avait fait quitter la solitude du monastre. J'ai reu hier neuf religieuses sortant de capet parmi elles tivit, du monastre de Nimpschen, Staupitza et deux autres de la famille de Zeschau. (8 avril 1523.) J'ai grand'piti d'elles, et surtout des autres qui meurent en foule de cette maudite et incestueuse chastet. Ce sexe si faible est uni au mle par la nature, par Dieu mme; si on l'en spare, il prit. 0 Tu demandes tyrans, parents cruels d'Allemagne! ce que je ferai leur gard? D'abord je signifierai aux parents qu'ils les recueillent; sinon, j'aurai soin qu'on les reoive ailleurs. Voici leurs noms Magdeleine Staupitz, Elsa de Canitz, Ave Grossin, Ave Schonfeld et sa sur Marguerite Schonfeld, Laneta de Golis,

DE LUTHER

125

Marguerite Zeschau et Catherine de Bora. Elles se sont vades d'une manire tonnante. Mendie-moi auprs de tes riches courtisans quelque argent, dont je puisse les nourrir pendant une huitaine ou une quinzaine de jours, jusqu' ce que je les rende leurs parents ou ceux qui m'ont donn promesse. (10 avril 1523.)

Mon matre Spalatin, je m'tonne que vous m'ayez renvoy cette femme, puisque vous connaissez bien ma main, et que vous ne donnez d'autre raison, sinon Prie l'lecteur qu'il que la lettre n'tait pas signe. donne quelque dix florins et une robe neuve ou vieille ou autre chose, enfin qu'il donne pour ces pauvres vierges malgr elles. (22 avril 1523.) Le 10 avril 1523, Luther crit Lonard Koppe, bourgeois considrable de Torgau, qui avait aid neuf religieuses se retirer de leur couvent. Il l'approuve et l'exhorte ne pas se laisser effrayer par les cris qui s'lveront contre lui. Vous avez fait une bonne uvre, et plt Dieu que nous pussions dlivrer de mme tant d'autres consciences qui sont encore prisonnires. La parole de Dieu est maintenant monde et non dans les couvents. dans le

Le 18 juin 1523, il crit une lettre de consolation trois demoiselles que le duc Henri, fils du duc Georges, avaient chasses de sa cour pour avoir lu les livres de Luther. Bnissez ceux qui vous outragent, etc. Vous n'tes que trop venges de leur injustice. Il faut avoir piti de ces furieux, de ces insenss qui ne voient pas qu'ils perdent misramalheureusement

126

MMOIRES

blement

leur me en pensant vous faire du mal. Voici bien du nouveau, que tu sais dj sans doute, c'est que la duchesse de Montsberg s'est chappe par grand miracle du couvent de Freyberg; elle est dans ma maison avec deux jeunes filles, l'une Marguerite Volekmarin, fille d'un bourgeois de Leipsick; l'autre, Dorothe, fille d'un bourgeois de Freyberg. (20 octobre 1528.) Cette malheureuse de Reinsberg, chasse de l'cole des filles d'Altenbourg et n'ayant plus de quoi vivre, s'est adresse moi aprs s'tre plainte au Prince, qui l'a renvoye ceux qui sont chargs elle m'a pri de t'crire pour que tu du squestre; l'appuies prs d'eux, etc. (Mars 1533.) Cette jeune fille d'Altenbourg, dont le vieux pre et la mre ont t pris dans leur maison, s'est adresse moi pour me supplier de lui donner secours et conseil. Ce que je ferai dans cette affaire, Dieu le sait. (14 juillet 1533.) Quelques mots de Luther donnent lieu de croire lisabeth

que ces femmes qui affluaient autour de lui, abusrent souvent de sa facilit, que plusieurs mme prten Que daient faussement s'tre chappes du clotre. de religieuses n'ai-je pas soutenues grands frais! Que de fois n'ai-je pas t tromp par de prtendues nonnes, de vraies coureuses, quelle que ft leur noblesse (generosas meretrices). (1535, 24 aot.) Ces tristes mprises modifirent de bonne heure les ides de Luther sion des couvents. sur l'opportunit de la suppresDans une prface adresse la

DE LUTHER

127

commune de Leisnick (1523), il conseille de ne pas les supprimer violemment; mais de les laisser s'teindre en n'y recevant plus de novices. Comme il ne faut contraindre personne dans les choses de la foi, continue-t-il, on ne doit pas expulser ni maltraiter ceux qui voudront rester dans les couvents, soit cause de leur grand ge, soit par amour de l'oisivet et de la bonne chre, soit par motif de conscience. Il faut les laisser jusqu' leur fin comme ils ont t auparavant, car l'vangile ,nous enseigne de faire du bien, mme aux indignes; et il faut considrer ici que ces personnes sont entres dans leur tat, aveugles par l'erreur commune, et qu'elles n'ont point appris de mtier qui puisse les nourrir. Les biens de ces couvents employs comme il suit d'abord, je viens de le dire, l'entretien des religieux qui y restent. Ensuite il faut donner une certaine somme ceux qui en sortent (quand mme ils n'auraient rien apport), pour qu'ils puissent commencer un autre tat; car ils quittent leur et ils auraient pu, pendant qu'ils apprendre quelque chose. Quant apport du bien, il est juste qu'on asile pour toujours, taient au couvent, ceux qui avaient leur en restitue la doivent tre

plus grande partie, sinon le tout. Ce qui reste sera mis en caisse commune pour en tre prt et donn aux pauvres du pays. On remplira ainsi la volont des fondateurs; car, quoi qu'ils se soient laiss sduire donner leur bien aux couvents, leur intention a pourtant t de le consacrer l'honneur et au culte de Dieu. Or, il n'est pas de plus beau culte que la

128

MMOIRES

qui vient au secours de l'indigent, comme Jsus-Christ l'attestera lui-mme au jugement dernier (saint Mathieu, XXV). Cependant, si parmi les hritiers des fondateurs il s'en trouvait qui fussent charit chrtienne dans le besoin, il serait quitable et conforme la charit de leur dlivrer une partie de la fondation, mme le tout, s'il tait ncessaire, la volont de leurs pres n'ayant pu tre, ou du moins n'ayant pas d tre d'ter le pain leurs enfants et hritiers pour Vous m'objecterez que je le donner des trangers. fais le trou trop large, et que de cette manire il restera peu de chose la caisse commune; chacun, dites-vous, viendra prtendre qu'il lui faut tant et tant, etc. Mais j'ai dj dit que ce doit tre une uvre d'quit et de charit. Que chacun examine, en sa conscience, combien il lui faudra pour ses besoins et combien il pourra laisser la caisse, qu'ensuite la commune pse les circonstances son tour, et tout ira bien. Quand mme la cupidit de quelques particuliers trouverait son profit cet accommodement, cela vaudrait dsordres toujours mieux que les pillages qu'on a vus en Bohme. et les

Je ne voudrais pas conseiller des vieillards de quitter le monastre, d'abord parce que, rendus au charge aux monde, ils deviendraient peut-tre autres, et trouveraient difficilement, dans ce refroide la charit, les soins dont ils sont dignes. Dans l'intrieur du monastre, ils ne seront charge personne, ni obligs de recourir la sollicitude des trangers ils pourront faire beaucoup pour le salut dissement

DE LUTHER

129

de leur prochain, ce qui, dans le monde, leur serait difficile, je dis mme impossible. Luther finit par encourager un moine rester dans son monastre. J'y ai moi-mme vcu quelques annes; j'y aurais vcu plus longtemps, et j'y serais encore aujourd'hui, si mes frres et l'tat du monastre permis. (28 fvrier 1528.) me l'avaient

Quelques nonnes des Pays-Bas crivirent au docteur Martin Luther, et se recommandrent ses prires. C'taient de pieuses vierges craignant Dieu, du travail de leurs mains et qui se nourrissaient vivaient dans l'union. Le docteur en eut grande compassion, et il dit On doit laisser de pauvres nonnes comme celles-ci vivre toujours leur manire. Il en est de mme des feldkloster, qui ont t fonds par les princes pour ceux de la noblesse. Mais les ordres mendiants. C'est des clotres comme ceux dont je parlais tout l'heure, que l'on peut tirer des gens habiles pour les charges de l'glise, pour le gouvernement civil et pour l'conomie. Cette poque de la vie de Luther (1521-1528) fut prodigieusement affaire et misrablement laborieuse. Il n'tait plus soutenu, comme dans la prcdente, par la chaleur de la lutte et l'intrt du pril. A Spalatin. Je t'en conjure, dlivre-moi; je suis tellement cras des affaires des autres, que la vie m'en charge. Martin LUTHER, courtisan hors de la cour, et bien malgr lui Aulicus extra aulam, et invitus. (1523.) Je suis trs occup, visiteur, lecteur, prdicateur, auteur, auditeur, acteur,
9

devient

130

MMOIRES

coureur, lutteur, et que sais-je ? (29 octobre 1528.) La rforme des paroisses poursuivre, l'uniformit des crmonies tablir, la rdaction du grand Catles chisme, les rponses aux nouveaux pasteurs, lettres l'lecteur dont il fallait obtenir l'agrment c'tait bien du travail et pour chaque innovation bien de l'ennui. Cependant les adversaires de Luther ne le laissaient pas reposer. rasme publiait contre lui son formidable De libero Arbitrio, auquel Luther ne se dcida rpondre qu'en 1525. La Rforme elle-mme semblait se tourner contre le rformateur. Son ancien ami Carlostad avait couru dans la voie o marchait Luther. C'tait mme pour l'arrter dans ses que Luther avait rapides et violentes innovations quitt prcipitamment le chteau de Wartbourg. Il ne de l'autorit religieuse s'agissait plus seulement l'autorit civile elle-mme allait tre mise en question. Derrire Carlostad, on entrevoyait Mnzer; derrire les sacramentaires et les iconoclastes, apparaissait dans le lointain la rvolte des paysans, une jacquerie, une guerre servile plus raisonne, plus niveleuse non moins sanglante que celles de l'antiquit. et livre

DE LUTHER

131

CHAPITRE

III

Carlostad.

Mnzer.

Guerre des paysans. (1523-1525.)

Priez pour moi, et aidez-moi fouler aux pieds ce Satan qui s'est lev Wittemberg contre l'vannous avons maintenant gile, au nom de l'vangile combattre un ange devenu, comme il croit, ange de lumire. Il sera difficile de faire cder Carlostad par mais Christ le contraindra, s'il ne cde persuasion; de lui-mme. Car nous sommes matres de la vie et de la mort, nous qui croyons au matre de la vie et de la mort. (12 mars 1523.) J'ai rsolu de lui interdire la chaire o il est mont tmrairement sans aucune vocation, malgr Dieu et les hommes. (19 mars.) J'ai fch Carlostad, parce que j'ai cass ses ordinations, quoique je n'aie pas condamn sa doctrine il me dplat cependant qu'il ne s'occupe que de crmonies et de choses extrieures, ngligeant la vraie doctrine chrtienne, c'est--dire la foi et la charit.

t32

MMOIRES

Par sa sotte manire d'enseigner, il conduisait le peuple se croire chrtien pour des misres, pour communier sous les deux espces, pour ne pas se confesser, pour briser des images. Il voulait s'riger en nouveau docteur et lever ses ordonnances dans le peuple sur la ruine de mon autorit (pressa mea auctoritate). (30 mars.) Aujourd'hui mme, j'ai pris part Carlostad, pour le supplier de ne rien publier contre moi qu'autrement, nous serions forcs de jouer de la corne l'un contre l'autre. Notre homme a jur par tout ce qu'il y a de plus sacr, de ne rien crire contre moi. (21avril.) Il faut instruire les faibles avec douceur et patience. Veux-tu, aprs avoir suc le lait, couper les mamelles et empcher les autres de se nourrir comme toi? Si les mres jetaient parterre et abandonnaient les enfants qui ne savent pas, en naissant, manger comme les hommes, que serais-tu devenu? Cher ami, si tu as suc et grandi assez, laisse donc les autres sucer et grandir leur tour. Carlostad abandonna ses fonctions de professeur et d'archidiacre Wittemberg, mais sans abandonner le traitement, il s'en alla Orlamunde, puis Ina. Carlostad a rig une imprimerie Ina. Mais l'lecteur et notre acadmie ont promis, conformment l'dit imprial, de .ne permettre aucune publication qui n'ait t soumise l'examen des commissaires. On ne peut souffrir que Carlostad et les siens s'affranchissent seuls de la soumission aux princes. (7 janvier 1524.) Carlostad est infatigable

DE LUTHER

133

avec ses nouvelles presses qu'il a comme d'habitude riges Ina, il a publi et publiera, m'a-t-on dit, dix-huit ouvrages. (14 janvier 1524.) avec l'inquitude l'esprit de Carlostad. Pour nous, soutenons le combat sans c'est la cause de Dieu, c'est trop nous en proccuper l'affaire de Dieu, ce sera l'uvre de Dieu, la victoire de Dieu il saura, sans nous, combattre et vaincre que s'il nous juge dignes de nous prendre pour cette guerre, nous serons prts et dvous. J'cris ceci pour t'exhorter, toi et les autres par ton intermdiaire, ne pas avoir peur de Satan, ne pas laisser votre cur se troubler. Si nous sommes injustes, ne faut-il pas que nous soyons accabls? Si nous sommes justes, il y a un Dieu juste qui fera voir notre justice comme le plein midi. Prisse ce qui prit, survive ce qui survit, ce n'est pas notre affaire. (22 octobre 1524.) Nous rappellerons Carlostad au nom de l'universit l'office de la parole, qu'il doit Wittemberg nous le rappellerons du lieu o il n'a pas t appel; enfin, s'il ne vient pas, nous l'accuserons auprs du prince. (14 mars 1524.) Luther crut devoir se transporter lui-mme Ina. Carlostad, se croyant bless par un sermon de Luther, lui fit demander une entrevue. Elle eut lieu dans la chambre de Luther, en prsence d'un grand nombre de tmoins. Aprs de longues rcriminations de part Allons, docteur, prchez et d'autre, Carlostad dit toujours contre moi, je satirai ce que j'ai faire de mon ct. Lutlaer Si vous avez quelque chose sur le Laissons la tristesse

134

MMOIRES

cur, crivez-le hardiment. Carlost. Aussi ferai-je, et je ne craindrai personne. Luth. Oui, crivez contre moi Carlost. Si c'est l votre envie, j'ai publiquement. de quoi vous satisfaire. Luth. Faites, je vous donnerai un florin pour gage de bataille. Carlost. Un florin ? Luth. Que je sois un menteur si je ne le fais. Carlost. Eh bien j'accepte. A ce mot, le docteur Luther tira de sa poche un florin d'or qu'il prsenta Carlostad en disant Prenez et attaquez-moi, hardiment; allons, sus! Carlostad prit le florin, le montra tous les Chers frres, voil des arrhes, assistants, et dit c'est le signe du droit que j'ai d'crire contre le docteur Luther. Soyez-en tous tmoins. Ensuite il le mit dans sa bourse et donna la main Luther. Celui-ci but un coup sa sant. Carlostad lui fit raison en Cher docteur, je vous prie de ne pas ajoutant m'empcher d'imprimer ce que je voudrai et de ne me perscuter en aucune faon. Je pense me nourrir de ma charrue, et vous serez mme d'prouver ce que produit la charrue. Lutla. Comment voudrais-je vous empcher d'crire contre moi? Je vous prie de le faire et je vous donne ce florin tout justement pour que vous ne m'pargniez point. Plus vous m'attaquerez violemment, plus j'en serai aise. Ils se donnrent encore une fois la main et se sparrent. Cependant comme la ville d'Orlamunde entrait trop vivement dans les opinions de Carlostad, et avait mme chass son pasteur, Luther obtint un ordre de l'lecteur pour l'en faire sortir. Carlostad lut solennellement une lettre d'adieu, aux hommes d'abord,

DE LUTHER

135

aux femmes on les avait appels au son de la cloche, et pendant la lecture tous pleuraient Carlostad a crit ceux d'Orlamunde, avec cette Andr Bodenstein, chass, sans avoir t suscription entendu ni convaincu, par Martin Luther. Tu vois que moi qui ai failli tre martyr, j'en suis venu ce point de faire des martyrs mon tour. Egranus fait le martyr aussi, et crit qu'il a t chass par les papistes et par les luthriens. Tu ne saurais croire combien s'est rpandu ce dogme de Carlostad sur le sacrement. est venu rsipiscence et demande pardon; on l'avait aussi forc de quitter le pays j'ai crit pour lui, et ne sais si j'obtiendrai. Martin d'Ina, qui avait galement reu l'ordre de partir, a fait en chaire ses adieux, tout en larmes et implorant son pardon il a reu pour toute rponse cinq florins, puis en faisant mendier par la ville il a eu encore vingt-cinq gros. Tout cela tournera, je pense, au bien des prdicateurs; ce sera une preuve pour leur vocation, qui leur apprendra en mme temps prcher et se conduire avec crainte. (27 octobre 1524.) Carlostad tourna alors vers Strasbourg, et de l vers Ble. Ses doctrines se rapprochaient beaucoup de celles des Suisses, d'colampade, de Zwingli, etc. Je diffre d'crire sur l'eucharistie jusqu' ce que Carlostad ait rpandu les poisons qu'il doit rpandre, comme il me l'a promis aprs avoir mme reu de moi une Zwingli et Lon le juif, pice d'or. dans la Suisse, tiennent les mmes opinions que ainsi se propage ce ffau mais le Christ Carlostad

et ensuite

136

MMOIRES

rgne, s'il ne combat point. (12 novembre 1524.) Toutefois il crut devoir rpondre aux plaintes que faisait Carlostad d'avoir t chass par lui de la Saxe. D'abord je puis bien dire que je n'ai jamais fait mention de Carlostad devant l'lecteur de Saxe; car je n'ai, de toute ma vie, dit un mot ce prince; je ne l'ai pas non plus entendu parler, je n'ai pas mme vu sa figure, si ce n'est une fois Worms, en prsence de l'Empereur, quand je fus interrog pour la seconde fois. Mais il est vrai que je lui ai souvent crit par Spalatin, surtout pour l'engager rsister l'esprit d'Alstet'. Mais mes paroles restrent sans effet, au point que je me fchais contre devait donc pargner un tel prince les outrages qu'il lui a prodigus. Quant au duc Jean-Frdric, j'avoue que je lui ai souvent attentats Il n'y a pas plaisanter avec Monseigneur tout le monde (Herr omnes); c'est pourquoi Dieu a constitu des autorits; car il veut qu'il y ait de l'ordre ici-bas. J'ai reu hier une lettre de mes amis de Strasbourg au sujet de Carlostad en voyageant de ce ct, il est all Ble, et il a enfin vomi cinq livres, qui seront suivis de deux Enfin Carlostad clata. autres. J'y suis trait de double papiste, d'alli de l'Anti-Christ, que sais-je (14 dcembre.) Mes amis m'crivent de Ble que les amis de Carlostad y ont t punis de la prison, et que peu s'en est fallu la rsidence 1. C'tait de Mnzer, chefde la rvoltedes paysans dont nousparlerons plusbas. parl de ces affaires je lui ai signal les et l'ambition perverse de Carlostad. l'lecteur. Carlostad

DE LUTHER

137

qu'on ne brlt ses livres. Il y a t aussi lui-mme, mais en cachette. colampade et Pellican crivent pour donner leur assentiment son opinion. (13 janvier 1525.) Carlostad avait rsolu d'aller nicher Schweindorff mais le comte d'Henneberg le lui a interdit par lettres expresses au conseil de ville. Je voudrais bien (10 avril 1525.) qu'on en fit autant pour Strauss. parut charm de voir Carlostad se dclarer Le diable s'est tu, crit-il, jusqu' ce que je l'eusse gagn avec un florin qui, grce Dieu, a t bien plac, et je ne m'en repens pas. Il crivit alors Luther divers pamphlets d'une verve admirable Contre les propites clestes. On ne craint rien, comme si le Diable dormait, tandis qu'il tourne autour de nous, comme un lion cruel. Mais j'espre que, moi vivant, il n'y aura point de pril. Tant que je vivrai, je combattrai, serve ce que pourra. Chacun ne cherche que ce qui plat la raison. Ainsi les Ariens, les Plagiens. Ainsi sous la papaut, c'tait une proposition bien sonnante que le libre arbitre pt quelque chose pour la grce. La doctrine de la foi et de la bonne conscience importe plus que celle des bonnes uvres; car, si les uvres manquent, la foi restant, il y a encore espoir de secours. On doit employer les moyens spirituels pour engager les vrais chrtiens reconnatre leurs pchs. Mais pour les hommes ,grossiers, pour Monsieur tout le monde (Herr omnes), on doit le pousser corporellement et grossirement travailler et faire sa besogne, de sorte que, bon gr

138

MMOIRES

sous la loi et mal gr, il soit pieux extrieurement sous le glaive, comme on tient les btes sauvages en prophtes veut tre le plus haut esprit, un esprit qui aurait mang le SaintBible, Esprit avec les plumes et avec tout le reste. disent-ils, oui, bibel, bubel, babel. Eh bien! puisque le mauvais esprit est si obstin dans son sens, je ne veux pas lui cder plus que je ne l'ai fait auparavant. Je parlerai des images, d'abord selon la loi de Mose, et je dirai que Mose ne dfend que les images de donc de prier les princes de Dieu. Contentons-nous supprimer les images, et tons-les de nos curs. Plus loin Luther s'tonne les modernes iconoclastes ironiquement de ce que ne poussent pas leur zle cage et enchanes. L'esprit des nouveaux

pieux jusqu' se dfaire aussi de leur argent et de tout objet prcieux qui porte des empreintes d'images. Pour aider la faiblesse de ces saintes gens et les dlivrer de ce qui les souille, il faudrait des gaillards dans le gousset. La qui n'eussent pas grand'chose voix cleste, ce qu'il parat, n'est pas assez forte Il faupour les engager tout jeter d'eux-mmes. drait un peu de violence. je traitai des images avec les disciples de Carlostad, et que j'eus montr par le texte que dans tous les passages de Mose qu'ils me citaient il n'tait parl que des idoles des paens, il en sortit un d'entre eux, qui se croyait Lorsqu' coute sans doute le plus habile, et qui me dit je puis bien te tutoyer, si tu es chrtien. Je lui Orlamunde

DE LUTHER

139

Appelle-moi toujours comme tu vourpondis dras. Mais je remarquai qu'il m'aurait plus volontiers encore frapp; il tait si plein de l'esprit de Carlostad, que les autres ne pouvaient le faire taire. Si tu ne veux pas suivre Mose, continua-t-il, il faut au moins que tu souffres l'vangile mais tu as jet l'vangile sous la table, et il faut qu'il soit tir de l; non, il n'y peut pas rester. Que dit donc Jsus dit dans l'vanl'vangile? lui rpliquai-je. gile (ce fut sa rponse), je ne sais pas o trouve, mais mes frres le savent bien, que ce doit ter sa chemise dans la nuit des Donc il faut ter et briser toutes les images, cela se la fiannoces. afin de

devenir purs et libres de la crature. He ille. Que devais-je faire, me trouvant parmi de telles gens? Ce fut du moins pour moi l'occasion d'apprendre que briser les images c'tait, d'aprs l'vangile, ter la chemise la fiance dans la nuit des noces. Ces paroles et ce mot de l'vangile jet sous la table, de son matre sans doute Carlostad m'avait accus de jeter l'vangile, pour dire qu'il tait venu le relever. Cet orgueil est cause de voil ce qui l'a pouss de la tous ses malheurs il les avait entendus lumire dans les tnbres. Nous sommes allgres et pleins de courage, et nous combattons contre des esprits mlancoliques, timides, abattus, qui ont peur du bruit d'une feuille sans avoir peur de Dieu c'est l'ordinaire des impies (psaume XXV). Leur passion, c'est de rgenter Dieu, et sa parole et ses uvres. Ils ne seraient pas si

140

MMOIRES

hardis si Dieu n'tait un homme visible

invisible,

et prsent,

intangible. Si c'tait il les ferait fuir avec

un brin de paille. Celui que Dieu pousse parler, le fait librement et publiquement sans s'inquiter s'il est seul, et si se met de son parti. Ainsi fit Jrmie, et fait ainsi1. je puis me -vanter d'avoir moi-mme C'est donc sans aucun doute le Diable, cet esprit dtourn et homicide, qui se glisse par derrire, et qui s'excuse ensuite, disant que d'abord il n'avait pas t assez fort dans la Foi. Non, l'esprit de Dieu quelqu'un ne s'excuse point ainsi. Je te connais bien, mon Diable. Si tu leur demandes

lostad) comment ne te renvoient point l'vangile, mais leurs rves, Pose-toi dans l'ennui, aux espaces imaginaires. disent-ils,

(aux partisans de Caron arrive cet esprit sublime, ils

comme moi je m'y suis pos, et tu l'apprendras de mme; la voix cleste se fera entendre, et Dieu te parlera en personne. -Si ensuite tu insistes ce que c'est que cet ennui, ils en savent autant que le docteur Carlostad sait le grec et l'hbreu. Ne reconnais-tu pas ici le Diable, l'enet demandes nemi de l'ordre divin? Le vois-tu comme il ouvre

1. L'esprit de cesprophtes s'est toujours chevaleresquement enfui,et comme un espritmagnanime et chevaleresque.Mais voilqu'ilse glorifie devant le peuple le plusdangereux. moi, j'ai paru Leipsick poury disputer Augsbourg, sanssauf-conduit, devant Jemesuisprsent mesplusgrands Worms, devant Csar et tout l'Empire, bienque ennemis; je susse quoique le sauf-conduit tait bris.Monespritest restlibre comme une fleurdes D(1524..) champs..

DE LUTHER

lit

une large bouche, criant Esprit, esprit, esprit; et tout en criant cela il dtruit ponts, chemins, chelles en un mot, toute voie par laquelle l'esprit peut pntrer en toi savoir, l'ordre extrieur tabli de Dieu dans le saint baptme, dans les signes et dans sa propre parole? Ils veulent que tu apprennes monter les nues, chevaucher le vent, et ils ne te disent ni comment, ni quand, ni o, ni quoi tu dois, comme eux, l'apprendre par toi-mme. Martin Luther, indigne ecclsiaste et vangliste tous les chrtiens de Strasbourg, Wittemberg, les tout aimables amis de Dieu Je supporterais volontiers les emportements de Carlostad dans l'affaire des images. Moi-mme j'ai fait, par mes crits, plus de mal aux images qu'il ne fera jamais par toutes ses et ses fureurs.

violences

Mais ce qui est intolrable, c'est que l'on excite et que l'on pousse les gens tout cela, comme si c'tait obligatoire, et qu' moins de briser les images on ne pt tre chrtien. Sans ces doute, les uvres ne font pas le chrtien; choses extrieures telles que les images et le Sabbat, sont laisses libres dans le Nouveau-Testament, de mme que toutes les autres crmonies de la loi. Nous savons que les idoles ne sont Saint Paul dit rien dans le monde. Si elles ne sont rien, pourquoi donc, ce sujet, enchaner et torturer la conscience des chrtiens ? Si elles ne sont rien, qu'elles tombent ou qu'elles soient debout, il n'importe. Il passe un sujet plus lev, la question de la prsence relle, question suprieure du symbolisme

142

MMOIRES

dont celle des images est le ct infrieur. C'est principalement en ce point que Luther se trouvait oppos la rforme suisse, et que Carlostad s'y chrtien rattachait, quelque loign qu'il en ft par la hardiesse de ses opinions politiques. J'avoue que si Carlostad ou quelque autre et pu me montrer, il y a cinq ans, que dans le Saint-Sacre ment il n'y a que du pain et du vin, il m'aurait rendu un grand service. J'ai eu des tentations bien fortes alors, je me suis tordu, j'ai lutt j'aurais t bien heureux de me tirer de l. Je voyais bien que je pouvais ainsi porter au papisme le coup le plus Il y en a bien eu deux encore qui m'ont terrrible. crit sur ce point, et de plus habiles gens que le docteur Carlostad, et qui ne torturaient pas comme lui les paroles d'aprs leur caprice. Mais je suis enchan, je ne puis en sortir, le texte est trop puissant, rien ne peut l'arracher de mon esprit. a Aujourd'hui pt me prouver, mme, s'il arrivait que quelqu'un par des raisons solides, qu'il n'y a l que du pain et du vin, on n'aurait pas besoin de m'attaquer si furieusement. Je ne suis malheureusement que trop port cette interprtation toutes les fois que je sens en moi mon Adam. Mais ce que le docteur Carlostad imagine et dbite sur ce sujet me touche si peu, qu'au contraire j'en suis plutt confirm dans mon opinion; et si je ne l'avais dj pens, de telles billeveses prises hors de l'criture, et comme en l'air, suffiraient pour me faire croire que son opinion n'est pas la bonne.

DE LUTHER

143

Il avait crit dj dans le pamphlet Contre les prophtes clestes Carlostad dit ne pouvoir raisonnaque le corps de Jsus-Christ se rduise dans un si petit espace. Mais, si on consulte la raison, on ne croira plus aucun mystre. blement concevoir ajoute la page suivante cette bouffonnerie Tu penses apparemaudacieuse incroyablement Luther ment que l'ivrogne Christ, ayant trop bu souper, a tourdi ses disciples de paroles superflues. Cette violente stad tait effrayants l'Allemagne. polmique de Luther contre Carlo-

chaque jour aigrie par les symptmes du bouleversement gnral qui menaait Les

du hardi thologien doctrines rpondaient aux vux, aux penses dont les masses populaires taient proccupes, en Souabe, en Thuringe, en Alsace, dans tout l'occident de l'Empire. Le bas peuple, les paysans, endormis depuis si longtemps dirent sous le poids de l'opression fodale, entenles savants et les princes parler de libert, et s'appliqurent ce qu'on ne d'affranchissement,

disait pas pour eux 1. La rclamation des pauvres paysans de la Souabe, dans sa barbarie nave, restera comme un monument de modration courageuse. Peu peu l'ternelle haine du pauvre contre le riche 1. Les paysansn'avaient pas attendula Rforme pour s'insurger;des rvoltes avaient eu lieuds1491, ds1502. LesVilles Libres avaient imitcet et Worms en 1513.Lestroubles exempleErfurthen 1509,Spireen 1512, avaient recommenc en 1524;maiscettefoispar lesnobles. FranzdeSickinvenude se jetersur lesbiensdes princes gen, leur chef, crut le moment il osa mettrele sige devant Trves. Il tait, dit-on,dirig ecclsiastiques;

144

MMOIRES

se rveilla, moins aveugle toutefois que dans la Jacquerie, mais cherchant dj une forme systmatique, qu'elle ne devait atteindre qu'au temps des Nivelcurs anglais. Elle se compliqua de tous les germes dmocratie religieuse qu'on avait cru touffs de au

moyen ge. Des Lollardistes, des Bghards, une foule de visionnaires apocalyptiques se remurent. Le mot de ralliement devint plus tard la ncessit d'un second baptme ds le principe, le but fut une guerre terrible contre l'ordre tabli, contre toute espce d'ordre guerre contre la proprit, c'tait un vol fait au pauvre guerre contre la science, elle rompait l'galit naturelle, elle tentait Dieu qui rvlait tout ses saints les livres, les tableaux taient des inventions du Diable. Les paysans se soulevrent d'abord dans la FortNoire, puis autour d'Heilbronn, de Francfort, dans le pays de Bade et Spire. De l, l'incendie gagna l'Alsace, et nulle part il n'eut un caractre plus terrible. Nous le retrouvons encore dans le Palatinat, la Hesse, la Bavire. En Souabe, le chef principal des insurgs tait un des petits nobles de la valle du Necker, le clbre Goetz de Berlichingen, Goetz la main de fer, qui assurait n'tre que malgr lui et par force. devenu leur gnral

et Bucer, et par Hutten, alors au par les clbres rformateurs OEcolampade service de l'archevque de Mayence. Le duc de Bavire, le Palatin, le landgrave de Hesse, vinrent dlivrer Trves; ils voulaient attaquer Mayence, en punition de la connivence prsume de l'archevque avec Sickingen. Celui-ci prit; iutten fut proscrit, et ds lors sans asile, mais toujours crivant, toujours violent et colrique; il mourut peu aprs de misre.

DE LUTHER

145

Dolance et demande amiable de toute la runion des paysans, avec leurs prires chrtiennes. Le tout expos trs brivement en douze articles principaux. Au lecteur chrtien, paix et grce divine par le Christ Il y a aujourd'hui beaucoup d'anti-chrtiens qui prennent occasion de la runion des paysans pour disant que ce sont l les blasphmer l'vangile, fruits vangile, que personne n'obisse plus, que chacun se soulve et se cabre, qu'on s'assemble et s'attroupe avec grande violence qu'on veuille rformer, chasser les autorits ecclsiastiques et sculires, peut-tre mme les gorger. A ces jugements pervers et impies rpondent les articles suivants. l'opprobre dont on veut ensuite ils disculpent couvrir la parole de Dieu chrtiennement les paysans du reproche de dsobissance et de rvolte. L'vangile n'est pas une cause de soulvement ou de trouble; c'est une parole qui annonce le Christ, le Messie qui nous tait promis cette parole et la vie qu'elle enseigne ne sont qu'amour, paix, patience et union. Sachez aussi que tous ceux qui croient en ce Christ seront unis dans l'amour, la paix et la patience. Puis donc que les articles des paysans, comme on le verra plus clairement ensuite, ne sont pas dirigs une autre intention que d'entendre l'vangile, et de vivre en s'y conformant, comment les anti-chrtiens peuvent-ils nommer l'vangile une 10 D'abord ils dtournent du nouvel

146

MMOIRES

cause de trouble chrtiens contre de telles

et de dsobissance?

Si les anti-

et les ennemis

de l'vangile se dressent demandes, ce n'est pas l'vangile

qui en est la cause, c'est le Diable, le mortel ennemi de l'vangile, lequel, par l'incrdulit, a veill dans les siens l'espoir d'opprimer et d'effacer la parole de Dieu qui n'est que paix, amour et union. de l que les paysans 'qui, dans leurs articles, demandent un tel vangile pour leur doctrine et pour leur vie, ne peuvent tre appels dsobissants ni rvolts. Si Dieu nous appelle et nous presse de vivre selon sa parole, s'il veut nous qui blmera la volont de Dieu, qui pourra s'attaquer son jugement, et lutter contre ce qu'il lui plat de faire? Il a bien entendu les enfants couter, d'Isral qui criaient lui, il les a dlivrs de la main de Pharaon. Ne peut-il pas encore aujourd'hui sauver les siens? Oui, il les sauvera, et bientt! Lis donc les articles suivants, lecteur chrtien; lis-les avec soin, et juge. Suivent les articles I. En premier lieu, c'est notre humble demande et prire nous tous, c'est notre volont unanime, que dsormais nous ayons le pouvoir et le droit d'lire et choisir nous-mmes un pasteur; que nous ayons aussi le pouvoir de le dposer s'il se conduit comme il ne convient point. Le mme pasteur choisi par nous doit nous prcher clairement le Saint-vangile, dans sa puret, sans aucune addition de prcepte ou de commandement humain. Car en nous annon Il rsulte clairement

DE LUTHER

147

ant toujours la vritable foi, on nous donne occasion de prier Dieu, de lui demander sa grce, de former en nous cette mme vritable foi et de l'y affermir. Si la grce divine ne se forme point en nous, nous restons toujours chair et sang, et alors nous ne sommes rien de bon. On voit clairement dans l'cri-

ture que nous ne pouvons arriver Dieu que par la vritable foi, et parvenir la batitude que par sa Il nous faut donc ncessairement misricorde. un ainsi qu'il est institu dans tel guide et pasteur, l'criture. II. Puisque la dme lgitime est tablie dans l'Ancien-Testament (que le Nouveau a confirm en tout), nous voulons payer la dme lgitime du grain, Nous sommes toutefois de la manire convenable. dans la volont que les prud'hommes dsormais tablis par une commune reoivent et rassemblent cette dme; qu'ils fournissent au pasteur lu par toute une commune de quoi l'entretenir lui et les et convenablement, aprs que la commune en aura connu, et ce qui restera, on doit en user pour soulager les pauvres qui se trouvent dans le mme siens suffisamment

village. S'il restait encore quelque chose, on doit le rserver pour les frais de guerre, d'escorte et autres choses semblables, afin les pauvres gens de l'impt tabli de dlivrer jusqu'ici pour le paiement de ces frais. S'il est arriv, d'un ct, qu'un ou plusieurs villages aient, dans le besoin, vendu leur dme, ceux qui l'ont rien redouter de nous, nous achete n'auront autre

148 nous afin arrangerons de les

MMOIRES avec eux au selon fur ceux les circonstances, que lieu se nous d'avoir la, sont anctres, donnerons il est dit

indemniser Mais quant d'un

et mesure qui, par eux au achat, ou leurs ne leur

pourrons. acquis approprie nous rien. ne la

dme de leur leur

village chef,

propre rien sera

devons dme

et nous employe

Cette

comme dme

ci-dessus. dme aucune pour mons les du

Pour sang faon

ce qui (du

est

de nous

la petite ne

et de la en

btail),

l'acquitterons a cr les animaux Nous invente cesserons de

car Dieu

le Seigneur

tre cette hommes

librement dme c'est

l'usage une dme

de l'homme. illgitime, nous

estipar la

pourquoi

payer. Dans plus

leur

III" tre

article, traits

les comme

paysans

dclarent

ne

vouloir

la proprit par son sang

de leurs prcieux, l'gal seulement aucune et leur de

seigneurs, les a rachets l'Enipereur. selon en

car Jsus-Christ, tous Ils sans veulent c'est--dire l'autorit humbles et

exception, tre libres, sans

le ptre mais licence car

l'criture, reconnaissant tre choses

l'vangile aux

enseigne en toutes

obir

puissances .

convenables

et chrtiennes et

IV. disent-ils, au gibier,

Il est que aux

contraire les pauvres

la justice gens et qu'ils l'norme des donna aux

la charit, aucun des de que lorsque sur tous droit eaux souffont Dieu les

n'aient poissons

oiseaux

courantes frir, leurs cra sans

de mme rien dire, les btes il lui

soient

obligs

dommage forts pouvoir car,

champs l'homme,

DE LUTHER animaux indistinctement. Ils

149 ajoutent qu'ils des gards pour

auront, conformment l'vangile, ceux d'entre les seigneurs qui pourront prouver, par des titres, qu'ils ont achet leur droit de pche, mais que pour les autres ce droit cessera sans indemnit. V. Les bois et forts anciennement communaux, qui auront pass en les mains de tiers autrement que par suite d'une vente quitable, doivent revenir leur propritaire originaire, qui est la commune. Chaque habitant doit avoir le droit d'y prendre le bois qui lui sera ncessaire, au jugement des prud'hommes. un allgement dans les services qui leur sont imposs, et qui deviennent de jour en jour plus accablants. Ils veulent servir comme leurs pres, selon la parole de Dieu . VII. Que le seigneur ne demande pas au paysan VI. Ils demandent de faire gratuitement plus de services qu'il n'est dit dans le pacte mutuel (vereinigung). VIII. Beaucoup de terres sont greves d'un cens trop lev. Que les seigneurs acceptent l'arbiet qu'ils diminuent trage d'hommes irrprochables, le cens selon l'quit, afin que le paysan ne travaille pas en vain, car tout ouvrier a droit son salaire . IX. La justice se rend avec partialit. On tablit sans cesse de nouvelles dispositions sur les peines. Qu'on ne favorise personne et qu'on s'en tienne aux anciens rglements. X. Que les champs et prairies distraits des biens

150 de la commune, table, retournent Les droits

MMOIRES autrement la commune. de dcs sont rvoltants car et ouverc'est une soient que par une vente qui-

XI. tement spoliation entirement XII. articles ture

opposs des

la volont veuves et des abolis.

de Dieu, orphelins

. Qu'ils

et jamais S'il qui se

trouvait ft en

qu'un

ou

plusieurs avec

des l'cri-

prcdent, nous

opposition pas), nous nous du

(ce que

ne pensons

y renonons en indiquait nous

d'avance. encore les Que

Si, au contraire, d'autres sur

l'criture

l'oppression

prochain, ds tous.

rservons la paix ne crise. auteur

et y adhrons de Jsus-Christ garder seigneurs troubles.

galement soit le avec

prsent. Amen. dans d'tre se recomarbitre. rponse entre ne le s'est cette le

Luther grande premier mandaient Il ne leurs prince lev refusa

pouvait Les des

silence

l'accusaient Les paysans

de son nom, pas ce rle

et l'invoquaient dangereux. il se porte Dans pour peut-tre

pour sa

douze

articles,

juge il

et le peuple. plus haut. la de

Nulle

part

Exhortation des paysans meurtre Les Souabe par la

paix,

en rponse et des aussi autres

aux

douze

articles de

la Souacbe,

contre paysans

l'esprit ameuts. dans rpandre, articles Ce

et de brigandage paysans viennent voie de leurs le plus

actuellement de dresser et

rassembls de douze l'autorit. c'est qu'au toute faire

la

l'impression, griefs dans cet prts contre crit,

qui que

renferment j'approuve article

douzime instruc-

ils se dclarent

accepter

DE LUTHER

151

tion vanglique meilleure que la leur au sujet de leurs dolances. En effet, si ce sont l leurs vritables intentions (et comme ils ont fait leur dclaration la face des hommes, sans craindre la lumire, il ne me convient il y a encore autrement), pas de l'interprter esprer une bonne fin toutes ces agitations. Et moi qui suis aussi du nombre de ceux qui font de l'criture sainte moi auquel ils s'adressent moi dans un de leurs imprims), leur tude sur cette terre, nommment (s'en rapportant

je me sens singulirement enhardi par cette dclaration de leur part produire aussi mon sentiment au grand jour sur la matire en question, conformment aux prceptes de la charit, qui doit unir tous les hommes. En quoi et devant Dieu et devant faisant, je m'affranchirai les hommes du reproche d'avoir contribu au mal

par mon silence, au cas o ceci finirait d'une manire funeste. Peut-tre aussi n'ont-ils fait cette dclaration que pour en imposer; et sans doute il y en a parmi eux d'assez mchants pour cela, car il est impossible qu'en une telle multitude tous soient bons chril est plutt vraisemblable tiens que beaucoup d'entre eux font servir la bonne volont des autres aux desseins pervers qui leur sont propres. Eh bien s'il y a imposture dans cette dclaration, j'annonce aux imposteurs qu'ils ne russiront pas et que, s'ils ce serait leur dam, leur perte russissaient, ternelle.

152

MMOIRES

laquelle nous sommes engags elle touche et le royaume est grande et prilleuse; de Dieu et celui de ce monde. En effet, s'il arrivait que cette rvolte se propaget et prt le dessus, l'un et l'autre y priraient, et le gouvernement sculier et la parole de Dieu, et il s'ensuivrait une ternelle dvastation de toute la terre allemande. Il est donc urgent, dans de si graves circonstances, que nous donnions sur toutes choses notre avis librement, et sans gard aux personnes. En mme temps il n'est pas moins ncessaire que nous devenions enfin attentifs et obissants, que nous cessions de boucher nos oreilles et nos curs, ce qui, jusqu'ici, a laiss prendre la colre de Dieu son plein mouvement, son branle le plus terrible (seinen vollen gang und schwang). Tant de signes effrayants qui, dans ces derniers temps, ont apparu au ciel et sur la terre, annoncent de grandes calamits et des changements Nous nous en inquitons peu, mais Dieu n'en poursuivra pas moins le cours de ses chtiments, jusqu' ce qu'il ait enfin fait mollir nos ttes de fer. inous l'Allemagne. pour notre malheur; Aux princes et seigneurs. D'abord nous ne pouvons remercier personne sur la terre de tout ce dsordre et de ce soulvement, si ce n'est vous, princes et seigneurs, vous surtout aveugles vques, prtres et moines insenss, qui, aujourd'hui encore, endurcis dans votre perversit, ne cessez de crier contre le Saint-vangile, quoique vous sachiez qu'il est juste et bon et que vous ne PREMIREPARTIE.

L'affaire

dans

DE LUTHER

153

pouvez rien dire contre. En mme temps, comme autorits sculires, vous tes les bourreaux et les sangsues des pauvres gens, vous immolez tout votre luxe et votre orgueil effrns, jusqu' ce que le peuple ne veuille ni ne puisse vous endurer davantage. Vous avez dj le glaive la gorge, et

vous vous croyez encore si fermes en selle qu'on ne puisse vous renverser. Vous vous casserez le col avec cette scurit impie. Je vous avais- exhorts mainte fois vous garder de ce verset (psaume CIV) il verse le Effundit contemptum super principes mpris sur les princes. Vous faites tous vos efforts pour que ces paroles s'accomplissent voulez que la massue dj leve sur vous, vous tombe et vous

crase; les avis, les conseils seraient superflus. Les signes de la colre de Dieu qui apparaissent sur la terre et au ciel, s'adressent vous pourtant. C'est vous, ce sont vos crimes que Dieu veut punir. ne Si ces paysans qui vous attaquent maintenant sont pas les ministres de sa volont, d'autres le Vous les battriez, que vous n'en seriez pas moins vaincus. Dieu en susciterait d'autres; il veut seront. vous frapper et il vous frappera. Vous comblez la mesure de vos iniquits en imputant cette calamit l'vangile et ma doctrine. Calomniez toujours. Vous ne voulez pas savoir ce que j'ai enseign et ce qu'est l'vangile; il en est un autre la porte qui va vous l'apprendre, si vous ne vous amendez. Ne me suis-je pas employ de au tout temps avec zle et ardeur recommander

154

MMOIRES

la vtre mme, peuple l'obissance l'autorit, si tyrannique, si intolrable qu'elle ft? qui plus que moi a combattu la sdition? Aussi les prophtes de meurtre me hassent-ils autant que vous. Vous perscutiez mon vangile par tous les moyens qui taient en vous, pendant que cet vangile faisait prier le peuple pour vous et qu'il aidait soutenir votre autorit chancelante. En vrit, si je voulais me venger, je n'aurais maintenant qu' rire dans ma barbe et regarder les paysans l'uvre; je pourrais mme faire cause commune avec eux et envenimer la plaie. Dieu me prserve de pareilles penses C'est pourquoi, chers amis ou ennemis, ne mprisez pas mon loyal secours, quoique je ne sois qu'un pauvre homme; ne mprisez pas non plus cette sdition, je vous supseigneurs, non pas que je veuille dire par l qu'ils soient trop forts contre vous; ce n'est pas eux que je voudrais vous faire craindre, c'est Dieu, c'est le Seigneur irrit. Si celui-l veut vous punir (vous ne l'avez que plie trop mrit), il vous punira; et s'il n'y avait pas assez de paysans, il changerait les pierres en paysans; un seul des leurs en gorgerait cent des vtres tous tant que vous tes, ni vos cuirasses ni votre force ne vous sauveraient. S'il est encore un conseil vous donner, chers seigneurs, au nom de Dieu reculez un peu devant la colre que vous voyez dchane. On craint et on vite l'homme ivre. Mettez un terme vos exactions, faites trve cette pre tyrannie; traitez les paysans comme

DE LUTHER

155

l'homme

sens traite les gens ivres ou en dmence. N'engagez pas de lutte avec eux, vous ne pouvez savoir comment cela finira. Employez d'abord la doude peur qu'une faible tincelle, gagnant tout autour, n'aille allumer, par toute l'Allemagne, un incendie que rien n'teindrait. Vous ne perdrez rien ceur, par la douceur, et quand mme vous y perdriez quelque peu, la paix vous en ddommagerait au centuple. Dans la guerre, vous pouvez vous engloutir et vous perdre, corps et biens. Les paysans ont dress douze articles dont quelques-uns contiennent des si quitables, qu'elles vous dshonorent devant Dieu et les hommes, et qu'elles ralisent le psaume CVIII, car elles couvrent les princes de demandes mpris. Moi, j'aurais importants bien d'autres et de plus contre vous, sur le ainsi que je l'ai fait Mais mes articles

peut-tre dresser de l'Allemagne, gouvernement dans mon livre

A la Noblesse allemande.

paroles ont t pour vous comme le vent en l'air, et c'est pour cela qu'il vous faut maintenant essuyer toutes ces rclamations d'intrts particuliers. Quant aux premiers articles, vous ne pouvez leur refuser la libre lection de leurs pasteurs. Ils veulent qu'on leur prche l'vangile. L'autorit ne peut ni ne doit y mettre d'empchement, elle doit mme permettre chacun d'enseigner et de croire ce qui bon lui semblera, que ce soit vangile ou mensonge. C'est assez qu'elle dfende de prcher le trouble et la rvolte.

156

MMOIRES

Les autres articles, qui touchent l'tat matriel des paysans, droits de dcs, augmentation des services, etc., sont galement justes. Car l'autorit n'est point institue pour son propre intrt ni pour faire de ses caprices servir les sujets l'assouvissement et de ses mauvaises passions, mais bien pour l'intrt du peuple. Or, on ne peut supporter si longtemps vos criantes exactions. A quoi servirait-il au paysan de voir son champ rapporter autant de florins que et de grains de bl, si son seigneur le dpouillait dans la mme mesure, et dissipait, comme paille, l'argent qu'il en aurait tir, l'employant en habits, chteaux et bombances ? Ce qu'il faudrait faire d'herbes avant tout, ce serait de couper court tout ce luxe et de boucher les trous par o l'argent s'en va, de faon qu'il en restt quelque peu dans la poche du paysan. DEUXIMEPARTIE. Aux Paysans. Jusqu'ici, chers amis, vous n'avez vu qu'une chose j'ai reconnu que les princes et seigneurs qui dfendent de prcher l'vangile, et qui chargent les peuples de fardeaux intolrables, ont bien mrit que Dieu les prcipitt du sige, car ils pchent contre Dieu et les hommes, ils sont sans excuse. Nanmoins c'est vous de conduire votre entreprise avec conscience et justice. Si vous avez de la conscience, Dieu vous assistera quand mme vous succomberiez pour le moment, vous triompheriez la fin; ceux de vous qui priraient dans le combat, seraient sauvs. Mais si vous avez la justice berez, et la conscience et quand contre vous, vous succommme vous ne succomberiez pas,

DE LUTHER

157

quand mme vous tueriez tous les princes, votre corps et votre me n'en seraient pas moins ternellement perdus. Il n'y a donc pas plaisanter ici. Il y va de votre corps et de votre vie jamais. Ce qu'il vous faut considrer, ce n'est pas votre force et le tort de vos adversaires, il faut voir surtout si ce que vous faites est selon la justice et la conscience. N'en croyez donc pas, je vous prie, les prophtes de meurtre viennent que Satan a suscits parmi vous, et qui de lui, quoiqu'ils invoquent le saint nom

de l'vangile. Ils me haront cause du conseil que je vous donne, ils m'appelleront hypocrite, mais cela ne me touche point. Ce que je dsire, c'est de sauver de la colre de Dieu les bonnes et honntes gens qui sont parmi vous; je ne craindrai pas les autres, qu'ils me mprisent ou non. J'en connais Un qui est plus fort qu'eux tous, et celui-l m'enseigne par le psaume III de faire ce que je fais. Les cent mille ne me font pas peur. Vous invoquez le nom de Dieu et vous prtendez agir d'aprs sa parole; n'oubliez donc pas avant tout que Dieu punit celui qui invoque son nom en vain. Craignez sa colre. Qu'tes-vous, et qu'est-ce que le monde? Oubliez-vous qu'il est le Dieu tout-puissant et terrible, le Dieu du dluge, celui qui a foudroy Sodome? Or il est facile de voir que vous ne faites pas honneur son nom. Dieu ne dit-il pas Qui prend l'pe prira par l'pe? Et saint Paul Que toute me soit soumise l'autorit en tout respect et honneur? Comment pouv ez -vous aprs ces enseignements,

158

MMOIRES

prtendre

Prenez-y Mais, dites-vous, l'autorit est mauvaise, intolrable, elle ne veut pas nous laisser l'vangile, elle nous accable de charges hors de toute mesure, elle nous perd de corps et d'me. A cela je rponds que et l'injustice de l'autorit n'excusent pas la rvolte, car il ne convient pas tout homme de punir les mchants. En outre le droit naturel dit que nul ne doit tre juge en sa propre cause, ni se venger lui-mme, car le proverbe dit vrai Frapper qui frappe, ne vaut. Le droit divin nous enseigne mme chose La vengeance m'appartient, dit le Seigneur, c'est moi qui veux juger. Votre entreprise est donc contraire non seulement au droit selon la Bible et l'vangile, mais aussi au droit naturel et la simple quit. Vous ne pouvez y persister moins de prouver que vous y tes appels par un nouveau commandement de Dieu, tout particulier et confirm par des miracles. Vous voyez la paille dans l'il de l'autorit, mais vous ne voyez pas la poutre qui est dans le vtre. L'autorit est injuste en ce qu'elle interdit l'vangile et qu'elle vous accable de charges; mais combien plus injustes, vous qui, non contents d'entendre la parole de Dieu, la foulez aux pieds, vous qui vous arrogez le pouvoir rserv Dieu seul? D'un autre ct; qui est le plus grand voleur tes-vous (je vous en fais juges) de celui qui prend une partie ou de celui qui prend le tout? Or l'autorit vous la mchancet

encore que vous agissez d'aprs l'vangile? garde, un jugement terrible vous attend.

DE LUTHER

159

prend injustement votre bien, mais vous lui prenez elle non seulement le bien, mais aussi le corps et la vie. Vous assurez bien, il est vrai, que vous lui laisserez quelque chose; qui vous en croira ? Vous lui avez pris le pouvoir; qui prend le tout ne craint pas de prendre aussi la partie; quand le loup mange la brebis, il en mange bien aussi les oreilles. Et comment ne voyez-vous donc pas, mes amis, que si votre doctrine tait vraie, il n'y aurait plus sur la terre ni autorit, ni ordre, ni justice d'aucune espce? Chacun serait son juge soi; l'on ne verrait que meurtre, dsolation et brigandage. Que feriez-vous, si dans votre troupe, chacun voulait galement tre indpendant, se faire justice, se venger lui-mme? Le souffririez-vous? Ne diriezvous pas que c'est aux suprieurs de juger? P Telle est la loi que doivent observer mme les paens, les Turcs et les juifs, s'il doit y avoir ordre et paix sur la terre. Loin d'tre chrtiens, vous tes donc pires que les paens et les Turcs. Que dira Jsus-Christ P en voyant son nom ainsi profan par vous ? Chers amis, je crains fort que Satan n'ait envoy parmi vous des prophtes de meurtre qui convoitent l'empire de ce monde et qui pensent y arriver par vous, sans s'inquiter des prils et temporels et spirituels dans lesquels ils vous prcipitent. Mais passons maintenant au droit vanglique. Celui-ci ne lie pas les paens comme le droit dont nous venons de parler. Jsus-Christ, dont vous tirez le nom de chrtiens, ne dit-il pas (saint Mathieu, .V)

160

MMOIRES

pas celui qui vous fait du mal; si quelqu'un te frappe la joue droite, prsente aussi l'autre. L'entendez-vous, chrtiens rassembls? Comment faites-vous rimer votre conduite avec ce prNe rsistez cepte ? Si vous ne savez pas souffrir, comme le demande notre Seigneur, dpouillez vite son nom, vous n'en tes pas dignes; ou il va tout l'heure vous l'arracher lui-mme. (Suivent d'autres de l'vangile sur la douceur chrtienne.) Souffrir, souffrir, la croix, la croix, voil la loi qu'enseigne le Christ, il n'y en a point d'autres. a Eh! mes amis; si vous faites de telles choses, quand donc en viendrez-vous cet autre prcepte qui vous commande d'aimer vos ennemis et de leur faire Oh! plt Dieu que la plupart d'entre nous fussent avant tout de bons et pieux paens qui observassent la loi naturelle! Pour vous montrer jusqu'o vos prophtes vous du bien?. je n'ai qu' vous rappeler quelques exemples qui mettent en lumire la loi de l'vangile. Regardez Jsus-Christ et saint Pierre dans le jardin de Gzmaneh. Saint Pierre ne croyait-il pas faire une ont gars, bonne action en dfendant et seigneur, contre ceux qui venaient pour le livrer aux bourreaux ? Et cependant vous savez que Jsus-Christ le rprimanda comme un meurtrier pour avoir rsist l'pe la main. Autre exemple Jsus-Christ lui-mme attach la croix, que fait-il? Ne prie-t-il pas pour ses persson matre versets

DE LUTHER

161

cuteurs, ne dit-il pas 0 mon Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font? Et Jsus-Christ ne fut-il pas cependant glorifi aprs avoir souffert, son royaume n'a-t-il pas prvalu et triomph? De mme Dieu vous aiderait, si vous saviez souffrir comme il le demande. Pour prendre, un exemple dans le temps mme o nous vivons, comment s'est-il fait que ni l'Empereur ni le pape n'aient pu rien contre moi? Plus ils ont fait d'efforts pour arrter et dtruire l'vangile, plus celui-ci a gagn et pris force? Je n'ai point tir l'pe, je n'ai point fait de rvolte; j'ai toujours prch l'obissance l'autorit, mme celle qui me perscutait je m'en reposais toujours sur Dieu, je remettais tout entre ses mains. C'est pour cela qu'en dpit du pape et des tyrans, il m'a non seulement conserv la vie, ce qui dj tait un miracle, mais il a aussi de plus en plus avanc et rpandu mon vangile. Et voil que maintenant, pensant servir l'vangile, vous vous jetez en travers. En vrit, vous lui portez le coup le plus terrible dans l'esprit des hommes, vous l'crasez pour ainsi dire par vos perverses ceci, et folles entreprises. Je vous dis tout

chers amis, pour vous montrer combien vous profanez le nom du Christ et sa sainte loi. Quelque justes que puissent tre vos demandes, il ne convient pas au chrtien de combattre ni d'employer la violence nous devons souffrir l'injustice, telle est notre loi (I. Corinth. VI). Je vous le rpte donc, agissez en cette occurrence comme vous 11

162

MMOIRES

voudrez, mais laissez l le nom du Christ, et n'en faites pas honteusement le prtexte et le manteau de votre conduite impie. Je ne le permettrai pas, je ne le tolrerai pas, je vous arracherai ce nom par tous les efforts dont je suis capable, jusqu' la dernire goutte de mon sang. Non que je veuille par l justifier l'autorit ses torts sont immenses, je l'avoue; mais ce que je veux, c'est que, s'il faut malheureusement (Dieu veuille nous l'pargner!), s'il faut, dis-je, que vous en veniez aux mains, on n'appelle chrtiens ni l'un ni l'autre parti. Ce sera une guerre de paens et point autre, car les chrtiens ne combattent pas avec les pes ni les arquebuses, mais avec la croix et la patience, de mme que leur gnral Jsus-Christ ne manie pas l'pe, mais se laisse attacher la croix. Leur pas dans la domination et le pouvoir, mais dans la soumission et l'humilit. Les armes de notre chevalerie n'ont pas d'efficacit corpotriomphe relle, leur force est dans le Trs-Haut. Intitulez-vous donc gens qui veulent suivre la nature et ne pas supporter le mal; voil le nom qui vous convient; si vous ne le prenez pas, mais que vous persistiez garder et prononcer sans cesse celui du Christ, je ne pourrai que vous regarder comme mes ennemis et comme ceux de l'vangile, l'gal du pape et de l'Empereur. Or, sachez que dans ce cas je suis dcid m'en remettre entirement Dieu, et l'implorer pour qu'il vous claire, qu'il soit contre vous et vous fasse chouer. ne consiste

DE LUTHER

163

J'y risquerai ma tte, comme j'ai fait contre le pape et l'Empereur, car je vois clairement que le Diable n'ayant pu venir bout de moi par eux, veut m'exterminer et me dvorer par les prophtes de meurtre dvore qui sont parmi vous. Eh bien, qu'il me un tel morceau ne sera pas de facile

chers amis, je vous supplie humblement et comme un ami qui veut votre bien, d'y bien penser avant d'aller plus loin, et de me dispenser de combattre et de prier contre vous; quoique je ne sois moi-mme qu'un pauvre pcheur, je sais pourtant que dans ce cas j'aurais tellement raison que Dieu couterait immanquablement mes prires. Il nous a enseign lui-mme, dans le saint Pater noster, demander que son nom soit sanctifi sur la terre comme au Ciel. Il est impossible que vous ayez, de votre ct, la mme confiance en Dieu car l'criture et votre conscience vous condamnent et vous disent que vous agissez en paens, en ennemis de l'vangile. Si vous tiez chrtiens, vous n'agiriez pas du poing et de l'pe; vous diriez, Dlivreez-nous du mal, et Que ta volont soit faite (suivent des versets qui expriment cette pense). Mais vous voulez tre vous-mmes votre Dieu et votre Sauveur; le vrai Dieu, le vrai Sauveur vous abandonne donc. Les demandes que vous avez dresses ne sont pas contraires au droit naturel et l'quit, par leur teneur mme, mais par la violence avec laquelle vous les voulez arracher l'autorit. Aussi celui qui les a dresses n'est pas un homme

digestion. Toutefois,

164

MMOIRES

pieux et sincre; il a cit grand nombre de chapitres de l'criture, sans crire les versets mmes, afin de rendre votre entreprise spcieuse, de vous sduire et de vous jeter dans les prils. Quand on lit les chapitres qu'il a dsigns, on n'y voit pas grand'chose sur votre entreprise, on y trouve plutt le contraire, savoir, que l'on doit vivre et agir chrtiennement. Ce sera, je pense, un prophte sditieux qui aura voulu attaquer l'vangile par vous; Dieu veuille lui rsister et vous garder de lui. En premier lieu, vous vous glorifiez, dans votre prface, de ne demander qu' vivre selon l'vangile. Mais n'avouez-vous pas vous-mmes que vous tes en rvolte? Et comment, je vous le demande, avez-vous l'audace de colorer une pareille conduite du saint nom de l'vangile? Vous citez en exemple les enfants d'Isral. Vous dites que Dieu entendit les cris qu'ils poussaient vers lui, et qu'il les dlivra. Pourquoi donc ne suivez-vous pas cet exemple dont vous Dieu, comme ils ont fait, et aussi un Mose qui prouve cles. Les enfants d'Isral ne vous glorifiez? Invoquez attendez qu'il vous envoie sa mission par des miras'ameutrent

point contre Pharaon ils ne s'aidrent point eux-mmes comme vous avez dessein de faire. Cet exemple vous est donc directement contraire, et vous damne au lieu de

vous sauver. Il n'est pas vrai non plus que vos articles, comme vous l'annoncez dans votre prface, enseignent l'vangile et lui soient conformes. Y en a-t-il un seul,

DE LUTHER

165

sur les douze, qui renferme quelque point de doctrine vanglique? N'ont-ils pas tous uniquement pour objet d'affranchir vos personnes et vos biens? Ne traitent-ils pas tous de choses temporelles? Vous, vous convoitez le pouvoir et les biens de la terre, vous ne voulez souffrir aucun tort; l'vangile, au contraire, n'a nul souci de ces choses, et place la vie extrieure dans la souffrance, l'injustice, la croix, la patience et le mpris de la vie, comme de toute affaire de ce monde. Il faut donc ou que vous abandonniez votre entreprise, et que vous consentiez souffrir les torts, si vous voulez porter le nom de chrtiens; ou bien, si vous persistez dans vos rsolutions, il faut que vous dpouilliez ce nom et que vous en preniez un autre. Choisissez, point de milieu. Vous dites que l'on empche l'vangile de parvenir jusqu' vous; je vous rponds qu'il n'y a aucune puissance ni sur la terre ni au Ciel qui puisse faire cela. Une doctrine publique marche libre sous le Ciel, elle n'est lie aucun endroit, aussi peu que l'toile les airs, annonait aux sages de qui, traversant l'Orient la naissance de Jsus-Christ. Si l'on interdit l'vangile dans la ville ou le village o vous tes, suivez-le ailleurs o on le prche. Jsus-Christ a dit (saint Mathieu, X): S'ils vous chassent d'une ville, fuyez dans une autre. Il ne dit point S'ils veulent vous chasser d'une ville, restez-y, attroupez-vous contre les seigneurs, au nom de l'vangile, et rendezvous matres de la ville, Qu'est-ce donc que ces

166

MMOIRES

chrtiens qui, au nom de l'vangile, se font brigands, voleurs? Osent-ils bien se dire vangliques?

Rponse au Ier article. Si l'autorit ne veut pas de bon gr entretenir le pasteur qui convient la commune, il faut, dit Luther, que celle-ci le fasse ses propres frais. Si l'autorit ne veut pas tolrer ce pasteur, que les fidles le suivent dans une autre commune. Rponse l'article II. Vous voulez disposer d'une dme qui n'est pas vous ce serait une spoliation, un brigandage. Si vous voulez faire du bien, faites-le du vtre et non de ce qui est autrui. Dieu dit par Isae Je dteste l'offrande qui vient du vol. Rponse l'article III. Vous voulez appliquer la chair la libert chrtienne enseigne par l'vangile. Abraham et les autres patriarches, ainsi que les prophtes, n'ont-ils pas aussi eu des serfs? Lisez saint Paul, l'empire de ce monde ne peut subsister sans l'ingalit des personnes. Aux huit derniers articles. Quant vos articles sur le gibier, le bois, les services, le cens, etc., je les renvoie aux hommes de loi; il ne me convient pas d'en juger, mais je vous rpte que le chrtien est un martyr, et qu'il n'a nul souci de toutes ces choses; cessez donc de parler du droit chrtien, et dites plutt que c'est le droit humain, le droit naturel que vous revendiquez, car le droit chrtien vous commande de souffrir en ces choses, et de ne vous plaindre qu' Dieu.

DE LUTHER Chers donner faite. messe, criez princes, vant, amis, voil que laisser d'abord contre si tout la l'instruction demande soyez que que fidles selon est j'ai vous

167 vous m'avez proNe des

en rponse Dieu de pas veuille vous tout il parle et voyez

vous

votre l'criture.

guider Luther l'vangile. ce que

un

flatteur lisez

Mais

auparasur

je dis n'est

pas fond

la parole de Dieu. Exhortation aux amis, une sent plie, que chose ni les uns

deux

partis. autres que les

Puis vous deux je ne

donc,

mes

ni les mais Dieu, Autrement

dfendez agissuptoute pas

chrtienne, contre

partis vous

galement la

renoncez, vous

violence. d'un comme vous

couvrirez et cela n'aura

l'Allemagne de fin. tice, pera Car

carnage vous

horrible, tes

galement

dans

l'injusfrap-

vous un

perdrez par

mutuellement, l'autre.

et Dieu

mchant seigneurs, qui punie.

Vous, et l'histoire,

vous vous Vous vous

avez

contre que

vous

l'criture a

enseignent tes

la tyrannie des tyrans Vous

toujours et des

vous-mmes

bourreaux, donc nul vos

interdisez d'chapper Voyez des tous

l'vangile. au sort ces

n'avez a

espoir pareils.

qui jusqu'ici empires des ils ont par le est juge

frapp

Assyriens, tous glaive. pri

des Perses, par le glaive, voulait et que paysans,

Grecs,

des Romains, commenc lui qui

aprs

avoir que c'est

Dieu

prouver nulle vous

de la terre, Vous, l'criture bonne

injustice avez Jamais

ne reste de mme la rvolte pourvu

impunie. contre n'a vous eu une cette

et l'exprience. fin, et Dieu

a svrement

ce que

168

MMOIRES

Qui prend l'pe prira parole ne ft pas trompeuse par l'pe. Quand mme vous vaincriez tous les nobles, vainqueurs des nobles, vous vous dchireriez entre rgnant vous comme les btes froces. pas sur vous, mais seulement sang, Dieu ne tarderait pas envoyer un mauvais esprit, un esprit destructeur, comme il fit Sichem et son roi. Ce qui me pntre de douleur et de piti (et plt L'esprit ne la chair et le

au ciel que la chose pt tre rachete de ma vie!), ce sont deux malheurs irrparables qui vont fondre sur l'un et l'autre parti. D'abord, comme vous combattez tous pour l'injustice, il est immanquable que ceux qui priront dans la lutte seront ternellement perdus corps et me; car ils mourront dans leurs pchs, sans repentir, sans secours de la grce. L'autre malheur c'est que l'Allemagne sera dvaste; un tel carnage une fois commenc, il ne cessera pas avant que tout soit dtruit. Le combat s'engage aisment, mais il n'est pas en notre pouvoir de l'arrter. Insenss, que vous ont-ils donc fait, ces enfants, ces femmes, ces vieillards,- que vous entranez dans votre perte, pour que vous remplissiez le pays de sang, de brigandage, pour que vous fassiez tant de veuves et d'orphelins? Oh! Satan serjouit! Dieu est dans son courroux le plus terrible, et il menace de le lcher contre nous. Prenez-y garde, chers amis, il y va des uns comme des autres. A quoi vous servira-t-il de vous damner ternellement et de gaiet de cur, et de laisser aprs vous un pays ensanglant et dsert?

DE LUTHER

169

pourquoi mon conseil serait de choisir quelques comtes et seigneurs parmi la noblesse, de choisir galement quelques conseillers dans les villes, et de les laisser accorder les affaires l'amiable. Vous, seigneurs, si vous m'coutez, vous renoncerez cet orgueil outrageant qu'il vous faudrait bien dpouiller la fin; vous adoucirez votre tyrannie, de sorte que le pauvre homme puisse avoir aussi un peu d'aise. Vous, paysans, vous cderez de votre ct, et vous abandonnerez quelques-uns de vos articles qui vont trop loin. De cette manire, les affaires n'auront pas t traites selon l'vangile, mais du moins accordes conformment au droit humain. Si vous ne suiviez pas un semblable conseil (ce qu' Dieu ne plaise), je ne pourrai vous empcher Mais je serai innocent de la perte de vos mes, de votre sang, de votre bien. C'est sur vous que pseront vos pchs. Je vous l'ai dj dit, ce n'est pas un combat de chrtiens contre chrtiens, mais de tyrans, d'oppresseurs, contre des brigands, des profanateurs du nom de l'vangile. Ceux qui priront seront ternellement damns. Pour moi, je prierai Dieu avec les miens, afin qu'il vous rconcilie et vous empche d'en venir o vous voulez. Nanmoins, je ne puis vous cacher que les signes terribles qui se sont fait voir dans ces derniers temps, attristent mon me et me font craindre que la colre de Dieu ne soit trop allume, et qu'il ne dise comme dans Jrmie Quand mme No, Job et Daniel se placeraient devant ce peuple, je n'aurais pas d'end'en venir aux mains.

C'est

170

MMOIRES

trailles pour lui. Dieu veuille que vous craigniez sa colre et que vous vous amendiez, afin que la calamit soit au moins diffrel Tels sont les conseils que je vous donne en chrtien et en frre, ma conscience m'en est tmoin, Dieu fasse qu'ils portent fruit. Amen.

de cet ouvrage et les proportions dans lesquelles nous devons le resserrer, ne nous permettent pas d'entrer dans l'histoire de cette Jacquerie allemande (Voy. toutefois nos Additions et claircissements). Nous nous contenterons ici biographique de rapporter la sanguinaire proclamation du docteur Thomas Munzer, chef des paysans de Thuringe; elle forme un singulier contraste avec le ton de modraqu'on a pu remarquer dans les Douze articles que nous avons donns plus haut La vraie crainte de Dieuavant tout. Chers frres, jusqu' quand dormirez-vous? Dsobirez-vous toujours la volont de Dieu, parce que, borns comme vous tes, vous vous croyez abandonns ? Que de fois vous ai-je rpt mes enseiDieu ne peut se rvler plus longtemps. gnements Il faut que vous teniez ferme. Sinon, le sacrifice, les douleurs, tout aura t en vain. Vous recommencerez alors' souffrir, je vous le prdis. Il faut ou souffrir pour la cause de Dieu, ou devenir le martyr du Diable. tion et de douceur

Le caractre

DE LUTHER

17l

Tenez donc ferme, rsistez la peur et la paresse, cessez de flatter les rveurs dvoys du chemin, et les sclrats impies. Levez-vous et combattez le combat du Seigneur. Le temps presse. Faites respecter vos frres le tmoignage de Dieu; autrement, tous priront. L'Allemagne, la France, l'Italie sont tout entires souleves; le Matre veut jouer son jeu, l'heure des mchants est venue. A Fulde, quatre glises de l'vch ont t saccages la semaine sainte; les paysans de Klgen en Hgau, et ceux de la Fort-Noire, se sont levs au nombre de trois cent mille. Leur masse grossit chaque jour. Toute ma crainte, c'est que ces insenss ne donnent dans un pacte trompeur, dont ils ne prvoient pas les suites dsastreuses. Vous ne seriez que trois, mais confiants en Dieu, cherchant son honneur et sa gloire, que cent mille ennemis ne vous feraient pas peur. Sus, sus, sus! (dl'an, dmn, dran!) il est temps, les mchants tremblent. Soyez sans piti, quand mme Esa vous donnerait de belles paroles (Gense, XXXIII); n'coutez pas les gmissements des impies; ils vous ils pleureront comme supplieront bien tendrement, les enfants; n'en soyez pas touchs; Dieu dfendit Mose de l'tre (Deut., VII), et il nous a rvl la mme dfense. Soulevez les villes et les villages, surtout les mineurs des montagnes. Sus, sus, susl (dran, dran, dran!) pendant que le feu chauffe; que le glaive tide de sang n'ait pas le temps de refroidir. Forgez Nemrod sur l'enclume,

17Q pink pank, tuez ne tout serez

MMOIRES dans la tour; dlivrs parler tant que ceux-l

vivront, des qu'ils

vous

jamais vous

de la. crainte de Dieu, tant

hommes. rgnent sus, Dieu

On ne sur sus! vous et N'ayez dit ne n'est

peut

vous. (dran, dran, dran!) suivez. dans peur. II; Dieu pendant Toute saint cette qu'il his-

Sus, fait toire chapitre comme vous nombre. Seigneur; hardis, d'en Thomas impies. et haut. dit jour; est

prcde; explique donc

dcrite XXIV. il est de Ce

Mathieu, vous,

est avec

chapitre rien pas pas

paragraphe N'ayez c'est combattez. du en

2. Dieu peur celui du du

craindre. votre vous combat, qui

ce n'est vous

Soyez secours 1525. les

prouverez Donn serviteur

la puissance Mlhausen, de Dieu

Amen. MUNZER,

contre

Dans Luther pauvre crainte lui-mme, glorifier pas prit. attaqu contre faites dant encore

une

lettre

l'lecteur Mnzer. j'ai commenc ainsi lui voix

Frdric

et au duc

Jean, qu'un avec

se compare homme;

Moi, je ne suis mon fit saint qui, entreprise Paul

et tremblement; Cor., d'entendre voix, quels pape! I, 3-6), une

(il l'avoue pouvait se

cependant,

cleste. suis pas

Moi, je n'entends soutenu de n'ai-je mes l'Espas

de telles Avec le

et je ne humbles quels

mnagements n'ont pas t

combats pas

moi-mme! Dieu! j'ai fait mon avec

quelles premier ce pauvre esprit

supplications crit en fait ce

n'ai-je foi. que

Cepenn'a pas

esprit croque-monde

os ce terrible

(weltfresser-

DE LUTHER

173

geist)'. J'ai disput Leipsick, entour du peuple le plus hostile. J'ai comparu Augsbourg devant mon plus grand ennemi. J'ai tenu Worms devant Csar et tout l'Empire, quoique je susse bien que mon sauf-conduit tait rompu et que l'astuce son m'attendaient. et la trahi-

Quelque faible et pauvre que je fusse alors, mon cur me disait pourtant qu'il fallait entrer dans Worms, duss-je y trouver autant de diables que de tuiles sur les toits. Il m'a fallu, dans mon coin, disputer sans relche, que ce ft contre un, contre deux, contre trois, n'importe, de quelque faon qu'on le demandt. Faible et pauvre d'esprit, j'ai d pourtant rester moi-mme, comme la fleur des champs; je ne pouvais choisir ni l'adversaire, ni le temps, ni le lieu, ni le mode, ni la mesure de l'attaque; j'ai d me tenir prt rpondre tout le monde, comme l'enseigne l'aptre (saint Pierre, Ep., I, 3-15). Et cet esprit qui est lev au-dessus de nous autant que le soleil l'est au-dessus de la terre, cet esprit qui nous regarde peine comme des insectes et des vermisseaux, il lui faut une assemble toute compose de gens favorables et srs desquels il n'ait rien craindre, et il refuse de rpondre deux ou trois tenants qui l'interrogeraient part. C'est que nous n'avons de force que celle que Jsus-Christ nous donne; s'il nous livre nous-mmes, le bruit d'une feuille peut nous faire trembler; s'il nous soutient, 1. Mnzer se refusait toute controverse priveon tenuedevantune assemble qui nelui fut pasfavorable.

174

MMOIRES

notre esprit sent bien en soi la puissance et la gloire du Seigneur. Je suis forc de me vanter moi-mme, quelque folie qu'il y ait en cela; saint Paul y fut bien aussi (Cor., II, 11-16); je m'en abstiendrais volontiers, si je le pouvais en prsence de ces esprits de mensonge. aprs la dfaite des paysans, Mlanchton publia une petite histoire de Mnzer. Il est inutile de dire que ce rcit est singulirement dfavorable que Mnzer, se cacha dans un lit, et fit rfugi Frankenhausen, le malade, mais un cavalier le trouva, et son portefeuille le fit reconnatre. Quand on lui serra les menottes, il poussa des cris; cette occasion le duc Georges s'avisa de lui Tu souffres, Thomas, mais ils ont souffert dire davantage aujourd'hui, les pauvres gens qu'on a tus, Ils ne l'ont et c'est toi qui les avais pousss l. pas voulu autrement , rpondit Thomas, en clatant de rire, comme s'il et t possd du Diable. Mnzer avoua dans son interrogatoire qu'il songeait depuis longtemps rformer la chrtient, et que le soulvement des paysans de la Souabe lui avait paru une occasion favorable. Il se montra Il tait tellement trs pusillanime au dernier moment. gar, qu'il ne put rciter seul le Credo. Le duc Henri de Brunswick le lui dit et il le Il avoua aussi publiquement qu'il avait eu rpta. tort; quant aux princes, il les exhorta tre moins durs envers les pauvres gens, et lire les Livres des aux vaincus. L'auteur assure Immdiatement contraint

DE LUTHER

175

Rois, disant que s'ils suivaient ses conseils, ils n'auraient plus de semblables dangers craindre. Aprs ce discours il fut dcapit. Sa tte fut attache une pique, et resta expose pour l'exemple. Il crivit avant de mourir aux habitants de Mlhausen, pour leur recommander sa femme et les prier de ne point se venger sur elle. Avant de quitter la terre, disait-il, il croyait devoir les exhorter instamment renoncer la rvolte et viter toute nouvelle effusion de sang. De quelques atroces violences que se soient souills Mnzer et les paysans, on s'tonne de la duret avec laquelle Luther parle de leur dfaite. Il ne leur pardonne pas d'avoir compromis le nom de la Rforme. 0 misrables esprits de troubles, o sont maintenant ces paroles par lesquelles vous excitiez et ameutiez les pauvres gens? quand vous disiez qu'ils taient le peuple de Dieu, que Dieu combattait pour eux, qu'un seul d'entre eux abattrait cent ennemis, qu'avec un chapeau ils en tueraient cinq de chaque coup, et que les pierres des arquebuses, au lieu de frapper devant, contre ceux qui les auraient tires? tourneraient O est maintenant Mnzer avec cette manche dans laquelle il se faisait fort d'arrter tout ce qu'on lancerait contre son peuple? Quel est maintenant ce Dieu qui, pendant plus d'une anne, a prophtis par la bouche de Mnzer? Je crois que tous les paysans doivent prir plutt que les princes et les magistrats, parce que les paysans Nulle misprennent l'pe sans autorit divine.

176

MMOIRES

nulle tolrance n'est due aux paysans, mais l'indignation de Dieu et des hommes. (30 mai 1525.) ccLes paysans, dit-il ailleurs, sont dans le ban de ricorde, Dieu et de l'Empereur. des chiens enrags. il numre les horribles nobles, sans donner de piti. Luther montra On peut les traiter comme Dans une lettre du 21 juin, massacres qu'en ont faits les signe d'intrt ou

le moindre

plus de gnrosit l'gard de son ennemi Carlostad. Celui courait alors le plus grand danger. Il avait peine se justifier d'avoir enseign des doctrines analogues celles de Mnzer. Il revint Wittemberg, s'humilia auprs de Luther. Celui-ci intercda en sa faveur et obtint de l'lecteur que Carlostad pt, selon son dsir, s'tablir reur Kemberg. comme labou-

cc Le pauvre homme me fait beaucoup de peine, et Votre Grce sait qu'on doit tre clment envers les malheureux, surtout quand ils sont innocents. (12 septembre 1525.) Le 22 novembre 1526, il crit encore teur Carlostad m'a vivement Le doc-

pri d'intercder auprs de Votre Grce pour qu'il lui ft accord d'habiter la ville de Kemberg; la malice des paysans lui rend pnible le sjour d'un village. Or, comme il s'est tenu tranquille jusqu' prsent, et que d'ailleurs le prvt de Kemberg le pourrait bien surveiller, je prie humblement Votre Grce lectorale de lui accorder sa demande, quoique Votre Grce ait dj fait beaucoup pour lui et qu'elle se soit mme attir son sujet des

DE LUTHER

177

soupons et des calomnies. Mais Dieu vous le rendra d'autant plus abondamment. C'est lui de songer au salut de son me, cela le regarde pour ce qui est du corps et de la subsistance, nous devons le bien traiter.

A tous les chers chrtiens qui le prsent crit verront, grce et paix de Dieu notre pre et de notre Le Seigneur Jsus-Christ. Le docteur Martin LUTHER. docteur Andras Carlostad vient de m'envoyer un petit livre par lequel il se disculpe d'avoir t l'un des chefs des rebelles, et il, me prie instamment de faire imprimer cet crit pour sauver l'honneur de son nom et peut-tre mme sa vie qui se trouve en pril, par suite de la prcipitation avec laquelle on jugerait les accuss. En effet, le bruit court que l'on va procder rapidement contre beaucoup de pauvres gens, et par pure colre excuter les innocents avec les coupables, sans les avoir entendus ni convaincus; et je crains bien que les lches tyrans qui, auparavant, tremblaient au bruit d'une feuille, ne s'enhardissent maintenant assouvir leur mauvais vouloir, jusqu' ce que, au jour marqu, Dieu les jette bas leur tour. Or, quoique le docteur Carlostad soit mon plus grand ennemi, dans des questions de doctrine, et qu'il n'y ait pas de rconciliation esprer entre nous sur ces points, la confiance avec laquelle il s'adresse moi dans ses alarmes, plutt qu' ses anciens amis qui l'animaient autrefois contre moi, cette confiance ne sera point trompe, et je lui ren12

178
drai volontiers a lieu.

MMOIRES
ce service, ainsi que d'autres s'il y

Luther exprime l'espoir que, par la grce de Dieu, tout pourra encore bien tourner pour Carlostad, et qu'il finira par renoncer ses erreurs touchant le sacrement. En mme temps il se dfend contre ceux qui croiraient qu'en faisant cette dmarche, il cde en quoi que ce soit sur les points de doctrine. Quant ceux qui l'accuseraient d'un excs de crdulit, il leur rpond qu'il ne lui convient ni lui ni personne de juger le cur d'autrui. La charit n'est pas souponneuse, dit saint Paul, et ailleurs La charit croit et confie tout Voici donc mon opinion tant que le docteur Carlostad s'offre se faire juger selon le droit, et souffrir ce qui est juste au cas o il serait convaincu d'avoir pris part la rbellion, je dois ajouter foi son livre et son dire, quoique moi-mme auparavant je fusse dispos le croire anim, lui et les siens, d'un esprit sditieux. Mais prsent je dois aider ce qu'il obtienne l'enqute qu'il dsire. Dans ce qui suit, Luther attribue, en grande partie, ce qui arrive la violence avec laquelle les princes et les vques se sont opposs l'introduction de la Rforme religieuse. De l parmi le peuple cette fureur qui naturellement ne cessera point avant que les tyrans ne soient dans la boue; car les choses ne peuvent durer quand un matre ne sait qu'inspirer la crainte, au lieu de se faire aimer. Non, laissons plutt notre prtraille et nos hobe-

DE LUTHER

179

avertissements; qu'ils d'accuser aillent, qu'ils aillent, qu'ils continuent l'vangile du mal qu'ils ont mrit, qu'ils disent toujours Je m'en moque. Tout l'heure il en viendra un Je veux que dans quelque Autre qui leur rpondra temps il ne reste sous le ciel ni prince ni vque. Laissez-les donc faire ils ne tarderont pas trouver ce qu'ils cherchent depuis si longtemps; la chose est en train. Dieu veuille encore qu'ils se convertissent temps Amen. Je prie en consquence les nobles et les vques et tout le monde, de laisser se dfendre le docteur Carlostad, qui assure si solennellement pouvoir se justifier de toute rbellion, de peur que Dieu ne soit tent davantage, et que la colre du peuple ne devienne Il n'a jamais menti Celui plus violente et plus juste. qui a promis d'entendre les cris des opprims, et ce n'est non plus la puissance qui lui manque pour punir. Que Dieu nous accorde sa grce. Amen. (1525). L'Allemagne est perdue, j'en ai peur. Il faut bien qu'elle prisse puisque les princes ne veulent employer que l'pe. Ah! ils croient qu'on peut ainsi arracher, poil poil, la barbe du bon Dieu; il le leur rendra sur la face. (1526.) L'esprit de ces tyrans est impuissant, lche, tranger toute pense honnte. Ils sont dignes d'tre les esclaves du peuple. Mais par la grce de Christ, je suis assez veng par le mpris que j'ai pour eux et pour Satan, leur dieu. (Fin de dcembre 1525.)

reaux

fermer

l'oreille

aux

180

MMOIRES

CHAPITRE

IV

Attaques des rationalistes contre Luther. Zwingli, Bucer, etc. rasme. (1524-1527.)

de la guerre des continuait contre paysans, la guerre thologique Luther. Les rformateurs de la Suisse et du Rhin, tragdie Zwingli, Bucer, colampade, partageaient ils n'en cipes thologiques de Carlostad les prindiffraient

Pendant

cette terrible

gure que par leur soumission l'autorit civile. Aucun d'eux ne voulait rester dans les bornes que Luther prtendait imposer la Rforme. Durs et froids logiciens, ils effaaient chaque jour ce qu'il essayait de sauver de la vieille posie chrtienne. Moins hardi, et plus dangereux encore, le roi des gens de lettres, le froid et ingnieux rasme lui portait des coups plus terribles.
Pendant longtemps, Zwingli et Bucer', esprits poli-

1. Les rudits du seizime sicle traduisaient ordinairement en grec leur nom propre. Ainsi Kuhhorn (corne de vache) avait chang son nom en celui

DE LUTHER

181

tiques, essayrent de sauver tout prix l'apparente unit du protestantisme. Bucer, le grand architecte des subtilits (Bossuet), dissimula quelque temps ses opinions aux yeux de Luther et se fit mme le traducteur de ses ouvrages allemands. Personne, dit Luther, personne n'a traduit en latin mes ouvrages avec plus que matre Bucer. Il n'y mle rien de ses folies relativement au sacrement. Si je voulais montrer mon cur et ma pense avec des mots, je ne pourrais pas mieux faire. Ailleurs il semble s'tre aperu de l'infidlit de la traduction. Le 13 septembre 1527, il crit un imprimeur que Bucer, en traduisant ses ouvrages en latin, avait altr certains passages de manire lui faire dire ce qu'il ne pensait pas. C'est ainsi que nous avons rendu les Pres hrtiques. Et il le prie, s'il rimprime le volume o se trouvent les changements de Bucer, de faire lui-mme une prface pour avertir le lecteur. En 1527, Luther crivit contre Zwingli et colampade un livre o il les appelait nouveaux wiclefistes et dclarait leurs opinions dangereuses et sacrilges. Je connais assez et plus Enfin, en 1528, il disait qu'assez l'iniquit de Bucer, pour ne pas m'tonner qu'il tourne contre moi ce que j'ai crit pour le sacrement. Que le Christ te garde, toi qui vis au milieu de d'habilet et d'exactitude

deBucer,Hauschein sefit appeler Didier domestique) colampade, (lumire etc. Schwarz-Erde (dedesiderium, Mlanchton, dsir)rasme, (terre-noire), Luther et Zwingli, les deuxrformateurs populaires, gardentseuls le nom qu'ilsontreu,dansla langue vulgaire.

182

MMOIRES

ces btes froces, de ces vipres, de ces lionnes, de ces panthres, avec presque plus de danger que Daniel dans la fosse aux lions. Je crois Zwingli bien digne d'une sainte haine, pour sa tmraire et criminelle manire de traiter la Quel homme parole de Dieu. (27 octobre 1527.) que ce Zwingli, si ignorant dans la grammaire et la dialectique pour ne rien dire des autres sciences (28 novembre 1527.) Dans un second ouvrage qu'il publia contre eux en 1528, il dit Je rejette et condamne comme pure erreur toute doctrine qui parle du libre arbitre. C'tait l sa grande querelle avec rasme. Elle avait commenc ds l'anne 1525, o rasme publia son livre De libero Arbitrio; jusqu'alors ils avaient t en relations amicales. rasme avait plusieurs fois pris la dfense de Luther, et celui-ci, en retour, consentait respecter la neutralit d'rasme. La lettre suivante montre que Luther croyait en 1524 avoir besoin de garder encore quelques mnagements. Voil assez longtemps que je me tais, cher rasme et quoique j'attendisse que toi, le premier et le plus grand des deux, tu rompisses le silence, j'ai cru que la charit mme m'ordonnait de commencer. D'abord

je ne te reproche pas d'tre rest loign de nous, de crainte d'embarrasser la cause que tu soutenais contre nos ennemis, les papistes. Enfin je ne me suis pas autrement fch de ce que, dans les livres que tu as publis en plusieurs endroits pour capter leur faveur ou adoucir leur furie, tu nous as harcels de quelques

DE LUTHER

i83

morsures et piqres assez vives. Nous voyons que le Seigneur ne t'a pas donn encore l'nergie ou le sens qu'il faudrait pour attaquer ces monstres librement et et nous ne sommes pas gens exiger courageusement, de toi ce qui est au-dessus de tes forces. Nous avons respect en toi ta faiblesse et la mesure du don de Dieu. Le monde entier ne peut nier que tu n'aies fait fleurir les lettres, par o l'on arrive la vritable intelligence des critures, et que ce don de Dieu ne soit en toi magnifique et admirable; c'est de quoi il faut rendre grce. Aussi, n'ai-je jamais dsir de te voir sortir de la mesure o tu te tiens pour entrer dans notre camp; tu y rendrais de grands services sans doute par ton talent et ton loquence mais, puisque le cur fait dfaut, mieux vaut servir dans ce que Dieu t'a donn. On craignait seulement que tu ne te laissasses entraner par nos adversaires attaquer nos dogmes dans des livres, et alors j'aurais t contraint de te rsister en face. Nous avons apais quelques-uns des ntres qui avaient prpar des livres pour te traner dans l'arne. C'est pour cette raison que je n'aurais pas voulu voir publier l'Expostulatio d'Hutten, et encore moins ton ponge d'Hutte1i. Tu as pu, dans cette dernire circonstance, sentir par toi-mme combien il est ais d'crire sur la modration et d'accuser l'emportement de Luther, mais difficile, impossible de pratiquer ces leons, sinon par un don singulier de l'esprit. Crois-le donc ou ne.le crois pas, le Christ m'est tmoin que je te plains du fond de l'me, voir tant de haines et de passions irrites contre toi, des-

184

MMOIRES

quelles je ne puis croire (ta vertu est humaine et trop faible pour de tels orages) que tu ne ressentes aucune motion. Cependant peut-tre les ntres sont pousss il leur semble que tu les as par un zle lgitime Pour moi, quoique irritable indignement provoqus. et souvent entran par la colre crire avec amertume, je ne l'ai jamais fait qu' l'gard des opinitres. Cette clmence et cette douceur envers les pcheurs et les impies, quelque insenss et iniques qu'ils puissent tre, ma conscience m'en rend tmoignage, et je puis en appeler l'exprience de bien des gens. De mme j'ai retenu ma plume, malgr tes piqres, j'ai promis de la retenir jusqu' ce que tu te fusses ouvertement dclar. Car, quels que soient nos dissentiments, avec quelque impit ou quelque dissimulation que tu exprimes ta dsapprobation ou tes doutes sur les points les plus importants de la religion, je ne puis ni ne veux t'accuser maintenant? envenimes. d'enttement. Des deux Mais que faire cts les choses sont trs

Moi, je voudrais, si je pouvais servir de mdiateur, qu'ils cessassent de t'attaquer avec tant de furie, et laissassent ta vieillesse s'endormir en paix dans le Seigneur: Ils le feraient, je pense, s'ils considraient ta faiblesse et s'ils apprciaient la grandeur de cette cause qui a depuis longtemps dpass ta petite mesure. Les choses en sont venues ce point qu'il n'y a gure de pril craindre pour notre cause, lors mme qu'rasme runirait contre nous toutes ses forces. Toutefois il y a bien quelque raison pour que les ntres supportent mal tes attaques; c'est que la

DE LUTHER

185

faiblesse

s'inquite et s'effraie de l'autorit et du nom d'rasme; tre mordu d'rasme une seule fois, c'est tout autre chose que d'tre en butte aux attaques de tous les papistes conjurs. Je voulais te dire tout cela, cher rasme, en preuve de ma candeur, et parce que je dsire que le Seigneur t'envoie un esprit digne de ton nom. Si cela tarde, je demande de toi que, du moins, tu restes spectateur de notre trane gdie. Ne joins pas tes forces nos adversaires; publie pas de livres contre moi, et je n'en publierai pas contre toi. Quant ceux qui se plaignent d'tre attaqus au nom de Luther, souviens-toi que ce sont des hommes semblables toi et moi, auxquels il faut accorder indulgence et pardon, et que, comme dit saint Paul, il nous faut porter le fardeau les uns des autres. C'est assez de se mordre, il faut songer ne (Avril 1524.) pas nous dvorer les uns les autres. A Borner. rasme en sait moins sur la prdestination que n'en avaient jamais su les sophistes de l'cole. rasme n'est pas redoutable sur cette matire, non plus que dans toutes les choses chrtiennes. Je ne provoquerai pas rasme, et mme, s'il me provoque une fois, deux fois, je ne riposterai pas. Il n'est pas sage lui de prparer contre moi les forces Je me prsenterai avec confiance de son loquence. devant tout bgayant rasme, que je suis en comparaison de lui; je ne me soucie point de son crdit, de son nom, de sa rputation. Je ne me fche pas contre Mosellanus de ce qu'il loquent s'attache rasme plutt qu' moi. Dis-lui mme qu'il le trs

humaine

186

MMOIRES

(28 mai 1522.) ne pouvaient durer. La publiCes mnagements cation du De libero A1'bitrio fut une dclaration de guerre. Luther reconnut que la vritable question venait d'tre enfin pose. Ce que j'estime, ce que je soit rasmien de toute sa force. loue en toi, c'est que seul tu as touch le fond de l'affaire, et ce qui est le tout des choses; je veux dire le libre arbitre. Toi, tu ne me fatigues pas de querelles trangres, de papaut, de purgatoire, d'indulgences et autres fadaises, pour lesquelles ils m'ont relanc. Seul, tu as saisi le nud, tu as frapp la gorge. Merci, rasme! Il est irrligieux, dis-tu, il est superflu, de pure curiosit, de savoir si Dieu est dou de prescience, si notre volont agit dans ce qui touche le salut ternel, de la grce si ce que nous faisons de bien ou de mal, nous le faisons ou le ou seulement souffrons. souffre l'action Grand Dieul qu'y aura-t-il donc de religieux, de grave, d'utile? rasme, rasme, il est difficile d'allguer ici l'ignorance. Un homme de ton ge, qui vit au milieu du peuple chrtien et qui a longtemps mdit l'criture! il n'y a pas moyen de t'excuser ni de bien penser de toi. Eh quoi! vous, thologien, vous, docteur des chrtiens, vous ne restez pas mme dans votre scepticisme ordinaire vous dcidez que ces choses n'ont rien de ncessaire, sans lesquelles il n'y a plus ni Dieu, ni Christ, ni vangile, ni foi, rien qui subsiste, je ne dis pas du christianisme, mais du judasme! Mais Luther a beau tre fort, loquent, il ne peut

DE LUTHER

18T

briser les liens qui l'enserrent. Pourquoi, dit rasme, Dieu ne change-t-il pas le vice de notre volont, puisqu'elle n'est pas en notre pouvoir; ou pourquoi nous l'impute-t-il, puisque ce vice de la volont est inhrent Pourquoi m'avez l'homme? Le vase dit au potier Si l'homme n'est vous fait pour le feu ternel! pas libre, que signifient prcepte, action, rcompense, enfin toute la langue? Pourquoi ces mots Convertissez-vous, etc.? de rpondre tout cela Dieu nous parle ainsi, dit-il, seulement pour nous convaincre que nous sommes impuissants si nous n'implorons le secours de Dieu. Satan dit Tu peux agir. Mose dit Agis, pour nous convaincre contre Satan que nous ne pouvons agir. Rponse, ce semble, ridicule et cruelle; c'est lier les gens pour leur dire Marchez, et les frapper chaque fois qu'ils tombent. Reculant devant les consquences qu'rasme tire ou laisse entrevoir, Luther rejette tout systme d'interprtation de l'criture, et lui-mme se trouve forc d'y recourir pour chapper aux conclusions de son adversaire. C'est ainsi, par exemple, qu'il explique le Indurabo cor Plzairaon,is En nous, c'est--dire par nous, Dieu fait le mal, non par sa faute, mais par suite de nos vices; car nous sommes pcheurs par nature, tandis que Dieu ne peut faire que le bien. En vertu de sa toute-puissance, il nous entrane dans son action, mais il ne peut faire, quoiqu'il soit le bien mme, qu'un mauvais instrument ne produise pas le mal. Luther est fort embarrass

188

MMOIRES

Ce dut tre une grande joie pour rasme, de voir l'ennemi triomphant de la papaut s'agiter douloureusement sous les coups qu'il lui portait, et saisir pour le combattre une arme si dangereuse celui qui la tient. Plus Luther se dbat, plus il prend avantage, plus il s'enfonce dans sa victoire, et plus il plonge dans l'immoralit et le fatalisme, au point que Judas devait ncessairement trahir le Christ. Aussi Luther garda un long souvenir de cette querelle. Il ne se fit point sur son triomphe; la solution du terrible problme ne se trouvait point, il le sentait, dans son De servo Arbitrio, et jusqu' son dernier jour le nom de celui qui l'avait pouss jusqu'aux plus immorales de la doctrine de la grce, se mle consquences dans ses crits et dans ses discours aux maldictions contre les blasphmateurs du Christ. Il s'indignait surtout de l'apparente modration d'rasme qui, n'osant attaquer sa base l'difice du christianisme, semblait vouloir le dtruire lentement, pierre pierre. Ces dtours, cette conduite quivoque, n'allaient point l'nergie de Luther. rasme, dit-il, ce roi amphibole qui sige tranquille sur le trne de l'amphibologie, nous abuse par ses paroles ambigus, et bat des mains quand il nous voit enlacs dans ses insidieuses tombe dans ses rets. pour sa rhtorique, figures, comme une proie Trouvant alors une occasion illusion d'tre contraint d'admettre

dchirant, l'enfer la tte, parce qu'on a compris, dit-il, d'une

il tombe sur nous grands cris, nous jetant tout flagellant, crucifiant,

DE LUTHER

189

calomnieuse, infme et satanique, des paroles qu'il voulait cependant que l'on comprt ainsi. Voyez-le s'avancer en rampant comme une vipre manire pour tenter les mes simples, comme le serpent qui sollicita ve au doute et lui rendit suspects les prceptes de Dieu. Cette querelle causa Luther, quoi qu'il en dise, tant d'embarras et' de tourments, qu'il finit par refuser le combat, et qu'il empcha ses amis de rpondre pour lui. a Quand je me bats contre de la boue, vainqueur ou vaincu, je suis toujours sali1. Je ne voudrais pas, crit-il son fils Jean, recevoir dix mille florins, et me trouver devant NotreSeigneur dans le pril o sera Jrme, encore moins dans celui d'rasme. Si je reprends de la sant et de la force, je veux pleinement et librement confesser mon Dieu contre rasme. pas vendre mon cher petit Jsus. J'avance tous les jours vers le tombeau; c'est pourquoi je veux auparavant confesser mon Dieu pleine bouche et sans mettre une feuille devant. Jusqu'ici Si tu le tues, j'ai hsit, je me disais J'ai tu Mnzer dont la mort me qu'arrivera-t-il Je ne veux

pse sur le col. Mais je l'ai tu parce qu'il voulait tuer mon Christ. Au jour de la Trinit, le docteur Martin Luther Je vous prie, vous tous, pour qui l'honneur dit de Christ et de l'vangile est une chose srieuse, que vous veuilliez tre ennemis d'rasme. 1. Hoc scioprocerto,quod,si cumstercore eerto,
Vincovel vincor, semper ego macnlor.

190

MMOIRES

Un jour le docteur Luther dit au docteur Jonas et au docteur Pomeranus, avec un grand et srieux Je vous recommande comme ma zle de coeur volont d'tre terribles pour ce serpent. Ds que je reviendrai en sant, je veux, avec l'aide de Dieu, crire contre lui, et le tuer. Nous avons souffert qu'il se moqut de nous et nous prt la dernire gorge; mais aujourd'hui qu'il en veut faire autant au Christ, nous voulons nous mettre contre lui. Il est vrai qu'craser rasme, c'est craser une punaise mais mon Christ dont il se moque, m'importe plus que le pril d'rasme. Si je vis, je veux, avec l'aide de Dieu, purger l'glise de son ordure. C'est lui qui a sem et fait connatre Crotus, Egranus, Witzeln, colampade, ou picuriens. Je Campanus et autres visionnaires ne veux plus le reconnatre dans l'glise, qu'on le sache bien. Luther dit un jour en voyant le portrait d'rasme rasme, comme sa figure le montre, est un homme plein de ruse et de malice, qui s'est moqu de Dieu le et de la religion. Il emploie de belles paroles cher Seigneur Christ, la parole de salut, les saints sacrements ; mais il tient la vrit pour une trs froide chose. S'il prche, cela sonne faux, comme un vase fl. Il a attaqu la papaut, et maintenant il tire sa tte du lacs.

DE LUTHER

191

CHAPITRE

Mariage de Luther. Pauvret. Dcouragement. Abandon. Maladie. Croyance la fin du monde. (1526-1529.)

L'me la plus ferme aurait eu peine rsister tant de secousses; celle de Luther faiblit visiblement aprs la crise de 1525. Son rle avait chang, et de la manire la plus triste. L'opposition d'rasme signalait l'loignement des gens de lettres qui, d'abord, avaient servi si puissamment la cause de Luther. Il avait laiss sans rponse srieuse le livre De libero Arbitrio. Le grand novateur, le chef du peuple contre Rome, s'tait vu dpass par le peuple, maudit du peuple, dans la guerre des paysans. Il ne faut pas s'tonner du dcouragement qui s'empara de lui cette poque. Dans cet affaiblissement de l'esprit, la chair redevint forte il se maria. Les deux ou trois ans qui suivent, sont une sorte d'clipse pour Luther nous le voyons gnralement proccup de soins matriels, prouve. qui ne peuvent Enfin il succombe remplir le vide qu'il une grande crise phy-

192

MMOIRES

sique marque la fin de cette priode d'atonie. Il est rveill de sa lthargie par le danger de l'Allemagne envahie par Soliman (1529), et menace par CharlesQuint dans sa libert et sa foi la dite d'Augsbourg (1530). Puisque Dieu a cr la femme telle qu'elle doit ncessairement tre auprs de l'homme, n'en demandons pas davantage, Dieu est de notre ct. Honorons donc le mariage comme chose honorable et divine. Ce genre de vie est le premier qui ait plu Dieu, c'est celui qu'il a perptuellement maintenu, c'est le dernier qu'il glorifiera sur tout autre. O taient les royaumes et les empires, lorsque Adam et les patriarches vivaient dans le mariage? De quel autre genre de vie drive l'empire sur toutes choses? quoique par la malice des hommes les magistrats aient t obligs de l'usurper en grande partie, et que le mariage soit devenu un empire de guerre, tandis que le mariage, dans sa puret et sa simplicit, est l'empire de la paix. (17 janvier 1525.) Tu m'cris, mon cher Spalatin, que tu veux abandonner la Cour et ton office. Mon avis est que tu restes, moins que tu ne partes pour te marier. Pour moi, je suis dans la main de Dieu, comme une crature dont il peut changer et rechanger le cur, qu'il peut tuer ou vivifier tout instant et toute heure. Cependant dans l'tat o a toujours t et o est encore mon cur, je ne prendrai point de

DE LUTHER

193

femme, non que je ne sente ma chair et mon sexe, je ne suis ni de bois ni de pierre, mais mon esprit n'est pas tourn au mariage, lorsque j'attends chaque jour la mort et le supplice des hrtiques. (30 novembre 1524.) Ne t'tonne pas que je ne me marie point, qui sic famosus sum amator. Il faut plutt s'tonner que moi, qui cris tant sur le mariage, et qui suis sans cesse ml aux femmes, je ne sois pas devenu femme depuis longtemps, sans parler de ce que je n'en ai pous aucune. Cependant, si tu veux te rgler sur mon exemple, en voici un bien puissant. J'ai eu jusqu' trois pouses en mme temps, et je les ai aimes si fort que j'en ai perdu deux qui vont prendre d'autres poux. Pour la troisime, je la retiens peine de la main gauche, et elle va s'chapper. (16 avril 1525.) A Amsdorf. J'espre vivre encore quelque temps, et je n'ai point voulu refuser de donner a mon pre l'espoir d'une postrit. Je veux d'ailleurs faire moimme ce que j'ai enseign, puisque tant d'autres se sont montrs pusillanimes pour pratiquer ce qui est si clairement dit dans l'vangile. C'est la volont de Dieu que je suis je n'ai point pour ma femme un amour brlant, dsordonn, mais seulement de l'affection. (21 juin 1525.) Celle qu'il pousa tait une jeune fille noble, ans et chappe du couvent, ge de vingt-quatre belle; elle se nommait Catherine remarquablement de Bora; il parat qu'elle avait aim d'abord
13

Jrme

194

MMOIRES

Baumgartner, jeune savant de Nuremberg. Luther crivait celui-ci, le 12 octobre 1524 Si tu veux .obtenir ta Catherine de Bora, hte-toi, avant qu'on ne la donne un autre, qui l'a sous la main. Cependant elle n'a pas encore triomph de son amour pour toi. Moi, je me rjouirais fort de vous voir unis. Il crit Stiefel, un an aprs le mariage (12 aot 1526) Catherine, ma chre cte, te salue elle se douce pour moi, porte fort bien, grce Dieu obissante et facile en toutes choses, au del de mon esprance. Je ne voudrais pas changer pour les richesses de Crsus. ma pauvret

Luther, en effet, tait trs pauvre alors. Proccup des soins de son mnage et de la famille dont il devait bientt se trouver charg, il cherchait se faire un mtier; il travaillait de ses mains Si le monde ne veut plus nous nourrir pour la parole, apprenons vivre de nos mains. Il et choisi sans s'il avait pu choisir, quelqu'un de ces arts qu'il aimait, l'art d'Albert Drer et de son ami Lucas Cranach, ou la musique, qu'il appelait la premire science aprs la thologie; mais il n'avait point de matre. Il se fit tourneur. Puisque parmi nous doute, il n'y a point d'art ni d'esprit cultiv, moi et Wolfgang, mon serviteur, nous nous sommes mis tourner. Il chargea Wenceslas Link de lui autres barbares acheter des instruments Nuremberg. Il se mit aussi J'ai plant un jardin, crit-il jardiner et btir Spalatin, j'ai construit une fontaine, et l'un comme

DE LUTHER

195

l'autre

j'ai assez bien russi. Viens et tu seras couronn de lis et de roses. (Dcembre 1525.) Au mois d'avril 1527, un abb de Nuremberg lui fit prsent d'une horloge Il faut, lui rpondit-il, que je me fasse disciple des mathmaticiens pour comprendre tout ce mcanisme; car je n'ai jamais rien vu de pareil. Et un mois aprs J'ai reu les instruments pour tourner, et le cadran avec le cylindre et l'horloge de bois. Mais tu as oubli de me dire combien il me restait payer. J'ai pour le moment moins que tu n'en aies de nouvelle espce qui puissent tourner d'eux-mmes pendant que mon serviteur ronfle ou lve le nez en l'air. Je suis assez d'outils, dj matre pass en horlogerie. Cela m'est prcieux pour marquer l'heure mes ivrognes de Saxons, qui font plus attention leurs verres qu' l'heure, et ne s'inquitent pas beaucoup si le soleil, l'horloge ou celui qui la rgle se trompent. (19 mai 1527.) Mes melons ainsi que mes courges et mes citrouilles croissent vue d'il. Tu vois que j'ai su bien faire venir les graines que vous m'avez envoyes. (5juillet.) Le jardinage n'tait pas une grande ressource. Luther se trouvait dans une situation affligeante et bizarre. Cet homme qui rgentait les rois, se voyait, pour les besoins de la subsistance journalire, dans la dpendance de l'lecteur. La nouvelle glise ne s'tait affranchie de la papaut qu'en s'assujettissant l'autorit civile; elle se voyait, ds sa naissance, nglige, affame par celle-ci. En 1523, Luther avait crit Spalatin qu'il voulait

196

MMOIRES

rsigner son revenu de couvent entre les mains de l'lecteur. Puisque nous ne lisons plus, ni ne braillons, ni ne messons, ni ne faisons aucune chose de ce qu'a institu la fondation, nous ne pouvons plus vivre de cet argent; on a droit de le rclamer. (Novembre 1523.) Staupitz ne paie encore rien de nos revenus. Tous les jours les dettes nous enveloppent davantage, et je ne sais s'il faut demander encore l'lecteur, ou laisser aller les choses, et que ce qui prisse, prisse, jusqu' ce qu'enfin la misre me force de quitter vVittemberg, et de faire satisfaction aux gens (Novembre 1523.) du pape et de l'Empereur. Sommes-nous ici pour payer tout le monde, et que personne ne nous paie? Cela est vraiment trange. (1r fvrier 1524.) Je suis de jour en jour plus accabl de dettes. Il me faudra chercher l'aumne de quelque autre manire.. (24 avril 1524.) Cette vie ne peut durer. Comment ces lenteurs du prince n'exciteraient-elles pas de justes soupons? Pour moi, j'aurais depuis longtemps abandonn le couvent pour me loger ailleurs, en vivant de mon travail (quoiqu'ici je ne vive pas sans travail non plus), si je n'avais craint un scandale pour l'vangile et mme pour le prince. (Fin de dcembre 1524.) huit florins, mais o les prendrais-je ? Comme tu le sais, il faut que je vive avec la plus stricte conomie, et mon imprudence m'a fait contracter de plus de cent florins que je dois l'un et l'autre. J'ai t oblig de cette anne une dette Tu me demandes

DE LUTHER

197

laisser trois gobelets pour gage de cinquante florins. Il est vrai que mon Seigneur, qui avait ainsi puni mon imprudence, m'a enfin libr. Ajoute que Lucas et Christian ne veulent plus m'accepter pour rpondant, ayant prouv que de cette manire ils perdent tout, ou puisent jusqu'au fond de ma bourse. (2 fvrier 1527.) Dis Nicolas Endrissus qu'il me demande quelques de mes ouvrages. Quoique je sois trs pauvre, cependant je me suis rserv certains droits avec mes imprimeurs je ne leur demande rien pour exemplaires tout mon travail, si ce n'est de pouvoir prendre parfois un exemplaire de mes livres. Ce n'est pas trop, je pense, puisque d'autres crivains, mme des traducteurs, reoivent un ducat par cahier. (5 juillet 1527.) Qu'est-il arriv, mon cher Spalatin, pour que tu m'crives avec tant de menaces et d'un ton si imprieux ? Jonas n'a-t-il ceux de ton prince, encore sur cet homme excellent? Je connais le caractre du prince, je sais comme il traite lgrement les hommes. C'est donc ainsi pas assez essuy tes mpris et pour que vous vous acharniez

que nous honorons l'vangile, en refusant ses ministres une petite N'est-ce pas une iniquit et prbende pour vivre. une odieuse perfidie que de lui ordonner de partir, et toutefois de faire en sorte qu'on n'ait pas l'air de lui en avoir donn l'ordre? Et vous croyez que le Christ Je ne pense pas ne s'aperoit pas de cette ruse?. cependant que nous ayons t pour le prince une Il en est venu dans sa bourse cause de dommage.

198

MMOIRES

passablement

chaque jour repatre, si vous nous refusez l'aumne maudite monnaie.

des biens de ce monde, et il en vient Dieu saura bien nous davantage. et quelque

Cher Spalatin, traite-nous, je te prie, nous les pauvres et les exils de Christ, avec plus de douceur, ou explique-toi nettement, afin que nous sachions o nous allons, que nous ne soyons plus forcs de nous perdre nous-mmes en suivant un ordre double sens, qui, tout en nous contraignant de partir, ne nous permet pas de nommer nous y forcent. (27 novembre ceux qui

Nous avons reu avec plaisir, mon cher Grard Lampadarius, et la lettre et le drap que tu nous a envoys avec tant de candeur d'me et de bienveillance de cur. Nous nous servons constamment, et chaque nuit, de tes lampes, ma Catherine et moi, et nous nous plaignons ensemble de ne t'avoir pas fait de cadeau et de n'avoir rien t'envoyer qui entretnt auprs de toi notre souvenir. J'ai grande honte de ne t'avoir pas mme fait un prsent de papier, lorsque cela m'tait facile. Je ne laisserai pas de t'envoyer au moins quelque liasse de livres. Je t'aurais ds maintenant envoy un Isae allemand qui vient de natre, mais on m'a arrach tous les exemplaires, et je n'en ai plus un seul. (14 octobre 1528.) A Martin Goi-litz, qui lui avait fait un prsent bire Ta Crs de Torgau a t heureusement de et

consomme. On l'avait rserve pour glorieusement moi et pour les visiteurs, qui ne pouvaient se lasser de la vanter par-dessus tout ce qu'ils avaient jamais

DE LUTHER

199

got. Et moi, en vrai rustre, je ne t'en ai pas remerci encore, toi et ton milia. Je suis un de mes affaires, que j'avais oubli, et que j'ignorais entirement que je l'eusse dans ma cave; c'est mon serviteur qui me l'a rappel. Salue pour moi tous nos frres, et surtout ton milia et son fils, la biche gracieuse et le jeune faon. Que le Seigneur te bnisse et te fasse multiplier milliers, selon l'esprit comme selon la chair. (15 janvier 1529.) Luther crit Amsdorf qu'il va donner l'hospitalit une nouvelle marie. Si ma Catherine accouchait en mme temps, et que tout cela vnt concider, tu en deviendrais plus pauvre. Ceins-toi donc, non pas du fer et du glaive, mais d'or et d'argent et d'un bon sac, tout vnement, car je ne te lcherai pas sans un prsent. (29 mars 1529.) A Jonas. J'en tais la dixime ligne de ta lettre quand on vint m'annoncer que ma Ketha m'avait donn une fille. Gloria et laus Patri in clis. Mon petit Jean est sauv, la femme d'Augustin va bien enfin Marguerite Mochinn a chapp la mort contre toute attente. En compensation, nous avons perdu la peste se contenter de cette Ego sum, qui sum hacctenus, scilicet ut apostolus, quasi mnortuus, et ecce vivo. La peste rgnait alors Wittemberg. La femme de cinq porcs. contribution. Luther tait enceinte, son fils malade des dents; deux femmes, Hanna et Marguerite Mochinn, avaient t atteintes de la peste. Il crit Amsdorff Ma maison est devenue un hpital. (1er novembre 1527.) Puisse si ngligent

200

MMOIRES

La femme de Georges, le chapelain, est morte d'une fausse couche et de la peste. Tout le monde tait frappe de terreur. famille. (4 novembre J'ai recueilli le cur avec sa 1527.) Ton petit Jean ne te salue pas, parce qu'il est malade, mais il te demande tes prires. Voici douze jours qu'il n'a rien mang. C'est une chose admirable combien cet enfant a la volont d'tre gai et allgre comme de coutume, mais l'excs de sa faiblesse ne le lui permet pas. On a ouvert hier l'apostme de Marguerite Mochinn; elle commence se rtablir; je l'ai renferme dans notre chambre d'hiver, et nous, nous nous tenons dans la grande salle de devant, Hnschen dans ma chambre pole, et la femme d'Augustin dans la sienne nous commenons esprer la fin de la peste. Adieu, embrasse ta fille et sa mre, et souvenez-vous de nous dans vos prires. (10 novembre 1527.) Mon pauvre fils tait mort, mais il est ressuscit depuis douze jours il ne mangeait plus. Le Seigneur a augment ma famille d'une petite fille. Nous nous portons tous bien, l'exception de Luther lui-mme qui, sain de corps, isol du monde entier, souffre l'intrieur des atteintes du Diable et de tous ses anges. J'cris pour la seconde et la dernire fois contre les sacramentaires et leurs vaines paroles , etc. (31 dcembre 1527.) Ma petite fille lisabeth est morte; je m'tonne comme elle m'a laiss le cur malade, un cur de femme, tant je suis mu. Je n'aurais jamais cru que l'me d'un pre ft si tendre pour son enfant.

DE LUTHER (5 aot qu'tre casum (5 juin Vers plusieurs 27 octobre Je n'ai que moi Dieu Et pas 1528.) pre, etiam 1530.) Je pourrais prsertim habet t'apprendre sexus, qui valde ce ultra que

201 c'est

filiorum

misericordiam

moventem.

la

fin fois

de trs

l'anne malade ainsi

1527, de une

Luther corps lettre ouvrage de et

lui-mme d'esprit.

fut Le

il termine encore moi ainsi

Mlanchton d'rasme, Jsus-Christ, qu'crire? la fois viencoup et

lu le nouvel serviteur

lirais-je, qui suis

malade que

peine

vivant?

faire? les flots

veut-il ceux qui

m'abmer avoir

de tous

devraient tant Puisse de

compassion me

de moi, donner et les le

nent, de

aprs grce! amis

souffrances, les clairer

Dieu

convertir!

Amen! Deux

intimes et Jonas

de Luther, nous qui ont surprit laiss

les

docteurs la note

Jean

Bugenhagen sur une

suivante la fin

dfaillance Le samedi dans

Luther,

vers

de 1527 (1527), gnait d'oreilles succomber. Bugenhagen effroi

de la Visitation le tte docteur et de

de Notre-Dame Luther se plai-

l'aprs-midi, de violence la matine

de

douleurs d'une Dans pour

bourdonnements Il croyait le docteur avec y

inexprimable. il fit appeler lui.

se confesser qu'il venait Dieu

Il lui parla

des tentations

d'prouver, lui, l'air je ne

le supplia en

de le soutenir, disant beaucoup sur des Parce

de prier que j'ai

pour

et il termina

quelquefois que

gai et joyeux, marche mon que cur.

de gens roses; Dieu

se figurent sait ce qu'il

en est dans

202

MMOIRES

Je me suis souvent propos, dans l'intrt du monde, de prendre un extrieur plus austre et plus saint (je ne sais trop comment dire), mais Dieu ne m'a pas donn de faire comme je voulais. L'aprs-midi du mme jour, il tomba sans connaissance, devint froid, et ne donna plus signe de vie. Quand il fut rappel lui-mme, par les secours qu'on lui prodiguait, il se mit prier avec grande ferveur Tu sais, mon Dieu, disait-il, que j'eusse volontiers vers mon sang pour ta parole, mais tu as voulu qu'il en ft autrement. Que ta volont soit faite Sans doute je n'en tais pas digne. La mort serait mon bonheur; mon Dieu, si tu le voulais, je vivrais encore pour rpandre ta sainte parole et consoler ceux des tiens qui faiblissent. Si mon heure cependant, volontiers est venue, nanmoins, que ta volont soit faite Tu es le matre de la vie et de la mort. 0 mon Seigneur Jsus-Christ, je te remercie de m'avoir fait la grce de connatre ton saint nom. Tu sais que je crois en toi, au Pre et au Saint-Esprit; tu Tu sais, mon es mon divin mdiateur et sauveur. Seigneur, que Satan m'a dress maint piges, pour tuer mon corps par les tyrans et mon me par ses flches ardentes, par ses tentations infernales. Jusqu'ici contre toutes ses tu m'as protg miraculeusement fureurs. Protge-moi encore, mon Seigneur fidle, si telle est ta volont. Ensuite il se tourna vers nous deux (Bugenhagen et Jonas), et nous dit Le monde aime le mensonge, et il y en aura beaucoup qui diront que je me suis

DE LUTHER

203

rtract

avant de mourir. Je vous demande

donc ins-

tamment de recevoir ma profession de foi je dclare, en conscience, avoir enseign la vraie parole de Dieu, comme le Seigneur me l'a impos et m'y a contraint. Oui, je le dclare, ce que j'ai prch sur la foi, la charit, la croix, le Saint-Sacrement et autres articles de la doctrine chrtienne, est juste, bon et salutaire. Beaucoup m'accusent d'avoir t trop violent et

trop dur. Je l'avoue, j'ai quelquefois t violent et dur envers mes ennemis. Cependant je n'ai jamais recherch le prjudice de qui que ce soit, bien moins encore la perdition d'aucune me. Je m'tais propos sur le baptme et contre Zwingli, mais, ce qu'il semble, Dieu en a dcid autrement. Ensuite il parla des sectes qui viendront pervertir d'crire la parole de Dieu et qui n'pargneront pas, disait-il, le troupeau que le Seigneur a rachet de son sang. Il pleurait en parlant ainsi. Jusqu'ici, disait-il encore, Dieu m'a permis de lutter avec vous contre ces esprits de dsordre, et je le ferais volontiers encore; mais seuls, vous serez trop faibles contre eux tous. JsusChrist me rassure pourtant; car il est plus fort que Satan et toutes Satan. ses armes il est le Seigneur de

c Quelq*ue temps aprs, quand on l'eut un peu rchauff par des frictions et l'application de coussins O donc est bien chauds, il demanda sa femme mon petit cur, mon bien-aim petit Jean? Quand fut apport, il sourit son pre qui se mit 0 cher pauvre petit dire les larmes aux yeux l'enfant

204 enfant, mre, Dieu des je te recommande ma aura veuves. chre soin

MMOIRES bien Dieu, Vous toi et ta bonne rien. orphelins instruis-les, ce jour. au sujet de que Mais et

Catherine.

n'avez des Dieu, jusqu'

de vous.

Il est le pre mon et instruit mots

Conserve-les, conserv quelques

comme Ensuite quelques nous

tu m'as il dit

sa femme Tu sais,

gobelets rien

d'argent. que cela. lui

ajouta-t-il,

n'avons

Un lendemain au

sommeil

profond

rendit

des mieux. jamais

forces, Il dit

et le alors

il se trouva Jonas

beaucoup

docteur

Je n'oublierai conduit qui terrible soir. Dieu l'homme fondit que tue mois, que

la journe l'Enfer et

d'hier. l'en me,

Le Seigneur retire. La tempte plus le

dans matin que

hier celle

sur mon mon corps le

a t bien vers

a essuye matre corps pu

et vivifie.

Il est

de la vie et de la mort. Pendant mais prs d'esprit; quelques de trois au point lignes.

j'ai c'est

langui peine

non

de

si j'ai

crire

Ce sont

l les perscutions

de Satan.

(8 octobre rpondre se fortifie, 1527.)

1527.) aux je ne Je n'ai sacramentaires; suis pas capable encore de mais rien. si

Je voudrais mon me ne

(1er novembre

lu rasme trois cahiers aux avec celui

ni les sacramentaires, de Zwingli. C'est bien

si ce n'est fait afin

environ de me

eux que le je

fouler dire

pieds

misrablement,

puisse

Jsus-Christ dont le

Il a perscut avait de

fccible,

le pauvre,

la mortification de lui; la colre le pape

b1'is le cur. Dieu, les parce princes,

Seul je porte que les j'ai pch

poids

envers

et Csar,

vques,

DE LUTHER

205

le monde entier me hait et m'assaille; mais ce n'est pas assez encore, si mes frres mmes ne viennent me tourmenter; mes pchs, la mort, Satan et ses anges, contre moi. Et qu'est-ce svissent sans interruption qui me garderait, qui me consolerait, si Christ luilui pour qui j'ai encouru leur mme m'abandonnait, haine? Mais il n'abandonnera pas, la fin dernire, le malheureux pcheur, car je pense bien que je serai le dernier de tous les hommes. Oh! plaise, plaise au Ciel qu'rasme et les sacramentaires prouvent, un quart d'heure seulement, les misres de mon cur! (10 novembre 1527.) Satan me fait endurer tions, de merveilleuses tenta-

mais les prires des saints ne m'abandonnent pas, quoique les blessures de mon cur ne soient pas faciles gurir. Ma consolation, c'est qu'il en est bien qui ont livrer les mmes combats. Sans doute il n'y a point de maux que mes pchs n'aient mrits. Mais ma vie, ma force, c'est que j'ai la conscience d'avoir enseign pour le salut de beaucoup la vraie et pure parole du Christ; c'est l ce qui brle Satan; il .voudrait me voir, moi avec le Verbe, noy et perdu. Aussi je n'ai rien souffrir des tyrans de ce monde, tandis que d'autres sont tus, brls, et meurent pour le Christ; mais je n'en ai que plus souffrir spirituellement du Prince de ce monde. (21 aot 1527.) Quand je veux travailler, ma tte est comme remplie de tintements, de tonnerres, et si je ne cessais l'instant, je tomberais en syncope. Voici le troid'autres

206 sime Ma tte et elle phrase fietque lettres Satan; Cette me jour que je n'ai un

MMOIRES pu mme chapitre; plus factum tandem qu'un regarder que cela une lettre.

devient ne sera

petit

continue, qu'une perget vero o tes de

bientt meum

paragraphe,

(caput

est capitulum, periodtts). j'eus

pamgraphus, m'arrivrent j'tais fois seul; il fut d'aller 1530.) bien

Le jour une

de Nuremberg, Vitus le plus chercher et Cyriacus fort, des me

visite loigns.

taient chassa

de mon d'hommes.

lit,

fora

visages

(12 mai

Quoique perscutions rien pas faire. loin

portant, cela

je suis

toujours

malade d'crire bien,

des et de n'est le peut diffiet du

de Satan; Le de nous. dernier Adieu, (28

m'empche

jour, ne fvrier

je le crois cesse 1529.) mais du point Aprs de

prier qu'il

pour On est

pauvre teindre cile

Luther.

les tentations contre Nous o est ne

de la chair, la tentation

de lutter

blasphme le pch, une semaine

dsespoir savons

comprenons le remde. il j'tais

ni ne de perdu

souffrances presque ptes mon

continuelles, Christ,

crivait battu

Ayant des flots

et des tem1527.) loin les

du dsespoir de ces

et du blasphme. troubles par

(2 aot

Au milieu d'tre uns lancs leur soutenu tides dans avait

intrieurs, ses amis,

Luther, les voyait les que

et consol et la timidement route du

sceptiques; mysticisme de lui Agricola, Loi). Nous

autres,

lui-mme jour. des au un

ouverte, qui

et s'loignant se dclara de fut la

chaque le chef

Le premier Antinomieizs dernier livre

(ennemis combien

verrons contre

cette

polmique,

DE LUTHER

207

ami si cher, troubla Luther dans ses derniers jours. Quelqu'un m'a fait un conte ton sujet, mon cher Agricola, et il a insist, jusqu' ce que je lui eusse promis de t'en crire et de m'en assurer. Ce conte, c'est que tu commencerais mettre en avant que l'on peut avoir la foi sans les uvres, et que tu dfendrais cette nouveaut envers et contre tous, grand renfort de mots grecs et d'artifices de rhtorique. Je t'avertis A quoi me suis-je de te dfier des piges de Satan. jamais moins attendu qu' la chute d'OEcolampade et de Regius? Et que n'ai-je pas craindre maintenant pour ces hommes qui ont t mes intimes? Il n'est pas tonnant que je tremble aussi pour toi que, pour rien au monde, je ne voudrais voir spar d'opinion. (11 septembre 1528.) Pourquoi m'irriterais-je contre les papistes? Tout ce qu'ils me font est de bonne guerre. Nous sommes ennemis dclars. Mais ceux qui me font le plus de mal, ce sont mes plus chers enfants. Fraterculi mei, aurei amiculi mei, eux qui, si Luther n'avait point crit, ne sauraient rien de Christ et de l'vangile, et n'auraient pas secou la tyrannie papale; du moins, s'ils en eussent eu le pouvoir, le courage leur aurait manqu. Je croyais avoir jusqu' prsent souffert et puis toutes les adversits; mais mon Absalon, l'enfant de mon cur, n'avait pas encore dlaiss son pre; il n'avait point vers l'ignominie sur David. Mon Judas, la terreur des disciples de Christ, le tratre qui livra son matre, ne m'avait point encore vendu, et voici maintenant que tout cela a t fait.

208

MMOIRES

Il y a maintenant contre nous une perscutions clandestine, mais bien dangereuse. Notre ministre est mpris. Nous-mmes nous sommes has, perscuts, on nous laisse prir de faim. Voil quel est aujourd'hui le sort de la parole de Dieu; lorsqu'elle vient ceux qui en ont besoin, ils ne veulent pas la recevoir. Christ n'aurait point t crucifi s'il tait sorti Mais le prophte ne veut point mourir hors de Jrusalem, et cependant ce n'est que dans sa patrie que le prophte est sans honneur. C'est ainsi qu'il en est de nous. Il arrivera bientt que de Jrusalem. tous les grands de ce duch l'auront rendu vide de ministres de la parole; ceux-ci seront chasss par la faim, pour ne rien dire des autres injures. (18 octobre 1531.) Il n'y a rien de trs certain sur les apparitions dont on fait tant de bruit en Bohme; beaucoup nient le fait. Quant au gouffre qui s'est form ici, sous mes propres yeux, le dimanche aprs l'piphanie, huit heures du soir, c'est une chose certaine, et qui s'est vue en plusieurs endroits jusqu' la mer. De plus, en dcembre, on a vu le Ciel en feu au-dessus de l'glise de Breslau, ce que m'crit le docteur Hess; un autre jour, ajoute-t-il, on a vu deux charpentes embrases, et, au milieu, une tourelle de feu. C'est le dernier ces signes. jour, si je ne me trompe, qu'annoncent L'Empire tombe, les rois tombent, les prtres tombent, et le monde entier chancelle, comme une grande maison qui va crouler, annonce sa ruine par de petites lzardes. Cela ne tardera point moins que le Turc,

DE LUTHER

209

ainsi qu'zchiel le prophtise de Gog et de Magog, ne se perde dans sa victoire et son orgueil, avec le pape son alli. (7 mars 1529.) Grce et paix en Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le monde court sa fin, et il me vient souvent cette pense que le jour du Jugement pourrait bien arriver avant que nous eussions achev notre traduction de la Sainte-criture. Toutes les choses temporelles qui y sont prdites se trouvent accomplies. L'Empire romain penche vers sa ruine, le Turc est arriv au comble de sa puissance, la splendeur papale s'clipse, le monde craque en tous les coins comme s'il allait crouler. L'Empire, si l'on veut, s'est relev un peu sous notre empereur Charles, mais c'est peut-tre pour la dernire fois; ne serait-ce pas comme la lumire qui, au moment de s'teindre pour toujours, jette une vive et dernire flamme?. Le Turc va fondre sur nous; ce sera, je le crois bien, le rformateur envoy par la colre de Dieu. de Venise qui affirme que le fils du doge est la cour du Turc ainsi nous combattons jusqu' prsent contre celui-ci, en attendant que le pape,' les Vnitiens, les Franais se soient ouvertement et impudemment faits Turcs. Le rapporte encore qu'il y avait dans l'arme du Franais, Pavie, huit cents Turcs, dont trois cents sont retourns sains et saufs dans leur pays, par ennui de la guerre. Comme tu ne m'cris mme homme pas ces monstruosits, j'ai pens que tu les ignorais;
14

(15 mars.) J'ai chez moi un homme

arriv

210

MMOIRES

pour moi elles m'ont t racontes et par crit et de vive voix, avec des dtails qui ne me permettent pas d'en douter. L'heure de minuit approche o l'on entendra ce cri L'poux arrive, sortez au-devant de lui. (6 mai 1529.)

LIVRE
(1539-1S46.)

III

CHAPITRE

PREMIER

Les Turcs. Danger de l'Allemagne. Augsbourg, Smalkalde. Danger du protestantisme. (1529-1532.)

Luther

fut tir de son abattement

et ramen la

vie active par les dangers qui menaaient la Rforme et l'Allemagne. Lorsque ce flau de Dieu, qu'il attendait avec rsignation comme le signe du Jugement, fondit en effet sur l'Allemagne, lorsque les Turcs vinrent camper devant Vienne, Luther se ravisa, appela le peuple aux armes, et fit un livre contre les Turcs, qu'il ddia au landgrave de Hesse. Le 9 octobre 1528, il crivit ce prince pour lui exposer les motifs qui l'avaient dcid composer ce livre. Je ne puis me taire, dit-il; il est malheureusement parmi nous des prdicateurs qui font croire au peuple qu'on ne doit point s'occuper de la guerre des Turcs il y en a mme d'assez extravagants pour prtendre, qu'en

212

MMOIRES

toutes

il est dfendu aux chrtiens circonstances, d'avoir recours aux armes temporelles; d'autres encore qui, regardant le peuple allemand comme un

peuple de brutes incorrigibles, vont jusqu' dsirer qu'il tombe au pouvoir des Turcs. Ces folies, ces horribles malices, sont imputes Luther et l'vangile, comme, il y a trois ans, la rvolte des paysans, et en gnral tout le mal qui arrive dans le monde. Il est donc urgent que j'crive ce sujet, tant pour confondre les calomniateurs que pour clairer les consciences innocentes sur ce qu'il faut faire contre le Turc. Nous avons appris hier que le Turc est parti de Vienne pour la Hongrie, par un grand miracle de Dieu. Car aprs avoir livr inutilement le vingtime assaut, il a ouvert la brche par une mine en trois endroits. Mais rien n'a pu ramener son arme l'attaque, Dieu l'avait frappe de terreur; ils aimaient mieux se laisser gorger par leurs chefs que de tenter ce dernier assaut. On croit qu'il s'est retir ainsi de peur des bombardes et de notre future arme; d'autres etr jugent autrement. Dieu a manifestement combattu pour nous cette anne. Le Turc a perdu vingt-six mille hommes, et il a pri trois mille des ntres dans les sorties. J'ai voulu te communiquer ces nouvelles, afin que nous rendions grces et que nous priions Car le Turc, devenu notre voisin, ne nous laissera pas ternellement la paix. (27 octobre 1529.) L'Allemagne tait sauve, mais le protestantisme ensemble. allemand n'en tait que plus en pril. L'irritation des

DE LUTHER

213

deux partis avait t porte au comble par un vnement antrieur l'invasion de Soliman. Si l'on en croit le biographe catholique de Luther, Cochlus, du duc que nous avons dj cit, le chancelier Georges, Otto Pack, supposa une ligue des princes catholiques contre l'lecteur de Saxe et le landgrave de Hesse; il apposa ce prtendu projet le sceau du duc Georges, puis livra ces fausses lettres au landgrave qui, se croyant menac, s'unit troitement l'lecteur. leva une arme et

Les catholiques et surtout le duc Georges se dfendirent vivement d'avoir jamais song menacer ils l'indpendance religieuse des princes luthriens; rejetrent tout sur le chancelier qui n'avait fait peuttre que divulguer les secrets desseins de son matre. Le docteur Pack, captif volontaire du landgrave, ce que je pense, est jusqu' prsent accus d'avoir form cette alliance des princes. Il prtend se tirer d'affaire son honneur, et fasse Dieu que cette trame retombe sur la tte du rustre l'auteur, de qui je parle (le duc Georges de Saxe). (14 juillet 1528.) Cette ligue des princes impies, qu'ils nient cependant, tu vois quels troubles elle a excits; pour moi, qui en est, je crois, sur celle de notre grand adversaire, tu sais

je prends la froide excuse du duc Georges pour un aveu. Dieu confondra ce fou enrag, ce Moab qui dresse sa superbe au-dessus de ses forces. Nous prieS'ils rons contre ces homicides; assez d'indulgence. ourdissent encore quelque projet, nous invoquerons

2H

MMOIRES

Dieu, puis nous appellerons les princes pour- qu'ils soient perdus sans misricorde. Bien que tous les princes eussent dclar ces lettres fausses, les vques de Mayence, Bamberg, etc., furent tenus de payer cent mille cus d'or, comme indemnit des armements qu'avaient faits les princes luthriens. pas mieux que de commencer la guerre. Ils se comptaient et sentaient leurs forces. Le grand-matre de l'Ordre teutonique avait scularis la Prusse, les ducs de Mecklembourg et de Brunswick, encourags par. ce grand vnement, avaient appel des prdicateurs luthriens (1525). La Rforme dominait dans le nord de l'Allemagne. En Suisse et sur le Rhin, les Zwingliens, chaque jour plus nombreux, cherchaient se rapprocher de Luther. Enfin au sud et l'est, les Turcs, matres de Bude et de la Hongrie, menaaient toujours l'Autriche et tenaient en chec l'Empereur. A son dfaut, le duc Georges de Saxe et les puissants vques du Nord s'taient constitus lente les adversaires de la Rforme. Une viopolmique s'tait engage depuis longtemps entre ce prince et Luther. Le duc crivait celui-ci Tu crains que nous n'ayons commerce avec les hypoCeux-ci ne demandaient

crites, la prsente te fera voir ce qui en est. Si nous dissimulons dans cette lettre, tu pourras dire de nous tout ce que tu voudras; sinon, il faudra chercher les hypocrites l o l'on t'appelle un prophte, un Daniel, Tu t'imagines l'aptre de l'Allemagne, l'vangliste. peut-tre que tu es envoy de Dieu vers nous, comme ces prophtes qui Dieu donna mission de convertir

DE LUTHER

215

les princes et les puissants. Mose fut envoy Pharaon, Samuel Sal, Nathan David, Isae zchias, saint Jean-Baptiste Hrode, nous le savons. Mais, parmi tous ces prophtes, nous ne trouvons pas un seul apostat. Ils ont tous t gens constants dans leur doctrines, hommes sincres et pieux, sans orgueil, sans avarice, amis de la chastet. Nous ne faisons pas non plus grand cas de tes prires ni de celles des tiens; nous savons que Dieu Dieu a puni par hait l'assemble de tes apostats. nous Mnzer de sa perversit; il pourra bien en faire autant de Luther, et nous ne refuserons pas d'tre encore en ceci son indigne instrument. Non, reviens plutt, Luther, ne te laisse pas mener plus longtemps par l'esprit qui sduisit l'apostat Sergius l'glise chrtienne ne ferme pas son sein au Si c'est l'orgueil qui t'a perdu, repentant. regarde ce fier manichen, saint Augustin, ton matre., reviens comme dont tu as jur d'observer la rgle pcheur lui, reviens ta fidlit et tes serments, sois comme lui une lumire de la Chrtient. Voil les conseils que nous avons te donner pour le nouvel an. Si tu t'y conformes, tu en seras ternellement rcompens de Dieu et nous ferons tout ce qui est en notre pouvoir pour obtenir ta grce de l'Empereur. (28 dcembre 1525.) Mmoire de Luther contre le duc Georges qui avait intercept une de ses lettres (1529). Quant aux belles dnominations que le duc Georges me donne, misrable, sclrat, parjure et sans honneur, je n'ai qu'

216

MMOIRES

l'en remercier; et les diamants retour

ce sont l les meraudes, les rubis dont les princes doivent m'orner en de l'honneur et de la puissance que l'autorit

temporelle tire de la restauration de l'vangile. Ne dirait-on pas que le duc Georges ne connat Moi, hobereau des hobereaux, dit-il, pas de suprieur je suis seul matre et prince, je suis au-dessus de tous les princes de l'Allemagne, au-dessus de l'Empire, de ses lois et de ses usages. C'est moi que l'on doit craindre, moi seul que l'on doit obir; ma volont doit faire loi en dpit de quiconque pensera et parlera autrement. Amis, o s'arrtera la superbe de ce Moab? Il ne lui reste plus qu' escalader le ciel, espionner, punir les lettres et les penses jusque dans le sanctuaire de Dieu mme. Voil notre petit prince, et avec cela il veut tre glorifi, respect. ador! la bonne heure, grand merci! En 1529, l'anne mme du trait de Cambrai et du sige de Vienne par Soliman, l'Empereur avait convoqu une dite Spire. (15 mars.) On y dcida que les tats de l'Empire devaient continuer d'obir au dcret lanc contre Luther en 1524, et que toute innovation demeurerait interdite jusqu' la convocation d'un concile gnral. C'est alors que le parti de la Rforme clata. L'lecteur de Saxe, le margrave de Brandebourg, le landgrave de Hesse, les ducs de Lunebourg, le prince d'Anhalt, et avec eux les dputs de quatorze villes impriales, une protestation firent contre le dcret de la dite le dclarant injuste et solennelle, le nom de protestants.

impie. Ils en gardrent

DE LUTHER

217

Le landgrave de Hesse sentait la ncessit de runir toutes les sectes dissidentes pour en former un parti aux catholiques de l'Allemagne; il essaya de rconcilier Luther avec les sacramentaires. Luther redoutable prvoyait bien l'inutilit de cette tentative. Le landgrave de Hesse nous a convoqus Marbourg pour la Saint-Michel, afin de tenter un accord entre nous et les sacramentaires. Je n'en attendais rien de bon; tout est plein d'embches, je le vois bien. Je crains que la victoire ne leur reste, comme au sicle d'Arius. On a toujours vu de pareilles assembles tre plus nuisibles qu'utiles. Ce jeune homme de Hesse est inquiet et plein de penses qui fermentent. Le Seigneur nous a sauvs, dans ces deux dernires annes, de deux grands incendies qui (2 aot 1529.) auraient embras toute l'Allemagne. Nous avons reu du landgrave une magnifique et

splendide hospitalit. Il y avait l OEcolampade, Zwingli, Bucer, etc. Tous demandaient la paix avec une La confrence a dur deux humilit extraordinaire. jours; j'ai rpondu colampade et Zwingli en leur opposant ce passage Hoc est corpus meum; j'ai rfut toutes leurs objections. En somme, ce sont des gens ignorants et incapables de soutenir une discussion. (12 octobre 1529.) Je me rjouis, mon cher Amsdorf, de te voir te rjouir de notre synode de Marbourg; la chose est petite en apparence, mais au fond trs importante. Les prires des gens pieux ont fait que nous les voyons confondus, morfondus, humilis.

218

MMOIRES

Toute l'argumentation de Zwingli se rduisait ceci que le corps ne peut tre sans lieu ni dimension. OEcolampade soutenait que les Pres appelaient le pain un signe, que ce n'tait donc pas le corps mme. Ils nous suppliaient de leur donner le nom de frres. Zwingli le demandait au landgrave en pleurant. Il n'y a aucun lieu sur la terre, disait-il, o j'aimerais le mieux passer ma vie qu' Wittemberg. Nous ne leur avons pas accord ce nom de frres, mais seulement ce que la charit nous oblige donner, mme nos Ils se sont en tout point conduits avec une ennemis. incroyable humilit et douceur. C'tait, comme il est visible aujourd'hui, pour nous amener une feinte concorde, pour nous faire les partisans, les patrons de leurs erreurs. 0 rus Satan! mais Christ qui nous a sauvs est plus habile que toi. Je ne m'tonne plus maintenant de leurs impudents mensonges. Je vois qu'ils ne peuvent faire autrement, et je me glorifie de leur chute. (1er juin 1530.) Cette guerre thologique de l'Allemagne remplit les intermdes de la grande guerre europenne que et contre Charles-Quint soutenait contre Franois 1*' les Turcs. Mais dans les crises les plus violentes de celle-ci, l'autre se ralentit peine. C'est un imposant spectacle que celui de l'Allemagne absorbe dans la pense religieuse, et prs d'oublier la ruine prochaine la menacer les plus formidables dont semblaient ennemis. Pendant que les Turcs franchissaient toutes les anciennes et que Soliman rpandait Tartares au del de Vienne, l'Allemagne disputait barrires ses sur

DE LUTHER

219

et sur le libre arbitre. Ses guerriers les plus illustres sigeaient dans les dites et interrogeaient les docteurs. Tel tait le flegme intrpide de cette grande nation, telle sa confiance dans sa force et dans sa masse. La guerre des Turcs et celle des Franais, la prise de Rome et la dfense de Vienne occupaient tellement Charles-Quint et Ferdinand que les protestants avaient jusqu'au prochain concile. Mais en 1530, Charles-Quint, voyant la France abattue, l'Italie asservie, Soliman repouss, entreprit de juger le grand procs de la Rforme. Les deux partis comparurent Augsbourg. Les sectateurs de Luther, dsigns par le nom gnral de protestants, voulurent se distinguer de tous les autres ennemis de Rome, dont les excs auraient calomni leur cause" des zwingliens rpublicains de la Suisse, odieux aux princes et la noblesse, des anabaptistes surtout, proscrits comme ennemis de l'ordre et de la socit. Luther, sur qui pesait encore la sentence prononce Worms, qui le dclarait hrtique, ne put s'y rendre; il fut remplac par le savant et pacifique Mlanchton, esprit doux et timide comme rasme, dont il restait l'ami malgr Luther. L'lecteur amena du moins possible d'Augsbourg, De l Luther pouvait entretenir, avec les ministres Le protestants, une active et facile correspondance. Je suis enfin arriv 22 avril il crit Mlanchton mon Sina, cher Philippe, mais de ce Sina je ferai le plus prs dans la forteresse de Cobourg. celui-ci obtenu la tolrance

la transsubstantiation

220

MMOIRES

une Sion, et j'y lverai trois tabernacles l'un au psalmiste, l'autre aux prophtes, l'autre enfin sope (dont il traduisait alors les fables). Rien ne manque pour que ma solitude soit complte. J'ai une vaste maison qui domine le chteau, et les clefs de toutes les chambres. A peine y a-t-il trente personnes dans toute la forteresse, encore douze sont des veilleurs de nuit, et deux autres des sentinelles toujours postes sur les tours. (22 avril. ) A Spalatin (9 mai). Vous allez Augsbourg sans avoir pris les auspices, et ne sachant quand ils .vous permettront de commencer. Moi, je suis dj au milieu des comices, en prsence de magnanimes souverains, devant des rois, des ducs, des grands, des nobles, qui confrent sur les affaires de l'tat, et d'une voix infatigable remplissent l'air de leurs dcrets et de leurs prdications. Ils ne sigent point enferms et ces royales cavernes que vous appelez des palais, mais sous le soleil; ils ont le ciel pour tente, pour tapis, riche et vari, la verdure des arbres sous lesquels ils sont en libert pour enceinte, dans ces antres la terre jusqu' ses dernires limites. Ce luxe stupide de l'or et de la soie leur fait horreur; tous, ils ont mmes couleurs, mme visage. Ils sont tous galement noirs, tous font la mme musique, et, dans ce chant sur une seule note, l'on n'entend que l'agrable dissonance de la voix des jeunes se mlant celle des vieux. Nulle part je n'ai vu ni entendu parler de leur ils mprisent souverainement ce quadrupde qui sert nos chevaliers; ils ont quelque chose Empereur; avec gravit

DE LUTHER

221

de meilleur, avec quoi ils peuvent se moquer de la furie des canons. Autant que j'ai pu comprendre leurs dcrets, grce un interprte, ils ont dcid, l'unanimit, de faire la guerre, pendant toute cette anne, l'orge, au bl et la farine, enfin ce qu'il y a de mieux parmi les fruits et les graines. Et il est craindre qu'ils ne soient presque partout vainqueurs, car c'est une race de guerriers adroits et russ, galement habiles butiner par force ou par surprise. Moi, oisif spectateur, j'ai assist avec grande satisfaction leurs comices. L'espoir o je suis des victoires que leur courage leur donnera sur le bl et l'orge, ou sur tout autre ennemi, m'a rendu le fidle et sincre ami de ces patres patri, de ces sauveurs de la Rpublique. Et si par des vux je puis les servir, je demande au Ciel que, dlivrs de l'odieux nom de corbeaux, etc. Tout cela n'est qu'une plaisanterie, mais une plaisanterie srieuse et ncessaire pour repousser les penses si toutefois elle les repousse. qui m'accablent, qui forment nos comices courent ou plutt naviguent travers les airs. Le matin, de bonne heure, ils s'en vont en guerre, arms de leurs becs invincibles, et tandis qu'ils pillent, ravagent et dvorent, je suis dlivr pour quelque seigneurs temps de leurs ternels chants de victoire. Le soir, ils reviennent triomphants; la fatigue ferme leurs yeux, mais leur sommeil est doux et lger comme celui d'un Il y a quelques jours j'ai pntr dans leur palais pour voir la pompe de leur empire. Les malheuvainqueur. (9 mai.) Les nobles

222

MMOIRES

ils s'imaginaient que je venais Ce fut un bruit, une frayeur, des visages consterns! Quand je vis que moi seul j faisais trembler tant d'Achille et d'Hector, je battis des mains, je jetai mon chapeau en l'air, pensant que j'tais bien assez veng si je pouvais me moquer d'eux. Tout ceci n'est point un simple jeu, c'est une allgorie, un prsage de ce qui arrivera. Ainsi devant la parole de Dieu l'on verra trembler toutes ces harpies qui sont maintenant Augsbourg, criant et romanisant. (19 juin.) Mlanchton, transform Augsbourg en chef de parti, ayant batailler chaque jour avec les lgats, les princes, l'Empereur, se trouvait fort mal de cette vie active qu'on lui avait impose. Plusieurs fois il fit part de ses peines Luther, qui, pour toute consolation, le tanait rudement Vous me parlez de vos travaux, de vos prils, de vos larmes, et moi, suis-je donc assis sur des roses? est-ce que je ne porte pas une part de votre fardeau? plt au Ciel que ma cause ft telle qu'elle permt les larmes! (29 juin 1530.) Dieu rcompense selon ses uvres le tyran de Saltzbourg qui te fait tant de mal! Il mritait de toi une autre rponse, telle que je la lui aurais faite peut-tre, telle qu'il n'en a jamais entendu de semblable. Il faudra qu'ils entendent, je le crains, cette parole de Jules Csar Ils l'ont voulu. Tout ce que j'cris est inutile, parce que tu veux, selon ta philosophie, gouverner toutes ces choses Ah

reux eurent grand'peur; dtruire leur industrie.

DE LUTHER

223

avec ta raison, c'est--dire draisonner avec la raison. Va, continue de te tuer cette chose, sans voir que ta main ni ton esprit ne peuvent la saisir, qu'elle ne veut pas de tes soins. (30 juin 1530.) Dieu a mis cette cause dans un certain lieu que ne point ta rhtorique ni ta philosophie. Ce lieu, on l'appelle la foi; l toutes choses sont inaccessibles la vue; quiconque veut les rendre visibles, celui-l ne gagne pour apparentes et comprhensibles, prix de son travail que des peines et des larmes, comme tu en as gagn. Dieu a dit qu'il habitait dans les nues, qu'il tait assis dans les tnbres. Si Mose avait cherch un moyen d'viter l'arme de Pharaon, Isral serait peut-tre encore en gypte. Si nous n'avons pas la foi, pourquoi ne pas chercher consolation dans la foi d'autrui? car il y en a ncessairement qui croient, si nous ne croyons pas. Ou bien, faut-il dire que le Christ nous a abandonns, avant la consommation des sicles? S'il n'est pas avec nous, o est-il en ce monde, je vous le demande? Si nous ne sommes point l'glise ou une partie de l'glise, o est l'glise Est-ce Ferdinand, le duc de Bavire, le pape, le Turc et leurs semblables? Si nous n'avons la parole de Dieu, qui donc l'aura? Toi, tu ne comprends point toutes ces choses; car Satan te travaille et te rend faible. Puisse le Christ te gurir! c'est ma sincre et continuelle prire. (29 juin.) Ma sant est faible. Mais je mprise cet ange de Satan qui vient souffleter ma chair. Si je ne puis lire ni crire, au moins je puis penser et prier, et mme connaissaient

224

MMOIRES

me quereller avec le Diable; ensuite dormir, paresser, jouer et chanter. Quant toi, mon cher Philippe, ne te macre point pour cette affaire qui n'est point en ta main, mais en celle d'Un plus puissant qui personne ne pourra l'enlever. (31 juillet.) Mlanchton croyait qu'il tait possible de rapprocher les deux partis. Luther comprit de bonne heure qu'ils taient irrconciliables. Dans le commencement de la Rforme, il avait souvent rclam les confrences et les disputes publiques; il lui fallait alors tout tenter, avant d'abandonner l'esprance de conserver l'unit chrtienne; mais sur la fin de sa vie, ds le temps mme de la dite d'Augsbourg, il se prononait contre tous ces combats de parole, o le vaincu ne veut jamais avouer sa dfaite. (26 aot 1530). Je suis contre toute tentative pour accorder les deux faite

car c'est chose doctrines impossible, moins que le pape ne veuille abolir sa papaut. C'est assez pour nous d'avoir rendu raison de notre croyance et de demander la paix. Pourquoi esprer de les convertir la vrit? A Spalatin (26 aot 1530). J'apprends que vous avez entrepris une uvre admirable, de mettre d'accord Luther et le pape. Mais le pape ne le veut pas, s'y refuse prenez garde d'y perdre votre temps et vos peines. Si vous en venez bout, pour suivre votre exemple, je vous promets de rconcilier Christ et Blial. Dans une lettre chton du 21 juillet il crivait MlanVous verrez si j'tais un vrai prophte quand et Luther

DE LUTHER

225

je rptais

sans cesse qu'il n'y avait point d'accord possible entre les deux doctrines, et que ce serait assez pour nous d'obtenir la paix publique. Ces prophties ne furent pas coutes; les confrences eurent lieu, et l'on demanda aux protestants une profession de foi. Mlanchton la rdigea, en prenant l'avis de Luther J'ai sur les points les plus importants. A Mlanchton.

reu votre Apologie, et je m'tonne que vous me demandiez ce qu'il faut cder aux papistes. Pour ce qui est du prince, et de ce qu'il faut lui accorder si quelque danger le menace, c'est une autre Quant moi, il a t fait dans cette Apologie plus de concessions qu'il n'tait convenable et s'ils les rejettent, je ne vois que je puisse aller plus loin, moins que leurs raisons et leurs question. livres ne me paraissent meilleurs qu'ils ne m'ont sembl jusqu' cette heure. J'emploie les jours et les nuits cette affaire, rflchissant, interprtant, discutant, parcourant toute l'criture chaque jour augmente ma certitude et me confirme dans ma doctrine. (20 septembre 1530). Nos adversaires ne nous cdent pas un poil; et nous, il ne faut pas seulement que nous leur cdions le canon, les messes, la communion sous une espce, la juridiction accoutume; mais encore il faudrait avouer que leurs doctrines, leurs perscutions, tout ce qu'ils ont fait ou pens, a t juste et lgitime, et que c'est tort que nous les avons accuss. C'est--dire qu'ils veulent que notre
is

226

MMOIRES

propre tmoignage les justifie et nous condamne. Ce n'est pas l simplement nous rtracter, mais nous maudire trois fois nous-mmes. Je n'aime pas que dans cette cause vous vous appuyiez de mes opinions. Je ne veux tre ni paratre votre chef; quand mme l'on interprterait cela bien, je ne veux pas de ce nom. Si ce n'est point votre propre cause, je ne veux pas qu'on dise que c'est la mienne, et que je vous l'ai impose. Je la dfendrai moi-mme, s'il n'y a que moi qui la soutienne. Si Deux jours avant, il avait crit Mlanchton j'apprends que les choses vont mal de votre ct, j'aurai peine m'empcher d'aller voir cette formidable range des dents de Satan. Et quelque temps J'aurais voulu tre la victime sacrifie par aprs ce dernier tance concile, comme Jean Huss a t Conscelle du dernier jour de la fortune papale.

(21 juillet 1530.) La profession de foi des protestants fut prsente la dite et lue par ordre de Csar devant tout l'Empire, c'est--dire devant tous les princes et les tats de l'Empire. C'est une grande joie pour moi d'avoir vcu jusqu' cette heure, que je voie Christ prch par ses confesseurs devant une telle assemble, et dans une si belle confession . (6 juillet.) Cette confession tait signe de cinq lecteurs, trente princes ecclsiastiques, vingt-trois princes comtes et vingt-deux abbs, trente-deux barons, trente-neuf villes libres et impriales. Le prince lecteur de Saxe, le margrave Georges de sculiers,

DE LUTHER

227

Brandebourg, Jean Frdric-le-Jeune, landgrave de le Hesse; Ernest et Franois, ducs de Lunebourg; prince Wolfgang de Anhalt; les villes de Nuremberg et de Reutlingen, ont sign la confession. Beaucoup d'vques inclinent la paix sans s'inquiter des sophismes d'Eck et de Faber. L'archevque de Mayence est trs port pour la paix; de mme le duc Henri de Brunswick, qui a invit familirement Mlanchton dner, l'assurant qu'il ne pouvait nier les articles touchant les deux espces, le mariage des d'tablir des diffrences entre prtres et l'inutilit les choses qui servent la nourriture. Les ntres avouent que personne ne s'est montr plus conciliant que l'Empereur. Il a reu notre prince non seulement avec bont, mais avec respect. (6 juillet.) le confesseur mme de d'Augsbourg, Charles-Quint, taient favorablement disposs pour les luthriens. L'Espagnol disait Mlanchton qu'il L'vque s'tonnait qu'en Allemagne on contestt la doctrine de Luther sur la foi, que lui il avait toujours pens de mme sur ce point (Relution de Spalatin sur la dite d'Augsbourg). Quoi qu'en dise ici Luther des douces dispositions de Charles-Quint, il termina les discussions en sommant les rforms leurs erreurs sous peine d'tre mis au ban de l'Empire. Il sembla mme prt employer la violence et fit un instant fermer les portes d'Augsbourg. Si l'Empereur veut faire un dit, qu'il le fasse de renoncer dans toutes les confrences

28

MMOIRES

aprs Worms aussi il en fit un. coutons l'Empereur puisqu'il est l'Empereur, rien de plus. Que nous importe ce rustre qui veut se poser comme Empereur (il parle du duc Georges)? (15 juillet 1530.) Notre cause se dfendra mieux de la violence et des menaces que de ces ruses sataniques que j'ai craintes, surtout jusqu' ce jour. Qu'ils nous rendent Lonard, Keiser et tant d'autres, qu'ils ont si injustement fait mourir. Qu'ils nous rendent tant d'mes perdues par leur doctrine impie; qu'ils rendent toutes ces richesses qu'ils ont prises avec leurs trompeuses indulgences et leurs fraudes de toute espce. Qu'ils rendent Dieu sa gloire viole par tant de blasphmes qu'ils rtablissent dans les personnes et dans les murs la puret ecclsiastique, si honteusement souille. Que dirais-je encore? Alors nous aussi nous pourrons parler de possessorio. (13 juillet.) L'Empereur va ordonner simplement que toutes choses soient rtablies en leur tat, que le rgne du pape recommence, ce qui excitera, je le crains, de grands troubles pour la ruine des prtres et des clercs. Les villes les plus puissantes, Nuremberg, Ulm, Augsbourg, Francfort,. Strasbourg et douze autres rejettent ouvertement le dcret imprial, et font cause commune avec nos princes. Tu as entendu parler de l'inondation de Rome, de celle de Flandre et de Brabant. Ce sont des signes envoys de Dieu, mais les impies ne peuvent les comprendre. Tu sais encore la vision des moines de Spire. Brentius m'crit qu' Bade on a vu dans les airs une arme nom-

DE LUTHER

229

breuse, et sur le flanc de cette arme un soldat qui brandissait une lance d'un air triomphant, et qui passa la montagne voisine et le Rhin. (5 dcembre.) La dite fut peine dissoute, que les princes protestants se rassemblrent Smalkalde et y conclurent une ligue dfensive, par laquelle ils devaient former un mme corps (31 dcembre). Ils protestrent contre l'lection de Ferdinand au titre de roi des Romains. On se prpara combattre les contingents furent fixs on s'adressa aux rois de France, d'Angleterre et de Danemarck. Luther fut accus d'avoir pouss les protestants prendre cette attitude hostile. Je n'ai point conseill, comme on l'a dit, la rsistance l'Empereur. Voici mon avis comme tholoSi les juristes montrent par leurs lois que cela gien est permis, moi je leur permettrai de suivre leurs lois. Si l'Empereur a tabli dans ses lois qu'en pareil cas on peut lui rsister, qu'il souffre de la loi que lui-mme a faite. Le prince est une personne politique s'il agit comme prince, il n'agit pas comme chrtien car le chrtien n'est ni prince, ni homme, ni femme, ni aucune personne de ce monde. Si donc il est permis au prince, comme prince, de rsister Csar, qu'il le fasse selon son jugement et sa conscience. Quant au chrtien, rien ne lui est permis, il est mort au monde. (15 janvier 1531.) En 1531, Luther crit un mmoire contre un petit livre anonyme imprim Dresde, dans lequel on reprochait aux protestants de s'armer en secret et de vouloir surprendre les catholiques, pendant que

230

MMOIRES

ceux-ci ne songeaient, disait-on, concorde. On cache soigneusement personne

qu' la paix et la

d'o ce livre vient, ne doit le savoir. Eh bien! je le veux donc

ignorer aussi. Je veux avoir le rhume pour cette fois et ne pas sentir le maladroit pdant. Cependant j'essaierai toujours mon savoir-faire et je frapperai hardiment sur le sac si les coups tombent sur l'ne qui s'y trouve, ce ne sera pas ma faute ce n'est pas lui, c'est au sac que j'en voulais. a Qu'il soit vrai ou non que les luthriens se prparent et se rassemblent, cela ne me regarde pas; ce n'est pas moi qui le leur ai ordonn ni conseill; je ne sais pas ce qu'ils font ou ce qu'ils ne font pas; mais puisque qu'ils croient les papistes annoncent par ce livre ces armements, j'accueille ce bruit avec plaisir et je me rjouis de leurs illusions et de leurs alarmes; j'augmenterais mme volontiers ces

illusions, si je le pouvais, rien que pour les faire mourir de peur. Si Can tue Abel, si Anne et Caphe perscutent Jsus, il est juste qu'ils en soient punis. Qu'ils vivent dans les transes, qu'ils tremblent au bruit d'une feuille, qu'ils voient partout le fantme' de l'insurrection et de la mort, rien de plus quitable. N'est-il pas vrai, imposteurs, que lorsqu' leur confession Augsbourg les ntres prsentrent de foi, un papiste a dit Ils nous donnent l un livre crit avec de l'encre; je voudrais, moi, qu'on leur rpondt avec du sang? cc N'est-il pas vrai que l'lecteur de Brandebourg

DE LUTHERR

231

et le duc Georges de Saxe ont promis l'Empereur de fournir cinq mille chevaux contre les luthriens? 2 N'est-il pas vrai qu'un grand nombre de prtres et de seigneurs ont pari qu'avant la Saint-Michel c'en serait fait de tous les luthriens? P N'est-il pas vrai que l'lecteur de Brandebourg a dclar publiquement pire s'emploieraient but?. Croyez-vous que l'on ne connaisse pas votre dit? que l'on ignore que par cet dit toutes les pes de l'Empire sont aiguises et dgaines, toutes que l'Empereur et tout l'Emcorps et biens pour arriver ce

les arquebuses charges, toute la cavalerie lance, pour fondre sur l'lecteur de Saxe et son parti, pour tout mettre feu et sang, tout remplir de' pleurs et de dsolation? voil votre meurtrires scelles entreprises de vos armes, et vous voulez que l'on appelle cela de la paix? vous osez accuser les luthriens de troubler le bon accord? 0 impudence, hypocrisie sans bornes! dit, voil vos de votre sceau et

Mais je vous entends vous voudriez que les ntres ne s'apprtassent point la guerre dont leurs ennemis mortels les menacent depuis si longtemps, mais qu'ils se laissassent gorger sans crier ni se dfendre, comme des brebis l'abattoir. Grand merci, mes bonnes gens Moi, prdicateur, je dois endurer cela, je le sais bien, et ceux qui cette grce est donne doivent l'endurer galement. Mais que tous les autres en feront de mme, je ne puis le garantir aux tyrans. Si je donnais publi-

232

MMOIRES

aux ntres, les tyrans s'en et je ne veux point leur ter la peur prvaudraient, Ont-ils envie de qu'ils ont de notre rsistance. gagner leurs perons en nous massacrant? qu'ils quement les gagnent donc avec pril comme il convient de braves chevaliers. gorgeurs de leur mtier, qu'ils s'attendent du moins tre reus comme des gorgeurs. ou non, d'tre trop Que l'on m'accuse, violent, je ne m'en soucie plus. Je veux que ce soit ma gloire et mon honneur dsormais, que l'on dise de moi comme je tempte et svis contre les papistes. Voil plus de dix ans que je m'humilie et que je donne de bonnes paroles. A quoi tant de supplications ont-elles servi? A empirer le mal. Ces n'en sont que plus fiers. Eh bien puisqu'ils sont incorrigibles, puisqu'il n'y a plus d'espoir d'branler leurs infernales rsolutions par la bont, je romps avec eux, je les poursuivrai de mes imprcations, sans fin ni repos, jusqu' ma tombe. Ils n'auront plus jamais une bonne parole de moi je rustres veux qu'on les enterre de mes clairs. au bruit de mes foudres et

ce

conseil

Je ne puis plus prier sans maudire. Si je dis, Maudit Que ton nom soit sanctifi, il faut que j'ajoute soit le nom des papistes et de tous ceux qui te Si je dis, Que ton royaume arrive, je blasphment! Maudits soient la papaut et tous les dois ajouter royaumes qui sont opposs au tien Si je dis, Que ta Maudits soient et volont soit faite, je dis encore

DE LUTHER

233

prissent les desseins des papistes et .de tous ceux Ainsi je prie ardemment tous qui te combattent! les jours, et avec moi tous les vrais fidles de Jsus-Christ. Cependant je garde encore tout le monde un cur bon et aimant, et mes plus grands ennemis eux-mmes le savent bien. Souvent la nuit, quand je ne puis dormir, je cherche dans mon lit, avec douleur et anxit, comment on pourrait encore dterminer les papistes la pnitence avant le jugement terrible qui les menace. que cela ne doit pas tre. Ils repoussent toute pnitence et demandent grands cris notre sang. L'vque de Salzbourg a dit matre Pourquoi disputer Philippe, la dite d'Augsbourg si longtemps ? Nous savons bien que Vous ne raison. Et un autre jour cder, nous non plus, il faut donc extermine l'autre. Vous tes le petit vous avez voulez pas Mais il semble

qu'un parti et nous le nous verrons qui aura le dessus. Jamais je grand n'aurais cru qu'on pt dire de telles paroles.

234

MMOIRES

CHAPITRE

II

Anabaptistes de Munster. (1534-1536.)

que les deux grandes ligues des princes sont en prsence, et semblent se dfier, un tiers s'lve entre deux, pour l'effroi commun des deux partis. Cette fois, c'est encore le peuple, comme dans la guerre des paysans, mais un peuple organis, matre la d'une riche cit. La Jacquerie du Nord, plus systmatique que celle du Midi, produit l'idal de sicle, une royaut biblique, un David populaire, un messie artisan. Le mystique compagnonnage allemand introdmagogie nise un tailleur. du tailleur fut hardie mais non L'entreprise absurde. L'anabaptisme avait de grandes forces. Il n'clata que dans Munster; mais il tait rpandu la Westphalie, dans le Brabant, la Gueldre, la Hollande, la Frise, et tout le littoral de la Baltique jusqu'en Livonie. dans allemande du seizime

Pendant

DE LUTHER

235

Les anabaptistes formulrent la maldiction que les paysans vaincus avaient jete sur Luther. Ils dtestrent en lui l'ami de la noblesse, le soutien de l'autorit civile, le remoi-a de la Rforme. Quatre prophtes, deux vrais et deux faux; les vrais sont David et Jean de Leyde; les faux, le pape et Luther, mais Luther est pire que le pape. Comment l'vangile a d'abord pris naissance Munster, et commentil y a fini aprs la destruction des anabaptistes. Histoire vritable et bien digne d'tre lue et conserve dans la mmoire (car l'esprit des anabaptistes de Munster vit encore) dcrite par Henricus Dorpius de cette ville. Nous nous contenterons de donner un extrait de ce prolixe rcit La rforme commena Munster en 1532, par Rothmann, prdicateur luthrien ou zwinglien. Elle y eut un si grand succs, que l'vque, cdant l'intercession du landgrave de Hesse, accorda aux vangliques six de ses glises. Plus tard, un garon tailleur, Jean de Leyde, y apporta la doctrine des anabaptistes, et la propagea dans quelques familles. Il fut aid dans son uvre par un prdicateur nomm Hermann Stapraeda, de Moersa, anabaptiste comme lui. Bientt leurs assembles secrtes devinrent si nombreuses, que les catholiques et les rforms en furent galement alarms, et chassrent les anabaptistes de la ville. Mais ceux-ci revinrent plus hardis ils intimidrent le conseil, et l'obligrent de fixer un jour o il y aurait discussion publique dans la

236

MMOIRES

maison commune, sur le baptme des enfants. Dans cette discussion, le pasteur Rothmann passa du ct des anabaptistes, et devint lui-mme un de leurs chefs. Un jour, un autre de leurs prdicateurs se met courir dans les rues, en criant Faites faites pnitence, faitespnitence, amendez-vous, vous baptiser, ou Dieu va vous punir Soit crainte, soit zle religieux, beaucoup de gens qui entendirent ces cris, se htrent de demander le baptme. Alors les anabaptistes remplissent le march en criant Sus aux paens qui ne veulent pas du baptme 1 Ils de la s'emparent des canons, des munitions, maison de ville, et maltraitent les catholiques et les luthriens qu'ils rencontrent. Ceux-ci se forment en nombre et attaquent les anabaptistes leur tour. Aprs divers combats sans rsultat, les deux partis le besoin de se rapprocher, et conprouvrent vinrent que chacun serait libre de professer sa croyance. Mais les anabaptistes n'observrent point ce trait ils crivirent sous main tous ceux de leur secte qui taient dans les villes voisines pour les Quittez ce que vous avez, crivaient-ils maisons, femmes, enfants, laissez tout pour venir nous. Tout ce que vous aurez Quand abandonn, vous sera rendu au dcuple. faire venir Munster. s'aperurent que la ville se remplissait ils en sortirent comme ils purent, n'y d'trangers, laissant de leur parti que les gens du bas peuple les riches (carme de l'anne Les anabaptistes, 1534.) enhardis par leur dpart et par

DE LUTHER

237

les

qui leur taient arrivs, dposrent aussitt le conseil de ville qui tait luthrien, et en composrent un d'hommes de leur parti. renforts Quelques jours plus tard, ils pillrent les glises et les couvents, et coururent la ville en tumulte, et de btons, arms de hallebardes, d'arquebuses criant comme des furieux Faites pnitence, faites et aprs Hors la ville, impies hors pnitence la ville, ou l'on vous assomme! Ainsi ils chassrent sans piti tout ce qui n'tait pas des leurs. Ni vieillard ni femme enceinte ne fut except. Un grand nombre de ces pauvres fugitifs tombrent entre les mains de l'vque, qui se prparait assiger n'taient la ville. Sans avoir gard ce point du parti beaucoup mis mort. tant des anabaptistes, d'entre eux furent matres qu'ils il les fit mme

emprisonner cruellement

Les anabaptistes

Jean prophte suprme, que tout le monde mt son avoir en commun, sans rien cler, sous peine de la vie. Le peuple eut peur et obit. Les biens des fugitifs furent saisis de mme. Ce prophte dcida encore que l'on ne que la Bible et le Testament. Tous les autres qu'on put trouver furent brls dans la cour de la cathdrale. Ainsi le voulait le Pre du ciel, disait le prophte. garderait Nouveau On en brla au moins pour vingt mille florins. Un marchal ferrant ayant parl injurieusement des prophtes, toute la commune est assemble sur aucun autre livre

de la ville, leur de Matthiesen, ordonna

238

MMOIRES

le march

et Jean Matthiesen

feu. Peu aprs, ce prophte ville, une hallebarde la main, criant que le Pre lui a ordonn de repousser les ennemis. Il avait peine pass la porte qu'il fut tu. comme prophte Leyde lui succda suprme, et il pousa sa veuve. Il releva le courage du peuple abattu par la mort de son prdcesseur. A la Pentecte, l'vque fit donner l'assaut, mais il fut repouss avec grande perte. Jean de Leyde nomma trois douze fidles (parmi lesquels se trouvaient nobles) pour tre les anciens dans Isral. Jean de

le tue d'un coup de court tout seul hors la

aussi que Dieu lui avait rvl des doctrines nouvelles sur le mariage il discuta avec les prdicateurs, qui enfin, se rangrent son avis et prchrent trois jours de suite sur la pluralit des femmes. dclarrent mme Un assez grand nombre d'habitants se contre la nouvelle doctrine, et firent avec l'un des obligs de les eux prirent.

Il dclara

les prdicateurs prisonniers mais bientt ils furent prophtes;

d'entre relcher, et quarante-neuf A la Saint-Jean de l'anne 1534,

prophte, auparavant le peuple et lui annona qu'il avait eu une rvlation d'aprs laquelle Jean de Leyde devait rgner sur toute la terre, et occuper le trne de David jusqu'au temps o Dieu-le-Pre viendrait lui redemander Les douze anciens gouvernement. furent dposs et Jean de Leyde proclam roi. Plus les anabaptistes prenaient de femmes, plus le

un nouveau orfvre Warendorff, assembla

DE LUTHER

239

augmentait parmi eux ils l'esprit de libertinage excs sur des jeunes filles commirent d'horribles ans. Ces violences de dix, douze et quatorze barbares et les maux du sige irritrent une partie Jean de Leyde du peuple. Plusieurs souponnaient et songeaient le livrer l'vque. d'imposture Le roi redoubla de vigilance et nomma douze ducs chargs de maintenir la ville dans la soumission (jour des Rois 1535.) Il promit ces douze chefs qu'ils rgneraient la place de tous les princes de la terre, et il leur distribua d'avance des lectorats et des principauts. Le a noble landgrave de Hesse est seul except de la proscription ils, qu'il deviendra leur frre. ils esprent, disentLe roi dsigna le jour de Pques comme l'poque o la ville serait dlivre. L'une des reines ayant dit ses compagnes qu'elle ne croyait pas conforme la volont de Dieu qu'on laisst ainsi le pauvre peuple mourir et de faim, le roi la conduisit au march avec ses autres femmes, lui ordonna de s'agenouiller de misre au milieu de ses compagnes prosternes comme elle, et lui trancha la tte. Les autres reines chantrent Gloire Dieu au haut des cieux! et tout le peuple se mit danser Cependant il n'avait plus manger que du pain et du sel Vers la fin du sige, la famine fut si grande que l'on y distribuait la chair des morts; on n'exceptait rgulirement que ceux qui avaient eu des maladies contagieuses. A la Saint-Jean de l'anne 1535, l'vque apprit d'un la ville avec avantransfuge le moyen d'attaquer autour.

340

MMOIRES

tage. Elle fut prise le jour mme de la Saint-Jean, et, aprs une rsistance opinitre, les anabaptistes furent massacrs. Le roi, ainsi que son vicaire et son lieutenant, fut emmen entre deux chevaux, une chane double au cou, la tte et les pieds nus. L'vque l'interpella durement sur l'horrible dsastre dont il tait cause il lui rpondit Franois de Waldeck (c'tait son nom), si les choses avaient t mon gr, ils seraient tous morts de faim, avant que je t'eusse livr la ville. Nous trouvons beaucoup d'autres dtails intressants dans une pice insre au second volume des uvres allemandes de Luther (dition De Wette), sous le titre suivant Nouvellesur les anabaptistes de Munster, Huit jours aprs que l'assaut a t repouss par les anabaptistes, le roi a commenc son rgne en s'entourant d'une cour complte, l'gal d'un prince sculier. Il a institu des matres des crmonies, des marchaux, des huissiers, des matres de cuisine, des fourriers, des chanceliers, des orateurs (redner), des serviteurs pour la table, des chansons, etc. Une de ses femmes a t leve au rang de reine, et elle a galement sa cour elle. C'est une belle et noble femme de Hollande, marie auparavant un autre prophte qui a t tu devant Munster et de qui elle est encore enceinte. Le roi a en outre trente et un chevaux couverts de drap d'or. Il s'est fait faire des habits prcieux en or et en argent avec les ornements de l'glise. Son cuyer est par comme lui de vtements superbes pris

DE LUTHER

241

de ces ornements, et il porte en outre des bagues d'or; de mme la reine avec ses vierges et ses femmes. Lorsque le roi, dans sa majest, traverse la ville cheval, des pages l'accompagnent l'un porte son ct droit la couronne et la Bible, l'autre une pe nue. L'un d'eux est le fils de l'vque de Munster. Il est prisonnier et il sert le roi dans sa chambre. Le roi a de mme, dans sa triple couronne surmonte d'une chane d'or et de pierreries, la figure du monde perce d'une pe d'or et d'une pe d'argent. Au milieu du pommeau des deux pes se trouve une petite croix sur laquelle est crit Un roi de la justice sur le monde. La.reine porte les mmes ornements. En cet appareil le roi se rend trois fois par semaine au march, o il monte sur un sige lev qu'on a fait exprs. Le lieutenant du roi, nomm Knipperdolling, se tient une marche plus bas, puis viennent les conseillers. Celui qui a affaire au roi s'incline deux fois, se laisse tomber terre la troisime, et expose ensuite ce qu'il a dire. Un mardi ils ont clbr la sainte Cne dans la cour du dme; ils taient table au nombre de prs de quatre mille deux cents. Trois plats furent servis savoir du bouilli, du jambon et du rti; le roi et ses femmes et tous leurs domestiques servirent les convives. Aprs le repas, le roi et la reine prirent du gteau de froment, le rompirent et en donnrent aux autres, disant Prenez, mangez et annoncez la mort du Seigneur. De mme ils prirent une cruche de vin,
16

242

MMOIRES

Prenez, buvez-en tous et annoncez la mort du Seigneur. Les convives rompirent de mme des gteaux et se les prsentrent les uns aux autres en prononant Frre et sur, prends et mange. De ces paroles disant mme que Jsus-Christ s'est dvou pour moi, de mme je veux me dvouer pour toi; et de mme que dans ce gteau les grains de froment sont joints et que les raisins ont t unis pour former ce vin, de mme nous aussi nous sommes unis. Ils s'exhortaient en mme temps ne rien dire de frivole, ni qui ft contraire la loi du Seigneur. Ensuite ils remercirent Dieu, d'abord par des prires, et puis par des cantiques, surtout par le cantique Gloire Dieu au laaut des cieux! Le roi et ses femmes, avec leurs serviteurs, se mirent table galement, ainsi que ceux qui revenaient de la garde. Quand tout fut fini, le roi demanda l'assemble s'ils taient tous disposs faire et souffrir la volont du Pre. Ils rpondirent tous Oui. Puis le prophte Jean de Warendorff se leva et dit que Dieu lui avait ordonn d'envoyer quelques-uns d'entre eux pour annoncer les miracles dont ils avaient t tmoins o. Le mme prophte ajouta que, selon l'ordre de Dieu, ceux qu'il nommerait devaient se rendre dans quatre villes de On donna chacun un fenin l'Empire et y prcher. d'or de la valeur de neuf florins avec de la monnaie ordinaire pour le voyage, et ils partirent le soir mme. La veille de Saint-Gall ils parurent dans les villes Converdsignes, faisant grand bruit et criant

DE LUTHER

243

tissez-vous et faites pnitence, car la misricorde du Pre est sa fin. La cogne frappe dj la racine de l'arbre. Que votre ville accepte la paix, ou elle va prir. Arrivs devant le conseil des quatre villes, ils tendirent leurs manteaux [par terre et y Nous jetrent les susdites pices d'or, en disant sommes envoys par le Pre pour vous annoncer la paix. Si vous l'acceptez, mettez tout votre bien en commun; si vous ne voulez pas faire cela, nous protesterons devant Dieu avec cette pice d'or, et nous prouverons par elle que vous avez rejet la paix qu'il vous envoyait. Il est arriv maintenant, le temps annonc par tous les prophtes, ce temps o Dieu ne voudra plus souffrir sur la terre que la jusce tice; et quand le roi aura fait rgner la justice sur toute la face de la terre, alors Jsus-Christ remettra le gouvernement entre les mains du Pre. Alors ils furent mis en prison et questionns sur leur croyance, leur vie, etc. (Suit l'interrogatoire.) Ils disaient qu'il y avait quatre prophtes, deux vrais et deux faux; que les vrais, c'taient David et Jean de Leyde, et les faux, le pape et Luther. Luther, disaient-ils, est pire encore que le pape. Ils tiennent aussi pour damns tous les autres anabaptistes, quelque part qu'ils se trouvent.
Dans Munster, cinq, plaisir'. disaient-ils, six, sept Mais chacun les hommes femmes, oblig ont selon communment leur bon ou huit est

d'habiter

1. L'un des interrogs dit que le roi en avait cinq. D'aprs une autre relation, le nombre en serait mont la fin jusqu' dix-sept.

344

MMOIRES

d'abord avec l'une d'entre enceinte. Ensuite,

elles, jusqu' ce qu'elle soit il peut faire comme il lui plat.

Toutes les jeunes filles qui ont pass douze ans doivent se marier. Ils dtruisent les glises et toutes maisons consacres Dieu. Ils attendent Munster des gens de Groningue et d'autres contres de la Hollande. Eux venus, le roi se lvera avec toutes ses forces et subjuguera la terre aussi qu'il est impossible de bien comprendre l'criture sans que des prophtes l'aient explique. Quand on discute avec eux et qu'ils en viennent ne pouvoir justifier leur entreprise par ils disent que le Pre ne leur donne pas de Le prophte s'expliquer l-dessus. D'autres rpondent l'a dit par l'ordre de Dieu. Il ne s'en trouva aucun qui voult se rtracter, ni l'criture, qui acceptt sa grce ce prix. Ils chantaient et remerciaient Dieu qui les avait jugs dignes de souffrir pour son nom. Les anabaptistes, somms par le landgrave de Hesse de se justifier relativement au roi qu'ils s'taient donn, lui rpondirent (janvier 1535) que les temps de la annoncs par les Livres saints taient restitution arrivs, que l'vangile leur avait ouvert la prison de Babylone, et qu'il fallait prsent rendre aux Babyloniens selon leurs uvres; qu'une lecture attentive des prophtes, de l'Apocalypse, etc., montrerait au landgrave videmment si c'tait d'eux-mmes entire. Ils tiennent

DE LUTHER

245

qu'ils avaient institu un roi, ou bien par l'ordre de Dieu , etc. Suit la convention qui fut arrte, l'an 1533, entre l'vque de Munster et cette ville par l'entremise des des conseillers envoyrent tutione. Il le lut avec indignation et ordonna ses et d'opposer particulid'y rpondre thologiens rement du landgrave Les anabaptistes au landgrave de Hesse leur livre De Resti-

aux anabaptistes neuf articles qu'il dsigna. Dans ces articles il leur reproche entre autres choses 1 de faire consister la justice non pas dans la foi seule, mais dans la foi et les uvres ensemble 2 d'accuser enseign arbitre. Luther de n'avoir jamais injustement les bonnes uvres 3 de dfendre le libre

Dans le livre De Restitutione, les anabaptistes dividu monde en trois parties saient toute l'histoire principales. Le premier monde, disent-ils, celui qui exista jusqu' No, fut submerg par les eaux. Le celui dans lequel nous-mmes nous vivons encore, sera fondu et purifi par le feu. Le troisime sera un nouveau ciel et une nouvelle terre, habits par second, la justice. C'est ce que Dieu a dsign par l'arche sainte, dans laquelle il y avait le vestibule, le sancLa venue du troisime tuaire et le saint des saints. monde sera prcde d'une restitution et d'un chtiment universels. Les mchants de la justice prpar, bas, et toutes choses restitues. commence maintenant. seront tus, le rgne les ennemis du Christ jets C'est ce temps qui

246

MMOIRES

qu'Antoine Corvinus et Jean Kymeus ont eue Bverger'avec Jean de Leyde, le roi de Quand le roi entra dans notre chambre Munster. avec l'escorte salumes qui l'avait tir de sa prison, nous le d'une manire amicale et l'invitmes s'ascomment il Il rpondit mal au cur, mais puisque Dieu

Entretien

ou discussion

seoir prs du feu. Nous lui demandmes se portait et s'il souffrait dans sa prison. qu'il souffrait du froid et se sentait qu'il devait tout endurer avec patience, avait ainsi dispos

de lui. Peu peu, toujours en lui car on ne pouvait rien obtenir parlant amicalement, de lui d'une autre manire, nous arrivmes parler de son royaume suit et de sa doctrine de la manire qu'il

PREMIER POINT DE L'INTERROGATOIRE. Cher ment sont que vous par Jean, des telles trop est nous entendons extraordinaires le dit, dire

Les ministres. gouverneSi elles cela comment entreprise n'est il

de votre et horribles.

choses qu'on vrai,

et malheureusement concevoir semblable

nous

ne pouvons une

de justifier la Sainte-criture. possible Ce que fait et nous

Le roi. l'avons justifier doctrine

avons bon

fait droit, nos

et

enseign, et nous actions l'criture de

nous pouvons et notre

enseign notre Dieu lui que royaume

toute devant

entreprise, et qui objectent d'un n'est

il appartient. que dans spirituel

Les ministres n'tait Christ question Mon

il

rgne pas

Jsus, a-t-il

de ce monde

dit lui-mme. Le roi. J'entends trs bien ce que vous dites du

DE LUTHER

247

royaume spirituel de Jsus-Christ et je n'attaque nullement les passages que vous citez. Mais vous devez savoir distinguer le royaume spirituel de Jsus-Christ, lequel se rapporte aux temps de la souffrance et duquel aprs tout ni vous ni Luther vous n'avez une juste ide, et l'autre royaume, celui qui, aprs la rsurrection, sera tabli dans ce monde pendant mille ans. Tous les versets qui traitent du royaume spirituel de Jsus-Christ ont rapport au temps de la souffrance, mais ceux qui se trouvent dans les prophtes et dans l'Apocalypse et qui traitent du royaume temporel doivent tre rapports au temps de la gloire et de la puissance que Jsus-Christ aura dans le monde avec les siens. Notre royaume de Munster a t une image de ce royaume temporel du Christ; vous savez que Dieu annonce et dsigne beaucoup de choses par des figures. Nous avions cru que notre royaume durerait jusqu' la venue du Seigneur, mais nous voyons prsent qu'en ce point notre entendement a failli et que nos prophtes ne l'ont pas bien compris eux-mmes. Dieu nous en a, dans la prison, ouvert et rvl la vritable intelligence. Je n'ignore pas que vous rapportez communment au royaume spirituel du Christ ces passages et d'autres semblables, qui pourtant doivent, sans aucun doute, tre entendus du royaume temporel. Mais qu'est-ce que ces interprtations spirituelles, et quoi serventDieu a cr elles, si rien ne doit se raliser un jour?. le monde principalement pour se complaire dans les

248

MMOIRES

hommes auxquels il a donn un reflet de sa force et de sa puissance. Les ministres. Et comment vous justifierez-vous quand Dieu vous dira au Jugement dernier Qui t'a fait roi? Qui t'a ordonn de rpandre dans le monde de si effroyables erreurs, au dtriment de ma parole? Le roi. Je rpondrai Les prophtes de Munster me l'ont ordonn comme tant votre volont divine, en preuve de quoi ils m'ont donn en gage leur corps et leur me. ce qu'il en est des rvlations divines qu'il aurait eues, dit-on, au sujet de son lvation la royaut. .Le roi. Je n'ai pas eu de rvlation ce sujet; seulement il m'est venu des penses, comme s'il devait y avoir un roi Munster, et que moi je dusse tre ce roi. Ces penses m'branlrent et m'affligrent profondment. Je priais Dieu de vouloir bien prendre en mon inhabilet et de ne point me charger d'un tel fardeau. Au cas o il ne voudrait pas m'pargner cette peine, je le priais de me faire dsigner par des prophtes dignes de foi et en possession de sa considration parole. Je m'en tins l et n'en dis rien personne. Mais quinze jours aprs un prophte se leva au milieu de la commune et s'cria que Dieu lui avait signifi que Jean de Leyde devait tre roi. Il annona la mme chose au conseil, qui aussitt se conforma ce qu'il disait, se dmit de son pouvoir et me proclama roi avec toute la commune. Il me remit aussi le glaive de la justice. C'est ainsi que je suis devenu roi. Les ministres lui demandent

DE LUTHER

249

DEUXIME ARTICLE. Le roi. Nous ne nous sommes opposs l'autorit que parce qu'elle voulait nous interdire notre baptme et la parole de Dieu. Nous avons rsist la violence. Vous prtendez que nous avons agi injustement en cela, mais saint Pierre ne dit-il pas qu'on doit obir Dieu plutt ?. Vous ne rprouveriez pas tout ce qu'aux hommes que nous avons fait, si vous saviez comment les choses se sont passes. Les ministres. Parlez et justifiez vos actes, comme vous voudrez, vous n'en serez pas moins ternellement des rebelles, coupables du crime de lse-majest. Le chrtien doit souffrir et ne point rsister au mchants. Quand mme tout le conseil se ft rang de votre parti (ce qui, n'a pas eu lieu), vous auriez d supporter la violence plutt que de commencer un schisme, une sdition, une tyrannie pareils, contrairement la parole de Dieu, la majest de l'Empereur, la dignit royale, celle de l'lectorat et des princes et tats de l'Empire. Le roi. Nous savons ce que nous avons fait Que Dieu soit notre juge. Les ministres. Nous aussi, nous savons sur quoi est fond ce que nous disons. Que Dieu soit notre juge aussi.
TROISIMEARTICLE. Le roi. Nous avons t assigs et dtruits cause de la parole divine c'est pour elle que nous avons souffert la faim et tous les maux, que nous avons perdu les ntres, et que nous sommes tombs dans une si lamentable calamit!

250

MMOIRES

Ceux d'entre nous qui sont encore en vie, mourront sans rsistance et sans plainte, comme l'agneau qu'on immole. ARTICLE. Le roi dit qu'il a longtemps CINQUIME t de l'avis de Zwingli, mais qu'il est revenu croire en la transsubstantiation. Seulement il n'accorde pas ses interlocuteurs que celle-ci s'opre aussi dans celui qui n'a pas la foi.
SIXIME ARTICLE. lez-vous chair soit notre pour sans et un donc sang fantme, faire de Les ministres. de Jsus-Christ, sa mre un Regius Marie? Il s'il n'a Que pas voureu qu'il que livre

Voulez-vous serait un besoin second

spectre? ft

Urbanus vous cela faire vos

imprimer votre

comprendre ttes d'nes

langue

natale'; toujours

rsisteront

l'instruction. Le roi. est

Si vous dans et Fils son nos

saviez cette du Dieu non (lui pas

quelle

consolation que s'est de fait

infinie Jsushomme pour faute), ne

renferme Dieu

connaissance vivant, pas celui

Christ, et

a vers

sang,

Marie,

racheter vous ne

pchs

qui

est pur vous

de toute faites

parleriez pas notre

comme opinion

et vous

trouveriez

si mauvaise.

SEPTIME ARTICLEsur la polygamie. Le roi oppose aux ministres l'exemple des patriarches. Les ministres se retranchent derrire l'usage gnralement tabli dans les temps modernes, et dclarent que le mariage est res politica. Le roi dit qu'il vaut 1. Ceci serapporte l'interprtation dumot n,geboren.

DE LUTHER
mieux

251

avoir beaucoup d'pouses que beaucoup de et termine cet entretien, comme le seprostitues, Que Dieu soit notre juge. cond, par ces mots Quoique rdig par les prdicateurs, l'effet de cette discussion ne leur s'empcher modeste simplicit encore teurs. Nous Corvinus et Kymeus au lecteur chrtien. avons reprsent notre entretien avec le roi peu prs mot pour mot, sans passer un seul de ses argunous les avons mis en notre seulement ments qu'il ne le langage et poss plus convenablement huit jours aprs, il envoya vers nous pour nous prier de venir encore une fois traiter avec lui. Nous discutmes de nouveau pendant faisait. deux jours il se trouva plus docile que la premire fois, mais nous n'avons vu en cela que le dsir de sauver sa vie. Il dclara de son propre mouvement que si on le prenait en grce, il voulait, avec le secours de Melchior Hoffmann et de ses reines, exhorter tous les anabaptistes, qui sont trs nombreux, selon lui, dans la Hollande, le Brabant, l'Angleterre et la Frise, se taire dsormais, obir, et mme faire baptiser leurs enfants, jusqu' ce que l'autorit s'arranget avec eux sur les affaires de religion. Suit la nouvelle confession de foi de Jean de Leyde, par laquelle il modifie quelques points de la En exhortant les anabaptistes l'obispremire. Environ est pas favorable. On ne peut d'admirer la fermet, le bon sens et la

du roi de Munster, qui ressort par la duret pdantesque de ses interlocu-

R.iQ

MMOIRES

sance, il n'entend qu'une obissance extrieure. Il ne cde point sur le fond des doctrines, et veut qu'on laisse les consciences libres. Quant l'eucharistie, il dclare que tous ses confrres sont zwingliens sur ce point, et que lui-mme il l'avait toujours t, mais que dans sa prison Dieu lui a fait connatre ses erreurs. Cette confession est signe en hollandais Moi, Jean de Leyde, sign de ma propre main. Le 19 janvier 1536, Jean Knipperdolling et Krechting, tenant, furent tirs de leurs de Leyde, ainsi que son vicaire et son lieu-

l'vque leur envoya avec chacun d'eux sparment, sur leurs croyances et sur les actes qu'ils avaient commis. Le roi tmoigna du repentir et se rtracta, mais les deux autres et ne s'avourent persistrent coupables en rien. Le 22 au matin, toutes les portes de Munster furent on ne laissa plus entrer ni sortir, et vers fermes les huit heures le roi, dpouill jusqu' la ceinture, fut conduit sur un chafaud dress dans le march. Deux cents tenaient fantassins auprs. Il fut attach un poteau, et deux bourreaux le dchirrent tour tour avec des tenailles ardentes. Enfin l'un d'eux lui plongea un couteau dans la poitrine, et termina ainsi l'excution qui durait depuis une heure. Aux trois premiers coups de tenailles le roi ne laissa entendre aucun cri, mais aprs il s'cria sans cesse, les yeux tourns au ciel 0 mon Pre, ayez et trois cents cavaliers se L'affluence du peuple tait extrme.

cachots. Le lendemain, son chapelain pour confrer

DE LUTHER

253

et il pria Dieu avec ardeur pour la piti de moi rmission de ses pchs. Quand il se sentit dfaillir, il dit 0 mon Pre, je remets mon esprit entre tes mains et il expira. Le cadavre fut jet sur une claie et tran devant la tour de Saint-Lambert, o taient prpars trois paniers de fer. Arriv l, on l'attacha avec des chanes dans l'un de ces paniers, et les paysans le hissrent au haut de la tour, o il fut suspendu un crochet. Le supplice de Knipperdolling et de Krechting fut le mme que celui du roi. Ils persistrent jusqu' la fin dans tout ce qu'ils avaient dit. Pendant l'excution ils n'invoqurent que le Pre, sans faire mention du Christ, comme c'tait l'usage de leur secte. Ni l'un ni l'autre ne dit rien de remarquable peut-tre leur silence tait-il la suite des tourments qu'ils avaient endurs dans la prison, car ils semblaient dj plus morts que vifs..Leurs corps furent mis dans les deux autres paniers de fer, et hisss par les paysans, l'un la droite, l'autre la gauche du roi, mais plus bas de la hauteur d'un homme. Alors on rouvrit les portes de la ville, et il y entra une grande foule de gens venus trop tard pour voir l'excution. Prface de Luther aux Nouvelles, sur les affaires de Munster. Ah que dois-je, et comment dois-je crire contre ou sur ces pauvres gens de Munster! N'est-il pas visible que le Diable y rgne en personne, ou plutt qu'il y a l toute une bande de diables? P Reconnaissons pourtant ici la grce et la misri-

254

MMOIRES

corde infinies de Dieu. Aprs que' l'Allemagne, par tant de blasphmes, par le sang de tant d'innocents, a mrit une si rude frule, le Pre de toute misricorde ne permet pas encore au Diable de frapper son vrai coup, il nous avertit d'abord paternellement par ce jeu grossier que Satan fait Munster. La puissance de Dieu contraint l'esprit aux cent ruses s'y prendre d'abord avec gaucherie et maladresse, afin de nous laisser le temps d'chapper par la pnitence aux coups mieux calculs qu'il nous rservait. En effet, l'esprit doit pas commencer qui veut tromper le monde ne par prendre des femmes, par tendre la main vers les honneurs et le glaive royal, ou bien par gorger les gens ceci est trop grossier. Chacun s'aperoit que cet esprit ne veut autre chose que s'lever lui-mme et opprimer les autres. Ce qu'il faut pour tromper, c'est de mettre un habit gris, de prendre un air triste et piteux, de pencher la tte, de refuser l'argent, de ne pas manger de viande; de fuir les femmes l'gal du poison, de repousser comme damnable tout pouvoir temporel, de rejeter le glaive; puis, de se baisser tout doucement vers la couronne, le glaive et les cls, pour les ramasser et s'en saisir furtivement. Voil qui pourrait russir, voil qui tromperait mme les sages, les hommes tourns au spirituel. Ce serait l un beau diable, plumes plus belles que plumes de faisan. Mais saisir la couronne dre non seulement une de paon et

si impudemment, prenfemme, mais autant de

DE LUTHER

2n

femmes que dit le caprice et le plaisir, ah c'est le fait d'un diablotin colier, d'un diable l'A B C ou bien c'est le vritable Satan, le Satan docte et habile, mais garrott par la main de Dieu de chanes si C'est puissantes qu'il n'a pu agir plus adroitement. pour nous menacer tous et nous exhorter craindre ses chtiments, avant qu'il ne laisse le champ libre un diable savant qui nous attaquerait, non plus avec l'A B C, mais avec le vritable texte, le texte difficile. S'il fait de telles choses comme diablotin l'cole, que ne pourrait-il faire comme diable raisonnable, sage, savant, lgiste, thologien? Lorsque Dieu est en colre et qu'il nous prive de sa parole, nulle tromperie du Diable n'est de Mahomet trop grossire. Les commencements aussi furent obstacle, grossiers; cependant, Dieu n'y mettant il en est sorti un empire damnable et

infme, comme tout le monde sait. Si Dieu ne nous et pas t en aide contre Mnzer, il se ft lev par lui un empire turc, comme celui de Mahomet. En somme nulle tincelle n'est si petite que, Dieu y laissant souffler le Diable, il n'en puisse sortir un feu qui dvore le monde, et que personne n'teigne. La meilleure arme contre le Diable c'est le glaive de l'esprit, la parole de Dieu le Diable est un esprit et il se moque des cuirasses, des chevaux et des cavaliers. Mais nos seigneurs vques et princes ne veulent pas souffrir que l'on prche l'vangile, et que, par la parole divine, l'on arrache les mes au Diable;

256

MMOIRES

ils pensent qu'il suffit d'gorger. De cette manire ils prennent au Diable les corps, ils lui laissent les mes ils russiront comme les Juifs, qui croyaient exterminer Christ en le crucifiant. Ceux de Munster, entre autres blasphmes, parlent de la naissance de Jsus-Christ comme s'il ne venait pas (c'est leur langage) de la semence de Marie et que cependant il ft de la semence de David. Mais ils ne s'expliquent pas clairement. Le Diable garde la bouillie ardente dans la bouche et ne fait que grommeler mum, mwin, voulant probablement dire pis. Toutefois ce que l'on comprend, c'est que, d'aprs eux, la semence ou la chair de Marie ne pourrait pas nous racheter. Eh bien! Diable, grommle et crache tant que tu voudras, le seul petit mot n, renverse tout cela. Dans toutes les langues, sur toute la terre, on appelle n l'enfant de chair et de sang qui sort des entrailles de la femme, et non dit partout que Jsusautre chose. Or, l'criture Christ est n de sa mre Marie, qu'il est son fils preainsi Isae, Gabriel et ailleurs Tu seras enceinte en ton corps , etc. Mon cher, tre enceinte tre un tuyau par lequel il coule de ne signifie pas mier-n (selon les blasphmes de Maniche); mais cela veut dire qu'un enfant est pris de .la chair et du sang de sa mre, qu'il est nourri en elle, qu'il y prend croissance, qu'il est la fin mis au monde. L'autre proposition de ces gens, celle par laquelle l'eau le baptme des enfants et en font une chose paenne, est de mme assez grossire. Ils ils condamnent

DE LUTHER

257

regardent comme mauvais tout ce que les impies ont et donnent. Pourquoi donc alors ne tiennent-ils pas pour mauvais l'or, l'argent et les autres biens qu'ils ont pris aux impies dans Munster? Ils devraient faire de l'or et de l'argent tout neufs. Leur mchant royaume est si visiblement un royaume de grossire imposture et de rvolte qu'il n'est pas besoin d'en parler. J'en ai dj trop dit je m'arrte. Jl

17

258

MMOIRES

CHAPITRE

III

Dernires annes de la vie de Luther. Polygamie du landgrave de Hesse, etc. (1536-1545.)

Les catholiques et les protestants runis, un instant contre les anabaptistes, n'en furent ensuite que plus ennemis. On parlait toujours d'un concile gnral; personne n'en voulait srieusement. Le pape le redoutait, les protestants le rcusaient d'avance. On m'crit de la dite, que l'Empereur presse les ntres de consentir un concile, et qu'il se courrouce de leur refus. Je ne comprends pas ces monstruosits.

Le pape nie que les hrtiques comme nous puissent avoir place un concile l'Empereur veut que nous consentions au concile et ses dcrets. C'est peut-tre Dieu qui les rend fous. Mais voici sans doute leur combinaison. Comme jusqu' prsent ils n'ont pu, sous le nom du pape, de l'glise, de l'Empereur, des dites, rendre redoutable leur mauvaise cause, ils pensent maintenant se couvrir du nom de concile afin de pouvoir crier contre nous que nous sommes des' gens

DE LUTHER

259

tellement

perdus et dsesprs que nous ne voulons couter ni le pape, ni l'glise, ni l'Empereur, ni l'Em-

pire, ni le concile mme que nous avons tant de fois demand. Voyez l'habilet de Satan contre ce pauvre sot de Dieu, qui aura sans doute de la peine se tirer de piges si bien dresss! Non, c'est le Seigneur qui se jouera de ceux qui se jouent de lui. S'il nous faut consentir un concile ainsi dispos pour nous, pourquoi, il y a vingt-cinq ans, ne nous sommes-nous pas soumis au pape, seigneur des conciles, et toutes ses bulles? (9 juillet 1545.) Ce concile aurait pu resserrer l'unit de la hirarchie catholique, mais non rtablir celle de l'glise. Les armes devaient seules dcider. tants avaient chass les Autrichiens Ils dpouillaient Henri de Brunswick, qui excutait son profit les arrts de la chambre impriale. Ils de Cologne imiter encourageaient l'archevque en scularisant l'exemple d'Albert de Brandebourg, son archevch, ce qui lui et donn la majorit dans le conseil lectoral. Cependant il y eut encore quelques tentatives de conciliation. Des confrences s'ouvrirent (1540-1541). Elles furent aussi inutiles que celles qui les avaient prcdes. Luther ne s'y trouva point et donna mme peu d'attention ces disputes qui de jour en jour prenaient un caractre plus politique que religieux. Il ne m'est rien venu de Worms, si ce n'est ce que m'crit Mlanchton, qu'il s'y est runi une telle multitude de doctes personnages de France, d'Italie, Worms et Ratisbonne Dj les protesdu Wurtemberg.

260

MMOIRES

et d'Allemagne, que dans aucun synode pontifical on n'en pourra jamais voir un aussi grand nombre. (27 novembre 1540.) J'ai reu des nouvelles de Worms. Les ntres prod'Espagne cdent avec force et sagesse; nos adversaires, comme gens sots et ineptes, n'usent que de ruses et de mensonges. On croirait voir Satan lui-mme, quand se lve sans pouvoir et l cherchant, trouver, quelque sombre repaire pour chapper cette lumire qui le poursuit. (9 janvier 1541.) l'aurore, Aprs une nouvelle confrence de thologiens des deux partis, on voulut avoir l'opinion de Luther sur dix articles dont on tait convenu. Notre prince, apprenant que l'on venait directement moi sans s'adresser lui, accourut avec Pontanus, et tous deux la rponse leur faon. Quelques annes auparavant, cette intervention du prince aurait soulev l'indignation de Luther. Ici il en arrangrent parle sans colre, le dgot et la lassitude commencent s'emparer de lui. Il voit bien qu'en travaillant rtablir l'vangile dans sa puret primitive, il n'a fait que fournir aux puissants du sicle les moyens de satisfaire et qu'ils font terrestres, chaque jour bon march de son Christ. Notre excellent prince m'a donn lire les conditions qu'il veut proposer pour avoir la paix avec l'Empereur et nos adversaires. Je vois qu'ils regardent toute cette affaire comme une comdie qui se joue entre eux, tandis que c'est une tragdie entre Dieu et Satan, o Satan triomphe et o Dieu est humili. Mais leurs ambitions courir

DE LUTHER

261

viendra la catastrophe o le Tout-Puissant, auteur de cette tragdie, nous donnera la victoire. Je suis indign qu'on se joue ainsi de si grandes choses. (4 avril 1541.) Nous avons vu de bonne heure dans quelle triste dpendance la Rforme s'tait trouve l'gard des Luther eut le temps de princes qui la protgeaient; voir les consquences o cette dpendance devait aboutir. Ces princes, c'taient des hommes; il fallut les servir, non seulement comme princes, mais comme hommes, dans leurs caprices, dans les besoins de leur humanit. De l, des concessions qui, sans tre contraires aux principes de la Rforme, semblrent peu honorables aux rformateurs. Le chef le plus belliqueux du parti protestant, l'imptueux et colrique landgrave de Hesse, fit reprsenter Luther et aux ministres permettait pas de se contenter tructions qu'il donna Bucer pour ngocier cette affaire avec les thologiens de Wittemberg, sont un curieux mlange de sensualit, de craintes religieuses et de navet hardie. Depuis mon mariage, crit-il, je vis dans l'adultre et la fornication; et comme je ne veux point abandonner cette vie, je ne puis m'approcher de la Sainte Table car saint Paul a dit que l'adultre ne possdera pas le royaume des cieux. Il numre ensuite les raisons qui le forcent vivre ainsi. Ma femme, dit-il, n'est ni belle ni aimable; elle sent mauvais, elle boit, que sa sant ne lui d'une femme. Les ins-

262 et mes porte les aux chambellans alors mdecins dites , etc. peuvent impriales. quomodo non semper me

MMOIRES savent bien comment forte elle se com-

Je suis

d'une

complexion, je vais et corps uxore, ducere et rends. Matre, pour une meurs soin

le tmoigner, Ubi laute ibi gerere

souvent vivitur

curatur; cum

queam

absque mecum

magnum puis-je

gynseceum punir moi-mme pourraient prenions ne le ferais me la

possim?. les autres

Comment crimes, lorsque par de toi.

fornication je m'en dire les armes qu'avec If Si tu

lorsque tous

coupable, commence la cause

Si nous je car

l'vangile, trouble,

conscience en cette l'Ancien d'autre

je me

dirais J'ai et je une

guerre,

tu vas

au dmon.

lu avec n'y

et le Nouveau-Testament, remde que de prendre changer Dieu, ce ont

ai trouv femme

seconde

car je ne puis, Je l'atteste

ni ne veux

la vie que je mne. qu'Abraham, fait, pourquoi Jacob, ne le

par-devant et

David, puis-je t

Lamech faire? dj on

Salomon question les

Cette dans

de la polygamie annes dans ramener d'ailleurs rglements Luther il n'osait la doctrine celle recula condamner que que le du

avait protes

agite

premires partout vouloir

tantisme laquelle Les ut

la trouvait disait

l'criture, le monde. le du mariage prince. d'abord; l'AnlandLuther

la Rforme

rformateurs res politica, et

considraient sujette aux

En prsence la chose

de cette

question, mais

lui rpugnait,

cien-Testament. grave avait invoquait, adopte

D'ailleurs tait en principe quoiqu'il

prcisment ds les

commencements pas de la pratiquer;

de

la Rforme,

ne conseillt

DE LUTHER il avait crit en 1524

263

Il faut que le mari soit certain, par sa propre conscience et par la parole de Dieu, que la polygamie lui est permise. Pour moi, j'avoue que je ne puis mettre d'opposition ce qu'on pouse plusieurs femmes, et que cela ne rpugne pas l'criture sainte. Cependant je ne voudrais pas que cet exemple s'introduist parmi les chrtiens, qui il convient de s'abstenir mme de ce qui est permis, pour viter le scandale et pour maintenir l'honestas que saint Paul exige en toute occasion. Il est tout fait indigne d'un chrtien de courir avec tant d'ardeur pour son propre avantage jusqu'aux dernires limites de la libert, et de ngliger pourtant les choses les plus vulgaires et les plus ncessaires de la charit. Aussi je n'ai point voulu, dans mon sermon, ouvrir cette fentre. (13 janvier 1524.) La polygamie permise autrefois aux Juifs et aux Gentils ne peut, d'aprs la foi, exister chez les chrtiens si ce n'est dans un cas d'absolue ncessit, comme quand on est oblig de se sparer de sa femme lpreuse, etc. Tu diras donc ces hommes de chair que s'ils veulent tre chrtiens, il leur faut matriser la chair et ne pas lui lcher la bride. S'ils veulent tre Gentils, qu'ils le soient, mais leurs risques et prils. (21 mars 1527.) Un jour Luther demanda au docteur Basilius si, d'aprs les lois, le mari dont la femme aurait quelque maladie incurable, et serait, pour ainsi dire, plus que vivante, pourrait tre autoris prendre une concubine. Le docteur Basilius ayant rpondu que morte

264

MMOIRES

cas cette permission serait probablement accorde, Luther dit C'est l une chose dangereuse, car si l'on admet les cas de maladie, l'on pourrait venir chaque jour inventer de nouvelles raisons de dissoudre les mariages. (1539.) Le message du landgrave jeta Luther dans un grand embarras. Tout ce qu'il y avait de thologiens Wittemberg se runit pour dresser une rponse; on rsolut de composer avec ce prince. On lui accorda le double mariage, mais condition que sa protestants seconde femme ne serait point reconnue publiquement. Votre Altesse comprend assez d'elle-mme la diffrence qu'il y a d'tablir une loi universelle ou d'user de dispense en un cas particulier pour de pressantes raisons. Nous ne pouvons introduire publiquement et sanctionner comme pour une loi la permission femmes. Nous prions Votre d'pouser plusieurs Altesse de considrer dans quel danger serait un en Allemagne une telle loi, qui diviserait les familles et les engagerait en des procs ternels. Votre Altesse est d'une complexion faible, elle dort peu; de grands mnagements lui sont ncessaires. Le grand Scanderbeg exhortait souvent ses soldats la chastet, disant qu'il n'y avait rien de si nuisible leur profession que le plaisir de l'amour. Qu'il plaise donc Votre Altesse d'examiner srieusement les considrations du scandale, des travaux, des soins, des chagrins et des infirmits Si cependant Votre qui lui ont t reprsentes. Altesse est entirement rsolue d'pouser une seconde homme convaincu d'avoir introduit

dans certains

DE LUTHER

265

femme, nous jugeons qu'elle doit le faire secrtement. Fait Wittemberg, aprs la fte de saint Nicolas, de l'an 1539. Martin LUTHER, Philippe MLANCHTON,Martin BUCER, Antoine CORVIN,ADAM, Jean LENING, Justin WINTFERT, Dyonisius MELANTHER. C'tait une chose dure que de forcer Luther qui, comme thologien et pre de famille, tenait la saintet du mariage, de dclarer qu'en vertu de l'AncienTestament deux leurs jalousies tique. Cette croix, il la sentit douloureusement. Quant l'affaire macdonique, ne t'en afflige pas trop, puisque les choses en sont venues au point que ni joie ni tristesse nous-mmes? n'y peuvent pourquoi te la pense de celui qui a vaincu toutes les morts et toutes les tristesses? Celui qui a vaincu le Diable et jug le Prince de ce monde, n'a-t-il pas en mme A leurs yeux, nos temps jug et vaincu ce scandale?. vertus sont des vices quand nous n'adorons point Satan avec eux. Que Satan triomphe donc, et n'en concevons ni chagrin ni tristesse mais rjouissonsnous en Christ, qui brisera ennemis. (18 juin 1540.) les efforts de tous nos Pourquoi nous tuer souffrir que la tristesse' nous rien. s'asseoir avec pouvaient et leurs haines au mme foyer domesfemmes

Il semble qu'il ait espr, pour viter ce scandale, l'intervention de l'Empereur. Si Csar et l'Empire le voulaient, comme ils seront forcs de le vouloir, ils feraient bientt cesser par un dit ce scandale, afin que cela ne puisse devenir pour l'avenir un droit ou un exemple.

266

MMOIRES

Depuis cette poque, les lettres de Luther, comme celles de Mlanchton, sont pleines de dgot et de tristesse. Quelqu'un demandant Luther de l'appuyer par une lettre prs de la cour de Dresde, Luther lui rpond qu'il a perdu tout crdit, toute influence. Dans les lettres prcdentes, il se trouve parfois des expressions amres contre cette cour. dlundana illa Aula. J'assisterai tes noces, mon cher Lauterbach, mais en esprit et par la prire. Car que j'y aille de corps, ce n'est pas seulement la multitude des affaires qui m'en empche, mais le danger d'offenser ces mamelucks de ce royaume (la duchesse Catherine de Saxe?) car qui n'est offens de la folie de Luther? Tu me demandes, mon cher Jonas, de t'crire de temps autre quelques mots de consolation. Mais c'est moi plus que personne qui ai besoin que tes lettres viennent rendre quelque vie mon esprit, moi qui comme Loth ai tant souffrir au milieu de cette infme et satanique ingratitude, de cet horrible mpris de la parole du Seigneur. Il faut que je voie Satan possder les curs de ceux qui croient qu' eux seuls sont rserves de Christ les premires places dans le royaume et la reine

Les protestants commenaient dj se relcher de leur svrit. On rouvrait les maisons de dbauche. Il vaudrait mieux, dit Luther, ne pas avoir chass Satan que de le ramener en plus grande force. (13 septembre 1540.)

DE LUTHER

267

Le pape, l'Empereur, le Franais, Ferdinand, ont envoy auprs du Turc, pour demander la paix, une ambassade magnifique charge de riches prsents. Et ce qu'il y a de plus beau, c'est que pour ne pas blesser les yeux des Turcs, ils ont tous quitt le costume de leur pays, et se sont pars de longues robes la mode turque. J'espre que ce sont les signes bienheureux de la fin imminente de toutes choses. (17 juillet 1745.) A Jonas. Je te dis l'oreille que j'ai de grands qu'on nous enverra seuls, nous autres luthriens, la guerre contre le Turc. Le roi Ferdinand a enlev de Bohme l'argent de la guerre, et a dfendu qu'on fit partir un seul soldat. L'Empereur soupons ne fait rien. Et si c'tait leur dessein que nous fussions extermins par le Turc? (29 dcembre 1542.) Rien de nouveau ici, sinon que le margrave de Brandebourg se fait une mauvaise rputation par tout le monde au sujet de la guerre de Hongrie. Ferdinand n'en a pas une meilleure. Je vois un concours de tant de motifs et de trs vraisemblables, que je ne puis m'empcher de croire que tout cela indique une horrible et funeste trahison. (26 janvier 1542.) Je le demande, qu'arrivera-t-il enfin de cette horrible trahison des princes et des rois? (16 dcembre 1543.) Puisse Dieu nous venger des incendiaires (presque tous les mois il parle d'incendies qui ont lieu Wittemberg) Satan a trouv un nouveau moyen de nous tuer. On jette du poison dans le vin, du pltre dans le lait. A Ina, douze personnes ont t empoisonnes

268

MMOIRES

dans du vin. Peut-tre sont-elles mortes seulement pour avoir trop bu. Cependant on assure qu' Magdebourg et Northuse on a trouv des marchands vendant du lait empoisonn. (Avril 1541.) Dans une des lettres suivantes, il fait mention d'une histoire d'hosties empoisonnes. A Amsdorf, l'occasion de la peste de Magdebourg Ce que tu me mandes de la frayeur que l'on a aujourd'hui de la peste, j'en ai fait aussi l'preuve il y a quelques annes; et je m'tonne de voir que, plus se rpand la prdication de la vie en Jsus-Christ, plus augmente dans le peuple la peur de la mort, soit qu'auparavant, sous le rgne du pape, un faux espoir de vie diminut pour eux la crainte de la mort, et que maintenant la vritable esprance de vie tant mise devant leurs yeux, ils sentent combien la nature est faible pour croire au vainqueur de la mort, soit que Dieu nous tente par ces faiblesses et laisse prendre Satan, au milieu de cette frayeur, plus de hardiesse et de force. Tant que nous avons vcu dans la foi du pape, nous tions comme des gens ivres, endormis ou fous, prenant la mort pour la vie, c'est-dire ignorant ce que c'est que la mort et la colre de Dieu. Maintenant que la lumire a brill et que la colre de Dieu nous est mieux connue, la nature est sortie du sommeil et de la folie. De l vient qu'ils ont plus de peur qu'autrefois. J'ajoute et j'applique ici ce passage du psaume LgXI Ne me rejetez pas dans le temps de ma vieillesse; lorsque ma force succombera, ne m'abandonnez pas. Car je pense que ce temps suprme est la vieillesse du Christ et le temps de

DE LUTHER

269

l'abattement, c'est--dire que c'est le grand et dernier assaut du Diable, comme David, dans ses derniers jours, affaibli par l'ge, et t tu par le gant, si Abisa ne ft venu son aide. J'ai appris presque toute cette anne chanter avec saint Paul Quasi mortui et ecce vivimus. Et ailleurs Per gloriam vestram In quotidie morior. Et quand il dit aux Corinthiens mzortibus frequenter, ce n'a pas t chez lui spculation ou mditation sur la mort, mais sentiment de la mort elle-mme, comme s'il n'y avait plus d'esprance de vie. (20 novembre 1538.) J'espre qu'au milieu du dchirement du monde, le Christ va hter son jour et fera crouler l'univers, Ut fractus illabatur orbis. (12 fvrier 1538.)

LIVRE IV
(1530-1546.)

CHAPITRE

PREMIER

la femme, lesenfants. -La nature. Conversations deLuther.- Lafamille, Arrtons-nous nires annes dans cette triste histoire des der-

de la vie publique. Rfugions-nous, comme Luther, dans la vie prive; asseyons-nous sa sa table, ct de sa femme, au milieu de ses enfants et de ses amis coutons les paroles graves du pieux et tendre pre de famille. Celui qui insulte les prdicateurs et les femmes ne russira pas bien. C'est des femmes que viennent les enfants par quoi se maintient le gouvernement de la famille et de l'tat. Qui les mprise, mprise Dieu et les hommes. Le droit saxon est trop dur, lorsqu'il donne seulement la veuve un sige et une quenouille. Par le premier mot, il faut entendre la maison; par le second,

272

MMOIRES

l'entretien, la subsistance. On paie bien un valet. Que dis-je? on donne plus un mendiant. Il n'y a point de doute que les femmes en mal d'enfant qui meurent dans la foi, sont sauves, parce qu'elles meurent dans la charge et la fonction pour laquelle Dieu les a cres. C'est l'usage dans les Pays-Bas que chaque nouveau et jeune prtre se choisisse une petite fille qu'il tient pour sa fiance, et cela, pour honorer le saint tat du mariage. On disait Luther Si un prdicateur chrtien doit souffrir la prison et la perscution pour l'amour de la parole, ne doit-il pas, plus forte raison, se passer du mariage ? Il rpondit cela Il est plus facile de supporter la prison que de brler je l'ai prouv moimme. Plus je macrais mon corps, plus je tchais de le dompter, et plus je brlais. Quand on aurait le don de rester chaste dans le clibat, on doit encore se Si j'tais mort marier pour faire dpit au pape. l'improviste, j'aurais voulu, pour honorer le mariage, faire venir mon lit de mort une pieuse fille que j'aurais prise comme pouse, et laquelle j'aurais donn deux gobelets d'argent pour don de noces et prsent de lendemain (morgengabe). Lettre un ami qui lui demande conseil pour se Tu marier: Si tu brles, il faut prendre femme. voudrais bien en avoir une, belle, pieuse et riche. Trs bien, mon cher; on t'en donnera une en peinture, avec des joues roses et des jambes blanches. Ce sont aussi les plus pieuses, mais elles ne valent rien

DE LUTHER

273

pour la cuisine ni pour le lit. Se lever de bonne heure et se marier jeune, personne-ne s'en repentira. Il n'est gure plus possible de se passer de femme que de boire ou de manger. Conu, nourri, port dans le corps des femmes, notre chair est elles dans sa plus grande partie, et il nous est impossible de nous en sparer tout fait. Si j'avais voulu faire l'amour, il y a treize ans, j'aurais pris Ave Schonfeld, qui est aujourd'hui au docteur Basilius, le mdecin de Prusse. Je n'aimais pas alors ma Catherine; je la souponnais d'tre fire et hautaine, mais il a plu ainsi Dieu; il a voulu que j'eusse piti d'elle, et cela m'a fort bien tourn; Dieu soit lou La plus grande grce de Dieu est d'avoir un bon et pieux poux, avec qui vous viviez en paix, qui vous puissiez confier tout ce que vous avez, mme votre corps et votre vie, et avec qui vous ayez de petits enfants. Catherine, tu as un homme pieux qui t'aime, tu es une impratrice. Grce soit rendue Dieu! Quelqu'un excusait ceux qui courent aprs les filles, le docteur Luther rpondit Qu'ils sachent que c'est mpriser le sexe fminin. Ils abusent des femmes qui n'ont pas t cres pour cela. C'est une grande chose qu'une jeune fille puisse toujours tre aime; le Diable le permet rarement. Elle disait bien, mon htesse d'Eisenach, quand j'y tais aux coles Il n'est sur terre choseplus douce que d'tre arm d'une remme. Au jour de la Saint-Martin, anniversaire de la
18

274

MMOIRES

naissance du docteur Martin Luther, matre Ambrosius Brend vint lui demander sa nice. Un jour qu'il les surprit dans un entretien secret, il se mit rire et dit Je ne m'tonne pas qu'un fianc ait tant dire sa fiance; pourraient-ils se lasser jamais? Mais on me doit point les gner; ils ont privilge par-dessus droit et coutume. En la lui accordant, il dit ces Monsieur et cher ami, je vous prsente cette jeune fille telle que Dieu me l'a donne dans sa bont. Je la remets entre vos mains; Dieu vous bnisse, de sorte que votre union soit sainte et heureuse.! Le docteur Martin Luther tait la noce de la fille paroles de Jean Luffte. Aprs le souper, il conduisit la marie au lit, et dit l'poux que, d'aprs le commun usage, il devait tre le matre dans la maison. quand la femme n'y tait pas; et pour signe, il ta un soulier l'poux et le mit sur le ciel du lit, afin qu'il prt ainsi la domination et le gouvernement. Fais comme moi, cher compagnon, quand je voulus prendre ma Catherine, je priai Notre-Seigneur, Fais-en autant, tu n'as mais je priai srieusement. pas encore srieusement pri. En 1541, Luther fut un jour extrmement gai et enjou table. Ne vous scandalisez pas de me voir de si bonne humeur, dit-il ses amis, j'ai reu aujourd'hui beaucoup de 'mauvaises nouvelles, et je viens de lire une lettre trs violente contre moi. Nos affaires vont bien, puisque le Diable tempte si fort. Il riait du bavardage de sa femme, et lui demandait si, avant de prcher si bien, elle avait dit un Pater.

DE LUTHER

275

Si elle l'et fait, Dieu lui aurait sans doute dfendu de prcher. Si je devais encore faire l'amour, je voudrais me sans tailler dans la pierre une femme obissante cela je dsespre d'en trouver. La premire anne du mariage, on a d'tranges penses. Si on est table, on se dit Auparavant tu tais seul; aujourd'hui tu es deux (Selbande1'). Au lit, si l'on s'veille, on voit une autre tte ct de soi. Dans la premire anne, ma Catherine se tenait assise ct de moi quand j'tudiais, et comme elle Seigneur ne savait que dire, elle me demandait docteur, en Prusse, le matre d'htel n'est-il pas frre du margrave? Il ne faut pas mettre d'intervalle entre les fianailles et les noces. Les amis mettent des obstacles, comme il m'est arriv avec matre Philippe et pour le mariage d'Eisleben (Agricola). Tous mes meilleurs amis criaient Point celle-l, mais une autre. Lucas Cranach l'an avait fait le portrait de la femme de Luther. Lorsque le tableau fut suspendu la muraille et que le docteur le vit Je veux, dit-il, faire peindre aussi un homme, envoyer Mantoue les deux portraits pour le concile, et demander aux saints pres s'ils n'aimeraient pas mieux l'tat du mariage que le clibat des ecclsiastiques. Un signe certain que Dieu est ennemi de la papaut, c'est qu'il lui a refus cette bndiction du fruit corporel (la gnration des enfants.). Quand ve fut amene devant Adam, il devint

276

MMOIRES

plein du Saint-Esprit et lui donna le plus beau, le plus il l'appela Eva, c'est--dire la glorieux des noms il ne l'appela point sa mre de tous les vivants femme, mais la mre, la mre de tous les vivants. C'est l la gloire et l'ornement le plus prcieux de la femme elle est Fons omnium viventium, la source Cette parole est brve, mais ni Dmosthnes ni Cicron n'aurait pu dire ainsi. C'est le Saint-Esprit lui-mme qui parle ici par notre premier pre, et comme il a fait un si noble loge du mariage, il est juste que nous couvrions et cachions ce qu'il y a de fragile dans la femme. JsusChrist, le Fils de Dieu, n'a pas non plus mpris le mariage il est lui-mme n d'une femme, ce qui est un grand loge du mariage. On trouve l'image du mariage dans toutes les cratures, non seulement dans les animaux de la terre, de l'air et des eaux, mais encore dans les arbres et les pierres. Tout le monde sait qu'il est des arbres, tels que le pommier et le poirier, qui sont comme et mari et femme, qui se demandent rciproquement, qui prosprent mieux quand ils sont plants ensemble. Parmi les pierres on remarque la mme chose, surtout dans les pierres prcieuses, le corail, l'meraude et autres. Le ciel est aussi le mari de la terre. Il la vivifie par la chaleur du soleil, la pluie et le vent, et lui fait ainsi porter toutes sortes de plantes et de fruits. Les petits enfants du docteur se tenaient debout devant la table, en regardant avec bien de l'attention le docteur se mit les pches qui taient servies de toute vie humaine.

DE LUTHER

277

Qui veut voir l'image d'une me qui jouit dans l'esprance, la trouvera bien ici. Ah! si nous pouvions attendre avec autant de joie la vie venir! dire On amena au docteur pour qu'elle chantt mence ainsi Le sa petite fille Magdalena, son cousin le chant qui compape invoque l'Empereu1" et les ne le voulut point, quoique sa Le docteur dit ce sujet Rien

rois, etc. Mais elle mre l'en prit fort. de bien par force. Sans la grce, il ne rsulte rien de bon des uvres de la loi. Servez le Seigneur avec crainte et rjouissez-vous

avec tremblement. Il n'y a pas l, pour moi, de contradiction. C'est ce que mon petit Jean fait l'gard de son pre. Mais je ne puis en faire autant l'gard de Dieu. Si je suis ma table, et que j'crive ou que je fasse autre chose, Jean me chante une petite chanson; s'il chante trop haut et que je l'avertisse, il continue, mais en lui-mme et avec quelque crainte. Dieu veut aussi que nous soyons toujours gais, mais d'une gaiet mle de crainte et de rserve. Au premier jour de l'an, un petit enfant du docteur pleurait et criait, au point que personne ne pouvait le calmer le docteur avec sa femme en fut triste et Tels chagrin une grande heure; ensuite il dit sont les dsagrments et les charges du mariage. C'est pour cela qu'aucun des Pres n'a rien crit de remarquablement bon ce sujet. Jrme a parl assez du salement, je dirais presque anti-chrtiennement, mariage, etc. Au contraire saint Augustin. Aprs qu'il eut jou avec sa petite Magdalena, sa

278

MMOIRES

femme lui donna le plus jeune de ses enfants, et il Je voudrais tre mort l'ge de cet enfant; dit j'aurais bien renonc tout l'honneur que j'ai et que je puis obtenir encore en ce monde. Et comme l'enfant l'eut sali, il dit Oh! combien Notre-Seigneur doit en souffrir de nous plus qu'une mre de son enfant! Il disait son petit enfant Tu es l'innocent petit fou de Notre-Seigneur, sous la grce et non sous la loi. Tu es sans crainte, sans inquitude; tout ce que tu fais est bien fait. Les enfants sont les plus heureux. Nous autres vieux fous nous nous tourmentons et nous affligeons par nos ternelles disputes sur la parole. Est-ce vrai? Est-ce nous dans possible? demandons-nous Comment est-ce sans cesse. possible? Les enfants,

la simplicit et la puret de leur foi, ont la certitude et ne doutent en rien de ce qui fait leur salut. Pour tre sauvs, nous devons, leur exemple, nous en remettre la simple parole. Mais le Diable, pour nous empcher, nous jette sans cesse quelque chose en travers. C'est pourquoi le mieux c'est de mourir sans diffrer et de nous en aller vite sous terre. Une autre fois que son petit enfant Martin prenait le sein de sa mre, le docteur dit Cet enfant, et tout ce qui m'appartient, est ha du pape et du duc Georges, ha de leurs partisans, ha des diables. Cependant tous ces ennemis n'inquitent gure le cher enfant, il ne s'inquite pas de ce que tant et de si

DE LUTHER

279

puissants seigneurs lui en veulent, il suce gaiement la mamelle, regarde autour de lui en riant tout haut, et les laisse gronder tant qu'ils veulent. Comme matre Spalatin et matre Lenhart Beier., pasteur Luther, Martin, de Zwickau, taient il jouait bonnement chez le docteur avec Martin son petit enfant caressait tendrement sa

qui babillait et poupe. Le docteur dit Telles taient nos penses dans le Paradis, simples et naves; innocentes, sans mchancet

ni hypocrisie nous eussions t vritablement comme cet enfant quand il parle de Dieu et qu'il en est si sr. Quels ont d tre les sentiments d'Abraham, lorsqu'il a consenti sacrifier et gorger son fils unique? Il n'en aura rien dit Sara. La chose lui et trop cot. Vraiment, je disputerais avec Dieu, s'il m'imposait et m'ordonnait une telle chose. Alors la femme du docteur prit la parole et dit Je ne puis croire que Dieu demande enfant. personne qu'il gorge son

Ah combien mon cur soupirait aprs les miens, lorsque j'tais malade la mort dans mon sjour Je croyais que je ne reverrais plus ma femme ni mes petits enfants que cette sparation me faisait de mal! Il n'est personne assez dgag pour ne pas sentir ce penchant de la nature. C'est une grande chose que le lien et la socit qui unissent l'homme et la femme Il est touchant de voir comme tout ramenait Luther de la chair des rflexions pieuses sur la bont de Dieu, sur Smalkalde.

280

MMOIRES

l'tat de l'homme avant sa chute, sur la vie venir. Ainsi une belle branche charge de cerises que le docteur Jonas met sur table, la joie de sa femme qui sert des poissons du petit tang de leur jardin, la simple vue d'une rose, etc. Le 9 avril 1539, le docteur se trouvait dans son jardin et regardait attentivement les arbres tout brillants de fleurs et de Gloire Dieu qui verdure. Il dit avec admiration morte fait ainsi sortir la vie au printemps Voyez ces rameaux, comme ils sont forts et gracieux; ils sont dj tout gros de fruits. Voil une belle image de la rsurrection des hommes. L'hiver est la mort et l't la rsurrection. tout est verdoyant. Alors tout revit, de la crature

Philippe et moi, nous sommes accabls d'affaires et d'embarras. Moi qui suis vieux et emeritus, j'aimerais mieux maintenant prendre un plaisir de vieillard dans les jardins, contempler les merveilles de Dieu dans les arbres, les fleurs, les herbes, les oiseaux, etc. c'est ce plaisir et ce loisir qui me reviendraient, si mes par (8 avril 1538.) Le 18 avril 1539, sur le soir, il y eut un orage trs fort, suivi d'une pluie bienfaisante qui rendit la verdure la terre et aux arbres. Le docteur Martin dit en regardant le ciel Voil un beau temps Tu pchs ne m'avaient mrit d'en ces affaires importunes et souvent tre priv inutiles.

nous l'accordes, mon Dieu! nous qui sommes si ingrats, si pleins de mchancet et d'avarice. Tu es un Dieu de bont. Ce n'est pas l une uvre de

DE LUTHER

281

Satan; non, c'est un tonnerre bienfaisant qui branle la terre et l'ouvre pour lui faire porter des fruits et un parfum semblable celui que rpand du chrtien pieux. Un autre jour, sur la route de Leipsick, le docteur, voyant la plaine couverte de bls superbes, se mit prier avec ferveur; il disait: 0 Dieu de bont, rpandre la prire tu nous donnes une anne heureuse Ce n'est pas cause de notre pit c'est pour glorifier ton saint nom. Fais, mon Dieu, que nous nous amendions et que nous croissions dans ta parole! Tout en toi est miracle. Ta voix fait sortir de la terre, et mme aride, ces plantes et pis si beaux qui rjouissent la vue. 0 mon pre, donne tous tes enfants leur pain quotidien! Supportons les difficults qui accompagnent nos fonctions, avec galit d'me, et attendons le secours du Christ. Considre, dans ces violettes et ces pendu sable ses que tu foules en te promenant sur la lisire de nos jardins, un emblme de notre condition. Nous le peuple (?) lorsque nous remplissons l'glise; il y a l la robe de pourpre, la couleur des afflictions, mais au fond la fleur d'or rappelle la foi qui ne se fltrit pas. voyait un petit oiseau perch sur un arbre et s'y posant pour passer la nuit; il dit Ce petit oiseau a choisi son abri et va dormir bien paisiblement; il ne s'inquite pas, il ne songe point au gte du lendemain; il se tient bien tranquille sur sa petite branche, et laisse Dieu songer pour lui. Un soir le docteur Martin Luther consolons

282

MMOIRES

Vers le soir, vinrent deux oiseaux qui faisaient un nid dans le jardin du docteur. Ils taient souvent effrays dans leur vol par ceux qui passaient. Il se Ah! cher petit oiseau, ne fuis point, mit dire je te souhaite du bien de tout mon coeur; si tu pouvais seulement me croire C'est ainsi que nous refusons de nous confier en Dieu, qui, bien loin de vouloir notre perte, fils. a donn pour nous son propre

DE LUTHER

283

CHAPITRE

II

LaBible. LesPres.

LesScolastiques. LePape. LesConciles.

Le docteur

Martin Luther

avait crit avec de la

craie, sur le mur qui se trouvait derrire son pole, les paroles suivantes (Luc, XVI) Qui est fidle dans la plus petite chose, sera fidle dans la plus grande. Qui est infidle dans le petit sera infidle dans le grand . Le petit enfant Jsus (il le montrait peint sur la muraille), dort encore dans les bras de Marie, sa mre. Il se rveillera un jour et nous demandera compte de ce que nous avons fait. Luther, se faisant un jour couper les cheveux et faire la barbe en prsence du docteur Jonas, dit Le pch originel est en nous comme celui-ci on la coupe aujourd'hui, nous avons visage frais, et demain elle repousse et ne cesse pousser jusqu' ce que nous soyons sous terre. mme le pch originel ne peut tre extirp la barbe le de De en

284

MMOIRES

nous; il remue tant que nous vivons. Nanmoins nous devons lui rsister de toutes nos forces et le couper sans relche. La nature humaine est si n'prouve pas mme le Elle est comme l'enfant nouveau-n corrompue qu'elle dsir des choses clestes. qui l'on aurait et tous les plaisirs que nous

beau promettre tous les trsors de la terre il n'en a nul souci et ne connat

le sein de sa mre. De mme, quand l'vangile nous a parle de la vie ternelle que Jsus-Christ promise, nous sommes sourds ses paroles divines, nous nous engourdissons n'avons que des penses nature humaine sentiment la chair et nous frivoles et prissables. La dans

n'a pas l'intelligence, pas mme le de ce mal mortel qui l'accable.

Dans les choses divines, le Pre est la Grammaire, car il donne les mots, il est la source d'o coulent les bonnes, prononcer. pures et belles paroles que l'on peut Le Fils est la Dialectique il donne la

disposition, la manire de placer les choses dans un bel ordre, de sorte qu'elles suivent et rsultent les unes les autres. Le Saint-Esprit est la Rlatorique il sait bien exposer, pousser les choses et les tendre, donner la vie et la force, de manire faire impression et saisir les curs. La Trinit se retrouve dans toute la cration. Dans le soleil, il y a la substance, l'clat et la chaleur; dans les fleuves, la substance, le cours et la puissance. De mme dans les arts. Dans l'astronomie, le mouvement la lumire et l'influence dans la

DE LUTHER

285

musique, les trois notes r, oi, fa, etc. Les scolastiques ont nglig ces signes importants, pour s'attacher des niaiseries. Le Dcalogue est la doctrine doctrinarum, le le Pater oratio orasymbole l'historia historiarum, ceremoni ceremoniarum. tionum, les sacrements si, pendant la domination du pape, les gens qui n'ont pas connu cette doctrine de l'vangile que nous avons aujourd'hui, grce Dieu, avaient pu tre sauvs. Je n'en sais rien, moins que je ne Il rpondit pense que le baptme a pu produire cet effet. J'ai vu beaucoup de moines auxquels on a prsent la croix de Christ leur lit de mort, comme c'tait alors l'usage. Ils peuvent avoir t sauvs par leur foi en ses mrites et ses souffrances. Cicron est bien suprieur Aristote dans sa morale. Cicron tait un homme sage et laborieux, qui a beaucoup fait et beaucoup souffert. J'espre sera clment pour lui et pour que Notre-Seigneur ceux qui lui ressemblent, quoiqu'il ne nous appartienne pas d'en parler avec certitude. Que Dieu ne puisse faire des exceptions et tablir une distinction entre les paens, c'est ce qu'on ne pourrait dire. Il y aura un nouveau Ciel et une nouvelle terre bien plus larges et plus vastes que ceux d'aujourd'hui. On demandait Luther si l'offens devait aller jusqu' demander pardon l'offenseur. Il rpondit Non, Jsus-Christ l'a pas command. ne l'a pas fait lui-mme, il ne Il suffit qu'on pardonne les On demandait au docteur Martin Luther

286

MMOIRES

offenses dans son cur, qu'on les pardonne publiquement, s'il y a lieu, et qu'on prie pour celui qui les a commises. J'tais moi-mme all une fois demander pardon deux personnes qui m'avaient offens, M. E. et D. H. S. (matre Eisleben) [Agricola] et le docteur Jrme Schurff?) mais par hasard ni l'un ni l'autre ne fut chez lui, et depuis je n'y suis pas retourn. Je remercie Dieu maintenant qu'il ne m'ait point permis de faire comme je voulais. Le docteur Martin Luther soupirait un jour en pensant aux perturbateurs et aux sectaires qui mprisaient la parole de Dieu. Ah! disait-il, si j'tais un grand pome pote, je voudrais crire un chant, un magnifique sur l'utilit et l'efficacit de la

Pendant plusieurs annes parole divine. Sans elle. je lisais la Bible deux fois par an; c'est un grand et puissant arbre dont chaque parole est un rameau, je les ai secous tous, tant j'tais curieux de savoir ce que chaque branche portait, ce qu'elle pouvait donner, et j'en faisais tomber chaque fois une couple de poires ou de pommes. Autrefois sous la papaut, on faisait des plerinages pour visiter les saints. On allait Rome, Jrusalem, . Saint-Jacques de Compostelle, pour l'expiation de .ses pchs. Aujourd'hui nous pouvons faire des plerinages chrtiens dans la foi. Quand nous lisons avec soin les prophtes, les psaumes et les vangiles, nous allons, non pas par la Ville-Sainte, mais par nos penses .et nos curs, jusqu' Dieu. C'est l visiter la vritable Terre-Promise et l Paradis de la vie ternelle.

DE LUTHER

287

Que sont les saints en comparaison du Christ?P Rien de plus que les petites gouttes de la rose des nuits sur la tte de l'poux et dans les boucles de sa chevelure. Luther n'aimait pas qu'on insistt sur les miracles. Il regardait ce genre de preuves comme secondaire. Les preuves convaincantes sont dans la parole de Dieu. Nos adversaires lisent la Bible traduite beaucoup plus que les ntres. Je crois que le duc Georges l'a lue avec plus de soin que tous ceux de la noblesse qui Pourvu que tiennent pour nous. Il dit quelqu'un le moine achve de traduire la Bible, il peut partir ensuite quand il voudra. Le docteur Luther forc de traduire Que nos adversaires disait que Mlanchton le Nouveau-Testament. l'avait

s'emportent et fassent rage. Dieu n'a pas oppos un mur de pierre aux vagues de la mer, ni une montagne d'acier. Il a suffi d'un rivage, d'une digue de sable. J'ai beaucoup lu la Bible dans ma jeunesse pendant que j'tais moine. Mais cela ne servait rien, je faisais simplement du Christ un Mose. Maintenant nous l'avons retrouv, ce cher Christ. Rendons grce et tenons-nous-y ferme, et souffrons pour lui ce que nous devons souffrir. Pourquoi enseigne-t-on et observe-t-on les dix commandements? C'est que les lois naturelles ne se trouvent part si bien ranges et dcrites que dans Mose. Je voudrais mme qu'on lui fit d'autres emprunts dans les choses temporelles, telles que les nulle

288

MMOIRES

lois sur la lettre d divorce, le jubil, l'anne d'affranchissement, les dmes, etc. Le monde en serait mieux C'est ainsi que les Romains ont pris leurs gouvern. Douze Tables chez les Grecs. Quant au sabbat ou dimanche, ce n'est pas une ncessit de l'observer, et si nous l'observons, nous devons le faire, non pas cause du commandement de Mose, mais parce que la aussi nous enseigne nous donner de temps en temps un jour de repos, afin qu'hommes et animaux reprennent des forces, et que l'on aille entendre le sermon et la parole de Dieu. nature Puisque, dans ce sicle, on commence restituer toutes choses, comme si dj c'tait le jour de la restauration universelle, il m'est venu dans l'esprit d'essayer si on ne pourrait pas aussi restituer Mose et rappeler les rivires leur source. J'ai eu soin d'abord de traiter du monde, choses le plus simplement et de ne pas me laisser entraner aux toutes

explications mystiques, comme on les appelle. Je ne vois pas d'autre raison pour que Dieu ait voulu former le peuple juif par ces crmonies, sinon qu'il a vu le penchant du peuple se laisser prendre ces choses Afin que ce ne fussent pas des fantmes vides et de purs simulacres, il a ajout sa parole pour y mettre du poids et de la substance, de sorte qu'elles devinssent choses srieuses et graves. J'ai ajout chaque chapitre de courtes allgories, non que j'en tienne beaucoup de compte, mais afin de prvenir la manie de plusieurs traiter l'allgorie. Ainsi, dans Jrome, Origne et autres anciens criextrieures.

DE LUTHER

289

vains, nous voyons une malheureuse et strile habitude d'imaginer des allgories qui ramnent tout la morale et aux uvres, tandis qu'il faudrait tout ramener la parole et la foi. (Avril 1525.) Le Pater noster est ma prire; c'est celle que je dis, et j'y mle en mme temps quelque chose des psaumes, pour que les faux docteurs soient confondus et couverts de honte. Le Pater n'a aucune prire qui lui soit comparable; psaume1. J'avoue franchement je l'aime mieux qu'aucun

que j'ignore si je possde ou non le sens lgitime des psaumes, bien que je ne doute pas de la vrit de celui que je donne. se trompe en quelques endroits, l'autre en plusieurs; je vois des choses que n'a pas vues saint et d'autres, je le sais, verront bien des Augustin; choses que je ne vois pas. Qui oserait prtendre que personne ait compltement un seul psaume? Notre vie est un commencement et un progrs, et non une consommation celui-l est le meilleur, qui approche le plus Il y a des degrs dans la vie et l'action, pourquoi n'y en aurait-il pas dans l'intelligence? L'Aptre dit que nous nous transformons de lumire en lumire. Du Nouveau-Testament. L'vangile de saint Jean est le vrai et pur vangile, l'vangile principal, parce qu'il renferme le plus de paroles de Jsus-Christ. De 1. C'estce quedit Montaigne danssesEssais.
19

L'un

entendu

de l'esprit.

290

MMOIRES

mme, les ptres de saint Paul et de saint Pierre sont bien au-dessus des vangiles de saint Mathieu, de saint Marc et de saint Luc. En somme, l'vangile de saint Jean et sa premire ptre, les ptres de saint Paul, notamment celles aux Romains, aux Galates, aux phsiens, et la premire de saint Pierre, voil les livres qui te montrent Jsus-Christ et qui t'enseignent tout ce qu'il t'est ncssaire et utile de savoir, quand mme tu ne verrais jamais d'autre livre. Il ne regardait comme apostoliques ni l'ptre aux Hbreux ni celle de saint Jacques. Il s'exprime de la manire suivante sur celle de saint Jude Personne ne peut nier que cette ptre ne soit un extrait ou une copie de la seconde ptre de saint Pierre; les mots sont presque les mmes. Jude y parle des aptres comme leur disciple et comme aprs leur mort. Il cite des versets et des vnements qu'on ne trouve nulle part dans l'criture. L'opinion de Luther sur l'Apocalypse est remarquable Que chacun, dit-il, juge de ce livre d'aprs ses lumires et son sens particulier. Je ne pretends imposer personne mon opinion je dis tout simplement ce que je pense. Je ne le regarde ni comme Et ailleurs apostolique, ni comme prophtique. Beaucoup de Pres ont rejet ce livre, et chacun

peut en penser ce que son esprit lui inspirera. Pour moi, je ne puis me faire cet ouvrage. Une seule raison suffirait pour m'en dtourner c'est que JsusChrist n'y est ador ni enseign naissons. tel que nous le con-

DE LUTHER

291

Des Pres. On peut lire Jrme pour l'tude de l'histoire quant la foi et la bonne vraie religion et doctrine, il n'y en a pas un mot dans ses crits. J'ai dj proscrit Origne. Chrysostome n'a point d'autorit chez moi. Basile n'est qu'un moine; je n'en donnerais pas un cheveu. L'Apologie de Philippe Mlanchton est des crits de tous les docteurs de l'glise, sans excepter Augustin. Hilaire et Thophylacte sont bons. Ambroise aussi; il marche bien sur l'article le au-dessus plus essentiel, le pardon des pchs. Bernard est au-dessus de tous les docteurs dans ses prdications mais, quand il dispute, il devient un tout autre homme alors il accorde trop la loi et au libre arbitre. Bonaventure est le meilleur des thologiens scolastiques. cc Parmi les Pres, Augustin a sans contredit la premire place, Ambroise la seconde, Bernard la troisime. Tertullien est un vrai Carlostad. Cyrille a les meilleures sentences. Cyprien le martyr est un faible thologien. Thophylacte prte de saint Paul. est le meilleur inter-

(Pour prouver que l'antiquit n'ajoute pas l'auto Nous voyons combien saint Paul se plaint rit) avec douleur des Corinthiens et des Galates. Parmi les aptres mmes, le Christ trouva un tratre dans Judas. Les livres que les Pres ont crits sur la Bible n'ont jamais rien de concluant; ils laissent le lecteur suspendu entre le Ciel et la terre. Lisez Chrysostome, le meilleur rhteur et parleur de tous.

292

MMOIRES

que les Pres ne disaient rien de la justification par la grce pendant leur vie, mais y croyaient leur mort. Cela tait plus prudent pour ne point encourager le mysticisme, ni dcourager les bonnes uvres. Les chers Pres ont mieux vcu qu'crit. Il fait l'loge de l'Histoire de saint piphane et des Posies de Prudence. Augustin et Hilaire, entre tous, ont crit avec le plus de clart et de vrit; les autres doivent tre lus cum judicio. Ambroise comme a t ml aux affaires du monde, Nous sommes

Il remarque

aujourd'hui. obligs de nous occuper au consistoire d'affaires de mariage plus que de la parole de Dieu. On a nomm Bonaventure le srapliique, Thomas Scot le subtil; Martin Luther sera nomm l'arclii-hrtique. l'anglique, Saint Augustin tait peint dans un livre avec un capuchon de moine. Luther dit, en voyant cette image Ils font tort au saint homme, car il a men une vie commune, comme tout autre homme du pays; il se servait de cuillers et de tasses d'argent; il n'a pas men une vie part comme les moines. Macaire, Antoine, Benot, ont fait un grand et remarquable tort l'glise avec leur moinerie, et je crois que dans le Ciel ils seront placs bien plus bas qu'un citoyen pre de famille, pieux et craignant Dieu. Saint Augustin me plat plus que tous les autres. Il a enseign une pure doctrine et soumis ses livres,

nous le sommes

DE LUTHER

293

avec l'humilit

la Sainte-criture. chrtienne, Augustin est favorable au mariage; il parle bien des vques qui taient les pasteurs d'alors, mais le temps et les disputes des Plagiens l'ont aigri et lui ont fait mal. S'il et vu le scandale de la papaut, il ne l'et certes pas souffert. Saint Augustin est le premier Pre de l'glise qui ait trait du pch originel. Aprs avoir parl de saint Augustin, Luther ajoute Mais depuis que j'ai compris Paul par la grce de Dieu, je n'ai pu estimer aucun docteur; ils sont devenus tout fait petits mes yeux. Je ne connais aucun des Pres dont je sois si que de saint Jrme. Il n'crit que sur le jene, les aliments, la virginit, etc. Il n'enseigne rien sur la foi, etc. Le docteur Staupitz avait coutume de dire Je voudrais bien savoir comment Jrme a pu tre sauv. ennemi Les nominaux sont dans les hautes coles une

secte laquelle j'ai aussi appartenu. Ils tiennent contre les thomistes, scotistes et albertistes. Ils s'appellent eux-mmes occamistes. C'est la secte la plus nouvelle de toutes, et aujourd'hui nommment Paris. Luther la plus puissante,

fait cas du Matre des sentences de Pierre

Lombard mais il trouve qu'en gnral les scolastiques donnaient trop peu la grce, trop au libre arbitre. Gerson seul, entre tous les docteurs, a fait mention des tentations spirituelles. Tous les autres,

294

MMOIRES

Grgoire de Nazianze, Augustin, Scot, Thomas, Richard, Occam, n'ont senti que les tentations corporelles. Le seul Gerson a crit sur le dcouragement. L'glise, qu'elle est plus ancienne, doit prouver de telles tentations spirituelles. Nous sommes dans cet ge de l'glise. Guillaume de Paris a aussi prouv quelque chose spirituelles. Mais les scolastiques ne sont jamais parvenus la connaissance du catchisme. Le seul Gerson sert rassurer et relever les Il a sauv beaucoup de pauvres mes du dsespoir, en amoindrissant et extnuant la loi, de manire toutefois que la loi subsistt. Mais Christ ne perce point le tonneau, il le dfonce. Il dit Tu ne dois point te confier dans la loi ni te reposer sur elle, mais sur moi, sur le Christ. Si tu n'es pas bon, je le suis. Le docteur Staupitz nous parlait un jour d'Andr Zacharias qui, ce qu'on prtend, a vaincu Jean Huss dans la dispute. Il nous racontait que le docteur Proies, de Gotha, voyant dans un couvent Zacharias peint avec une rose son bonnet, dit ce sujet Dieu me garde de porter une telle rose, car il a vaincu Jean Huss injustement et au moyen d'une Bible falsifie. Il y a dans le xxxive chapitre d'zC'est moi qui vais visiter et punir mes pasteurs; mais on y avait ajout ces mots et non point le peuple; ceux du concile lui montrrent ce texte dans sa propre chiel Bible falsifie comme les autres, et conclurent ainsi Tu vois que tu ne dois point punir le pape, que Dieu consciences. de ces tentations mesure

DE LUTHER

295

s'en charge lui-mme. Ainsi le saint homme a t condamn et brl. Matre Jean Agricola lisait un crit de Jean Huss, plein d'esprit, de rsignation et de ferveur, o l'on voyait comme dans sa prison il souffrait le martyre des douleurs de la pierre, et se voyait rebut par l'empereur Sigismond. Le docteur Luther admirait tant d'esprit et de courage. C'est bien injustement, disait-il, que nous sommes appels hrtiques, Jean Huss et moi. Jean Huss est mort, non comme un anabaptiste, mais comme un chrtien. On voit en lui la faiblesse chrtienne; mais en mme temps s'veille dans son me la force de Dieu qui le relve. Le combat de la chair et de l'esprit, dans le Christ et dans Huss, est doux et aimable voir. Constance est aujourd'hui une pauvre misrable ville. Je crois que Dieu l'a punie. Jean Huss a t brl; et moi aussi, je pense que je serai tu, s'il plat Dieu. Il a arrach quelques pines de la vigne du Christ, en attaquant seulement de la papaut. Mais moi, docteur Martin Luther, je suis venu dans un champ dj noir et bien labour, j'ai attaqu la doctrine du pape, et l'ai terrass. Jean Huss tait la semence qui doit mourir et tre enfonce dans la terre pour crotre avec force. Luther improvisa sortir ensuite, et

les scandales

un jour table le vers suivant

Pestis eram vivens, moriens ero mors tua, Papa. La tte de l'Anti-Christ, c'est la fois le pape

296

MMOIRES

et le Turc. Le pape en est l'esprit, le Turc la chair. C'est ma pauvre 'et infirme condition (pour ne point parler de la justice de ma cause) qui a fait le malheur du pape. Si j'ai dfendu ma doctrine contre tant de rois et d'empereurs, se disait-il, comment craindrais-je un simple moine? S'il m'avait estim un ennemi dangereux, il aurait pu m'touffer ds l'origine. J'avoue que j'ai souvent t trop violent, mais jamais l'gard de la papaut. Il devrait y avoir contre celle-ci une langue part dont tous les mots fussent des coups de foudre. Les papistes sont confondus et vaincus par les tmoignages de l'criture. Dieu merci, je connais leur ses faces, de l'alpha l'omga. mme qu'ils avouent Cependant aujourd'hui que l'criture est contre eux, la splendeur et la majest du pape m'blouissent quelquefois et c'est avec tremblement que je l'attaque. Le pape se dit Cderais-je un moine qui veut me dpouiller de ma couronne et de ma majest? Bien fou qui cderait. Je donnerais mes deux mains aussi pour croire en Jsus-Christ aussi fermement, srement, que le pape croit que Jsus-Christ n'est rien. D'autres ont attaqu les murs des papes, comme rasme et Jean Huss. Mais moi, j'ai renvers les deux piliers sur lesquels reposait les messes particulires. la papaut les vux et erreur sous toutes

DE LUTHER

297

ne doivent point ordonner de la foi, mais de la discipline. Le docteur Martin Luther levait un jour les yeux vers le ciel; il soupira, et dit Ah un concile gnral, libre et vraiment chrtien! Dieu saura bien le faire; la chose est sienne; il connat et il a dans sa main tous les conseils les plus secrets. Lorsque Pierre-Paul Vergerius, lgat du pape, vint Wittemberg, l'an 1533, et que je montai au chteau o il tait, il nous cita, et nous somma d'aller au concile. J'irai, lui dis-je, et j'ajoutai Vous autres papistes, vous travaillez inutilement. Si vous tenez un concile, vous n'y traitez point des sacrements, de la justification par la foi, des bonnes uvres, mais seulement de babioles et d'enfantillage, comme de fixer la longueur des habits, ou la largeur des ceintures des prtres, ou la dimension de la tonsure, etc. Il se dtourna de moi, appuya sa tte sur sa main, et dit Celui-ci touche vraiment le fond son compagnon des choses, etc. On demandait quand le pape convoquerait le concile Il me semble, dit le docteur Martin Luther, qu'il n'en sera rien avant le jugement dernier. C'est alors que notre Seigneur concile. Dieu tiendra lui-mme un

Des Conciles.

Les conciles

Luther conseillait de ne point refuser d'aller au concile, mais d'exiger qu'il ft libre; si on le refuse, il n'y a pas de meilleure excuse pour nous. Des Biens ecclsiastiques. Luther voudrait qu'ils

298

MMOIRES

fussent appliqus l'entretien des coles et des pauvres thologiens. Il dplore la spoliation des glises. Il prdit que les princes vont bientt se disputer les dpouilles des glises. a Le pape prodigue maintenant les biens ecclsiastiques aux princes catholiques pour se faire des amis et des allis. Ce ne sont point tant nos princes de la confession d'Augsbourg qui pillent les biens ecclsiastiques; c'est plutt Ferdinand, l'Empereur et l'archevque de Mayence. Ferdinand a ranonn tous les monastres. Les Bavarois sont les plus grands voleurs des biens ecclsiastiques ils ont de riches abbayes. Mon gracieux seigneur et le landgrave n'ont que de pauvres monastres d'ordres mendiants. On voulait la dite mettre les monastres la disposition de l'Empereur, qui y aurait tabli ses gouvernements militaires. Je donnai le conseil suivant Il faut auparavant runir tous les monastres en un mme lieu. Qui voudrait souffrir dans sa terre les gens de l'Empereur ? Tout cela a t pouss par l'archevque de Mayence. Dans la rponse la lettre o le roi de Danemarck lui demandait ses conseils, Luther dsapprouve l'article de la runion des biens ecclsiastiques la couronne. Voyez, dit-il, au contraire, notre prince Jean-Frdric, comme il applique les biens de l'glise l'entretien des pasteurs et des professeurs. Le proverbe a raison Biens de prtres ne p1'ofitent pas (pfaffengut raffengut). Burchard Hund, conseiller de l'lecteur de Saxe, Jean, avait coutume de dire Nous autres de la noblesse, nous avons runi les biens

DE LUTHER

299

des clotres nos biens nobles, et les biens des clotres ont dvor les biens nobles, de sorte que nous n'avons plus ni les uns ni les autres. Luther ajoute la fable qui venge ses petits en brlant l'arbre et les petits de l'aigle. Un ancien prcepteur du fils de Ferdinand, roi des Romains, nomm Severus, contait Luther l'histoire du chien qui dfendait la viande et qui pourtant, quand les autres la lui arrachaient, en prenait sa part. C'est ce que fait maintenant l'Empereur, dit Luther, pour les biens ecclsiastiques (Utrecht et Lige). En Italie, en Des Cardinaux et des vques. France, en Angleterre, en Espagne, les vques sont ordinairement les conseillers des rois; c'est qu'ils sont pauvres. Mais en Allemagne, o ils sont riches, et o ils ont une grande considration, puissants les vques gouvernent en leur propre nom. Je veux mettre tous mes soins pour que les canonicats et les petits vchs subsistent, de sorte qu'on puisse, avec ce revenu, tablir des prdicateurs et des pasteurs dans les villes. sculariss. Les grands vchs seront du renard

Le jour de l'Ascension le docteur Martin Luther dna avec l'lecteur de Saxe, et l'on rsolut que les vques conserveraient leur autorit, condition qu'ils abjureraient le pape. Nos gens les examineront, et les ordonneront, par l'imposition des mains. C'est ainsi que je suis vque prsent. Dans les disputes d'Heidelberg, on demandait d'o

300

MMOIRES

Dieu ayant fait le prtre, le Diable voulut l'imiter, mais il fit la tonsure trop grande, de l les moines. La moinerie ne se rtablira point aussi longtemps que l'article de la justification restera pur. Autrefois, les moines taient en si grande consivenaient les moines. Rpons dration que le pape les redoutait plus que les rois et les vques. Car ils avaient le commun peuple dans leurs mains. leurs Les moines taient les meilleurs oisedu pape. Le roi d'Angleterre a beau ne plus reconnatre le pape pour le chef suprme de la chrtient, il ne fait rien que tourmenter le corps, en fortifiant l'me de la papaut. (Henri VIII n'avait pas encore supprim les monastres.)

DE LUTHER

301

CHAPITRE

III

Des coles et universits, et des arts libraux.

On doit tirer des coles des pasteurs qui difient et soutiennent l'glise. Des coles et des pasteurs, cela vaut mieux que des conciles, dj. J'espre comme je l'ai dit

que si le monde dure encore, les universits d'Erfurth et de Leipsick se relveront et prendront des forces, pourvu qu'elles adoptent la saine thologie, quoi elles semblent dj disposes. Mais il faut que quelques-uns m'tonnais d'abord s'endorment qu'une Erfurth est situ au mieux pour ici, Wittemberg. cela l il doit y avoir une ville, quand mme celle qui existe serait brle, ce que Dieu veuille empcher. L'universit d'Erfurth Je auparavant. universit et t fonde

tait jadis si renomme, que toutes les autres en comparaison taient considres comme de petites coles. Maintenant cette gloire et

302

MMOIRES

cette majest ont disparu, et l'universit d'Erfurth est tout fait morte. Autrefois on avanait les matres, on les honorait, on portait devant eux des flambeaux. Je trouve qu'il n'y a jamais eu en ce monde de joie comparable celle-l. C'tait aussi une grande fte quand on faisait des docteurs. On allait cheval autour de la ville; on s'habillait avec plus de soin, on se parait. Tout cela ne se fait plus, mais je voudrais bien que l'on fit revivre ces bonnes coutumes. l'Allemagne qui nglige les coles, qui les mprise et les laisse tomber! Malheur l'archevque de Mayence et d'Erfurth qui pourrait d'un de ces deux villes, et qui les laisse dsoles et dsertes! Un seul coin de l'Allemagne, celui o nous sommes, fleurit encore, grce Dieu, par la puret de la doctrine et la culture des arts libraux. Les papistes voudront rebtir l'table, lorsque le loup aura mang les brebis. mot relever les universits La faute en est l'archevque de Mayence, c'est un flau pour les coles et pour toute l'Allemagne. Aussi en est-il dj justement puni. Il a sur son visage une couleur de mort, comme de la boue mle de sang. C'est Paris, en France, que se trouve la plus clbre et la plus excellente cole. Il y a une foule d'tudiants, dans les vingt mille et au del. Les thologiens y ont eux le lieu le plus agrable de la ville, une rue particulire ferme de portes aux deux bouts; on l'appelle la Sorbonne. Peut-tre, ce que j'imagine, Malheur

DE LUTHER

303

(sorbus) qui viennent sur les bords de la mer Morte, et qui prsentent au dehors une agrable apparence; ouvrezles, ce n'est que cendres au dedans. Telle est l'Universit de Paris, elle prsente une grande foule, mais elle est la mre de bien des erreurs. S'ils disputent, ils crient comme des paysans ivres, en latin, en franais. Enfin on frappe des pieds pour les faire taire. Ils ne font point de docteurs en thologie qu'on n'tudie dix ans dans leur sophistique dialectique. et soutenir moins et futile

tire-t-elle ce nom

de ces fruits

de cormier

heures A Bourges en France, dans les promotions publiques de docteurs en thologie qui se font dans on leur donne chacun un l'glise mtropolitaine, filet, apparemment les gens. pour qu'ils s'en servent prendre

Le rpondant doit siger un jour entier la dispute contre tout venant, de six du matin six heures du soir.

Nous avons, grce Dieu, des universits qui ont embrass la parole de Dieu. Il y a encore beaucoup de belles coles particulires qui se disposent bien, telles que Zwickau, Torgau, Wittemberg, Gotha, Eisenach, Deventer, etc. Extrait du Trait de Luther sur l'ducatiort. L'du-

cation domestique est insuffisante. Il faut que les magistrats veillent l'instruction des enfants. tablir des coles est un de leurs principaux soins. Les fonctions publiques ne doivent mme tre confies qu'aux plus doctes. Importance de l'tude des langues. Le

30t

MMOIRES

cette tude, et cherche l'teindre. N'est-ce pas par elle que nous avons retrouv la vraie doctrine? La premire chose que Christ ait donne Diable redoute ses aptres, c'est le don des langues. Luther se plaint de ce que, dans les monastres, on ne sait plus le latin, peine l'allemand. a Pour moi, si j'ai jamais des enfants, et que ma fortune me le permette, je veux qu'ils deviennent habiles dans les langues et dans l'histoire; qu'ils apprennenl mme la musique et les mathmatiques. Suit un loge des potes et des historiens. Qu'on envoie au moins les enfants une heure ou deux par jour l'cole; qu'ils emploient le reste soigner la maison et apprendre quelque mtier. Il doit aussi y avoir des coles pour les filles. On devrait fonder des bibliothques publiques. D'abord des livres de thologie, latins, grecs, hbreux, allemands, puis des livres pour apprendre la langue, tels que les orateurs, les potes, peu importe qu'ils soient chrtiens ou paens les livres qui traitent des arts libraux et des arts mcaniques les livres de jurisprudence et de mdecine les annales, les chroniques, les histoires, dans la langue o elles ont t crites, doivent tenir la premire place dans une bibliothque, etc. Les Grecs, compars aux Hbreux, ont bien de bonnes et agrables paroles, mais n'ont Des Langues. point de sentences. La langue hbraque est la plus riche; elle ne mendie poinl, comme le grec, le latin

DE LUTHER

305

et l'allemand.

Elle n'a pas besoin de recourir aux mots les Grecs au

composs. Les Hbreux boivent

ruisseau, J'ai peu d'usage de la langue latine, lev comme je le fus, dans la barbarie des doctrines scolastiques. (12 novembre 1544.) Je ne suis point de dialecte particulier en allemand. J'emploie la langue commune, de manire tre entendu dans la haute et dans la basse Allemagne. Je parle d'aprs la chancellerie de Saxe, que tous suivent, en Allemagne, dans leurs actes publics, rois, princes, villes impriales. Aussi, est-ce le langage le plus commun. L'empereur Maximilien et l'lecteur Frdric de Saxe ont ainsi ramen allemands les dialectes une langue certaine. La langue des Marches est encore plus douce que celle de Saxe. De la Grammaire. autre chose hbraque, Autre chose est la grammaire, est la langue hbraque. La langue

la source, les Latins au bourbier.

puis la grammaire positive, a pri en grande partie chez les Juifs elle est tombe avec la chose mme, et avec l'intelligence, comme dit Isae (XXIX). Il ne faut donc rien accorder aux rabbins dans les choses sacres; ils torturent et violentent les tymologies et les constructions, parce qu'ils veulent forcer la chose par les mots, soumettre la chose aux mots, tandis que ce sont les choses qui doivnt commander. On voit de semblables dbats entre les Cicroniens
20

306

MMOIRES

et les autres Latinistes. Pour moi, je ne suis ni latin, ni grammairien, encore moins cicronien; cependant, j'approuve ceux qui aiment mieux prtendre ce dernier nom. De mme, dans la littrature sacre, j'aimerais tre simplement mosaque, davidique ou isaque, s'il se pouvait, plutt qu'un Hbreu kumique, ou semblable tout autre rabbin. (1537.) Je regrette de n'avoir pas plus de temps donner l'tude des potes et des rhteurs j'avais achet un Homre pour devenir Grec. (29 mars 1523.) Si je devais crire sur la Dialectique, j'exprimerais tout en allemand; je rejetterais tous ces mots trangers propositio, syllogismus, enthymema, exemplum. Ceux qui introduisent de nouveaux mots, doivent aussi introduire de nouvelles choses, comme Scot avec sa ralit, son hiccitj comme les anabaptistes et les prdicateurs de troubles, avec leurs besprengung, entgrobung, gelassem,heit. Qu'on se garde donc de tous ceux qui s'tudient trouver des mots nouveaux et inusits. citait la fable de la Cour du Lion et disait, qu'aprs la Bible il ne connaissait pas de meilleur livre que les Fables d'sope et les crits de Caton; de mme que Donat lui semblait le meilleur grammaiLuther rien. Ce n'est point un seul homme qui a fait ces fables beaucoup de grands esprits y ont travaill chaque poque du monde. Des Savants. entirement Avant peu d'annes, on manquera de savants. On aurait beau creuser pour

DE LUTHER

307

en dterrer, Dieu.

rien ne servira;

on pche trop contre

A un ami. Ne te laisse pas aller la crainte que l'Allemagne ne devienne plus barbare qu'elle ne l'a jamais t, par la chute des lettres que causerait notre thologie. (29 mars 1523.)

308

MMOIRES

CHAPITRE

IV

Drames.

Musique.

Astrologie.

Imprimerie.

Banque, etc.

Des Reprsentations prouve dies de point Trence. Si on un

thtrales. matre Il numre d'cole

Luther qui jouait

ne les utilits parce plus

dsapcomde la qu'il lire la

les diverses de la comdie, non

comdie. s'agit Bible. ment blment mots, hommes par tous mais par

s'abstenait d'amour, on

souvent

n'oserait

Notre sur ces

cher

Joachim

m'a

demand

mon saintes, en

jugeque de les

reprsentations de vos Il

d'histoires ministres. a t Voici,

plusieurs mon opinion.

peu

command

tous

de rpandre les moyens, critures, instruments Laudate eum

et de propager non

le Verbe

de Dieu,

pas seulement sculptures, musique, tympano Mose dit et

par la parole, psaumes, comme choro, Ligabis dit laudate ea quasi inter le

peintures, de in Et

chansons, psaume eum chordis in

et orgcvno. manu tua,

signum

eruntque

et movebun.tur

DE LUTHER

309

oculos tuos, scribesque ea in limine et osts domus tuse. Mose veut que la parole se meuve devant les yeux, et comment cela se pourrait-il faire mieux et plus que par des reprsentations semblables, mais graves et modestes, et non par des farces, comme autrefois sous la papaut? De tels spectacles frappent les yeux du peuple, et l'meuvent souvent bien plus que des prdications publiques. Je sais que dans la basse Allemagne, o l'on a interdit la profession publique de l'vangile, des drames, tirs de la loi et de l'vangile, en ont converti un grand nombre. (5 avril 1543.) La musique est un des plus De la Musique. beaux et des plus magnifiques prsents de Dieu. Satan en est l'ennemi. Par elle on repousse bien des tentations et de mauvaises penses. Le Diable ne .tient pas contre. Quelques-uns de la noblesse, et des courtisans, pensent que mon gracieux seigneur pourrait pargner en musique trois mille florins par an et l'on dpense, en choses inutiles, trente mille florins. Le duc Georges, le landgrave de Hesse et l'lecdes chanteur de Saxe, Jean-Frdric, entretenaient teurs et des musiciens. Aujourd'hui, c'est le duc de Bavire, l'empereur Ferdinand et l'empereur Charles. En 1538, 17 dcembre, Luther ayant des musiciens pour htes, et les ayant entendus, dit avec admiration Si Notre-Seigneur nous accorde de si nobles dons dans cette vie mme, qui n'est qu'ordure et clairement

310

MMOIRES

misre, que sera-ce donc dans la vie ternelle? voici un commencement. Chanter est le meilleur avec le monde.

En

exercice. Il n'a rien voir

Aussi je me rjouis de ce que Dieu a refus aux paysans (sans doute aux paysans rvolts) un don et une consolation si grande; ils n'entendent point la musique et n'coutent point la parole. Il disait un jour un joueur de harpe Mon ami, joue-moi un air, comme faisait David. Je crois que, il serait bien tonn de s'il revenait aujourd'hui, trouver les gens si habiles. Comment se fait-il pourtant que nous ayons tant de belles choses dans le genre mondain, et que, dans le spirituel, nous n'ayons rien que de froid et de mauvais ? (et il rptait quelques chansons allemandes). Pour ceux qui mprisent la musique, comme font tous les rveurs et les mystiques, je ne puis m'accorder avec eux. .Je demanderai

au prince qu'avec cet argent il tablisse une musique. (Avril 1541.) Le 4 octobre 1530, il crit Ludovic Senfel, musicien de la cour de Bavire, pour lui demander de lui mettre en musique le In pace in id ipsum. L'amour de la musique m'a fait surmonter la crainte d'tre repouss, lorsque vous verrez un nom qui vous est sans doute odieux. Ce mme amour me donne aussi l'esprance que mes lettres ne vous attireront aucun dsagrment. Qui pourrait, ft-il le Turc, vous en faire un sujet de reproches?. Aprs la thologie, il n'y a aucun art que l'on puisse mettre ct de la musique.

DE LUTHER

311

son ami Amsdorf, un peintre nomm Sbastien, et ajoute Je ne sais si vous aurez besoin de lui. Je dsirerais cependant que ton habitation fut plus orne et plus lgante, cause de la chair qui reviennent aussi quelques soins et quelques rcrations, lorsqu'elles sont sans pch et sans faute. (6 fvrier 1542.) Peinture. -Les taient presque pamphlets de Luther contre le pape, accompagns de gravures

Luther recommande

toujours Quant ces trois furies, dit-il, dans symboliques. l'explication d'une de ces gravures satiriques, je n'avais autre chose dans l'esprit, lorsque j'en faisais l'application au pape, que d'exprimer l'atrocit de l'abomination papale par ces expressions les plus nergiques, les plus atroces de la langue latine; car les Latins ignorent ce que c'est que Satan ou le Diable, comme l'ignorent aussi les Grecs et toutes les nations. (8 mai 1546.) C'tait Lucas Cranach qui en avait fait les figures. Matre Lucas est un peintre peu Luther crit dlicat. Il pouvait pargner le sexe fminin en conside nos mres et de l'uvre de Dieu. Il pouvait peindre d'autres formes plus dignes du pape, je veux dire plus diaboliques. (3 juin 1545.) dration Je ferai tous mes efforts, si je vis, pour que le peintre Lucas substitue cette peinture obscne une image plus honnte. (15 juin.) Luther admiration. professait pour Albert Drer une grande Lorsqu'il apprit sa mort, il crivit Il

312

MMOIRES

est douloureux sans doute de l'avoir perdu. Rjouissons-nous cependant de ce que Christ, par une fin si heureuse, l'a tir de cette terre de misres et de troubles, qui, peut-tre bientt, sera dchire par des troubles plus grands encore. Dieu n'a pas voulu que celui qui tait n pour un sicle heureux, vt de si tristes choses qu'il repose en paix avec ses pres. (Avril 1528.) De l'Astronomie et de l'Astrologie. Il est vrai que les astrologues peuvent prdire l'avenir aux impies, et leur annoncer la mort qui les attend car le Diable sait les penses des impies, et il les a en sa puissance. On fit mention d'un nouvel astronome, qui voulait prouver que c'est la terre qui tourne, et non point le firmament, le soleil et la lune; il en est de mme, disait-il, pour les habitants de la terre que pour ceux qui sont dans un chariot ou dans un vaisseau, et qui croient voir le rivage ou les arbres fuir derrire eux'. Ainsi va le monde aujourd'hui; quiconque veut tre habile, ne doit pas se contenter de ce que font et savent les autres. Le sot veut changer tout l'art de l'astronomie; mais, comme le dit la Sainte-criture, Josu commanda au soleil de s'arrter, et non la terre.
1. Sans doute Copernic qui termina vers 1530 son livre De orbium ccaleatium revolutionibus, imprim, en 1543, Nuremberg, avec une ddicace au pape Paul III. Ds 1540, une lettre de son disciple Rheticus fit connattre le nouveau systme.

DE LUTHER

313

Les astrologues ont tort d'attribuer aux toiles la mauvaise influence qui appartient en effet aux comtes. Matre Philippe tient fort cela, mais il n'a jamais pu me persuader. Il prtend que l'art est rel, mais qu'il n'y a point de matre qui s'y entende. Comme on montrait un horoscope au docteur C'est une belle et agrable imagiLuther, il dit nation, et qui plat la raison. On va bien rguliIl en est de l'astrologie rement d'une ligne l'autre. comme de l'art des sophistes, de decem prdicamentis realiter distinctis; tout est faux et artificiel; mais dans cette oeuvre vaine ensemble; et fictive, il y a un admirable dans tant de sicles et parmi tant de sectes, albertistes, scotistes, ils sont rests fidles

thomistes, aux mmes rgles. La science, qui a pour objet la matire, est incertaine. Car la matire est sans forme et dpourvue de qualits et proprits. Or, l'astrologie a pour objet la matire, etc. Ils avaient dit qu'il y aurait un dluge en 1524, et la chose n'arriva qu'en 1525, poque du soulvement des paysans. Dj le bourgmestre Hendorf avait fait monter au haut de sa maison un quart de bire pour y attendre le dluge. Matre Philippe disait que l'empereur Charles devait vivre jusqu' quatre-vingt-quatre ans; le docteur Le monde ne durera pas si longLuther rpondit temps. zchiel y est contraire. Si nous chassons le Turc, la prophtie de Daniel est accomplie, et cer-

314

MMOIRES

tainement le jour du jugement est la porte. Une grande toile rouge, qui avait paru dans le Ciel, et qui forma ensuite une croix en 1516, reparut plus tard; mais alors, dit Luther, la croix parut brise; car l'vangile tait obscurci par les sectes et les rvoltes. Je ne trouve rien de certain dans de tels signes; ce sont communment des signes diaboliques et trompeurs. Nous en avons vu beaucoup ces quinze dernires annes. L'imprimerie est le dernier et Imprimerie. suprme don, le summum et postremum donum, par lequel Dieu avance les choses de l'vangile. C'est la dernire flamme qui luit avant l'extinction du monde. Grce Dieu, elle est venue la fin. Sancti patres dormientes desiderarunt videre Izunc diem revelati Evangelii. Comme on lui montrait un crit des Fugger, orn de lettres d'une forme si bizarre, que personne ne pouvait le lire, il dit C'est une invention d'hommes habiles et prvoyants. Mais c'est la marque d'une poque bien corrompue. Nous lisons que Jules Csar employait de pareilles lettres. On dit que l'Empereur, se dfiant de ses secrtaires, les fait crire, dans les affaires les plus importantes, de deux manires qui se contredisent et ils ne savent point auquel des deux crits il doit mettre son sceau. Un cardinal, vque de Brixen, tant Banque. mort fort riche Rome, on ne trouva point d'argent

DE LUTHER

31&

chez lui, mais seulement un petit billet dans sa manche. Le pape Jules II se douta bien que c'tait une lettre de change; il envoya sur-le-champ chercher le facteur des Fugger, Rome, et lui demanda s'il ne connaissait point cet crit. Oui, rpondit-il, c'est la reconnaissance de ce que Fugger et compagnie doivent au cardinal; cela fait trois cent mille florins. Le pape demanda s'il pouvait lui payer tout cet argent. A toute heure, rpondit l'autre. Le pape fit venir ensuite les cardinaux de France et d'Angleterre, si leurs rois pourraient trouver en une heure trois tonnes d'or. Ils rpondirent que non. Eh bien! dit-il, un bourgeois d'Augsbourg peut le faire. Fugger devant un jour donner au conseil d'Augsbourg l'estimation de ses biens, il rpondit qu'il ne savait pas ce qu'il avait, car son argent tait dans tout le monde, en Turquie, en Grce, Alexandrie, en France, en Portugal, en Angleterre, en Pologne, etc., mais qu'il pouvait bien donner l'estimation avait Augsbourg. de ce qu'il et leur demanda

316

MMOIRES

CHAPITRE

StyledeLuther. U avoue Dela prdication. de soncaractre la violence

Oh! combien je tremblais lorsque, pour la premire fois, il me fallut monter en chaire! mais on me forait de prcher. Il fallait d'abord prcher les frres. J'ai bien, sous ce mme poirier o nous sommes, oppos au docteur Staupitz quinze arguments contre ma vocation la prdication. Je lui dis enfin Seigneur docteur Staupitz, vous voulez me tuer; je ne Eh bien! vivrai pas trois mois. Il me rpondit Notre-Seigneur a de grandes affaires; on a besoin de gens habiles l-haut. Je n'apporte gure de zle et d'ardeur la distribution de mes uvres en tomes; j'ai une faim de Saturne, je les voudrais tous dvorer. Car il n'y a pas un de mes livres dont je sois satisfait, si ce n'est peut-tre le Trait du serf Arbitre et le Catchisme. (9 juillet 1537.)

DE LUTHER

317

Je n'aime pas que Philippe assiste mes leons ou prdications; mais je mets la croix devant moi, et je me dis Philippe, Jonas, Pomeranus, tous les autres, ne font rien la chose; et je m'imagine alors qu'il ne s'est assis dans la chaire personne de plus habile que moi. Le docteur Jonas lui disait Seigneur docteur, je ne puis du tout vous suivre Le docteur Luther rpondit mme, car souvent dans la prdication. Je ne le puis moic'est ma propre personne ou

quelque chose de particulier qui me donne l'occasion d'un sermon, selon le temps, les circonstances, les auditeurs. Si j'tais plus jeune, je voudrais retrancher beaucoup dans mes prdications, car j'y ai mis trop de paroles. Je veux que l'on enseigne bien au peuple le catchisme; je me fonde sur lui dans tous mes sermons, et je prche aussi simplement que possible. Je veux que les hommes du commun, les enfants, les domestiques, me comprennent. Ce n'est point pour les savants que l'on monte en chaire; ils ont les livres. Le docteur Erasmus Alberus, prt partir pour la Marche, demandait au docteur Luther comment il fallait prcher devant le prince. Tes prdications, doivent s'adresser, non aux princes, mais au simple et grossier peuple. Si, dans les miennes, je songeais Mlanchton et aux autres docteurs, je ne dit-il, ferais rien de bon; mais je prche tout simplement pour les ignorants, et cela plat tous. Si je sais du

318

MMOIRES

grec, de l'hbreu, du latin, je le rserve pour nos runions de savants. Alors nous en disons de si subtiles que Dieu mme en est tonn. Albert Durer, le fameux peintre de Nuremberg, avait coutume de dire qu'il ne prenait aucun plaisir aux peintures charges de couleurs, mais celles qui taient autant Oh! que j'eusse t heureux, lorsque j'tais au clotre d'Erfurth, si j'avais pu une fois, une seule fois, entendre prcher un pauvre petit mot sur l'vangile ou sur le moindre des psaumes Rien n'est plus agrable et plus utile au commun des auditeurs, que de prcher la loi et les exemples. Les prdications sur la Grce et sur l'article de la justification sont froides pour leurs oreilles. Parmi les qualits que Luther exige d'un prdicateur, il veut qu'il soit beau de sa personne, et tel que les bonnes femmes et les petites filles puissent l'aimer. Dans le Trccit sur les Vux monastiques, Luther demande pardon au lecteur de dire bien des choses Pourquoi n'oser dire qu'on a coutume de taire. ce que le Saint-Esprit, pour instruire les hommes, a dict Mose? Mais nous voulons que nos oreilles soient plus pures que la bouche du Saint-Esprit. A. J. Brentius. Je ne veux point te flatter, je ne te trompe pas, je ne me trompe pas moi-mme, quand je dis que je prfre tes crits aux miens. Ce n'est qui point Brentius que je loue, mais l'Esprit-Saint, tes paroles en toi est plus doux, plus tranquille; faites avec le plus de simplicit. des prdications. J'en dis

DE LUTHER

319

coulent plus pures, plus limpides. Mon style, moi, inhabile et inculte, vomit un dluge, un chaos de paroles; turbulent et imptueux comme un lutteur toujours aux prises avec mille monstres qui se sucet si j'ose comparer de petites choses aux grandes, il me semble qu'il m'a t donn quelque chose de ce quadruple esprit d'lie, rapide comme cdent le feu, qui renverse les montagnes et brise les pierres; toi, au contraire, le doux murmure de la brise lgre et rafrachisle vent, dvorant sante. Une chose me console, c'est que le divin pre de famille a besoin, dans cette famille immense, de l'un et de l'autre serviteur, du dur contre les durs, le l'pre contre les pres, comme d'un mauvais coin contre de mauvais nuds. Pour purger l'air et rendre la terre plus fertile, ce n'est point assez de la pluie qui arrose et pntre, il faut encore les clats de la foudre. (20 aot 1530.) Je suis loin de me croire sans dfaut; mais je puis au moins me glorifier avec saint Paul de ne pouvoir tre accus d'hypocrisie et d'avoir toujours dit la vrit, peut-tre, il est vrai, un peu trop rudement. Mais j'aime mieux pcher par la duret de mes paroles, en jetant la vrit dans le monde, que de la retenir honteusement captive. Si les grands seigneurs s'en trouvent blesss, qu'ils se mlent de leurs affaires sans plus se soucier des miennes et d nos doctrines. Est-ce que je leur ai fait quelque tort, quelque injustice? Si je pche, ce sera Dieu de me pardonner. (5 fvrier 1522.) comme

320 A Spalatin. violent eux de qu'il ne Je ne ne faudrait; pas irriter

MMOIRES puis nier que je ne sois plus par de

mais le dogue.

ils le savaient, Tu peux chose sa difficile plume.

c'tait savoir que

toi-mme modrer pourquoi plus (Fvrier Le mauvais diam mordent je

combien son j'ai le feu et

c'est de ha j'y

une contenir

Et voil mais moi.

toujours plus

de paratre suis forc

en public; malgr

hais,

1520.) docteur chiens, (l'ingratitude, est bien Luther disait souvent superbian, et l'envie). verront prdicateurs modration. Carlostad, quel adversaire n'auront On Zwingli l'a pas dj et les Celui J'ai trois

ingratitudinem, l'orgueil mordu. les papistes D'autres la mme avec

et inviqu'ils

Si je meurs, ils ont la mme eu en moi. mesure, avec la

prouv anabaptistes. Dans mon ennuis mieux

Mnzer,

colre s'aiguise, dissipent. colre. Marx. mes

mon

temprament les

se

retrempe, tous les

esprit se qu'en

et toutes Je Tu ne n'cris

tentations, et ne parle

jamais

A Michel j'aime davantage et plus dplais. Il est inania. runt voir

saurais s'lever suis

croire

combien jour

adversaires moi. que Je ne lorsque

chaque plus que

contre audacieux Docteurs,

jamais

superbe je leur

j'apprends princes, que

vques,

m'importe? meditati sunt

crit

Tremuerunt reges

gentes terrx,

et popxcli

Adstiterunt in unuvz un adversus tel

et principes Christum

conveneejus. si je

Deum pour

et adversus ces

J'ai

ddain

satans,

que

DE LUTHER

321

n'tais retenu ici, j'irais tout droit Rome, en haine du Diable et de toutes ces furies. Il faut que j'aie de la patience avec le pape, avec mes disciples, avec mes domestiques, avec Catherine de Bora, avec tout le monde, et ma vie n'est autre chose que la patience.

21

LIVRE V

CHAPITRE

PREMIER

Mort du pre de Luther, de sa fille, etc.

Il n'est pas d'alliance ni de socit plus belle, qu'un bon mariage. plus douce et plus heureuse C'est une joie de voir deux poux vivre unis et en paix. Mais aussi, rien n'est plus amer et plus douloureux que quand ce lien se dchire. Aprs cela vient la mort des enfants. Cette dernire douleur je la connais, hlas! en t'crivant, car j'ai reu la nouvelle de la mort de mon pre, ce vieux Luther si bon et si aim. Et bien que par moi il ait eu un si facile et si pieux passage en Christ, et que, dlivr des monstres d'ici-bas, il repose dans la paix ternelle, cependant mes entrailles se sont mues, car c'est par lui que Dieu m'a fait natre et m'a lev. Dans une lettre du mme jour Mlanchton Je Je suis triste

324

MMOIRES

son nom; voici maintenant que je suis pour ma famille le vieux Luther. C'est mon tour, c'est mon droit de le suivre par la mort dans ce royaume que Christ nous a promis nous tous qui, cause de lui, sommes les plus misrables des hommes, et l'opprobre du monde. Je me rjouis cependant qu'il ait vcu dans ce temps, et qu'il ait pu voir la lumire de la vrit. Dieu soit bni dans tous ses actes, dans tous ses desseins! (5 juin 1530.) La nouvelle tant venue de Freyberg que tait mort, nous la cachmes au docteur Luther, et lui dmes d'abord qu'il tait malade, puis qu'il tait au lit, puis qu'il s'tait bien doucement endormi dans le Christ. Le docteur se mit pleurer Voici des temps bien prilleux; bien fort, et dit Dieu balaie son aire et sa grange. Je le prie de ne pas laisser vivre longtemps aprs ma mort ma femme et mes enfants. Il resta assis tout le jour; il pleurait et s'affligeait. Il tait avec le docteur Jonas, matre Philippe (Mlanchton), matre Joachim Camerarius, et Gaspard de Keckeritz, et, au milieu d'eux, il tait assis, tout afflig et en larmes. (1538.) Lorsqu'il perdit sa fille Magdalena, ge de quatorze ans, la femme du docteur pleurait et se lamentait. Il lui dit Chre Catherine, songe pourtant o elle est alle. Elle a certes fait un heureux voyage. La chair saigne, sans doute, c'est sa nature; mais l'esprit vit et se trouve selon ses souhaits. Les ne disputent point; comme on leur dit, ils croient. Chez les enfants tout est simple. Ils meurent enfants matre Hansman

succde

DE LUTHER

325

sans chagrin ni angoisses, sans disputes, sans tentations de la mort, sans douleur corporelle, tout comme s'ils s'endormaient. Comme sa fille tait fort malade, il disait Je l'aime bien! Mais, mon Dieu! si c'est ta volont de la prendre d'ici, je veux la savoir sans regret auprs de toi. Et comme elle tait au lit, il lui disait Ma chre petite fille, ma petite Madeleine, tu resterais volontiers ici auprs de ton pre, et tu irais pourtant volontiers aussi ton autre pre. Elle rpondit 2 Oui, mon cher pre, comme Dieu voudra. Chre petite fille ajouta-t-il, l'esprit veut, mais la chair est faible. Il se promena en long et en large et dit Oui, je l'ai aime bien fort. Si la chair est si forte, que sera-ce donc de l'esprit? Il disait entre autres choses Dieu n'a pas donn depuis mille ans aucun vque d'aussi grands dons qu' moi; car on doit se glorifier des dons de Dieu. Eh bien! je suis en colre contre moi-mme de ce que je ne puis m'en rjouir de cur, ni rendre grce; je chante bien de temps en temps NotreSeigneur un petit cantique, et le remercie un peu. Eh bien! que nous vivions ou que nous mourions, Domini sumus seigneur La nuit qui prcda la mort de Magdalena, la femme du docteur avait eu un songe il lui semblait voir deux beaux jeunes garons bien pars qui voulaient prendre sa fille et la mener la noce. Lorsque Philippe Mlanchton vint le matin dans le clotre, et au gnitif ou au nominatif. docteur, tenez ferme. Allons,

326

MMOIRES

Que faites-vous de votre fille 2 elle lui raconta son rve. Il en fut bien effray, et dit Les jeunes garons sont les saints aux autres demanda la dame anges qui vont venir pour mener la vierge la vritable noce du royaume cleste. Et en effet le mme jour elle mourut. Lorsque la petite Magdalena tait l'agonie et allait mourir, le pre tomba genoux devant son lit, et pleura amrement, et pria Dieu qu'il voult bien la sauver. Elle expira et s'endormit dans les bras de son pre. La mre tait bien dans la mme chambre, mais plus loin du lit, cause de son affliction. Le docteur Que la volont de Dieu soit faite rptait souvent ma fille a encore un pre dans le ciel. Alors matre Philippe se mit dire L'amour des parents est une image de la divinit imprime au cur des hommes. pas moins le genre humain que les parents leurs enfants. Lorsqu'on la mit dans la bire, le pre dit Pauvre chre petite Madeleine, te voil Dieu n'aime bien maintenant 1 Il la regarda ainsi tendue, et dit 0 cher enfant, tu ressusciteras, tu brilleras comme Je suis joyeux en une toile Oui, comme le soleil! esprit, mais dans la chair je suis bien triste. C'est une chose merveilleuse de savoir qu'elle est certainement en paix, qu'elle est bien, et cependant d'tre si triste. Et lorsque le peuple vint pour aider emporter le corps, et que, selon le commun usage, ils lui disaient qu'ils prenaient part son malheur, il leur dit Ne vous chagrinez pas, j'ai envoy une sainte

DE LUTHER

327

au Ciel. Oh! puissions-nous avoir une telle Une telle mort, je l'accepterais sur l'heure

mort 1

Seigneur qu'il ne vous souvienne Lorsque l'on chanta pas de nos anciens pchs! il ajouta Non seulement Car nous des anciens, mais de ceux d'aujourd'hui. sommes avides, usuriers, etc.; le scandale de la messe existe encore dans le monde Au retour, il disait entre autres choses.: On doit s'inquiter du sort de ses enfants, et surtout des pauvres filles. Je ne plains pas les garons; un garon vit partout pourvu qu'il sache travailler. Mais le pauvre petit peuple des filles doit chercher sa vie un bton la main. Un garon peut aller aux coles, et devenir un habile garon (in feiner man). Une petite fille ne peut en faire autant. Elle tourne facilement au scandale et devient grosse. Aussi je donne bien volontiers celle-ci Notre-Seigneur. t'aura, je pense, inform de la renaissance de ma fille Madeleine au royaume du Christ; et bien que moi et ma femme nous dussions ne songer qu' rendre de joyeuses actions de grces pour un si heureux passage et une fin si dsirable, par o elle a chapp la puissance de la chair, du monde, du Turc et du Diable, cependant la force est si grande que je ne puis le supporter sans sanglots, sans gmissement, disons mieux, sans une vritable mort du cur. Dans le plus profond de mon cur sont encore gravs ses traits, ses paroles, ses gestes, pendant sa vie et sur son lit de mort, mon obissante et respectueuse fille La mort mme du A Jonas. La renomme

328

MMOIRES

Christ (et que sont toutes les morts en comparaison?) ne peut me l'arracher de la pense, comme elle le devrait. tre, tembre Elle tait, comme tu sais, douce de carac (23 sepaimable et pleine de tendresse 1542).

DE LUTHER

329

CHAPITRE

II

De l'J1:quit,de la Loi.

Opposition du thologien et du juriste.

Il vaut relle

mieux

se gouverner la loi crite, o car sont

d'aprs

lcc raison est qui

natul'me ont et une

que d'aprs

la raison les gens

la reine telle sicle. tait un

de la loi. Mais

intelligence Notre

on en peut gracieux seigneur, Il y a eu Feilitzsch, rpondait

peine

trouver

un par Frdric,

l'lecteur encore un sur d'aprs son laque, apices leurs les arts qu'il mon qui

tel homme. Fabian de

conseiller qui n'avait

le

seigneur point juris Matre

tudi mieux Philippe

et qui que

et medullam livres. libraux, ne leur art dans

les juristes Mlanchton en tire

enseigne moins

de manire en prte les livres, les aussi

qu'il lui-mme. je ne

de lumire je porte Celui je viens

Moi aussi, l'en tire

point. dont

voudrait de parler, qu'il rares.

imiter ferait apprenne

quatre bien

hommes d'y coute.

renoncer; De tels

il faut prodiges

plutt sont

et qu'il

La loi crite

est pour

le peuple

et l'homme

du commun.

330

MMOIRES

et la haute intelligence sont pour les hommes dont j'ai parl. Il y a un ternel combat entre les juristes et les c'est la mme opposition qu'entre la loi thologiens et la grce. Le droit est une belle fiance, pourvu qu'elle reste dans son lit nuptial. Si elle monte dans un autre lit et veut grande p. gouverner la thologie, Le droit doit ter sa barette c'est une devant la

La raison naturelle

thologie. A Mclanclcton. Je pense comme autrefois sur le droit du glaive; je pense avec toi que l'vangile n'a rien enseign ni conseill sur ce droit, et que cela ne devait tre en aucune faon, parce que l'vangile est la loi des volonts et des liberts, qui n'ont rien faire avec le glaive ou le droit du glaive. Mais ce droit n'y est pas aboli, il y est mme confirm et ce qui n'a lieu pour aucune des choses recommand simplement permises. Avant moi, il n'y a aucun juriste qui ait su ce qu'est le droit, relativement Dieu. Ce qu'ils ont, ils l'ont de moi. Il n'est point mis dans l'vangile que l'on doive adorer les juristes. Si notre Seigneur Dieu veut juger, que lui importent les juristes ? Pour ce qui regarde le monde, je les laisse matres. Mais dans les choses de Dieu ils doivent tre sous moi. Mon psaume moi, c'est celui-ci Rois, soyez chdtis, etc. S'il faut qu'un des deux prisse, prisse le droit, rgne le Christ Principes convenerunt in unum. David le dit lui-

DE LUTHER

331

mme, contre son fils se dresseront la puissance, la sagesse, la multitude du monde, et il doit tre seul contre beaucoup, insens contre les sages, impuissant contre les puissants. Certes, c'est l une merveilleuse conduite des choses. Notre-Seigneur Dieu ne manque de rien que de gens sages, mais derrire sonne le terrible Et nunc, reges, intelligite; erudimini qui judicatis terram (Comprenez maintenant, rois instruisez-vous, juges de la terre). Si les juristes ne prient point pour le pardon de leurs pchs et n'acceptent point l'vangile, je veux les confondre, de sorte qu'ils ne sachent plus comment se tirer d'affaire. Je n'entends rien au droit, mais je suis seigneur du droit dans les choses qui touchent la conscience. Nous sommes redevables aux juristes d'avoir enseign et d'enseigner au monde tant d'quivoques, de chicanes, de calomnies, que le langage est devenu plus confus que dans une Babel. Ici nul ne peut comprendre l'autre, l nul ne veut comprendre. 0 sycophantes, sophistes, pestes du genre humain. Je t'cris tout en colre, et je ne sais si, de sangfroid, j'enseignerais mieux. (6 fvrier 1546.) La veille d'un jour o on allait faire un docteur en droit, Luther disait Demain on fera une nouvelle vipre contre les thologiens. On a raison de dire un bon juriste est un miauvais chrtien. En effet, le juriste estime et vante la justice des uvres, comme si c'tait par l qu'on est juste devant Dieu. S'il devient chrtien, il est considr

332

MMOIRES

parmi les juristes comme un animal monstrueux, il faut qu'il mendie son pain, les autres le regardent comme sditieux. Qu'on frappe la conscience des juristes, ils ne savent ce qu'ils doivent faire. Mnzer les attaquait avec l'pe; c'tait un fou. Si j'tudiais voudrais devenir deux ans en droit, je plus savant que le docteur C. car des choses selon qu'elles sont vritableseulement

je parlerais ment justes ou injustes. Mais lui, il chicane sur les mots. La doctrine des juristes n'est rien qu'un nisi, un La thologie ne procde pas ainsi, elle a un except. ferme fondement. L'autorit des thologiens consiste en ce qu'ils peuvent les universaux, et tout ce qui s'y rapporte. Ils peuvent lever et abaisser. Si la Parole se fait entendre, Mose et l'Empereur doivent cder. Le droit et les lois des Perses et des Grecs sont tombs en dsutude obscurcir

et abolis. Le droit romain ou

imprial ne tient plus qu' un fil. Car si un empire ou un royaume tombe, ses lois et ordonnances doivent tomber aussi. Je laisse le cordonnier, le tailleur, le juriste pour ce qu'ils sont. Mais qu'ils n'attaquent point ma chaire Beaucoup de gens croient que la thologie qui est rvle notre aujourd'hui, n'est rien. Si cela a lieu de vivant, que sera-ce aprs notre mort? En beaucoup d'entre nous sont gros de cette

rcompense

DE LUTHER

333

pense dont ils accoucheront n'est rien.

plus tard, que le droit

Sermon contre les juristes, prch le jour des Rois. Voil comme agissent nos fiers juristes et chevaliers es lois de Wittemberg. Ils ne lisent point nos livres, les appellent catoniques (pour canoniques), ne s'inquitent pas de Notre-Seigneur, et ne visitent point nos glises. Eh bien! puisqu'ils ne reconnaispoint le docteur Pomeranus pour vque de Wittemberg, ni moi pour prdicateur de cette glise, je ne les compte plus dans mon troupeau. ci Mais, disent-ils, vous allez contre le droit imprial. J'emm.e ce droit, qui fait tort au pauvre homme. Suit un dialogue il promet pour affaire dix ans. du juriste avec le plaideur, qui dix thalers de faire traner une Bonnes et pieuses gens comme sent

Reinicke Fuchs, dans le pome de Renart. Bon peuple, veuillez agrer les motifs pour lesquels je veux tre impitoyable envers les juristes. Ils vantent le droit canonique, la m.e du pape, et le reprsentent comme une chose magnifique, lorsque nous l'avons, avec tant de peine, repouss et chass de nos glises. Je te le conseille, juriste, laisse dormir le vieux dogue. Une fois veill, tu ne le ramnerais pas aisment la loge. Les juristes se plaignent fort, et m'en veulent. Qu'y puis-je faire? Si je ne devais pas rendre compte de leurs mes, je ne les chtierais point. Il dclare pourtant ensuite qu'il n'a point parl des juristes pieux.

334

MMOIRES

CHAPITRE

III

La Loi, la Foi.

A Gerbellius. Dans cette cohue de scandales, ne te dmens pas toi-mme.Je te la rends pour te soutenir, l'pouse (la foi) que tu m'as montre jadis; je te la rends vierge et sans tache. Maisce qu'il y a en elle d'admirable et d'inou, c'est qu'elle dsire et attire une infinit de rivaux, et qu'elle est d'autant plus chaste qu'elle est l'pouse d'un plus grand nombre. Notre rival, Philippe Mlanchton, te salue. Adieu, sois heureux avec la fiance de ta jeunesse. (23 janvier 1523.) A Mlanchton. Sois pcheur et pche fortement, mais aie encore plus forte confiance, et rjouis-toi en Christ, qui est le vainqueur du pch, de la mort et du monde. Il faut pcher, tant que nous sommes ici. Cette vie n'est point le sjour de la justice; non,

DE LUTHER

335

nous attendons, comme dit Pierre, les cieux nou veaux et la terre nouvelle o la justice habite. Prie grandement car tu es un grand pcheur. Je suis maintenant de la rmission tout fait dans la doctrine des pchs. Je n'accorde rien la Loi ni tous les diables. Celui qui peut croire en son cur la rmission des pchs, celui-l est sauv. qu'il est impossible de rencontrer dans la nature le point mathmatique, indivisible, de mme l'on ne trouve nulle part la justice telle que la Loi la demande. Personne ne peut satisfaire la Loi entirement, et les juristes eux-mmes, malgr tout leur art, sont bien souvent obligs de recourir la rmission des pchs, car ils n'atteignent pas toujours le but, et quand ils ont rendu un faux jugement, et que le Diable leur tourmente la conscience, ni Barthole, ni Baldus, ni tous leurs autres docteurs ne leur servent de rien. Pour rsister, ils sont forc'est--dire de la rmiscs de se couvrir de l'lil, sion des pchs. Ils font leur possible pour bien juger, et aprs cela il ne leur reste plus qu' dire Si j'ai mal jug, mon Dieu, pardonne-le-moi. C'est la thologie seule qui possde le point mathmatique, elle ne ttonne pas, elle a le Verbe mme Il n'est qu'une justice, Jsusde Dieu. Elle dit Christ. Qui vit en lui, celui-l est juste. La Loi sans doute est ncessaire, mais non pour la batitude, car personne ne peut l'accomplir mais le pardon des pchs la consomme et l'accomplit. De mme

336

MMOIRES

La Loi est un vrai labyrinthe qui ne peut que brouiller les consciences, et la justice de la Loi est un minotaure, c'est--dire une pure fiction qui ne nous conduit point la batitude, mais nous attire en enfer. Addition de Luther une lettre de Mlanchton sur Pour me dlivrer .entirement de la vue de la Loi et des uvres, je ne me contente pas mme de voir en Jsus-Christ mon matre, mon docteur et mon donateur; je veux qu'il soit lui-mme ma doctrine et mon don, de telle sorte qu'en lui je possde toute chose. Il dit Je suis le chemin, la vrit et la vie , non pas Je te montre, ou je te donne le chemin, la vrit et la vie , comme s'il oprait seulement ceci en moi, et que lui Il mme il ft nanmoins en dehors de moi. n'est qu'un seul point dans toute la thologie vraie foi et confiance en Jsus-Christ. Cet article contient Notre foi est un soupir inexpritous les autres. mable. nos propres geliers. (C'est--dire que nous nous enfermons dans nos uvres, au lieu de nous lancer dans la foi.) Le Diable veut seulement une justice active, une Et ailleurs Nous sommes la Grce et la Loi.

en nous, justice que nous fassions nous-mmes tandis que nous n'en avons qu'une passive et trangre qu'il ne veut point nous laisser. Si nous tions borns l'active, nous serions perdus, dfectueuse dans tous les hommes. car elle est

Un docteur anglais, Antonius Barns, demandait au docteur Luther si les chrtiens, justifis par la foi en

DE LUTHER

337

Christ, mritaient venaient ensuite.

quelque chose pour les uvres qui Car cette question tait souvent

Rponse 1 Nous sommes agite en Angleterre. 2 Dieu proencore pcheurs aprs la justification; met rcompense ceux qui font bien. Les uvres ne mritent point le ciel, mais elles ornent la foi qui nous justifie. Dieu ne couronne qu'il nous a faits.
FIDELIS peccatum, rus, etc. ANIJLE tu mea VOX AD justitia

que les dons mmes

Eg0 sum igitur tuum secu-

CHRISTUM. triumph,o

Pour rsister au dsespoir, il ne suffit pas d'avoir de vains mots sur la langue, ni une vaine et faible mais il faut qu'on relve la tte, que l'on prenne une me ferme et que l'on se confie en Christ contre le pch, la mort, l'enfer, la Loi et la mauvaise conscience. opinion Quand la Loi t'accuse et te reproche tes fautes, ta conscience te dit Oui, Dieu a donn la Loi et command de l'observer sous peine de damnation il faut donc que tu sois damn. A cela tu Je sais bien que Dieu a donn la Loi, rpondras mais il a aussi donn par son fils l'vangile qui dit ternelle Celui qui aura reu le baptme et qui croira sera sauv. Cet vangile est plus grand que toute la Loi, car la Loi est terrestre et nous a t transmise par un homme l'vangile est cleste' et nous a t apport par le Fils de Dieu. N'importe, dit la conscience, tu as pch et transgress le commandement de Dieu donc tu seras damn. Rponse
22

338
Je sais fort bien

MMOIRES
que j'ai pch,

mais l'vangile m'affranchit de mes pchs, parce que je crois en Jsus, et cet vangile est lev au-dessus de la Loi

autant que le ciel l'est au-dessus de la terre. C'est pourquoi le corps doit rester sur la terre et porter le fardeau de la Loi, mais la conscience monter, avec Isaac, sur la montagne, et s'attacher l'vangile, qui promet la vie ternelle ceux qui croient en Jsus-Christ. N'importe, dit encore la conscience, tu iras en Enfer; tu n'as pas observ la Loi. Rponse Oui, si le Ciel ne venait mon secours; mais il est venu 'mon secours, il s'est ouvert pour le Seigneur a dit Celui qui sera baptis et qui croira, sera sauv. Dieu dit Mose Tu verras mon dos, mais non point mon visage. Le dos c'est la Loi, le visage c'est l'vangile. moi La loi ne souffre pas la Grce et son tour la Grce ne souffre pas la Loi. La Loi est donne seulement aux orgueilleux, aux arrogants, la noblesse, aux paysans, aux hypocrites et ceux qui ont mis leur amour et leur plaisir dans la multitude des lois. Mais la Grce est promise aux pauvres curs souffrants, aux humbles, aux affligs; c'est eux que regarde le pardon des pchs. A la Grce appartiennent matre Nicolas Hansman, Cordatus, Philippe (Mlanchton) et moi. Il n'y a point d'auteur, except saint Paul, qui ait crit d'une manire complte et parfaite sur la Loi, car c'est la mort de toute raison de juger la Loi l'esprit en est le seul juge. (15 aot 1530.)

DE LUTHER

339

La bonne et vritable thologie consiste dans la pratique, l'usage et l'exercice. Sa base et son fondement, c'est le Christ, dont on comprend avec la foi la passion, la mort et la rsurrection. Ils se font aujourd'hui, pour eux, une thologie spculative d'aprs la raison. Cette thologie spculative appartient au Diable dans l'Enfer. Ainsi Zwingli et les sacramentaires spculent que le corps du Christ est dans le pain, mais seulement dans le sens spirituel. C'est aussi la thologie d'Origne. David n'agit pas ainsi, mais il reconnat ses pchs et dit Miserere mei, Domine! J'ai vu nagure deux signes au ciel. Je regardais par la fentre au milieu de la nuit, et je vis les toiles et toute la vote majestueuse de Dieu se soutenir sans que je pusse apercevoir les colonnes sur lesquelles le Matre avait appuy cette vote. Cependant elle ne s'croulait pas. Il y en a maintenant qui cherchent ces colonnes et qui voudraient les toucher de leurs mains. Mais comme ils n'y peuvent arriver, ils tremblent, se lamentent, et craignent que le ciel ne tombe. Ils pourraient les toucher que le ciel n'en bougerait pas. Plus tard je vis de gros nuages, tout chargs, qui flottaient sur ma tte comme un ocan. Je n'apercevais nul appui qui les pt soutenir. Nanmoins, ils ne tombaient pas, mais nous saluaient tristement et passaient. Et comme ils passaient, je distinguai dessous la courbe qui les avait soutenus, un dlicieux Mince il tait sans doute, bien dlicat, et l'on devait trembler pour lui en voyant la masse des arc-en-ciel. nuages. Cependant cette ligne arienne suffisait pour

340

MMOIRES

porter cette charge et nous protger. Nous en voyons toutefois qui craignent le poids, du nuage, et ne se fient pas au lger soutien; ils, voudraient bien en prouver la force, et, ne le pouvant, ils craignent que les nuages ne fondent et ne nous abment de leurs Notre arc-en-ciel est faible, leurs nuages sont flo.ts. lourds. Mais la fin jugera de la force de farc. Sed in fine videbitur cujus toni. (Aot 1530.)

DE LUTHER

341

CHAPITRE

IV

Des novateurs Mystiques, etc.

Le comment nous russit mal, c'est la cause de la ruine d'Adam. l'picurisme et l'enthousiasme, deux sectes qui doivent rgner encore. Otez le Dcalogue, il n'y a plus d'hrsie. L'criture sainte est le livre de tous les hrtiques. Luther nommait les esprits sditieux et prsomptueux, a des saints prcoces qui, avant la maturit, taient piqus des vers et au moindre vent tombaient de l'arbre. papillons. mur, s'y soleil, et un arbre frres (schwermer) sont comme les D'abord c'est une chenille qui se pend un fait une petite maison, clt la chaleur du s'envole en papillon. Le papillon meurt sur et laisse une longue trane d'ufs. disait au sujet des faux qui se sparent de nous, qu'il Les rveurs Je crains deux choses

Le docteur Martin Luther et hrtiques

312

MMOIRES

fallait les laisser faire et ne pas s'en inquiter; s'ils ne nous coutent point, nous les enverrons avec tous leurs beaux semblants en Enfer. Quand je commenai crire contre les indulgences, je fus pendant trois ans tout seul, et personne ne me tendait la main. Aujourd'hui ils veulent tous triompher. J'aurais bien assez de mal avec mes que me font mes bons petits frres. Mais qui peut rsister tous? ce sont des jeunes gens tout frais, qui n'ont rien fait jusqu'ici moi je suis vieux maintenant, et j'ai eu de grandes peines, de grands travaux. Osiander peut faire le fier; il a du bon temps; il a deux prdications faire par semaine et quatre cents florins par an. En 1521, il vint chez moi l'un de ceux de Zwickau, du nom de Marcus, assez affable dans ses manires, mais frivole dans ses opinions et dans sa vie. Il voulait confrer avec moi au sujet de sa doctrine. Comme il ne parlait que de choses trangres l'criture, je lui dis que je ne reconnaissais que la parole de Dieu, et que, s'il voulait tablir autre chose, il devait au moins prouver sa mission par des miracles. Il me Des miracles? ah! vous en verrez dans rpondit sept ans. Dieu mme ne pourrait m'enlever ma foi. Dldit aussi Je vois de suite si quelqu'un est lu ou non. Aprs qu'il m'eut beaucoup parl du talent qu'il ne fallait pas enfouir, du dgrossissement, de l'ennui, de l'attente, je lui demandai qui comprenait langue. Il me rpondit qu'il ne prchait que devant les disciples croyants et habiles. Comment cette ennemis sans. celui

DE LUTHER

343

vois-tu

Je n'ai qu' qu'ils sont habiles? lui dis-je. les regarder, rpondit-il, pour voir leur talent. Quel talent, mon ami, trouves-tu en moi par exemple? Vous tes encore au premier degr de la mobilit, me rpondit-il, mais il viendra un temps o vous serez au premier de l'immobilit comme moi. Sur ce, je lui citai plusieurs textes de l'criture et nous nous sparmes. Quelque temps aprs, il m'crivit une lettre trs amicale, pleine d'exhortations; mais je lui Adieu, cher Marcus. rpondis Plus tard, il vint chez moi un tourneur qui se disait aussi prophte. Il me rencontra au moment o je sortais de ma maison, et me dit d'un ton hardi Monsieur le docteur, je vous apporte un message de mon Pre. Qui est donc ton pre? lui dis-je. C'est notre Pre commun, Jsus-Christ, rpondit-il. lui dis-je; que t'a-t-il ordonn de m'annoncer? Je dois vous annoncer, de la part de mon Pre, que Dieu est irrit contre le monde. Qui te l'a dit? Hier, en sortant par la porte de Koswick, j'ai vu dans l'air un petit nuage de feu; cela prouve videmment que Dieu est irrit. Il me parla encore d'un autre signe. Au milieu d'un sommeil profond, dit-il, j'ai vu des ivroet Buvons, buvons gnes assis table, qui disaient la main de Dieu tait au-dessus d'eux. Soudain l'un d'eux -me versa de la bire sur la tte et je m'veillai. coute, mon ami, lui dis-je alors, ne plaisante pas ainsi avec le nom et les ordres de Dieu; et je le rprimandai vivement. Quand il vit dans quelles dispositions j'tais son gard, il s'en alla tout en colre et

344

MMOIRES

murmurant

Sans doute quiconque ne pense pas comme Luther est un fou. Une autre fois encore, j'eus affaire un homme des Pays-Bas. Il voulait disputer avec moi jusqu'au feu

inclusivement, disait-il. Quand je vis son ignorance, je lui dis Ne vaudrait-il pas mieux que nous disputassions sur quelques canettes de bire? Ce mot le fcha, et il s'en alla. Le Diable est un esprit orgueilleux il ne saurait souffrir qu'on le mprise. Matre Stiefel vint Wittemberg, parla secrtement avec le docteur Luther, et lui montra son opinion en vingt articles, sur le jugement dernier. Il pensait que aurait lieu le jour de Saint-Luc. On lui dit de se tenir tranquille et de n'en point parler; ce qui le chagrina fort. Cher seigneur docteur, dit-il, je m'tonne que vous me dfendiez de prcher ceci, et que vous ne vouliez pas me croire. Il est cependant sr que je dois en parler, quoique je ne le fasse point Cher volontiers. Le docteur Luther lui rpliqua matre, vous avez bien pu vous taire dix ans sur ce sujet, pendant le rgne de la papaut; tenez-vous encore tranquille pour le peu de temps qui reste. Mais ce matin mme, comme je me mettais en marche de bonne heure, j'ai vu un arc-en-ciel trs beau, et Non, il n'y aura j'ai pens la venue du Christ. point alors d'arc-en-ciel; d'un mme coup le feu du tonnerre consumera toute crature. Un fort et puissant son de trompette nous rveillera tous. Ce n'est pas avec le son du chalumeau que l'on se fera entendre sur-le-champ ceux qui sont dans la tombe. (1533.) le jugement

DE LUTHER

345

croit tre le septime ange qui annonce le dernier jour; il donne ses livres et ses meubles, comme s'il n'en avait plus besoin. Bileas est certainement damn, quoiqu'il ait eu de bien grandes rvlations, pas moindres que celles de car il embrasse aussi les quatre empires. Daniel C'est un terrible exemple pour les orgueilleux. Oh! humilions-nous. Le docteur Jeckel est un compagnon de l'espce de Eisleben (Agricola). Il faisait la cour ma nice Anna; mais je lui dis Cela ne doit point se faire, Si tu Et la petite fille veux l'avoir, te-toi pour toujours de devant mes yeux; je ne veux plus te voir ni t'entendre. Le duc Henri de Saxe tant venu Wittemberg, le dans toute l'ternit! lui parla deux fois contre le docteur Jeckel, et exhorta le prince songer aux maux de l'glise. Jeckel avait prch la doctrine sui Fais ce que tu veux, crois seulement, tu vante seras sauv. Il faudrait dire Quand tu seras ren, et devenu un nouvel homme, fais alors ce qui se prsente toi. Les sots ne savent point ce que c'est que la foi. Un pasteur de Torgau vint se plaindre au docteur et de l'hypocrisie du docteur Jeckel, qui par ses ruses avait attir lui tous ceux de la noblesse, du conseil, et le prince mme. Le docteur, l'ayant entendu, frmit, soupira, se tut, et se mit en prire; et le mme jour, il ordonna qu'on exiget d'Eisleben (Agricola) qu'il fit une rtractation publique, ou qu'il ft publiquement confondu. Luther de-l'insolence docteur Martin Luther

Michel Stiefel

346

MMOIRES

Le docteur Luther faisant reproche Jeckel de ce qu'ayant si peu d'exprience, tant si peu exerc dans la Dialectique et la Rhtorique, il osait entreprendre de telles choses contre ses matres et prcep Je dois craindre Dieu plus que teurs il rpondit mes prcepteurs; j'ai un Dieu aussi bien que vous. Le docteur Jeckel se mit ensuite table pour souper; il avait l'air sombre; et le docteur Luther se curait les dents, ainsi que les convives venus de Freyberg. Alors Luther se mit dire Si j'avais rendu la Cour aussi pieuse que vous le monde, j'aurais bien travaill, etc. Et Jeckel se tenait toujours avec un air sombre, les yeux baisss, montrant, par cette contenance, ce qu'il avait en esprit. Enfin Luther se leva, et voulut sortir; Jeckel aurait encore bien voulu s'expliquer et discuter avec lui; mais le docteur ne voulut plus lui parler. Des Antinomiens et particulirement d'Eisleben (Agri Ah combien cela fait mal, quand on perd cola). J'ai eu cet qu'on aimait beaucoup homme-l ma table il a t mon bon compagnon, il riait avec moi, il tait gai. et voil qu'il se met contre moi! Cela n'est point souffrir. Rejeter la loi sans laquelle il n'y a ni glise, ni gouvernement, cela ne s'appelle pas percer le tonneau, mais le dfoncer. C'est le moment de combattre. Puis-je le voir s'enorgueillir pendant ma vie, et vouloir gouIl ne suffit pas qu'il dise, pour s'excuser, verner ?. qu'il n'a parl que du docteur Creuziger et de matre Roerer. Le Catchisme, l'Explication du Dcalogue et un bon ami

DE LUTHER

347

la Concession d'Augsbourg sont miens, et non point Il veut enseigner la pniCreuziger ou Roerer. tence par l'amour de la justice. Ainsi, il ne prche qu'aux hommes justes et pieux la rvlation du courroux divin. Il ne prche pas pour les impies. Cependant saint Paul dit La Loi est donne aux injuste. En il tire somme, en tant la Loi, il te aussi l'vangile notre croyance du ferme appui de la conscience, pour la soumettre aux caprices de la chair. Qui aurait pens la secte des antinomies?. J'ai surmont trois cruels orages Mnzer, les sacramentaires et les anabaptistes. Il faudra donc crire sans fin Je ne dsire pas vivre longtemps, car il n'y a plus de paix esprer. (1538.) Le docteur Luther ordonna matre Ambroise Bernd d'apprendre aux professeurs de l'Universit ne point tre factieux, ne point prparer de schisme, et il Dites dfendit que matre Eisleben ft lu doyen. cela vos facultistes, et s'ils n'en font rien, je prcherai contre eux. (1539.) Le dernier jour de novembre, tait en joie son frre, sa sur, et Luther de

et en gaiet avec ses cousins, quelques bons amis de Mansfeld. On fit mention

matre Grickel, et ils le priaient pour lui. Le docteur J'ai tenu cet homme-l pour mon plus rpondit fidle ami mais il m'a tromp par ses ruses, j'crirai bientt contre lui; qu'il y prenne lui aucune pnitence. (1538.) garde; il n'y a en

J'ai eu tant de confiance en cet homme-l (Eisleben) que, lorsque j'allai Smalkalde, en 1537, je lui

348

MMOIRES

recommandai

ma chaire, mon glise, ma femme, mes enfants, ma maison, tout ce que j'avais de secret. Le dernier jour de janvier 1539, au soir, le docteur

Luther lut les propositions qu'Eisleben allait soutenir contre lui; il y avait mis je ne sais quelles absurdits de Sal et de Jonathas (J'ai mang un peu de miel et c'est pour cela que je meurs). Jonathas, dit Luther, c'est matre Eisleben qui mange le miel et prche Ah! Eisleben, es-tu l'vangile; Sal, c'est Luther. donc un tel. Oh! Dieu te pardonne ton amertume! Si la Loi est ainsi renvoye de l'glise au conseil, l'autorit civile, celle-ci dira son tour Nous sommes aussi de fidles chrtiens, la Loi ne nous regarde point. Le bourreau finira par en dire autant. Il n'y aura plus que grce, douceur, et bientt caprices effrns et sclratesse. Ainsi commena Mnzer. En 1540, Luther donna un repas auquel assistrent les principaux membres de l'Universit. Vers la fin du repas, quand tout le monde fut en belle humeur, un verre cercles de couleurs fut apport. Luther y versa du vin et le vida la sant des convives. Ceux-ci lui rendirent son salut en vidant le verre chacun son tour, la sant de leur hte. Quand ce fut le tour de matre Eisleben, Luther lui prsenta le verre en Mon cher, ce qui, dans ce verre, est disant au-dessus du premier cercle, ce sont les dix Commande l jusqu'au second, c'est le Credo; jusdements qu'au troisime c'est le Pater noster; le catchisme est au fond. Puis il le vida lui-mme, le fit remplir de nouveau et le donna matre Eisleben. Celui-ci n'alla

DE LUTHER

349

point au del du premier cercle, il remit le verre sur la table et ne le put regarder sans une espce d'horreur. Luther le vit, et il dit aux convives Je savais bien que matre Eisleben ne boirait qu'aux Commandements, et qu'il laisserait le catchisme. le Credo, le Pater noster et

Matre Jobst, tant la table de Luther, lui montra des propositions d'aprs lesquelles on ne devait point prcher la Loi, puisque ce n'est pas elle qui nous justifie. Luther s'emporta et dit Faut-il que les ntres de telles choses, mme de notre vivant! Ah! combien nous devons honorer matre Philippe (Mlanchton), qui enseigne avec clart et vrit l'usage et l'utilit de la Loi. Elle se vrifie, la prophtie du comte Albert de Mansfeld qui m'crivait Il y a derrire cette doctrine un Mn,-er. En effet, celui qui dtruit la doctrine de la Loi, dtruit en mme temps politicam et ceconomiam. Si l'on met la Loi en dehors de l'glise, il n'y aura plus de pch reconnu dans le monde car l'vangile ne dfinit et ne punit le pch qu'en recourant la Loi. (1541.) Si, au commencement, j'ai dans ma doctrine parl et crit si durement contre la Loi, cela est venu de ce que l'glise chrtienne tait charge de superstitions, sous lesquelles Christ tait enterr. Je voulais sauver tout fait obscurci et affranchir et de cette commencent

les mes pieuses et craityrannie la conscience, gnant Dieu. Mais je n'ai jamais rejet la Loi.

350

MMOIRES

CHAPITRE

Tentations Regrets et doutes des amis, de la femme; Doutes de Luther lui-mme.

Philippe Mlanchton dit un jour la fable Un suivante la table du docteur ,Martin Luther homme avait pris un petit oiseau, et le petit oiseau aurait bien voulu tre libre, et il disait l'homme 0 mon bon ami, lche-moi, je te montrerai perle qui vaut bien des milliers de fforins une belle Tu me

Matre

trompes, dit l'homme. -Oh non! aie confiance, viens avec moi, je vais te la montrer. L'homme lche l'oiseau, qui se perche sur un arbre et lui chante Crede parum, tua serva, et qux periere, relinque (Ne te confie pas trop, garde bien le tien, laisse ce qui est perdu sans retour). C'tait en effet une belle perle qu'il lui laissait. Philippe me demandait une fois que je voulusse lui tirer de la Bible une devise, mais telle qu'il ne s'en lasst point. On ne peut rien donner l'homme il ne se lasse. dont

DE LUTHER

351

Si Philippe n'et pas t si afflig par les tentations, il aurait eu des ides et des opinions singulires. Le paradis de Luther est trs grossier. Il croit que, dans le nouveau Ciel et la nouvelle terre, il y aura aussi des animaux utiles. Je pense souvent la vie et aux joies que l'on doit y trouver; mais je ne puis comprendre quoi nous y passerons le temps, car il n'y aura aucun changement, aucun travail, ni boire, ni manger, ni affaire; mais je pense que nous aurons assez d'objets contempler. Sur cela, Philippe Mlanchton Pre Les paysans ne sont pas dignes de tant de fruits que porte la terre. Je remercie plus Notre-Seigneur pour un arbre que tous les paysans pour tous leurs champs. Ah! domine doctor, dit Mlanchton, exceptez-en tels qu'Adam, No, Abraham, quelques-uns, Isaac. Le docteur Jonas disait souper Ah comme saint Paul parle magnifiquement de la mort. Je ne puis Il me semble aussi, dit le docteur pourtant le croire. Luther, que saint Paul lui-mme ne pouvait penser sur cette matire avec autant de force qu'il parlait; moi-mme, malheureusement, je ne puis sur cet article croire aussi fortement que prcher, parler et crire, aussi fortement que d'autres gens s'imaginent que je crois. Et il ne serait peut-tre pas bon que nous fissions tout ce que Dieu commande, car c'en serait fait de sa divinit; il se trouverait menteur, pourrait rester vridique dans ses paroles. et ne bien cela nous suffit. dit trs Matre, montrez-nous le ternelle

352 Un mchant ayant Martin croient tions t publi Luther pas sur que

MMOIRES et horrible par dit d'autres livre contre en la sainte 1532, Trinit

l'impression, Ces gens esprits aient

le docteur ne

chimriques eu aussi opposer

des tentama pense mzeam oppo-

cet article. de Dieu

Mais pourquoi et au Saint-Esprit

la parole cogitationem sition

(opponere Cette

verbo Dei, et Spiritui pas l'examen. lui disait

Sancto)? Seigneur priions

ne soutient

La femme d'o et vient avec

du docteur que sous

docteur, si souvent notre

la papaut tandis

nous

tant est tout

de ferveur, fait froide,

qu'aujourd'hui prions pousse son

prire Le

et nous

rarement? sans culte. cesse lire

docteur

rpondit pratiquer Martin avec soin

Le Diable diligemment exhortait de

ses serviteurs Le docteur et couter ment

Luther

sa femme Dieu,

la parole

particulirel'coutait suffipourrait

le psautier. et s'il en

Elle rpondit lisait chaque en

qu'elle jour;

samment, mme, choses. le dgot futur. criture on dit Luther qu'elle puis-je

qu'elle

plaisait

Dieu, soupira

Le docteur

de rpter beaucoup Ainsi commence et dit C'est le signe et la coin, d'un mal

de la parole Il 'viendra sera sous de

de Dieu. nouveaux jete sa femme

livres, dans un

Sainte-

mprise, la table.

et, comme

demandait ft sainte? tre sainte? Voyez elle intrieur. Elle

si elle et dit grande

aussi

croyait

s'en suis

tonna, une

Comment pcheresse.

je

Il dit alors papale, tout

pourtant a bless Ils ne

l'horreur les curs

de la doctrine et proccup capables de

comme

l'homme

sont

plus

DE LUTHER

353

rien voir, extrieure soi.

hors la pit et la saintet personnelle et des uvres que l'homme mme fait pour contre le

Le Pater noster et la foi me rassurent

Diable. Ma petite Madeleine et mon petit Jean prient en outre pour moi, ainsi que beaucoup d'autres chrJ'aime ma Catherine, je l'aime plus que moitiens. mme, car je voudrais mourir plutt que de lui voir arriver du mal elle et ses enfants; j'aime aussi mon Seigneur Jsus-Christ qui, par pure misricorde, a vers son sang pour moi mais ma foi devrait tre beaucoup plus grande et plus vive. 0 mon Dieu! ne juge point ton serviteur! Ce qui ne contribue pas peu affliger et tenter les curs, c'est que Dieu semble capricieux et changeant. Il a donn Adam des promesses et des crmonies, et cela a fini avec l'arc-en-ciel et l'arche de No. Il a donn Abraham la circoncision, Mose des signes miraculeux, son peuple la Loi; mais au Christ, et par le Christ, l'vangile, qui est considr comme annulant tout cela. Et voil que les Turcs effacent cette voix divine, et disent Votre loi durera bien quelque temps, mais elle finira par tre change. (Luther n'ajoute aucune rflexion.)

23

354

MMOIRES

CHAPITRE

VI

Le Diable.

Tentations.

Une fois, dans notre clotre Wittemberg, j'ai entendu distinctement le bruit que faisait le Diable. Comme je commenais lire le psautier, aprs avoir chant matines, j'crivais pour fois du bruit derrire que j'tais assis, que j'tudiais et que ma leon, le Diable vint et fit trois

mon pole, comme si l'on et tran un boisseau. Comme il ne voulait point finir, je rassemblai mes petits livres et allai me mettre au lit. Je l'entendis encore une nuit au-dessus de ma chambre dans le clotre; mais comme je remarquai que c'tait le Diable, je n'y fis pas attention et me rendormis. Une jeune fille qui tait l'amie du vieil conome Wittemberg, se trouvant malade, il se prsenta elle une vision comme si c'et t le Christ sous une forme belle et magnifique elle y crut et se mit prier cette figure. On envoya en hte au clotre chercher le docteur Luther. Lorsqu'il et vu la figure,

DE LUTHER

355

qui n'tait qu'un jeu et une singerie du Diable, il exhorta la fille ne pas se laisser duper ainsi. En effet, ds qu'elle eut crach au visage du fantme, le Diable disparut, la figure se changea en un grand serpent qui courut la fille ,et la mordit l'oreille, de sorte que le sang coula. Le serpent s'vanouit bientt. Le docteur Luther vit la chose de ses propres yeux, avec beaucoup d'autres personnes. (L'diteur des Conversations ne dit point tenir cette histoire de Luther.) Un pasteur de Torgau se plaignait Luther que le Diable faisait, la nuit, un bruit, un tumulte et un renversement extraordinaires dans sa maison, qu'il lui cassait ses pots et sa vaisselle de bois, lui jetait les morceaux la tte, et riait ensuite. Il faisait ce mange depuis un an, et ni sa femme ni ses enfants ne voulaient plus rester dans la maison. Cher frre, sois fort dans le Luther dit au pasteur Seigneur, ne cde point ce meurtrier de Diable. Si l'on n'a point invit et attir cet hte chez soi par ses pchs, on peut lui dire Ego auctoritate divina hic sum pater familias et vocatione clesti pastor ecclesi; mais toi, Diable, tu te glisses dans cette Pourquoi ne restes-tu pas dans le ciel? Qui t'a invit ici? Puisque ce Diable est un esprit Sur une possde. jovial, et qu'il se moque de nous tout son aise, il nous faut d'abord prier srieusement pour la jeune fille qui souffre ainsi cause de nos pchs. Ensuite il faut mpriser cet esprit et s'en rire, mais ne pas maison comme un voleur et un meurtrier. des environs

356

MMOIRES

aller l'prouver par des exorcismes et autres choses srieuses, parce que la superbe diabolique se rit de tout cela. Persvrons dans la prire pour la jeune fille et dans le mpris pour le Diable, et enfin, avec la grce du Christ, il se retirera. Il serait bon aussi que les princes voulussent rformer leurs vices, dans lesquels cet esprit malin nous montre qu'il triomphe. Je te prie, puisque c'est une chose digne d'tre de t'informer exactement de toutes les publie, circonstances; pour carter toute fraude, assure-toi si les pices d'or que cette fille avale sont de vraies pices d'or, et de bon aloi. Car j'ai t jusqu' prsent obsd de tant de fourberies, de ruses, de machinations, de mensonges, d'artifices, que je ne me prte plus aisment rien croire que je n'aie vu faire et dire. (5 aot 1536.) Que ce pasteur n'ait pas la conscience trouble de ce qu'il a enseveli cette femme qui s'tait tue elle-mme, si toutefois elle s'est tue. Je connais mais je juge ordibeaucoup d'exemples semblables nairement que les gens ont t tus simplement et immdiatement par le Diable, comme un voyageur est tu par un brigand. Car, lorsqu'il est vident que que le suicide n'a pu avoir lieu naturellement, quand il s'agit d'une corde, d'une ceinture ou (comme dans le cas dont tu me parles) d'un voile pendant et sans qui ne tuerait pas mme une mouche, il faut croire, selon moi, que c'est le Diable qui fascine les hommes et leur fait croire qu'ils font toute autre nud, chose, par exemple une prire; et cependant le Diable

DE LUTHER

357

les tue. Nanmoins

le magistrat fait bien de punir avec la mme svrit, de peur que Satan ne prenne courage pour s'introduire. Le monde mrite bien de tels avertissements, puisqu'il picurise et pense que le dmon n'est rien. (1er dcembre 1544.) Satan a' voulu tuer notre prieur, en jetant sur

lui un pan de mur. Mais Dieu l'a miraculeusement sauv. (4 juillet 1524.) Les fous, les boiteux, les aveugles, les muets sont des hommes chez qui les dmons se sont tablis. Les mdecins qui traitent ces infirmits comme ayant des causes connaissent sont des ignorants qui ne naturelles, point toute la puissance du dmon. dans beaucoup de pays o La Prusse a grand nombre de

(14 juillet 1528.) Il y a des lieux habitent les diables.

mauvais esprits. En Suisse, non loin de Lucerne, sur une haute montagne, il y a un lac qu'on appelle l'tang de Pilate; le Diable y est tabli d'une manire terrible. Dans mon pays, il y a un tang situ de mme. Si l'on y jette une pierre, il s'lve un grand orage, et tout le pays tremble l'entour. C'est une habitation de diables qui y sont prisonniers. Le Diable a emport Sussen, le jour du Vendredi saint, trois cuyers qui s'taient vous lui. (1538.) C'est le Un jour de grand orage, Luther disait Diable qui fait ce temps-l; les vents ne sont autre chose que de bons ou de mauvais respire et souffle. esprits. Le Diable l'un l'autre

Deux nobles avaient jur de se tuer

358

MMOIRES

(du temps de Maximilien). Le Diable ayant tu l'un d'eux dans son lit avec l'pe de l'autre, le survivant fut amen sur la place publique. On enleva la terre couverte par son ombre, et on le bannit du pays. C'est ce qui s'appelle mors civilis. Le docteur Grgoire Bruck, chancelier de Saxe, fit ce rcit Luther. Suivent deux histoires de gens avertis d'avance qu'ils seraient emports par le Diable, et qui, quoiqu'ils eussent reu le Saint-Sacrement, et qu'ils fussent gards avec des cierges par leurs amuis en prire, n'en furent pas moins emports au jour et l'heure marqus. 11 a bien crucifi Notre-Seigneur luimme. Mais, pourvu qu'il n'emporte pas l'me, tout va bien. Le Diable promne les gens dans leur sommeil de ct et d'autre, de sorte qu'ils font toute chose comme s'ils veillaient. Autrefois les papistes, comme gens superstitieux, disaient que de tels hommes devaient ne pas avoir t bien baptiss, ou qu'ils l'avaient peut-tre t par un prtre ivre. Aux Pays-Bas et en Saxe, un chien monstrueux sent les gens qui doivent mourir et rde autour. Les moines conduisaient chez eux un possd. Le Diable qui tait en lui, dit aux moines 0 mon peuple, que t'ai-je fait Popule meus, quid feci tibi? On racontait la table de Luther qu'un jour, dans une cavalcade de gentilshommes, l'un d'eux s'tait cri en piquant des deux Au diable le dernier Comme il avait deux chevaux, il en lcha un et celui-ci restant le dernier, le Diable l'emporta avec

DE LUTHER

359

lui dans les airs. Luther dit cette occasion

Il ne

faut pas convier Satan notre table. Il vient sans avoir t pri. Tout est plein de diables autour de nous; nous-mmes, qui veillons et qui prions journellement, nous avons assez affaire lui. Un vieux cur, faisant un jour sa prire, entendit lui le Diable qui voulait l'en empcher, et qui grognait comme aurait fait tout un troupeau de porcs. Le vieux cur, sans se laisser effrayer, se retourna et lui dit Matre Diable, il t'est bien advenu derrire ce que tu mritais; tu tais un bel ange, et te voil maintenant un vilain porc. Aussitt les grognements cessrent, car le Diable ne peut souffrir qu'on le La foi le rend faible comme un enfant. mprise. Le Diable redoute la parole de Dieu. Il ne la peut il s'y brche les dents. mordre Un jeune vaurien, sauvage et emport, buvait un jour avec quelques compagnons dans un cabaret. Quand il n'eut plus d'argent, il dit que s'il se trouvait quelqu'un qui lui payt un bon cot, il lui vendrait son me. Peu aprs, un homme entra dans le cabaret, se mit boire avec le vaurien, et lui demanda s'il tait vritablement prt vendre son me. Celui-ci rpondit hardiment oui, et l'homme lui paya boire toute la journe. Sur le soir, quand le garon fut ivre, l'inconnu dit aux autres qui taient dans le cabaret Messieurs, un cheval, elles pas aussi? Les assistants s'effrayrent beaucoup ces mots, et ne voulurent d'abord pas rpondre qu'en pensez-vous? si quelqu'un achte la selle et la bride ne lui appartienne.nt-

360

MMOIRES

mais, comme l'tranger les pressait, ils dirent la fin Oui, la selle et la bride sont aussi lui. Aussitt le Diable (car c'tait lui) saisit le mauvais sujet et l'emporta avec lui travers le plafond, de sorte que l'on n'a jamais su ce qu'il est devenu. Une autre fois, Luther raconta l'histoire d'un soldat, qui avait dpos de l'argent chez son hte, dans le Brandebourg. Cet hte, quand le soldat lui redemanda son argent, nia d'avoir rien reu. Le soldat furieux se jeta sur lui et le maltraita; mais le fourbe le fit arrter par la justice et l'accusa d'avoir viol la paix domestique (hausfriede). Pendant que le soldat tait en prison, le Diable vint chez lui et lui dit Demain tu seras condamn mort et excut. Si tu me vends ton corps et ton me, je te dlivre. Le soldat n'y Si tu ne consentit point. Alors le Diable lui dit veux pas, coute au moins le conseil que je te donne. Demain, quand tu seras devant les juges, je me tiendrai prs de toi, en bonnet bleu avec une plume blanche. Demande alors aux juges qu'ils me laissent plaider ta cause, et je te tirerai de l. Le lendemain, le soldat suivit le conseil du Diable, et comme l'hte persistait nier, l'avocat en bonnet bleu lui dit Mon ami, comment peux-tu ainsi te parjurer? L'argent du soldat se trouve dans ton lit, sous le traversin. Seigneurs chevins, envoyez-y et vous verrez que je dis vrai. Quand l'hte entendit cela, il s'cria avec Si j'ai reu l'argent, je veux que un, gros jurement le Diable m'enlve envoys l'auberge sur l'heure. trouvrent Mais les sergents l'argent la place

DE LUTHER

361

indique, et l'apportrent devant le tribunal. Alors Je savais l'homme au bonnet bleu dit en ricanant bien que j'aurais l'un des deux, le soldat ou l'aubergiste. Il tordit le cou celui-ci et l'emporta dans les airs. Luther, ayant cont l'histoire, ajouta qu'il n'aimait pas qu'on jurt par le Diable, comme faisaient beaucoup de gens, car, disait-il, le mauvais drle n'est pas loin; l'on n'a pas besoin de le peindre sur les murs pour qu'il soit prsent. Il y avait Erfurth deux tudiants dont l'un aimait si fort une jeune fille, qu'il en serait devenu bientt fou. L'autre, qui Lait sorcier, sans que son camarade en st rien, lui dit Si tu promets de ne point lui donner un baiser et de ne point la prendre dans tes bras, je ferai en sorte qu'elle vienne te trouver. Il la fit venir en effet. L'amant, qui tait un beau jeune homme, la reut avec tant d'amour, et il lui parlait si vivement que le sorcier craignait enfin il ne put se toujours qu'il ne l'embrasst; contenir. A l'instant mme elle tomba et mourut. Quand ils la virent morte, ils eurent grand'peur, et le sorcier dit Employons notre dernire ressource. Il fit si bien que le Diable la reporta chez elle, et qu'elle continua de faire tout ce qu'elle faisait auparavant dans la maison mais elle tait fort ple et ne parlait point. Au bout de trois jours, les parents allrent trouver les thologiens, et leur demandrent ce qu'il fallait faire. A peine ceux-ci eurent-ils parl fortement la fille, que le Diable se retira d'elle le cadavre tomba raide avec une grande puanteur.

362

MMOIRES

Le docteur Luc Gauric, le sorcier que vous avez fait venir d'Italie, m'a souvent avou que son matre conversait avec le Diable. Le Diable peut se changer en homme ou en femme pour tromper, de telle manire qu'on croit tre couch avec une femme en chair et en os, et qu'il n'en est rien; car, suivant le mot de saint le Diable est bien fort avec les fils de l'impit. Comme il en rsulte souvent des enfants ou des diables, ces exemples sont effrayants et horribles. C'est ainsi que ce qu'on appelle le nix attire Paul, dans l'eau les vierges ou les femmes pour crer des diablotins. Le diable peut aussi drober des enfants; dans les six premires semaines de quelquefois, leur naissance, il enlve leur mre ces pauvres cratures pour en substituer leur place d'autres, nomms suppositi, et par les Saxons kilkropff. Il y a huit ans, j'ai vu et touch moi-mme Dessau un enfant qui n'avait pas de parents, et qui venait fait du Diable. Il avait douze ans et tait tout conform comme un enfant ordinaire. Il ne

que manger et mangeait autant que quatre paysans ou batteurs en grange. Il faisait aussi tous ses besoins. Mais quand on le touchait, il criait comme un possd; s'il arrivait quelque accident malheureux dans la maison, il s'en rjouissait et faisait riait; si, au contraire, tout allait bien, il pleurait Je dis au prince d'Anhalt avec qui continuellement. Si j'avais commander ici, je ferais jeter j'tais cet enfant dans la Moldau, au risque de m'en faire

DE LUTHER

363

le meurtrier.

de Saxe et les princes n'taient pas de mon opinion. Je leur dis alors de faire prier Dieu dans l'glise pour qu'il enlevt le dmon. On rpta ces prires tous les jours pendant une anne, et aprs ce temps l'enfant mourut. Quand le docteur eut racont cette histoire, quelqu'un lui demanda pourquoi il aurait voulu jeter cet enfant l'eau. C'est, rpondit-il, que les enfants de cette espce ne sont autre chose, mon sens, qu'une masse de chair sans me. Le Diable est bien capable de produire de ces choses; tout ainsi qu'il anantit les facults des hommes, quand il les possde corporellement, de manire leur enlever la raison et les rendre quelque temps, de chair et est lui-mme sourds et aveugles pour de mme il habite dans ces masses leur me.

Mais l'lecteur

Il faut que le Diable soit bien puissant pour tenir ainsi nos esprits prisonniers. Origne, ce me semble, n'a pas assez compris cette puissance; autrement, il n'aurait point pens que le Diable pourra obtenir grce au jugement Quel horrible pch de se rvolter ainsi sciemment contre son Dieu, son crateur! En Saxe, prs de Halberstadt, il y avait un homme qui avait un lcillcropff. Cet enfant pouvait puiser sa mre et cinq autres femmes en les ttant, et il dvorait outre cela tout ce qu'on lui prsentait. On donna l'homme le conseil de faire un de vouer son kilk1'opff plerinage Holekelstadt, la Vierge Marie et de le faire bercer en cet endroit. L'homme suivit cet avis, et il emporta son enfant dernier.

364

MMOIRES

dans un panier; mais, en passant sur un pont, un autre diable, qui tait dans la rivire, se mit crier: Kilkropff! kilkropff! L'enfant, qui tait dans le panier, et qui n'avait jamais encore prononc un' seul mot, rpondit demanda Oh! oh! oh! Le diable ensuite O vas-tu? de la rivire lui du panier L'enfant

Je m'en vais Holclielstadt, notre Mre rpondit bien-aime, pour me faire bercer. Le paysan, trs effray, jeta l'enfant et le panier dans la rivire; sur quoi les deux diables se mirent s'envoler ensemble. Oh! oh! oh! firent quelques l'un par-dessus l'autre et s'vanouirent. Ils crirent: cabrioles

en sortant un dimanche de l'glise du Luther, chteau o il avait prch, rencontra un landsknecht qui s'adressa lui, se plaignant des tentations continuelles qu'il avait essuyer de la part du Diable, disant qu'il venait souvent lui et le menaait de l'enlever dans les airs. Pendant qu'il parlait ainsi, le Pomeranus, qui passait par ce chemin, s'approcha aussi de lui et aida Luther le consoler. Ne dsesprez pas, lui disaient-ils, car malgr ces tentations du Diable vous n'tes point lui. Notre-Seigneur Jsus-Christ a aussi t tent par lui, mais il l'a surmont par la parole de Dieu. Dfendez-vous de mme par la parole de Dieu et par la prire. Luther ajouta Si le Diable te tourmente et te menace de t'emmea Je suis Jsus-Christ, ner, rponds-lui qui est mon Seigneur; c'est en lui que je crois, et c'est auprs de lui que je serai un jour. Il a dit lui-mme qu'aucune puissance ne pourra enlever les chrtiens docteur

DE LUTHER

365

Pense plutt Dieu qui est au ciel qu'au Diable, et cesse de t'effrayer de ses ruses. Je sais bien qu'il serait fort aise de t'enlever, mais il ne le peut. Il est comme le voleur qui voudrait bien de sa main. mettre la main sur le coffre-fort du riche; la volont ne lui manque pas, mais le pouvoir. De mme Dieu ne permettra pas au Diable de te faire du mal. coute fidlement la parole divine, prie avec ferveur, travaille, ne sois pas trop souvent seul, et tu verras que Dieu te dlivrera de Satan et te conservera dans son troupeau. Un jeune ouvrier, marchal ferrant de son tat, tre poursuivi par un spectre travers prtendait toutes les rues de la ville. Luther le fit venir chez lui et l'interrogea en prsence de plusieurs personnes doctes. Le jeune homme disait qne le spectre qui le poursuivait lui avait reproch comme un sacrilge d'avoir communi sous les deux espces, et qu'il lui avait dit: Si tu retournes dans la maison de ton matre, je te tors le cou. C'est pourquoi il n'tait pas rentr depuis plusieurs jours. Le docteur, aprs l'a,voir beaucoup interrog, lui dit Prends garde, mon ami, de ne pas mentir. Crains Dieu, coute sa parole avec attention; retourne chez ton matre, fais ton travail, et si Satan revient, dis-lui Je ne veux pas t'obir. Je n'obirai qu' Dieu qui m'a appel ce mtier je resterai ici mon travail, et un ange mme viendrait que je ne m'en laisserais pas dtourner. Le docteur Luther devenu plus g, prouva

366

MMOIRES

peu de tentations de la part des hommes; mais le Diable, comme il le reconnat lui-mme, allait promener avec lui dans le dortoir du clotre; il le vexait et le tentait. Il avait un ou deux diables qui l'piaient, et s'ils ne pouvaient parvenir au cur, ils saisissaient la tte et la tourmentaient. Cela m'est arriv souvent. Quand je tenais un couteau dans les mains, il me venait de mauvaises penses; souvent je ne pouvais prier, et le Diable me chassait de la chambre. Car nous autres nous avons affaire aux grands diables qui sont docteurs en thologie. Les Turcs et les papistes ont de petits diablotins qui ne sont point thologiens, mais seulement juristes. Je sais, grce Dieu, que ma cause est bonne et divine; si Christ n'est point dans le ciel et Seigneur du monde, alors mon affaire est mauvaise. Cependant le Diable me serre souvent de si prs dans

la dispute, qu'il m'en vient la sueur. Il est ternellement irrit, je le sens bien, je le comprends. Il couche avec moi plus prs que ma Catherine. Il me donne plus de trouble qu'elle de joie. Il me pousse La Loi, dit-il, est aussi la parole de quelquefois: Dieu; pourquoi l'opposer toujours l'vangile? Oui, dis-je mon tour; mais elle est aussi loin de l'vangile que le ciel l'est de la terre, etc. Le Diable n'est pas, la vrit, un docteur qui a pris ses grades, mais du reste il est bien savant, bien expriment. Il n'a pourtant fait son mtier que depuis six mille ans. Si le Diable est sorti quelquefois des

DE LUTHER

367

possds, lorsqu'il tait conjur par les moines et les prtres papistes, en laissant aprs lui quelque signe, un carreau cass, une fentre brise, un pan de mur ouvert, c'tait pour faire croire aux gens qu'il avait quitt le corps, mais en effet pour possder l'esprit, pour les confirmer dans leurs superstitions. Au mois de janvier 1532, Luther tomba dangereusement malade. Le mdecin le crut menac d'une attaque d'apoplexie. Mlanchton et Roerer, assis auprs de son lit, ayant parl de la joie que la nouvelle de sa mort causerait sans doute aux papistes, il leur dit avec pas encore, je le sais Dieu ne confirmera point prsent certainement. l'abominable papisme par ma mort. Il ne voudra point, aprs celle de Zwingli et d'OEcolampade, accorder aux assurance papistes un nouveau sujet de triomphe. Satan, il est vrai, ne songe qu' me tuer; il ne me quitte pas d'un ce pas. Mais ce n'est pas sa volont qui s'accomplira sera celle du Seigneur. Ma maladie, qui consiste dans des vertiges et autres choses, n'est point naturelle; ce que je puis prendre ou faire ne me sert rien, quoique j'observe avec soin les conseils de mon mdecin. En 1536, il maria Torgau le duc Philippe de Pomranie la sur de l'lecteur. Au milieu de la crmonie, l'anneau nuptial chappa de sa main et roula par terre. Il eut un mouvement de terreur, mais coute, Diable, cela se rassura aussitt en disant ne te regarde pas, c'est peine perdue , et il continua de prononcer les paroles de la bndiction. Je ne mourrai

368

MMOIRES

Pendant que le docteur Luther causait table avec quelques-uns de ses amis, sa femme sortit et tomba en dfaillance. Lorsqu'elle revint elle, le docteur lui demanda quelles penses elle avait eues. Elle raconta comme elle avait prouv des tentations toutes particulires qui sont les signes certains de la mort et qui frappent au cur plus srement qu'une balle ou une flche. Celui qui prouve de telles tentations, dit-il, je lui donnerai un bon conseil, c'est de penser quelque chose de gai, de boire un bon coup, de jouer et de prendre quelque passe-temps, ou bien de s'attacher quelque occupation honorable. Mais le meilleur remde, c'est de croire en JsusChrist. Quand le Diable me trouve oisif et que je ne pense point la parole de Dieu, alors il me fait venir un scrupule, comme si je n'avais pas besoin d'tre enseign, comme si c'tait moi qui eusse renvers et dtruit les autorits et caus par ma doctrine tant de scandales et de troubles. Mais quand je ressaisis la parole de Dieu, alors j'ai gagn la partie. Je me dfends contre le Diable et je dis Qu'importe Dieu tout le monde, quelque grand qu'il puisse tre? Il en a tabli son Fils seigneur et roi. Si le monde veut le renverser du trne, Dieu le-bouleversera et le mettra en cendres; car il dit lui-mme C'est mon Fils, vous devez l'couter. Maintenant, rois, apprenez; disciplinez-vous, juges de la terre (l'erudimini de la Vulgate est moins fort). Le Diable s'efforce surtout de nous arracher du

DE LUTHER

369

cur l'article de la rmission des pchs. Quoi! dit-il, vous prchez ce qu'aucun homme n'a enseign dans tant de sicles! si cela dplaisait Dieu?. La nuit, quand je me rveille, le Diable vient bientt, dispute avec moi et me donne d'tranges penses, jusqu' ce que je m'anime et que je lui dise Baise mon c. Dieu n'est pas irrit comme tu le dis. Aujourd'hui, comme je m'veillai, le Diable vint, voulut disputer, Je rpliquai Tu es un pcheur. Dis-moi quelque chose de nouveau, dmon; je savais dj cela. J'ai assez de pchs rels sans ceux que tu inventes. Il insistait encore Qu'as-tu fait des clotres dans ce monde? A quoi et il me disait

Que t'importe? Tu vois bien que ton culte je rpondis sacrilge subsiste toujours. Un jour que l'on parlait souper du sorcier Faust, Le Diable n'emploie pas Luther dit,srieusement contre moi le secours des enchanteurs. S'il pouvait me nuire par l, il l'aurait fait depuis longtemps. Il m'a dj souvent tenu par la tte; mais il a pourtant fallu qu'il me laisst aller. J'ai bien prouv quel compagnon c'est que le Diable; il m'a souvent serr de si prs que je ne savais si j'tais mort ou vivant. Quelquefois il m'a jet dans le dsespoir au point que j'ignorais mme s'il y avait un Dieu, et que je doutais compltement de notre cher Seigneur. Mais avec la parole de Dieu, etc. Le Diable me fait regarder la loi, le pch et la mort. Il me prsente cette trinit et s'en sert pour me tourmenter.
24

370

MMOIRES

Le Diable nous a jur la mort, mais il mordra dans une noix creuse. La tentation de la chair est petite chose; la peut gurir cette maladie. Eustochia aurait guri saint Jrme. Mais Dieu nous garde des grandes tentations qui touchent l'ternit Alors on ne sait point si Dieu est le Diable, ou si le Diable est Dieu. Ces tentations ne sont point passagres. Si je tombe en penses qui ne touchent que le monde ou la maison, je prends un psaume ou quelques mots de saint Paul et je dors par-dessus; mais celles qui viennent du Diable me cotent davantage; je ne puis m'en tirer qu'avec quelque bonne farce. Le grain d'orge a beaucoup souffrir des hommes1. D'abord on le jette dans la terre pour qu'il y pourrisse; quand il est mr, on le coupe, on le bat en grange et on le sche, on le fait cuire pour en tirer de la bire et le faire avaler aux ivrognes. Le lin est aussi martyr sa manire. Quand il est mr, on ensuite, l'arrache, on le rouit, on le sche, on le bat, on le teille, on le srance, on le file, on le tisse, on en fabrique de la toile pour en faire des chemises, des souquenilles, etc. Quand celles-ci sont dchires, l'on en fait des torchons ou l'on y met des empltres pour tre appliqus sur les plaies, les abcs; l'on en fait des mches, ou bien on les vend au papetier qui les broie, les dissout et en fait du papier. Ce papier sert sur le martyre do Barleycorn. 1. Voyez labollo ballade anglaise moindre femme dans la maison

DE LUTHER

371

crire, imprimer, faire des jeux de cartes; enfin il est dchir et employ aux plus vils usages. Ces plantes, ainsi que d'autres cratures qui nous sont trs utiles, ont beaucoup souffrir; les chrtiens bons et pieux ont de mme beaucoup endurer des mchants et des impies. Quand le Diable vient me trouver la nuit, je lui tiens ce discours Diable, je dois dormir maintenant, car c'est le commandement et l'ordre de Dieu que nous travaillions le jour et que nous dormions la nuit. S'il m'accuse d'tre un pcheur, je lui dis pour lui faire dpit Sancte Satane, ora pro me! ou bien Aledice,cura tei psun/
Si vous tuer lui Mose et oublie afflicto prchez et celui qui Si au qu'on est tent, il vous il revient prche la Loi. faut le lapider. la non tentation, est addenda manire avec contraire lui

Alioqui on ture,

afflictio. de chasser le Diable, si

La meilleure ne peut c'est le faire

les paroles des mots

de la Sainte-cripiquants et pleins

de lui adresser consoler manger pour tous, vieux,

de moquerie. On peut leur donnant pas

les gens

affligs

de tentations le remde

en ne gens.

et boire; surtout un bon dormir contre

mais pour coup

russirait Pour moi,

les jeunes pourrait

qui suis

chasser

les tentations

et me faire mdecine chose,

un somme.

La meilleure de parler et d'autres esprit triste, d'autre farces

les tentations, d'Eulenspiegel Le Diable bien loin.

c'est

de Marcolphe, etc. fuir

de ce genre, le fait

est un

la musique

372

MMOIRES

Le morceau important qu'on va lire est en quelque sorte le rcit de la guerre opinitre que Satan aurait faite Luther pendant toute sa vie. Prface du docteur Martin Luther, crite par lui avant Quiconque lira avec attention l'histoire sa mort. ecclsiastique, les livres des saints Pres, et particulirement la Bible, verra clairement que depuis le commencement de l'glise les choses se sont toujours passes de la mme manire. Toutes les fois que la Parole s'tait fait entendre et que Dieu s'tait rassembl un petit troupeau, le Diable s'est bien vite aperu de la lumire divine et s'est mis siffler, souffler, tempter de tous les coins, essayant de toutes ses forces s'il pourrait l'teindre. On avait beau boucher un ou deux trous, il en trouvait un autre, soufflait toujours et faisait rage. Il n'y a encore eu aucune fin cela et il n'y en aura pas jusqu'au jour du jugement. Je tiens qu' moi seul (pour ne point parler des anciens) j'ai essuy plus de vingt ouragans, vingt assauts du Diable. D'abord j'ai eu contre moi les papistes. Tout le monde, je crois, sait peu prs combien de temptes, de bulles et de livres le Diable a lchs par eux contre moi, de quelle faon lamentable ils m'ont dchir, dvor, mis rien. Il est vrai que moi-mme je soufflais quelque peu contre eux; mais cela ne servait de rien; les enrags soufflaient encore plus et vomissaient feu et flammes. Il en a t ainsi jusqu' ce jour sans interruption. J'avais un instant cess de craindre cette tempte du Diable, lorsqu'il se fit jour par un nouveau trou,

DE LUTHER

.373

la par Mnzer et sa rvolte qui faillit m'teindre lumire. Le Christ bouche encore ce' trou-l, et le voil qui, par Carlostad, casse des carreaux ma fentre, le voil qui mugit et tourbillonne, au point de me faire croire qu'il allait emporter lumire, cire et mche la fois. Mais Dieu fut en aide sa pauvre lumire; il ne permit point qu'elle ft teinte. Alors vinrent les sacramentaires et les anabaptistes, qui brisrent portes et fentres pour en finir de cette lumire et qui la mirent de nouveau dans le plus grand danger. Dieu merci, leur volont fut trompe galement. D'autres encore ont tempt contre les anciens matres, contre le pape et contre Luther la fois, tels Quant ceux enfin qui ne que Servet, Campanus. m'ont point assailli publiquement par des livres imprims, mais dont il m'a fallu essuyer en particulier les crits et discours remplis de venin, je ne les mettrai pas ici en ligne de compte. Il me suffit de montrer que j'ai d apprendre par exprience (je n'en voulais pas croire les histoires) que l'glise, pour l'amour de sa chre Parole, de sa bienheureuse lumire, ne peut avoir de repos, mais qu'elle doit temptes du Diable, comme cela s'est vu depuis le commencement. Et quand je devrais vivre encore cent ans, quand attendre j'aurais d'hui, apais les temptes d'autrefois quand je pourrais encore viendront, je vois clairement que cela ne donnerait pas le repos nos descendants, aussi longtemps que et d'aujourapaiser celles qui incessamment de nouvelles

3H

MMOIRES

le Diable vivra et rgnera. C'est pourquoi je prie Dieu de m'accorder une petite heure d'tat de grce; je ne demande pas de rester en vie plus longtemps. Vous qui viendrez aprs nous, priez Dieu aussi avec ferveur, pratiquez assidment sa parole, conservez bien la pauvre chandelle de Dieu; car le Diable ne dort ni ne chme, et il ne mourra pas non plus avant le jugement dernier. Toi et moi, nous mourrons, et quand nous serons morts, lui il n'en restera pas moins tel qu'il a toujours t, toujours temptant contre l'vangile. Je le vois de loin qui gonfle ses joues en devenir tout rouge, qui souffle et qui fait fureur; mais NotreSeigneur Jsus-Christ, qui, ds le commencement, lui a donn un coup de poing sur cette joue gonfle, le combat maintenant encore, et le combattra toujours. Il ne peut pas en avoir menti, quand il dit Je serai auprs de vous jusqu' la fin du monde , et Les ne prvaudront pas contre mon glise ; et dans saint Jean Mes brebis ne priront jamais; personne ne les arrachera de ma main ; Tous les cheveux de et dans saint Mathieu, X portes votre tte sont compts; c'est pourquoi ne craignez pas ceux qui tuent le corps . Nanmoins, il nous est command de veiller et de garder sa lumire tant qu'il est en nous. Il est dit Vigilante; le Diable est un lion rugissant qui tourne autour de nous et qui veut nous dvorer. Tel il tait saint Pierre disait cela, et tel il sera encore jusqu' la fin du monde. quand de l'Enfer

DE LUTHER

375

(Luther revient ensuite parler du secours de Dieu sans lequel tous nos efforts seraient vains, et il continue ainsi :) Toi et moi nous n'tions rien il y a mille ans, et cependant l'glise a t sauve sans nous elle l'a t par celui de qui il est dit Heri et hodie. De mme prsent ce n'est pas nous qui conservons l'glise, car nous ne pouvons atteindre le Diable qui est dans le pape, les sditieux et les mauvaises gens; elle prirait sous nos yeux, et nous-mmes avec elle, n'tait quelqu'autre qui conserve tout. Il nous faut laisser faire celui de qui nous lisons Qui erit, ut hodie. C'est une chose lamentable de voir notre orgueil et notre audace aprs les terribles et honteux exemples de ceux qui, dans leur vanit, avaient cru que l'glise tait btie sur eux. Comment a fini ce Mnzer (pour ne parler que de ce temps), lui qui pensait que l'glise ne pouvait exister s'il n'tait l pour la porter et la gouverner? Et tout rcemment encore, les anabaptistes n'ont-ils pas t pour nous un avertissement assez terrible pour nous rappeler combien un diable plus subtil encore est prs de nous, combien nos belles penses sont dangereuses, et combien il est ncessaire (selon le conseil d'Isae) que nous regardions dans nos mains quand nous ramassons quelque chose, pour voir si c'est Dieu ou une idole, si c'est de l'or ou de l'argile? Mais tous ces avertissements sont perdus; nous vivons en pleine scurit. Oui, sans doute le Diable est loin de nous; nous n'avons rien de cette chair,

376

MMOIRES

qui tait mme en saint Paul, et dont il ne pouvait se dfendre malgr tous ses efforts (Rom., VII). Nous, nous sommes des hros, nous n'avons pas nous mettre en peine de la chair et de la pense; nous sommes de purs esprits, nous tenons captifs la chair et le Diable la fois, et tout ce qui nous vient dans

la tte, c'est immanquablement inspiration du SaintEsprit aussi cela tourne-t-il si bien la fin que le cheval et le cavalier se cassent le cou. Les papistes, je le sais, me diront ici Eh bien! tu le vois; c'est toi-mme qui te plains des troubles et des sditions! Qui en est cause, si ce n'est toi et ta doctrine? Voil le bel artifice par lequel ils pensent renverser de fond en comble la doctrine de Luther. Il n'importe Qu'ils calomnient, qu'ils mentent tant qu'ils voudront; il faudra bien qu'ils se taisent. D'aprs ce grand argument, tous les prophtes auraient t galement des hrtiques et des sditieux, car ils furent tenus pour tels par leur propre peuple; comme tels ils furent perscuts, et la plupart mis mort. Jsus-Christ lui-mme, Notre-Seigneur, fut oblig dire par les Juifs, et en particulier par les pontifes, les pharisiens, les scribes, etc., par ceux qui taient les plus hauts en pouvoir, qu'il avait le Diable en lui, qu'il chassait les diables par d'autres diables, qu'il tait un samaritain, le compagnon des publicains et des pcheurs. Il fut mme la fin condamn mourir sur la croix comme blasphmateur et sditieux. Lequel d'entre les prophtes, disait saint tienne aux Juifs qui allaient le lapider, lequel de s'entendre

DE LUTHER

377

vos pres n'ont-il pas perscut et tu? Et vous, leurs descendants, vous avez vendu et tu le juste dont ces prophtes avaient annonc la venue. Les aptres et les disciples n'ont pas t plus heureux que leur matre; les prdictions qu'il leur avait faites se sont accomplies. S'il en est ainsi, et l'criture en fait foi, pourquoi donc nous tonner de ce que nous aussi, qui, dans ces temps terribles, prchons Jsus-Christ et nous reconnaissons pour ses fidles, nous soyons, son exemple, perscuts et condamns comme hrtiques, comme sditieux? Que sommes-nous ct de ces gnies sublimes, clairs par le Saint-Esprit, orns de tant de dons admirables, forte? et dous d'une foi si

N'ayons donc pas honte des calomnies et des outrages dont nos adversaires nous poursuivent. Que tout cela ne nous effraie point. Mais regardons comme notre plus grande gloire de recevoir du monde le mme saints salaire en que ds le commencement ont reu pour leurs fidles tous les services.

en Dieu de ce que nous aussi, pauvres pcheurs et gens mpriss, nous avons t jugs dignes de souffrir l'ignominie pour le nom du Christ. Rjouissons-nous Les papistes, avec leur grand argument, ressemblent un homme qui dirait que si Dieu n'avait pas cr de bons mme, anges, il n'y aurait pas eu de diables; car c'est des bons anges que ceux-ci sont venus. De Adam accusa Dieu de lui avoir donn une

378

MMOIRES

femme, car si Dieu n'avait pas cr Adam et ve, ils n'auraient pas pch. Il rsulterait de ce beau raisonnement que Dieu seul ft pcheur, et qu'Adam et ses enfants fussent tous purs, pieux et saints. Il est sorti de la doctrine de Luther beaucoup d'esprits de trouble et de rvolte, disent-ils. Donc la doctrine de Luther vient du Diable. Mais saint Jean dit aussi (I, 2) Ils sont sortis d'entre nous, mais ils n'taient point des ntres. Judas tait parmi les donc (d'aprs leur argudisciples de Jsus-Christ ment) Jsus-Christ est un diable. Jamais hrtique n'est sorti d'entre les paens; ils sont tous venus de la sainte glise chrtienne; l'glise serait donc l'ouvrage du Diable. Il en fut de mme de la Bible sous le pape un livre d'hrtiques, on l'appelait publiquement et on l'accusait de prter appui aux opinions les plus condamnables. Encore aujourd'hui ils crient cc L'gli,e, l'glise, contre et par-dessus la Bible! Emser, l'homme sage, ne sut mme trop dire s'il tait bon que la Bible ft traduite en allemand; peuttre ne savait-il pas non plus s'il tait bon qu'elle et t jamais crite en hbreu, en grec ou en latin; elle et l'glise ne sont pas en trop bon accord. Si donc la Bible, le livre et la parole du SaintEsprit, a de telles choses endurer d'eux, pourquoi nous, ne supporterions-nous pas plus forte raison qu'ils nous imputent toutes les hrsies et les sditions qui clatent? L'araigne tire son poison de la belle et aimable rose o l'abeille ne trouve que miel

DE LUTHER

379

est-ce la faute de la fleur, si son miel devient du poison dans l'araigne? C'est, comme dit le proverbe Chien qu'on veut battre a mang du cuir , ou comme dit finement La brebis que le loup veut manger a troubl l'eau, quoiqu'elle soit au bas du courant. Eux, qui ont rempli l'glise d'erreur et de sang, de mensonge sope et de meurtre, ce ne sont pas eux qui ont troubl l'eau. Nous, nous rsistons aux sditions et aux des hrtiques, et c'est nous qui l'avons trouble. Eh bien! loup, mange, mange, mon ami, et qu'un os te reste au travers du gosier. Ils ne tel est le monde et son peuvent faire autrement; dieu. S'ils ont appel Belzbuth le matre de la maison, traiteront-ils mieux les serviteurs? Et si la Sainte-criture est appele un livre d'hrtiques, comment nos livres pourraient-ils tre honors? Le Dieu vivant est notre juge nous tous; il mettra un jour tout cela au clair, si nous devons en croire ce livre d'hrtiques qu'on appelle la Sainte-criture, qui tant de fois en a tmoign. Veuille Jsus-Christ, notre Dieu bien-aim et le gardien de nos mes qu'il a rachetes par son sang prcieux, conserver son petit troupeau fidle sa sainte parole, afin qu'il augmente et croisse en grce, en lumire, en foi. Puisse-t-il daigner le soutenir contre les tentations de Satan et du monde, et prendre enfin en piti ses gmissements profonds et l'attente pleine d'angoisses dans laquelle il soupire vers l'heureux jour de la glorieuse venue de son Sauveur, en erreurs

380

MMOIRES

sorte que les fureurs et les morsures meurtrires des serpents cessent enfin, et que pour les enfants de Dieu commence la rvlation de la libert et batitude qu'ils esprent et qu'ils attendent Amen. en patience. Amen.

DE LUTHER

381

CHAPITRE

VII

Maladies. Dsirdela mortet dujugement. Mort. (1546.)

Le mal de dents et le mal d'oreilles cruels; j'aimerais mieux

sont bien

la peste et le mal franais. Lorsque j'tais Cobourg, en 1530, je souffrais d'un bruit et d'un sifflement dans les oreilles c'tait comme du vent qui me sortait de la tte. Le Diable est pour quelque chose l-dedans. Il faut manger et boire du vin quand on est malade. Il se traita ainsi Smalkalde, en 1537. Un homme se plaignait de la gale; Luther lui dit Je voudrais bien changer avec vous; je vous donnerais dix florins de retour. Vous ne savez pas combien c'est une chose pnible que le vertige. Aujourd'hui je ne puis lire de suite une lettre entire, pas mme deux ou trois lignes du Psautier. Le bourdonnement recommence dans les oreilles, au point que souvent je suis prs de tomber sur mon banc. contraire, est chose utile, etc. La gale, au

382

MMOIRES

Aprs avoir prch Smalkalde, et dn ensuite, il prouva les douleurs de la pierre, et pria avec ardeur 0 mon Dieu, mon seigneur Jsus! tu sais avec quel zle j'ai enseign ta parole. Si est pro gloria nominis lui, viens mon secours; sinon, ferme-moi les yeux. Ego moriar inimicus inimicis titis. Je meurs dans la haine de ce sclrat de pape, qui s'est lev au-dessus du Christ. Et il composa l'instant, sur ce sujet, quatre vers latins. Ma tte est si variable et si faible que je ne puis rien crire ni lire, surtout jeun. (9 fvrier 1543. Voyez aussi le 16 aot.) Je suis faible et fatigu de vivre, et je songe dire adieu au monde, qui est maintenant tout au malin. Que le Seigneur m'accorde une bonne heure passage. Amen. (14 mars.) A Amsdorf. Je t'cris aprs souper, car jeun je ne puis sans danger jeter les yeux sur un livre; je m'tonne fort de cette maladie, et ne sais si c'est un soufflet de Satan ou si ce n'est que faiblesse de nature. (18 aot 1543.) Je crois que ma vritable maladie, c'est la vieillesse, ensuite la violence des travaux et des penses, mais surtout les coups de Satan c'est ce dont toute la mdecine du monde ne me gurira pas. (7 novembre 1543.) A Spalatin. Je t'avoue que, dans toute ma vie et dans toutes les affaires de l'vangile, je n'ai jamais eu d'anne plus trouble que celle qui vient de finir. J'ai une terrible affaire avec les juristes, au sujet des et un heureux

DE LUTHER

383

mariages clandestins; ceux que j'avais cru devoir tre de fidles amis de l'vangile, j je trouve en eux des ennemis cruels. Penses-tu que ce ne soit pas pour moi un supplice, je te le demande, mon cher Spalatin? (30 janvier 1544.) Je suis paresseux, fatigu, froid, c'est--dire vieux et inutile. J'ai achev ma route; reste seulement que le Seigneur me runisse mes pres, et rende la pourriture et aux vers ce qui leur appartient. Me voil rassasi de vie, si cela peut s'appeler de la vie. Prie pour moi, afin que l'heure de mon passage soit agrable Dieu, et moi salutaire. Je ne m'occupe et de l'Empire que pour les plus de l'Empereur recommander Dieu dans mes prires. Le monde me semble tre venu sa dernire heure et avoir vieilli comme un vtement, selon l'expression du Psalmiste; voici l'heure qu'il en faut changer. (5 dcembre 1544.) Si j'avais su au commencement que les hommes fussent si ennemis de la parole de Dieu, je me serais tu certainement et tenu tranquille. J'imaginais qu'ils ne pchaient que par ignorance, La noblesse, Il disait une fois les bourles paysans, je dirais presque tout homme pense connatre beaucoup mieux l'vangile que le docteur Luther ou que saint Paul mme. Ils mprigeois, sent les pasteurs, ou plutt le Seigneur et Matre des pasteurs. Les nobles veulent

gouverner, et cependant ils ne peuvent rien comprendre. Le pape sait et peut gouverner par le fait. Le plus petit papiste est plus

384

MMOIRES

capable de gouverner que dix des nobles qui sont la Cour, ne leur en dplaise. On disait un jour Luther que, dans l'vch de il y avait six cents riches cures qui Wurtzbourg, Il ne rsultera rien de bon de taient vacantes. tout cela, dit-il. Il en sera de mme chez nous, si nous continuons de mpriser la parole de Dieu et ses serviteurs. Si je voulais devenir riche, je n'aurais Les visiteurs ecclsiastiques qu' ne point prcher. demandaient aux paysans pourquoi ils ne voulaient point nourrir leurs pasteurs, eux qui pourtant entretenaient des gardeurs de vaches et de porcs. Oh! nous avons besoin d'un berger, nous rpondirent-ils, ne pourrions pas nous en passer. Ils croyaient pouvoir se passer de pasteurs. Luther prcha dans sa maison, pour ses enfants et tous les siens, le dimanche pendant six mois, mais il ne prchait point dans l'glise. Je le fais, dit-il au docteur Jonas, pour acquitter ma conscience et remplir mon devoir de pre de famille. Mais je sais et je vois bien que la parole de Dieu ne sera pas plus considre ici que dans l'glise. C'est vous qui prcherez aprs moi, docteur Jonas, songez-y et acquittez-vous-en bien. Il sortit un jour de l'glise, indign de ce que l'on causait (1545). Le 16 fvrier 1546, Luther disait qu'Aristote n'avait crit aucun meilleur livre que le cinquime des Ethica; qu'il y donnait cette belle dfinition Quod justitia sit Vi1.tus consistens in mediocritate, pro ut

DE LUTHER

385

sapiens eam determinat. (Cet loge de la modration anne de est trs remarquable dans la dernire Luther.) Le chancelier du comte de Mansfeld, qui revenait de la dite de Francfort, dit la table de Luther, Eisleben, que l'empereur et le pape procdaient brusl'vque de Cologne, Hermann, et songeaient le chasser de son lectorat. Alors il Ils ont perdu la partie ils ne peuvent parla ainsi rien faire contre nous avec la parole de Dieu et la quement contre ergo volunt sapientia, violentia, astutia, practica, dolo, vi et armis pugnare. Que dit cela Il voit bien qu'il est un pauvre coNotre-Seigneur Sainte-criture Qu'allons-nous devenir, mon fils et lier, et il dit il faut moi?. Pour moi, quand ils me tueraient, J'ai un grand auparavant qu'ils mangent ce que. avantage, mon seigneur s'appelle Schefflemini; c'est Ego suscitabo vos in novissimo die; et il Docteur Martin, docteur Jonas, seigneur Michel Coelius, venez moi et il vous nommera tous par vos noms, comme le Seigneur Christ dit dans saint Jean Et vocat eos nominatim. Eh bien soyez donc lui qui dit dira alors sans peur. Dieu a un beau jeu de cartes qui n'est compos que de rois, de princes, etc. Il bat les cartes, par exemple le pape avec Luther, et ensuite il fait comme les enfants qui, aprs avoir tenu quelque temps les cartes en vain, se lassent du jeu et les jettent sous la table. Le monde est comme un paysan ivre. Si on le
25

386

MMOIRES

remet en selle d'un ct, il tombe de l'autre. On ne peut le secourir de quelque faon qu'on s'y prenne. Le monde veut appartenir au Diable. que s'il mourait dans son lit, ce serait une grande honte pour le pape. Vous tous, pape, diable, rois, princes et seigneurs, vous devez tre ennemis de Luther, et cependant vous ne pouvez lui faire mal. Il n'en a pas t de mme pour Jean Huss. Je tiens que, depuis cent ans, il n'y a pas eu un homme que le monde hat plus que moi. Je suis aussi ennemi du monde; je ne sais rien in tota vita quoi j'aie plaisir; je suis tout fait fatigu de vivre. Que Notre-Seigneur vienne donc vite et m'emmne. Qu'il vienne surtout avec son jugement dernier, je tendrai le cou; qu'il lance le tonnerre et que Ensuite il se console de l'ingratitude je repose. du monde par l'exemple de Mose, de Samuel, de saint Paul, du Christ. dit que si le monde subsistait cinquante ans, il viendrait encore bien des choses. A Dieu ne plaise! ce serait pis Luther rpondit que par le pass. Il s'lverait encore bien des sectes .caches dans le cur des qui sont aujourd'hui hommes. Vienne donc le Seigneur! qu'il coupe court tout cela avec le jugement dernier, car il n'y a plus d'amlioration. Il fera si mauvais vivre sur la terre que l'on criera de tous les coins du monde Bon Dieu! viens avec le jugement dernier. Et comme il tenait en main un chapelet d'agates blanches, il ajouta: 0 Dieu Un des convives Luther disait souvent

DE LUTHER

387

veuille

que ce jour vienne bientt. Je mangerais aujourd'hui ce chapelet pour que ce ft demain. On parlait sa table des clipses et de leur peu sur la mort des rois et des grands. Le Il est vrai, les clipses ne veulent docteur rpondit plus produire d'effet; je pense que Notre-Seigneur en viendra bientt aux effets vritables, et que le jugement en finira bientt avec tout cela. C'est ce d'influence que je rvais l'autre jour, comme je m'tais mis In pace in dormir aprs midi, et je disais dj idipsum requiescam seu dormiam. Il faut bien que arrive le jugement car, que .1'glise papale se rforme, c'est chose impossible; le Turc et les Juifs ne se corrigeront pas non plus. Il n'y a aucune amvoil maintenant trente ans lioration dans l'Empire qu'on assemble toujours les dites sans dcider rien. Je pense souvent, quand je rflchis en me promenant, ce que je dois demander dans mes prires pour la dite. L'vque de Mayence ne vaut rien, le pape est perdu. Je ne vois d'autre remde que de dire Notre Pre, que votre rgne arrive Pauvres gens que nous sommes! nous ne gagnons notre pain que par nos pchs. Jusqu' sept ans, nous ne faisons rien que manger,boire, jouer et dormir. De l jusqu' vingt et un ans, nous allons aux coles trois ou quatre heures -par jour; nous suivons nos caprices, nous allons boire. C'est alors seulement que nous commenons travailler. Vers la cinquantaine, nous avons fini, nous redevenons enfants. Ajoutez que nous dormons la moiti de notre vie. Fi de nous!

388

MMOIRES

sur notre vie, nous ne donnons pas mme la dme Dieu, et nous croirions avec nos bonnes oeuvres mriter le ciel! Qu'ai-je fait, moi? J'ai babill deux heures, mang pendant trois, rest oisif pendant quatre. Ah! Donaine,ne int1'es in judiciuna cum servo tuo.
Aprs Mlanchton dans suis course fatigue ciel. la paix prt avoir dtaill Plaise du Seigneur. toutes Christ Par ses d'enlever la J'ai grce vcu souffrances mon de Dieu, et achev mon me je la me au

et dsireux que de Dieu si

de partir. m'avait

marque. route monte

Que

longue 1541.)

maintenant

(18 avril n'ai pas

Je cher

le temps je suis

de

beaucoup par

crire, l'ge et

mon les

Probst, alt, ne

car kalt, m'est par tant sais

accabl comme permis,

fatigues, le repos je le suis

ungestalt, pas de plus menace tant consolation, rassasi un de encore

on dit;

cependant comme

obsd de

raisons, que toi sur ruine,

tant les

ncessits de ce tant Il ne est le

d'crire. sicle.

J'en

fatalits est certain,

Le monde

cela

le Diable reste proche. monde moins nouvelles mpris jamais demander, avec

se dchane, seule est prend

le monde c'est la parole

s'abrutit. que de Il ce jour Dieu

qu'une On en

singulier Pourquoi bn

dgot.

s'lve de un sera qu' (et

de faux

prophtes. quand

susciterait-on la parole ne

hrsies, picurien? ce qu'elle les villes voil

a pour a t,

L'Allemagne a t. ne La songent

et elle ne

noblesse qu' divis

pense

elles-mmes avec soi-mme,

raison);

le royaume

DE LUTHER

389

qui a d tenir tte cette arme de dmons dchane dans l'arme turque. Nous ne nous soucions gure de savoir si Dieu est pour nous ou contre nous, nous devons triompher par notre propre force des Turcs et des dmons, et de Dieu et de toutes choses. Tant est grande la confiance, la scurit insense de l'Allemagne expirante? Et cependant nous autres que ferons-nous ici. Les plaintes sont vaines, les pleurs sont vains. Il ne nous reste qu' dire cette prire Que ta volont soit faite!' 1 (26 mars 1542.) Je vois chez tout le monde une cupidit indomptable, et c'est un des signes qui me persuadent que le dernier jour est proche il semble que le monde dans sa vieillesse et son dernier en dlire, comme il arrive rants. (8 mars 1544.) Je crois que nous sommes suprme paroxysme, tombe quelquefois aux moucette

qui prpare Ainsi, quelque faibles que nous soyons, quelque petit son que nous fassions entendre devant le monde, nous sonnons fort dans l'assemble ciel, qui reprendront aprs nous d'achever. Amen. (6 aot 1545.) Dans les dernires annes de sa vie, ses ennemis rpandirent plusieurs fois le bruit de sa mort. Ils y ajoutrent les circonstances les plus extraordinaires et les plus tragiques. Pour les rfuter, Luther fit 1. Il semble cestristespenses dans le beau portraitde qu'onretrouve Luther danslacollection a Heidelberg; ce portrait Zimmer mort,qui se trouve aussila continuation d'un longeffort. exprime des anges du et se chargeront

trompette et devance la venue du Christ.

390

MMOIRES

imprimer en 1545, en allemand et en italien, un crit intitul Mensongesdes Welchessur la mort du docteur Martin Luther. Je l'ai dit d'avance au docteur Pomeranus celui qui aprs ma mort mprisera l'autorit de cette cole eL de cette glise, celui-l sera un hrtique et un pervers. Car c'est d'abord ici que Dieu a purifi sa parole et l'a de nouveau rvle. Qui pouvait quelque chose, il y a vingt-cinq ans ? Qui tait de mon P ct, il y a vingt et un ans? Je compte souvent et j'approche de plus en plus des quarante annes au bout desquelles, je pense, tout ceci doit prendre fin. Saint Paul n'a prch que quarante ans. De mme le prophte Jrmie et saint Augustin. Et lorsque furent coules les quarante annes pendant lesquelles on avait prch la parole de Dieu, elle a cess de se faire entendre, et une grande calamit est venue ensuite. La vieille lectrice, la table de laquelle il se trouvait, lui souhaitait quarante ans de vie. Je ne voudrais point du Paradis, dit-il, condition de vivre quarante ans. Je ne consulte pas les mdecins. Ils ont arrang que je devais vivre encore un an; je ne veux point rendre ma vie triste, mais, au nom de Dieu, manger et boire ce qui me plat. Je voudrais que nos adversaires me tuassent, car ma mort serait plus utile l'glise que ma vie. 16 fvrier 1546 Comme on parlait beaucoup de mort et de maladie la table de Luther, pendant son dernier voyage Eisleben, il dit Si je retourne

DE LUTHER

391

Wittemberg, je me mettrai dans la bire et je donnerai manger aux vers un docteur bien gras. Deux jours aprs il mourut Eisleben. Impromptu de Luther sur la fragilit de la vie.

Datvitrum vitro Jonae (vitrum ipse) Lutherus,

Se similem ut fragili noscat uterque vitro.

Nous laissons ces vers en latin, ils auraient leur mrite dans une traduction.

perdu

Billet crit par Luther Eisleben, deux jours avant Personne ne comprendra Virgile dans sa mort les Bucoliques, s'il n'a t cinq ans pasteur. Personne ne comprendra Virgile dans les Gorgiques, s'il n'a t cinq ans laboureur. Personne ne peut comprendre Cicron dans ses Lettres, s'il n'a t durant vingt ans ml aux affaires d'un grand tat. Que personne ne croie avoir assez got des s'il n'a pendant cent annes gouSaintes-critures, vern les glises, avec les prophtes lie et lise, avec Jean-Baptiste,
Hanc tu ne

Christ et les aptres.

neida tenta.

divinam

Sed vestigia pronus adora. Nous sommes de pauvres mendiants. verum, 16 febriarii, anno 1546. Prdiction du rvrend

Hoc est

pre le docteur Martin Luther, crite de sa propre main, et trouve aprs sa mort dans sa bibliothque, par ceux que le trs illustre lecteur de Saxe, Jean-Frdric Ier, avait chargs de la fouiller.

392

MMOIRES

Le temps est arriv auquel, selon l'ancienne prdiction, doivent venir aprs la rvlation de l'AntiChrist des hommes qui vivraient sans Dieu, chacun selon ses dsirs et ses illusions. Le pape tait un dieu au-dessus de Dieu, et maintenant tous veulent se passer de Dieu, surtout les papistes. Les ntres, maintenant qu'ils sont libres des lois du pape, veulent encore l'tre de la loi de Dieu, ne suivre que des mobiles politiques, et ne les suivre encore Nous nous figurons que selon leurs caprices. qu'ils sont bien loin ceux dont on a prdit de telles Il y choses ils ne sont autres que nous-mmes. en a parmi ceux-ci qui, dsirant le jour de l'Homme, ont commenc chasser de l'glise le Dcalogue et la Loi. Parmi eux se trouvent cola), contre des papistes lequel, etc. ils flattent Eisleben (AgriJe ne suis pas inquiet matre

le pape par haine pour nous, et pour devenir puissants, jusqu' ce qu'ils soient formidables au pauvre pape. Je sens une grande consolation, quand je vois les adulateurs du pape lui tendre des embches plus terribles que moimme, qui suis son ennemi dclar. Il en est de les ntres me donnent plus d'afmme chez nous faires et de prils que toute la papaut, qui dsormais ne pourra rien contre nous. Tant il est vrai que si un empire doit se dtruire, c'est plutt par ses propres forces. Celui de Rome
Mole ruit sua. Corpus magnum populumque potentem In sua victrici conversum viscera dextra. o

DE LUTHER

393

Vers la fin. de sa vie, Luther prit en dgot le sjour de Wittemberg. Il crivit sa femme, en juil Grce et let 1545, de Leipsick o il se trouvait Notre Jean te racontera compaix, chre Catherine ment nous sommes arrivs. Ernst de Schonfeld nous a trs bien reus Lobnitz, et notre ami Scherle de m'arranger manire ne plus avoir besoin de retourner Wittemberg. Mon cur s'est refroidi pour cette ville, et je n'aime plus y rester. Je voudrais que tu vendisses la petite maison, avec la cour et le jardin; je rendrais mon gracieux dont il m'a fait prsent, seigneur la grande maison et nous nous tablirions encore mieux ici. Je voudrais bien

Avec ce que je reois pour salaire, nous pourrions mettre notre terre en bon tat; car je pense bien que mon seigneur ne refusera pas de me le continuer, du moins pour cette anne, que je crois fermement devoir tre la dernire de ma vie. Wittemberg est devenue une vritable Sodome, et je ne veux pas y retourner. Aprs-demain je me rendrai Mersebourg, o le comte Georges m'a vivement pri mieux passer ainsi ma vie sur les grandes routes, ou mendier mon pain, que de tourmenter mes pauvres derniers jours par la vue de venir. des scandales de Wittemberg, o toutes mes peines et toutes mes sueurs sont perdues. Tu peux faire savoir ceci Philippe et Pomeranus, que je prie de bnir la ville en mon nom. Pour moi, je ne peux plus y vivre. Il ne fallut rien moins que les instantes prires de J'aimerais

Zeilsdorf.

39t

MMOIRES

ses amis, de toute l'acadmie et de l'lecteur, pour le faire renoncer cette rsolution. Il revint Witteniberg le 18 aot. Luther ne put mourir tranquille; ses derniers jours furent employs la tche pnible de rconcilier les comtes de Mansfeld, dont il tait n le sujet. Huit jours de plus ou de moins, crit-il au comte Albrecht, en lui promettant de se rendre Eisleben, huit jours de plus ou de moins ne m'arrteront pas, quoique je sois bien occup d'ailleurs. Je pourrai me coucher dans le cercueil avec joie, quand j'aurai vu auparavant mes chers seigneurs se rconcilier et redevenir amis. (6 dcembre 1545.) (De Eisleben.) A la trs savante et trs pro fonde dalme Catherine L2cther,ma gracieuse pouse. Chre Catherine nous sommes bien tourments ici, et nous ne serions pas fchs de pouvoir retourner chez nous. Cependant il nous faudra, je pense, rester encore une huitaine de jours. Tu peux dire matre Philippe qu'il ne fera pas mal de corriger sa postille sur l'vangile car, en l'crivant, il ne savait gure pourquoi le Seigneur, dans l'vangile, appelle les richesses des pines. C'est ici l'cole o l'on apprend ces choses. La Sainte-criture menace partout les pines du feu ternel cela m'effraie et me rend de la patience, car je dois faire tous mes efforts, Dieu aidant, pour mener la chose bonne fin. (6 fvrier 1546.) A la gracieuse dame Catherine Luther, ma chre pouse, qui se tourmente beaucoup trop. Grce et

DE LUTHER

395

paix dans le Seigneur! Chre Catherine, tu devrais lire saint Jean et ce que le Catchisme dit de la confiance que nous devons avoir en Dieu. Tu te tourmentes puissant, docteurs comme si Dieu n'tait pas toutet qu'il ne pt produire de nouveaux Martin par dizaines, si l'ancien se noyait vraiment

dans la Saale ou prissait d'une autre manire. J'ai Quelqu'un qui a soin de moi, mieux que toi et les anges vous ne pourriez jamais faire. Il est assis la droite du Pre tout-puissant. donc. Tranquillise-toi Amen. J'avais aujourd'hui l'intention de partir in ira mea; mais le malheur o je vois encore retenu. Le croirais-tu? je Cependant cela ne servira pas drait mieux qu'ils me laissassent mon pays natal m'a suis devenu lgiste! grand'chose. Il vauIl serait

thologien. grand besoin pour eux d'humilier leur superbe. Ils parlent et agissent comme s'ils taient des dieux; mais je crains bien qu'ils ne deviennent des diables, s'ils continuent ainsi. Lucifer aussi a t prcipit par son orgueil, etc. Fais voir cette lettre Philippe, je n'ai pas eu le temps de lui crire sparment. (7 fvrier 1546.) A mct douce et chre pouse, Ccctherine Lutheer de Bora. Grce et paix dans le Seigneur Chre Catherine, retourner chez vous cette esprons semaine, si Dieu le veut. Il a montr la puissance de sa grce dans ctte affaire. Les seigneurs se sont accords sur tous les points, l'exception de deux ou trois, frres, entre autres sur la rconciliation Gebhard et Albrecht. des deux Je dnerai les comtes nous

396

MMOIRES

aujourd'hui avec eux, et je tcherai de les faire redevenir frres. Ils ont crit l'un contre l'autre avec beaucoup d'amertume, et ne se sont encore rien dit Du reste, nos jeunes pendant les confrences. seigneurs sont pleins de gaiet ils vont en traneaux avec les dames, et font sonner les clochettes de leurs chevaux. Dieu a exauc nos prires. Je t'envoie des truites, dont la comtesse Albrecht m'a fait prsent. Cette dame est bien heureuse de voir renatre la paix dans sa famille. Le bruit court ici que l'Empereur s'avance vers la Westphalie, et de mme que le Franais enrle des landsknechts, dire et forger que le landgrave, etc. Laissons-les des nouvelles nous attendrons ce que Dieu voudra faire. Je te recommande sa protection. LUTHER. (14 fvrier 1546.) Martin

Luther tait arriv le 28 janvier Eisleben, et, quoique dj malade, il assista aux confrences jusqu'au 17 fvrier. Il prcha aussi quatre fois, et revisa le rglement ecclsiastique du comt de Mansfeld. Le 17, il fut si malade que les comtes le prirent de ne pas sortir. Au souper, il parla beaucoup de sa mort prochaine, et quelqu'un lui ayant demand si nous nous reconnatrions les uns les autres dans l'autre monde, il rpondit qu'il le pensait. En rentrant dans sa chambre avec matre Coelius et ses deux fils, il s'approcha de la croise et y resta longtemps en prires. Ensuite il dit Aurifaber qui venait d'arriver Je me sens bien faible, et mes douleurs augmentent. On lui donna un mdica-

DE LUTHER

397

ment, et on tcha de le rchauffer par des frictions. Il adressa quelques mots au comte Albrecht, qui tait venu aussi, et se mit sur un lit de repos en a Si je pouvais seulement sommeiller une disant petite demi-heure, je crois que cela me soulagerait. Il s'endormit en effet, et ne se rveilla qu'une heure et demie aprs, vers onze heures. En se rveillant, Vous voil encore assis ct il dit aux assistants de moi, ne voulez-vous pas aller reposer vousmmes? Il se remit alors prier, et dit avec ferIn manus tuas commendo spiritwm meum; veur redemisti me, Domine, Deus veritatis. Il dit aussi aux Priez tous, mes amis, pour l'vangile assistants de Notre-Seigneur, pour que son rgne s'tende, car le concile de Trente et le pape le menacent grandement. Il dormit ensuite jusque vers une heure, et quand il se rveilla, le docteur -Jonas lui demanda comment il se trouvait. 0 mon Dieu rpondit-il, je me sens bien mal. Mon cher Jonas, je pense que je resterai ici, Eisleben, o je suis n. Il marcha pourtant un peu dans la chambre et se remit sur son lit de repos, o on le couvrit de coussins. Deux mdecins et le comte avec sa femme arrivrent Je meurs, je resterai ici, Eisleben et le docteur Jonas lui ayant exprim l'espoir que la transpiration le soulagerait peut-tre, Non, cher Jonas, c'est une sueur froide il rpondit et sche, le mal augmente. Il se remit alors ensuite. leur dit prier, et dit Jsus-Christ, 0 mon Pre! Dieu de Notre-Seigneur toi le Pre de toute consolation, je te Luther

398

MMOIRES

remercie de m'avoir rvl ton Fils bien-aim, en qui je crois, que j'ai prch et reconnu, que j'ai aim et clbr, et que le pape et les impies perscutent. Je te recommande mon me, mon Seigneur Jsus-Christ! Je quitterai ce corps terrestre, je vais tre enlev de cette vie, mais je sais que je resterai ternellement auprs de toi. Il rpta encore trois fois In manus tuas commendo spiritum mzeum; redemisti me, Domine veritatis. Soudain il ferma les yeux et tomba vanoui. Le comte Albrecht et sa femme, ainsi que les mdecins, lui prodigurent leurs secours pour le rendre la vie. Ils n'y parvinrent qu'avec peine. Le docteur Jonas lui dit alors Rvrend pre, mourez-vous avec constance dans la foi que vous avez enseigne? Il rpondit par un oui distinct, et se rendormit. Bientt il plit, devint froid, respira encore une fois profondment, et mourut. Son corps fut transfr dans un cercueil d'tain, Wittemberg, o il fut inhum le 22 fvrier avec les plus grands honneurs. Il repose dans l'glise du chteau, au pied de la chaire. (Ukert, Extrait de la relation. de Jonas et de Clius.) Testament de Luther, dat du 6 janvier 1542. Je soussign, Martin Luther, docteur, reconnais avoir, par les prsentes, donn comme douaire ma chre et fidle pouse Catherine, pour qu'elle en jouisse la terre toute sa vie comme bon lui semblera de Zeilsdorf, telle que je l'ai achete et fait disposer depuis la maison Brun que j'ai achete sous le nom de Wolf les gobelets et autres choses

DE LUTHER

399

prcieuses, telles que bagues, chanes, mdailles en or et en argent, de la valeur de mille florins environ. J'ai fait ceci, premirement parce qu'elle a toujours t ma pieuse et fidle pouse, qui m'a aim et qui, par la bndiction du ciel, m'a tendrement, donn et lev cinq enfants heureusement encore en vie. Secondement, pour qu'elle se charge de mes dettes, montant quatre cent cinquante florins environ, au cas o je ne pourrais les acquitter avant ma et surtout, parce que je ne mort. Troisimement, veux pas qu'elle soit dans la dpendance de ses plutt que les enfants dpendent d'elle, l'honorent et lui soient soumis, comme Dieu car j'ai vu bien souvent comme le l'a command Diable excite les enfants, mme les enfants pieux, enfants, ce commandement, surtout quand les mres sont veuves, que les fils ont des pouses et les filles des maris. Je pense, au reste, que la mre dsobir tutrice de ses enfants, et qu'elle ne fera pas usage de ce douaire au dtriment de ceux qui sont sa chair et son sang, de ceux qu'elle a ports sous son cur. Quoi qu'il puisse advenir d'elle aprs ma mort sera la meilleure (car je ne puis limiter les desseins de Dieu), j'ai cette confiance qu'elle se conduira toujours comme une bonne mre envers ses enfants, et qu'elle partagera avec eux ce qu'elle possdera. consciencieusement En mme temps, je prie tous mes amis d'tre tmoins de la vrit et de dfendre ma chre Catherine, s'il allait arriver, comme il serait possible, que mais

400

MMOIRES

DE LUTHER

de mauvaises

de garder pour langues l'accusassent elle quelque somme d'argent cache, et de ne pas en faire part aux enfants. Je certifie que nous n'avons ni argent cela rien comptant ni trsor d'aucune espce. En si l'on veut considrer d'tonnant, que nous n'avons eu d'autre revenu que mon salaire et et que cependant nous avons quelques prsents, bti, et port les charges d'un grand mnage. Je regarde mme comme une grce particulire de Dieu, et je l'en remrcie sans cesse, que nous ayons pu y suffire, et que nos dettes ne soient pas plus considrables. Je prie aussi mon gracieux seigneur, le duc Jean-Frdric, lecteur, de vouloir bien confirmer et maintenir le prsent acte, quoiqu'il ne soit pas fait dans la forme demande par les gens de loi. Martin LUTHER. Sign CRUCIGERet BUGENMLANCHTON, HAGEN,comme tmoins.

ADDITIONS
ET

CLAIRCISSEMENTS

Naissance. Page 9 Cochloeus prtend que Luther fat engendr par un incube. Lorsqu'il tait moine, ajoute-t-il, il fut souponn d'avoir commerce avec le Diable. Un jour, l'vangile, l'endroit o il est parl d'un Diable sourd et muet, forc de quitter le corps d'un possd, Non sum, non sum. Dans un Luther tomba en criant sermon au peuple, il dit que lui et le Diable se connaissaient de longue date, qu'ils taient en relations habituelles, et que lui, Luther, avait mang plus d'un grain de sel avec Satan. (Cochlus, Vie de Luther. Voir le chapitre du Diable.) Des Espagnols qui se trouvaient la dite d'Augsbourg (1530), croyaient srieusement que Luther avec sa femme devait engendrer l'Anti-Christ. (Luth. Werke, t. I, p. 415.) Jules-Csar Vanini, Cardan et Franois Junctinus trouvrent dans les constellations qui avaient accompagn la naissance de et un archi-sclrat. Luther, qu'il devait tre un archi-hrtique et Nicolas Prcker, au contraire, dclarrent qu'il Tycho-Brah tait n sous un trs heureux signe. Plusieurs de ses ennemis le disaient srieusement fils et disciple du Diable. D'autres prtendaient qu'il tait n en Bohme, parmi les Hussites. Il s'exprime ainsi dans une de ses lettres, au sujet de cette dernire assertion c Il est un noble et clbre comt, du nom de Mansfeld, situ dans l'vch de Halberstadt et la principaut de Saxe. Presque tous mes seigneurs me connaissent person26

402

MMOIRES

Je suis n Eisleben, j'ai t nellement, ainsi que mon pre. lev Mansfeld, instruit Magdebourg et Eisenach, fait Matre et moine augustin Erfurth, docteur Wittemberg, et dans toute ma vie je n'ai pas approch de la Bohme plus prs que Dresde. (Ukert, Biogr. de L., t. II, p. 66.) Page 11 Martin Luther. Lotharius, lut-her, leute-herr? peuple? chef des hommes, chef du

Page 15 Tentations. Quand j'tais jeune, il arriva qu' Eisleben, la Fle-Dieu, j'allais avec la procession en habit de prtre. Tout coup la vue du Saint-Sacrement, que portait le docteur Staupitz, m'effraya tellement que je suai de tout mon corps, et crus mourir de terreur. La procession finie, je me confessai au docteur Staupitz, et lui racontai ce qui m'tait arriv. Il me rpondit Tes penses ne sont pas selon le Christ, Christ n'effraie point; il console. > Cette parole me remplit de joie et me fut d'une grande consolation. (Tischreden, p. 133, verso.) Le docteur Martin Luther racontait que, lorsqu'il tait au clotre Erfurth, il avait dit une fois au docteur Slaupitz Ah! cher seigneur docteur, notre Seigneur-Dieu agit d'une manire si terrible avec les gens? Qui peut le servir, s'il frappe ainsi autour de soi? > A quoi il me rpondit < Mon cher, apprenez mieux juger de Dieu; s'il n'agissait pas ainsi, comment pourrait-il dompter les ttes dures? il doit prendre garde aux grands arbres de crainte qu'ils ne montent jusqu'au ciel. (Tisch1'eden, page 150, verso.) Dans sa jeunesse, lorsqu'il tudiait encore Erfurth, Luther fut atteint d'une grave maladie; il croyait qu'il en mourrait. Un vieux cur lui dit alors, au rapport de Matthesius Prenez courage, mon cher bachelier, vous ne mourrez point cette fois; Dieu fera encore de vous un grand homme qui consolera beaucoup de gens. (Ukert, t. I, p. 318.) Luther avait difficilement support les obligations qu'imposait la vie monastique. Il raconte comment, au commencement de la Rforme, il tchait encore de lire rgulirement ses Heures sans y parvenir. Quand je n'aurais fait autre chose que dlivrer les hommes de cette tyrannie, on me devrait de la reconnaissance. > (Tischreden, page 150.) Cette rptition constante et heure fixe des mmes mdita-

DE LUTHER

403

tions, cette matrialisation de la prire, qui pesait tant au gnie impatient de Luther, Ignace de Loyola, contemporain du rformateur allemand, la mettait alors plus que jamais en honneur dans ses singuliers Exercices religieux. A Erfurth, Luther lut la plupart des crits qui nous restent des anciens latins, Cicron, Virgile, Tite-Live. A l'ge de vingt ans il fut dcor du titre de matre s-arts, et, d'aprs l'avis de ses parents, il commena s'appliquer la jurisprudence. Au couvent d'Erfurth, il excitait l'admiration dans les exercices publics, par la facilit avec laquelle il se tirait des labyrinthes de la Dialectique. Il lisait avidement les prophtes et les aptres, puis les livres de saint Augustin, son Explication des psaumes et son livre De l'esprit et de la lettre il apprit presque par cur les Traits de Gabriel Biel et de Pierre d'Ailly, vque de Cambrai; il lut assidment les crits d'Occam, dont il prfrait la logique celle de Thomas et de Scot. Il lut beaucoup aussi les crits de Gerson, et par-dessus tout ceux de saint Augustin. (Vie de Luther, par Mlanchton.) Trente cardinaux en une fois. Page 24 C'est trente et un cardinaux qui furent crs le 13 juin 1517.Le mme jour, un orage renversa l'ange qui est au haut du chteau Saint-Ange, frappa un enfant Jsus dans une glise et fit tomber les clefs de la statue de saint Pierre. (Ruchat, I, 36; d'aprs Hotting., 19.) Page 25 Tetzel. Il enseignait dans ses prdications que si quelqu'un avait viol la Sainte-Vierge, son pch lui serait pardonn en vertu des indulgences que la croix rouge qu'il plantait dans les glises, avait utant de vertu que celle de Jsus-Christ; qu'il avait plus converti de gens par ses indulgences que saint Pierre par ses sermons; que les Saxons n'avaient qu' donner de l'argent, et que leurs montagnes deviendraient des mines d'argent, etc. (Luther adu. Brunsuic. Seckendorf, Hist. Lutheranismi, liv. I, 16, etc.) Comme concession indirecte, les catholiques abandonnrent Tetzel. Miltitz crivit Pfeffinger, un des ministres de l'lecteur Les mensonges et les fraudes de Tetzel me sont assez connus; je lui en ai fait de vifs reproches, je les lui ai prouvs en prsence de tmoins. J'crirai tout au pontife, et j'attendrai sa sentence. D'aprs une lettre d'un facteur de la banque des Fugger. charg de tenir compte de l'argent des indulgences, je l'ai convaincu d'avoir reu par

404

MMOIRES

mois quatre-vingts florins pour lui-mme et dix pour son serviteur, outre ce qu'on lui payait pour se dfrayer lui et les siens, et pour la nourriture de trois chevaux. Je ne compte pas l-dedans ce qu'il a vol ou dpens inutilement. Vous voyez comment le misrable a servi la sainte glise romaine et l'archevque de Mayence, mon trs clment seigneur. y (Seckendorf, liv. X, p. 62.) Page25 Il fut saisi d'indignation. Lorsque j'entrepris d'crire contre la grossire erreur des indulgences, le docteur Jrme Schurff m'arrta et me dit Voulezvous donc crire contre le pape? Que voulez-vous faire? on ne le Eh quoi! rpondis-je; s'il fallait qu'on le soufsouffrira pas. frt? (Tisch1'cden.) S'adressa l'vque de Brandebourg. Page 26 Sa lettre l'vque de Brandebourg est assez mticuleuse; ses paroles, pleines de soumission, sont loin d'annoncer les violences qui vont bientt clater. Il lui envoie ses propositions, ou plutt ses doutes car il ne veut rien dire ni dans un sens ni dans l'autre, jusqu' ce que l'glise ait prononc. Il blme les adversaires du Saint-Sige. Que ne disputent-ils aussi de la puissance, de la sagesse et de la bont de celui qui a donn ce pouvoir l'glise? II loue la douceur et l'humilit de l'vque; il l'engage prendre la plume et effacer ce qu'il lui plaira, ou brler le tout. (Luth. Werhe, IX, p. 64.) Sermon sur l'indulgence et la grce. Page 30 Dans les cinq premiers paragraphes, dans le sixime surtout, qui est trs mystique, il expose trs clairement la doctrine de saint Thomas; il prouve ensuite, par l'criture, contre cette doctrine, que le repentir et la conversion du pcheur peuvent seuls lui assurer le pardon de ses pchs. IX. Quand mme l'glise dclarerait aujourd'hui que l'indulgence efface les pchs mieux que les uvres de satisfaction, il vaudrait mille fois mieux, pour un chrtien, ne point acheter l'indulgence, mais plutt faire les uvres et souffrir les peines; car l'indulgence n'est et ne peut tre qu'une dispense de bonnes uvres et de peines salutaires. > XV. Il est meilleur et plus sr de donner pour la construction de Saint-Pierre que d'acheter l'indulgence prche ce sujet. Vous devez avant tout donner votre pauvre prochain, et s'il n'y a plus personne dans votre ville qui ait besoin de votre secours, alors vous devez donner pour les glises de votre ville. Mon dsir, ma

DE LUTHER

405

prire et mon conseil sont que personne n'achte l'indulgence. Laissez les mauvais chrtiens l'acheter; que chacun marche pour soi. :t XVIII. Si les mes peuvent tre tires du Purgatoire par l'efficacit de l'indulgence, je n'en sais rien, je ne le crois mme pas; le plus sr est de recourir la prire. Laissez les docteurs scolastiques rester scolastiques, ils ne sont pas assez, tous ensemble, pour autoriser une prdication. Ce morceau, trs court, semble moins un sermon que des notes sur lesquelles Luther devait parler. (Luth. Werhe, VII, p. 1.) Page 32 Lon X. c Autrefois, le pape tait extrmement orgueilleux, et mprisait tout le monde. Le cardinal lgat Caietano me dit Augsbourg Quoi! tu crois que le pape se soucie de l'Allemagne? Le petit Quand doigt du pape est plus puissant que tous vos princes. a on prsenta au pape mes premires propositions sur les indulgences, il dit C'est d'un Allemand ivre, laissez-le se dgriser, et il parlera autrement. C'est avec ce ton de raillerie qu'il mprisait tout le monde. Luther ne fut point en reste avec les Italiens; il leur rendit nergiquement leur mpris. Si ce Sylvestre ne cesse de me provoquer par ses niaiseries, je mettrai fin au jeu, et lchant la bride mon esprit et ma plume, je lui montrerai qu'il y en a, en Allemagne, qui comprennent ses ruses et celles de Rome; et Dieu veuille que cela vienne bientt! Depuis trop longtemps, les Romains, avec leurs jongleries, leurs tours et leurs dtours, s'amusent de nous comme de niais et de bouffons. (1erseptembre 1518.) Je suis charm que Philippe (Mlanchton) ait prouv par luimme le gnie des Italiens. Cette philosophie ne veut croire qu'aprs exprience. Pour moi, je ne pourrais plus me fier aucun Italien, pas mme au confesseur de l'Empereur. Mon Caietano m'aimait d'une telle amiti, qu'il aurait voulu verser pour moi tout le sang qui coule dans. mes veines. Ce sont des drles. L'Italien, quand il est bon, est trs bon; mais c'est un prodige qui ressemble beaucoup celui du cygne noir. :t (21juillet 1530.) Je souhaite Sadolet de croire que Dieu est le pre des hommes, mme hors de l'Italie; mais les Italiens ne peuvent se mettre cela dans l'esprit. (14 octobre 1539.) Les Italiens, dit Hutten, qui nous accusaient d'tre impuissants produire ce qui demande du gnie, sont forcs d'admirer aujourd'hui notre Albert Drer, si bien que, pour mieux vendre leurs ouvrages, ils les marquent de son nom. (Hutten, III, 76.)

406

MMOIRES

Fra Luther est un beau gnie. Page 32. Bien avant 1523, le seigneur Conrad Hofmann engageait l'archevque de Mayence pourvoir aux affaires de la religion, de crainte C'est une affaire qu'il ne s'levt un grand incendie. Il rpondit de moines, ils l'arrangeront bien eux-mmes. Page 34. sit. L'universit Ce prince, par intrt pour sa nouuelle univer-

de Wittemberg crivit l'lecteur, lui demandant sa protection pour le plus illustre de ses membres (p. 55, Seckendorf). La clbrit croissante de Luther amenait Wittemberg un concours immense d'tudiants. Luther dit lui-mme Studium nostrum more formicarum fervet. Un auteur presque contemporain crit J'ai appris de nos prcepteurs que des tudiants de toutes nations venaient Wittemberg pour entendre Luther et Mlanrhton; sitt qu'ils apercevaient la ville, ils rendaient grces Dieu, les mains comme autrefois de Jrusalem, est jointes; car de Wittemberg, sortie la lumire de la vrit vanglique, pour se rpandre de l an jusqu'aux terres les plus lointaines. (Scultetus, in Abattons, 1517, p. 16, 17. Cit par Seckendorf, p. 59.) Toutefois, la protection de l'lecteur n'tait point trs gnreuse. Ce que je t'ai dj dit, mon cher Spalatin, je te le dis et te le rpte encore cherche bien savoir si c'est l'intention du prince que cette acadmie s'croule et prisse. J'aimerais fort le savoir, pour ne pas retenir inutilement ceux que chaque jour on appelle ailleurs. Ce bruit s'est dj tellement accrdit, que ceux de Nuremberg sollicitent pour faire venir Mlanchton, tant ils sont persuads que cette cole est dserte. Tu sais cependant qu'on ne peut ni ne doit contraindre le prince. (1er novembre 1524. ) Aprs la mort de l'lecteur, Luther envoya Spalatin un plan pour l'organisation de l'universit. (20 mai 1525.) toujours protg. Page 34. L'avait L'lecteur crit lui-mme Spalatin: l'affaire de notre Martin va bien, Pfeffinger a bonne esprance. (Seckendorf, p. 53.) Il fit dire Luther qu'il avait obtenu du lgat Caietano que celui-ci crirait Rome pour que l'on remtt de certains juges le soin de dcider l'affaire; que jusque-l il patientt, et que peut-tre les censures ne viendraient point. (Seckendorf, p. 44.) La Sainte-criture parle avec une telle majest Page 35. qu'elle n'a pas besoin. Schenk avait t charg d'acheter des reliques pour l'glise coll-

DE LUTHER

407

mais, en 1520, la commission fut rvoque, giale de Wittemberg; et les reliques renvoyes en Italie pour y tre vendues quelque prix que ce ft. c Car ici, crit Spalatin, le bas peuple les mprise, dans la ferme et trs lgitime persuasion qu'il suffit d'apprendre de l'criture avoir foi et confiance en Dieu, et aimer son prochain. (Maccre, p. 37, d'aprs la Vie de Spalatin, par Schlegel, p. 59. Seckendorf, I, p. 223.) Le lgat Caietano. Page 38. Extrait d'une relation des confrences du cardinal Caietano avec Luther Luther ayant dclar que le pape n'avait de pouvoir que salua le cardinal se moqua de ces paroles, et lui dit Ne Scriptura, sais-tu pas que le pape est au-dessus des conciles? N'a-t-il pas tout rcemment condamn et puni le concile de Bale? Luther: Mais cardinai Ceux de Paris l'Universit de Paris en a appel. Le seront punis galement. Plus tard, Luther ayant cit Gerson, le Que m'importent les Gersonistes? Sur cardinal lui rpliqua quoi Luther lui demanda qui donc taient les Gersonistes. Eh! laissons cela , dit le cardinal, et il se mit parler d'autre chose. Le cardinal envoya au pape la rponse de Luther par un courrier Il fit aussi dire Luther, par le docteur Wenceslas, extraordinaire. que pourvu qu'il voult rvoquer ce qu'il avait avanc sur les indulgences, l'affaire serait tout arrange. Car, ajouta-t-il, l'article sur la foi ncessaire pour le Saint-Sacrement pourrait bien se laisser interprter et tourner. il fut souvent pri de Pendant que Luther tait Augsbourg, prcher dans cette ville, mais il refusa constamment, avec civilit; il craignait que le lgat ne crt qu'il le ferait pour le railler et le braver. Que s'il avait quatre Luther dit en s'en retournant d'Augsbourg cents ttes, il voudrait plutt les perdre toutes que de rvoquer son Personne en Allemagne, dit Hutten, article touchant la foi. s ne mprise plus la mort que Luther. Dans la Protestation qu'il rdigea aprs ses confrences avec Caietano, il offrit celui-ci d'exposer ses opinions dans un mmoire, et de les soumettre au jugement des trois universits de Ble, de Fribourg (en Brisgau) et de Louvain; mme, si on le demandait, au jugement de l'Universit de Paris, estime de tout temps la plus chrtienne et la plus savante s. Lettre de Luther l'lecteur de Saxe pour se dfendre contre les accusations du cardinal Caietano (19 novembre 1518) a Une chose

408

MMOIRES

c'estquele Peigneur m'afflige lgatparle malicieusevivement, sije mefondais Grce lectorale comme sur elleen mentdeVotre toutes ceschoses. Il y ademme desmenteurs entreprenant parmi nousqui avancent l'exhortation et le conseil de quec'estd'aprs la question Votre Grce discuter desindulque j'ai commenc et cependant iln'estpersonne, mespluschers gences, parmi amis, d'avance demondessein, quiaittinstruit except messeigneurs deMagdebourg etl'vque deBrandebourg. l'archevque Page44. Examinerl'affaire par desjugesnon suspects. Leslgats serduisaient demander brlt les cependant qu'on c Le pape,disaient-ils, livres deLuther. ne veutpas souiller ses mains du sangdeLuther. (Luth. opera, II.) deton. Page46. Miltitzchangea En 1520,les adversaires de Luthers'taient diviss en deux Le premier, partis, reprsents parEck et Miltitz. quia disput contre croitsonhonneur et sa rputation de publiquement Luther, obtenir unertractation formelle de Luther thologien engags ousa condamnation Eckpousse aux parle papecomme hrtique. mesures violentes. au contraire, du Miltitz, qui est l'agentdirect voudrait concilier leschoses. Il accorde tout Luther, Saint-Sige, de la papaut, et ne luidemande lui,mme parlecomme quele silence. il critque,siLuther Le 20octobre s'entient sespro1520, il le dlivrera dela bulle,quinedoitavoir soneffet messes, que dansquatremois.Le mmejour il crit l'lecteur pour lui afinqu'ilaitdequoienvoyer demander del'argent, Rome pour se faire,prsdu pape,despatrons les malicieuses pourcombattre d'Eck contre Luther. dlations et leshonteux Il l'invite mensonges au pontife, et envoyer auxjeunes crirelui-mme cardinaux, dupape,deuxoutroispices d'or son effigie et autant parents afindeselesconcilier. Enfin ille supplie deluicontinuer en argent lui-mme etdeluidonner carcequ'il sa pension quelque chose; avait onleluia vol. reu, il critqueLuther consent setairesi sesadverLe14octobre, Il promet n'iront sairesveulent garderle silence. que leschoses Ecketsafaction, il engage encore l'lecteur l'esprent pascomme florins aucardinal oucinquante quatuorSancquarante envoyer liv. I, p. 99.) torum.(Seckendorf, taitun assezbon compagnon. Dansunelettre Ce Miltitz le paiement de sa pension, il raconte o il rclame l'lecteur,

DE LUTHER

409

Stolpa, avec deMisnie, ilsbuvaient qu'tant l'vque joyeusement ensemble sur le soiron apporta un petitlivrede Luther, lorsque contre l'official de Stolpa;l'vque l'official s'indigna, jura; mais fitplustardle ducGeorges lui,il nefitqu'enrire, comme quis'en amusa liv.I, p.98.) beaucoup, (1520.) (Seckendorf, Ledocteur Reissenbach raconte et Miltitz, Wolffgang queLuther l'unavec trentechevaux, l'autre dequatre seulement, accompagn vinrent le 11octobre, Lichtenberg; qu'ils y vcurent joyeusement, sonconome leurfournissant enabondance toutcequitaitncessaire.Il ajoutequ'ilavaitmieuxaimse trouver absent,parce qu'il n'aimepas Miltitzqui lui a fait perdresix centsflorins. liv.I, p. 99.) (Seckendorf, finitdignementon dit qu'unjour,aprsde copieuses Miltitz il tombadansle Rhinprsde Mayence et s'y noya.Il libations, avait alorssurlui cinq cents d'or.(Seckendorf, liv.I, p. 117.) pices le monde soi. qu'il avaitenlev Page46. Lui avoua avaient Les livresde Luther en effetdjune grande vogue. JeanFroben, clbre de Ble,lui crivit, le 14fvrier imprimeur sontluset approuvs, Parismme, et jusque 1519, queseslivres dans laSorbonne; detous qu'ilneluiresteplusunseulexemplaire Ble;qu'ilssontdisperss ceuxqu'ilavaitrimprims en Italie, en Espagne et ailleurs, desdocteurs. partout approuvs (Seckenliv.I, p. 68.) dorf, d'allerse dfendre Leipsick. Page47. Noncontent II y avaitd'abord deLuther Carlostad seul Voyage Leipsick et prcdant tousles autres;maisuneroues'tant sur un chariot, brise il tomba, etcettechute futconsiSaint-Paul, prsdel'glise drecomme un mauvais le chariot prsage pourlui.Puisvenait deBarnim, de Pomranie, Wittemberg prince quialorstudiait et portait letitrederecteur honoraire. Ases ctstaient Luther et Mlanchton; un grand nombred'tudiants de Wittemberg la voiture. enarmes accompagnaient (19 juin 1519.) (Seckendorf, liv.I, p. 92.) sonentrevue avecLuther(qu'ilappelle Eckraconte Lotter,en un pendard). c Luthervint en grande allemand un vagabond, Leipsick, avec deux cents tudiants deWittemberg, quatre pompe troislicencis, matres etun grandnombre de docteurs, plusieurs ledocteur un prdicateur sespartisans; Langd'Erfurth, Egranus, un bourgeois desschismatiques de Prague deGorlitz, d'Anneberg, Martin comme et des picards un grand qui vantent (hussites),

410

MMOIRES docteur devrit, comme La dispute l'galdeleurJeanHussinetz. fut arrtepourle 20 juin; j'accordai ne que ceuxde Leipsick seraient fussent biendisposs pourmoi.Par pasjuges,quoiqu'ils toute lavilleil n'tait bruitquedema dfaite, et personne n'osait mefairesocit. comme unvieux Moi, docteur, j'taisl pourfaire tte tous.Cependant le princem'envoya un boncerfet donna une biche Carlostad, contre aussidisputer. La lequel je devais citadelle fut magnifiquement prpare pournousservirde champ debataille. Lelieutaitgardparsoixante-seize soldats pournous en casde besoin, contrelesinsultes de ceuxdeWitdfendre, et desBohmiens. Luther Quand temberg entra,je visbienqu'il nevoulaitpasdisputer. Il refusadereconnatre aucune espce de juges.Je lui proposai du prince(le duc les commissaires l'universit de Leipsick, outouteautreuniversit Georges), qu'il voudrait lui semblait choisir enAllemagne, ousi l'Allemagne trop en Italie,en France, Il refusatout.Seulement en Espagne. petite, lafinil consentit convenir d'unjugeavecmoi,et disputer, en allemand lesactesdela depublier qu'illuiftpermis pourvu confrence. cela.Je ne saismaintenant Je ne pouvais accorder nouscommencerons. Lesnat, deWitquand queceux quicraint n'excutent leursmenaces, temberg a, la nuit dernire, garnide (Seckendorf, soldats lesmaisons liv.J, p.85-6.) voisines. de languegrecque Leipsick et quifut Mosellanus, professeur d'ouvrir lesconfrences aunomdu prince, charg parundiscours dansune lettre Pirkheimer, rapporte qu'onavaitenfinchoisi d'Erfurth et deParis. Mosellanus estfavopourjugesdesdocteurs rable Luther. c Eck,dit-il, de soldat, ses par ses cris, sa figure detravers, sesgestes semblait unpetitfurieux. regards d'histrion, sevantant saris affirmant deschoses niantimpudemcesse, fausses, mentdeschoses vraies. (Seckendorf, liv.I, p. 90.) Page48. Leprincequi le protgeait. Luther ne dutplusdouter dela protection del'lecteur, lorsque le confident de ce prince, traduisit enallemand et publia Spalatin, tousleschrtiens. sonlivreintitul: Consolation (Fvrier 1520.) Page48. Pour qu'ilsvinssent disputeraveclui. A cettepoque, Luther,encore peu arrtdansses idesde cherchait s'clairer sursesdoutes il rforme, parla discussion; il sollicitait les confrences Le 15 jandemandait, publiques. vier 1520, il crivit l'Empereur Voici bientt troisans queje souffre descolres sansfinet

DELUTHER 411 milleprilset tout d'outrageantes injures,queje suisexpos inventer demalcontre moi.En ce que mesadversaires peuvent envainj'ai offert de vainj'ai demand pardon pourmesparoles, desconditions de paix,en en vainj'ai propos garderle silence, bienm'clairer sij'tais dansl'erreur. vainj'aipriquel'onvoult maruine l'onn'afaitqu'une L'onn'ariencout; chose, prparer touttentjusqu' et cellede l'vangile. Puisque j'ai vainement de saint Athanase, la je veux, l'exemple invoquer prsent, donchumblement VotreMajest, Majest impriale; j'implore ait piti,nonpas desroisdela terre,pourqu'elle Charles, prince il vousa de moi,maisdela cause dela vrit,pourlaquelle seule tdonn de porter melaisse madoctrine; Qu'on leglaive. prouver ouhrou je seraivaincu; et si je suistrouv je vaincrai, impie ni demisricorde. tique,je ne veuxpointdeprotection (Opra latinaLutheri.) Le 4 fvrier,il critencore J'archevque de Mayence et de Mersebourg deslettrespleinesde soumission et de l'vque o il lessupplie dene pas croire lescalomnies respect, quel'on rpandsur son compte;il ne demande qu' qu' s'instruire, claircir sesdoutes. (Luth.opera,II,44.) la bulle. Pape50. Lorsque Lescicroniens de la courpontificale, les Sadolet, etc.,avaient toute la bulle leurscience, touteleurlittraturepourcrire dploy deLon X. Leurbelleinvocation tousles saints contreLuther dudiscours videmment la fameuse deCicron, rappelle proraison De Signis,danslaquelle il adjure touslesdieux de venirtmoileursautels. Par malheur, les gner contreVerrsqui a outrag secrtaires du pape, desformes oratoires del'antiplusproccups ne s'taient del'glise, quitquedel'histoire point aperus qu'ils contreLuther celui mmesur lequels'appuyait voquaient Luther c Exurge, tu quoque,qusumus, Paule, qui Ecclesiam tua doctrinaillustrasti.Surgil novusPorphyrius. {Lutheriopera,II, 52.) Lon danscette bulle leslivres deLuther, lui X, encondamnant un sauf-conduit Rome, offrait denouveau et propourserendre mettait delui payersesfraisde voyage. et Cologne Lesuniversits deLouvain la bulledu approuvrent ainsiles attaques deLuther.Il les accusa pape, et s'attirrent d'avoir condamn PicdeLaMirandole, Laurent injustement Occam, JeanReuchlin. ditCochlus, Pouraffaiblir, l'autorit deces Valla, il les attaquait sanscessedansses livres,mettant en universits,

412

MMOIRES rencontrait un barbarisme ou quelque chose de marge, lorsqu'il Louvain,comme mal dit comme Cologne, lovanialiter, etc.(Cochleeus, colonialiter, p.22.) A Cologne, Mayence, et danstouslestatshrditaires de Charles leslivresde Luther.(Cochlus, V, on brla,ds 1520, p. 25.) Page52. Aucund'euxplusloquemment que lui. Il crivait, le29novembre auxAugustins deWiltemberg 1521, Je senschaquejour combien il est difficile de dposerles Oh!qu'ilm'ena cot quel'ona conservs scrupules longtemps. depeine,quoique demonct, l'criture j'eusse pourmejustifier moi-mme decequeseulj'osaim'lever contre le pape par-devant et letenirpourl'Anti-ChrisL! n'ontpastles tribulations Quelles demon cur! avec amertume quedafoisnemesuis-je pasoppos des papistes Es-tuseulsage?Tousles autres cet argument se tromperaient-ils, se seraient-ils si longtemps? tromps depuis si tu te trompes et que tu entranes danston erreur que sera-ce tantd'mes ternellement damnes? Ainsije medbatquiseront taisavecmoi-mme, jusqu'ce queJsus-Christ, par sa propre et infaillible me fortifit et dresst moncurcontrecet parole, un rivage comme de rochers, dress contre lesflots, se argument, leursfureurs. (Luth. rit detoutes Briefe,t. II, p. 107.) Page55. Il se fondaitalorssur saintJean. Il fautprocder dansl'vangile desaintJean d'aprs un tout autrepointdevue quedanslesautresvanglistes. L'idedecet ne peutrien,n'a riendesoi-mme, c'estque l'homme vangile, divine. Je le rpte, et qu'ilne tientrienquedela misricorde une pense, le rpterai Celuiquiveuts'lever une spcusur Dieu,doittoutsubordonner l'humanit lationsalutaire du danssonaction sanscesse ou dans Christ.Qu'ilse la reprsente Alorsqu'il ne sa passion, jusqu'ce que soncurs'amollisse. et pousse s'arrte plusloinla pense cen'est pasl, qu'ilpntre maisparcelledeDieu-le-Pre, queJsusfait paspar sa volont, goter la douceur infinie ceciet cela.C'estl qu'iicommencera du Christ. duPre,rvle dansl'humanit dela volont Page58. Ons'arrachaitsespamphlets. Cranach faisait desgravures Lucas Leclbre peintre pourles deLuther. p. 148.) (Seckendorf, opuscules

DE LUTHER

413

Page59. Si quelqueimprimeurapportaitdu soin aux despapistes, on le tourmentait. ouvrages LaConfession futimprime Demme Augshourg. d'Augsbourg danstoutel'Allemagne avantlafinmme dela dite; et rpandue dont l'Empereur la rfutation avait ordonn l'imcatholique futremiseauximprimeurs, maisne parutpas. Aussi pression, aux catholiques de ne pas oserla publier, Luther,reprochant cette rfutation un oiseau denuit,un hibou, unechauveappelle souris(noctua et vespertilio). (Cochlo;us, 202.) Page59. Luther avait fait appel la noblesse. ASaMajest et lanoblesse chrtienne dela nation impriale ledocteur Martin Luther. allemande, (1520.) Grce etforce denotreSeigneur Jsus. LesRomanistes ont d'euxtroismurs,au moyen habilement lev autour ils desquels contre toute se sontjusqu'ici augrandprjudice rforme, protgs detoutela chrtient. ils prtendent D'abord quele pouvoir spirituelestau-dessus du pouvoir ensuite temporel; qu'aupapeseulil la Bible;troisimement, seul d'interprter appartient quele pape a droitde convoquer un concile. Dieu Surce,puisse noustreen aideet nousdonner unede cestrompettes qui renversrent jadislesmursde Jricho, pour etde papier, souffler bascesmursdepaille mettre en lumire les ruseset les mensonges du Diable, et recouvrer et par pnitence la grce deDieu.Commenons amendement mur. parle premier sontde condition c Premiermur. Tousles chrtiens spiridiffrence et il n'estentreeuxd'autre tuelle, quecellequirsulte selonla parolede l'Aptre de la diffrence de leurs fonctions, tousun mme mais xn),quidit quenoussommes (I. Cor. corps, a un office membre il estutile particulier, quechaque parlequel . auxautres Nousavons tousle mmebaptme, le mmevangile, la tousgaux mme comme chrtiens.Il devrait foi,et noussommes du bailli;quependant sesfonctions entreducurcomme ilsoit des autres;dpos, ce qu'il a t, au-dessus qu'il redevienne Lescaractres indlbiles ne sontqu'une chibourgeois. simple sculier tantinstitu deDieu afindepunirles mre. Lepouvoir sonministre et de protger les bons, devrait mchants s'tendre sans considration de personne, sur toutela chrtient, pape, ou autre,n'importe.Un prtrea-t-il moine, religieuse vque, d'interdit. n'enest-il ttu toutle paysestfrapp Pourquoi pas d'unpaysan le meurtre vientunetelle demme diffaprs ? D'o

414

MMOIRES

renceentredeschrtiens queJsus-Christ appelle gaux?Unidesloiset desinventions humaines. quement Deuxime mur. Nous sommes tousprtres. neditL'Aptre il pas(I. Cor.II) Unhomme et spiritueljugetouteschoses Nous auonstousun mme n'estjugparpersonne? espritdans la foi,ditencore nesentirions-nous l'vangile, pourquoi pas,aussi bien queles papesqui sontsouvent des mcrants; ce qui est conforme oucontraire la foi? Troisime mur. Lespremiers conciles nefurent pasconvofut convoqu quspar les papes.Celuide Nicelui-mme par Constantin. Si les ennemis uneville, l'empereur surprenaient crierait auxarmes, l'honneur serait celui qui,lepremier, qu'ilft ounon.Pourquoi n'enserait-il decelui pasdemme bourgmestre contre nosennemis de l'Enfer, et, lesvoyant quiferaitsentinelle rassemblerait lepremier leschrtiens contre eux ?Fauts'avancer, il pourcelaqu'ilsoitpape ?. Voici enrsum lesrformes Luther Que le pape quepropose diminue le luxedontil est entour, et qu'il se rapproche dela Sacourabsorbe dessommes immenses. deJsus-Christ. pauvret allaient tousles Ona calcul queplusdetroiscentmilleflorins Rome. Douze cardinaux etceserait ansd'Allemagne suffiraient, lesAllemands se laisseraient-ils au pape les nourrir.Pourquoi toutes lesriches fonquienvahissent parlescardinaux dpouiller lesrevenus Rome ne et quien dpensent ? LesFranais dations, l'onnedonne le souffrent plusrienau papepourtre pas. Que lesTurcs; cen'estqu'un unmisrable contre leurre, premploy cessedeluirecontexte, pourtirerdenousdel'argent. Qu'on Rome attiretout soiparlespratiques natre ledroitd'investiture. Il est en cette villeun simple courtisan les plusimpudentes. qui et quarante-quatre cures,septprieurs vingt-deux prpossde etc. bendes, sculire n'envoie comme l'autorit Que plus Rome d'annales, des on fait depuiscentans. Qu'ilsuffise, pourl'installation les plus qu'ilssoientconfirms par les deuxvques vques, conformment auconcile deNice. ouparleurarchevque, voisins, ceuxqui Je veuxseulement, encrivant ceci,fairerflchir redevenir chrtienne et aiderla nation allemande sontdisposs du pape, ce gouvernement libreaprs le dplorable gouvernement anti-chrtien. s'teindre lesordres Moins deplerinages enItalie. Laissons et ne remplissent mendiants. Ils ontdgnr pas le but deleurs le mariage un desprtres. Supprimer fondateurs. Permettre

415 de ftes, oules faireconcider avec lesdimanches. grandnombre Abolir lesftes de patronage, si prjudiciables auxbonnes murs. desjenes. dechoses Beaucoup quionttbonnes Supprimer la mendicit. autrefois nele sontplus prsent. teindre Que soittenued'avoirsoinde ses pauvres. Dcommune chaque fendre defonder desmesses la doctrine des prives. Examiner Bohmes mieuxqu'onn'a fait,et se joindre euxpourrsister la cour de Rome. AbolirlesDcrtales. Supprimer les maisons de prostitution. Je saisencore surRome uneautrechanson etles*Romanistes si l'oreille leurdmange, aussi,et je monterai je la leurchanterai dernires octaves. Mecomprends-tu, Rome? (Luth. jusqu'aux Werke,VI, 544-568.) Page60. Je ne voudrais pas qu'onfit servir la cause de l'uangilela violence et le meurtre. Il voulait se spartpaisiblement du Saintque l'Allemagne en1520 Charles-Quint et aux Sige c'estencesensqu'ilcrivit allemands renoncer l'obdience de nobles pourles engager e L'Empereur, sur lesclercs Rome. a galpouvoir et sur disait-il, leslaques; la diffrence entrecesdeuxtatsn'estqu'une fiction, nousdevenons tousprtres. (Lutheri par le baptme, puisque, opera,II, p. 20.) si l'on en croitl'autorit assezsuspecte, il estvrai, Cependant, il aurait,ds cettepoque la guerre de Cochlus, mme, prch lesrois,lesprinces contre Rome. Que le l'Empereur, ceignent du monde. Il fautenfinirparl'pe et frappent cette glaive peste il n'y a point d'autreremde.Queveulentdire ces hommes de senscommun que c'estl ce quedoitfaire perdus, privs l'Anti-Christ? Si nousavonsdes potences des pourles voleurs, desbchers haches pourles hrtiques, pourlesbrigands, pourde perdition, pas desarmespourcesmatres quoin'aurions-nous cespapes, toutecette tourbe dela Sodome romaine cescardinaux, ? pourquoi deDieu nelaverions-nous l'glise quicorrompt pasnos de Luther mainsdansleur sang? Je ne saisde quelouvrage a tircesparoles. Cochloeus Page61. Hutten. pour formerune ligueentrelesvilles du Rhin. et lesnobles dela dite,il s'taitenquis deSpalatin Dsl'ouverture auprs tiendrait en casde guerre.Onavait de la conduite quel'lecteur son thologien, la gloirede son lieude croire qu'il soutiendrait

DE LUTHER

4t6

MMOIRES c Quiignore, luicritLuther, universit. Frdric quele prince estdevenu, dela littrature, detous pourla propagation l'exemple lesprinces hbrase et hellnise avec bonheur. ? Votre Wittemberg Lesprceptes deMinerve lesartsmieux y gouvernent quejamais, du Christy triomphe. la vraie thologie Il crit Spalatin 1520 ontpens (3 octobre :) Plusieurs queje devaisdemander dem'obtenir un ditde l'Empereur notrebonprince pourque ne pt mecondamner sans quej'eusset convaincu personne d'erreur Examine si celaest propos. On voitpar parl'criture. cequisuitqueLuther aussipouvoir sur la symcroyait compter c Aulieudelivres, despeuples del'Italie. mieux pathie j'aimerais leslivres c'est--dire lesprdicateurs. qu'on ptmultiplier vivants, cequ'on m'acritd'Italie sur ce sujet.Si notreprince Je t'envoie le voulait, d'uvre je necrois pasqu'ilptentreprendre plus daigne delui.Lepetitpeuple d'Italie cause enrecey prenant part,notre force. lessuscitera. Il vraitune grande Quisait? Dieupeut-tre nousgarde notreprince, afindefaireagirla parole divine par son cequetu pourras Vois donc fairedecectpourla intermdiaire. cause duChrist. Luther n'avait des'attirer l'affection desvilles nous pasnglig lafin de l'an 1520 le voyons solliciter del'lecteur unediminutiond'impts Cepeuple, est pourcellede Kemberg. crit-il, misrablement usure. Cesontles puispar cettedtestable les offices du culte,et mme confrries quelques prtrises, qu'on nourrit decesimpts etdecesrapines sacrilges impies. Soulierd'alliance. Page61. Buntschuh. Le sabotservaitdj de signedistinctif au douzime sicle. Sabatatitaitun nomdesVaudois. au Glossar. Dufresne, (Voy. motSabatati.)

Page62. Pour le dcider prendreles armes. des Romanistes L'audace crit-il Hutten;car, augmente, ils disent, tu aboies, maistu ne mordspoint. (Opera comme Hutlen,IV, p. 306.) Helius Eobanus Unautrelittrateur, des'armer Hessus, le presse Franz ettousdeux, soutenir, y serapournous pourLuther. je le vousserezla foudre le monstre de Rome. prdis, quicrasera (Huttenop.,IV,309.) Page62. Sauf-conduit. Charles, cheret pieux par la grcede Dieu,etc.Rvrend,

DE LUTHER

417

docteur! Nous et les tats du Saint-Empire, ici rassembls, ayant rsolu de nous informer de ta doctrine et des livres que tu as publis depuis un certain temps, nous t'avons donn et t'envoyons ci-joints la garantie et le sauf-conduit de l'Empire pour venir ici et retourner ensuite en lieu de sret; c'est notre volont trs prcise que tu te rendes auprs de nous dans les vingt et un jours que porte ledit sauf-conduit, sans craindre violence ni dommage aucun. Donn en notre ville libre de Worms, le sixime jour du mois de mars 1521, dans la seconde anne de notre rgne. Sign de la main de l'archi-chancelier. (Luth. Werhe, IX, p. 106.) Page 65. J'avais tir un grand clat de tout cela. Spalatin raconte dans ses Annales (p. 50) que le second jour o Luther avait comparu, l'lecteur de Saxe, revenant de la maison de ville, fit appeler Spalatin dans sa chambre et lui exprima dans quelle surprise il tait Le docteur Martin a bien parl devant l'Empereur et les princes et tats de l'Empire, seulement il a t trop hardi. (Marheinecke, llistoire de la Rforme, I, 264.) Cependant Luther recevait continuellement la visite d'un grand nombre de princes, de comtes et autres personnes de distinction. Le mercredi suivant (huit jours aprs sa premire comparution), il fut invit par l'archevque de Trves se rendre chez lui. Il y vint avec plusieurs de ses amis et y trouva, outre l'archevque, le margrave de Brandebourg, le duc Georges de Saxe, le grand-mattre de l'ordre Teutonique, et un grand nombre d'ecclsiastiques. Le chancelier du margrave de Bade prit la parole, et l'engagea, avec beaucoup d'loquence, entrer dans de meilleures voies; il dfendit l'autorit des conciles, et essaya d'alarmer Luther sur l'influence que son livre de la Libert chrtienne allait avoir sur le peuple, dj si dispos la sdition. Il faut aujourd'hui des lois et des tablissements humains, dit-il, nous ne sommes plus au temps o tous les fidles n'taient qu'un cur et un esprit. Il finit par menacer Luther de la colre de l'Empereur, qui allait infailliblement l'accabler. Luther, dans sa rponse, remercia les assistants de l'intrt qu'ils prenaient lui et des conseils qu'ils lui faisaient donner. Il dit qu'il tait loin de blmer tous les conciles, mais que celui de Constance avait condamn formellement un article de la foi chrtienne, qu'il ferait tout plutt que de rtracter la parole de Dieu, qu'il prchait sans cesse au peuple la soumission l'autorit; mais qu'en matire de foi il fallait obir Dieu plutt qu'aux hommes. Cela dit, il se retira et les princes dlibrrent. Quand il fut rappel, le chancelier de
27

418

MMOIRES

Bade rpta une partie de ce qu'il avait dj dit et l'exhorta finalement soumettre ses livres au jugement de Sa Majest et de l'Empire. Luther rpondit, avec modestie, qu'il ne lui convenait point de se soustraire au jugement de l'Empereur, des lecteurs et des tats, qu'il rvrait; il voulait s'y soumettre, mais la eondition que l'examen se ferait selon le texte de l'criture sainte Car, ajouta-t-il, ce texte est si clair pour moi que je ne puis cder, moins qu'on ne prouve, par l'criture mme, l'erreur de les princes se retirrent pour se mon interprtation. Alors rendre la maison de ville, et l'archevque resta avec son officiai et Cochlus pour renouveler ses tentatives auprs de Luther, qui avait de son ct le docteur Schurff et Nicolas Amsdorf. Tout choua. Nanmoins l'Empereur, la prire de l'archevque, prolongea de deux jours le sauf-conduit de Luther pour donner le temps d'entamer de nouvelles confrences. Il y en eut encore quatre, mais elles n'eurent pas plus de succs. (Luth. Werhe, IX, p. 110.) Page 73.-Dans la dernire confrence. Luther termina cette confrence en disant En ce qui touche la parole de Dieu et la foi, tout chrtien est juge lui-mme, aussi bien que le pape car il faut que chacun vive et meure selon cette foi. La parole de Dieu est une proprit de la commune entire. Chacun de ses membres peut l'expliquer. Je citai l'appui, eontinue Luther, le passage de saint Paul, I, Cor. xrv, o il est dit Revelatum assidenti si fuerit) prior taceat. Ce texte prouve clairement que le matre doit suivre le disciple, si celui-ci entend mieux la parole de Dieu. Ils ne purent rfuter ce tmoignage, et nous nous sparmes. > (Ltath. Werhe, IX, p. 117.) Page 82. Il trouva peu de livres Wartbourg. Il se mit l'tude du grec et de l'hbreu. C'est l qu'il commena sa traduction de la Bible. Plusieurs versions allemandes en avaient t dj publies Nuremberg, en 1477, 1483, 1490, et Augsbourg en 1518; mais elles n'taient point faites pour le peuple. (Nec legi permittebantur, nec ob styli et typorum horriditatem satisfacere poterant. (Seckendorf, lib. I, 204.) Avant la fin du quinzime sicle, l'Allemagne possdait au moins douze ditions de la Bible en langue vulgaire, tandis que l'Italie n'en avait encore que deux, et la France une seule. (Jung, Hist. de la Rforme Strasbourg.)

DE LUTHER

4i9

Les adversaires de la Rforme contribuaient eux-mmes augmenter le nombre des Bibles en langue vulgaire. Ainsi, Jrme Emser publia une traduction de l'criture pour l'opposer celle de Luther. (Cochlus, 50.) Celle de Luther ne parut complte qu'en 1534. Le seul institut de Canstein, Halle, imprima dans l'espace de cent ans deux millions de Bibles, un million de Nouveaux-Testaments et autant de Psautiers. (Ukert, t. II, p. 339). J'avais vingt ans, dit Luther lui-mme, que je n'avais pas encore vu de Bible. Je croyais qu'il n'existait d'autres vangiles ni pitres que ceux des sermonnaires. Enfin, je trouvai une Bible dans la bibliothque d'Erfurth, et j'en fis souvent lecture au docteur Staupitz avec un grand tonnement. (Tischreden, p. 225). Sous la papaut, la Bible tait inconnue aux gens. Carlostad commena la lire lorsqu'il tait dj docteur depuis huit ans. (Tischreden, p. 6, verso.) A la dite d'Augsbourg (1530), l'vque de Mayence jeta un jour les yeux sur une Bible. Survint par hasard un de ses conseillers qui lui dit Gracieux seigneur, que fait de ce livre Votre Grce lectorale? A quoi il rpondit Je ne sais quel livre c'est; seulement tout ce que j'y trouve est contre nous. Le docteur Usingen, moine augustin, qui fut mon prcepteur au couvent d'Erfurth, me disait, quand il me voyait lire la Bible avec tant d'ardeur, Ah! frre Martin, qu'est-ce que la Bible? On doit lire les anciens docteurs qui en ont suc le miel de la vrit. La Bible est la cause de tous les troubles. (Tischred., p. 7.) Selneccer, contemporain de Luther, rapporte que les moines, voyant Luther trs assidu la lecture des Livres saints, en murmurrent et lui dirent que ce n'tait pas en tudiant de la sorte, mais en qutant et ramassant du pain, de la viande, du poisson, des ufs et de l'argent qu'on se rendait utile la communaut. Son noviciat fut trs dur; on le chargea, dans l'intrieur de la maison, des travaux les plus pnibles et les plus vils, et en dehors, de la qute avec la besace. (Almanach des protestants pour 1810, p. 43.) Nagure le temps n'tait pas bon pour tudier; on tenait en tel honneur le paen Aristote, que celui qui et parl contre, et t condamn Cologne comme le plus grand hrtique. Encore ne l'entendaient-ils pas. Les sophistes l'avaient tant obscurci! Un moine, en prchant la Passion, agita pendant deux heures cette question Utrum qualitas realiter distincta sit a substantia. Et il disait, pour donner un exemple Ma tte pourrait bien

420

MMOIRES

passer par ce trou, mais la grosseur de ma tte n'y peut passer. (Tischred., p. 15, verso.) Les moines mprisaient ceux d'entre eux qui taient savants. Ainsi mes frres au couvent m'en voulaient d'tudier. Ils disaient Sic tibi, sic mihi, sackum per nachum (le sac sur le cou). Ils ne faisaient aucune distinction. (Tischred., p. 272.) Autrefois les premiers docteurs n'auraient pu, je ne 'dis pas composer, mais bien lire une oraison latine. Ils mlaient leur latin des mots qui n'taient pas mme allemands, mais wendes. (Tischred., p. 12.) Cette ignorance du clerg tait gnrale en Europe. En 1530, un moine franais disait en chaire On a trouv une nouvelle langue que l'on appelle grecque; il faut s'en garantir avec soin. Cette langue enfante toute les hrsies Je vois dans les mains d'un grand nombre de personnes un livre crit en cette langue; on c'est un livre plein de ronces et le nomme Nouveau-Testament de vipres. Quant la langue hbraque, tous ceux qui l'apprennent deviennent juifs aussitt. (Sismondi, Hist. de Fr., XVI, p. 364.) Le cardinal de Mayence. Il l'appelait le pape de Page 82. Mayence. Durant la rvolte des paysans, il lui crivit pour l'engager se marier et sculariser ses deux archevchs. Ce serait, lui disait-il entre autres raisons, un puissant moyen de faire cesser les troubles dans son lectorat. (7 juin 1525.) Page 83. Ils en entendraient bien d'autres, si. Aprs Worms, il comprit que les confrences et discussions publiques, que jusque-l il avait demandes, seraient l'avenir inutiles, et ds lors il s'y refusa toujours. Je ne reconnatrai plus, dit-il, dans son livre Contra statum ecclesiasticum, je ne reconnatrai plus dsormais de juges, ni parmi vous, ni parmi les anges. J'ai montr dj Worms assez d'humilit; je serai, comme dit saint Paul, votre juge et celui des anges, et quiconque n'acceptera pas ma doctrine, ne pourra tre sauv car ce n'est pas la mienne, mais celle de Dieu, c'est pourquoi mon jugement sera celui de Dieu mme. Je cite d'aprs le trs suspect Cochlus (p. 48), n'ayant pas en ce moment le texte sous les yeux. Le motif de son dpart de Wartbourg, c'tait le Page 94. caractre alarmant que prenait la Rforme. Avant de quitter sa retraite, il chercha plusieurs fois, par ses

DE LUTHER

421

Aux habitants de lettres, empcher les siens d'aller trop loin. Vous attaquez les messes, les images et autres Wittemberg c misres, tandis que vous abandonnez la foi et la charit dont vous avez tant besoin. Vous avez afflig, par vos scandales, beaucoup d'mes pieuses, peut-tre meilleures que vous. Vous avez oubli ce que l'on doit aux faibles. Si le fort court de toute sa vitesse, ne faut-il pas que le faible, laiss en arrire, succombe? Dieu vous a fait une grande grce et vous a donn la Parole dans toute sa puret. Cependant je ne vois nulle charit en vous. Vous ne supportez point ceux qui n'ont jamais entendu la Parole. Vous n'avez nul souci de nos frres et de nos surs de Leipsick, de Meissen et de tant d'autres pays que nous devons sauver avec nous. Vous vous tes prcipits dans cette affaire, tte baisse et sans regarder ni droite ni gauche. Ne comptez donc pas sur moi; je vous renierai. Vous avez commenc sans moi, il vous faudra bien finir de mme. a. (Dcembre 1521.) Page 101. Le dsordre s'est mis dans son troupeau. De retour , Wittemberg, il prcha huit jours de suite. Ces sermons suffirent pour remettre l'ordre dans la ville. Page 103. Je ne connais point Luther. c Exhortation charitable du docteur Martin Luther tous les chrtiens, pour qu'ils se gardent de l'esprit de trouble et de rvolte. (1524.) En premier lieu, je vous prie de vouloir laisser de ct mon nom, et de ne pas vous appeler luthriens, mais chrtiens. Qu'es1rce que Luther? Ma doctrine ne vient pas de moi. Moi, je n'ai t crucifi pour personne. Saint Paul (I, Corinth. III) ne voulait point que l'on s'appelt pauliens, ni ptriens, mais chrtiens. Comment donc me conviendrait-il, moi, misrable sac vermine et ordure, de donner mon nom aux enfants du Christ? Cessez, chers amis, de prendre ces noms de parti, dtruisons-les et appelonsnous chrtiens, d'aprs le nom de celui de qui vient notre doctrine. a Il est juste que les papistes portent un nom de parti, parce qu'ils ne se contentent pas de la doctrine et du nom de JsusChrist ils veulent tre en outre papistes. Eh bien! qu'ils appartiennent au pape qui est leur matre. Moi je ne suis ni ne veux tre le matre de personne. Je tiens avec les miens pour la seule et commune doctrine du Christ qui est notre unique matre. > (Luth. Werke, II, p. 4.)

422

MMOIRES

Page 104. Jamais, avant cette poque, un homme priv n'avait adress un roi des paroles si mprisantes. En mme temps qu'il traitait si durement Henri VIII et les princes, il passait toutes les bornes dans ses attaques contre le SaintSige. Dans sa rponse aux brefs du pape Adrien, il dit en finissant Je suis fch d'tre oblig de donner de si bon allemand contre ce pitoyable latin de cuisine. Mais Dieu veut confondre l'Anti-Christ en toutes choses, il ne lui laisse plus rien, ni art, ni langue; on dirait qu'il est fou, qu'il est tomb en enfance. C'est une honte d'crire aux Allemands en pareil latin, de prsenter des gens raisonnables une interprtation aussi maladroite et aussi absurde de l'criture. (1523.) Prface mise par Luther en tte de deux bulles par lesquelles le pape Clment VII annonait la clbration du jubil pour 1525 Le pape dit dans sa bulle qu'il veut ouvrir la porte d'or Nous avons depuis longtemps ouvert toutes les portes en Allemagne, mais les escrocs italiens ne nous rapportent pas un liard de ce qu'ils nous ont vol par leurs indulgenlire, dispensationes et autres inventions diaboliques. Cher pape Clment, toute ta clmence et toutes tes douceurs ne te serviront de rien ici. Nous n'achterons plus d'indulgences. Chre porte d'or, chres bulles, retournez d'o vous venez; faites-vous payer par les Italiens. Qui vous connat, ne vous achte plus. Nous savons, Dieu merci, que ceux qui entendent et qui croient le Saint-vangile, ont toute heure un jubil. Bon pape, qu'avons-nous faire de tes bulles? pargne le plomb et le parchemin cela est dsormais d'un mauvais rapport. (Luth. Werke, IX, p. 204.) Je ferais un mme paquet du pape et des cardinaux, pour les jeter tous ensemble dans ce petit foss de la mer de Toscane. Ce bain les gurirait; j'y engage ma parole et je donne Jsus-Christ pour caution. Mon petit Paul, mon petit pape, mon petit non, allez doucement, il fait glac vous vous rompriez une jambe; vous vous gteriez, et on dirait Que diable est ceci? comme le petit papelin s'est gt! (I542? traduction de Bossuet, Variations, I, 45-6). Interprtation du monachovitule et de deux horribles monstres papalins trouvs dans le Tibre, Rome, l'an 1496; publi Friberg en Misnie l'an 1523,par Ph. Mlanchton et Martin Dans tous les temps Dieu a montr par des signes Luther. vidents sa colre ou sa misricorde. C'est ainsi que son prophte Daniel a prdit l'arrive de l'Anti-Christ, afin que tous les fidles avertis se gardassent de ses blasphmes et de son idoltrie.

DE LUTHER

423

Durant cette domination tyrannique, Dieu a donn beaucoup de signes, et dernirement encore, cet horrible monstre papalin, trouv mort dans le Tibre l'an 1496. D'abord la tte d'ne dsigne le pape; car l'glise est un corps spirituel qui ne doit ni ne peut avoir de tte visible; Christ seul est le seigneur et le chef de l'glise. Le pape s'est voulu faire contre Dieu la tte visible de l'glise; cette tte d'ne attache un corps humain le dsigne donc videmment. En effet, une tte d'ne convient-elle mieux au corps de l'homme que le pape l'glise? Autant le cerveau de l'ne diffre de la raison et de l'intelligence humaine, autant la doctrine papale s'loigne des dogmes du Christ. Dans le royaume du pape les traditions humaines font la loi il s'est tendu, il s'est lev par elle. S'il entendait la parole du Christ, il croulerait aussitt. Ce n'est pas seulement pour les Saintes-critures qu'il a une cervelle d'ne, mais pour ce qui regarde mme le droit naturel, pour les choses que doit dcider la raison humaine. Les puristes impriaux disent en effet qu'un vritable canoniste est vritablement un ne. La main droite du monstre, semblable au pied de l'lphant, montre qu'il crase les craintifs et les faibles. Il blesse en effet et perd les mes par tous ses dcrets qui, sans cause ni ncessit, chargent les consciences de la terreur de mille pchs qu'ils inventent et dont on ne sait pas mme les noms. La main gauche dsigne la puissance temporelle du pape. Contre la parole de Christ, il est devenu le seigneur des rois et des princes. Aucun d'eux n'a soulev, fait et conduit tant de guerres, aucun n'a vers autant de sang. Occup de choses mondaines, il nglige la doctrine et abandonne l'glise. Le pied droit, semblable au sabot d'un buf, dsigne les ministres de l'autorit spirituelle, qui, pour l'oppression des mes, soutiennent et dfendent ce pouvoir; c'est savoir les docteurs pontificaux, les parleurs, les confesseurs, ces nues de moines et de religieuses, mais surtout les thologiens scolastiques, qui tous s'en vont rpandant ces intolrables lois du pontife, et tiennent ainsi les consciences captives sous le pied de l'lphant. Le pied gauche, qui se termine par des ongles de griffon, signifie les ministres de la puissance civile. De mme que les ongles du griffon ne lchent point facilement ce qu'ils ont une fois pris, de mme les satellites du pape ont pris aux hameons des canons les biens de toute l'Europe, et les retiennent opinitrment sans qu'on les leur puisse arracher.

424

MMOIRES

Le venlre et les seins de femme dsignent le corps du pape, c'est--dire les cardinaux, vques, prtres, moines, tous les sacro-saints martyrs, tous ces porcs bien engraisss du troupeau d'picure, qui n'ont d'autre soin que de boire, manger et jouir de volupts de tout genre, de tout sexe le tout en libert, et mme avec garantie de privilges. < Les yeux pleins d'adultre, le cur d'avarice, ces fils de la maldiction ont abandonn le droit chemin pour suivre Balaam qui allait chercher le prix de l'iniquit. Page 106. (Fin de l'extrait du livre contre llenri VIII.) Cette rponse violente scandalisa, comme Luther le dit lui-mme, un grand nombre de ses partisans. Le roi Christiern l'engagea mme crire Henri VIII, qui, disait-il, allait tablir la rforme en Angleterre. La lettre de Luther est trs humble il s'excuse en disant que des tmoins dignes de foi l'ont assur que le livre qu'il avait attaqu n'avait pas t compos par le roi d'Angleterre il lui offre de chanter la palinodie (palinodiam cantare). 11, septembre 1525.) Cette lettre ne produisit aucun effet. Henri VIII avait t trop vivement bless pour revenir. Luther en fut pour ses avances. Aussi, disait-il quelques mois aprs Ces tyrans, au cur de femme, n'ont qu'un esprit impuissant et sordide; ils sont dignes d'tre les esclaves du peuple. Mais, par la grce de Christ, je suis assez veng par le mpris que j'ai pour eux et pour Satan, leur dieu. (Fin de dcembre 1525.) Thomas Morus, sous le nom de Guillaume Rosseus, prit contre Luther la dfense de Henri VIII. Il attaqua surtout le langage sale et ignoble de Luther. (Cochlus, p. 60.) Les princes sont du monde. Page 106. a Rien d'tonnant si les princes ne cherchent que leur compte dans l'vangile, et s'ils ne sont que de nouveaux ravisseurs la chasse des anciens. Une lumire s'est leve qui nous fait voir ce que c'est que le monde c'est le rgne de Satan. (1524.) Nous serons toujours en sret en disant que Page 109. ta volont soit faite. Le dcouragement commence dj parfois percer dans les crits de Luther. Cette mme anne 1523, au mois d'aot, il crivait aux lieutenants impriaux prsents la dite de Nuremberg Il me semble aussi qu'aux termes du mandement imprial,

DE LUTHER

425

rendu au mois de mars, je devrais tre aflranchi du ban et de l'excommunication jusqu'au futur concile autrement je ne saurais comprendre ce que veut dire la remise dont il est parl dans ce mandement; car je consens observer les conditions sur lesquelles elle est fonde. Au reste, il n'importe. Ma vie est peu de chose. Le monde a assez de moi, et moi de lui que je sois sous le ban ou non, cela est indiffrent. Mais du moins, ayez piti du pauvre peuple, chers seigneur. C'est en son nom que je vous supplie de m'couter. Il demande qu'on n'excute pas svrement le mandement imprial relatif la punition des membres du clerg qui se marieraient ou sortiraient de leur ordre. Essais d'organisation. Page 111. Lorsque Luther sentit la ncessit de mettre un peu d'ordre et de rgularit dans l'glise nouvelle; lorsqu'il se vit appel chaque jour juger des causes matrimoniales, dcider sur tous les rapports de l'glise avec les laques, il se mit tudier le droit canon. c Dans cette affaire de mariage qui m'lait dfre, j'ai jug d'aprs les dcrets mmes du pape. Je commence lire les rglements des papistes et je vois qu'ils ne les suivent mme pas. (30 mars 1529.) Je donnerais ma main gauche pour que les papistes fussent obligs d'observer leurs canons. Ils crieraient plus fort contre eux que contre Luther. Les Dcrtales ressemblent au monstre jeune fille par la tte, le corps est un lion dvorant; la queue est celle du serpent; ce n'est que mensonges et tromperie. Voil, au reste, l'image de toute la papaut. (Tischreden, p, 277, folio et verso.) Les rponses qu'il donne. Page 112. Il est vrai (11 oclobre 1533.) A la commune d'Esslingen. que j'ai dit que la confession tait une bonne chose. De mme je ne dfends personne de jener, de chmer, d'aller en plerinage, etc.; mais je veux que ces choses se fassent librement, la volont de chacun, et non comme si c'tait pch mortel d'y manquer. Nous devons avoir la conscience libre en toutes choses qui ne touchent pas la foi ni l'amour du prochain. Mais, comme il y a beaucoup de consciences captives dans les lois du pape, tu fais bien de ne pas manger de viande en prsence de ces hommes encore faibles dans la foi. Cette abstinence de ta part devient une uvre de charit, par cela qu'elle mnage la conscience de ton prochain. Du reste,

426

MMOIRES

ces uvres ne sont pas commandes, les prescriptions du pape ne sont rien. (16 octobre 1523.) A Miche Vander Strassen, pager Borna (Au sujet d'un prdicateur d'Oelsnitz qui exagrait les principes de Luther) Vous avez vu mon opinion par le livre de la Confession et de la Messe j'y tablis que la confession est bonne quand elle est libre et sans contrainte, et que la messe, sans tre un sacrifice ni une bonne uvre, est pourtant un tmoignage de la religion et un bienfait de Dieu, etc. Le tort de votre prdicateur, c'est qu'il vole trop haut et qu'il jette les vieux souliers avant d'en avoir de neufs. Il devrait commencer par bien instruire le peuple sur la foi et la charit. Dans un an, lorsque la commune aura bien compris Jsus-Christ, il sera assez temps de toucher les points sur lesquels il prche maintenant. A quoi bon cette prcipitation avec le peuple ignorant? J'ai prch prs de trois ans Wittemberg avant d'en venir ces questions; et ceux-ci veulent tout finir en une heure! Ces hommes si presss nous font beaucoup de mal. Je vous prie de dire au prcepteur d'Oelsnitz qu'il enjoigne son prdicateur d'agir dsormais avec plus de mesure, et de commencer avant tout par bien enseigner Jsus-Christ; sinon, qu'il laisse l ses folles prdications et qu'il s'loigne. Que surtout il cesse de dfendre et de punir la confession. C'est un esprit ptulant et immodr qui a vu de la fume, mais qui ne sait pas o est la flamme. La messe. Page 116. 4: S'il plat Dieu, j'abolirai ces messes ou je tenterai autre chose. Je ne puis supporter plus longtemps les ruses et les machinations de ces trois demi-chanoines contre l'unit de notre glise. (27 novembre 1524.) 4: J'ai enfin pouss nos chanoines consentir l'abrogation des messes. (2 dcembre 1524.) Ces deux mots messe et sacrement sont aussi loigns l'un de l'autre que tnbres et lumires, Diable et Dieu. Puisse Dieu donner tous les chrtiens un tel cur qu'ils aient horreur de ce mot, la messe, et qu'en l'entendant ils se signent comme ils feraient contre une abomination du Diable. On l'interroge souvent sur le baptme des enfants nondum ex utero egressorum. J'ai empch nos bonnes femmes de baptiser l'enfant avant sa naissance; elles avaient coutume de baptiser le ftus sitt que la tte paraissait. Pourquoi ne pas le baptiser pardessus le ventre de sa mre ou, mieux encore, baptiser le ventre mme. (13 mars 1531.)

DE LUTHER Page 118. Instructions De ministris au ministre instituendis. de Wittemberg

427

Renvoyer les prtres indignes; Abroger toutes messes et vigiles payes; Le matin, au lieu de messe, Te Deum, lecture et exhortation; Le soir, lecture et explication; complies aprs le souper; Ne clbrer qu'une messe aux dimanches et ftes. (Briefe, 19 aot 1523.) En 1520, il publia un Catchisme. Mais dix ans plus tard, il en fit un autre o il ne conserva que le baptme et la communion. Plus de confession. Seulement il engage recourir souvent l'exprience du pasteur. Pour soustraire les ministres la dpendance de l'autorit civile, il voulait conserver les dmes. Il me semble que les dcimes sont la chose la plus juste du monde. Et plt Dieu que toutes taxes abolies, il ne subsistt que des dimes, ou mme des neuvimes et des huitimes. Que dis-je? les gyptiens donnaient le cinquime, et ils vivaient pourtant. Nous, nous ne pouvons vivre avec la dtme, il y a d'autres charges qui nous crasent. (15 juin 1524.) Caractre indlbile. Page 118. On doit dposer et emprisonner les pasteurs et prdicateurs qui font scandale. L'lecteur a rsolu de faire construire une prison cet effet. Le docteur parla ensuite de Jean Sturm, qu'il avait souvent visit dans le chteau de Wittemberg, et qui s'tait toujours obstin croire que Christ n'tait mort que pour l'exemple. Il fut en consquence conduit Schwrinitz, et y mourut dans la tour. > (Tischred., p. 1 6.) Luther disait que l'on ne devait punir de mort les anabaptistes qu'autant qu'ils taient sditieux. (Tischred., p. 298.) Visites annuelles. Page 120. La commission que l'lecteur, sur les exhortations de Luther, nomma en 1528 pour inspecter les coles, se composait de Jrme Schurff, docteur en droit; du seigneur Jean de Plaunitz, d'Asme de Haubitz et de Mlanchton. Dans l'instruction que ces inspecteurs adressrent ensuite aux de Luther, on peut pasteurs de l'lectorat avec l'approbation II y en a qui disent que l'on ne remarquer le passage suivant doit pas dfendre la foi par l'pe, mais que l'on doit souffrir comme ont fait Jsus-Christ et ses aptres. A cela il faut rpondre qu'

428

MMOIRES S

la vrit ceux qui ne rgnent pas doivent souffrir comme individus et n'ont pas droit de se dfendre, mais que l'autorit est charge de protger ses sujets contre toute violence et injustice, que cette violence ait une cause religieuse ou une autre. (Luth. Werhe, t. IX, p. 263, verso.) En 1527, le prince envoie Luther les rapports de la visite des glises en lui demandant s'il fallait les imprimer. (19 aot 1527.) Luther exerait une sorte de suprmatie. Page 121. Il dcide que les chanoines sont obligs de partager avec les bourgeois les charges publiques. (Lettre au conseil de Stettin, 12 janvier 1523). C'est lui que souvent on s'adressait pour obtenir une place de ministre. Ne sois pas inquiet d'avoir une paroisse; il y a partout grande pnurie de fidles pasteurs; si bien que nous sommes forcs d'ordonner et d'instituer des ministres avec un rite particulier, sans tonsure, sans onction, sans mitre, sans bton, sans gants ni encensoir, enfin sans vques. (16 dcembre 1530.) Les habitants de Riga et le prince Albert de Prusse demandent Luther de leur envoyer des ministres. (1531.) Le roi de Sude, Gustave Ier, lui demande de mme un prcepteur pour son fils. (Avril 1539.) Excomrnunication. Page 121. Le prince a rpondu l'Universit qu'il voulait hter la visite des paroisses, afin que, cela fait et les glises constitues, on puisse se servir de l'excommunication quand besoin sera. (10 janvier 1527.) Abolition des Vux monastiques. Page 122. Dans son trait De vitanda hominum doctrina il dit des vques et des grands de l'glise Qu'ils sachent ces effronts et impudiques qui ont sans cesse la bouche le christianisme, le christianisme , qu'ils sachent que ce n'est point pour eux que j'ai crit qu'il fallait se nourrir de viande, s'abstenir de la confession et briser les images; eux, ne sont-ils pas comme ces impurs qui souillaient le camp d'Isral? Si j'ai crit ces choses, c'est pour dlivrer la conscience captive de ces malheureux moines, qui voudraient rompre leurs vux, et qui doutent s'ils peuvent le faire sans pcher. (Seckendorf, lib. I, sect. 50, p. 202.) J'ai reu hier neuf religieuses. Page 124. c Neuf religieuses avaient t enleves de leur couvent et ame-

DE LUTHER

429

nes Wittemberg. Ils m'appellent ravisseur, dit Luther, oui, et bienheureux ravisseur comme Christ, qui fut aussi ravisseur en ce monde, quand par sa mort il arracha au prince de la terre ses armes et ses richesses, et qu'il l'emmena captif. (Cochloeus, p. 73.) J'ai piti d'elles. qui meurent en foule de Page 124. cette maudite et incestueuse chastet. Anne Craswytzinne chappe de ses liens, Leusselitz, est venue habiter avec nous. Elle a pous Jean Scheydewind, et me charge de te saluer doucement en son nom, et avec elle trois autres, Barbe Rockenberg, Catherine Taubenheim, Marguerite Historf. (11 janvier 1525.) A Spalatin. c Si tu ne le sais pas encore, tous les prtres d'ici ne se contentent pas de mener une conduite sacrilge; ce sont des curs endurcis, des contempteurs de Dieu et des hommes, qui passent presque toutes les nuits avec des prostitues. J'ai dit hautement que, si dans leur impit, nous devons les tolrer, il est du devoir du magistrat de s'opposer leurs dbauches ou de les contraindre au mariage. Tu craignais dernirement qu'on ne pt accuser l'lecteur de favoriser ouvertement les prtres maris. > (2janvier 1523.) (27 mars 1525.) A Wolffgang Reissenbach, prcepteur LichMon cher, ne volons pas plus haut, et ne prtendons tenberg. pas mieux faire qu'Abraham, David, Isae, saint Pierre, saint Paul, et tous les patriarches, prophtes et aptres, ainsi que tant de saints martyrs et vques qui tous ont reconnu sans honte qu'ils taient des hommes crs par Dieu, et qui, fidles sa parole, ne sont pas rests seuls. Qui a honte du mariage, a honte d'tre homme. Nous ne pouvons nous faire autres que Dieu n'a voulu que nous soyons. Enfants d'Adam, nous devons notre tour laisser des enfants. 0 folie1 nous voyons tous les jours quelle peine il en cote pour rester chaste dans le mariage mme, et nous rejetons encore le mariage Nous tentons Dieu outre mesure, par nos vux insenss, et nous prparons la voie Satan. Cette poque de la vie de Luther (1521-1528)fut Page 129. prodigieusement affaire. A Frdric de Nuremberg. c Si j'ai tant diffr te fliciter sur ton mariage, tu peux croire que j'en ai eu juste raison, avec les distractions d'une sant si variable, tant de livres publier, de lettres crire, de sujets traiter, de devoirs envers mes amis, et en

430

MMOIRES

nombre incroyable et infini, accabl d'un orage et d'un dluge d'affaires. Le 17 janvier, souper et la hte. Tu pardonneras ma loquacit, peut-tre aussi au souper, bien que je ne sois pas ivre. (1525.) Au milieu de toutes ces affaires, il entretenait correspondance avec Christiern II. A Spalatin. Les porteurs sont rares, sans quoi je t'aurais envoy depuis longtemps les tristes lettres du roi Christiern, aujourd'hui le plus malheureux des hommes, et ne vivant plus que pour Christ a. (27 mars 1526.) A Mlanchlon. Rien de nouveau, si ce n'est une lettre du roi de Danemarck Christiern qu'il nous adresse tous les deux avec une petite coupe d'argent; il nous demande de ne pas croire ceux qui le reprsenteraient comme un dserteur de l'vangile. (Novembre 1540.) Il lui fallait encore veiller, par toute l'Allemagne, sur les intrts des rforms. La commune rforme de Miltenberg (en Franconie) tait opprime par les officiers de l'lecteur de Mayence. Toute correspondance avec cette ville avait t interrompue. Luther adressa aux habitants une lettre de consolation qu'il fit imprimer pour qu'elle pt leur parvenir. Il en avertit l'lecteur, et lui demanda si ses officiers n'abusaient pas de son nom . (14 fvrier 1524.) En 1528, une religieuse de Freyberg s'adresse lui pour qu'il l'enlve de son couvent, et la conduise en Saxe. (29 juin 1828). Occupatissimus scribo visitator, lector, prdicator, scriptor, auditor, actor, cursor, procurator, et quid non? > (29 octobre 1528.) Son ancien ami Carlostad.. Page 130. Carlostad tait chanoine et archidiacre dans l'glise collgiale de Tous les Saints; il en tait doyen lorsque Luther fut reu docteur en 1512. (Seckendorf, liv. I, 72.) Derrire Carlostad on entrevoyais Mnzer. Page 130. Lettre du docteur Martin Luther aux chrtiens d'Anvers. Nousavions cru, tant que dura le rgne du pape, que les esprits de bruit et de vacarme qui se font souvent entendre la nuit, taient des mes d'hommes qui, aprs la mort, revenaient et rdaient pour expier leurs pchs. Cette erreur, Dieu merci, a t dcouverte par l'vangile, et l'on sait prsent que ce ne sont pas des mes d'hommes, mais rien autre que des diables malicieux qui trompaient les gens par de fausses rponses. Ce sont eux qui ont mis dans le monde tant d'idoltrie.

DE LUTHER

431

Le Diable voyant que ce genre de vacarme ne peut continuer, il lui faut du nouveau; il se met faire rage dans ses membres, je veux dire dans les impies, travers lesquels il se fait jour par toute sorte de vanits chimriques et de doctrines extravagantes. Celui-ci ne veut plus de baptme, celui-l nie la vertu de l'eucharistie; un troisime met encore un monde entre celui-ciet le jugement dernier d'autres enseignent que Jsus-Christ n'est pas Dieu; les uns disent ceci, les autres cela, et il y a presque autant de sectes et de croyances que de ttes. Il faut que j'en cite un pour exemple, car j'ai bien faire avec ces sortes d'esprits. Il n'est personne qui ne prtende tre plus savant que Luther; c'est contre moi qu'ils veulent tous gagner leurs perons. Et plt au ciel qu'ils fussent ce qu'ils pensent tre, et que moi je ne fusse rien Celui-l donc m'assurait entre autres choses qu il tait envoy vers moi par le Dieu qui a cr le ciel et la terre; il en disait des choses magnifiques, mais le manant perait toujours. Enfin il m'ordonna de lui lire les livres de Mose. Je lui demandai un signe qui confirmt cet ordre. C'est, dit-il, crit dans l'vangile de saint Jean. Alors j'en eus assez et je lui dis de revenir une autre fois, que nous n'aurions pas le temps de lire pour cette fois les livres de Mose. Il m'en faut bien entendre dans une anne, de ces pauvres gens. Le Diable ne peut pas m'approcher de plus prs. Jusqu'ici le monde avait t plein de ces esprits bruyants sans corps, qui se donnaient pour des mes d'hommes; maintenant ils ont des corps et se donnent tous pour des anges vivants. Quand le pape rgnait, on n'entendait point parler de troubles; le Fort (le Diable) tait en paix dans sa forteresse; mais prsent qu'un plus fort est venu qui prvaut contre lui et qui le chasse, comme dit l'vangile, il tempte et sort avec fureur et fracas. Chers amis, il est venu aussi parmi vous un de ces esprits de vacarme qui ont chair et sang. Il veut vous garer dans les inventions de son orgueil; gardez-vous de lui. c D'abord il dit que tout homme a le Saint-Esprit. Secondement, que le Saint-Esprit n'est autre chose que notre raison et notre intelligence. Troisimement, que tout homme a la foi. Quatrimement, qu'il n'y a pas d'Enfer; que du moins la chair seule sera damne. Cinquimement, que toute me aura la vie ternelle. Siximement, que la simple nature nous enseigne de faire au prochain ce que nous voulons qu'on nous fasse; c'est l, disent-ils, la foi. Septimement, que la loi n'est pas viole par la concupiscence, tant que

432

MMOIRES

nous ne consentons pas au plaisir. Huitimement, que celui qui n'a pas le Saint-Esprit, est aussi sans pch, car il n'a pas de raison. Tout cela ce sont des propositions audacieuses, de vains jeux de la fantaisie; si l'on excepte la septime, les autres ne mritent pas de rponse. Il nous suffit de savoir que Dieu ne veut pas que nous pchions. Pour la manire dont il permet, ou veut qu'il y ait du pch, nous ne devons pas toucher cette question. Le serviteur ne doit point savoir le secret du matre, mais seulement ce qu'il ordonne. Combien moins une pauvre crature doit-elle vouloir scruter et approfondir la majest et le mystre de son Dieu?. Nous avons assez faire pendant toute notre vie, de connatre la loi de Dieu et d'apprendre son fils Jsus-Christ. 1525. (Luth. Werke, t. II, p. 61, sqq.) Page 133. Luther crut devoir se transporter Ina. Carlostad, dans une dispute, cila Luther au jugement dernier. Comme nous tions l'htellerie, et que nous parlions de ces affaires, aprs s'tre engag dfendre sa doctrine fond, soudain il se dtourna, fit claquer ses doigts, et dit Je me moque de vous. Or, s'il ne m'estime pas davantage, qui d'entre nous estimera-t-il? ou pourquoi perdrai-je mon temps le prcher? Je pense toujours qu'il me regarde comme l'un des plus savants de Wittemberg; et cependant, il me dit au nez J.e me moque de vous. Comment, aprs cela, peut-on croire encore sa sincrit, lorsqu'il prtend vouloir se laisser instruire? > Carlostad avait abandonn ses fonctions de professeur et d'archidiacre Wittemberg (tout en gardant son traitement) pour aller Orlamunde, sans autorisation ni de l'lecteur ni de l'Universit. Ce fut une des causes du mcontentement qui clata contre lui. L'Universit lui ayant crit pour le rappeler dans son sein, il lui fit rpondre par ses partisans d'une manire insolente. Luther fut envoy par l'lecteur et l'universit Orlamunde pour y prcher contre les doctrines de Carlostad et tout ramener l'ordre; mais il fut trs mal reu par le peuple. Carlostad s'habillait Orlamunde plus simplement que les autres pasteurs. Il ne souffrait pas qu'on l'appelt docteur; il se faisait appeler frre Andr, voisin Andr. Il se soumettait la juridiction du juge de la petite ville, pour tre entirement comme les autres bourgeois. (Luth. Werke, t. II, p. 18-22.) Page 134. Luther obtint un ordre pour le faire sortir. Quant au reproche que Carlostad me fait de l'avoir chass, je

DE LUTHER

433

ne m'en chagrinerais pas trop si ce reproche tait fond; mais, Dieu aidant, je crois bien que je puis m'en justifier. Dans tous les cas, je suis fort aise qu'il ne soit plus dans notre pays, et je voudrais bien qu'il ne ft pas non plus chez vous. Se fondant sur l'un de ses crits, il m'aurait presque persuad de ne pas confondre l'esprit qui l'anime avec l'esprit sditieux et homicide d'Altstet (rsidence de Mnzer); mais lorsque, sur l'ordre de mon prince, je me rendis Orlamunde, parmi les bons chrtiens de Carlostad, je n'prouvai que trop bien quelle semence il avait seme. Je remerciai Dieu de ne pas tre lapid ni couvert de boue, car il y en avait qui me disaient, par forme de bndiction Va-t'en, au nom de mille diables, et casse-toi le cou avant que tu ne sois sorti de la ville. Malgr cela, ils se sont arrangs et pars bien proprement dans le petit livre qu'ils ont publi. Si l'ne avait des cornes, c'est--dire si j'tais prince de Saxe, Carlostad ne serait pas chass, moins que l'on ne m'en prit bien Je lui conseillerais de ne pas ddaigner la bont des fort. princes. (Lettre aux Strasbourgeois. Luthe. Werke, t. II, p. 58.) Carlostad, au dire de plusieurs tmoins, avait son service un chapelain qui faisait le rle de l'esprit dans les apparitions et rvlations surnaturelles par lesquelles son matre en imposait au peuple. (Luth. Briefe, dit. 1826,IIe vol., p. 625.) Carlostad tait fort tmraire; il a os disputer mme Rome dans le principal collge, in domo Sapienti. Il est revenu en Allemagne tout magnifique et avec de beaux habits. C'est par pure jalousie qu'il s'est fait ensuite paysan il allait lte nue et ne voulait pas qu'on l'appelt docteur, mais voisin. Carlostad condamnait les grades et promotions dans les universits. Il dit un jour Je sais que je fais mal en levant ces deux hommes au grade de docteur, seulement cause des deux florins; mais je jure bien de n'en plus faire d'aut.res. Il dit ces paroles dans l'glise du chteau Wittemberg, et je l'en repris fortement. (Tischreden, p. 416.) Dans la dispute de Leipsick, Carlostad insista pour parler avant moi. Il me laissa combattre les propositions d'Eck sur la primaut du pape et sur Jean Huss. C'est un pauvre disputeur; il a une tte dure et opinitre. Il avait pourtant une trs joyeuse Marie. Ces troubles scandaleux font bien du tort l'vangile. Un espion franais me disait expressment que son roi tait inform de tout cela, qu'il avait appris que nous ne respections' plus ni la
28

434

MMOIRES

religion ni l'autorit politique, pas mme le mariage, et qu'il en allait chez nous comme chez les btes. (Tischreden, p. 417-422.) Je voudrais savoir si Carlostad est mort Mort de Carlostad. repentant. Un ami, qui m'crit de Ble pour m'annoncer sa mort, ajoute une histoire singulire il assure qu'un spectre erre autour de son tombeau et dans sa maison mme, o il cause un grand trouble en jetant des pierres et des gravois. Mais la loi athnienne dfend de mdire des morts; c'est pourquoi je n'ajouterai rien. (16 fvrier 1542.) Carlostad est mort tu par le Diable. On m'crit que, pendant qu'il prchait, il lui apparut, lui et beaucoup d'autres, un homme d'une haute stature qui entra dans le temple, et se mit une place vide auprs d'un bourgeois, puis sortit et alla la maison de Carlostad; que l il prit son fils, qu'il trouva seul, et l'enleva comme pour le briser contre terre, mais le laissa sans lui faire de mal, et lui ordonna de dire son pre qu'il reviendrait dans trois jours pour l'emporter. Carlostad serait mort le troisime jour. On ajoute qu'aprs le sermon il alla trouver le bourgeois, et lui demanda quel tait cet homme. Le bourgeois rpondit qu'il n'avait rien vu. Je crois qu'il aura t ainsi saisi de terreurs soudaines et que nulle autre peste ne l'aura tu que la peur de la mort; car il avait toujours eu pour la mort une horreur misrable. (7 avril 1542.) Page 144. Les paysans se soulevrent d'abord. Une circonstance importante de la guerre des paysans, c'est qu'elle clata pendant que les troupes de l'Empire taient en Italie. Autremint les soulvements eussent t plus vite comprims. Les paysans du comte Sigismond de Lupffen, en Hgovie (1524), commencrent la rvolte cause des charges qui pesaient sur eux; ils le dclarrent Guillaume de Furstemberg, envoy pour les rduire; ils ne s'taient point soulevs pour la cause du luthranisme. Les premiers les imiter furent les paysans de Kempten, qui prirent pour prtexte la svrit de leur abb; ils pntrrent dans les villes et chteaux de l'abb, brisant toutes les images, tous les ornements des temples. L'abb, pris par eux, fut conduit Kempten, o il fut contraint vendre pour trente-deux mille cus d'or tous ses anciens droits. D'autres vinrent se joindre eux, et ils ,se trouvrent, prs d'Ulm, au nombre de quatorze mille. Ceux de Leipheim et Guntzberg taient pour eux, ainsi que les paysans des environs d'Augsbourg. Ces deux petites villes, assiges par la ligue de Souabe, se rendirent; l'une fut abandonne pour le pillage

DE LUTHER

435

aux fantassins, l'autre aux cavaliers. Les paysans vaincus se relevrent, et cette fois ne dvastrent plus seulement les monastres, mais les maisons des nobles. Un comte de Montfort s'interposa avec les dputs de Ravensperg et d'Uberlingen. Un grand nombre de paysans n'en furent pas moins mis en croix, dcapits, etc. Ce premier soulvement semblait assoupi, lorsque Mnzer fit rvolter les paysans de Thuringe. Le pieux, l'rudit, le pacifique Mlanchton montra combien les demandes des paysans s'accordaient avec la parole de Dieu et la justice; il exhorta les princes la clmence. Luther frappa sur l'un et l'autre parti. Les paysans de la Thuringe, du Palatinat, des diocses de Mayence, d'Halberstadt et ceux de l'Odenwald se runirent dans la Fort-Noire, sous la conduite de l'aubergiste Metzler, de Ballenberg. Ils s'emparrent de Mergentheim, et forcrent plusieurs comtes, barons et chevaliers de se runir eux. Les sujets des comtes de Hohenlohe, dj rvolts, vinrent les joindre. Les comtes de Hohenlohe ayant reu des paysans des lettres de sret, scelles avec une pice d'argent l'effigie du comte Palatin, une confrence eut lieu, et les comtes promirent pour cent et un an d'observer les douze a1'ticles. En signe de joie les paysans tirrent deux mille coups de fusil. Plusieurs nobles se joignirent volontairement aux paysans; d'autres y furent contraints par la force. La ville de Landau entra dans leur ligue. En mme temps les paysans des environs d'Heilbronn se soulevrent, et aprs quelques courses, se joignirent la premire troupe. Plusieurs villes les appelrent et leur ouvrirent les portes. 1 Le trait fait par les paysans avec le vicaire de l'leoteur de Mayence, fut sign de Goetz de Berlichingen et de Georges Metzier, de Ballenberg. Les paysans envoyrent huit de leurs chefs prendre le serment de tous les habitants du diocse de Mayence. Le clerg de ce diocse dut leur payer en quatorze jours quinze mille florins d'or. Les paysans du Rhingsfu, opprims par l'abb d'Erbach, se soulevrent vers la mme poque. Le vicaire de l'lecteur de Mayence ayant souscrit leurs demandes, ce tumulte s'apaisa. Voici en substance les demandes des paysans du Rhingau. Les ministres seront lus. Ils vivront de la trentime partie du vin et du bl que la communaut lvera sur chacun; s'il en reste quelque chose, on le gardera pour les pauvres et pour les dpenses de la communaut. galit des charges pour tous, moins que l'on ne prouve, par des actes authentiques, les privilges et exemp-

436

MMOIRES

Point d'impt pour celui qui vendra tions auxquels on prtend. Point d'excommule vin de sa vigne; le revendeur seul paiera. La servitude sera abolie. nication dans les causes sculires. On refusera logement aux Juifs cause de leurs indignes usures; le juge ne fera aucune excution raison d'usures, mais recherchera quel tait le capital. Que le commerce des bois de construction soit libre comme il l'a toujours t, et que ceux de Mayence n'y mettent point obstacle. Personne ne sera plus reu dans les monastres; tous auront perLe seigneur ne pourra plus intervenir, mission d'en sortir. Le magistrat du lieu mme indirectement, dans les procs. veillera sur tous les besoins des veuves, des orphelins et des Les pturage, les rivires seront libres, ainsi que la pupilles. chasse, en respectant toutefois les privilges du magistrat et du Le juge sera soumis aux mmes charges que les autres prince. On ne jugera point selon le citoyens nobles ou non nobles. droit canonique dans les causes sculires, mais selon la coutume du lieu. Que personne ne revendique la proprit des forts. Si la communaut du Rhingau arrte quelques autres articles, ils devront tre accepts de ceux d'Erbach. (Gnodalius, apud Schardt, Rerum germanic. script., vol. II, p. 142-3.) L'insurrection avait fait de grands progrs en Alsace; le duc Antoine de Lorraine, dfenseur ardent de l'glise, rassembla un corps de troupes, form principalement des dbris de la bataille de Pavie, et tomba sur les paysans le 18 mai 1525,prs de Lupfenstein. 11 les dfit, brla le bourg de Lupfenstein avec tous ses habitants, prit Saverne, o un grand nombre de paysans s'taient retirs, et battit, quelques jours aprs, un troisime corps d'insurgs prs de Scherweiler. Plusieurs historiens portent au del de trente mille le nombre des paysans qui prirent. en ces trois rencontres. Trois cents prisonniers furent dcapits. (D. Calmet, Histoire de la Lorraine, I, p. 495 et suiv.; Hottinger, Hist. de la Suisse, p. 28, H; Sleidan, p. 115.) Le gnral Georges de Frundsberg, qui s'tait distingu la bataille de Pavie et que l'archiduc Ferdinand rappela en Allemagne pour terminer la guerre, n'imita point les cruauts des autres chefs. Les paysans taient retranchs prs de Kempten. Sr de les accabler par la supriorit de ses forces, il vita l'effusion du sang. Il contint l'impatience de son collgue Georges de Waldbourg, et fit secrtement exhorter les paysans se disperser dans les forts et les montagnes. Ils le crurent, et ce fut leur salut. (Wachsmuth, p. 137.)

DE LUTHER Une chanson franconienne, avait pour devise faite aprs la guerre

437 des paysans,

Gare toi, paysan, mon cheval te renverse. C'tait la contre-partie du chant de guerre des Dithmarsen, qu'ils eurent dfait la garde noire
Gare toi, cavalier, voil le paysan.

aprs

Les paysans soulevs avaient en gnral adopt pour signe une croix blanche. Certains corps avaient des bannires sur lesquelles tait reprsente la roue de la fortune1. D'autres avaient des sceaux sur lesquels on voyait un soc de charrue avec un flau, un rteau ou une fourche, et un sabot placs en croix. (Gropp, Chronique de Wurtzbourg, I, 97. Wachsmuth, p. 36.) Il parut en 1525 un violent pamphlet anonyme intitul: A l'Assemble de tous les paysans. Ce pamphlet, publi dans l'Allemagne mridionale, porte sur le titre une roue de la fortune, avec cette inscription en vers allemands Le moment est venu pour la roue de fortune, Dieu sait d'avance qui gardera le haut. Paysans, Romanistes, Bons chrtiens. D Sophistes.

Plus bas Et la fin Tourne, tourne, tourne, Bon gr, mal gr, tu dois tourner. du seizime sicle, II, (Strobel, Mmoires sur la littrature p. 44. Wachsmuth, p. 55.) Les paysans s'taient vants que leur conseil gnral durerait cent et un an. Aprs la prise de Weinsberg, ils dcidrent dans ce conseil de ne plus accorder la vie aucun prince, comte, baron, noble, chevalier, prtre, ou moine, en un mot aucun des hommes qui vivent dans l'oisivet . En effet, ils massacrrent tous les nobles faits prisonniers, pour venger, disaient-ils, la mort de 1. Des tmoignages prcis font voir que ce n'taient pas des roues de charrues comme symbolesde l'agriculture. Qui nous fait tant suor ? L'avarice des seigneurs.

MMOIRES leursfrres deSouabe. Parmicesnobles tusparlespaysans, se trouvait lemarid'unefille naturelle del'empereur ils Maximilien la conduisirent elle-mme Heilbronn dansun tombereau fumier.Ils dtruisirent un grandnombrede couvents; dansla seule Franconie deuxcentquatre-vingt-treize monastres ouchteauxfurentdvasts. un chteau ouun monastre, ils ne manLorsqu'ils pillaient au cellier jamaisde courird'abord quaient poury boirele vin, entreeuxles ornements et les puisils se partageaient d'glise habitspontificaux. (Haarer(PetrusCrinitus), apudFreher,III, dansle Rhingau, il y avait 242-6.) Aumonastre d'Erbach, une immense cuve,contenant quatre-vingt-quatre grandsmuids de vin.Elletaitpleinequandles paysans ils n'en arrivrent; laissrent pasuntiers.(Cochlus, p. 108.) Ils foraient les seigneurs de leur envoyer leurspaysans. Le conseil leur crivaient-ils, a dcid commun, quevousruniriez votrepeuple et quevousnous enverriez les hommes, aprsles avoir arms. Sivousnele faites, tenez serez pourcertain quevous de votrevieet de vosbiens. (Haarer,apud trs incertain Freher,t. III, p. 247.) Lesfemmes Ductde prirentpart la guerredes paysans. ellesmarchaient runies sousune bannire. Heilbronn, (Jger, Histoirede Heilbronn, II, p. 34.) Quand les paysans menrent le comtede Loewenstein par il fut respectueusement salud'unpassant. Unvieux Weinsberg, aussitt avecsa hallebarde et ditau qui le vit, s'avana paysan, t'inclines-tu? Je vauxautantque lui. passant Pourquoi Histoirede Heilbronn, s'amuII, p. 32.) Lespaysans (Jger, saient faireterleschapeaux auxnobles devant eux, Lespaysans del'vch conduits deWurizbourg, parun homme de tte, nomm Jacques Kohl, demandrent que les chteaux fussent dmolis et qu'aucun noble neptavoirdecheval deguerre. n'eussent d'autredroitquele droit Ils voulaient queles nobles commun. Faits mmorables del'histoire de la Fran(Stumpf, t. II, 44.Wachsmuth, conie, p.58,72.) Lorsque Mnzer tait Zwickau, il vinttrouverune belle verselleparunevoix divine fille,etluidit qu'iltaitenvoy pour avecelle; sanscelail ne pouvait la parole dormir de enseigner Lafillel'avoua en confession sur sonlit demort.(Tisde Dieu. chred.,p. 292.) tablissait des degrsdansl'tatdu chrtien, Mnzer 1le des dgrossissement (entgrobung) pour celuiqui se dgageait

438

DELUTHER 439 lesplusgrossiers, la gourmandise, l'amour des pchs l'ivrognerie, 2l'tatd'tude, uneautrevieet qu'on femmes; lorsqu'on pensait travaillait s'amliorer; 3la contemplation, c'est--dire lesmditations surlespchs etsurla grce;4l'ennui, c'est--dire l'tat ola crainte dela loinousrendennemis denous-mmes et nous le regretd'avoir inspire pch 5 Suspensionem grati,le profond la profonde etle dsespoir tel quecelui abandon, incrdulit, de Judas ouaucontraire, l'abandon delafoienDieu, l'on lorsque se met sa disposition, et qu'onlelaisse faire. Il m'crivit une J'aimeassez fois moiet Mlanchton de quevousautres vousattaquiez ainsile pape;maisvosprostitutions Wittemberg, 1)Il enseignait nemeplaisent quevousappelez mariages, gure. ne doitpoint coucher avecsafemme moins d'tre qu'unhomme un assur divine pralablement qu'ilengendrera parunervlation enfantsaint; sanscelac'taitcommettre un adultreavecsa (Tischreden, femme. p. 292-3.) Mnzer taittrs instruitdanslesLettres sacres. Il avait etil n'enseireusa doctrine, disait-il, pardesrvlations divines, mme. il n'ordonnait rienquinevintdeDieu gnaitrienau peuple, de Prague et deplusieurs autres villes. Fix Il avaittchass Alsteten Saxe,il dclama contrele pape,et, ce qui tait plus contre Luther mme.- L'criture, dangereux, que disait-il, promet Dieuaccordera ce quilui est demandor, il ne peutrefuserun celui lavraieconnaissance. Cette recherche est quicherche signe etnuldoute Dieu, savolont qu'ilnedclare agrable parquelque Il ajoutait lui-mme certain. que Dieului feraitentendre signe et quesiDieu sa parole, ainsiqu'ilavaitfaitpourAbraham, refuaveclui comme il avaitcommuniqu avec saitde communiquer il lancerait des traitscontrelui(?), tela in se les patriarches, Il disait manifestait sa volont ipsumconjecturum. queDieu par les songes. (Gnodalius, ap. Rer. germ.scrip.,II, p. 151.) exhortait les paysans, avantle combat de Pendant queMnzer unarc-en-ciel d'eux.Comme les Frankenhausen, parutau-dessus avaient cetemblme surleurbannire, ilssecrurent ds paysans de la victoire. lors assurs (Hist.de Mnzer, par Mlanchton; Luth. Werke, t. II, p.405.) Page150. Luthernepouvaitgarderlesilence. il avaitexhort l'lecteur Dsl'anne1524, Frdric et le duc desmesures contreles paysans Jean prendre en vigoureuses rvolte. Jsus-Christ etsesaptres n'ontpoint renvers lestemples

MMOIRES nibris lesimages. Ilsontgagn lesesprits de Dieu, parla parole lestemples sonttombs d'eux-mmes. Imitons etlesimages, leur dtacher les esprits des couvents et de la exemple. Songeons les autorits fassent descouvents et des Qu'ensuite superstition. dlaisss ce quebonleursemblera. nousimporte Que images que les boiset les pierres si les esprits sontaffranchis?' subsistent, Cesviolences trebonnes peuvent pourdesambitieux qui veulent se faireun nom,jamaispourceuxqui recherchent le salutdes mes. (21 aot1524.) Exhortation la paix. Page150. Exhortation sincredu docteur M. Lulher tous les chrtiens pour qu'ilsse gardentde l'espritderbellion. (1524.) L'homme du peuple, tenthorsdetoutemesure, etcras de neveutni ne peutplussupporter etil a intolrables, charges cela, raisons duflauet de la massue, debonnes comme pourfrapper menace defaire. Je suischarm Jeande la pioche devoirque les tyrans craignent. Quant moi, menaceou craignequi etc. voudra, la l'autorit sculire et lesnobles mettre C'est quidevraient de rforme); ce qui se fait par les main l'uvre ( l'oeuvre ne peuttreprispoursdition. rgulires puissances et non Aprsavoirdit qu'ilfallaituneinsurrection spirituelle Eh bien!rpands, aide rpandre le Saint-vangile; temporelle humain n'estrien; cris,prche quetouttablissement enseigne, de se faire prtrepapiste, dissuade toutle monde relimoine, ceuxqui sontl-dedans, conseille-leur d'ensortir; gieuse tous del'argent lescierges, lescloches, cesse dedonner pourlesbulles, les glises;dis-leur consiste les tableaux, que la vie chrtienne Continuons deuxans de la sorte,et tu dansla foi et la charit. devenus verras cequeseront cardinaux, pape,vques, prtraille, tours d'glises,messes,vigiles, cloches, moines,religieuses, et toutecette soutanes, tonsures, rgles,statuts, vermine, chapes, du rgne Toutauradisparu comme toutce bourdonnement papal. fume. et la patience la douceur envers les Aprsavoirrecommand Luthercontinue Si ton faibles d'esprits qu'onveut clairer, serrd'unecorde, et que,venant frreavaitle coucruellement la corde avec violence ouquetu y portasses tutirasses sonsecours, toncouteau, n'tranglerais-tu pas,ne blesserais-tu prcipitamment et l'ennemi pastonfrre?Tu luiferaisplusdemalquela corde la corde, li.Situveuxle secourir, attaque l'ennemi; quil'aurait

440

DELUTHER

1-il

soitte.C'est tu la toucheras avecprcaution jusqu'ce qu'elle Nemnage et lestyrans ainsiqu'ilfautt'y prendre. paslesfourbes ne veulent des coupsterribles,puisqu'ils endurcis, porte-leur maislessimples ontcruellement des garrotts point couter; qu'ils tu liensde leurfaussedoctrine, tu les traiteras toutautrement, lesdlieras et la cause detout, peu peu,tu leurdirasla raison ettu lesaffranchiras ainsiavecle temps. Tu nepeux treassez durenvers lesloups, assez doux envers lesfaibles brebis. Luther Page175. Ons'tonnede la duretaveclaquelle parle deleur dfaite. AJeanRhel,beau-frre deLuther. C'est chose lamentable ainsiaveccespauvres qu'onen finisse gens(lespaysans). Mais comment faire? Dieu veutqu'ilse rpande uneterreur dans le peuple. les Satanferaitpisquene fontmaintenant Autrement, Il fautbienprfrer le moindre mal au plusgrand. princes. (23mai1525.) Cequime porte surtout criresi violemment contre les c'estqueje suisrvolt de lesvoirentrainer lestimides paysans, de de force, et prcipiter ainsidesinnocents dansles chtiments (30 Dieu. mai1525.) Page176. Lutherintercda. et obtint. qu'ilpt s'tablir Kemberg. de rester Carlostad, aprs avoir obtenula permission ne s'ytintpastranquille, comme il l'avait Il fit Kemberg, promis. et rpandre sansnomd'auteur, diffimprimer clandestinement, ets'adressa rentscrits contre enmme auchancelier Luther, temps destortsquesonancien aurait Brck adversaire pourse plaindre eusenvers lui.Luther, enayanttinstruit, crivit au chancelier ce qui s'taitpassentrelui et Carlostad, etce pourlui exposer decedernier Envrit, (24sept.1528.) dit-il,je qu'ilpensait ne sais querpondre de pareilsgriefs.Au moindre mal, au moindre dsagrment quilui arrive,il fautqueLutheren soitla cause.Par compassion, bienvoulu ses j'avais qu'ilvintm'exposer et j'avaistchd'y rpondre son contentement il scrupules, m'enfaisait des remerciements, et cependant j'ai vu depuis par unede seslettres Schwpnkfeld, qu'il se raillaitdema bonne et dema compassion. ce tempsmoncoeur s'est volont Depuis dtourn delui. Si on ne lesurveille de plusprs,pourl'empcher de faire cescritsanonymes (qu'onsaitbientrede lui), qui imprimer

442

MMOIRES

la longue croira denotre que ce soitsansle consentement gracieux et notre nous? seigneur, insu,queCarlostad sjourne parmi D'unautrect,s'il sortaitdel'lectorat, il exciterait probablementdes etl'onnemanquerait troubles, pasd'enrendre responsable notreseigneur, enretenant sous samain quiaurait pulesprvenir cethomme Le souvenir deMnzer mefaitpeur. Mon dangereux. avisseraitdoncqu'onlui ftt strictement observer le silence qu'il a jurdegarder, etqu'on ne le laisst pointsortirdupays jusqu' nouvelle Desparoles dcision. svres suffiront, j'en suissr,car il estfacile deluiimposer et dcid. moi, Quant paruntonferme je me trouvebienpuni de l'avoirfaitrevenirparminous, et d'avoir si imprudemment convi Satan matable. Page178. Lutherexprime l'espoir quetoutpourra encore bientournerpour Carlostad. Hiernousavons un filsde Carlostad, ou pluttnous baptis avons le baptme. Quiauraitcru, l'annedernire rebaptis que ceuxquiappelaient le baptme unbaindechien, ledemanderaient leursanciens ennemis? Maisson aujourd'hui (Fvrier 1526.) retourn'taitpointsincre. 11vitavecnous,nousesprions le ramenerdans la bonne s'endurcit voie, mais le misrable de jour en jour. Toutefois la craintelui fermela bouche. > moisplustardil crit un de ses (28novembre 1527.) Quelques amis CettevipredeCarlostad, queje tiensdansmonsein, remueet s'agite, maisn'osesortir.Plt Dieu quetes fanatiques l'eussent dlivr. parmieuxet quej'en fusse juillet1528.) Carlostad estabsent on pense depuis quelques semaines, qu'il est all retrouverles sienset chercher son nid. Qu'il aille, n'estpointdebonsprocds le ramener. > puisqu'il quipuissent Carlostad ne putsupporter la protec(27octobre 1527.) longtemps tionhautaine et menaante deLuther; ils'enfuit auxPays-Bas. Carlostad s'est arrten Frise joyeuxet triomphant. Il a sa femme lui par une lettrede gloriole et de flicitaappel tions. (6mai1529.) Luther del'lecteur, Christian defaire priale chancelier Bayer, un sauf-conduit La femme accorder Carlostad de Carlostad m'a priinstamment dem'employer seiauprsdemongracieux son mari, qui dsirerait gneurpour obtenirun sauf-conduit nous. revenir dansle succs parmi Quoique j'aiepeudeconfiance decette lui refusermonappui. > demande, je n'aipu cependant juillet1529.) Dela noble l'undesescritscontre Carlostad Lutherintitula

DE LUTHER 443 et gracieuse du docteurCardame, dite l'habileintelligence del'Eucharistie. (Luth.Werke, t. II, p.46.) Iostad surle point lesprinces. Page178. Contre Bons et seigneurs, voustestroppresss demevoir princes mourir,moi qui ne suis qu'unpauvrehomme vous croyez celavousaurezvaincu. Maissi vousaviezdesoreilles qu'aprs choses c'est que si pourentendre, je vousdiraisd'tranges Luther nevivait, aucundevousne seraitsrdesavieet deses biens.Sa mortseraitpour voustousune calamit. Continuez toutefois tuez,brlez; pourmoije ne cderai point, joyeusement; si Dieu lepermet. Voil quije suis;cependant, je vousen supplie, assez vous m'aurez soyez bons, quand tu,pourne pasmeressusciteretmetueruneseconde fois. Jen'ai pasaffaire, je le vois, deshommes touteslesbtesde l'Allemagne sont raisonnables; lches contre desloups oudesporcsquimedoivent moi,comme mettreen lambeaux.J'ai vouluvousavertir, maiscetavisvous seracertainement inutile;Dieuvousa frapps d'aveuglement. deLuther citparCochlus, (Passage p. 87.) Page181 Bucer. dissimula quelquetempsses opinions aux yeuxdeLuther. Le25mai 1524, Luther crivait Capiton II y a desgens afrmer votremanire queje condamne d'agir, qui s'obstinent toiet Bucer. Sansdoutecesvains bruitssontnsde cette lettre et tant defoisimprime, quejet'adressai, quel'ona depuis C'estce qui me qu'onvientmmede traduireen allemand. dtourne d'crire deslettres,quand presque je voisqu'onme les enlve ainsimalgrmoipourla presse, tandis qu'ily a beaucoup entreamis,maisque dechoses doits'crire qu'on peutet qu'on l'onneveutvoirrpandre dans le public. Le14octobre il crit Bucer c Tu salueras 1539, respectueusement etJ. Calvin, dont pourmoiJ. Sturm j'ai luleslivresavec un singulier plaisir. Page181 Zwingli, colampade. colampade et Zwingli ontdit Nous restons en paixavec l'vanLuther, parce qu'ilestle premier par quiDieuait donn nos opigile maisaprssa mortnousferonsvaloirdenouveau nions. Ilsnesavaient moins pasqu'ilsdureraient queLuther. Lutherdisait se contenter de mpriser cemisqu'ondevait

444

MMOIRES

et ne point rableCampanus crire contrelui.Alors Mlanchton se le pendre, mit dire que son avistaitqu'on devait et qu'ilen l'lecteur. avaitcrit sonmatre croitsavoir Campanus et quePomeplusdegrecqueLuther ranus. Lechrtien et infaillible; il est,selon lui,unhomme parfait faitdel'homme unebche, comme lesstociens. Si nousne senennous, tions aucun combat unliardde je nevoudrais pasdonner et dessacrements.( Tischreden.) toutesles prdications danstroisansavoir osedire Nous voulons dans notre Zwingli et l'Angleterre. introduit seslivres partila France, l'Espagne sous notrenomdeSuisse en France, de sorte villes queplusieurs dansceux deStrasbourg. en sontinfectes. J'ai plusd'esprance colampade taitd'abord un bravehomme maisil a pris ensuite del'amertume etdel'aigreur. a tunhomme Zwingli gai et aimable, et pourtant il est devenu tristeet sombre. (TMchreden, p. 283.) Aprs avoirentendu la confrence de Marbourg, Zwingli je l'aijugunhomme ainsiqu'colampade. J'ai ttrs excellent, dete voirpublier lelivredeZwingli auRoitrs-chrtien, afflig avecforce louanges pourcelivre,tandisquetu savais qu'ilcontenaitbeaucoup de choses moi, quine dplaisent pas seulement mais tousles gens pieux.Nonque j'enviel'honneur qu'on rend Zwingli, dontla mortm'a caustant de douleur, mais considration ne doitporter la puret parce qu'aucune prjudice dela doctrine. (14 mai1538.) assezl'iniquil deBucer. Page181 Je connais Matre Bucer se croyait autrefois biensavant; ilnel'a jamais ontune seule t,caril critdans un livrequetousles peuples celas'appelle et sontainsisauvs. extravaguer. religion Certes, (Tischreden.) un grandlivrequ'avait au docteur Luther Onapporta critun nomm Guillaume surl'UnildansleMonde. Postellus, Franais lesarticles de peinepourprouver delafoi Il s'y donnait beaucoup afinde pouvoir convertir les Turcset par la raisonetla nature, unemme foi.Ledocteur lesJuifs etamener tousleshommes dit Ona djcrit cesujet C'est troppourun morceau. prendre naturelle. Il en estadvenu depareils livresur la thologie cet ont peu de cervelle. auteurselonle proverbe Les Franais desvisionnaires Il viendraencore d'accorder quientreprendront d'idoltrie avecuneapparence defoi et l'excuser touslesgenres ainsi. (Tisch1'eden, 68,verso.)

DELUTHER 445 Buceressaya fois de se rapprocher de Luther. Je plusieurs userdepatience avecvous, lui puisbienpource qui me regarde crivit ne pouvez revenirsi brusqueLuther,etcroirequevous multitudes d'hommes ment maisj'ai dansle pays de grandes vous l'avez vu Smalkalde) (comme queje netienspastousdans la main.Nous ne pouvons enaucune souffrir, manire, que vous n'avoir prtendiez pointerr,ou quevousdisiez quenousnenous sommes Lemeilleur entendus. point pourvousseraitoud'avouer oude garderle silence en enseignant dsormais la franchement, bonne doctrine. Il y ena denotrectquine peuvent souffrir vos comme etencore d'autres. dtours, Osiander, Amsdorf, (1532.) Il y eut aprsla rvolte des anabaptistes. de nouvelles 1535, tentatives rformes de Suisse, d'Alsace et pourrunirles glises de Saxedans une mmeconfession. Luthercrit Capiton amideBucer c MaCatheet ministre deStrasbourg (Kpstein), rineteremercie del'anneau d'orquetuluias envoy. Je ne l'ai vue plusfche jamais quequandelles'estaperue qu'onle lui avaitvol,ou qu'elle l'avaitperdupar ngligence, ce queje ne le rpte sanscesse. Je lui avaispersuad puiscroire, quoiqu'elle comme un heureux quecedonlui taitenvoy gagede la concorde futurede votregliseavecla ntre la pauvre femme est toutafilige. (9juillet1537.) d'entlement. Page184. Je ne puis t'accuser J'ai quelque ma cause, lorsmme chose qui dfendra quele mondeentier extravaguerait contremoi c'est ce qu'rasme mon enttement affirmer appelle (peruicaciaasserendi). (Ieroctobre 1523.) Arbitrio. Page186. Delibero Tudis moins, maistuaccordes quetous plusau librearbitre et pourtant tului lesautres cartu nedfinis lelibrearbitre, point tout. sur ce donnes ce quenousdisent J'accepterais plusvolontiers et leur matrePierreLombard, pourqui le pointles sophistes librearbitre n'estquela facult et dechoisir le bien, dediscerner si l'onestsoutenu nousmanque. le mal,si la grce par la grce, s'il n'a PierreLombard croitavecAugustin quele librearbitre, sa chute, rienquile dirige, ne peutqueconduire l'homme qu'il n'a de force Aussi danssonsecond quepourle pch. Augustin, livrecontre le serf arbitre,plus que le libre Julien,l'appelle arbitre.( De seruo Arbitrio, p. 477, verso.)

MMOIRES Page 186. Il reconnut que la vritablequestionvenait rpondre. d'trepose. Il hsitaquelque temps croirecombien Onne saurait j'ai dedgot pourcetraitdu un lu quequelques Librearbitre; je n'enai encore pages. C'est unsi savantlivred'un si savant grandennuique de rpondre 1524.) ( 1" novembre personnage. laisser il ne pouvait passerce livre sansrponse. Cependant J'ai tu, dit-il quelque Eck, Emser, part,par mon silence, Maisavecrasmeil n'en pouvait treainsi son Cochlus. ncessaire. Lutherse rendait unerfutation immense rputation rasme et lelibre Je suistoutentier dans mitbientt l'uvre: un seulmotde et je feraien sortede ne paslui laisser arbitre, il estvraiqu'iln'ena pasditunseul. (28septemjuste,comme bre1525.) 446 Page186. Il n'y a plus ni Dieuni Christ. si Satan estle prince du monde, si le a la prescience, Si Dieu si lesJuifs, cherchant la justice, sont nousa perdus, originel pch tandis cherchant dansl'injustice, tombs quelesGentils, l'injustice, ont trouvla justice(gratis et insperato),si le Christnousa rachets par son sang,il n'y a pointde librearbitreni pour le Christest superflu, ou l'hommeni pour l'ange.Autrement bienil fautadmettre quela partiela plusvilede qu'iln'a rachet l'homme. p. 525, verso.) (DeservoArbitrio, Page188. PlusLuthersedbat. Pouss Luther arrive soutenir les propoparla contradiction, sitionssuivantes La grceestdonne aux plus gratuitement auxmoins onnepeutl'obtenir mritants; indignes, pardestudes, des uvres,des efforts petitsou grands;elle n'est pas mme accorde auzle ardent dumeilleur, duplusvertueux deshommes, et suitla justice. qui cherche (DeservoArbitrio,p. 520.) etc. Page188. Jusqu' sondernierjour, le nomd'rasme, Cequetu m'cris contre d'rasme, qu'ilcume moi, je le sais, et je l'ai bienvu par seslettres. C'est un homme trslger, qui serit detoutes lesreligions, comme sonLucien, et quin'crit rien desrieux, sicen'estparvengeance et pournuire. (28 mai1529.) rasme semontre delui-mme, en poursuivant ainsile digne nomluthrien, ne s'enva-t-il chez Que sesHolquifaitsa sret. sesFranais, ses Italiens, sesAnglais, etc.?. Il veutpar landais, ees flatteries se prparer un logement, maisil n'en trouvera pas

DE LUTHER

447

et tombera terre entre deux selles. Si les luthriens l'avaient ha comme les siens le hassent, ce ne serait qu'au pril de ses jours qu'il vivrait Ble. Mais que le Christ juge cet athe, ce Lucien, cet picure. (7 mars 1529.) Cette lettre se rapporte probablement la publication suivante Contra quosdam qui se falso jactant Evangelicos, epistola Desid. Erasmi Rot. jam recens edita et scholiis illustrata. Ad Vulturium Neocomum dat. (Frib. 1529, in-8.) Page 188. Ces dtours et la conduite quivoque d'rasme n'allaient point l'nergie de Luther. Je te vois, mon cher rasme, te plaindre dans tes crits de ce tumulte, et regretter la paix, la concorde, que nous avons perdues. Cesse de te plaindre, de chercher des remdes. Ce tumulte, c'est par la volont de Dieu qu'il s'est lev et qu'il dure encore; il ne cessera pas avant que tous les adversaires de la parole de Dieu soient devenus comme la boue de nos carrefours. (De servo Arbitrio, p. 465.) Mariage de Luther. Page 191. Luther, en prchant le mariage des prtres, ne songeait qu' mettre fin au honteux dmenti qu'ils donnaient chaque jour leur vu de chastet; il ne s'avisait point alors qu'un prtre mari pt prfrer sa famille selon la chair celle que Dieu et l'glise lui ont donne. Mais lui-mme ne put toujours se soustraire ces sentiments gostes du pre de famille; il lui chappe parfois des paroles qui forment un fcheux contraste avec la charit et le dvouement, tels que les prtres catholiques les ont compris et souvent pratiqus. Il suffit, dit-il dans une instruction un pasteur, que le peuple communie trois ou quatre fois par an, et publiquement. La communion donne sparment aux particuliers deviendrait un poids trop lourd pour les ministres, surtout en temps de peste. Il ne faut point d'ailleurs rendre ainsi l'glise, avec ses sacrements, l'esclave de chacun, surtout de ceux qui la mprisent et veulent cependant qu' tout vnement l'glise soit prte pour eux, eux qui ne font jamais rien pour elle. :t (26novembre 1539.) Cependant il se conduisait lui-mme d'aprs d'autres maximes. Il montra dans les circonstances graves une charit hroque. Ma maison devient un hpital. Tous tant frapps d'effroi, j'ai reu chez moi le pasteur (dont la femme venait de mourir) et toute sa famille. (4 novembre 1527.)

418

MMOIRES

Le docteur Luther parlait de la mort du docteur Sbald et de sa femme, qu'il avait visits et touchs dans leur maladie. Ils sont morts, disait-il, de chagrin et d'inquitude plutt que de la peste. Il retira leurs enfants dans sa maison; et comme on lui faisait entendre qu'il tentait Dieu Ah! dit-il, j'ai eu de bons matres qui m'ont appris ce que c'tait que tenter Dieu. La peste tant dans deux maisons, onvoulait squestrer un diacre qui y tait entr. Luther ne le voulut pas, par confiance en Dieu et de crainte d'effrayer. (Dcembre 1538. Tischreden, p. 356.) Proccup de soins matriels. Page 191. A Spalatin. Tout pauvre que je suis, je t'aurais renvoy cette belle orange d'or que tu avais donne ma femme, si je n'avais craint de t'offenser. Saluta tuam conjugem suavissime; verum et id tum facias cum in thoro suavissimis amplexibus et osculis Catharinam tenueris, ac sic cogitaveris En hune hominem, optimam creaturulam Dei mei, donavit mihi Christus meus; sit illi laus et gloria! (6 dcembre 1525.) SaluLabistuum Dictative multis basiis, vice mea et Johannelli mei, qui hodie didicit flexis poplitibus solus in omnem angulum cacare, imo cacavit vere in omnem angulum miro negotio. Salutat te mea Ketha et orare pro se rogat, puerpera propediem Filiolam aliam futura; Christus assit. (19 octobre 1527.) habeo in utero, (8 avril 1528.)-c Mon petit Jean est gai et fort; c'est un petit homme vorace et bibace. (Mai 1527.) Salue pour moi ce gros mari de Melchior, qui je souhaite une femme soumise, qui, le jour, le mne sept fois par les cheveux autour de la place publique, et la nuit, l'tourdisse trois fois de paroles conjugales, comme il le mrite. (10 fvrier 1525.) Nous buvons d'excellent vin de la cave du prince, et nous deviendrions de parfaits vangliques, si l'vangile nous engraissait de mme. (8 mars 1523.) Tu Lettre J. Agricola (dont la femme allait accoucher). donneras une pice d'or au nouveau-n, et une autre l'accouche, pour qu'elle boive du vin et qu'elle ait du lait. Si j'avais t prsent, j'eusse servi de compre. De la rgion des oiseaux, 1521. Les lettres de cette poque se terminent d'ordinaire par quelques-uns de ces mots Mea costa, dominus meus, imperatrix mea Ketha te salutat. Ma chre cte, mon maitre, mon impratrice Ketha te salue. Ketha, mon seigneur, tait dans son nouveau royaume,

DE LUTHER

449

Zeilsdorf (petit bien que possdait Luther), quand tes lettres sont arrives. > Il crit Spalatin c Mon ve demande tes prires pour que Dieu lui conserve ses deux enfants et lui accorde d'en concevoir et d'en enfanter heureusement un troisime. (15 mai 1528.) Cochlus appelle la femme de Luther dignum oll operculum (page 73). Luther prie Nicolas Amsdorf d'tre parrain de sa fille Magdalena (5 mai 1529) Digne Seigneur! le Pre de toute grce nous a accord, moi et ma bonne Catherine, une chre petite enfant. Dans cette circonstance qui nous rend si joyeux, nous vous prions de remplir un office chrtien et d'tre le pre spirituel de notre pauvre petite paenne, pour la faire entrer dans la sainte communaut des chrtiens, par le divin sacrement du baptme. Que Dieu soit avec vous > Luther eut trois fils, Jean, Martin, Paul, et trois filles, lisabeth, Madeleine, Marguerite. Les deux premires de ses filles moururent jeunes, l'une l'Age de huit mois, l'autre treize ans. On lisait sur le tombeau de la premire Hic dormit Elisabetha, filiola Lutheri. La descendance mle de Luther s'teignit en 1759. (Ukert, I, p. 92.) Il y a dans l'glise de Kieritzsch (village saxon), un portrait de la femme de Luther en pltre, portant l'inscription suivante Catarina Lutheri gebohrne von Bohrau, 1540. Ce portrait avait appartenu Luther. (Ukert, I, 364.) Cette priode d'atonie. Page 192. Il s'indigne son tour contre les prdicateurs trop vhments. Si N* crit-il Hansman, ne peut se modrer, je le ferai chasser par le prince. Je vous avais dj pri, dit-il au mme prdicateur, de prcher paisiblement la parole de Dieu, en vous abstenant de personnalits et de tout ce qui peut troubler le peuple sans aucun fruit. Vous parlez trop froidement du sacrement et restez trop longtemps sans communier. (10 fvrier 1528.) Il nous est arriv de Knigsberg un prdicateur qui veut faire je ne sais quelles lois sur les cloches, les cierges et autres choses semblables. Il n'est pas bon de prcher trop souvent; j'apprends que chaque dimanche on fait trois sermons Knigsberg. Qu'est-il besoin? deux suffiraient; et pour toute la semaine, ce serait assez de deux ou trois. Lorsqu'on prche chaque jour, on monte en chaire
29

450

MMOIRES

sans avoir mdit son sujet, et l'on dit tout ce qui vient la bouche; s'il ne vient rien de bon, on dit des platitudes et des injures. Plaise Dieu de modrer les langues et les esprits de nos prdicateurs. Ce prdicateur de Knigsberg est trop vhment, il a toujours des paroles sombres, tragiques, et des plaintes amres pour les moindres choses. (16 juillet 1528.) Si je voulais devenir riche, je n'aurais qu' ne plus prcher, je n'aurais qu' me faire bateleur; je trouverais plus de gens qui voudraient me voir pour de l'argent, que je n'ai d'auditeurs aujourd'hui. (Tischr., p. 186.) Honorons le mariage. Page 192. Le 25 mai 1524, il crivait dj Capiton et Bucer J'aime fort ces mariages que vous faites de prtres, de moines et de nonnes; j'aime cet appel des maris contre l'vque de Satan, j'aime les choix qu'on a faits pour les paroisses. Que dirai-je? je n'ai rien appris de vous dont je n'aie une joie extrme. Poursuivez seulement et avancez en prosprit. Je dirai plus, on a, dans ces dernires annes, fait assez de concessions aux faibles. D'ailleurs, puisqu'ils s'endurcissent de jour en jour, il faut agir et parler en toute libert. Je vais enfin songer moi-mme rejeter le froc, que j'ai gard jusqu' prsent pour le soutien des faibles et en drision du pape. (25 mai 1524.) Je n'ai point voulu refuser de donner mon Page 193. pre l'espoir d'une postrit. L'affaire des paysans a rendu courage aux papistes et fait tort la cause de l'vangile il nous faut, nous aussi, porter plus haut la tte. C'est dans ce but que pour ne plus attester l'vangile de paroles seulement, mais par mes actions, je viens d'pouser une nonne. Mes ennemis triomphaient, ils criaient Io io1 J'ai voulu leur prouver que je n'tais pas encore dispos faire retraite, quoique vieux et faible. Et je ferai d'autres choses encore, je l'espre, qui troubleront leur joie et appuieront mes paroles. (16 aot 1525.) Le docteur Eck publia un recueil intitul Epithalamia festiva in Lutherum, Hessum (Urbanum Regittm) et id genus nuptiatorum. On y trouve entre autres pices une hymne de dix-neuf strophes, intitule Hymnus paranymphorum, et commenant par ces mots Io! iol iol iol gaudeamus cum jubilo, etc.; une Additio dithyrambica ad epithalamium Mart. Lutheri, dans le mme mtre; un Epithalamium Mart. Lutheri en hexamtres

DE LUTHER

451

commenant ainsi Dic miht, musa, nouum, etc. Hasemberg fit sur le mme sujet unesatire intitule Ludus ludentem Luderum ludens. Luther y rpondit par diffrentes pices dont le recueil fut imprim sous le titre La fable du lion et de l'ne. Luther tait peine mari que ses ennemis rpandirent le bruit que sa femme venait d'accoucher. rasme accueillit ce bruit avec empressement et se hta d'en faire part ses correspondants; mais il se vit oblig plus tard de le dmentir. (Ukert, I, 189-192.) Tous les jours les dettes nous enveloppent Page 196. davantage. En 1527, il fut oblig de mettre en gage trois gobelets pour cinquante florins et d'en vendre un pour douze florins. Son revenu ordinaire ne s'leva jamais au-dessus de deux cents florins de Misnie Les libraires lui avaient offert une somme annuelle de par an. quatre cents florins, mais il ne put se rsoudre les accepter. Malgr le peu d'aisance dont il jouissait, sa libralit tait extrme. Il donnait aux pauvres les prsents de baptme destins ses enfants. Un pauvre tudiant lui demandant un jour quelque peu d'argent, il pria sa femme de lui en donner; mais celle-ci rpondit qu'il n'y en avait plus dans la maison. Luther prit alors un vase d'argent et le remit l'tudiant pour qu'il le vendt un orfvre. (Ukert, II, p. 7.) c Je lui aurais volontiers donn de quoi faire sa route, si je n'tais accabl par la multitude des pauvres, qui, outre ceux de notre ville, accourent ici comme en un lieu clbre. (Avril 1539.) c Je t'en supplie, mon cher Justus, par grce, arrache du trsorier cet argent qu'il est si difficile d'avoir et que le prince a promis G. Scharf. Tu donneras, s'il le faut, une quittance en mon nom. (11 mai 1540.) c Luther se promenant un jour avec le docteur Jonas et quelques autres amis, fit l'aumne des pauvres qui passaient. Le docteur Jonas l'imita, en disant Qui sait si Dieu me le rendra? Luther lui rpondit c Vous oubliez que Dieu vous l'a donn. Le mot de Jonas indique fortement l'inutilit des uvres qui rsultait de la doctrine de Luther. (Tisch., 144, verso.) c Le docteur Pomeranus apporta un jour au docteur Luther cent florins dont un seigneur lui faisait prsent, mais il ne voulut point les accepter; il en donna la moiti Philippe et voulut rendre l'autre au docteur Pomeranus, qui n'en voulut pas. (Tisch., p. 59.)

452

MMOIRES

Je n'ai jamais demand un liard mon gracieux seigneur. ( Tischr., p. 53-60.) Je ne leur demande rien pour mon travail. Page 197. Un commerce lgitime est bni de Dieu, comme lorsque l'on tire un liard de vingt; mais un gain impie sera maudit. Ainsi a gagn beaucoup sur les livres que je lui ai fait l'imprimeur imprimer; avec un liard il en gagnait deux. L'imprimeur Jean Grunenberger me disait consciencieusement Seigneur docteur, cela rapporte beaucoup trop; je ne puis avoir assez d'exemplaires. C'tait un homme craignant Dieu. Aussi a-t-il t bni de notre Seigneur. (Tischr., p. 62, verso.) Tu sais, mon cher Amsdorf, que je ne puis suffire nos presses, et voil que tout le monde me demande de cette pture; il y a ici prs de six cents imprimeurs. (Il avril 1525.) Pourquoi m'irriterais je contre les papistes? Page 207. tout ce qu'ils me font est de bonne guerre. Ils cherchaient cependant, ce qu'il semble, se dfaire de lui par le poison. (Janvier et fvrier 1525.) Luther parle, dans deux lettres diffrentes, de juifs polonais qui auraient t envoys Wittemberg pour l'empoisonner (Judi qui mihi venenum paravere), moyennant le prix de 2,000 ducats. Comme ils ne dnoncrent personne dans leur interrogatoire, on allait les mettre la torture; mais Luther ne le souffrit point, et il s'employa mme les faire mettre en libert, quoiqu'il n'et aucun doute sur le nom de l'instigateur. Ils ont promis de l'or ceux qui me tueraient; c'est ainsi qu'aujourd'hui combat, rgne et triomphe le Saint-Sige apostolique, le rgulateur de la foi, la mre des glises. (Cochlus, p. 25.) Un Italien de Sienne mangea avec le docteur Martin Luther, causa beaucoup avec lui et resta Wittemberg quelques semaines, peut-tre pour savoir comment les choses s'y passaient. (Tischr., p. 416.) Des tentatives d'un autre genre eurent aussi lieu. a Mathieu Lang, vque de Salzbourg, m'a recherch d'une manire si singulire, que sans l'assistance particulire de notre Seigneur, j'eusse t pris. En 1525, il m'envoya par un docteur vingt florins d'or, et les fit donner ma, Catherine, mais je n'en voulus rien prendre. C'est avec l'argent que cet vque a pris tous les juristes, de sorte qu'ils disent ensuite Ah! c'est un seigneur

DE LUTHER

453

qui pense bien. Lui, cependant, se tient tranquille et rit en tapinois. Une fois il envoya un cur qui prchait l'vangile, une pice de Damas, pour qu'il se rtractt, et il dit ensuite Est-il possible que ces luthriens soient de si grands fripons, qu'ils fassent tout pour de l'argent? (Tischreden, p. 274, verso.) Mlanchton, qui ne rompit jamais avec les lettrs de la cour pontificale, fut pendant quelque temps souponn d'avoir reu des offres. Un jour, on apporta une lettre de Sadolet Sturmius, dans laquelle il flattait Mlanchton. Luther disait c Si Philippe voulait s'arranger evec eux, il deviendrait aisment cardinal, et n'en garderait pas moins sa femme et ses enfants. Sadolet, qui a t quinze ans au service du pape, est un homme plein d'esprit et de science; il a crit matre Philippe Mlanchton le plus amicalement du monde, la manire de ces Italiens, peuttre dans l'espoir de l'attirer eux, au moyen d'un cardinalat. 11l'a fait sans doute par l'ordre du pape, car ces messieurs sont inquiets; ils ne savent comment s'y prendre. Le mme Sadolet n'a aucune intelligence de l'criture, comme on le voit dans son commentaire sur le psaume 51. Les papistes n'y entendent plus rien, ils ne sont plus capables de gouverner une seule glise; ils se tiennent fiers et raides dans le gouvernement et crient Les dcisions des Pres ne comportent point de doute. Page 207. Perscution. Aux chrtiens de la Hollande, du Brabant et de la Flandre ( l'occasion du supplice de deux moines augustins qui avaient t brles Bruxelles). Oh! que ces deux hommes ont pri misrablement! Mais de quelle gloire ils jouiront auprs du Seigneur! C'est peu de chose que d'tre outrag et tu par le monde pour ceux qui savent que leur sang est prcieux, et que leur mort est chre A Dieu, comme disent les psaumes (116, 15). Qu'est-ce que le monde compar Dieu?. Quelle joie, quels dlices les anges auront-ils ressenties, en voyant ces deux mes! Dieu soit lou et bni dans l'ternit, de nous avoir permis, nous aussi, de voir et entendre de vrais saints, de vrais martyrs, nous qui jusqu'ici avons ador tant de faux saints! Vos frres d'Allemagne n'ont pas encore t dignes de consommer un si glorieux sacrifice, quoique beaucoup d'entre eux n'aient pas t sans perscutions. C'est pourquoi, chers amis, soyez allgres et joyeux dans le Christ, et tous, rendons-lui grce des signes et miracles qu'il a commenc d'oprer parmi

454

MMOIRES

nous. Il vient de relever notre courage par de nouveaux exemples d'une vie digne de lui. 11est temps que le royaume de Dieu s'tablisse, non plus seulement en paroles, mais en actions et en ralit. (Juillet 1523.) t La noble dame Argula de Staufen soutient sur cette terre un grand combat; elle est pleine de l'esprit, de la parole et de la science du Christ. Elle a envahi de ses crits l'Acadmie d'Ingolstad, parce qu'on y avait forc un jeune homme, nomm Arsacius, une honteuse rvocation. Son mari, qui est lui-mme un tyran, et qui a maintenant perdu une charge cause d'elle, hsite sur ce qu'il doit faire. Elle, elle est au milieu de tous ces prils avec une foi forte, mais, ainsi qu'elle me l'crit elle-mme, non pas sans que son cur s'effraie. Elle est l'instrument prcieux du Christ; je te la recommande, afin que le Christ confonde par ce vase infirme les puissants et ceux qui se glorifient dans leur sagesse. > ( 1524.) A Spalatin. Je t'envoie les lettres de notre chre Argula, afin que tu voies ce que cette femme pieuse endure de travaux et de souffrances. (11 novembre 1528.) La traduction de la Bible par Luther donna tous envie de disputer on vit jusqu' des femmes provoquer les thologiens, et dclarer que tous les docteurs n'taient que des ignorants. Il y en eut qui voulurent monter en chaire, et enseigner dans les glises. Luther n'avait-il pas dclar que par le baptme tous devenaient prtres, vques, papes, etc.? (Cochlus, p. 51.) On rtous laisse prir de faim. Page 208. Un jour qu'il tait question, la table de Luther, du peu de gnrosit que l'on montrait l'gard des prdicateurs, il dit Le monde n'est pas digne de leur rien donner de bon cur; il veut avoir des gueux et des criards impudents, tels que le frre Mathieu. Ce frre, force de mendier, avait obtenu de l'lecteur la promesse qu'on lui achterait une fourrure. Comme le trsorier du prince n'en faisait rien, le prdicateur dit en plein sermon, devant l'lecteur O est donc ma fourrure? L'ordre fut renouvel au trsorier mais celui-ci, diffrant encore de l'excuter, le prdicateur parla de nouveau de sa fourrure, dans un autre sermon o l'lecteur tait prsent. Je n'ai pas encore vu ma fourrure s, dit-il, et c'est ainsi qu'il obtint la fin ce qu'il dsirait. (Tischreden, p. 189, verso.) Du reste, Luther se plaint lui-mme du misrable tat dans lequel se trouvent les ministres On refuse de les payer, dit-il, et ceux qui jadis prodiguaient des milliers de florins chacun des fourbes

DE LUTHER

455

sans nombre qui les abusaient, ne veulent pas aujourd'hui en donner cent pour un prtre. (1er mars 1531.) On a commenc tablir ici ( Wittemberg) un consistoire pour les causes matrimoniales, et pour forcer les paysans observer quelque discipline et payer les rentes aux pasteurs, chose qu'il faudra peut-tre faire aussi l'gard de quelques-uns de la noblesse et de la magistrature. (12 janvier 1541.) Page 208. Apparitions. Joachim m'crit qu'il est n Bamberg un enfant tte'de lion, qui est mort promptement; qu'il a aussi apparu des croix au-dessus de la ville, mais que le bruit qui s'en rpandait a t touff par les prtres. (22 janvier 1525.) 1525. Les princes meurent en grand nombre cette anne; c'est l peut-tre ce qu'annonaient tant de signes. :t (6 septembre 1525.) Les Turcs. Page 211. Luther crut voir d'abord dans les Turcs un secours que Dieu lui envoyait. c Ce sont, dit-il, les ministres de la colre divine, 1526. (Prxliari aduersus Turcas est repugnare Deo, visitanti iniquitates nostras per illos.) Il ne voulait point que les protestants s'armassent contre eux pour dfendre les papistes, car ceux-ci ne valent pas mieux que les Turcs s. Il dit dans la prface qu'il mit un livre du docteur Jonas, que les Turcs galent les papistes, ou les surpassent plutt, dans les choses que ceux-ci regardent comme essentielles au salut, telles que les aumnes, les jenes, les macrations, les plerinages, la vie monastique, les crmonies et les autres uvres extrieures, et que c'est pour cette raison que les papistes ne parlent pas du culte des mahomtans. il prend occasion de ceci pour lever au-dessus de ces pratiques mahomtanes ou c romanistes, la religion pure du cur et de l'esprit, enseigne par l'vangile . Ailleurs, il fait un parallle entre le pape et le Turc, et conclut ainsi c S'il faut combattre le Turc, il faut aussi combattre le pape. Cependant quand il vit les Turcs menacer srieusement l'indpendance de l'Allemagne, il exprima plusieurs fois le dsir qu'on entretnt une arme permanente sur les frontires de la Turquie, et rpta souvent que tout ce qui portait le nom de chrtien devait implorer Dieu pour le succs des armes de l'Empereur contre les infidles.

456

MMOIRES

Luther exhorta l'lecteur, dans une lettre du 29 mai 1538, prendre part la guerre qui se prparait contre les Turcs. Il l'engagea oublier les querelles intestines de l'Allemagne, pour tourner ses armes contre l'ennemi commun. Un homme digne de foi, qui avait t en ambassade chez les Turcs, dit un jour Luther que le sultan lui avait demand quel homme tait Luther, et de quel ge, et qu'ayant appris qu'il avait environ quarante-huit ans, il disait Je voudrais qu'il ne ft pas si g; il a en moi un gracieux seigneur, dites-le-lui bien. Que Dieu me prserve de ce gracieux seigneur, s'cria Luther, en faisant le signe de la croix. (Tischreden, p. 432, verso.) Le landgrave. se croyant menac, leva une Page 213. arme. Luther, dans une lettre au chancelier Brck, dit, en parlant des prparatifs de guerre du landgrave Une pareille agression de la part des ntres serait la plus grande honte pour l'vangile. Ce ne serait point une rvolte de paysans, mais une rvolte de princes, qui prparerait l'Allemagne les maux les plus terribles. Satan ne dsire rien autant. (Mai 1528.) Il crivit plusieurs lettres dans le mme sens l'lecteur. Cependant il est quelquefois tent de lcher lui-mme la bride au landgrave. Ayant lu une lettre de Mlanchton, qui tait au Colloque, il dit Ce que Philippe crit, cela a des pieds et des mains, de l'autorit et de la gravit. Il dit des choses importantes en peu de mots; je conclus de sa lettre que nous avons la guerre. Le lche de Mayence fait tout le mal. Ils devraient nous donner une prompte rponse. Si j'tais le landgrave, je tomberais dessus, je prirais ou je les exterminerais, puisque dans une affaire si juste ils ne veulent pas nous donner la paix. '(Tischreden, p. 151.) Le duc Georges. Page 213. Ce prince se montra de bonne heure oppos la Rforme. Ds l'anne 1525 (22 dcembre), Luther avait crit au duc pour le prier instamment de renoncer ses perscutions contre la nouvelle doctrine. Je me jette vos pieds pour vous supplier de cesser enfin vos entreprises impies. Non que je craigne le prjudice qui en pourrait rsulter pour moi, car je n'ai plus qu' perdre ce misrable corps de chair, que dans tous les cas la terre va bientt recevoir. Si je recherchais mon avantage, je ne devrais rien tant dsirer que la perscution. On a vu comme elle m'a servi jusqu'ici au del de toute attente. Si je prenais plaisir rendre Votre Grce malheu-

DE LUTHER

457

reuse, je l'exciterais de toutes mes forces continuer ses violences mais c'est mon devoir de songer au salut de Votre Grce et de la supplier genoux de cesser ses criminelles offenses envers Dieu et sa parole. Le docteur Pack. Page 213. Mon cher Amsdorf, voici Otton Pack, pauvre exil que j'offre ta misricorde; il sera plus en sret Magdebourg que chez moi; je craindrais que le duc Georges ne me fort de le remettre entre ses mains. > (29 juillet 1529.) Le grand-matre de l'ordre Teutonique avait Page 214. scularis la Prusse. Lorsque je parlai la premire fois au prince Albert, comme il me consultait sur la rgle de son ordre, je lui conseillai de mpriser cette rgle stupide et confuse, de prendre femme et de rduire la Prusse une forme politique, en principaut ou en duch. Philippe partageait cette opinion, et donnait le mme conseil. Cela pourrait s'excuter aisment, si le peuple de Prusse et les grands unissaient leurs prires pour qu'il ost l'entreprendre il aurait ainsi un motif ncessaire et puissant de faire ce qu'il dsire. C'est toi avec Speratus, Amandus et les autres ministres d'y amener le peuple, de l'enflammer, de l'animer pour qu'il invoque la main de Dieu, afin qu'au lieu de cette abominable principaut hermaphrodite, qui n'est ni laque ni ecclsiastique, il dsire et rclame une principaut vritable. -Je voudrais persuader la mme chose l'vque lui aussi, il cderait nos raisons, si le peuple le pressait de ses prires. > (4 juillet 1524.) Il y avait six mois alors que cet vque prchait ouvertement la Rforme. Ainsi, crivait Luther en avril 1525,pendant le fort de la guerre des paysans, l'vangile court pleine course et pleines voiles en Prusse, o il n'tait pas appel, tandis que dans la haute et basse Allemagne, o il est venu et entr de lui-mme, on le blasphme avec fureur. Le duc Georges. Page 215. Prie avec moi le Dieu de misricorde, pour qu'il convertisse le duc Georges son vangile, ou que, s'il n'en est pas digne, il soit tir de ce monde. (27 mars 1526.) Luther crivit l'lecteur au sujet de ses querelles avec le duc Georges (31 dcembre 1528) Je prie Votre Grce lectorale de m'abandonner entirement la dcision des juges, au cas o le duc

458

MMOIRES

Georges le demanderait, car il est de mon devoir d'exposer ma tte plutt que de faire prouver le moindre prjudice Votre Grce. Jsus-Christ, je l'espre, me donnera les forces ncessaires pour rsister tout seul Satan. O s'arrtera la superbe de ce Moab. Page 216. Le duc Georgestait, aprs tout, un perscuteur assez dbonnaire. Ayant chass de Leipsick quatre-vingts luthriens, il leur accorda la permission de garder leurs maisons, d'y laisser leurs femmes et leurs enfants, et mme d'y venir trois fois par an au temps des Dans une autre circonstance, Luther ayant conseill aux foires. protestants de Leipsick de rsister aux ordres de leur duc, celui-ci se contenta de prier l'lecteur de Saxe d'interdire Luther toute communication avec ses sujets. (Cochlus, p. 230.) Dite Spire. Page 216. Quelque temps aprs cette dite, Luther crivit la consultation suivante D'abord il serait bon que notre parti, l'exclusion des zwingliens, part pour lui seul. c En second lieu, qu'on crivt l'Empereur, et que les bienfaits du prince (l'lecteur de Saxe) envers l'glise et l'tat fussent amplifis, clbrs, etc. Il faudrait rappeler 1 Qu'il a fait enseigner, de la manire la plus pure, le Christ et sa foi, comme on ne l'a jamais enseign depuis mille ans qu'il a aboli une foule d'abus et de monstruosits nuisibles l'glise et l'tat, comme les marchs de messes, les abus des indulgences, les violences de l'excommunication, et tant d'autres choses qui leur ont paru euxmmes intolrables, et dont la noblesse a exig l'abolition Worms. 2 Qu'il a rsist aux sditieux, ceux qui violaient les images et les glises. a 3" Que la dignit impriale a t par lui honore, glorifie, rforme, plus qu'on ne l'avait fait en plusieurs sicles. 4 Que nous avons fait et support les plus grandes choses contre les partisans de Mnzer, pour sauver la majest et la paix publique. 5 Que c'est nous, et non d'autres, qui avons rprim les sacramentaires; que sans nous les papistes eussent t crass. 6 Que nous avons de mme rprim les anabaptistes. 7 Qu'en outre, nous avons touff les mauvais germes que de mchantes gens avaient rpandus en divers endroits sur la sainte Trinit, sur la foi du Christ, etc. Je parle d'rasme, d'Egranus et de leurs pareils. (Mai 1529.)

DE

LUTHER

459

Le parti de la Rforme clata. Page 216. Luther essaya encore de retenir les siens; le 22 mai 1529, il crivit l'lecteur pour le dissuader d'entrer dans aucune ligue contre l'Empereur et l'exhorter s'en remettre la protection divine. Dans une lettre Agricola, il approuva la conduite prudente de l'lecteur l'gard de l'Empereur Notre prince a bien fait de reconnatre un seigneur dans une ville trangre, et de n'avoir point cherch tre le matre, comme il aurait pu le faire. Christ a dit Si vous tes perscut dans une ville, fuyez dans une autre; et encore Sortez de cette maison. Ainsi je pense que notre prince, comme un membre qui ne peut se sparer du corps, ne devait point rompre avec Csar. Mais par son silence il a comme fui dans une autre ville, il est sorti de cette maison. (30 juin 1530.) Page 217.-Le landgrave essaya de rconcilierLuther et les sacramentaires. Au landgrave de Hesse. Grce et paix en Jsus-Christ. Srnissime seigneur! j'ai reu la lettre par laquelle Votre Altesse veut bien m'engager me rendre Marbourg, pour confrer avec colampade et les siens, au sujet de nos opinions sur le SaintSacrement. Je ne saurais cacher Votre Altesse que je mets peu d'espoir dans une pareille confrence, et que je doute qu'on envoie sortir la paix et l'union. Nanmoins il faut rendre grce Votre Altesse de la sollicitude qu'elle montre en cette affaire, et je suis dispos, pour ma part, me rendre au lieu dsign, bien que je regarde cette dmarche comme inutile. Je ne veux pas laisser non *plus nos adversaires la gloire de pouvoir dire qu'ils aiment plus que nous la paix et la concorde. Mais je vous prie humblement, gracieux prince et seigneur, de vouloir bien, avant que nous nous runissions, vous informer s'ils sont disposs cder quelque point de leurs doctrines autrement je craindrais fort que le mal ne fit qu'empirer par cette confrence, et que le rsultat ne ft prcisment le contraire de ce que Votre Altesse recherche si loyalement et si srieusement. A quoi servirait-il de se runir et de discuter, si les deux parties arrivaient avec la rsolution de ne cder en quoi que ce ft?. (23 juin 1529.) Dans une consultation qui nous reste sur le mme sujet, et que l'on attribue gnralement Luther, il exprime le dsir que quelques papistes, hommes graves et instruits s, assistent la confrence comme tmoins. A sa femme. Grce et paix en Jsus-Christ. Cher seigneur

t60

MMOIRES

Catherine, apprenez que notre confrence amicale de Marbourg est finie, et que nous sommes d'accord en tout point, si ce n'est que nos adversaires persistent ne voir que du pain dans l'Eucharistie, et n'admettre qu'une prsence spirituelle de Jsus-Christ. Aujourd'hui le landgrave nous parlera encore une fois, pour tcher de nous unir ou de nous porter du moins nous reconnatre pour frres et membres du mme corps. Il y travaille avec ardeur. Nous leur accordons la paix et la charit, mais nous ne voulons pas de ce nom de frres. Demain ou aprs-demain, je pense, nous partirons pour nous rendre au Voigiland, o l'lecteur nous a appels. Dis Pomeranus que les meilleurs arguments de Zwingli ont t Que le corps ne peut exister sans espace, et que, par consquent, le corps du Christ n'est pas dans le pain, et le meilleur d'colampade Que le Saint-Sacrement est un signe du corps du Christ. Dieu les a vraiment aveugls; ils n'ont su que nous Adieu. Le messager me presse. Priez pour nous. rpondre. Nous sommes bien portants et vivons comme les princes. Embrasse pour moi Leinette (Madeleine) et le petit Jean. Le jour de saint Franois. Votre dvou serviteur, Martin LUTHER, (4 octobre 1529.) Luther crivit au landgrave de Hesse dans une autre lettre J'ai (20 mai 1530), au sujet de ses tentatives de conciliation support de si grands dangers et de si longs tourments pour ma doctrine, que certes j'ai lieu de dsirer de n'avoir pas travaill en vain. Ce n'est donc point par haine ou par orgueil que je leur rsiste; il y a bien longtemps que j'aurais adopt leur doctrine, Dieu, mon Seigneur, le sait, s'ils avaient pu m'en montrer la vrit; mais les raisons qu'ils donnent sont trop faibles pour que j'y puisse engager ma conscience. L'lecteur amena. Page 219. Il partit de Torgau le 3 avril et arriva Augsbourg le 2 mai. Sa suite se composait de cent soixante chevaux. Les thologiens qu'il avait avec lui furent Luther, Mlanchton, Jonas, Agricola, Spalatin et Osiander. Luther, excommuni et mis au ban de l'Empire, resta Cobourg. (Ukert, t. I, p. 232.) L'lecteur amena Luther le plus prs possible Page 219. d'Augsbourg. < Je suis sur les confins de la Saxe, moiti chemin entre Wittemberg et Augsbourg. Il y aurait eu trop de danger pour moi dans cette dernire ville. > (Juin 1530.)

DE LUTHER

461

Page 221.-Les nobles seigneurs qui forment nos comices. Ma rsidence est maintenant au milieu des nuages, dans l'empire des oiseaux. Sans parler des autres oiseaux, dont les chants confus feraient taire une tempte, il y a prs d'ici un certain bois tout peupl, de la premire la dernire branche, de corbeaux et de corneilles. Du matin au soir, et quelquefois pendant toute la nuit, il y a l une crierie si infatigable, si incessante, que je doute qu'en aucun lieu du monde tant d'oiseaux se soient jamais runis. Pas un qui se repose un instant; bon gr mal gr, il faut les entendre, vieux et jeunes, mres et filles, glorifier qui mieux mieux, par leurs croassements, leur nom de corbeaux. Peut-tre, par ces chants si harmonieux, veulent-ils faire descendre doucement le sommeil sur mes paupires; avec la grce de Dieu, j'en ferai cette nuit l'exprience. C'est une noble race d'oiseaux, et, comme tu le sais, fort utiles au monde. Il me semble, en les voyant, que j'ai sous les yeux toute l'arme des sophistes et des runis de toutes les parties du monde, afin que j'apprcie Cochloeistes mieux leur sagesse et leur doux langage, et que je voie mon aise ce qu'ils sont et ce qu'ils peuvent pour le monde de l'esprit et pour le monde de la chair. Jusqu' ce jour, personne n'a entendu Philomle, et cependant le coucou, qui annonce et accompagne son chant, s'enorgueillit magnifiquement dans la gloire de sa voix. De la rsidence des corbeaux. (22 avril 1530.) Luther le tanait rudement. Page 222. Quelquefoiscependant il compatit ses douleurs Vous avez confess Christ, offert la paix, obi Csar, souffert les injures, puis les blasphmes. Vous n'avez point rendu le mal pour le mal; enfin vous avez dignement travaill la sainte uvre de Dieu, comme il convient des saints; rjouissez-vous donc dans le Seigneur. Assez longtemps vous avez t contrists par le monde. Regardez et levez la tte, votre rdemption approche. Je vous canoniserai comme de fidles membres de Christ; que faut-il de plus votre gloire? (15 septembre 1530.) J'aurais voulu tre la viclime sacrifie par ce Page 226. dernier concile, comme Jean Huss. Plaise Dieu que nous soyons dignes d'tre brls ou gorgs par lui (par le pape). Cependant si nous ne mritons pas de rendre tmoignage par notre sang, implorons du moins Dieu pour qu'il nous accorde cette grce de tmoigner par notre vie et nos paroles que Jsus-Christ est seul notre Seigneur, et que nous l'adorons dans

462

MMOIRES

tous les sicles des sicles. Amen. > (T. II des uvres latines, p. 270.) La profession de foi des protestants. Page 226. A la dite d'Augsbourg, le duc Guillaume de Bavire, qui tait fort oppos la doctrine vanglique, ayant dit au docteur Eck Peut-on renverser cette opinion par l'criture sainte? Non, dit-il, mais par les Pres. > L'vque de Mayence se mit dire Voyez! nos thologiens nous dfendent joliment! Les luthriens montrent leur opinion dans l'criture, et nous la ntre hors de l'criture. Le mme vque disait alors ccLes luthriens ont un article auquel on ne peut contredire, quand mme tous les autres ne vaudraient rien c'est celui du mariage. (Tischreden, p. 99.) Page 227. L'archevque de Mayence est trs port pour la paix. Luther, pour l'exhorter montrer des sentiments pacifiques, lui avait crit une lettre qui se terminait ainsi c Je ne puis cesser de penser la pauvre Allemagne, si malheureuse, si abandonne, si mprise, vendue tant de tratres en mme temps. C'est ma chre patrie; je dsirerais tant la voir heureuse! (6 juillet 1530, de Cobourg.) Page 228.- Si l'Empereur veut faire un dit, qu'il le fasse; aprs Worms aussi il en fit un. Luther a conscience de sa force. Si j'tais tu par les papistes, ma mort protgerait nos descendants, et ces btes froces en seraient peut-tre plus cruellement punies que je ne voudrais moi-mme. Car il y a quelqu'un qui dira un jour O est ton frre Abel? Et celui-l les marquera au front, et ils erreront fugitifs par toute la terre. Notre race est maintenant sous la protection du Seigneur, puisqu'il est crit Je ferai misricorde jusqu' la millime gnration ceux qui m'ont aim. Et moi je crois ces paroles. (30 juin 1530.) Si j'tais tu dans une meute papiste, j'emmnerais ma suite un grand nombre d'vques, de prtres, de moines, si bien que tous diraient Le docteur Martin Luther est conduit au spulcre avec une grande procession; certes, c'est un grand docteur, au-dessus de tous vques, prtres, moines; aussi faut-il qu' son enterrement ils aillent avec lui, tendus sur le dos. C'est ainsi que nous ferions ensemble notre dernier voyage. >

DE LUTHER

463

(1531. Cochlus, p. 211. Extrait du livre de Luther intitul Avis aux Allemands.) Les catholiques, lui disait-on, vous reprochent plusieurs fausses interprtations dans votre traduction de l'criture. Il rpondit Ils ont encore de trop longues oreilles, et leur hihan! hihan! est trop faible pour juger une traduction du latin en allemand. Dis-leur que le docteur Martin Luther veut qu'il en soit ainsi, et qu'un papiste et un ne c'est la mme cbose. Sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntas. (Passage cit par Cochlus, p. 201, verso.) Qu'ils nous rendent Lonard Keiser. Page 228. c Non seulement le titre de roi, mais celui de Csar lui est bien mrit, puisqu'il a vaincu celui dont le pouvoir ne trouve point d'gal sur la terre. Ce n'est pas seulement un prtre, c'est un souverain pontife et un vritable pape, celui qui a offert ainsi son corps en sacrifice Dieu. Avec juste raison l'appelait-on Lonhard, c'est--dire force du lion; c'tait un lion fort et intrpide. (22 octobre 1527.) A Hansman. Je pense que tu auras vu l'histoire de Gaspard Tauber, le nouveau martyr de Vienne, qui a t dcapit et brl dans cette ville pour la parole de Dieu. Il en est arriv autant un libraire de Bude, en Hongrie, qu'on a brl au milieu de ses livres. ( 12novembre 1524.) Il y avait Vienne des partisans de la nouvelle doctrine. Lorsqu'aprs la dite d'Augsbourg le cardinal Campeggio entra dans la ville avec le roi Ferdinand, on habilla un petit homme de bois en cardinal, on lui attacha au cou des indulgences et le sceau du pape, et on le mit sur un chien qui avait la queue une vessie de porc pleine de pois. On fit courir ce chien travers toutes les rues. > (Tischr., p. 251.) Page 228. Qu'ils nous rendentKeiser et tant d'autres qu'ils ont fait injustement mourir. Si l'on en croyait Cochloeus,Luther se serait montr perscuteur son tour. En 1532, un luthrien s'tant loign de ses opinions, Luther le fit enlever et conduire Wittemberg, o il fut emprisonn un procs fut commenc. Comme on ne trouva pas de charges suffisantes, il fallut le relcher. Mais il fut toujours depuis sourdement perscut par les luthriens. (Cochlus, p. 218.)

464

MMOIRES

On se prpara combattre. Page 229. Cependant on craignait tant de part et d'autre l'issue de la lutte, que, contre toute probabilit, la paix se maintint. J'admire ce miracle de Dieu, que tant de menaces soient alles en fume. Tout le monde en effet croyait qu'au printemps claterait en Allemagne une guerre atroce. (Juin 1531.) La crainte d'un nouveau soulvement des paysans contribuait entretenir les intentions pacifiques des princes. Les paysans, crit Luther, recommencent s'assembler. Une soixantaine d'entre eux ont cherch surprendre la nuit le chteau de Hohenstein. Tu vois que, malgr la prsence de l'Empereur, il faut prendre des prcautions contre cette rvolte; que serait-ce si les papistes commenaient la guerre? (19 juillet 1530.) Page 229. Lulher fut accus d'avoir pouss les protestants prendre cette attitude hostile. Bien loin de l, il avait ds 1529 dissuad l'lecteur d'entrer dans aucune ligue dirige contre l'Empereur. Nous ne saurions approuver une pareille alliance; s'il en rsultait quelque malheur, peut-tre mme la guerre ouverte, tout retomberait sur notre conscience, et nous aimerions mieux tre dix fois morts que d'avoir nous reprocher du sang vers pour l'vangile. Nous sommes ceux qui devons souffrir, comme dit le prophte, ceux qui ne doivent pas se venger eux-mmes, mais tout remettre entre les mains de Dieu. Je supplie donc humblement Votre Grce lectorale de ne pas se laisser abattre par ce danger. Nous allons lever nos prires Dieu; mais nos mains doivent rester pures de sang et de crime. S'il arrivait (contre mon opinion) que l'Empereur allt jusqu' me rclamer, moi ou mes amis, nous irions, sous la protection de Dieu, comparattre devant lui plutt que de causer prjudice Votre Grce lectorale, comme je l'ai plusieurs fois dclar votre auguste frre, feu l'lecteur Frdric. (18 novembre 1529.) Rsistance l'Empereur. Page 229. Dans le livre des Propos de table (p. 397, verso et suiv.) Luther parle plus explicitement Ce n'est point pour la religion que l'on combattra. L'Empereur a pris les vchs d'Utrecht et de Lige; il a offert au duc de Brunswick de lui laisser prendre Hildesheim. Il est affam et altr des biens ecclsiastiques; il les dvore. Nos princes ne le souffriront pas; ils voudront manger avec lui. Alors on en viendra se prendre aux bonnets. (1530.)

DE LUTHER

4M

J'ai souvent t interrog par mon gracieux seigneur sur la question de savoir ce que je ferais si un voleur de grand chemin, un meurtrier, venait m'attaquer. Je rsisterais dans l'intrt du prince dont je suis sujet et serviteur; je puis tuer le voleur, mettre le couteau sur lui, et mme ensuite recevoir les sacrements. Mais si c'est pour la parole de Dieu, et comme prdicateur, que l'on m'attaque, je dois souffrir et recommander la vengeance Dieu. Aussi je ne prends point de couteau en chaire, mais sur la route. Les anabaptistes sont des coquins dsesprs, ils ne portent aucune arme et se vantent d'une grande patience. Comme je parlais pour la paix, le landgrave de Hesse ( 1536.) me disait: Seigneur docteur, vous conseillez trs bien; mais quoi? si nous ne suivons pas vos conseils? (1539.) Luther rpond, sur la question du droit de rsistance, que, selon le droit public, le droit naturel et la raison, la rsistance l'autorit injuste est permise. Il n'y a de difficult que dans le domaine de la thologie. La question n'et pas t difficile rsoudre au temps des aptres, car toutes les autorits taient alors paennes et non chrtiennes. Mais maintenant que tous les princes sont chrtiens ou prtendent l'tre, il est difficile de conclure, car un prince et un chrtien sont les plus proches parents. Qu'un chrtien puisse se dfendre contre l'autorit, il y a l matire de grandes rflexions. Au fond, c'est au pape que j'arrache l'pe, et non l'Empereur. Il rsume ainsi lui-mme les arguments qu'il et pu adresser aux Allemands, s'il et fait une exhortation la rsistance. I. L'Empereur n'a ni droit ni puissance pour ordonner cela; c'est chose certaine; s'il l'ordonne, on ne doit point lui obir. II. Ce n'est pas moi qui excite le trouble, je l'empche et je m'y oppose. Qu'ils voient s'ils n'en sont pas les auteurs, lorsqu'ils ordonnent ce qui est contre Dieu. III. Ne badinez pas tant. Si vous faites boire le fou (narren Luprian), prenez garde qu'il ne vous crache au visage. Il est, d'ailleurs, assez altr, et ne demande pas mieux que de boire son sol. IV. Eh bien! vous voulez combattre; courbez vos ttes pour recevoir la bndiction. Ayez bon succs! Dieu vous donne joyeuse victoire! Moi, docteur Martin Luther, votre aptre, je vous ai parl, je vous ai avertis, comme c'tait mon devoir! Il dit encore ailleurs c Vous mprisez ma doctrine. Vous voulez prendre le Luther dans ses paroles, comme faisaient les Pharisiens au Christ. Mais si je voulais (je ne le veux point), j'aurais
30

466

MMOIRES

une glose pour vous embarrasser; je dirais que cette rsistance n'est point contre l'Empereur, mais contre Dieu. D'un autre ct: qu'un politique, un citoyen, un sujet, n'est pas un chrtien, que ce n'a pas t la pense de Christ de dtruire les droits, la police et le gouvernement du monde. Rends Dieu ce qui est Dieu, et Csar ce qui est Csar. N'obis point dans ce qui est contre Dieu et sa parole. Je condamne la rvolte au pril de mon corps, de ma vie, de mon honneur et de mes biens. Je voudrais bien vous arrter et vous retenir. Si vous commencez, je me tairai et prirai avec vous. Vous irez en Enfer au nom de tous les diables, et moi au Ciel au nom du Christ. Ils veulent abuser de notre doctrine, mais ils verront du moins qu'elle n'est point errone en soi. Tuer un tyran n'est pas chose permise l'homme qui n'est dans aucune fonction publique, car le cinquime commandement dit Tu ne dois pas tuer. Mais si je surprends un homme prs de ma femme ou de ma fille, quoiqu'il ne soit point un tyran, je pourrai fort bien le tuer. Item, s'il prend par force celui-ci sa femme, l'autre sa fille, au troisime ses terres et ses biens; que les bourgeois et sujets s'assemblent, ne sachant plus comment supporter sa violence et sa tyrannie, ils pourront le tuer, comme tout autre meurtrier ou voleur de grand chemin. (Tisch1' p. 397, verso, sqq.) < Le bon et vraiment noble seigneur Gaspard de Kokritz m'a demand, mon cher Jean, que je t'crivisse mon jugement sur le cas o Csar voudrait faire la guerre nos princes, au sujet de l'vangile. Serait-il alors permis aux ntres de rsister et de se dfendre? J'avais dj crit mon opinion sur ce sujet, du vivant du duc Jean. Aujourd'hui il est un peu tard pour me demander mon avis, puisqu'il a t dcid parmi les princes qu'ils peuvent et veulent rsister et se dfendre, et qu'on ne s'en tiendra pas mon dire. Ne fortifie pas le bras des impies contre nos princes; laisse le champ libre la colre et au jugement de Dieu; ils l'ont cherch jusqu' ce jour avec fureur, avec rire et avec joie. Cependant intimide les ntres par cet exemple, que les Macchabes ne suivirent pas ceux qui voulaient se dfendre contre Antiochus, mais que dans la simplicit de leur cur ils se laissrent plutt tuer. (8 fvrier 1539.) Dans son livre De seculari Potestate, ddi au duc de Saxe, il dit En Misnie, en Bavire et en d'autres lieux, les tyrans ont promulgu un dit pour qu'on ait livrer partout aux magistrats les Nouveaux-Testaments. Si les sujets obissent l'dit, ce n'est

DE LUTHER

467

pas un livre qu'ils remettent au pril de leur salut, c'est Christ lui-mme qu'ils livrent aux mains d'Hrode. Cependant, si on veut les enlever par la violence, il faut le souffrir; on ne doit point Les princes sont du monde, et le monde rsister la tmrit. est ennemi de Dieu. > c On ne doit pas obir Csar s'il veut faire la guerre notre parti. Le Turc n'attaque pas son Alcoran, l'Empereur ne doit pas davantage attaquer son vangile. (Cochlus, p. 210.) Voici mon avis. Page 229. L'lecteur avait demand Luther s'il serait permis de rsister l'Empereur les armes la main. Luther rpondit ngativement, c Si cependant l'Empereur, en ajoutant seulement non content d'tre le matre des tats des princes, allait jusqu' exiger d'eux de perscuter, de mettre mort, ou de chasser leurs sujets pour la cause de l'vangile, les princes, convaincus que ce serait agir contre la volont de Dieu, devront lui refuser l'obissance; autrement ils violeraient leur foi et se rendraient complices du crime. Il suffit qu'ils laissent faire l'Empereur, qui aura en rendre compte, et qu'ils ne dfendent pas leurs sujets contre lui. Plus loin il dit, en parlant de la guerre civile Quel carnage et quelles couvriraient alors la terre allemandel lamentations Un prince devrait mieux aimer perdre trois fois ses tats, ou mourir trois ou seufois, que d'tre la cause de si horribles bouleversements, lement d'y consentir. Quelle conscience pourrait le supporter 1 Le Diable verrait cela avec plaisir; Dieu veuille nous en prserver jamaie 1 (6 mars 1530.) Que l'on m'accuse ou non d'tre trop violent. avait rprimand Luther au sujet de deux crits ses chers Allemands, et Gloses sur le pr(Avertissement tendu dit imprial) qu'il trouvait trop violents. Luther lui rpondit (16 avril 1531) qu'il n'avait fait que repousser les attaques plus violentes encore de ses ennemis, et qu'il serait injuste de lui imposer silence lorsqu'on laissait tout dire ses adversaires. Il m'a t impossible de me taire plus longtemps dans cette affaire qui me concerne plus que tout autre. Si je gardais le silence devant une telle condamnation publique de ma doctrine, ne serait-ce pas l'abandonner, la renier? Plutt que de le souffrir, je braverais la colre de tous les diables, celle du monde entier, sans parler de On dit que mes deux crits sont celle des conseillers impriaux. tranchants et bien affils; l'on a raison je ne les ai pas non plus Page 232. L'lecteur

MMOIRES ne soient faitspourtredoux;le seulregretquej'aie,c'estqu'ils encore. Si l'onconsidre la violence de mes pas plustranchants l'onseraforc d'avouer adversaires, quej'ai t tropbnin. Tout le monde crie contrenous; l'on vocifre les calomnies les plus et moi,pauvre homme, odieuses; j'lvela voix montour,et n'auracriqueLuther.Ensomme, voil toutceque quepersonne nous disons etfaisons estinjuste, quand mme ,nousressusciterions les morts;tout ce qu'ilsfont,eux, est juste,quandmmeils dansles larmeset dansle sang. noieraient l'Allemagne Page232. Eh bien! puisqu'ilssont incorrigibles. je rompsaveceux. Toujours la dite jusqu'prsent(1534), particulirement humblement nousavons offert au papeet auxvd'Augsbourg, d'euxla conscration et l'autorit et quesde recevoir spirituelle, ce droit;ils nousonttoujours delesaider conserver repousss. un jour,pourla conscration Et s'il arrive ce quiest sacerdotale, qui serala faute?J'aioffert arrivpourlesindulgences, aussi si l'onvoulait demetairesurlesindulgences se tairesurceque et aujourd'hui il n'y a plusassez crit ilsn'ontpasvoulu, j'avais de mprispar toutle monde pourles indulgences indulgences, sceaux brissgisent terre.Ainsidisparatra lettrespapales, le etlechrme etlestonsures, deconsacrer desortequ'on ne pouvoir oestleprtre. (Cochlus, reconnatra plusoestl'vque, p.245, duDeangulariMissa, Luth.op.lat.) Extrait Page234. Anabaptistes. remuaient enAllemagne. Nous Il y avait qu'ils djlongtemps de prophtes, iciunenouvelle venusd'Anvers, avons espce qui n'estautrechose que l'Esprit-Saint quele gnieet la prtendent naturelle. raison (27mars1525.) Il n'y a riende nouveau, sinon quel'on ditqueles anabapetserpandent detous cts. dcembre tistes augmentent 1527.) La nouvelle sectedesanabaptistes faitd'tonnants progrs unevie d'excellente et ce sontdes gensqui mnent apparence, audace ouparlefeu. avec grande parl'eau (31 dcemquimeurent bre 1527.) detroubles enBavire.il nemesemble Il y a beaucoup pas propos ils se livreront euxque tu les livresauxmagistrats; lesbannira de la ville.Jevoispartout et alorsle conseil mmes, sur la perdition de Mnzer, futuredes impieset le la tradition surlaterre.C'est cequeprophtise desjustes Cellarius dans rgne

468

DELUTHER

469

cetespritestun esprit dervolte. unlivrequ'ilvientdepublier; 1528.) (27 janvier il crit Link Tu as vu,je pense,mon Le 12mai 1528 surla digamie desvques. Antischwermerum et madissertation Lecourage desanabaptistes mourants ressemble celui desdonatistesdont ou la fureurdesJuifsdansJrusalem parleAugustin, notre Lonard dvaste. Les saintsmartyrs, comme Keiser, meurent aveccrainte, etenpriant bourreaux; humilit, pourleurs au contraire, vont la mort, de ceux-ci, lorsqu'ils l'opinitret semble avecl'indignation de leursennemis. augmenter Page252. Excution. Extrait d'un ancienlivrede chantdes anabaptistes Les lesautres sontdesmiraclesIci,dit-il, d'Aigrius paroles gmissentet pleurent, et moij'y ressens dela joie. Dans ma prison, duCielm'apparatt; l'arme demartyrs habitent je ne saiscombien Dans la joie,danslesdlices, avecmoitouslesjours. dansl'extase sur sontrne. dela grce, je voisle Seigneur c Mais ta patrie, luidisaient-ils, tesamis,tesparents, ta profesles quitter volontiers? Il dit aux envoys Nul sion,peux-tu homme ne me bannitde ma patrie;elleestauxpiedsdutrne l omesennemis deviendront mesamispourchanter le cleste, mme cantique. Mdecins, ne peuvent ici-bas artistes, ouvriers, russir;qui nereconnat laforce deDieu n'a qu'une force Lesjuges aveugle. furieux lemenacrent dufeu. Dans la puissance desflammes, dit vous reconnattrez la mienne. t. I.) Algrius, (Wunderhorn, Page257. Fin du chapitre. Les passages suivants deRuchat de la Suisse) (Rformation fontbien connatre le bizarreenthousiasme des anabaptistes. c L'an 1529, neufanabaptistes furentsaisis Bleet mis en aussiles prison.Onles fit venir devantle snat,et on appela ministres avec eux. D'abordD;colampade leur pour confrer en deuxmotsle Symbole desAptres et celui de saint expliqua et leur reprsenta et induAthanase, que c'taitl la vritable bitablefoi chrtienne, et ses aptresavaient que Jsus-Christ Ensuitele bourgmestre Adelbert prche. Meyerdit aux anad'entendre une bonneexplication de la baptistes qu'ilsvenaient foichrtienne, et que, puisqu'ils se plaignaient desministres, ils devaient hardiment prsentement parler curouvertet exposer cequileurfaisait de la peine il n'yeneutpasun seulqui . Mais

470

MMOIRES

lui rpondit un mot,ilsse contentrent de se regarder lesunsles autres. Alorsle premier huissier dela chambre dit l'un d'eux, de saprofession D'ovientquetune parles quitaittourneur avoir tantjasailleurs, dansla rue,dans pasprsentement, aprs lesboutiques et dansla prison? Comme ils gardaient encore le chef Marc destribus, s'adressa au principal deces silence, Hedelin, et luidit Querponds-tu, gens-l, frre, ce qui t'a tprolui rpondite Je nevousreconnais pos ? L'anabaptiste point c Comment? luidit ceseigneur. Parce, dit pourfrre. Amendez-vous l'autre,quevousn'tespointchrtien. premireet quittez la magistrature. En quoi ment, corrigez-vous, lui dit Hedelin, tant? Vous le penses-tu donc, queje pche savez bien,luirpondit l'anabaptiste. Le bourgmestre luiordonna derpondre avec prit la parole, et avecdouceur, et le pressa modestie vivement de parlersurla dontil s'agissait. Surquoi il rpondit qu'ilne croyait question unemagistrature pasqu'unchrtien pttredans mondaine, parce avecl'pe quecelui quicombat prira par l'pe;quele baptme desenfants estduDiable etuneinvention dupape;ondoitbaptiser lesadultes etnonlespetitsenfants, selon l'ordre deJsus-Christ. colampade de le rfuter,avectoutela douceur entreprit etdeluifaire voirquelespassages avaient possible, qu'ilavaitcits un autresens,comme tousles anciens docteurs en faisaient foi. Meschersamis,dit-il,vousn'entendez sainte et pas l'criture >Et comme vouslamaniez fortgrossirement. ilallaitleurmonsensde cespassages, l'un d'entre lrerle vritable eux,quitait le traitantde sducteur, qui caquetait meunier,l'interrompit, contreeuxne beaucoup, et, dit que ce qu'il avaitl allgu faisait rien au sujet;qu'ilsavaiententre les mainsla pure et de Dieu, et qu'ilsvoulaient touteleur propre parole s'y attacher maintenant en vie,quele Saint-Esprit parlait pourlui.Ils'excusait mmetempsde ne pas parlerloquemment, disantqu'iln'avait tdansaucune universit et que,dssa pastudi, qu'iln'avait il avaithala sagesse detromhumaine, qui est pleine jeunesse, bienla rusedesscribes, quicherchaient peries qu'il connaissait Aprs offusquer lesyeuxdessimples. perptuellement quoiil disant qu'aprs avoir oula parole de semit crieret pleurer, sa vie drgle; maintenant que par Dieu,il avait renonc desespchs, il taitperscut le baptme il avaitreule pardon danstoutes de chacun, aulieuquedansle temps qu'iltaitplong ne l'avait chti ni misenprison, sortes devices, comme personne l'avait enferm dansla tour,comme onfaisait prsentementi qu'on

DE LUTHER

471

taitdonc etc.La confrence unmeurtrier. soncrime? Quel ayant l'heure du dner,lesnat seleva. durjusqu' s'tant lesministres c Aprs lesnat entrrent rassembl, dner, lesanabaptistes au sujetdela magistrature. enconfrence avec Et desrponses assez comme l'und'eux eutdonn satisfaisantes surles luiavaitproposes, celafitchagrin auxautres dece qu'on questions dansleurdoctrine. C'est ilsl'interqu'iln'tait pasferme pourquoi luidirent-ils, nousquientendons rompirentLaisse-nous parler, nouspourrons mieux sur cesarticles mieuxl'criture; rpondre unnovice et quin'espascapable dedfendre quetoi,quiesencore lesrenards. Alors le tourneur, entrant notrefoicontre endispute, despuissances soutint que saintPaul (Rom., xm),parlant supmaislessuprieurs n'entend ecclrieures, pointles magistrats, luiniacelaetluidemanda enquelendroit siastiques. colampade il le prouverait. delaBibleil le trouvait, et comment L'autre lui dit Feuilletez aussitoutl'Ancien et le Nouveau-Testameut, et vous devezrecevoir une pensionvousavez quevous y trouverez du travail meilleur quemoi,qui suis obligdemenourrir temps demesmains personne. Cette saillie fitun pourn'tre charge leurdit Messieurs, il n'est colampade peurirelesassistants. maintenant derire: si jereois del'glise monentretien pas temps et ma nourriture, estraisonjepuisprouver parl'criture quecela sditieux. Priezpluttpourla nable ainsicesontldesdiscours duSeigneur, afinqueDieu amollisse leurscurs endurcis et gloire > lesclaire. autresdiscours, comme le tempsde se lever Aprsplusieurs il y eneut un,quin'avaitrienditde toutle jour,qui approchait, semit hurleret pleurer Le dernierjour est la porte, la cogne estdjmise l'arbre;nenoirdisait-il; amendez-vous, cissez doncpas notredoctrine sur le baptme. Jevousen prie, deJsus-Christ, ne perscutez pourl'amour pas les gensdebien. le justejuge viendra bientt et feraprirtousles Certainement mchants. Lebourgmestre l'interrompit pourlui dire qu'onn'avait pas raisonner sur lesarticles besoin decettelamentation; qu'ildevait dontiltait Ilvoulut continuer surle mme ton,maison question. la conduite nelelui permit du pas.Enfinle bourgmestre justifia ilreprsenta l'gard desanabaptistes; lesavait snat qu'on arrts, de l'vangile ni causede leur bonne nonpas cause conduite, de leurparjureet deleur mais causede leursdrglements, un meurtre;un autreavait sdition; quel'und'euxavaitcommis nedoitpointpayerlesdimes;un troisime avait enseign qu'on

472

MMOIRES excit destroubles, lesavait etc. quec'tait pourcescrimes qu'on etdcid cequ'on onleurferait, etc. saisis, jusqu' queltraitement l'und'entre euxsemit crier Mes Dans cemoment, frres, au mchant. ne rsistez mme l'ennemi serait devant Quand point nelafermez ilsne peuvent votre rien venir, pas.Laissez-les porte, fairecontrenoussansla volont du Pre,puisque noscheveux sontcompts. Je disbienplus il ne fautpasmme rsister un dansun bois.Ne croyez-vous brigand pasqueDieuait soinde silence. vous? Onlui imposa (Ruchat, Rforme suisse,II, p. 498.) leur parlaamiableAutredispute. Leministre zwinglien leur remontrant mentet avecdouceur, la que, s'ils enseignaient ilsavaient tortdese sparer de l'glise et de prcher dans vrit, lieux carts. il leurexposa lesboiset dansd'autres Ensuite enpeu demots la doctrine de l'glise. Undes anabaptistes l'interrompit avons reule Saint-Esprit par le baptme, pourlui dire Nous nous n'avons d'instruction. Un desseigneurs pasbesoin dputs leurdit Nous avonsordrede vousdire qu'onveutbienvous allersansautrechtiment, laisser le pays pourvu quevous quittiez et quevous de n'yplusrevenir, moins promettiez quevousne L'undesanabaptistes vous amendiez. lui rpondit Quel ordre n'est pointmatredelaterre pournous est-cel? Le magistrat ordonner de sortir oud'aller ailleurs. Dieua dit Habite le pays. cecommandement et demeurer dansle payso je Jeveuxobir et personne n'ale droitdes'yopposer. suisn, oj'ai t lev, le contraire. y (Ruchat, t. III, Maisonlui fit bientt prouver p. 102.) Onvit Bale un anabaptiste nomm Conradin Gassen, qui des blasphmes tranges, profrait par exemple QueJsusChrist n'taitpointnotreRdempteur; et qu'il n'taitpointDieu n d'uneVierge. Il ne faisaitaucuncasdela point qu'iln'tait onluireprsentait avait prire,etcomme queJsus-Christ prisur desOliviers, il rpondit avec unebrutale insolence la montagne il fut Quiest-cequi l'a ou?Comme il tait incorrigible, avoirla ttetranche. Cetimpiefanatique mefait condamn d'unautredenosjours,quia sduitcertaines souvenir personnes il y a quelques en leurpersuadant denotre annes, qu'il voisinage, usernidepainni devin. Et comme onlui objectait un nefallait de Jsus-Christ avaittde miracle jour Genve quele premier c que Jsus-Christ taitencore l'eauen vin,il rpondit changer et quec'tait une petitefaute qu'ilfallait jeunedansce temps-l t. III, p. 104.) lui pardonner. (Ruchat, Rforme suisse,

DELUTHER

473

La Rforme, nedansla Saxe,avaitpromptement, gagnles bords duRhinettaitalle,remontant le fleuve, s'associer dansla Suisse au rationalisme vaudois;elleosa mmepasserdansla Italie. habicatholique Mlanchton, quientretenait correspondance tuelle avecBembo et Sadolet, tousdeuxsecrtaires apostoliques, fut d'abord italiens. beaucoup plusconnu que Lutherdesrudits C'est lui qu'on la gloire despremires contre rapportait attaques Rome. Mais la rputation deLuther avecl'importance grandissant de sa rforme, il apparut bientt auxItaliens comme le chefdu C'est cetitrequ'Altieri lui criten 1542 aunom partiprotestant. desglises dunord-est del'Italie protestantes Au trsexcellent et trs intgredocteur et matredansles le seigneur Martin notrechef(princeps) Saintes-critures, Luther, et notrefrreen Christ, lesfrres del'glise deVenise, Vicence et Trvise. Nousavouons humblement notrefauteet notreingratitude reconnatre tardsi longtemps cequenous te devions, pouravoir toiquinousas ouvert la voiedusalut. Nous sommes exposs toutela ragede l'Anti-Christ, et sacruaut de jouren augmente leslusdeDieu. Errants,disperss, nousattendons jour contre le Fortdu Seigneur. Vous a plac la garde quevienne queDieu desontroupeau sa venue, nousvousen supplions, jusqu' veillez, chassez lesloupsqui nousdvorent.Sollicitez lessrnissimes del'Allemagne d'crire princes quisuivent l'vangile pournousau snatde Venise, afinde modrer et de suspendre les mesures violentes du Seigneur la que l'on prendcontrele troupeau du pape. Voussavezquelaccroissement ontpris ici suggestion vos glises, combien est large la porteouverte l'vangile. travaillez doncencorepour la causecommune. (Seckendorf, lib.III,p. 401.) contribua lui-mme rpandre dansla Pninsule Charles-Quint lenometlesdoctrines de Luther, enappelant sanscesse danscette contre denouvelles bandes de landsknechts, se parmilesquels trouvaient deprotestants. OnsaitqueGeorges beaucoup Frundsberg, le chefdestroupes allemandes du conntable de Bourbon, jurait le papeavecla chane d'or qu'ilportaitau cou. d'trangler L'auteur d'une Histoire luthrienne decesAllemands qu'un rapporte se vantait de manger bientt unmorceau dupape(ut ex corpore Il ajoutequ'aprs la prise de Rome papasfrustum devoret). hommes d'armeschangrent une chapelle en curieet plusieurs firent desbullesdu papeunelitirepourleurschevaux; puis,se revtant d'habits ilsproclamrent unlandsknecht sacerdotaux, pape

474

MMOIRES dclara faireabandon dela papaut qui,dansson consistoire, Luther.(Cochlus, p. 156). Lutherfut mmesolennellement Un certain nombre desoldats allemands s'assemblrent proclam. un jour dansles ruesde Rome, monts sur deschevaux et des nomm mules.Un d'eux, Grunwald, remarquable par sa taille, s'habilla comme le pape, se mitsur la tteunetriplecouronne et montasur unemulerichement d'autress'taient caparaonne; habills avec unemitresurlatteetvtus en cardinaux, d'carlate oudeblanc, suivantles personnages Ils se qu'ilsreprsentaient. mirentainsi en marcheau bruitdes tambours et des fifres, entours d'unefouleinnombrable et avectoutela pompe usite dans les processions devant passaient pontificales. Lorsqu'ils maison o se trouvait un cardinal,Grunwald bnissait quelque le peuple. Il descendit ensuite desa mule, et les soldats, le plaant sur un sige,le portrent sur leurspaules. Arriv au chteau il prendalorsune largecoupe et boit la santde Saint-Ange, et ceux suivent sonexemple. Il prte Clment, qui l'environnent sescardinaux rendre ensuite serment et ajoute qu'illesengage l'Empereur comme leurlgitime etunique hommage souverain; il leurfaitpromettre netroubleront qu'ils plusla paixde l'Empire maisque,suivant lesprceptes del'criture et parleursintrigues, deJsus-Christ etdesaptres, ilsdemeureront soumis au l'exemple civil.Aprs uneharangue danslaquelle il rcapitula les pouvoir les parricides et les sacrilges des papes,le prtendu guerres, solennellement detransfrer, pontife promit parvoiede testament, Luther. sonautorit et sa puissance Martin Lui seul,disait-il, abolir touscesabuset rparerla barque de saintPierre, pouvait desorte neftplusle jouetdesventset desflots.levant qu'elle il ditauxassistants Que alorsla voix, tousceux qui sontde'cet enlevantla main. Aussitt la multitude avisle fassent connatre levala mainens'criant Vivele papeLuther dessoldats se passait Toute cette scne sous lesyeux deClment VII.(Maccree, Rf.enItalie,p. 66-7.) deZwingli enlangue latinecirculaient Lesouvrages tantcrits en Italie que ceuxdesrformateurs du nordde plusfacilement dans la langue savante toujours l'Allemagne, quin'crivaient point Cette circonstance estsansdoute unedescauses du et universelle. dans l'acacaractre quepritlaRforme italienne, particulirement les livres deVicence, o naquitleSocinianisme. dmie Cependant Le14fvrier deLuther debonne heurelesAlpes. 1519, passrent lui crit BlaiseSalmonius, librairede le premier magistrat ils ont m'aprsent devosTraits;comme quelques-uns Leipsick,

DE LUTHER

475

et j'en eu l'approbation dessavants, l'impression je lesai livrs ai envoy six centsexemplaires Ilsse en France et enEspagne. vendent Paris,et mesamism'assurent dansla Sorque,mme il y a desgensquileslisent Des savants et lesapprouvent. bonne, decepaysdsiraient aussidepuis voirtraiterla tholongtemps avecindpendance. libraire de Pavie,s'estcharg de logie Calvi, fairepasser unegrande enItalie.Ilnous partiedel'dition promet mmeun envoide toutesles pigrammes en votre composes honneur desonpays.Telleestla faveur parlessavants quevotre de et votrehabilet ontattiresurvouset surla cause courage Christ. Le19septembre .SpaBurchard Schenk critdeVenise 1520, latin J'ai lu ce que vous memandezdu seigneurMartin il y a djlongtemps estarrive Luther; quesa rputation jusqu' du pape? Il y a deux nous,maison ditparla villequ'ilse garde dixdeseslivres furent dansnotreville,etaussitt mois, apports vendus. QueDieule conduise dansla voiedela vritet dela (Seckendorf, charit. p. 115.) deLuther mme dansRome, et Quelques ouvrages pntrrent dansle Vatican, sousla sauvegarde de quelque jusque pieux perdontlenomremplaait enttedu livreceluide l'auteur sonnage C'est ainsiqueplusieurs cardinaux eurent serepentir hrtique. d'avoirlou hautement le Commentaire sur !'ptre aux et le Traitsur la justification d'uncertain cardinal Romains, demme Il enadvint pour Fregoso, quin'taitautrequeLuther. en lesLieuxcommuns de Mlanchton. la Rforme (Maccree, Italie, p.39.) inter Je m'occupe, d'une dit Bucer dansunelettre Zwingli, et despsaumes. Lesinstances denosfrresdelaFrance prtation sousun nom del'Allemagne infrieure me dcident lespublier les vendre. Carc'estun a6nqueleslibraires tranger, puissent crime d'introduire danscesdeux quiporlent capital paysdeslivres et je ferai nos noms.Je me donnerai doncpour un Franais, Felinus. Il ddia paratremon livresousle nomd'Aretius celivreauDauphin. iii idus juliiannoMDXXIX.) (Lugduni runisun inset lesprotestants Page258 Lescatholiques tantcontre lesanabaptistes. aux Pourrepousser lesreproches descatholiques quiattribuaient les rforms la rvolte des anabaptistes, prdicateurs protestants Une encore unefois se runir. de touteslessectes cherchrent confrence eutlieu Wittemberg et plui1536). Bucer,Capiton

476 MMOIRES sieurs autres aumoisdemai,pourconfrer avec les s'y rendirent saxons. Laconfrence duradu 22au 25,jour ofut thologiens la Formulede concorde Le 28, signe rdige par Mlanchton. Wittemberg, Luther etBucer et proclamrent l'union prchrent deseconclure entrelesdeuxpartis. quivenait (Ukert, I, 307.) designer la Formulede concorde, Avant Luther voulut qu'elle ft approuve de dela Suisse, explicitement par lesrforms cetteConcorde ne donne lieu peur,dit-il,quepardesrticences dans la suite des discordes encoreplus fcheuses. (Janvier1535.) Cette fut donne. LesSuisses, crit-il au approbation duc Albert de Prusse, lesSuisses, n'taient quijusqu'ici pas d'accordavecnoussur la question du Saint-Sacrement, sonten bon Dieuveuille ne pas nousabandonner! chemin; Ble, Strasbourg, Berneet plusieurs autresvillesse sont ranges de Augsbourg, notrect.Nous lesrecevons comme et nousesprons frres, que Dieufinirale scandale, nonpas causede nous,car nousne l'avons sonnomet fairedpit pas mrit,maispour glorifier cetabominable a beaucoup ceuxde pape.La nouvelle effray Rome. Ilssontdansla terreuret n'osent assembler un concile. (6 mai 1538.) Dansle mme taiententames avec temps,des ngociations ducde Brunswick, aux doctrines luthHenri, pourle rattacher maisellesrestrent sansrsultat. Le23 octobre riennes, 1539, Luthercrivit l'Flecleur pourluiannoncer quelesngociations avecles envoys du roi d'Angleterre taientgalement infructueuses. LalettreestsignedeLuther,deMlanchton, et de plu. sieurs autres deWittemberg. thologiens seulesdcider. Page259. Lesarmesdevaient Ledocteur m'aditunefoisqu'Lubeck, JeanPomeranus dans deville,on avaittrouv la maison dansunevieille une chronique en l'an1550 il s'lverait dansl'Alled'aprslaquelle prophtie causede la religion; un grand tumulte et que,lorsque magne s'enseraitml, il perdrait toutce qu'ilavait. Mais l'Empereur je necrois commence la guerrepourla cause pointquel'Empereur dupape;la guerre cote tropd'argent. L'diteur Aurifaber danssa retraite ajoute queCharles-Quim, avait faittendre lesmursd'unevingtaine detapissedeSaint-Just, les principales actions de son rgne;qu'il riesquireprsentaient en les regardant, et que,lorsqu'il aimait se promener s'arrtait celle la prisedel'lecteur deSaxe Muhldevant quireprsentait ilsoupirait etdisait Sije l'eusse laiss telqu'iltait, berg, je serais

DE LUTHER

477

rest tel que j'tais. (Tischred., p. 6.) Ce mot que l'diteur a l'air de ne pas comprendre, peut-tre dessein, est fort raisonnable car rien ne fut plus funeste Charles-Quint que d'avoir donn l'lectorat au jeune Maurice. Ratisbonne. Page 259. Je veux devancer tes lettres et te prdire ce qui se passe Ratisbonne mme. Tu as t appel par l'Empereur, il t'a dit de songer aux conditions de la paix. Toi, tu lui as rpondu en latin, tu as fait tout ce que tu as pu, mais tu es rest au-dessous d'un si grand sujet. Eck, selon son habitude, a vocifr Trs gracieux Empereur, je prtends prouver que nous avons raison et que le pape est la tte de l'glise. a Voil votre histoire. (25 juin 1541.) Notre prince. accourut avec Pontanus et tous Page 260. deux arrangrent la rponse leur faon. La cour cherchait exercer une sorte de contrle, de haute surveillance sur les ouvrages mme de Luther. En 1531, il avait crit un livre intitul Contre l'hypocrite de Dresde, sans en avoir fait part l'lecteur; il lui fallut s'en excuser auprs du chancelier Brck. Si mes petits ouvrages, dit-il, taient envoys la cour, avant de paratre, ils y rencontreraient tant de critiques et de censures qu'ils ne paratraient jamais, et, s'ils paraissaient, nos ennemis souponneraient chaque fois une foule de gens d'y avoir pris part. De cette manire, l'on sait et l'on voit qu'ils sont tout uniment de Luther; et c'est lui seul de s'en justifier. Dans une autre circonstance plus srieuse, il eut encore lutter contre l'intervention de la cour. Albert, archevque de Mayence, avait fait mettre mort l'un de ses offficiers, nomm Schanz, contrairement aux lois, et en croire la voix publique, par haine personnelle. Luther lui adressa cette occasion deux lettres pleines d'indignation. Il commenait ainsi la premire (31 juillet 1535) Je ne vous cris plus, cardinal, dans l'espoir de changer votre cur profondment perverti. C'est une pense laquelle j'ai renonc. Je vous cris pour satisfaire ma conscience devant Dieu et les hommes, et ne pas approuver, par mon silence, l'acte horrible que vous venez de commettre. Dans ce qui suit, il l'appelle cardinal d'enfer, et le menace du bourreau ternel qui viendra lui demander compte du sang vers. Dans la seconde lettre (mars 1536), il dit L'crit ci-joint vous fera voir que le sang de Scbanz ne se tait pas en Allemagne comme dans les appartements de Votre

478

MMOIRES

Grce lectorale, au milieu de vos courtisans. Abel vit en Dieu et son sang crie contre les meurtriers! J'ai reconnu par la lettre de Votre Grce Antoine Schanz que vous allez jusqu' accuser sa famille d'tre cause de sa mort. J'ai vu et entendu raconter mainte sclratesses de cardinal, mais je n'aurais jamais cru que vous fussiez une si cruelle et impudente vipre pour railler encore les malheureux, aprs cette abominable, cette infernale action! J'ai recueilli les derniers cris de Schanz au moment de sa dtresse, ses dernires protestations contre la violence, lorsque Votre Saintet lui fit arracher les dents pour tirer de lui un faux aveu; je publierai ces paroles, et Dieu aidant, Votre Saintet dansera une danse qu'elle n'a jamais danse! Si Can sait dire: Suis-je fait pour garder mon frre7 Dieu sait aussi lui rpondre Sois maudit sur la terre. Je vous recommande Dieu, dit-il la fin de la lettre, si toutefois le chapeau de sang (le chapeau rouge de cardinal) vous laisse dsirer de lui tre recommand. L'lecteur de Saxe et le duc Albert de Prusse, parents du cardinal, trouvrent trop violent l'crit dont Luther parlait dans cette lettre. Ils lui firent dire qu'il attaquait l'honneur de la famille dans la personne de l'archevque, et lui commandrent d'user de mnagements. Luther n'en publia pas moins son crit quelque temps aprs. Page 260- Ils regardent cette affaire comme une comdie. Ds le commencement des confrences, Luther avait prvu qu'elles ne mneraient rien. Il se dfiait mme de la fermet de Bucer et du landgrave de Hesse. Il dit dans une lettre au chancelier Brck Je crains que le landgrave ne se laisse entraner trop loin par les papistes, et qu'il ne veuille nous entraner avec lui. Mais il nous a dj suffisamment tiraills et je ne me laisserai plus mener par lui. Je reprendrais plutt tout le fardeau sur mes paules, et je marcherais seul, mes risques et prils, comme dans le commencement. Nous savons que c'est la cause de Dieu; c'est lui qui nous a suscits, qui nous a conduits jusqu'ici, il saura bien faire triompher sa cause. Ceux qui ne voudront pas nous suivre, n'ont qu' rester en arrire. Ni l'Empereur, ni le Turc, ni tous les dmons ensemble ne pourront rien contre cette cause, quoi qu'il en puisse advenir de nous et de ce corps mortel. Je m'indigne qu'ils traitent ces affaires comme des affaires mondaines, des affaires d'Empereur, de Turcs, de princes, dans lesquelles on puisse transiger volont, avancer ou reculer. C'est une cause dans laquelle Dieu et Satan combattent avec tous leurs

DE LUTHER

479

anges. Ceux qui ne le croient pas, ne peuvent pas la dfendre. (Avril 1541.) Page 261. Je suis indign qu'on se joue ainsi de si grandes choses. c Je vais Haguenau; je verrai de prs ce formidable Syrien, ce Behemoth dont se rit, au psaume II, l'habitant du ciel. Mais ils ne comprendront point ce rire, jusqu'au moment o finira ce chant funbre Vous prirez dans la route, quand se lvera sa colre, parce qu'ils ont refus un baiser au Fils (peribitis in via, cum exarserit ira ejus, quia Filium nolunt osculari). Amen, amen, que cela arrive. Ils l'ont mrit, ils l'ont voulu. (2 juillet 1540.) Fait Wittemberg. Page 265. On trouve dans les Propos de table, p. 320 Le mariage secret des princes et des grands seigneurs est un vrai mariage, devant Dieu il n'est pas sans analogie avec le concubinat des patriarches. (Ceci expliquerait la consultation en faveur du landgrave.) Page 266.-Depuis cette poque, les lettres deLuther,.comme celles de Mlanchton, sont pleines de dgot et de tristesse. L'ingratitude des hommes, c'est le cachet d'une bonne uvre si nos efforts plaisaient au monde, coup sr, il ne seraient point agrables Dieu. (6 aot 1539.) La tristesse et la mlancolie viennent de Satan; c'est pour moi une chose sre. Dieu n'afflige, ni n'effraie, ni ne tue; il est le Dieu des vivants. Il a envoy son Fils unique, pour que nous vivions par lui, pour qu'il surmonte la mort. C'est pourquoi l'criture dit Soyez contents et joyeux, etc. (Tischreden, p. 205, verso.) Sur la Tristesse.-c Vous ne pouvez empcher, disait un sage, que les oiseaux ne volent au-dessus de votre tte; mais vous empcherez qu'ils ne fassent leurs nids dans vos cheveux. (19 juin 1530.) Jean de Stockhausen avait demand Luther des remdes contre les tentations spirituelles et la mlancolie. Luther lui conseilla dans une lettre d'viter la solitude et de fortifier sa volont par une vie active, laborieuse. Il lui recommanda, outre la prire, la lecture du livre de Gerson:De cogilationibus blasphemi. (27 novembre 1532.) Il donna des conseils semblables au jeune prince Joachim d'Anhalt La gaiet, dit-il, et le bon courage (en tout bien et tout honneur) sont.la meilleure mdecine des jeunes gens, disons mieux, de tous les hommes. Moi-mme qui ai pass ma vie dans la tris-

480

MMOIRES

tesse et les penses sombres, j'accepte aujourd'hui la joie partout o elle se prsente, je la recherche mme. La joie criminelle vient de Satan, il est vrai, mais la joie qu'on trouve dans le commerce d'hommes honntes et pieux, celle-l plat au Seigneur. Montez cheval, allez la chasse avec vos amis, amusez-vous avec eux. La solitude et la mlancolie sont un poison; c'est la mort des hommes, et surtout des hommes jeunes. (26 juin 1534.) Mlanchton raconta un jour la table de Luther la fable suivante c Un paysan traversant une fort rencontra une caverne o se trouvait un serpent. Une grande pierre roule devant empchait l'animal d'en sortir. Il supplia le paysan d'enlever la pierre, lui promettant la plus belle rcompense. Le paysan se laissa tenter, dlivra le serpent, et lui demanda le prix de sa peine. A quoi le serpent rpondit qu'il allait lui donner la rcompense que le monde donne ses bienfaiteurs, qu'il allait le tuer. Tout ce que le paysan put obtenir par ses supplications, fut qu'ils remettraient leur diffrend au jugement du premier animal qu'ils rencontreraient. Ce fut d'abord un vieux cheval qui n'avait plus que la peau et les os. Pour toute rponse, il dit J'ai consum tout ce que j'avais de force au service de l'homme; pour rcompense il va me tuer, m'corcher. ils rencontrrent ensuite un vieux chien que son matre venait de rouer d coups; ce nouvel atbitre donna mme dcision. Le serpent voulait alors tuer son bienfaiteur. Celui-ci obtint qu'ils prendraient un nouveau juge, et que la sentence de ce dernier serait dcisive. Aprs avoir march quelques pas, ils virent venir eux un renard. Ds que le paysan l'aperut, il invoqua son secours, et lui promit tous ses poulets, s'il rendait une dcision favorable. Le renard, ayant entendu les parties, dit qu'avant de prononcer il fallait remettre toutes choses dans leur premier tat; que le serpent devait retourner dans la caverne pour entendre le jugement. Le serpent consentit, et ds qu'il y fut, le paysan boucha le trou de son mieux. Le renard vint la nuit suivante prendre les poulets qui lui taient promis; mais la femme et les valets du paysan le turent. Mlanchton ayant fini ce conte, le docteur dit c Voil bien l'image de ce qu'on voit.dans le monde. Celui que vous avez sauv de la potence vous fait pendre. Si je n'avais d'autre exemple, je n'aurais qu' penser Jsus-Christ qui, aprs avoir rachet le monde entier du pch, de la mort, du Diable et de l'Enfer, fut crucifi par les siens mmes. (Tischreden, p. 56.) Les plaisanteries, les jeux de mots qui se rencontrent si souvent dans les lettres des annes prcdentes, ont disparu dans celles-ci

DE LUTHER

481

la correspondance de Luther devient triste; c'est peine si on le voit sourire une seule fois; le rcit grotesque d'une expdition militaire de quelques bourgeois contre des brigands peut tout au plus le drider Voici encore une nouvelle victoire de Kohlhase (fameux brigand dont la vie est raconte dans un curieux roman historique); il a pris et enlev un riche meunier. Sitt que nous avons su la chose, nous nous sommes courageusement prcipits travers les campagnes, pas trop loin cependant de nos murailles, et, comme il convient des saints Christophe en peinture ou des saints Georges de bois, nous avons effray les nues de quelques coups de fusil. Nous avons fait transporter dans la ville nos bois, nos arbres, de peur que, la nuit, Kohlhase n'en fasse un pont pour passer nos petits fosss. Nous sommes tous des Hector et des Achille, ne craignant personne, bien que nous soyons seuls et sans ennemis. > Page 268. Poison. En 1541, un bourgeois de Wittemberg, nomm Clmann Schober, suivit Luther l'arquebuse la main, dans l'intention probable de le tuer. Il fut arrt et puni. (Ukert I, 323.) Famille. Page 271. A Marc Cordel. Comme nous en sommes convenus, mon cher Marc, je t'envoie mon fils Jean, afin que tu l'emploies exercer des enfants dans la grammaire et la musique, et en mme temps, pour que tu surveilles et corriges ses murs. Si tes soins prosprent pour ce fils, tu en auras, de mon vivant, deux autres. Je suis en travail de thologiens, mais je veux enfanter aussi des grammairiens et des musiciens. > (26 aot 1542.) Le docteur Jonas avait dit un jour que la maldiction de Dieu sur les enfants dsobissants, s'tait accomplie dans la famille de Luther; le jeune homme dont il parlait tait toujours malade et souffrant. Le docteur Luther ajouta: C'est la punition due sa dsobissance. Il m'a presque tu une fois, et, depuis ce temps, j'ai perdu toutes les forces de mon corps. Grce lui, j'ai compris le passage o saint Paul parle des enfants qui tuent leurs parents, non par l'pe, mais par la dsobissance. Ils ne vivent gure, et n'ont pas de bonheur. 0 mon Dieu! que le monde est impie, et dans quels temps nous vivons 1 Ce sont les temps dont Jsus-Christ a dit u Quand le Fils de l'Homme viendra, croyez-vous qu'il trouvera de la foi et de la charit? Heureux ceux qui meurent avant de voir des temps pareils. o (Tischreden, p. 48.)
31

482

MMOIRES

Page 271. La femme. La femme est le plus prcieux des trsors. Elle est pleine de grces et de vertus; elle garde la foi. c Le premier amour est violent, il nous enivre et nous enlve la raison. L'ivresse passe, les mes pieuses conservent l'amour honnte; les impies n'en conservent rien. Mon doux Seigneur! si c'est ta volont sainte que je vive sans femme, soutiens-moi contre les tentations; sinon, veuille m'accorder une bonne et pieuse jeune fille, avec laquelle je passe doucement ma vie, que j'aime et dont je sois aim en retour. (Tischreden, p. 329-31.) Asseyons-nous sa table. Page 271. Il y tait toujours entour de ses enfants et de ses amis, Mlanchton, Jonas, Aurifaber, etc., qui l'avaient soutenu dans ses travaux. Une place cette table tait chose envie. J'aurais volontiers, crit-il Gaspard Muller, reu Kgel au nombre de mes pensionnaires, pour diffrentes raisons mais le jeune Porse de Jna allant bientt revenir, la table sera pleine, et je ne puis pourtant congdier mes anciens et fidles compagnons. Si cependant il se trouve plus tard une place vacante, comme cela pourrait arriver aprs Pques, je ferai avec plaisir ce que vous dsirez, moins que le seigneur Catlierine, ce que je ne pense pas, ne veuille nous refuser sa grce. (19 janvier 1536.) Dominus Ketha, c'tait le nom qu'il donnait souvent sa femme. Il commence ainsi une lettre qu'il lui crit le 26 juillet 1540 A la riche et noble dame de Zeilsdorf 1, madame la doctoresse Catherine Luther, domicilie Wittemberg, quelquefois se promenant Zeilsdorf, ma bien-aime pouse. Dlariage. Page 272. Le mariage, que l'autorit approuve et qui n'est point contre la parole de Dieu, est un bon mariage, quel que soit le degr de parent. (Tischreden, page 321.) Il blmait fort les juristes qui, contre leur propre conscience, contre le droit naturel, divin et imprial, maintenaient comme valables les promesses secrtes de mariage. On doit laisser chacun s'arranger avec sa conscience. On ne peut forcer personne l'amour. Les dots, prsents de lendemain, biens, hritages, etc., ne 1. Nomd'un village prs duquelLutherpossdaitune petite terre.

DE LUTHER

483

regardent que l'autorit. Je veux les lui renvoyer, a6n qu'elle en charge ses gens, ou qu'elle dcide elle-mme. Nous sommes pasteurs des consciences, non des corps ou des biens. (Tischreden, p. 315). Consult dans un cas d'adultre, il dit On doit les citer et ensuite les sparer. De tels cas regardent proprement l'autorit, car le mariage- est une chose temporelle. Il n'intresse l'glise qu'en ce qui touche la conscience. (Tischreden, p. 322.) L'an 1539, 1erfvrier, il disait Quoique les affaires relatives aux mariages nous obligent tous les jours d'tudier, de lire, de prcher, d'crire et de prier, je me rjouis que les consistoires soient tablis, surtout pour ce genre d'affaires. On trouve beaucoup de parents, particulirement des beaux-pres, qui, sans raison, dfendent le mariage leurs enfants. L'autorit et les pasteurs doivent y voir, et favoriser les mariages, mme contre la volont des parents, selon les diverses occurrences. Les enfants doivent citer leurs parents l'exemple de Samson. Nous ne sommes plus au temps de la papaut, o l'on suivait la loi contre l'quit. (Tischreden, p. 322.) Page 279. Ma femme et mes petits enfants. Durant la dite d'Augsbourg, il crivit son fils Jean c Grce et paix toi, en Jsus-Christ, mon cher petit enfant. Je vois avec plaisir que tu apprends bien et que tu pries sans distraction. Continue, mon enfant, et, quand je reviendrai la maison, je te rapporterai quelque belle chose. Je sais un beau et riant jardin, tout plein d'enfants en robes d'or, qui vont jouant sous les arbres avec de belles pommes, des poires, des cerises, des noisettes et des prunes ils chantent, ils sautent, et sont tout joyeux; ils ont aussi de jolis petits chevaux avec des brides d'or et des selles d'argent. En passant devant ce jardin, je demandais l'homme qui il appartient, quels taient ces enfants ? il me rpondit Ce sont ceux qui aiment prier, apprendre, et qui sont pieux. Je lui dis alors Cher ami, j'ai aussi un enfant, c'est le petit Jean Luther; ne pourrait-il pas aussi venir dans ce jardin manger de ces belles pommes et de ces belles poires, monter sur ces jolis petits chevaux, et jouer avec les autres enfants? L'homme me rpondit S'il est bien sage, s'il prie et apprend volontiers, il pourra aussi venir, le petit Philippe et le petit Jacques avec lui ils trouveront ici des fifres, des timbales et autres beaux instruments pour faire de la musique ils danseront et tireront avec de petites arbaltes. En parlant ainsi, l'homme

484

MMOIRES

me montra, au milieu du jardin, une belle prairie pour danser, o l'on voyait suspendus les fifres, les timbales et les petites arbaltes. Mais il tait encore matin, les enfants n'avaient pas dtn, et je ne pouvais attendre que la danse comment. Je dis alors l'homme c Cher seigneur, je vais vite crire mon cher petit Jean, afin qu'il soit bien sage, qu'il prie et qu'il apprenne, pour venir aussi dans ce jardin mais il a une tante Madeleine qu'il aime beancoup, pourra-t-il l'amener avec lui? L'homme me rpondit Oui, ils pourront venir ensemble, faites-le-lui savoir. Sois donc bien sage, mon cher enfant dis Philippe et Jacques de l'tre aussi, Je et vous viendrez tous ensemble jouer dans ce beau jardin. te recommande la protection de Dieu. Salue de ma part la tante Madeleine, et donne-lui un baiser pour moi. Ton pre qui te chrit. Martin LUTHER. (19 juin 1530.) Fin du chapitre. Page 282. Dieu sait tous les mtiers mieux que personne. Comme tailleur, il fait au cerf une robe qui lui sert neuf cents ans sans se dchirer. Comme cordonnier, il lui donne une chaussure qui dure encore plus longtemps que lui. Et ne s'entend-il pas la cuisine, lui qui par le feu du soleil fait tout cuire et tout mrir ? Si NotreSeigneur vendait les biens qu'il donne, il en ferait passablement d'argent; mais parce qu'il les donne gratis, on n'en tient pas compte. (Tischreden, p. 27.) Ce passage bizarre et un assez grand nombre d'autres nous montrent dans Luther le modle probable d'Abraham de Sancta Clara. Au dix-septime sicle, on n'imitait plus que les dfauts de Luther. Le Dcalogue. Page 285. Me voil devenu disciple du Dcalogue. Je commence comprendre que le Dcalog ue est la dialectique de l'vangile, et l'vangile la rhtorique du Dcalogue; Christ a tout ce qui est de Mose, mais Mose n'a pas tout ce qui est de Christ. (20 juin 1530.) Page 285. Il y aura un nouveau ciel, une nouuelle terre. Le grincement de dents dont parle l'uangile, c'est la dernire peine qui suivra une mauvaise conscience, la dsolante certitude d'tre jamais spar de Dieu. > (Tischr., p. 366.) Ainsi Luther semble avoir une ide plus spirituelle de l'Enfer que du Paradis. Autre/'ois on faisait des plerinages. Page 286. A Jean de Sternberg, en lui ddiant la traduction du psaume

DE LUTHER

485

Si je vous ai nomm en tte de ce petit travail, ce CXVII n'a pas seulement t pour attirer l'attention des gens qui mprisent tout art et tout savoir, mais aussi pour tmoigner qu'il y a encore des gens pieux parmi la noblesse. La plupart des nobles sont aujourd'hui si insolents et si dpravs, qu'ils excitent la colre du pauvre homme. S'ils voulaient tre respects, ils devraient avant tout respecter eux-mmes Dieu et sa parole. Qu'ils continuent de vivre ainsi dans l'orgueil, dans l'insolence, dans le mpris de toute vertu, et ils ne seront bientt plus que des paysans ils le sont dj, quoiqu'ils portent encore le nom de nobles et le chapeau plumes. Ils devraient cependant se souvenir de Mnzer. Je souhaite que ce petit livre, et d'autres qui lui ressemblent, touchent votre cur et que vous y fassiez un plerinage plus utile au salut que celui que vous avez fait autrefois Jrusalem. Non que je mprise ces plerinages j'en ferais moi-mme bien volontiers, si je pouvais, et j'aime toujours en entendre parler mais je veux dire que nous ne les faisions pas dans un bon esprit. Quand j'allai Rome, je courus comme un fou travers toutes les glises, tous les couvents je crus tout ce que les imposteurs y avaient jamais invent. J'y dis une dizaine de messes, et je regrettais presque que mon pre et ma mre fussent encore en vie. J'aurais tant aim les tirer du Purgatoire par ces messes et autres bonnes uvres On dit Rome ce proverbe Heureuse la mre dont le fils dit la messe la veille de la Saint-Jean! Que j'aurais t aise de sauver ma mre Nous faisions ainsi, ne sachant pas mieux le pape tolre ces mensonges. Aujourd'hui, Dieu merci, nous avons les vangiles, les psaumes et autres paroles de Dieu nous pouvons y faire des plerinages plus utiles, y visiter et contempler la vritable TerrePromise, la vraie Jrusalem, le vrai Paradis. Nous n'y marchons pas sur les tombeaux des saints et sur leurs dpouilles mortelles, mais dans leurs curs, dans leurs penses et leur esprit. (Cobourg, 29 aot 1530.) Pour visiter les saints. Page 286. c Les saints ont souvent pch, souvent err. Quelle fureur de nous donner toujours leurs actes-et leurs paroles pour des rgles infaillibles Qu'ils sachent, ces sophistes insenss, ces pontifes ignares, ces prtres impies, ces moines sacrilges, et le pape avec toute sa sequelle. que nous n'avons pas t baptiss au nom d'Augustin, de Bernard, de Grgoire, au nom de Pierre ni de Paul, au nom de la bienfaisante facult thologique de la Sodome

486

MMOIRES

(Sorbonne) de Paris, de la Gomorrhe de Louvain, mais au nom du seul Jsus-Christ notre mattre. (De abroganda 3lissa privata. Op. lat. Lutheri, Wett., II, 245.) Les vritables saints, ce sont toutes les autorits, tous les serviteurs de l'glise, tous les parents, tous les enfants qui croient en Jsus-Christ, qui ne commettent point de pch, et qui accomplissent, chacun dans sa condition, les devoirs que Dieu leur impose. (Tisch1'eden, 134, verso.) Luther croit peu aux lgendes des saints, et dteste surtout celles des anachortes. Si l'on a fait quelque excs du ct du boire ou du manger, on peut l'expier avec le jene et la maladie. La lgende de saint Christophe est une belle posie chrtienne. Les Grecs, qui taient des gens doctes, sages et ingnieux, ont voulu montrer ce que doit tre un chrtien (Christoforos, qui porte le Christ). Il en est de mme du chevalier saint Georges. La lgende de sainte Catherine est contraire toute l'histoire romaine, etc. Les prophtes. Page 286. Je sue sang et eau pour donner les prophtes en langue vulgaire. Bon Dieu! quel travail! comme ces crivains juifs ont de la peine parler allemand. Ils ne veulent pas abandonner leur hbreu pour notre langue barbare. C'est comme si Philomle, perdant sa. gracieuse mlodie, tait oblige de chanter toujours avec le coucou une mme note monolone.' (14 juin 1528.)- II dit ailleurs qu'en traduisant la Bible, il mettait souvent plusieurs semaines chercher le sens d'un mot. (Ukert, II, p. 337.) A Jean-Frdric, duc de Saxe, en lui envoyant sa traduction du Les historiens racontent avec loge que le prophte Daniel. c grand Alexandre portait toujours Homre sur lui et le mettait mme la nuit sous sa tte combien serait-il plus juste que le mme honneur, ou un plus grand encore, ft rendu Daniel par tous les rois et princes de la terre! Ils ne devraient pas le mettre sous leur tte, mais le dposer dans leur cur, car il enseigne des chosesbien plus hautes. (Fvrier ou mars 1530.) Psaumes. Page 289. A l'abb Frdric, de Nuremberg, en lui ddiant la traduction C'est mon psaume moi, mon psaume du psaume CXVI1I de prdilection. Je les aime bien tous; j'aime toute l'criture sainte, qui est toute ma consolation et ma vie; cependant je me suis attach particulirement ce psaume, et j'ai en vrit le droit de l'ap-

DE LUTHER

487

peler mien. Il a aussi bien mrit de moi il m'a sauv de mainte grande ncessit d'o ni Empereur, ni rois, ni sages, ni saints n'eussent pu me tirer. C'est mon ami, qui m'est plus cher que tous les honneurs, toute la puissance de la terre. Je ne le donnerais pas en change, si l'on m'offrait tout cela. c Mais, dira-t-on, ce psaume est commun tous; personne n'a le droit de le dire sien. Oui, mais le Christ est bien aussi commun tous, et pourtant le Christ est mien. Je ne suis pas jaloux de ma proprit; je voudrais la mettre en commun avecle monde entier. Et plt Dieu que tous les hommes revendiquassent ce psaume comme tant eux! Ce serait la querelle la plus touchante, la plus agrable Dieu, une querelle d'union et de charit parfaite. (Cobourg, ler juillet 1530.) Des Pres. Page 291. Ds le commencement de l'anne 1519, il crivait Jrme Dngersheim une lettre remarquable sur l'importance et l'autorit des Pres de l'glise. c L'vque de Rome est au-dessus de tous par sa dignit. C'est lui qu'il faut s'adresser dans les cas difficiles et dans les grandes ncessits. J'avoue cependant que je ne saurais dfendre contre les Grecs cette suprmatie que je lui accorde. Si je reconnaissais au pape le pouvoir de tout faire dans l'glise, je devrais, comme consquence de cette doctrine, traiter d'hrtiques: Jrme, Augustin, Athanase, Cyprien, Grgoire et tous les vques d'Orient qui ne furent pas tablis par lui ni sous lui. Le concile de Nice ne fut pas runi par son autorit; il n'y prsida ni par luimme, ni par un lgat Que dirai-je des dcrets de ce concile? Les connalt-on bien? Sait-on lesquels d'entre eux il faut reconnatre?. C'est votre coutume, toi et Eck, d'accepter les paroles de tout le monde, de modifier l'criture par les Pres, comme s'il fallait plutt croire en eux. Pour moi, je fais tout autrement. Comme Augustin et saint Bernard, en respectant toutes les autorits, je remonte des ruisseaux jusqu'au fleuve qui leur donne naissance. -Suivent plusieurs exemples des erreurs dans lesquelles les Pres sont tombs. Luther les critique en philologue, montrant qu'ils n'ont pas compris le texte hbreu. c De combien d'autorits Jrme n'abuse-t-il pas contre Jovinien? Augustin contre Piage? Ainsi Augustin dit que ce verset de la Gense Faisons l'homme notre image, est une preuve de la Trinit; mais il y a dans le texte hbreu Je ferai l'homme, etc. Le Matre des Sentences a donn un bien funeste exemple en s'efforant de faire accorder les paroles de tous les Pres. Il rsulte de l que nous devenons la rise des

488

MMOIRES

hrtiques quand nous nous prsentons devant eux avec ces phrases obscures ou double sens. Eck se fait le champion de toutes les opinions diverses et contraires. C'est l-dessus que roulera notre dispute. (1519.) J'admire toujours comment, aprs les aptres, Jrme a pu mriter le nom de Docteur de l'glise, Origne celui de Matre des glises. On ne pourrait faire un seul chrtien avec leurs livres. tant ils sont sduits par la pompe des uvres. Augustin lui-mme ne vaudrait pas davantage, si les plagiens ne l'avaient rudement exerc et contraint de dfendre la foi. (26 aot 1530.) Celui qui a os comparer le monachat au baptme tait compltement fou; c'tait plutt une bche qu'une bte. Ehl quoi, crois-tu donc Jrme, lorsqu'il parle d'une manire si impie contre Dieu, lorsqu'il veut qu'immdiatement aprs soi-mme, ce soient ses parents que l'on considre le plus? couteras-tu Jrme, tant de fois dans l'erreur, tant de fois dans le pch? croiras-tu un homme enfin, plutt que Dieu lui-mme? Va donc, et crois avec Jrme qu'il faut passer sur le corps ses parents pour fuir au dsert. (Lettre Severinus, moine autrichien, 6 octobre 1527.) Les Scolastiques. Page 293. Grgoire de Rimini a convaincu les scolastiques d'une doctrine pire que celle des plagiens. Car bien que les plagiens pensent que l'on peut faire une bonne uvre sans la grce, ils n'affirment pas qu'on puisse sans la grce obtenir le Ciel. Les scolastiques parlent comme Plage, lorsqu'ils enseignent que sans la grce on peut faire une bonne uvre et non une uvre mritoire. Mais ils enchrissent sur les plagiens, en ajoutant que l'homme a l'inspiration de la droite raison naturelle laquelle la volont peut se conformer naturellement, tandis que les plagiens avouent que l'homme est aid par la loi de Dieu. (1519.) Biens ecclsiastiques. Page 297. Luther crivit au roi de Danemarck (2 dcembre 1536), pour approuver la suppression de l'piscopat, et pour engager ce prince faire un bon usage des biens ecclsiastiques, c'est--dire (comme il l'crivait le 18 juillet 1529au margrave Georges de Brandebourg) les appliquer des fondations d'coles et d'universits.. L'Empereur dissimule, et cependant il prend, il dvore les vchs Utrecht, Lige, etc. Ceux de la noblesse devraient y prendre garde. Je me suis durement travaill pour que les fondations ecclsiastiques et les possessions des princes abbs ne fussent

DE LUTHER

489

point disperses, mais conserves aux pauvres de la noblesse. Malheureusement cela n'aura pas lieu. (Tischreden, p. 351.) Des cardinaux et des vques. Page 299. Matre Philippe louait devant le docteur Luther la haute intelligence et l'esprit rapide du cardinal vque de Salzbourg, Mathieu Lang. Il disait qu'en 1530, il s'tait trouv six heures avec lui Augsbourg, et qu'ils avaient caus de la religion. Le cardinal lui avait dit la fin Mon cher domine Philippe, nous autres prtres, nous n'avons encore jamais rien valu. Nous savons bien que votre doctrine est bonne; mais ignorez-vous donc que jusqu'ici on n'a jamais rien pu gagner sur les prtres? Ce n'est pas vous qui commencerez. a Ce cardinal tait fils d'un messager d'Augsbourg. Son pre tait d'une bonne et ancienne famille, mais rduit l'tat de serviteur par sa pauvret. Ce fut le premier cardinal qu'il y ait eu en Allemagne. Appuy par sa sur, il se fit connatre la cour de Maximilien, fut ensuite envoy Rome auprs du pape, et plus tard nomm coadjuteur de l'vch de Salzbourg. (Tischreden, p. 272.) J'ai, jusqu'ici, pri pour cet vque, calegorice, affermative, positive, de cur, pour que Dieu voult le convertir. J'ai essay aussi par crit de l'amener la pnitence. Maintenant je prie pour lui hypothetice et desperabunde. Celui-l n'est point frater ignoranti, sed maliti. Il m'a souvent crit amicalement, et m'a fait esprer qu'il prendrait femme, comme je lui en avais donn le conseil par crit. Il s'est moqu de nous jusqu' la dite d'Augsbourg. L, j'ai appris le connatre. Cependant il veut encore tre mon ami, au point qu'il me rclame pour arbitre dans l'affaire de. (Tischreden, p. 274.) c A la dite d'Augsbourg, l'vque de Salzbourg disait Il y a quatre moyens pour rconcilier les deux partis ou que nous cdions ou qu'ils cdent; or, ni les uns ni les autres n'en veulent veulent rien faire; ou bien encore, il faut que l'on oblige d'autorit un des partis cder, et comme il en doit rsulter un grand soulvement, reste le quatrime moyen, savoir qu'un parti extermine l'autre, et que le plus fort mette le plus faible dans le sac. Voil de beaux plans d'unit pour un vque chrtien. (Ibid., p. 19.) Page 300. Moines. Les seuls mendiants sont diviss en sept partis ou ordres, et les mineurs leur tour en sept espces de mineurs. Toutes ces

490

MMOIRES

sectes, le Trs-Saint-Pre les nourrit et les entretient lui-mme, tant il a peur qu'elles ne viennent s'unir. (Lettre la dite de Prague, 15 juillet 1522.) Un seul coin de l'Allemagne, celui o nous Page 302. sommes, fleurit encore par la culture des arts libraux. Luther crivit l'lecteur, le 20 mai 1530, pour relever son courage et le consoler des chagrins que lui causait la Rforme Voyez comme Dieu a fait clater sa grce et sa bont dans les tats de Votre Altesse! n'est-ce pas l que son vangile a le plus de ministres pieux et fidles, ceux qui l'enseignent avec le plus de puret, de zle et de fruit? Vous voyez grandir autour de vous toute une jeunesse aimable, de bonnes murs et qui sera bientt savante dans la Sainte-criture. Cela me ravit le cur de voir nos jeunes enfants, garons et petites filles, connatre mieux aujourd'hui Dieu et le Christ, avoir une foi plus pure et savoir mieux prier, qu'autrefois toutes les coles piscopales et les couvents les plus clbres. Cette jeunesse vous a t accorde comme un signe de faveur et de misricorde divine. Dieu vous dit en quelque sorte Cher duc Jean, je te confie mon plus prcieux trsor; sois le pre de ces enfants. Je veux que tu les gouvernes, que tu les protges; sois le jardinier de mon Paradis, etc. Le duc ne parait pas avoir tenu grand compte de cette recommandation, car Luther dit dans plusieurs de ses lettres qu'il y avait Wittemberg grand nombre d'tudiants qui ne vivaient gure que de pain et d'eau. Je regrette de n'avoir pas plus de temps Page 306. donner l'tude des potes et des orateurs. A Wenceslas Link de Nuremberg. Si cela ne vous donne pas trop de peines, mon cher Wenceslas, je vous prie de faire rassembler pour moi tous les dessins, livres, cantiques, chants de Meistersanger et bouts rims, qui auront t composs en allemand et imprims cette anne chez vous; envoyez-en autant que vous en pourrez trouver. Je dsirerais vivement les avoir. Nous savons ici composer des ouvrages latins; mais pour les livres allemands, nous ne sommes que des apprentis. Toutefois, avec l'ardeur que nous y mettons, j'espre que nous russirons bientt de manire vous satisfaire. (20 mars 1536.)

DE LUTHER

491

Ce n'est point un seul homme qui a fait ces Page 306. fables. En 1530, Luther traduisit un choix des Fables d'sope. Dans la prface il dit qu'il n'y a peut-tre jamais eu d'homme de ce nom, et que ces Fables ont vraisemblablement t recueillies de la bouche du peuple. (Luth. Werke, IX, 455.) Chanter est le meilleur exercice. Page 310. mars 1834 Ce qui n'est Heine, Revue des Deux Dlondes, 1*1 pas moins curieux et significatif que ses crits en prose, ce sont les posies de Luther, ces chansons qui lui ont chapp dans le combat et dans la ncessit. On dirait une fleur qui a pouss entre les pierres, un rayon de la lune qui claire une mer irrite. Luther aimait la musique, il a mme crit un trait sur cet art; aussi ses chansons sont-elles trs mlodieuses. Sous ce rapport, il a aussi mrit son surnom de Cygne d'Eisleben. Mais il n'tait rien moins qu'un doux cygne dans certains chants o il ranime le courage des siens, et s'exalte lui-mme jusqu' la plus sauvage ardeur. Le chant avec lequel il entra Worms, suivi de ses compagnons, tait un vritable chant de guerre. La vieille cathdrale trembla ces sons nouveaux, et les corbeaux furent effrays dans leurs nids obscurs, la cime des tours. Cet hymne, la Marseillaise de la Rforme, a conserv jusqu' ce jour sa puissance nergique, et peut-tre entonnerons-nous bientt dans des combats semblables ces vieilles paroles retentissantes et bardes de fer > NotreDieuest une forteresse, Unepe et une bonnearmure; 11nousdlivrerade tousles dangers prsent. Qui nousmenacent Levieuxmchantdmon Nousenveut aujourd'hui srieusement. II est armde pouvoiret de ruse, Il n'a pas son pareil au monde. Votrepuissance ne fera rien, Vousverrezbienttvotre perte de vritcombatpour nous, L'homme Dieului-mmel'a choisi. Veux-tusavoirson nom? C'est Jsus-Christ, Le seigneurSabaoth. Il n'est pas d'autreDieuque lui, Il garderale champ,il donnerala victoire.

492

MMOIRES Si le monde tait plein de dmons, Et s'ils voulaient nous dvorer, Ne nous mettons pas trop en peine, Notre entreprise russira cependant. Le prince de ce monde, Bien qu'il nous fasse la grimace, Ne nous fera pas de mal. Il est condamn, Un seul mot le renverse. Ils nous laisseront la parole, Et nous ne dirons pas merci pour cela La parole est parmi nous Avec son esprit et ses dons. Qu'ils nous prennent notre corps, Nos biens, l'honneur, nos enfants. Laissez-les faire, Ils ne gagneront rien cela A nous restera l'empire.

Peinture. Page 311. Le docteur parla un jour de l'habilet et du talent des peintres italiens. Ils savent imiter la nature si parfaitement, dit-il, qu'inde la couleur et de la forme convenables, ils dpendamment expriment encore les gestes et les sentiments de manire faire croire que leurs tableaux sont choses vivantes. La Flandre suit la trace de l'Italie. Ceux des Pays-Bas, et surtout les Flamands ont l'esprit veill, ils ont aussi de la facilit pour apprendre les langues trangres. C'est un proverbe que si l'on portait un Flamand dans un sac travers l'Italie ou la France, il n'en apprendrait pas moins la langue du pays. (Tischreden, p. 424, verso.) Banque. Page 314. J'appelle usuriers ceux qui Il dit dans son trait de Usuris prtent cinq et six pour cent. L'criture dfend le prt intrt; on doit prter de l'argent comme on prte un vase son voisin. Les lois civiles mmes dfendent l'usure. Ce n'est pas faire acte de charit que d'changer une chose avec quelqu'un en gagnant sur c'est voler. Un usurier est un voleur digne de la potence. l'change Leipsick, celui qui prte cent florins en reoit, au Aujourd'hui, bout d'une seule anne, quarante pour l'intrt de son argent. On ne doit pas observer les promesses faites aux usuriers; ils ne peuvent tre admis aux sacrements ni ensevelis en terre sainte. Voici le dernier conseil que j'aie donner aux usuriers; ils veulent

DE LUTHER

493

de l'argent, de l'or: eh bien! qu'ils s'adressent quelqu'un qui ne leur donnera pas dix ou vingt pour cent, mais cent pour dix. Celui-l a de quoi satisfaire leur avidit; ses trsors sont inpuisables il peut donner sans s'appauvrir. (Oper. lat. Luth., Wett., t. VII, p. 419-37.) Le docteur Henning proposait cette question Luther Si j'avais amass de l'argent, que je ne voulusse pas en disposer, et qu'un homme vint me prier de le lui prter, pourrais-je en bonne conscience lui rpondre Je n'ai point d'argent? Oui, dit Luther, on peut le faire en conscience. C'est comme si on disait Je n'ai point d'argent dont je veuille disposer. Christ, en ordonnant de donner, ne dit pas de donner tous les prodigues et dissipateurs. Dans cette ville, il n'y a personne de plus ncessiteux que les tudiants. La pauvret y est grande la vrit, mais la paresse encore plus. Je ne veux point ter le pain de la bouche ma femme et mes enfants pour donner ceux qui rien ne profite. (Tischred., p. 64.) Fin du chapitre. Page 315. On peut attacher la fin de ce chapitre diverses paroles de Luther sur les papes, les rois, les princes. Il n'y a jamais eu de plus rus trompeur sur la terre que le pape Clment (Clment VII). C'est qu'il tait de Florence, etc. a Le pape Jules, deuxime du nom, tait un homme excellent pour le gouvernement et la guerre. Lorsqu'il apprit que son arme avait t battue Ravenne, il blasphma Dieu dans le Ciel; il lui disait Au nom de mille diables, es-tu donc devenu si bon Franais ? est-ce ainsi que tu protges ton glise? Il tourna les yeux vers la terre, et dit Saints-Suisses, priez pour nous! Et il envoya aussitt le cardinal de Salzbourg, Mathieu Lang, pour traiter avec l'empereur Maximilien. Si j'avais t de ce temps-l, on m'aurait fait venir Paris avec grand honneur, mais j'tais encore trop jeune et Dieu ne le voulait point, de crainte que l'on ne penst que c'tait la puissance du roi de France, etc. < Le pape Jules II, un homme plein d'audace et d'habilet, un vrai diable incarn, avait dfinitivement rsolu de rformer les Franciscains. Mais ils recoururent aux rois et aux princes, les firent agir et envoyrent au pape quatre-vingt mille couronnes. Le pape dit Comment rsister des gens si bien cuirrasss? > L'an 1532, l'astrologue Gauric raconta au margrave de Brandebourg, Joachim, que, comme on faisait Clment VII le reproche

494

MMOIRES

d'tre btard, il rpondit Et Jsus-Christ? Ds lors le margrave devint favorable Luther. Lorsque ceux de Bruges tenaient prisonnier l'empereur Maximilien, et voulaient lui couper la tte, ils crivirent au snat de Venise pour demander conseil. Les Vnitiens rpondirent Homo Les Vnitiens firent faire une mortuus nort facit guerram. farce contre Maximilien. Le doge paraissait d'abord, puis venait le Franais qui avait une poche au ct; il y prenait des couronnes (pices de monnaie), et les couronnes dbordaient la poche. Derrire venait l'Empereur, peint en habit gris, avec un petit cor de chasse. Il avait aussi une poche, mais quand il y mettait la main, Les Florentins en firent autant. les doigts passaient travers. Ils reprsentrent le Franais assis sur un sige perc, et. de l'argent. L'empereur Maximilien ramassait. Mais ils ont eu depuis une bonne leon. Le petit-fils de l'empereur Maximilien, l'empereur Charles, leur a bien appris vivre. Dieu applique volontiers aux orgueilleux le verset que l'on chante au Magnificat: Deposuit potentes de sede. L'empereur Maximilien disait Si on mettait du sang des princes d'Autriche et de Bavire bouillir ensemble dans un pot, on le verrait en mme temps sauter dehors. On dit que l'empereur Maximilien partit un jour d'un clat de rire; il en avoua la cause le lendemain. Je riais, dit-il, de voir que Dieu a confi le gouvernement spirituel un ivrogne de prtre, comme le pape Jules, et le gouvernement temporel un chasseur de chamois, comme je suis. > Dans le chteau de Prague l'o voit toute la suite desportrails des rois. Ferdinand est le dernier, et il n'y a plus de place. Il en est de mme dans la salle ronde du chteau de Wittemberg. Cela ne signifie rien de bon. > L'empereur Maximilien disait L'Empereur est bien le roi des rois, car les princes de l'Empire font tout ce qu'ils veulent; le roi de France est celui des nes, les siens excutent tout ce qu'il commande le roi d'Angleterre est le roi des hommes, car ils lui obissent et ils l'aiment. )0 Maximilien demandait un de ses secrtaires comment il fallait traiter un serviteur qui le volait; et comme l'autre rpondait qu'il tait juste de le pendre Nous n'en ferons rien, dit l'Empereur en lui frappant sur l'paule, nous avons encore besoin de vos services. Aprs l'lection de l'empereur Charles, l'lecteur de Saxe demanda au seigneur Fabian de Feilitzsch, son conseiller, s'il

DE LUTHER

495

lui plaisait qu'on et lu empereur le roi d'Espagne. Cet homme sage rpondit 11est bon que les corbeaux aient un vautour. On lisait dans un vieux livre cette prophtie L'empereur Charles soumettra toute l'Europe, rformera l'glise; sous lui, les ordres mendiants et les sectes seront anantis. La nouvelle vint qu'Antonio de Leyva et Andr Doria avaient conseill l'Empereur d'aller en personne contre le Turc et de ne point emmener son frre; car, disaient-ils, il n'a point de bonheur. En effet, Ferdinand est trop fin et trop rflchi il n'agit que par conseil et dlibration, jamais par impulsion divine. L'Empereur devient malheureux; il ne sait pas profiter de l'occasion; il perd aujourd'hui Milan. 4: Le roi de France aime les femmes. Au contraire, l'Empereur passant par la France, en 1544, trouva aprs un grand festin une belle et noble vierge dans son lit, que le roi de France y avait fait conduire. L'Empereur la renvoya honorablement chez ses parents. 4 L'Empereur n'a appel son couronnement que des princes et seigneurs italiens et espagnols, qui ont port devant lui les drapeaux et les armes des lecteurs. J'avais touch cela dans un petit livre, mais l'lecteur en a fait acheter tous les exemplaires. e Le roi de France dpense autant d'argent en trahison que pour ses armes. Aussi, dans sa guerre contre le pape Jules et Venise, il a dissip vingt mille hommes avec quatre mille. Tant que le Franais a eu des hommes de guerre allemands, il a obtenu la victoire. Ce sont en effet les meilleurs; ils se contentent de leur solde et protgent le peuple. Aussi Antonio de Leyva conseilla, en mourant, l'Empereur de s'attacher ses soldats allemands que s'il les perdait, ce serait fait de lui; car ils tenaient tous ensemble comme un seul homme. Aprs la dfaite de Franois ler Pavie, Luther crivait Que le roi de France soit de chair ou autre chose, je ne me rjouis pas de le voir vaincu et pris. Vaincu, cela se peut souffrir, mais captif, c'est une monstruosit. Peut-tre l'heure du royaume de France est-elle venue, comme cet autre le disait de Troie Yenit summa dies et ineluctabile factum Ce sont, ce qu'il me semble, des signes qui annoncent le dernier jour du monde. Ces signes sont plus graves qu'on ne serait tent de le croire. Il n'y a qu'une chose qui me fait plaisir, c'est de voir frustrs les efforts de l'Anti-Christ, qui commenait s'appuyer sur le roi de France. )0 (Mars1525.) (Fvrier 1537). Le roi de France est persuad que chez nous autres luthriens il n'y a plus ni mariage, ni autorit, ni glise, ni rien de tout ce qu'on regarde comme sacr. Son envoy, le docteur

496

MMOIRES

Gervais, nous l'a assur positivement. Mais d'o vient cela? Certainement de ce qu'on ne laisse pntrer en ce pays, non plus qu'en Italie, aucun crit des ntres, et que le sclrat de Mayence, ainsi que ses pareils, y envoient toutes les calomnies qui se dbitent contre nous. c Nous avons ici un Franais, Franois Lambert, qui tait il y a deux ans prdicateur apostolique, comme on les appelle parmi les Mineurs, et qui vient de prendre pour femme une des ntres il espre mieux vivre dans le voisinage de la France ( Strasbourg). Il gagnera sa vie traduire en franais mes ouvrages allemands. (4 dcembre 1523.) c Les rois de France et d'Angleterre sont luthriens pour prendre, point pour donner. Ils ne cherchent point l'intrt de Dieu, mais le leur. c Sept universits ont approuv le divorce du roi d'Angleterre; mais nous autres de Wittemberg et ceux de Louvain, nous avons soutenu le contraire, eu gard aux circonstances particulires, la longue cohabitation, l'existence d'une fille, etc. Quelques-uns qui avaient reu des crits d'Angleterre annoncrent comment le roi s'tait spar de l'vangile. Je suis charm, dit Luther, que nous soyons quitte de ce blasphmateur. J'ai seulement regret de voir que Mlanchton ait adress ses plus belles prfaces aux plus mchantes gens. Le duc Georges de Saxe disait qu'il ne forcerait personne communier sous une espce, mais que ceux qui voulaient le faire autrement, devaient sortir du pays. Lorsque le duc Georges dclara au duc Henri de Saxe, son frre, qu'il ne lui laisserait ses tats qu' condition d'abandonner l'vangile, il rpondit c Par la Vierge Marie (c'tait le mot ordinaire de Sa Grce), avant que je consente renier mon Christ, j'irai avec ma Catherine, un petit bton la main, mendier par le pays. Je voudrais que l'Empereur fit pape le duc Georges; les vques supporteraient sa rforme encore moins que la mienne. Il rduirait l'vque de Mayence quatorze chevaux, etc. > Le duc Georges a suc le sang bohmien avec le lait de sa mre, fille du roi de Bohme, Casimir. Il aurait fini par s'arranger avec l'lecteur Frdric pour frapper les vques, les abbs, etc. Il est de sa nature ennemi du clerg. Mais les lettres et les flatteries de l'Empereur, du pape, des rois d'Angleterre et de France, l'ont tellement enfl, que, etc. Lorsque le duc Georges voyait son fils Jean l'agonie, il le consolait en lui rappelant l'article de la justification par la foi en

DE LUTHER

497

Christ, et l'exhortait ne regarder que le Sauveur, sans se reposer sur ses uvres ni sur l'invocationdes saints. Alors,l'pouse du duc Jean, sur du landgrave Philippe de Hesse, dit au duc Georges Cher seigneur et pre, pourquoi ne laisse-t-on pas prcher public Ma chre fille, rponquement cette doctrinedans le pays? dit-il, on la doit enseignerseulementaux mourants, mais point aux gens en sant. (1537.) Ce duc Jean avait t oblig par son pre de jurer une haine ternelle la doctrine luthrienne, et il l'avait fait connatreau docteurLuther par le vieux peintre Lucas Cranach.. Leipsick tait la capitale et la rsidence du duc Georges.Aussi les protestants, surveills de prs par le duc, n'y pouvaient faire de nombreux proslytes, et Luther en marque souvent son dpit par sa colrecontre cetteville: c Je hais, dit-il, ceux de Leipsick commeje ne hais rien sous le soleil,tant il y a l d'orgueil,d'arrogance, de rapacit et d'usure. (15 mai1540.) Je hais cette Sodome(Leipsick),sentinedes usures et de tous les maux. Je n'y entrerais qu'autant qu'il le faut pour arracher Loth. (26 octobre1539.) L'lectorat de Saxe est pauvre et rapporte peu. Si l'lecteur n'avait pas la Misnie, il ne pourrait entretenir quarante chevaux; mais il a des tributs de princes et seigneurs, des droits de saufconduit, des douanes, des rentes, etc. Sa Grcelectoralea cd, pour de l'argent, les rgales, entre autres le droit de grce. L'lecteur Frdric tait conome.Il savait bien remplir ses caves et ses greniers de grains et d'autres denres. On compteneuf chteaux qu'il a fait btir, et cependant il lui restait toujours assez d'argent; c'est qu'il suivait le bon conseil que son fou lui avait donn. Un jour qu'il se plaignait de manquer d'argent, le fou lui dit Fais-toipercepteur.Il exigeaitdes comptessvresde ses serviteurs. Quand il venait dans un de ses chteaux, il mangeait, buvait, se faisait donnerdu fourrage comme un hte ordinaire, et payait tout comptant. Par l il tait ses gens l'occasionde s'excuser, en disant On a tant consomm de choses, quand le prince est venu > L'lecteurFrdrio-le-Sage disait Worms, en 1521 Je ne trouve point d'glise romaine dans ma croyance; mais une commune glisechrtienne,je l'y trouve. > c Cemme prince avait, dit Mlanchton,prs de Wittemberg un cerf apprivois,qui, pendant bien des annes, allait, au mois de septembre,dans la fort voisine, et revenait exactementenoctobre. 32

498

MMOIRES

Lorsque l'lecteur fut mort, le cerf partit et l'on ne le revit plus. e En 1525, l'lecteur Jean de Saxe me demanda s'il devait accorder aux paysans leurs douze articles. Je le dtournai entirement d'en approuver un seul. Le duc Jean disait en 1525, en apprenant la rvolte des paysans Si le Seigneur veut que je reste prince, que sa volont soit faite, mais je puis aussi tre un autre homme. Luther blme la patience de ce prince, qui avait appris des moines, ses confesseurs, supporter la dsobissance de ses gens. Mon fils, le duc Ernest, m'a crit une lettre Il disait Luther latine pour me demander courir un cerf. Je veux qu'il tudie; il sera toujours mme d'apprendre laisser pendre deux jambes sur un cheval. Le mme prince avait toujours pour sa garde six nobles jeunes garons, qui restaient dans sa chambre et qui lui lisaient la Bible six heures par jour. Sa Grce lectorale s'endormait quelquefois, mais il n'en citait pas moins son rveil quelques belles paroles Pendant la prdication il qu'il avait remarques et retenues. tenait prs de lui des crivains, et lui-mme de sa propre main recueillait les paroles de la bouche du prdicateur. < Lorsque Ferdinand fut lu roi des Romains Cologne, le jeune duc Jean-Frdric y fut envoy pour protester de la part de son seigneur et pre. Ds qu'il eut excut ses ordres, il repartit au grand galop, et comme il avait peine pass la porte, on envoya des gens pour courir aprs lui et le prendre. (1531.) On dit que l'Empereur a fait entendre, aprs avoir lu notre Confession et Apologie, qu'il voulait que l'on enseignt et que l'on prcht dans le mme sens pour tout le monde. Le duc Georges aurait dit aussi qu'il savait trs bien qu'il y avait beaucoup d'abus rformer dans l'glise, mais qu'il ne voulait pas de cette rforme, quand elle venait d'un moine dfroqu. La dernire fois que l'lecteur Jean alla la chasse, tout le gibier lui chappait. Les btes ne voulaient plus le reconnattre pour mattre, c'tait un prsage de sa mort. (1532.) Le duc Jean-Frdric, qui a t si bien pill et dpouill par ceux de la noblesse, a appris ses dpens les connatre. e L'lecteur Jean-Frdric est naturellement colre, mais il sait II aime btir et boire; il merveille dompter son courroux. est vrai qu'un si grand corps doit tenir plus qu'un petit. II donne par an mille florins pour l'universit; pour le pasteur, deux cents, avec soixante boisseaux de froment; de plus soixante florins cause des leons publiques. Il envoya une fois cinq cents florins

DELUTHER

499

Luther surlesfonds d'uneabbaye pourmarierquelque pauvre religieuse. c Quoique le docteur Jonasl'y engaget, Lutherrefusade demander l'lecteur unenouvelle visitation desglises. Il a soixante-dix conseillers lerendresourd. Ilsluidisent quicrient lescribe? bonconseil contentons-nous deprier Quel peut donner Dieu lecur duprince. qu'ildirige Du landgrave est un Philippe de Hesse. Le landgrave etjoyeux il maintient unebonne intelligent seigneur; pieux, paix danssa terre,quin'estquepierres et forts; de sortequelesgens etcommercer sans crainte. Le landgrave est y peuvent voyager un guerrier,un Arminius, petitde sa personne, mais,etc. Il etsuitaisment lesbonsconseils;'la consulte rsolution unefois luia offert, promptement.L'Empereur prise,il excute pourlui la possession ducomt fairequitter deKatzenl'vangile, paisible et le ducGeorges l'aurait fait ce prixsonhritier. ellenbogen, il nepeutse reposer, ilfautqu'ilaitquelque Ila unettehessoise; chose faire. C'taitune grandeaudace de vouloir, en 1528, desvques; et 'at un acteplusgrand envahir lespossessions et chass rtablile ducde Wurtemberg le roiFerdinand d'avoir nousfmes Moiet Mlanchton, cette decepays. occasion appels toute notrerhtorique empcher Weimar, et nousemploymes la paixdel'Empire. Il endevint derompre SaGrce toutrouge c'estunemetout faitloyale. et s'emporta. Cependant le colloque deMarbourg, en 1529, SaGrce Dans vintavec un ne l'auraitreconnu petit habit, de sortequepersonne pour le et cependant, il taitoccup de grandes Il landgrave; penses. et lui dit Chermaftre consulta Mlanchton, Philippe, dois-je de Mayence me chasse souffrir mes par violence que l'vque rpondit c Si la juridicvangliques? Philippe prdicateurs l'vque de Mayence, Votre tion du lieu appartient Grce ne vousde conseiller, le landrpondit peutl'empcher. Permis maisje n'agirai pasmoins. grave, en 1530, A la dited'Augsbourg, le landgrave dit publiquementauxvquesFaitesla paix,nousvousle demandons. Si vousne la faites demesmonpointet qu'il mefailledescendre aumoins unoudeux. tagnes, j'en saisirai Dieua jet le landgrave au milieu de l'Empire, il a autour etle ducdeBrunswick, etil lesfaittous de lui quatrelecteurs C'est que le commun trembler. Avant peuplelui est attach. le ducde Wurtemberg, il taitallen France, de rtablir et le

500

MMOIRES

lui avaitprtbeaucoup roi de France d'argent pour la guerre. une fois C'est s'enflamme ce quinousest Sile landgrave nousle dtournions arriv, moiet mattrePhilippe, lorsque dela guerre Qu'arrivera-t-il et faiblement si je humblement vosconseils et si je n'agis unmiracle de souffre point?n C'est Dieu.Le landgrave est un prince onle peupuissant, cependant lesvques au chur. Les c'estunhros.Il a renvoy redoute; sonten selle,sontde vrais et ceuxdela Hesse, Saxons lorsqu'ils deshautes Lescavaliers terres cavaliers. (dumidide l'Allemagne) Dieu nousconserve le landgrave.Dieu nesontquedesdanseurs. les gensde guerresontdes diables dela guerre! nousprserve desEspagnols, maisaussides Je ne parle incarns. passeulement Allemands. en 1539, c Aprs la ditedeFrancfort, environ neufmillesolrassembls autourde Brmeet de Lunebourg furent datsd'lite contrelestatsprotestants. Mais l'lecteur de pourtreemploys leurfirentparler de Hesse et le landgrave Saxe par le chevalier de l'argent Bernard deMila,leurdonnrent et lesatticomptant mourut subitement le ducGeorges, eux.Eosuite etc. rrent de Hesseet de Thuringe, e Le landgrave Louis-le-Fameux, dur et colrique. Il taittenu prisonnier taitun seigneur par duhautduchteau il sauta deHalle, et du parunefentre l'vque s'aidad'untroncd'arbreet chappa. dansla Sale,nagea, rocher contre sessujets. cruellement Safemme s'avisa Il svissait toujours de lui servirde la viandeun vendredi il n'en saint,et comme elleluidit Cher vous ce voulait seigneur, pasmanger, craignez vous en faites tousles joursde plusgrands et de lorsque pch, > Mais ellefut oblige des'enfuir et dequitter ses plushorribles. minuit, desondpart, ellebaisasonenfant Aumoment enfants. lebnit, au berceau, d'amour et, dansun transport quitaitencore lajoue'.Accompagne ellele mordit d'une maternel, jeune fille, duchteau deWartbourg, toutlelong elledescendit parunecorde Sonmatred'htel l'attendait avecun chariot, etla du prcipice. Francfort-sur-le-Mein. secrtement ce landconduisit Quand d'un habitde moine,ce qui faisait gravemourut,onl'affubla riretousseschevaliers. beaucoup 1.Luther Louis celandgrave, effectivement Albertquis'appelait appelle etvivait en1288. Safemme, tait fille del'empereur le-Dnatur, Marguerite, fils estFrdric ditleMordu. Frdric II; son Ier,

DELUTHER

501

En Italie,les hpitaux sontbienpourvus, bienbtis.On y unebonnenourriture; il y a desserviteurs donne attentifs etde savants mdecins. Leslitset les habitssonttrs propres; l'intrieurdesbtiments orndebelles Aussitt malade peintures. qu'un onluiteseshabits en prsence d'unnotaire y estamen, quien dresse une noteet une description exacte pourqu'ilslui soient biengards. Onle revtd'unsarraublanc,onle met dansun lit bienfaitetdansdes draps on ne tardepas lui amener blancs; deux etlesserviteurs lui apporter manger viennent et mdecins, boiredansdes verresbien propres, duboutdu qu'ilstouchent Il vientaussi desdamesetmatrones honorables doigt. quisevoilentpendant lespauvres, desorte quelques jourspourservir qu'on nesaitpointqui ellessont,et ellesretournent ensuite chezelles. J'ai vu aussi Florence taient servisavec queles hpitaux touscessoins;demme les maisons desenfants oles trouvs, enfants sontnourris au mieux, etinstruits. petits levs, enseigns Uslesornent tousd'uncostume et en prennent le plus uniforme, grandsoin. Je ne manque dedrap,mais me je ne puisme dcider point fairefairedesculottes. Lesmiennes onttraccommodes quatre Lestailleurs nefontriendebonet prenencore. fois,etleseront en Italie;lestailleurs ontune nenttropcher.Celavabienmieux corporation particulire quinefaitquedesculottes. del'impratrice, EnEspagne, trente hommes pourlescouches un heureux se sontfouetts jusqu'au sang,afinde lui obtenir en sontmorts,et cependant deux mme la mreni enfantement, le ftusn'ontpu tre dlivrs. fait de plus chezles Qu'a-t-on paens? (14aot1539.) EnItalieeten France, lescurssontgnralement desnes. Sionleurdemande ilsrpondent Tres. Quotsuntsacramenta? l'encensoir etla croix. Qux RponseLegoupillon, EnFrance, il y a tant de superstition, quelesserfsetserviteurs voulaient sefairemoines. Il fallut pourla plupart quele roi dfendit la moinerie. La Franceestabme dansla superstition. LesItaliens demme sontousuperstitieux ou picuriens. C'est un commun enItalie,quand ilsvont l'glise, dedire Allons propos auprjug populaire. Lorsque genoux, levailesmains au je visRome, je tombai cieletdis Salut, sainte sanctifie et Rome, parlessaints martyrs par leur sangqui y a t vers. maiselle est maintenant und ter teufelhat denpapst,seinendreck,darauss dchire, Romeavait quatre geschissen. Centans avantJsus-Christ,

502 MMOIRES millions decitoyens; neufmillions; celadevait peuaprs, certes, faireun peuple, si toutefois lachose estvraie. A Venise, trois centmillefeux; Erfurth,dix-huitmillemurs feu (murs peinela moiti. Romen'estplus Nuremberg, mitoyens); et un tasdecendres.Lesmaisons sontaujourqu'une charogne d'huiotaient les toitsdel'ancienne Rome;telleest l'paisseur des dcombres, delandqu'ily en a la hauteurdedeuxlances Rienn'y est louerqueleconsistoire sknecht1. etlacourdeRote, olesaffaires sontinstruites et jugesavecbeaucoup de justice. Le docteur avaitentendu dire Rome, en 1511, Staupitz que, une vieilleprophtie, un ermites'lverait sousle pape d'aprs la papautor, les augustins LonX et attaquerait s'appellent aussi ermites. Je ne voudrais ne pas avoirvu pas,pourcentmilleflorins, si je ne faisais Rome: je meserais toujours inquit pasinjustice Il rpte ces au pape. troisfois paroles. Il y avaitenItalieun ordreparticulier lesFrres quis'appelait de l'ignorance. Ilsdevaient et dene voujurer deneriensavoir loirrienapprendre. Touslesmoines mritent le mme nom. un vieux Unsoir, latabledeLuther,il se trouvait prtre qui dechoses deRome. Il y taitallquatre racontait foiset beaucoup on lui demanda deux ans.Quand pendant pourquoi y avaitoffici il y taitallsi souvent, il rpondit La premire fois, j'y cherla troisime chais un filou, laseconde jele trouvais, jel'emportais et le plaais avec derrire moi, et la quatrime je l'y rapportais l'autel deSaint-Pierre. c Christoff Rome, trabandu Gross, qui avaittlongtemps despaysparol'onvaversla Terre-Sainte, pape, parlabeaucoup Ils ontpoursignedubaptme del'Aragon et dela Biscaye. une au nez,justesous lesyeux. cicatrice petite sontla nationla plusfire;beaucoup Lescossais se sont en Allemagne, Erfurth et Wurtzbourg; ils n'admettent rfugis dansleurscouvents. Les cossais sont mpriss des personne les Samaritains autres nations comme parlesJuifs. deFrance LesAnglais onttchasss leurdfaite Montaprs Calais, personne lhry,entrePariset Orlans2. Ilsnelaissent moins dans tantd'heures. qu'ilne parleanglais La peste en Angleterre. L'Angleterre estun rgnetoujours de l'Allemagne. danoise et anglaise morceau Leslangues sontdu 1. Voyez le Voyage deMontaigne. derelever dont 2. ll estinutile leserreurs fourmille cechapitre. grossires

503 DELUTHER de tandisquela langue c'est--dire du vritable allemand, saxon, allemande. n'estpointla vraielangue l'Allemagne suprieure la Saxe. aucontraire etla Bavire sont hospitalires; La Souabe del'Al touslesautres Luther ledialecte dela Hesse prfre comme s'ils accentuent lesmots lemagne, parceque les Hessois chantaient. de l'allemandeelle deslangues. Supriorit Diversit et plusvrais. sontgensplussimples fait sentir quelesAllemands c'estun proverbelesFranais crivent autrement Au contraire, et parlent autrement nepensent. L'allequ'ils qu'ilsne parlent mandse rapporte au grec. Lelatinestsec,il n'a pas de lettres desSaxons et bas Allemands ils sontpires doubles. Finesse ilsadoptent lesides del'Italie. LeshabiquelesItaliens quand dansl'espace ordinairement tationset l'aspect despayschangent la Franconie, la d'unsicle.Il y a peu d'annes que la Hesse, autour de Halle, Aucontraire, n'taient Westphalie, qu'undsert. troismilles sanstrouet cheznous,onfaitjusqu' d'Halberstadt, il y avaitdesterres ver rien que bruyres, tandis qu'autrefois cultives. Dieuaura t la fertilitau pays pour punir les habitants. de bonscompagnons, nousautres c Noussommes Allemands, nouscassons nosvitres,nouspernousbuvons, nousmangeons, ou plus,et nousoublions donsen unesoire milleflorins cent, le Turcqui, en trentejours,peuttreavecsa cavalerie lgre Wittemberg, EnFrance,chacun a sonverre table. LesFranais se de l'air s'ilssuent, ils se couvrent, du s'approchent prservent au lit; sanscelailsauraientla fivre.Deuxperfeu,semettent la fois,les autresregardent; au contraire sonnesdansent en d'Italie etdeFrance nesavent Allemagne. Lesprtres pasmme leurlangue. c Dans sur le Rhin, direla messe, mais monvoyage je voulus un prtremedit Vousne le pouvez noussuivonsle rite ambroisien. c Georges chancelier du margrave, disaitquedansla Fgeler, Bavire il y avaitplusde centvingt-cinq curesvacantes, parce ne pouvait trouver aucun qu'on ecclsiastique. Dansla Bohme, il y a environ trois centscures de vacantes, mme chezle ducGeorges.

501

MMOIRES La Thuringe avaitautrefois un soltrsfertile engrains, surtout autour maismaintenant elleest frappe de mald'Erfurth; diction. Lebly est pluscherqu'Wittemberg. C'estcequej'ai vu il y a unan, lorsque ils n'avaient j'tais Smalkalde; qu'un mauvais pain noir. Ilsontde tellesvendanges qu'onpourrait donnerla pintepourtrois liards; si ellestaient moiti moins ilsseraient trsriches, maismaintenant ilsdonnent levin bonnes, pourletonneau. L'lectorat deSaxea eudouze couvents de moines dchaux, moines de Saint-Paul et carmlites, mineurs, cinqde prcheurs, et quatre Voil seulement mendiants d'augustins. pourlesmoines se dissipent d'enx-mmes. Alors un Anglais, qui, aujourd'hui, table chezle docteur, semit direqu'enAnglequise trouvait terre il n'y avaitgurede millecarrd'Allemagne o l'on ne trouvt trente-deux clotres demoines mendiants. Levieil lecteur de Brandebourg, disait unefoisau Joachim, ducdeSaxe FrdricComment vousautresprinces pouvez-vous, deSaxe, dela monnaie si forte ?Nous trois frapper gagn y avons tonnes d'or(enrenvoyant unemonnaie infrieure dans la Saxe). La princesse deA. (Anhalt), venant Wittemberg, se rendit chezLutheret insista vivement aveclui,quoiqu'il pourdiscuter etque ceftuneheureindue. Il s'excusa enluidisant: ft malade Noble bienportant danstoute je suisrarement l'anne; je dame, souffre ouducorps oudel'esprit. Ellelui toujours presque rpondit Je le sais,maisnous, nousne pouvons pas nonplus vivre tousdansta pit.Le docteur lui ditalors Vous autres dela toustre pieux et irrprovousdevriez noblesse, cependant, formez uncercle carvoustes troit. gens chables, peu,vous Nous, et desbassesclasses, nousnouscorrompons ducommun parla engrand il n'estdonc noussommes nombre, multitude; pastonchez nantqu'ily ait si peude genspieux parminous.C'est vous, nobleset illustres que nousdevrions trouverdes personnes' de pit,d'honntet, de lui parler etc. Etil continua exemples surceton.(Tischreden, p.341,verso.) Lutheravait danssamaison et satableun Hongrois nomm et futaccus duVai. Deretour en Hongrie, il y prcha Mathias par frredu Voyvode, devant lemoine un prdicateur papiste Georges, et rgent Bude. Lemoine fitapporter alors gouverneur Georges tonneaux de poudre surle march et dit c Si l'undevous deux la bonne le deux dessus, prche doctrine, asseyez-vous j'y mettrai verrons desdeux restera vivant. Lepapiste feu;nous refusa, lequel undestonneaux. Lepapiste etlessiens furent Mathias s'lanasur

505 DELUTHER en Hongrie et entretenir un certain payer condamns pendant hommes d'armes. Mathias eut la permission de deux cents temps l'vangile. p. 13.) prcher (Tischr., nomm JeanHunyade, setrouvant TorUnseigneur hongrois, du roi Ferdinand de l'lecteur ambassadeur auprs gau comme de fairevenir Luther pourqu'ilptle Jean-Frdric, priacelui-ci dit qu'en Luther voiretlui parler. y vint; table,l'ambassadeur sous donnaient la communion tantt lesprtres une,tantt Hongrie Rvrend deuxespces, et que la chose taitindiffrente sous de Luther,mepermettez-vous ens'adressant pre, ajouta-t-il, cequevous deces prtres vousdemander pensez ? Ledocteur Car, demprisables comme qu'illesregardait hypocrites. rpondit sousdeux s'ilstaient bienconvaincus dit-il, que la communion continuer dela estd'institution ils ne pourraient divine, espces sous donner uneseule. luiavait Luther cacha le dpitquela question del'ambassadeur et quelque ilsetourna versluiendisant c Seicaus, temps aprs Meper ce,que Votre Grce medemandait. gneur,j'airpondu deluifaireunequestion mettra-t-elle mon tour? L'ambassadeur il continuae Je suis tonn lelui permettant, quevospareils, lesconseillers desroiset des princes, qui saventsi bienquela doctrine del'vangile estla vritable, ne laissent pasdela perscuterde toutesleursforces.Me pourriez-vous dire d'ocela vient? Acesmots, l'emAndr l'undesconvives, Pflug, voyant barras duseigneur Luther et parlavivement hongrois, interrompit d'autrechose, desorteque le seigneur futdispens derpondre. (Tischr., p. 148.) Lechapitre des Proposdetableosetrouve runitoutce que Luther a dit surlesTurcs,estfortcurieuxcomme des peinture alarmes alors toutes lesfamilles chrtiennes. qu'prouvaient Chaque desbarbares mouvement estmarqu parun cri de terreur.C'est la mme scne deGoetz deBerlichingen, ole chevalier, quecelle ne pouvant agir, se faitrendre compte par lessiensdu combat du hautd'une qui a eu lieudansla plaine,et qu'ils contemplent anxit d'unpriltoujours et qu'on croissant tour; c'estla mme estdansl'impuissance d'viter oudecombattre. LeTurcira Rome, et je n'ensuispastropfch, caril est critdansle prophte etc.Unefoisle Turc Rome,le Daniel, dernier n'estpasloin. jugement e Le Christ a sauv nosmes il faudraqu'il sauveaussinos carle Turcva donner unboncoup l'Allemagne. Je pense corps;

MMOIRES souvent touslesmaux etil m'en vientla sueur. quivont suivre, Lafemme dudocteur s'cria Dieu nousprserve desTurcs 1 Non, ilfautbienqu'ils viennent et qu'ilsnoussecouent comme reprit-il, il faut. e Quim'etdit queje verraisenfacel'un del'autreles deux les roisdu Midiet de Septentrion?. Oh!priez, car Empereurs, nosgensdeguerresonttropprsomptueux, ils comptent tropsur leurforce et sur leur nombre. Cela ne peut pas bienfinir.Et il allemands sontplus fortsque ceuxdes ajoutait Les chevaux les renverser; ceux-ci sontpluslgers, mais Turcs;ils peuvent pluspetits. Jenecompte mais pointsur nosmurs,ni surnosarquebuses, surle Pater noster.C'est l cequibattra lesTurcs le Dcalogue n'ysuffit pas. Luther dit qu'aprs avoirdepuis dsirdeconnatre longtemps il entrouva enfin unemauvaise version latine de 1300, l'Alcoran, et qu'illa traduisit enallemand, afindemieux faireconnatre l'imdeMahomet. Dans sone Instructiontiredel'Alcoran posture , il prouve Mahomet que ce n'est point qui est l'Anti-Christ (car encelui-ci), maisplutt le pape l'imposture, dit-il,esttropvisible avecsonhypocrisie. II y a lroisansqu'unmoine du paysdes Maures vintici.Nous aveclui parl'intermdiaire d'un disputmes et comme il futconfondu en touspoints interprte, par la Parole de Dieu, il dit lafin e C'est l unebonne croyance. Lesjuifs, titrede juifs et d'usuriers, taientfortmalavec Luther. e Nous nedevons lesjuifsparmi nous.Onne doitni passouffrir boire ni manger avec eux. Cependant, dit quelqu'un, il estcrit convertis avantle jugement. Et il estcrit quelesjuifsseront ditlafemme deLuther, et un aussi, qu'iln'y auraqu'une bergerie dit le docteur. Maiscelas'est berger. Oui,chreCatherine, dj accompli, lorsqueles paens ont embrass l'vangile. (Tischr., p. 431.) Sij'tais laplace desseigneurs de je ferais venirensemble touslesjuifs,et je leurdemanderais ils appellent Christ pourquoi unfilsde p. etsainte Marie unecoureuse. S'ilsparvenaient le centflorins; sinon la prouver, je leurdonnerais je leurarracherais langue. (Tischr. p. 431,verso.) Page320. Je nepuis nier queje nesoisviolent. rasme disait Luther estinsatiable etdeviolences; d'injures c'estcomme Oreste furieux. Epist,nonsobria (Erasm., Luther.)

M6

DE LUTHER

307

Le droit imprial ne tient plus qu' un fil. Page 332. Cependant Luther le prfrait encore au droit saxon. c Le docteur Luther parlant de la grande barbarie et duret du droit saxon, disait que les choses iraient au mieux si le droit imprial tait suivi dans tout l'Empire. Mais l'opinion s'est tablie la cour que le changement ne pouvait se faire sans grande confusion et grande dvastation. (Tischr., p. 412.) Page 333. Je te le conseille, juriste, laisse dormir le vieux dogue. Dans son avant-dernire lettre Mlanchton (6 fvrier 1546), il dit en parlant des lgistes 0 sycophantes, 0 sophistes, peste du genre humain! Je t'cris en colre, mais je ne sais si de sangfroid je pourrais mieux dire. Juristes pieux. Page 333. Il souhaite qu'on amliore leur condition. Les docteurs en droit gagnent trop peu et sont obligs de se faire procureurs. En Italie, on donne un juriste quatre cents ducats ou plus par an; en Allemagne, ils n'en ont que cent. On devrait leur assurer des pensions honorables, ainsi qu'aux bons et pieux pasteurs et prdicateurs. Faute de cela, ils sont obligs pour nourrir leurs femmes et leurs enfants de s'occuper de l'agriculture et des soins domestiques. (Tischr., p. 414.) Fin du chapitre. Page 333. Au comte Albrecht de Mansfeld, au sujet d'une affaire de mariage Les paysans, les gens grossiers qui ne recherchent que la libert de la chair, les lgistes qui dcident toujours contre la foi, m'ont rendu si las que j'ai rejet dcidment le fardeau des affaires de mariages, et que j'ai dit plusieurs de faire, au nom de tous les diables, ce qu'il leur plaira Sinite mortuos sepelire mortuos. Le monde veut le papel qu'il l'ait, s'il n'en peut tre autrement. Tous les lgistes tiennent pour lui. Je ne sais vraiment si, moi mort, ils auront le courage d'adjuger mes enfants le nom de Luther et mes guenilles! Ils jugent toujours d'aprs le droit papal. A qui la faute? A vous autres seigneurs, qui les rendez trop fiers, qui les soutenez dans tout ce qu'il leur plat de dcider, qui opprimez les pauvres thologiens, quelque raison qu'ils puissent avoir. (5 octobre 1536.) c Il faudrait dans un pays deux cents pasteurs contre un juriste. Nous devrions, en attendant, changer en pasteurs les juristes et les

508

MMOIRES

mdecins. Vous verrez que cela viendra. ( Tischr., p. 4, verso.) Page 340. Fin du chapitre. Discussion confidentielle entre Mlanchton et Luther. MLANCHTON trouve probable l'opinion de saint Augustin, qui soutient que nous sommes justifis par la foi, par la rnovation, et qui, sous le mot de rnovation, comprend tous les dons et les vertus que nous tenons de Dieu1. Quelle est votre opinion? demanda-t-il Luther. Tenez-vous, avec saint Augustin, que les hommes sont justifis par la rnovation, ou bien par imputation divine? LUTHER rpond Par la pure misricorde de Dieu. MLAIVCHTON propose de dire que l'homme est justifi principaliter par la foi, et minus principaliter par les uvres, en sorte que la foi rachte l'imperfection de celles-ci. LUTHER. La misricorde de Dieu est seule la vraie justification. La justification par les uvres n'est qu'extrieure: elle ne peut nous dlivrer ni du MLANCHTON. Je vous demande ce qui pch ni de la mort. . justifie saint Paul et le rend agrable Dieu, aprs sa rgnration par l'eau et l'esprit. LUTHER. C'est uniquement cette rgnration mme. Il est devenu juste et agrable Dieu par la MLANCHTON. Est-il jusfoi, et par la foi il reste tel jamais. tifi par la seule misricorde, ou bienl'est-il principalement par la misricorde, et moins principalement par ses vertus et ses uvres ? LUTHER. Non pas. Ses vertus et ses uvres ne sont bonnes et pures que parce qu'elles sont de saint Paul, c'est--dire d'un juste. Une uvre plat ou dplat, est bonne ou mauvaise, cause de la personne qui la fait. MLANCHTON. Mais vous enseignez vous-mme que les bonnes uvres sont ncessaires, et saint Paul qui croit, et qui en mme temps fait les uvres, est agrable Dieupour cela. S'il faisait autrement, il lui dplairait.LUTHER. Les uvres sont ncessaires, il est vrai, mais c'est par une ncessit sans contrainte, et tout autre que celle de la Loi. Il faut que le soleil luise, c'est une ncessit galement; cependant ce n'est pas par suite d'une loi qu'il luit, mais bien par nature, par une qualit inhrente et qui ne peut tre change il est cr pour luire. De mme le juste, aprs la rgnration, fait les uvres, non pour obir quelque loi ou contrainte, car il ne lui est pas donn de loi, mais par une ncessit immuable. Ce que vous dites de saint Paul, qui, sans les uvres, ne plairait pas Dieu, est obscur 1. Mlanchton fait remarquerque saint Augustinn'exprimepas cette opiniondans ses critsde controverse.

DE LUTHER

S09

et inexact, car il est impossible qu'un croyant, c'est--dire un juste, Sadolet nous accuse ne fasse ce qui est bien. MLANCHTON. de nous contredire en enseignant que la foi seule justifie, et en admettant nanmoins que les bonnes uvres sont ncessaires. C'est que les faux frres et les hypocrites faisant semLUTHER. blant de croire, on leur demande les uvres pour confondre leur MI,ANCHTON. Vous dites que saint Paul est justifi fourberie. s par la seule misricorde de Dieu. A cela je rplique que si l'obissance ne venait s'ajouter la misricorde divine, il ne serait point sauv, conformment la parole (I, Ger. ix) Malheur moi, si c Il n'est besoin de je ne prchais pas l'vangile! LUTHER. rien ajouter la foi; si elle est vritable, elle est elle seule efficace toujours et en tous points. Ce que les uvres valent, elles ne le valent que par la puissance et la gloire de la foi, qui est, comme le soleil, resplendissante et rayonnante par ncessit de nature. > Dans saint Augustin, les uvres sont incluses en MLANCHTON. Quoi qu'il en soit, saint LUTHER. ces mots Sola fide. Augustin fait assez voir qu'il est des ntres, quand il dit Je suis effray, il est vrai, mais je ne dsespre pas, car je me souviens des plaies du Seigneur. Et ailleurs, dans ses Confessions: Malheur aux hommes, quelque bonne et louable que leur vie puisse tre, s'ils ne sollicitent la misricorde de Dieu. MLANCHTON. Est-elle vraie, cette parole La justice est ncessaire au salut? > Non pas dans ce sens que les uvres produisent le LUTHER. salut, mais qu'elles sont les compagnes insparables de la foi qui justifie. C'est tout de mme qu'il faudra que je sois l en personne lorsque je serai sauv. c J'en serai aussi , dit l'autre qu'on menait pour tre pendu, et qui voyait les gens courir toutes jambes vers le gibet. La foi qui nous est donne de Dieu rgnre l'homme incessamment et lui fait faire des uvres nouvelles, mais ce ne sont pas les uvres nouvelles qui font que l'homme est rgnr. Les uvres n'ont pas de justice par elles-mmes aux yeux de Dieu, quoiqu'elles ornent et glorifient accidentellement l'homme qui les fait. En somme, les croyants sont une cration nouvelle, un arbre nouveau. Toutes ces manires de dire usites dans la Loi, telles que c Le croyant doit faire de bonnes uvres, ne nous conviennent donc plus. On ne dit pas Le soleil doit luire, un bon arbre doit porter de bons fruits, trois et sept doivent faire dix. Le soleil luit par sa nature, sans qu'on le lui commande; le bon arbre porte de mme ses bons fruits; trois et sept ont de tout temps fait dix; il n'est pas besoin de le commander pour l'avenir.

510

MMOIRES

Le passage suivant est plus exprs encore. Je pense qu'il n'y a point de qualit qui s'appelle foi ou amour, comme le disent les rveurs et les sophistes; mais je reporte cela entirement au Christ, et je dis mea formalis justitia (la justice certaine, permanente, parfaite, dans laquelle il n'y a ni manque ni dfaut; celle qui est comme elle doit tre devant Dieu), cette justice c'est le Christ, mon seigneur. (Tischr., p. 133.) Ce passage est un de ceux qui font le plus fortement sentir le rapport intime de la doctrine de Luther avec le systme d'identification absolue. On conoit que la philosophie allemande ait abouti Schelling et HegeL Les papistes se moquaient beaucoup des quatre Page 341. nouveaux vangiles: celui de Luther, qui condamne les uvres; celui de Kuntius, qui rebaptise les adultes; celui d'Othon de Brunfels, qui ne regarde l'criture que comme un pur rcit cabalistique, surda sine spiritu narratio; enfin, celui des mystiques (Cochleeus, p. 165). Ils auraient pu y joindre celui du docteur Paulus Ricius, mdecin juif, qui fit paratre, pendant la dite de Ratisbonne, un petit livre o Mose et saint Paul montraient, dans un dialogue, comment toptes les opinions religieuses qui excitaient tant de disputes pouvaient tre concilies. J'ai vu dans l'air un petit nuage de feu. Dieu Page 343. est irrit. La comte me donne penser que quelque malheur menace l'Empereur et Ferdinand. Elle a tourn sa queue d'abord vers le nord, puis vers le sud, dsignant ainsi les deux frres. (Oct. 1531.) Page 345. Michel Stiefel croit tre le septime ange. c Michel Stiefel, avec sa septime trompette, nous prophtise le jour du jugement pour cette anne, vers la Toussaint. > (26 aot 1533.) Fin du chapitre. Page 349. 11se moque de l'importance donne aux crmonies extrieures dans une lettre Georges Duchholzer, ecclsiastique de Berlin, qui lui avait demand son avis sur la rforme rcemment introduite dans le Brandebourg .Pour ce qui est de la chasuble, des processions et autres choses extrieures que votre prince ne veut pas abolir, voici mon conseil S'il vous accorde de prcher l'vangile de Jsus-Christ purement et sans additions humaines, d'adminis-

DE LUTHER

511

trer le baptme et la communion tels que le Christ les a institus, de supprimer l'adoration des saints et les messes des morts, de renoncer bnir l'eau, le sel et les herbes, de ne plus porter les saints-sacrements dans les processions, enfin s'il n'y fait chanter que des cantiques purs de toute doctrine humaine faites les crmonies qu'il demande, la garde de Dieu, portez une croix d'or ou d'argent, une chape, une chasuble de velours, de soie, de toile et tout ce que vous voudrez. Si votre seigneur ne se contente pas d'une seule chape ou chasuble, mettez-en trois, comme le grand prtre Aaron qui mettait trois robes l'une sur l'autre, toutes belles et magnifiques. Si Sa Grce lectorale n'a pas assez d'une seule procession que vous ferez avec chant et tintamarre, faites-la sept fois, comme Josu et les enfants d'Isral allrent sept fois autour de Jricho en criant et sonnant des trompettes. Et pour peu que cela amuse Sa Grce lectorale, elle n'a qu' ouvrir elle-mme la marche, et danser devant les autres, au son des harpes, des timbales et des sonnettes, comme fit David devant l'arche du Seigneur Jrusalem; je ne m'y oppose point. Ces choses, quand l'abus de s'y mle point, n'ajoutent, n'tent rien l'vangile. Mais il faut se garder d'en faire des ncessits, des chanes pour la conscience. Si seulement je pouvais en venir l avec le pape et ses adhrents, ah! que je remercierais Dieu! Vraiment, si le pape me cdait ce point, il pourrait me dire de porter je ne sais quoi, que je le porterais pour lui faire plaisir. Pardonnez-moi, mon cher ami, de vous rpondre si brivement aujourd'hui; j'ai la tte si faible, qu'il m'en cote d'crire. (4 dcembre 1539.) Page 361. Elle tomba raide. Une servante avait eu, pendant bien des annes, un invisible esprit familier qui s'asseyait prs d'elle au foyer, o elle lui avait fait une petite place, s'entretenant avec lui pendant les longues nuits d'hiver. Un jour la servante pria Heinzchen (elle nommait ainsi l'esprit) de se laisser voir dans sa vritable forme. Mais Heinzchen refusa de le faire. Enfin, aprs de longues instances, il y consentit, et dit la servante de descendre dans la cave, o il se montrerait. La servante prit un flambeau, descendit dans le caveau et l, dans un tonneau ouvert, elle vit un enfant mort qui flottait au milieu de son sang. Or, longues annes auparavant, la servante avait mis secrtement un enfant au monde, l'avait gorg, et l'avait cach dans un tonneau. (Tischreden, p. 222, trad. d'Henri Heine. Voy. son bel article sur Luther, Revue des Deux Monde", 1" mars 1834.)

512

MMOIRES

Ils saisissaient la tte. Page 366. L'ennemi de tout bien et de toute sant (le Diable) chevauche quelquefois travers ma tte, de manire me rendre incapable de lire ou d'crire la moindre des choses. (28 mars 1532.) Page 366. Le Diable n'est pas, la vrit, un docteur qui a pris ses grades. < C'est une chose merveilleuse, dit Bossuet, de voir combien srieusement et vivement il dcrit son rveil, comme en sursaut, au milieu de la nuit, l'apparition manifeste du Diable pour disputer contre lui. La frayeur dont il fut saisi, sa sueur, son tremblement et son horrible battement de cur dans cette dispute; les pressants arguments du dmon qui ne laisse aucun repos l'esprit; le son de sa puissante voix; ses manires de disputer accablantes, o la question et la rponse se font sentir la fois. Je sentis alors, dit-il, comment il arrive si souvent qu'on meure subitement vers le matin c'est que le Diable peut tuer et trangler les hommes, et sans tout cela, les mettre si fort l'troit par ses disputes qu'il y a de quoi en mourir, comme je l'ai plusieurs fois expriment. (De abroganda Missa privata, t. VII, 222, trad. de Bossuet; Variations, II, p. 203.) Page 382. Aprs avoir prch Smalltalde. Il crivit sa femme sur cette maladie J'ai t comme mort; je t'avais dj recommande, toi et nos enfants, Dieu et Noire-Seigneur, dans la pense que je ne vous reverrais plus; j'tais bien mu en pensant vous; je me voyais dj dans la tombe. Les prires et les larmes de gens pieux qui m'aiment, ont trouv grce devant Dieu. Cette nuit a tu mon mal, me voil comme ren. (27 fvrier 1537.) Luther prouva une rechute dangereuse Wittemberg. Oblig de rester Gotha, il se croyait prs de la mort. Il dicta Bugenhagen, qui tait avec lui, sa dernire volont. Il dclara qu'il avait combattu la papaut selon sa conscience, et demanda pardon Mlanchton, Jonas et Cruciger des offenses qu'il pouvait leur avoir faites. (Ukert, t. I, p. 325.) Page 382. Ma vritable maladie. Luther fut atteint de bonne heure de la pierre cette maladie le faisait cruellement souffrir. Il fut opr le 27 fvrier 1537. Je commence entrer en convalescence, avec la grce de Dieu,

DE LUTHER

513

je rapprends toire et manger, quoique mes jambes, mes genoux, mes os tremblent, et que je me porte peine. (21 mars 1537.) Je ne suis, mme sans parler des maladies et de la vieillesse, qu'un cadavre engourdi et froid. (6 dcembre 1537.) Page 394. Les comtes de Mansfeld. Il avait essay en vain de rconcilier les comtes de Mansfeld. Si l'on veut, dit-il, faire entrer dans une maison un arbre coup, il ne faut pas le prendre par la tte toutes les branches l'arrteraient la porte. Il faut le prendre par la racine, et les branches plieront pour entrer. (Tischrederi, p. 355.) Fin du chapitre. Page 400. Nous runissons ici plusieurs particularits relatives Luther. rasme dit de lui < On loue unanimement les murs de cet homme; c'est un grand tmoignage que ses ennemis mmes n'y trouvent pas matire la calomnie. (Ukert, t. II, p. 5.) Luther aimait les plaisirs simples il faisait souvent de la musique Mlanchton avec ses commensaux et jouait aux quilles avec eux. dit de lui c Quiconque l'aura connu et frquent familirement, avouera que c'tait un excellent homme, doux et aimable en socit, nullement opinitre ni ami de la dispute. Joignez cela la gravit S'il montrait de la duret en qui convenait son caractre. combattant les ennemis de la vraie doctrine, ce n'tait point malignit de nature, mais ardeur et passion pour la vrit. (Ukert, t. II, p. 12.) c Bien qu'il ne ft ni d'une petite stature ni d'une complexion faible, il tait d'une extrme temprance dans le boire et le manger. Je l'ai vu, tant en pleine sant, passer quatre jours entiers sans prendre aucun aliment, et souvent se contenter, dans une journe entire, d'un peu de pain et d'un hareng pour toute nourriture. (Vie de Luther, par Mlanchton.) Mlanchton dit dans ses uvres posthumes c Je l'ai souvent trouv moi-mme pleurant chaudes larmes et priant Dieu ardemment pour le salut de l'glise. Il consacrait, chaque jour, quelque temps dire des psaumes et invoquer Dieu de toute la ferveur de son me. (Ukert, t. II, p. 7.) Luther dit de lui-mme Si j'tais aussi loquent et aussi riche en paroles qu'rasme, aussi bon hellniste que Joachim Camrarius,
33

514

MMOIRES

aussi savant en hbreu que Forscherius, et aussi un peu plus jeune, ahl quels travaux je ferais! a (Tischreden, p. 447.) c Le licenci Amsdorf est naturellement thologien. Les docteurs Creuziger et Jonas le sont par art et rflexion. Mais moi et le docteur Pomeranus, nous donnons peu de prise dans la dispute. (Tischreden, p. 425.) A Antoine Unruche, juge Torgau. Je vous remercie de tout mon cur, cher Antoine, d'avoir pris en main la cause de Marguerite Dorst, et de n'avoir pas souffert que ces insolents hobereaux enlevassent la pauvre femme le peu qu'elle a. Vous savez que le docteur Martin n'est pas seulement thologien et dfenseur de la foi,.mais aussi le soutien du droit des pauvres gens qui viennent de tous cts lui demander ses conseils et son intercession auprs des autorits. Il sert volontiers les pauvres, comme vous faites vous-mme, vous et ceux qui vous ressemblent. Tous les juges devraient tre comme vous. Vous tes pieux, vous craignez Dieu, vous aimez sa parole; aussi Jsus-Christ ne vous oubliera-t-il pas. (12 juin 1538.) Luther crit sa femme au sujet d'un vieux domestique qui allait quitter sa maison c II faut congdier notre vieux Jean honorablement; tu sais qu'il nous a toujours servis loyalement, avec zle et comme il convenait un serviteur chrtien. Combien n'avons-nous pas donn des vauriens, des tudiants ingrats, qui ont fait un mauvais usage de notre argent? Il ne faut donc pas lsiner, dans cette occasion, l'gard d'un si honnte serviteur, chez lequel notre argent sera plac d'une manire agrable Dieu. Je sais bien que nous ne sommes pas riches; je lui donnerais volontiers dix florins si je les avais; en tous cas, ne lui en donne pas moins de cinq, car il n'est pas habill. Ce que tu pourras faire de plus, fais-le, je t'en prie. Il est vrai que la caisse de la ville devrait bien aussi lui donner quelque chose, parce qu'il a fait toutes sortes de services dans l'glise; qu'ils agissent comme ils voudront. Vois de quelle manire tu pourras avoir cet argent. Nous avons un gobelet d'argent mettre en gage. Dieu ne nous abandonnera pas, j'en suis sur. Adieu. (17 fvrier 1532.) Le prince m'a donn un anneau d'or; mais afin que je visse bien que je n'tais pas n pour porter de l'or, l'anneau est aussitt tomb de mon doigt (car il est un peu trop large). J'ai dit Tu n'es

DE LUTHER

515

qu'un ver de terre et non un homme. Il fallait donner cet or Faber, Eckius; pour toi, du plomb, une corde au cou te conviendraient davantage. (15 septembre 1530.) L'lecteur, tablissant une contribution pour la guerre des Turcs, en avait fait exempter Luther. Il lui rpondit qu'il acceptait cette faveur pour ses deux maisons, dont l'une (l'ancien couvent) lui cotait beaucoup d'entretien sans rien rapporter, et dont l'autre n'tait pas paye encore. Mais, conlinue-t-il, je prieVotre Grce lectorale, en toute soumission, de permettre que je contribue pour mes autres biens. J'ai encoreun jardin estim cinq cents florins, une terre quatre-vingt-dix et un petit jardin qui en vaut vingt. J'aimerais bien faire comme les autres, combattre le Turc de mes liards, ne pas tre exclu de l'arme qui doit nous sauver. Il y en a dj assez qui ne donnent pas volontiers; je ne voudrais pas faire des envieux. Il vaut mieux qu'on ne puisse se plaindre et que l'on dise Le docteur Martin est aussi oblig de payer. (26 mars 1542.) A l'lecteur Jean. Grce et paix en Jsus-Christ. Srnissime seigneur 1 j'ai longtemps diffr de remercier Votre Grce des habits qu'elle a bien voulu m'envoyer; je le fais par la prsente de tout mon cur. Cependant je prie humblement Votre Grce de ne pas en croire ceux qui me prsentent comme dans le dnuement. Je ne suis dj que trop riche selon ma conscience; il ne me convient pas, moi, prdicateur, d'tre dans l'abondance, je ne le souhaite ni ne le demande. Les faveurs rptes de Votre Grce commencent vraiment m'effrayer. Je n'aimerais pas tre de ceux qui Jsus-Christ dit Malheur vous, riches, parce que' vous avez dj reu votre consolation! Je ne voudrais pas non plus tre charge Votre Grce, dont la bourse doit s'ouvrir sans cesse pour tant d'objets importants. C'tait donc dj trop de l'toffe brune qu'elle m'a envoye; mais, pour ne pas tre ingrat, je veux aussi porter en son honneur l'habit noir, quoique trop prcieux pour moi; si ce n'tait un prsent de Votre Grce Electorale, je n'aurais jamais voulu porter un pareil habit. Je supplie en consquence Votre Grce de vouloir bien dornavant attendre que je prenne la libert de demander quelque chose. Autrement cette prvenance de sa part m'terait le courage d'intercder auprs d'elle pour d'autres qui sont bien plus dignes de sa faveur. Jsus-Christ rcompensera votre me gnreuse c'est la prire que je fais de tout mon cur. Amen. s (17 aot 1529.)

516

MMOIRES

Jean-le-Constant avait fait prsent Luther de l'ancien couvent des Augustins Wittemberg. L'lecteur Auguste le racheta de ses hritiers, en 1564, pour le donner l'universit. (Ukert, t. I, p. 347.) Lieux habits par Luther et objets qu'on a conservs de lui. La maison dans laquelle Luther naquit n'existe plus; elle fut brle en 1689. A la Wartbourg, on montre encore sur le mur une tache d'encre que Luther aurait faite en jetant son critoire la On a conserv aussi la cellule qu'il occupait au tte du Diable. couvent de Wittemberg, avec diffrents meubles qui lui appartenaient. Les murs de cette cellule sont couverts de noms de visiteurs. On remarque celui de Pierre-le-Grand crit sur la porte. A Cobourg, l'on voit la chambre qu'il habitait pendant la dite d'Augsbourg (1530). Luther portait au doigt une bague d'or maille, sur laquelle on voyait une petite tte de mort avec ces mots Mori spe cogita; autour du chaton tait crit 0 mors, ero mors tua. Cette bague est conserve Dresde, ainsi qu'une mdaille en argent dor que la femme de Luther portait au cou. Dans cette mdaille, un serpent se dresse sur les corps des Isralites, avec ces mots Serpens exaltatus typus Christi crucifixi. Le revers prsente JsusChrist sur la croix, avec cette lgende Christus mortuus est pro peccatis nostris. D'un ct on lit encore D. Mart. Luter Calerin suas dono. D. H. F. et de l'autre Quse nata est anno 1499, 29 januar. Il avail lui-mme un cachet dont il a donn la description dans une lettre Lazare Spengler Grce et paix en Jsus-Christ. Cher seigneur et ami! vous me dites que je vous ferais plaisir en vous expliquant le sens de ce qu'on voit sur mon sceau. Je vais donc vous indiquer ce que j'ai voulu y faire graver, comme symbole de ma thologie. D'abord il y a une croix noire avec un cur au milieu. Cette croix doit me rappeler que la foi au Crucifi nous sauve qui croit en lui de toute son me est justifi. Cette croix est noire pour indiquer la mortification, la douleur par laquelle le chrtien doit passer. Le cur nanmoins conserve sa couleur naturelle car la croix n'altre pas la nature, elle ne tue pas, elle vivifie. Justus fide viuit, sed fide crucifixi. Le cur est plac au milieu d'une rose blanche qui indique que la foi donne la consolation, la joie et la paix; la rose est blanche et non rouge, parce que ce n'est

DE LUTHER

517

point la joie et la paix du monde, mais celle des esprits le blanc est la couleur des esprits et de tous les anges. La rose est dans un champ d'azur, pour montrer que cette joie dans l'esprit et dans la foi est un commencement de la joie cleste qui nous attend; celle-ci y est dj comprise, elle existe dj en espoir, mais le moment de la consommation n'est pas encore venu. Dans ce champ vous voyez aussi un cercle d'or. Il indique que la flicit dans le ciel durera ternellement et qu'elle est suprieure toute autre joie, tout autre bien, comme l'or est le plus prcieux des mtaux. Que Jsus-Christ, Notre-Seigneur, soit avec vous jusque dans la vie ternelle. Amen. De mon dsert de Cobourg, 8 juillet 1530. A Altenbourg, l'on a conserv longtemps un verre de table dans lequel Luther avait bu la dernire fois qu'il visita son ami Spalatin. (Ukert, t. I, p. 245 et suiv.)

FIN.

TABLE

DES

MATIRES

PRFACE

Pages 1

LIVRE

Ier (1483-1521.)

1" (1483-1517).Naissance, ducation de Luther; son ordiCHAPITRE nation, ses tentations, son voyage Rome. CHAP.II (1517-1521). Luther attaque les indulgences. Il brte la bulle du pape. Luther rasme, Hutten, Franz de Sickingen. Son enlvement. comparat la dite de Worms.

23

LIVRE II (1521-1528) Ier (1521-1524). CHAPITRE Sjour de Luther au chteau de Wartbourg. Il revient Wittembergsans l'autorisation de l'lecteur. Ses crits contre le roi d'Angleterre et contre les princes en gnral. CHAP.II. Commencementsde l'glise luthrienne. nisation, etc. CHAP. III (1523-1525). Carlostad. Mnzer. Essais d'orga111

77

Guerre des paysans. 131 180

CHAP. IV (1524-1527). Attaques des rationalistes contre Luther. rasme Zwingli, Bucer, etc.

CHAp.Y (1526-1529). Mariage de Luther. Pauvret. Dcouragement. Abandon. Maladie. Croyance la fin du monde 191

LIVRE III (4529-1546.) CHAPITAE Ier (1529-1532). Les Turcs. Danger de l'Allemagne. Augsbourg, Smalkalde. Danger du protestantisme. 211

520 Il (1534-1536). CHAP.

TABLE DES MATIRES Anabaptistes de Munster. Pages 234

CHAP.III (1536-1545). Dernires annes de la vie de Luther. Polygamie du landgrave de Hesse, etc.. LIVRE IV (1530-1546) CHAPITRE Ier. Conversations de Luther. les enfants. La nature CHAP.Il. La Bible. Les conciles Les Pres. La famille, la femme, Le Pape. 301 308 Il avoue la vio316

Les Scolastiques.

CHAP.III. Des coles et universits, et des arts libraus. CHAP.IV. Drames. Musique. Astrologie. Banque, etc CHAP. V. De la prdication. Style de Luther. lence de son caractre. Imprimerie.

LIVRE V CHAPITRE Ier. 11. juriste. CHAP. III. CHAP.IV. Mort du pre de Luther, de sa fille, etc. Opposition du thologien et du 329 La Loi; Des Novateurs. la Foi. Mystiques, etc. 334 341 350 354 Mort. 381 401 323

De l'quit, de la Loi.

V. Tentations. Regrets et doutes des amis, de la femme doutes de Luther lui-mme. CHAP.VI. CHAP. VII. (1546). Le Diable. Tentations Maladies. Dsir de la mort et du jugement.

ADDITIONS ET CLAMCISSEMENTS

PINDELATABLE DESMATIRES.

E. PLAMMARION, DMPRIMERIE 26, RUE RACINE,PARIS.

OEUVRES COMPLTES
DE

J.
DITION

MICIIELE'r
REVUE ET CORRIGE

DFINITIVE,

DTAIL DE L'OEUVRE COMPLTE Histoire dernes, Vico. Histoire L'Oiseau. Luther de France Rvolution, romaine. La Mer. Fils. (Moyen ge, Temps moXIXe sicle). 26 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol. Introduction 1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol. Les Sol1 vol. 1 vol. TOTAL. Prix de chaque volume 7 fr. 50.
(Envoi franco contre mandat ou timbres).
LMPRIMERIE E. FLAMMARION, 26, RUE RACINE, PABIS.

(Mmoires) Le Peuple. Nos Le Prtre.Les

Jsuites.

La Montagne.-L'Insecte. L'Amour. La Femme. Prcis d'histoire moderne. l'Histoire universelle. La Bible

de l'Humanit. Une anne du Collge de France (1848). Les Origines du Droit. La Sorcire. Les Lgendes du Nord. La France devant l'Europe. Les Femmes de la Rvolution. dats de la Rvolution. Lettres indites (Mme Michelet). adresses

Mlle Mialaret 40 vol.

PREFACE LIVRE Ier (1483-1521.) CHAPITRE 1er (1483-1517). - Naissance, ducation de Luther; son ordination, ses tentations, son voyage Rome CHAP. II (1517-1521). - Luther attaque les indulgences. Il brle la bulle du pape. - Erasme, Hutten, Franz de Sickingen. - Luther comparat la dite de Worms. - Son enlvement LIVRE II (1521-1528) CHAPITRE Ier (1521-1524). - Sjour de Luther au chteau de Wartbourg. - Il revient Wittemberg sans l'autorisation de l'Electeur. - Ses crits contre le roi d'Angleterre et contre les princes en gnral. CHAP. II. - Commencements de l'Eglise luthrienne. - Essais d'organisation, etc. CHAP. III (1523-1525). - Carlostad. - Mnzer. - Guerre des paysans CHAP. IV (1524-1527). - Attaques des rationalistes contre Luther. - Zwingli, Bucer, etc. - Erasme CHAP. V (1526-1529). - Mariage de Luther. Pauvret. Dcouragement. Abandon. Maladie. Croyance la fin du monde LIVRE III (1529-1546.) CHAPITRE Ier (1529-1532). - Les Turcs. - Danger de l'Allemagne. - Augsbourg, Smalkalde. - Danger du protestantisme CHAP. II (1534-1536). - Anabaptistes de Munster CHAP. III (1536-1545). - Dernires annes de la vie de Luther. - Polygamie du landgrave de Hesse, etc. LIVRE IV (1530-1546) CHAPITRE Ier. - Conversations de Luther. - La famille, la femme, les enfants. - La nature CHAP. II. - La Bible. - Les Pres. - Les Scolastiques. - Le Pape. - Les conciles CHAP. III. - Des coles et universits, et des arts libraux CHAP. IV. - Drames. - Musique. - Astrologie. - Imprimerie. - Banque, etc. CHAP. V. - De la prdication. - Style de Luther. - Il avoue la violence de son caractre LIVRE V CHAPITRE Ier. - Mort du pre de Luther, de sa fille, etc. CHAP. II. - De l'Equit, de la Loi. - Opposition du thologien et du juriste CHAP. III. - La Loi; la Foi CHAP. IV. - Des Novateurs. - Mystiques, etc. CHAP. V. - Tentations. - Regrets et doutes des amis, de la femme; doutes de Luther lui-mme CHAP. VI. - Le Diable. - Tentations CHAP. VII. - Maladies. - Dsir de la mort et du jugement. - Mort. (1546) ADDITIONS ET ECLAIRCISSEMENTS FIN DE LA TABLE DES MATIERES.