Mdulo 2

La Antropologa de la Diversidad

La construccin del otro por la diversidad

El perodo de entreguerras
Con la llegada del siglo XX el capitalismo se encontr no slo afianzado en los pases que le dieron origen, sino, tambin, en otros que estos mantenan como colonias (India, China, Pakistn, Sudfrica y otros), semicolonias o con economas dependientes de ellos. Sin embargo, ese afianzamiento del capitalismo con sus ansias de expansin de mercados o de territorios proveedores de materia prima, desencadenar la creciente disputa entre las naciones ms desarrolladas. As, Inglaterra, Francia y Alemania entraron en colisin, no sin arrastrar a otros pases en el conflicto que se denomin la Primera Guerra Mundial (1914). Qu pas?Cmo explicar una guerra de tal magnitud y con tantas muertes en pleno territorio europeo, cuna del Positivismo y de la expresin ms alta del intelecto humano?Cmo explicar tanta crueldad e irracionalidad entre blancos y cristianos si esas eran caractersticas de los salvajes (primitivos) o brbaros y no de los civilizados?Qu fall en el esquema del pensamiento cientfico que garantizara la construccin de una sociedad regida por leyes tan precisas y perfectas como las del Universo o la naturaleza? Cmo presentarse ahora, ante aquellos pueblos subdesarrollados e incivilizados como exponentes del estadio ms evolucionado de la humanidad? All, el pensamiento evolucionista trasladado al estudio de lo social y lo antropolgico, como tantos otros (el de la Fsica newtoniana frente a la de Einstein), entra en crisis y se debilita. Ser el momento para una nueva construccin de la imagen del otro, del semejante o diferente. En este naciente construccin encontraremos a quien podramos considerar como el padre de la Antropologa; BronislawMalinowski.

Referencias biogrficas
BronisawKasperMalinowski naci en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884, en el seno de una familia acomodada; muri en New Haven, Connecticut, Estados Unidos, el 16 de mayo de 1942. Su padre, profesor de filologa y folklorista, escribi diversos trabajos sobre la lengua, los dialectos y el Folklore polacos. Malinowski estudi fsica y matemticas en la Universidad de Cracovia, doctorndose en 1908. Su inters por la Antropologa Social le llev a Inglaterra para formarse en esta disciplina, obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue profesor en esta Universidad desde 1913, y all se doctor en 1916. En Gran Bretaa trabaj tambin en la Universidad de Londres, y en Estados Unidos en las de Cornell, Harvard y Yale.

Casado en 1919 con Elsie Mason con quien tendr tres hijas, fij su residencia en Londres hasta 1938. En esa fecha viaja a los Estados Unidos, donde vivir sus ltimos aos con su segunda mujer, ValettaSwan. Muere el 6 de mayo de 1942 en New Haven, siendo presidente del Instituto Polaco de Artes y Ciencias de Estados Unidos. Fue el refundador de la Antropologa Social britnica a partir de su renovacin metodolgica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la consideracin funcional de la cultura.

Crticas a la teora evolucionista

Polaco de nacimiento pero ingls por su educacin y desempeo acadmico, Malinowski, pasada la Primera Guerra Mundial, no tuvo dificultades para llegar a los antiguos territorios colonizados por Inglaterra; el sudeste asitico y el Pacfico sur. Se lo considera el padre de la Antropologa por varias razones, en principio, por los aportes en el campo de la reflexin metodolgica y epistemolgica cuando propone un trabajo de campo riguroso para la recoleccin de datos y por el valor que adquiere la critica que expres contra el pensamiento evolucionista que le precedi. Cuestion de etnocentrista aquel pensamiento antropolgico asentado en la teora de Darwin. Etnocentrismo, es decir, aquella mirada basada en el centrismo o narcisismo de una cultura en desmedro de otra u otras. Aqu Malinowski, como hijo acadmico de Inglaterra, se permite criticar de etnocentrismo a un pensamiento gestado en una de las cunas de la civilizacin europea, blanca y cristiana. Este hecho despoja de prejuicios y explicaciones simplistas e interesadas a la antropologa como disciplina cientfica en construccin.

El pensamiento de Malinowski
Malinowski no parti su estudio sobre el otro, semejante o distinto desde la pregunta teolgica sobre el origen del hombre (el Gnesis de la Biblia) como lo hicieron los evolucionistas si no que, valindose de la constatacin biolgica que todos los seres humanos, cualquiera sea el color

de su piel, creencia u organizacin social y cultural, eran anatmicamente iguales, se detuvo en el interrogante puesto en las diferencias percibidas. De este modo, criticando y alejndose del etnocentrismo evolucionista, Malinowski plantea a la Antropologa como el estudio de la diversidad humana. En ella no hay pueblos, culturas u otros i nferiores o menos evolucionados que otros. En su pensamiento no hay grados, estadios, etapas o perodos, solo diversidad. El hombre, anatmicamente es uno y se destaca por la diversidad, por lo tanto, no est circunscripto a una linealidad o continuidad fija de evolucin de la cultura o determinado como pensaba desde un punto de vista etnocntrico, el evolucionismo. En tanto que el evolucionismo planteaba que en lnea de evolucin de la cultura, la sociedad europea ocupaba el estadio superior producto del progreso. Esta nocin fundamental y fundante de la Antropologa hacia el otro, distinto y semejante, permitir a Malinowski construir una imagen de ste muy distante conceptualmente de la que construyeron sus predecesores, los evolucionistas. Mas, cmo Malinowski construy la imagen del otro como diverso?, cules fueron los materiales que permitieron su elaboracin la proceso?, cules fueron las consecuencias tericas para la Antropologa? La teora de la diversidad de Malinowski es efecto de su respeto por ese otro diverso y su crtica o alejamiento del etnocentrismo una explicacin que se asienta en el terreno estrictamente cultural, porque para Malinowski la cultura es una construccin o respuesta artificial que los distintos hombres de la tierra produjeron y producen ante las necesidades bsicas, elementales o primarias (ej.: alimento, abrigo, reproduccin, etc.) que buscan ser satisfechas. De aqu, entonces, an cuando esas necesidades bsicas sean las mismas en todos los seres humanos, las respuestas o modos de satisfacerlas pueden ser tan variados y diversos, como tantas culturas habitaron y habitan sobre tierra.

Una joven raspa hojas de banana para la confeccin de una pollera

Como vemos, si bien Malinowski toma distancia crtica del pensamiento evolucionista inspirado en la Biologa de Darwin, no logra romper definitivamente con la fundamentacin biolgica, en ltima, de la cultura y la diversidad. Por eso en algn momento se habl de construcciones tericas realizadas sobre los cimientos de una teora anterior; es el caso de Malinowski. Para l la cultura tiene una funcin, satisfacer necesidades naturales o biolgicas; la procreacin, la alimentacin, la defensa, la seguridad. De ese modo, la cultura funciona. A su interior se pueden distinguir distintas respuestas principales o derivadas dedicadas a satisfacer las necesidades naturales. Esas respuestas Malinowski las concibe como instituciones de la cultura o, en otros trminos, cada institucin tiene una funcin que cumplir. Ejemplo, el matrimonio es una institucin cultural para satisfacer la necesidad de procreacin como la familia para la alimentacin. Desde esta perspectiva terica Malinowski explicar la diversidad de sociedades desde las categoras de simplicidad o complejidad institucional que ellas hayan gestado en funcin de satisfacer culturalmente (la cultura como construccin artificial) las necesidades bsicas o primarias. Sern simples aquellas sociedades que cuentan con pocas instituciones o funciones culturales y, a la inversa, complejas aqullas que ms instituciones posean para satisfacer las necesidades. A diferencia de la organizacin social europea del siglo XX que ha creado mltiples

instituciones o funciones especficas para lograr esa satisfaccin a las necesidades, las organizaciones ms simples en pocas instituciones o funciones confluyen varias tareas o necesidades a responder. Ejemplo, mientras en Europa la institucin familiar tiene como funcin la reproduccin, la institucin escolar la funcin educativa, la laboral la funcin alimentaria y as tantas otras con fines especficos; para Malinowski, en otros pueblos aquellas funciones pueden realizarse desde una sola institucin como puede ser la familia o el parentesco. De aqu que stas, en la concepcin de Malinowski, tendran mayor simpleza organizativa que las otras, ms complejas. Ahora bien, en tanto para Malinowski antropolgicamente no hay un yo y un otro diferente, sino un nosotros, humanos y diversos, esa posicin antietnocentrista y respetuosa ante el diferente lo llevo a construir una herramienta metodolgica esencial para el trabajo de investigacin en Antropologa: la Observacin Participante. Con esa metodologa Malinowski se plantea escuchar y observar atentamente al otro, no prejuzgarlo, sino discernir su lgica, sus razones y fundamentos, no inexistentes como suponan los evolucionistas, sino diversos. El pensador aconseja para la observacin participante, adems de una libreta donde anotar cada detalle que llama la atencin del observador sobre el otro, convivir con l, alejarse de los pares e iguales (europeos y blancos) de la sociedad del observador, vivenciar las emociones, los afectos, las creencias del observado para reconocer su humanidad, Es ste uno de los principales trabajos por los cuales se puede considerar a Malinoswki el padre de la Antropologa, adems de imprimir respeto por el otro; el distinto y semejante le provee una importantsima herramienta de recoleccin de datos, el trabajo de campo y este aporte metodolgico fundamental posibilita un giro en la mirada del antroplogo. La observacin del investigador sobre el terreno riguriza la obtencin de informacin in situ. A partir de la permanencia del antroplogo en el lugar de observacin de la sociedad que estudia era posible conocer como vive, como piensa, como siente un nativo. Las creencias, las ceremonias, los rituales cobran sentido para las culturas en la medida de su descubrimiento en las propias aldeas, pueblos y tribus donde se instala el antroplogo. Con esta imagen de la diversidad del otro, semejante y diferente construida por Malinowski, valindose del material que le provea la Biologa y los registros desprejuiciados de aqullos, bien se puede decir que Malinowski democratiz la Antropologa, en tanto los destinatarios de su construccin no fueron los colonialistas europeos vidos de justificaciones tales como civilizar al salvaje como tambin de dominio y poder, sino los diversos pueblos del mundo con su derecho a defender sus organizaciones culturales y sociales. Evidentemente, esto signific una nueva imagen

propuesta por Malinowski que impact sobre aquellos que sostenan la superioridad de unos hombres sobre otros.

El funcionalismo
Malinowski como terico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela antropolgica que pretende analizar las instituciones sociales en trminos de satisfaccin colectiva de necesidades individuales (principalmente biolgicas), considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicacin reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El objetivo del Funcionalismoy su base fundamental es considerar que todas las partes sociales de un grupo humano estn relacionadas entre s y cumplen una funcin dentro de un sistema. Esta corriente antropolgica se basa en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales se relacionan entre s dentro de un sistema en el que cada uno tiene una funcin. Como ejemplo, destac las caractersticas de creencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabes sexuales. Segn la mencin que realiz a su muerte el New York Times, Malinowski estudi e integr hasta diez mil caractersticas culturales distintas.

El concepto de animalidad
Malinowski establece premisas acerca de la unidad biolgica pero en trminos de una continuidad entre el hombre y el animal. Al nivel de las necesidades biolgicas (nutricias, reproductivas, defensa, proteccin) el hombre es un ser ms de la naturaleza. Con el acto mismo de satisfaccin de estas necesidades, el hombre alcanza su verdadera humanidad. En el caso del animal, la satisfaccin de sus necesidades supone una relacin directa con la naturaleza a partir de la puesta en funcionamiento de su aparato anatmico. Malinowski seala entonces una relacin cronolgica en trminos anterior-posterior. El comportamiento animal es anterior y es condicin del surgimiento del comportamiento humano. El anterior es precultural. Ej. los antepasados infrahumanos son la condicin precultural del hombre. El comportamiento que conecta impulso orgnico- instrumentosatisfaccin posibilita la formacin de hbitos al nivel de cada organismo individual. De esta manera, cada ejecucin individual implicara para el individuo en estado precultural o animal. Mientras estos hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta reflexiva por parte de todos los miembros de la comunidad, no podemos hablar de cultura. El comportamiento cultural supone organizacin estable y permanente de actividades (costumbres), mientras que el comportamiento precultural o animal supone ejecuciones individuales (hbitos). La transicin entre un comportamiento y otro implica la incorporacin de realizaciones individuales a una tradicin permanente organizada de grupo y transmitida de una generacin a otra. El hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural de sus necesidades biolgicas. En este sentido el hombre de la naturaleza no existe. (Boivin y al. 2004)

Funcin e institucin
Dos conceptos claves se desprenden de estas consideraciones a fin de comprender la relacin entre comportamiento cultural y necesidad humana: funcin e institucin.

Para especificar el concepto de funcin en el marco de la teora de Malinowski, vamos a diferenciar su tratamiento asegurndonos que la mirada est puesta en el individuo y sus necesidades o en la Cultura como realidad instrumental. Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades, el concepto de funcin se asocia directamente con la supervivencia y reproduccin del individuo en tanto miembro de una cultura determinada. Funcin alude a la satisfaccin de necesidades por medio de actividades en las cuales los hombres cooperan entre s, usan utensilios y consumen bienes. Lo que est en juego aqu es el sostenimiento del organismo individual. Esta nocin de funcin contiene en su misma definicin el requisito de la cooperacin. Los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propsitos; el principio de organizacin es la base del concepto de Institucin.

Grupos enteros sobre la playa aprecian una gran pesca

La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los hombres entre s y con el ambiente natural o artificial, segn lo establecido por la tradicin o por el mandato, obedeciendo a normas especficas de asociacin y utilizando el equipamiento material de que disponen. Para Malinowski, la institucin es la unidad mnima concreta, aislable de la realidad cultural, que expresa la asociacin indisoluble de los tres aparatos que componen toda Cultura: el humano, el material y el espiritual. Cada individuo al satisfacer necesidades realiza

actividades en las cuales los tres aparatos se hacen presentes en sus relaciones recprocas. Esto es, el individuo ejecuta una accin institucional (ej. la familia).

La familia

Madre e hijo

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Padre e hijo

La cultura como un ambiente artificial

Segn Boivin, Rosato y Arribas, podemos decir que, en trminos de Malinowski, los impulsos biolgicos (estado puramente orgnico) constituyen el motor inicial de la accin humana de satisfaccin (determinismo biolgico). La satisfaccin de estos impulsos requiere la creacin de un ambiente artificial, el cual impone sobre el comportamiento humano un determinismo cultural. ste implica una redefinicin del impulso orgnico y la constitucin de nuevas necesidades, ya que la cultura de una comunidad debe reproducirse, conservarse y administrarse. La redefinicin del impulso orgnico significa que estos problemas primarios bsicos son solucionados por el hombre a partir de herramientas (aparato material), en el marco de una organizacin en grupos cooperativos (aparato humano) y con el desarrollo de conocimientos, de un sentido de valor y de la moral (aparato espiritual). As, el hombre satisface indirectamente sus necesidades a travs de la creacin de un ambiente artificial, secundario: la cultura.

El paradigma de la diversidad
El perodo entreguerras se caracteriza desde la Antropologa como una nueva mirada sobre el otro construido, a partir de las conceptualizaciones previas de finales del siglo XIX, que estipularon la diferencia entre las culturas.

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Pero en realidad, el proceso de construccin de la antropologa como disciplina cientfica puede ser contextualizado histricamente y comprendido en funcin de las reflexiones epistemolgicas que plantean las transformaciones sociales de cada perodo histrico. La puesta en cuestin de las teoras cientficas y la crtica a conceptos y definiciones que no puede dar respuesta a los nuevos interrogantes que plantea la realidad obliga a re-pensar el objeto de estudio. Un cambio de la mirada implica una reflexin respecto a la manera de definir la cultura, entender las diferentes maneras que las sociedades se plantean resolver los problemas y la forma de denominar a ese otro cultural, semejante y distinto que tiene costumbres, creencia, tradiciones igual que la cultura de pertenencia del observador, el antroplogo en este caso, que tiene costumbres, creencias y tradiciones que son slo diversas respecto al observado. La crtica hacia una mirada prejuiciosa que caracteriz la forma de mirar al otro desde la perspectiva evolucionista implic una posicin absoluta de unos con respecto a otros que posibilit la construccin de la diferencia donde unos eran superiores con respecto a los otros, que eran inferiores. En esta perspectiva el paradigma de la diversidad produce un acercamiento a partir de relativizar la mirada del otro partiendo del respeto por la

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diversidad cultural. Esta nueva manera de entender al otro cultural terica y metodolgicamente produjo el denominado relativismo cultural.

La cultura es concebida entonces como una totalidad integrada y no como una sumatoria de partes inconexas. La idea es que las partes tienen una funcin y un sentido en el todo; cada cultura es vista como individual y particular, se trata entonces, de considerarla como un todo evitando la comparacin de las culturas entre s. La nocin de totalidad es clave para aceptar que cada cultura es nica y comprender la diversidad de las culturas. Despus prosigue su travesa hasta la desembocadura del ro amazonas en el mar caribe. De all se embarca ms tarde, hacia el resto de Amrica para cruzarse al Asia y de ah, conoce la India, Pakistn, Afganistn, Irn y Medio Oriente para arribar al punto inicial del viaje, Paris. De todo este largo recorrido geogrfico y de aos Levi- Strauss plasm su monumental y por momentos vibrante libro Los tristes trpicos, adems de iniciar la recoleccin de datos que le permitirn construir su teora conocida como estructuralista en Antropologa.

El pensamiento de Lvi-Strauss
As como el contexto de la Primera Guerra Mundial favoreci para que Malinowski elevara su crtica y rechazo al etnocentrismo antropolgico evolucionista, la Segunda Guerra Mundial, con sus reconocidos episodios

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de muerte e irracionalidad generados por los blancos, cristianos, occidentales y civilizados fortalecieron ese antietnocentrismo en el pensamiento de Lvi-Strauss. Sin embargo, Lvi-Strauss se diferenciar de Malinowski. En contraposicin de ste, aqul s se detendr a preguntarse por el origen del hombre y romper con la fundamentacin biologista (la funcin) que en ltima le otorgara el propio Malinowski a la cultura. Para el logro de esta ruptura fueron muchos los elementos que actuaron, consolidados en el contexto intelectual de la Europa de 1940-1950. Desde la relatividad del tiempo y el espacio iniciada por Albert Einstein en 1905 a la matematizacin de las probabilidades atmicas de los fsicos qunticos, sumados la desestructuracin de los clsicos cuerpos de la pintura y escultura con el surgimiento del cubismo de Picasso, como la espontaneidad exaltada por las mltiples expresiones surrealistas, juntos al encuentro o reconocimiento de otras lenguas, de otras formas gramaticales y sintcticas que trajeron las invasiones de los pases europeos, a travs de los colonialismos y las guerras, hicieron de caldo de cultivo para la rigurizacin de la Lingstica. Disciplina sta encargada del estudio de la lengua, que trajo consigo el pensador suizo F. Saussure que paulatinamente adquirir tal consistencia y preponderancia terica que influir intensa y profundamente a Levi-Strauss como a las Ciencias Sociales en general. De este modo, as como para Saussure una lengua es una estructura construida arbitraria y convencionalmente, para Lvi-Strauss se constituye la estructura cultural de los pueblos. Estructura en tanto cada elemento que la compone, un sonido (fonema) en una lengua adquiere un lugar de significacin slo a partir de la relacin que establece con otro u otros elemento(s) (fonema-s). Por lo tanto, es la estructura la que prima, la que gobierna las relaciones posibles entre las partes, la que imprime su dinmica y, por ende, desde donde se pueden explicar. La estructura no es la suma de los elementos, estos ms bien exigen ampliar la investigacin al campo que los engloba y les da origen. Campo o estructura, para Saussure en Lingstica y para Lvi-Strauss en Antropologa regido por la convencionalidad y la arbitrariedad. Arbitrario, en tanto son arbitrarios los sonidos (elementos o fonemas) para nombrar los objetos o las acciones por ejemplo: el s en el espaol, el yes en el ingls, el oui en el francs entre otras posibilidades idiomticas. Convencional dado que estas elecciones arbitrarias de los sonidos (fonemas) de una lengua se establecen o fijan como signos de comunicacin gracias a un acuerdo, consenso o una convencin colectiva de los distintos grupos sociales.

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De aqu entonces, cuando Lvi-Strauss, al comienzo de su obra, analiza El pensamiento salvaje, como producto de los datos recogidos por su largo recorrido por el mundo tras Los tristes trpicos se aboca a encontrar y explicitar las arbitrariedades y convencionalidades presentes en los mltiples signos culturales de los ms variados pueblos de mundo. En este trabajo Lvi-Strauss ensaya el traslado del mtodo lingstico creado por Saussure, al campo de la Antropologa, junto a la vastedad de mitos registrados entre los originarios hombres de esos rincones de la tierra que recorri; de este modo se detuvo en el estudio, precisamente, de los mitos. As, entonces, fundamentalmente con sus libros del Lo crudo a lo cocido, De la miel a las cenizas y El hombre desnudo, tambin conocido como las Mitolgicas, Lvi-Strauss destaca que en las construcciones de los mitos, como narraciones que son, es decir, como construcciones del lenguaje, se afirma el carcter arbitrario y convencional de la estructura cultural que envuelve y cogobierna los mltiples elementos que la conforman. Pero, adems, Lvi-Strauss, a pesar de la diversidad de los mitos y de los pueblos a los que pertenecen, a pesar de sus particularidades, al compararlos detecta que en todos (los mitos y los pueblos del mundo), dicho, arbitrario y convencionalmente de distintas maneras, hay algo que es comn a todos los hombres. Esto ineludible y que se repite entre los ms variados y lejanos (en el tiempo como en el espacio) pueblos de la tierra, es la prohibicin del incesto.

Prohibicin del incesto

Prohibicin del incesto que, como su nombre lo indica, se encarga de prohibir ciertas relaciones sexuales consideradas culturalmente como incestuosas y, por ende, autoriza otras. Ciertamente, Lvi-Strauss no desconoce, por testimonios in situ que l y otros antroplogos recogieron, que lo sexualmente prohibido y por lo tanto, las relaciones sexuales autorizadas, no es siempre lo mismo en las distintas culturas del planeta. Esto le permite confirmar a Lvi-Strauss el carcter arbitrario y convencional de la prohibicin del incesto pero, a su vez, as como an a pesar de las distintas lenguas presentes y pasadas en el mundo, lo cierto que es un hecho la presencia de la lengua entre los hombres, la prohibicin del incesto, por muy distinta que sea la manera en que ella se da entre los pueblos (arbitraria y convencional), lo innegable, como la lengua, es que es un hecho comn, ineludiblemente existente, a lo largo y a lo ancho de la humanidad.

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Ahora bien, en el encuentro con la ley de prohibicin del incesto entre los hombres a Lvi-Strauss no le pas inadvertido el hecho que no se da entre los animales. Esto es, mientras que en los seres humanos el instinto, la funcin (dira Malinowski) o la biologa comprometida en la relacin sexual posee coerciones, lmites o prohibiciones, en el mundo animal se ejerce libre, instintiva o anatmicamente entre un macho y una hembra de una misma especie. Aqu, en este punto, entonces, Lvi-Strauss se detiene a pensar esa pregunta por el origen del hombre en la tierra que tanto le haba interesado a los evolucionistas y que Malinowski, desde su funcionalismo, desech. Segn Boivin, Rosato y Arribas la pregunta es: cmo el hombre lleg a ser hombre? Cmo se dio el pasaje entre un estado y otro? En clara referencia a la visin del evolucionismo, Lvi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de oposicin. Pero tambin a diferencia de Malinowski, Lvi-Strauss considera que la cultura no est yuxtapuesta o superpuesta a la vida biolgica Sin embargo, Lvi-Strauss, al retomar el interrogante por el origen del hombre no cae en la trampa evolucionista, en tanto, a diferencia de stos, l no apel a un proceso de evolucin gradual o estadial, sino a un quiebre, a una ruptura, a un salto cualitativo y definitorio para la condicin humana. Para esto se vali de la prohibicin del incesto, pues ella le indicaba, por su ausencia en el mundo animal y, por otra parte, por su presencia universal entre los hombres, ese salto diferenciador, esa ruptura o quiebre entre dos rdenes absolutamente distintos (el animal y el humano).

Naturaleza y cultura

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Segn Boivin, Rosato y Arribas para responder qu es el hombre y cmo lleg a ser tal, Lvi-Strauss recurre a la distincin entre naturaleza y cultura. Para contestar por qu las culturas difieren entre s, recurre a la nocin de diversidad cultural. El punto de partida del anlisis de Lvi- Strauss es un desacuerdo con los evolucionistas. Para stos la diferencia entre naturaleza y cultura tena una significacin histrica y buscaban los fundamentos de esa distincin en pruebas empricas que mostraran el momento en que se produjo la separacin entre ambas. Para el autor es intil buscar pruebas empricas ya que es imposible pensar una fase de la evolucin de la humanidad (el hombre como gnero) en la cual no se hayan desarrollado formas de actividad que sean parte integrante de la cultura. A un nivel individual, la pregunta es cmo reconocemos que la respuesta del hombre-individuo frente a una situacin es cultural o es natural? Cundo responde con su naturaleza y cundo con su cultura? Lvi-Strauss plantea, a su vez, que se podra encontrar esa distincin con el aislamiento de un recin nacido, y que hubo casos donde el azar dio esa oportunidad con los casos de nios salvajes. Pero la nica consecuencia vlida que se sac de esas experiencias es que el hombre, siendo el nico animal que se domestic a s mismo, no puede volver a un estado natural (como un animal domstico) porque no existe comportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresin. Concluye, por lo tanto, que la distincin entre naturaleza y cultura no puede estar presente a nivel de los individuos. A nivel de la especie, la distincin parece que puede despejarse a partir de la comparacin con otras especies, comparando el comportamiento humano con el comportamiento animal. Hubo intentos de este tipo de bsqueda. Algunos buscaron la respuesta en los niveles superiores de la vida animal (confrontando especies), intentando encontrar signos precursores de la cultura en el comportamiento de otras especies. As, se han analizado a los insectos, aquellos que viven en sociedad pero, para Lvi-Strauss, a esas sociedades les falta un esbozo del modelo cultural universal, es decir, lenguaje, herramientas, instituciones sociales, sistemas de valores. Tambin se han realizado experiencias con monos antropoides pero ha sido imposible extraer conclusiones generales a partir de la experiencia ya que en estos animales donde no acta el instinto hay un vaco, no se puede establecer una norma a un nuevo nivel.

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En consecuencia, para Lvi-Strauss, se cae en un crculo vicioso al buscar en la naturaleza el origen de las reglas institucionales que suponen an ms que ya son la cultura y cuya instauracin en un grupo depende ya del lenguaje. Pero al no comportamiento de los ninguna norma, Lvi-Strauss considera que hay que partir justamente de ese punto, de la ausencia de reglas/ normas a nivel del comportamiento natural, para comprender la distincin entre la naturaleza y la cultura. As, plantea que la ausencia de reglas en la naturaleza es el criterio ms seguro para establecer la distincin entre un proceso natural y un proceso cultural. Si la ausencia es un criterio negativo en la naturaleza, por oposicin es un criterio positivo en la cultura. En los comportamientos s ustrados a las determinaciones instintivas la regla aparece como un criterio positivo. Por lo planteado, Lvi-Strauss dir que la prohibicin del incesto posibilita el paso de lo animal a lo humano o de la naturaleza a la cultura. Con ella, la sexualidad humana deja de ser un mero hecho instintivo o biolgico dirigido a la acotada reproduccin de la especie, para convertirse en un acto cultural regido por arbitrariedades y convencionalidades como dirigido a fines ms vastos que el de la procreacin. De all que para Lvi-Strauss toda sexualidad humana es contra-natura, en la medida que para l, la prohibicin del incesto demuestra como la cultura (el orden arbitrario y convencional; la regla) se inmiscuye en la llamada naturaleza y la organiza. El sexo, plasmado en la institucin matrimonial, esa a la cual Malinowski le daba un carcter de funcin para satisfacer necesidades (biolgicas), en Lvi-Strauss se analiza en el entramado (estructura) cultural de cada pueblo y, ms particularmente, en las redes del parentesco (ver su libro; Las estructuras elementales del parentesco), creadas arbitraria y convencionalmente pero universales, generales o comunes en todos los hombres a los fines de gestar alianzas entre ellos.

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La entrada del matrimonio en la naturaleza es la prevalencia de la ley en la naturaleza, una ley que es social, que establece los umbrales de diferenciacin entre el hombre y los animales, entre la cultura y la naturaleza, entre lo instintivo y lo social. Posibilita la organizacin de la sociedad a travs de la exogamia, es decir, la posibilidad que un hombre renuncie a un miembro de su parentesco (ej. La hermana) para tomar una esposa fuera de su grupo de parientes, en otro grupo. Esto trae consigo la reciprocidad de los grupos entre si. El matrimonio entonces es una alianza entre diferentes familias. La procreacin de los hijos a travs del matrimonio es una condicin cultural antes que biolgica. Este orden en la cultura implica la vigencia de reglas que organizan la cultura misma. Las reglas redundan en sanciones para aquellos que las transgreden. Este principio de orden no es el orden de la naturaleza, no es de carcter instintivo. La posibilidad de las reglas es un principio de orden social en la medida que existe reciprocidad entre los individuos y los grupos que se asienta en deberes y obligaciones que fundan una tradicin e instituyen la sociedad misma. La sociedad entre los hombres no es el mero instinto gregario.

Para Boivin, Rosato y Arribas segn Lvi-Strauss la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden. Pero cmo prueba esta hiptesis? A travs de un razonamiento lgico. Para comprobar que esto es as, que la cultura es una ruptura con la naturaleza y que la primera transforma a la segunda, Lvi-Strauss busca un elemento que rena las dos caractersticas principales de cada estado: la universalidad de la naturaleza y la regla en la cultura. Encuentra que la prohibicin del incesto, cumple con la condicin porque es la nica regla con carcter universal.

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La prohibicin del incesto posee la universalidad de los instintos y el carcter coercitivo de las leyes y de las instituciones. De esta forma, LviStrauss considera que en la prohibicin puede encontrar el modo en que se cumple el paso de la naturaleza a la cultura. Por qu es una regla? LviStrauss sostiene que la prohibicin del incesto es una regla que puede ser definida como un complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones que prohben el matrimonio entre parientes cercanos. En tanto regla, la prohibicin no se expresa en funcin de los parientes reales, sino que apunta a individuos que se dirigen entre s mediante ciertos trminos y es la relacin social la que cumple una funcin determinante ms all del lazo biolgico. Como se ve, Lvi-Strauss no slo rompe definitivamente, como no pudo hacerlo Malinowski, con la fundamentacin biolgica de la cultura, sino que reafirma la crtica al etnocentrismo que aqul iniciara. El supuesto primitivo, salvaje o incivilizado, otrora considerado moralmente como promiscuo o libertino, se mostr regido por reglas (prohibiciones) que estructuraban una lgica a cada una de sus organizaciones culturales. Afirmacin, la de Lvi-Strauss, absoluta y radicalmente antietnocentrista la de otorgarle una lgica a esos supuestos primitivos o salvajes, si acaso se contempla que la condicin de la lgica, esto es, del logos o de la razn, desde los antiguos griegos que slo le corresponda a los occidentales constructores de la civilizacin (blanca, europea y cristiana). Aqu Lvi-Strauss, a pesar de sus diferencias, coincidir con Malinowski, los pueblos y las culturas del mundo sern diversos, no hay uno superior a otro, ni ms evolucionado o desarrollado unos de otros, sino diversos. Tan diversos como posibilidades lgicas se desprenden a partir de ese salto o ruptura que se produce con la Naturaleza con la prohibicin del incesto y que abre mltiples organizaciones de lo natural, sin que una sea primera que otra, sin que haya linealidad o continuidad entre una u otra, menos categoras valorativas de mejores o peores, inferiores o superiores, racionales o irracionales. No obstante, este inquebrantable antietnocentrismo y profundo respeto a la diversidad cultural y humana, no le priv a Lvi-Strauss discernir los efectos que una u otra organizacin producen. De este modo, diferenci las sociedades en dos grandes grupos: por un lado las que llam de relojera y, por el otro, las termodinmicas. En las primeras Lvi-Strauss ubica aquellas pequeas sociedades tribales, sin escisiones o clases sociales, sin presencia de un Estado o poder y, por lo tanto, sin un sector que se apropie del excedente econmico producido por otro (explotacin). Sociedades de relojera, pues como su mecanismo, en ellas todas las piezas se encastran precisa y sincronizadamente para que funcionen hasta el infinito sin roces o contradicciones. Mientras, en las sociedades que Lvi-

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Strauss denomin termodinmicas, contrario a las anteriores y tal como puede ser nuestra conocida civilizacin, se construyen con divisiones, estados, poderes, clases sociales y apropiaciones de los trabajos de unos en beneficio de otros. Por esto termodinmicas, porque para funcionar necesitan quemar energas, como las mquinas de vapor o de combustin.

De este modo, entonces, Lvi-Strauss contribuye a relativizar las categoras de calificacin y clasificacin usadas en las descripciones comparativas de los pueblos. Al despojar a la civilizacin (occidental, europea, blanca y cristiana) como nica propietaria de la lgica (cualidad intelectual del estadio superior de la evolucin humana), Lvi-Strauss la democratiza, es decir, se la atribuye a toda la condicin humana; tambin demuestra que esas lgicas de relojera propias de los mal llamados pueblos primitivos o salvajes, contribuyen a relaciones menos conflictivas entre los hombres y entre stos y la naturaleza, as como las lgicas termodinmicas, con sus constantes conflictos blicos y destrucciones ecolgicas, demuestran no lograrlo.

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Con Lvi-Strauss ese otro, semejante y diferente, ese incivilizado, salvaje, ilgico o primitivo, aparece no slo regido por reglas o leyes como los civilizados, lgicos y evolucionados, sino inmerso y atenido a esas reglas en sociedades que se conocen fundamentalmente como grafas. Es decir sociedades sin escrituras ni cdigos jurdicos.

El paradigma de la diversidad
Qued en evidencia que Lvi-Strauss contribuy a afianzar la construccin de ese otro, semejante y distinto iniciado por Malinowski como diverso, al valerse del material aportado por la Lingstica y no el de la Biologa como lo hizo su antecesor, Lvi- Strauss elaborar una imagen del otro diverso pero, tambin del otro del lenguaje, lo que es decir, del otro de la arbitrariedad y la convencionalidad. As entonces, Lvi-Strauss ampla conceptualmente una lgica de reflexin sobre las sociedades que estudia el antroplogo y extiende la mirada iniciada por Malinowski aportando elementos crticos ante los intereses subyacentes en las concepciones etnocentristas y evolucionistas. Para la difusin de esa imagen del otro, semejante o diferente construida por LviStrauss, contribuyeron los espacios acadmicos del mundo que emergi de la Segunda Guerra Mundial. Esa demostracin de alta capacidad de muerte, destruccin e irracionalidad de la civilizacin blanca, europea y cristiana moviliz la crtica tanto como relativiz los valores, la cultura y las imgenes construidas del otro, semejante o diferente.

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Lecturas de artculos
Los nios salvajes

En 1970 una nia llamada Elmira Godayatova, se perdi en los bosques de Azerbaijan cuando segua a su madre que se diriga a la casa de su abuela, en la aldea de Milgam. La madre, en lugar de llevar a la nia a la casa, le orden que se regresara y la nia se perdi. Durante mucho tiempo, parientes, amigos, vecinos y la polica buscaron en el bosque, pero todo fue intil. Veintitrs dasms tarde la encontr un guardabosques sentada debajo de un rbol. Segn el Daily Mirror del 4 de julio de 1970, un peridico local inform: Al parecer la nia fue encontrada por una familia de lobos y se sabe que los lobos nunca atacan cerca de su hogar. Ella comi bayas y hierba, bebi agua de los ros y jug con los cachorros. Elmira fue llevada al hospital para recuperarse. El mismo Daily Mirror, en su edicin del 15 de agosto de 1973, informa que unos pastores italianos encontraron a un nio desnudo de cerca de cinco aos en 1971, refugiado en una cueva en los montes Abruzzi de Italia central. Los doctores crean que lo haban abandonado de beb y que haba sido criado por cabras o lobos de la montaa. Lo llamaron Rocco. Varias familias intentaron domesticarlo sin xito, despus de lo cual lo colocaron en un hospital psiquitrico cerca de Miln. No haba aprendido hablar y todava coma con sus manos. Caminaba en cuatro patas y le gustaba que lo acariciaran, pero grua y se retiraba a las esquinas cuando tena miedo.

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En 1971, Goranka Cuculic, de cinco aos de edad, se perdi en el bosque cerca de su aldea en Vranje, Yugoslavia. Tres das ms tarde un granjero la encontr y cont que estaba con una osa y dos oseznos. La osa le lama la cara y ella jugaba con los oseznos y dorma sobre ellos en la noche en una cueva. Sultanpur, una ciudad en Punjab, India, es una regin con gran cantidad de casos de nios ferales. Fue ah en donde se encontraron los cinco nios lobo que menciona Sleeman. En mayo de 1972, descubrieron otro nio, de cerca de cuatro aos de edad, en el bosque de Musafirkhana, a unos 32 kilmetros de Sultanpur. El muchacho jugaba con cuatro o cinco lobeznos. Tena la piel muy oscura, uas largas y retorcidas, el pelo largo y callos en sus palmas, codos y rodillas. Tena dientes afilados, coma en el suelo, cazaba pollos, le gustaba la oscuridad y la compaa de los perros y los chacales. Lo llamaron Shamdeo y fue llevado a la aldea de Narayanpur y de ah a la misin catlica en Sultanpur. Segn el padre Jos de Souza, Shamdeo aprendi a estar parado verticalmente en cinco meses y en el plazo de dos aos l haca tareas sencillas en la misin. Aunque dej de comer carne cruda, todava lo alteraba el olor de la sangre. Nunca aprendi a hablar, pero aprendi una cierto lenguajede signos.

Al principio el jefe del pueblo, Narsing Bahaduyr Singh, se hizo cargo del nio durante cinco meses. Luego escap pero fue nuevamente atrapado. En 1978 lo admitieron en la casa para indigentes de la madre Teresa, en donde una de las lavanderas lo reconoci como su hijo. Ah lo encontr Bruce Chatwin en 1978. Muri en febrero de 1978 en Lucknow, donde le dieron otro nombre: Pascal (tambin fue conocido como Baloo). Nunca se pudo comprobar que Shamdeo haya vivido realmente con los lobos. En el ao 1973 en los alrededores de Tissamaharrama, un villorrio al sur de SriLanka, Pemawathie, una leadora de 42 aos, captur un nio desnudo,

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de cabellos largos que caminaba a cuatro patas en compaa de monos y se alimentaba de frutos de los rboles. Tena unos 11 aos de edad. Ella lo llam Tissa por la aldea. Era muy agresivo y gritaba como los monos. Pareca ms un animal que un ser humano. El nio fue entregado a la polica y trasladado a uncentro privado, a unos 16 kilmetros de la capital Colombo, administrado por la seorita L. P. Morawake. Se dice que en ese centro ya se haban domesticado a otros dos nios animales: uno de ellos beba leche directamente de la ubre de una vaca. Tres meses despus de su admisin, Tissa todava noaprenda a caminar verticalmente y todava no hablaba, aunque poda comer alimento de un plato con su mano.

2 Antropologa del incesto

Cmo naci el tab del incesto? Por qu est prohibido el sexo entre parientes? Qu culturas lo han quebrantado?
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El incesto (del latn "incestare", infestar, contaminar) viene a ser, segn la santa inquisicin lingstica, toda "relacin carnal entre parientes dentro de los grados en que est prohibido el matrimonio", es decir, cualquier clase de actividad sexual entre padres, hijos, sobrinos, abuelos, nietos, primos, hermanos y dems familia. El incesto est prohibido por la ley en casi todo el mundo occidental, aunque no de la misma forma y con la misma intensidad. En Espaa, sin ir ms lejos, el incesto es legal, pero no por ello deja de estar muy mal visto. An as, el sexo entre padres e hijas es mucho ms comn de lo que pensamos y no estamos hablando de abusos, sino de relaciones ntimas consentidas (y casi siempre ocultas) entre una seorita hecha y derecha y su seor padre. No es esto algo nuevo ni moderno: el mismsimo Lot bblico fue seducido por sus hijas con ayuda de unos buenos tragos de licor de uvas. El incesto entre hermanos tampoco es raro, hasta el punto de que, el ao pasado, dos hermanos alemanes que llevan 7 aos casados y tienen 4 hijos (dos de ellos deformes) apelaron al Tribunal Constitucional de su pas para que despenalice el incesto, que en Alemania se castiga con condenas de hasta 3 aos de crcel. "Cmo es posible que los hombres sensatos puedan llegar a la absurdidad de creer que el goce de su madre, de su hermana o de su hija pueda ser delito!", se preguntaba el Marqus de Sade en La filosofa en el tocador. Pues lo cierto es que existen infinidad de teoras. Segn Freud, el incesto siempre es deseado inconscientemente y su prohibicin tiene como funcin coartar al ser humano de las tendencias de matar a su padre y desposar a su madre. Marks lleg ms lejos, hasta comparar el asco al incesto con el miedo a las serpientes: algo instintivo o, al menos, de "fcil aprendizaje". Luego est la explicacin biolgica, que dice que las criaturas nacidas de coitos entre parientes cercanos podran ser psquica y fsicamente defectuosas. Los socilogos, por su parte, dicen que no, que lo que pasa es que el incesto provoca confusin de los roles sociales y por eso no se tolera. Segn el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto inaugura la cultura humana, en oposicin a la naturaleza. Y el filsofo y socilogo EdvardWestermarck cree, sin embargo, que el rechazo que producen las relaciones entre parientes es algo que forma parte de la naturaleza humana y que la atraccin ertica se desvanece cuando has crecido con otra persona, sea o no sangre de tu sangre, lo cual explicara la extensin del tab a los padres e hijos adoptivos.

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Incesto
(Enciclopedia Wikipedia) La cuestin del incesto ha sido un referente universal acerca de la preferencia de las relaciones de parentesco fuera del grupo social de origen. Culturalmente consiste en la prctica de relaciones sexuales o el establecimiento de vnculos de parentesco entre individuos previamente relacionados entre s de esta manera, bien sea mediante alianza (parentesco por afinidad, matrimonio) o mediante consanguinidad (parentesco biolgico o consanguneo). A lo largo de la historia y en distintos mbitos socioculturales ha primado la prohibicin del incestoy la bsqueda de nuevos vnculos de parentesco fuera del grupo social de origen (familia de orientacin), si bien el grado de relacin en el que quedan prohibidas vara segn cada contexto. Esta regla se denomina exogamia , por contraposicin a la endogamia. La Antropologa del parentesco ha estudiado la organizacin dual de la sociedad en distintas culturas primitivas para llegar a la conclusin de que los individuos han buscado tradicionalmente el acceso sexual a las mujeres fuera del grupo familiar. El concepto de organizacin dual de la sociedad hace referencia al agrupamiento de los seres humanos en, como mnimo, dos segmentos tribales rivales. Estos tendran carcter clnico y sus linajes (en caso de poder establecer el nexo genealgico con un antepasado concreto) buscaran establecer una nueva relacin social de amistad y de cooperacin mutua mediante lo que llamamos "matrimonio"-relacin de afinidad o de alianza anteriormente aludida- . El matrimonio existe en muchas culturas como una institucin social que tiene como objetivo la legitimacin de la unin sexual de la pareja de adultos, as como la tenencia de su progenie. Sin embargo el matrimonio no es universal, o al menos como lo entendemos en occidente , prestndose ste a numerosas variantes y situaciones sociales distintas en funcin de la sociedad tomada como referencia (el matrimonio mut a de Oriente Prximo y el sistema de emparentamiento de los Nayar en la India son algunos ejemplos) No obstante se encuentran algunas excepciones histricas a la prohibicin universal del incesto: Tenemos los casos de las monarquas del Antiguo Egipto (vase, por ejemplo, la biografa de Cleopatra, quien gobern en matrimonio primero con uno de sus hermanos y luego con otro; la de los monarcas del Tawantinsuyo y las de los antiguos monarcas hawaianos. En todos los casos primaba una razn de Estado que se poda resumir en el intento de mantener concentrado el poder en una familia (dinasta); por esto tales incestos solan ser a veces nominales y era frecuente la poliginia por parte de los varones de esas parejas de incesto legalizado; curiosamente, tales incestos concluan frecuentemente en guerras dinsticas fratricidas.

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Sin embargo existen ciertas culturas y sociedades en las que las relaciones incestuosas son una prctica social comn y aceptada. Este es el caso del Tbet, donde est permitido el matrimonio entre individuos que tienen entre s una relacin de descendencia/ascendencia lineal. En ese sentido podemos hablar de aquel individuo relacionado con otro a travs de la relacin de filiacin (patrifiliacin en el caso de la relacin de un individuo varn o hembra con su padre biolgico y matrifiliacin en el caso de la relacin entre un individuo varn o hembra con su madre biolgica). La gran mayora de las legislaciones del mundo consideran (por alguna razn o tab) el incesto como delito, aunque sea practicado con "mutuo consentimiento" entre mayores de edad. Las sanciones prescritas en este caso oscilan desde el castigo severo hasta el repudio social sin mayores consecuencias para el individuo.

Explicaciones sobre el tab del incesto

Explicacin biolgico-gentica Uno de los principales motivos por los que el incesto ha sido prohibido en muchas culturas es que los seres humanos que nacen como fruto de una relacin incestuosa corren un mayor riesgo de desarrollar problemas psquicos relacionados con la tenencia de cargas genticas paralelas. Ello plantea que el incesto reduce la necesaria variabilidad gentica, que permite la diversidad de rasgos y supervivencia de la especie. Adems se ha observado que ciertas enfermedades y determinadas anomalas fisiolgicas (como la espina bfida, por ejemplo) tienen una mayor incidencia entre individuos con relacin de parentesco consanguneo entre s, tanto por va lineal como por va colateral.

Explicacin psicolgica Sigmund Freud abord el estudio del tab del incesto a travs de la teora psicoanaltica. Parta de la idea de que exista una "horda primitiva" promiscua en la que la rivalidad entre machos por el acceso sexual a las hembras provoc el recurso a la violencia y el homicidio dentro del propio grupo de parentesco. Parece ser que segn Freud el incesto es un impulso bsico de la psique humana. El enfrentamiento entre individuos que pertenecan al mismo grupo sociofamiliar dio lugar a una aversin al incesto no por el tipo de relacin que constituye en s, sino por la agresividad y las muertes ocasionadas dentro del propio grupo social.

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Anlisis posteriores concluyen que una gran parte de las culturas comparten un aborrecimiento psicolgico hacia la prctica de relaciones sexuales o la tenencia de relaciones de parentesco adicionales entre individuos de la misma familia vinculados por otra relacin de parentesco previa.

Explicacin social Otro de los aspectos destacados acerca del origen del tab del incesto es el relacionado con la alteracin de las relaciones sociales o de la armona social intrafamiliar. Por una parte el incesto traera consigo el retrotraimiento del grupoy el repliegue social sobre s mismo. Al reducirse las relaciones de parentesco al seno intrafamiliar como elemento de autoperpetuacin se elimina la posibilidad de ampliar las redes sociales del grupo con otros grupos sociales. Ello puede ser especialmente negativo dado que el establecimiento de una relacin de alianza o de afinidad entre dos grupos sociales es la que se hace posible entre otras vas por medio del matrimonio. Ello da lugar a una ampliacin de las redes sociales en caso de necesidad econmica, conflicto territorial o bsqueda de apoyo por diversos motivos. Respecto a la armona intrafamiliar se entiende que el incesto supone la confusin de los roles socialese incluso la alteracin de las relaciones jerrquicasdentro del grupo (por ejemplo, la ocupacin del rol de padre y marido al mismo tiempo).

Explicacin demogrfica Las primeras poblaciones humanas de cazadores recolectores se caracterizaban por tener unos elevados ndices de mortalidad, tanto entre la poblacin adulta como entre la infantil. La precaria alimentacin de esos grupos haca que el perodo de lactancia de los neonatos y la dependencia respecto de la madre biolgica fuera mucho mayor que en la situacin actual. Para cuando los hijos tenan madurez sexual, sus madres ya eran hembras viejas la esperanza media de vida rondaba como mucho en torno a los 30 aos incapaces de engendrar ms progenie. Debido a esto, los individuos jvenes tenan que buscar fuera el acceso sexual a las mujeres. La prctica de este hbito impuesto por la propia biologa humana del momento impeda el incesto. Algunos autores clsicos como Morgan, McLennan o Bachofen hablan del hecho de un proceso de aprendizaje

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cultural por medio del cual el propio hbito de los individuos hizo que la prctica del incesto fuera dejada de lado.

Mitologa e incesto
Mitologa griega - Edipo y Yocasta - Tiestes viola a su hija Pelopia y as nace Egisto. - El mtico Adonis naci de la unin del rey Tas y su hija Mirra. - El dios Zeus tom a su hermana Demter, con la cual tuvo a Persfone, con quien a su vez cometi un doble incesto al tener un hijo con sta. Elhijo es llamado Dionisos-Zagreos o Yaco. Mitologa egipcia - Osiris e Isis - Horus y Seth Medioevo - Arturo Pendragn (Rey Arturo) y Morgana le fay.

Prcticamente en todas las mitologas existen relatos que refieren a un incesto primordial, el cual es resuelto por una interdiccin (prohibicin) del mismo ya que, por ejemplo, entre los griegos el incesto era asociado a la hybris.

Personajes histricos e incesto

Antiguo Egipto - La dinasta ptolemaica y muchos de los faraones predecesores. Roma Antigua - Nern y su madre Agripina la Menor (o Agripinila) mantuvieron unarelacin incestuosa.

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- Calgula cometi incesto con sus 3 hermanas: Agripinila, Drusilla y JuliaLivia.

El incesto en otras especies: la endogamia. El incesto en el arte: cine, literatura, pintura.

En la cultura popular:
En la pelcula Mi hijo, mi amor, Romy Schneider interpreta una mujer que desarrolla una fijacin demasiado fuerte con su hijo. La pelcula El soplo al corazn trata de un chico de 15 aos, que pone sus ojos en su madre. La pelcula pornogrfica de 1980 "Taboo" traba el tema. Se distinguen por incluir letras acerca del incesto las primeras composiciones de Black Francis en las canciones de la popular banda de rock alternativo Pixies, siendo "TheHolidaySong" y "Nimrod's Son" dos de las ms conocidas junto con "FamilyTree" de Megadeth. El libro Cien Aos de Soledad del Nobel colombiano Gabriel Garca Mrquez trata el incesto como un tema principal de la familia Buenda. En 1971 la pelcula Secreto de Confesin con Silvia Pinal muestra un incesto involuntario cuando descubre que su hijo que haba sido abandonado en un orfanato es adoptado por otra familia y termina casndose con su media hermana sin saberlo.

El incesto en la Biblia.
Gnesis 19:31-36
19:31 La mayor dijo a la pequea: "Nuestro padre es viejo y no hay ningn hombre en el pas que se una a nosotras, como se hace en todo el mundo. 19:32 Ven, vamos a propinarle vino a nuestro padre, nos acostaremos con ly as engendraremos descendencia." 19:33 En efecto, propinaron vino a su padre aquella misma noche, y entr la mayor y se acost con su padre, sin que l se enterase de cundo ella se acost ni cundo se levant. 19:34 Al da siguiente dijo la mayor a la pequea: "Mira, yo me he acostado anoche con mi padre. Vamos a propinarle vino tambin esta noche y entras t a acostarte con l y as engendraremos de nuestro padre

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descendencia." 19:35 Propinaron, pues, tambin aquella noche vino a su padre, y levantndose la pequea se acost con l, sin que l se enterase de cundo ella se acost ni cundo se levant. 19:36 Las dos hijas de Lot quedaron encintas de su padre.

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Bibliografa Mdulo 2
Gmez Naranjo, Cristino Jos: El incesto: una modalidad relacional y un secreto bien guardado, Anroart Ediciones, 2004. Robert Parkin& Linda Stone: Antropologa del parentesco y de la familia. Editorial Universitaria Ramn Areces 2007

Vase tambin http://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Edipo http://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Electra

Enlaces externos "Verdades y mentiras sobre los tabes sexuales" de Canal Mujer de Terra.es "Apareamiento de primos no trae tanto riesgo de defectos genticos" de Terra.com "LA GENTICA DE POBLACIONES" de Antonio Barbadilla. Departamento de Gentica y Microbiologa. Universidad Autnoma de Barcelona - Ver Sociobiologa

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