27(2): 169-178 jul./dez.

2002

EM TORNO DE UMA EDUCAAO MENOR

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Slvio Gallo

RESUMO - Em torno de uma educao menor. Falando sobre Kafka, Deleuze e Guattari afirmaram que O Castelo possui muitas entradas; da mesma forma, penso que a anlise das interfaces da obra de Deleuze com a problemtica da Educao um empreendimento de mltiplas entradas. Neste artigo, escolhi essa entrada kafkiana: se h uma literatura menor, por que no pensarmos numa educao menor? Para aqum e para alm de uma e ducao maior, aquela das polticas, dos ministrios e secretarias, dos gabinetes, h tambm uma educao menor, da sala de aula, do cotidiano de professores e alunos. essa educao menor que nos permite sermos revolucionrios, na medida em que alguma revoluo ainda faz sentido na educao em nossos dias. A educao menor constitui-se, assim, num empreendimento de militncia. Palavras-chave: Deleuze, educao menor, militncia, rizoma, multiplicidade. ABSTRACT - Around a minor education. Talking about Kafka, Deleuze e Guattari once said that his book The Castle has many entryways. In the same vein, we can say that any analysis of the interfaces between Deleuze's work and Education is a task made up of multi pIe entryways. In this article, I have chosen to take the following kafkian entryway: if there is a minor Iiterature, then why not think about a minor education? Other than a major education, the one which goes together with educational policies, offieial institutions, and government offices, there is also a minor education, the one we see at work within the classrooms and in the everyday Iife of teachers and students. It is (his minor education that allows us to be revolutionaries, if it is still possible to talk about revolution in education in these times. Keywords: Deleuze, minor education, militancy, rhizome, /Ilultiplicity.

Escrever como um co que faz seu buraco, um rato que faz sua toca. E, para isso, encontrar seus prprios pontos de subdesenvolvimento, seu prprio pato, seu prprio terceiro mundo, seu prprio deserto (Deleuze e Guattari, 1977, p. 28-29). E se nos pusermos li pensar em educar como um co que cava seu buraco, um rato que faz sua toca? No deserto de nossas escolas, na solido sem fim mas superpovoada - de nossas salas de aula no seremos, cada um de ns, ces e ratos cavando nossos buracos? Toni Negri tem afirmado que j no vivemos um tempo de profetas, mas um tempo de militantes; tal afirmao feita no contexto dos movimentos sociais e polticos: hoje, mais importante do que anunciar o futuro, parece ser produzir cotidianamente o presente, para possibilitar o futuro. Se deslocarmos tal idia para o campo da educao, no fica difcil falarmos num professor-profeta, que do alto de sua sabedoria diz aos outros o que deve ser feito. Mas, para alm do professor-profeta, hoje deveramos estar nos movendo como uma espcie de professor-militante, que de seu prprio deserto, de seu prprio terceiro mundo opera aes de transformao, por mnimas que sejam. Hoje neio h mais profeta capaz de falar do deserto e de contar o que sabe de um povo porvir, por construir. S h militantes, ou seja, pessoas capazes de viver at o limite a misria do mundo, de identificar as novas fonnas de explo raeio e sofrimento, e de organizar, a partir dessas formas, processos de liber tao, precisamente porque tm participao ativa em tudo isso. A figura do profeta, seja ela a dos grandes profetas do tipo Marx ou Lnin, est ultrapas sada por completo. Hoje, resta-nos apenas essa construo ontolgica e CO/lS tituinte 'direta', que cada um de ns deve vivenciar at o limite (...) Creio, portanto, que na poca do ps-moderno e na medida que o trabalho material e o trabalho imaterial j no se opem, a figura do profeta - ou seja, a do intelectual- est ultrapassada porque chegou a ser total acabamento; e nesse momento que a militncia se torna fundamental. Precisamos de pessoas como aqueles sindicalistas norte-americanos do comeo do sculo, que pegavam um trem para o Oeste e que, a cada estao atravessada, paravam para fundar uma clula, uma clula de luta. Durante toda a viagem, eles conseguiam trocar suas lutas, seus desejos, suas utopias. Mas tambm precisamos ser como Seio Francisco de Assis, ou seja, realmente pobres: pobres, porque somente nesse nvel de solido que podemos alcanar o paradigma da explorao hoje, que podemos captar-lhe a chave. Trata-se de um paradigma 'biopoltico', que atinge tanto o trabalho quanto a vida ou as relaes entre as pessoas. Um grande recipiente cheio de fatos cognitivos e organizacionais, sociais, polticos e afetivos. (Negri, 2001, p. 23-24).
..

Usando essa idia de Negri, acho que poderamos pensar o que seria o
professor profeta e o que seria o professor militante. No mbito da modernidade,

parece-me que podemos dizer que o professor crtico, o professor consciente

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das suas relaes sociais, de seu papel poltico agiria como um professor profe ta. Como algum que vislumbrando a possibilidade de um novo mundo fazia a crtica do presente e procurava apresentar, ento, a partir da crtica do presente, a possibilidade de um mundo novo. O professor profeta algum que anuncia as possibilidades, algum que mostra um mundo novo. Por outro lado, podemos pensar no professor militante. Qual o sentido hoje desse professor militante, o que seria ele? Penso que seria no necessariamente aquele que anuncia a possibilidade do novo, mas sim aquele que procura viver as situaes e dentro dessas situaes vividas produzir a possibilidade do
novo. Nesse sentido, o professor seria aquele que procura viver a misria do

mundo, e procura viver a misria de seus alunos, seja ela qual misria for, porque necessariamente misria no apenas uma misria econmica; temos misria social, temos misria cultural, temos misria tica, misria de valores. Mesmo em situaes em que os alunos no so nem um pouco miserveis do ponto de vista econmico, certamente eles experimentam uma srie de misrias outras. O pro fessor militante seria aquele que, vivendo com os alunos o nvel de misria que esses alunos vivem, poderia, de dentro desse nvel de misria, de dentro dessas possibilidades, buscar construir coletivamente. Essa a chave da ao do militante. Sempre uma construo coletiva. Tal vez o profeta seja mais aquele que anuncia do ponto de vista individual. Mas o militante tem sempre uma ao coletiva; a ao do militante nunca uma ao isolada. Ento, o professor militante seria aquele que, vivendo as misrias dos alunos ou as misrias da situao social da qual ele participa procuraria, coleti vamente, ser um vetor da produo de superao, de condies de superao dessa misria, ser um vetor de libertao, de possibilidades de libertao. Essa uma luta que deve dar-se em diversos ngulos e em diversos nveis. Ela deve dar-se no ngulo do cotidiano da sala de aula, ela deve dar-se nas relaes que o professor trava com seus colegas no ambiente de trabalho, ela deve dar-se com as relaes que o professor trava no seu ambiente social, mais amplo, mais geral, e ela deve dar-se tambm nas relaes que o professor trava na luta sindical. Como produzir essa militncia, que ao mesmo tempo uma militncia que se d em sala de aula, que se d no local de trabalho, que se d na relao com o sindicato, ou seja, na relao da sua classe produzindo cultura, produzindo poltica, produzindo educao fundamental, j que essa a nossa ferramenta? Em outro termos, a questo : como pensar e produzir, nesse incio de sculo vinte e um, uma educao revolucionria, por mais dmod que isso possa parecer? Na obra Kafka - por uma literatura menor, Gilles Deleuze e Flix Guattari criaram o conceito de literatura menor, como dispositivo para analisar a obra de Franz Kafka. Os escritos do judeu tcheco so apresentados como revolucion rios, por operarem uma subverso da prpria lngua alem, da qual se apropriou

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Kafka. Minha pretenso neste artigo a de promover um exerccio de desloca

mento conceitual: deslocar esse conceito, operar com a noo de uma educa o menor, como dispositivo para pensarmos a educao, sobretudo aquela

que praticamos no Brasil em nossos dias. Insistir nessa coisa meio fora de moda, de buscar um processo educativo comprometido com transformaes no status
quo; insistir nessa coisa de investir num processo educativo comprometido

com a singularizao, comprometido com valores libertrios. Em suma, buscar um devir-Deleuze na educao.

A literatura menor...
"Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior" (Deleuze e Guattari, 1977, p. 25). Assim Gilles Deleuze e Flix Guattari definem a categoria literatura menor, da qual se utilizam para estudar a obra de Kafka (um judeu-tcheco que escreveu em alemo por causa da ocupao alem na regio). Literatura menor: subverter uma lngua, fazer com que ela seja o veculo de desagregao dela prpria. Os dois pensadores franceses colocam trs caractersticas principais a se rem observadas, para que possamos identificar uma obra como literatura menor. A primeira dessas caractersticas a desterritorializao da lngua. Toda ln gua tem sua territorialidade, est em certo territrio fsico, em certa tradio, em certa cultura. Toda lngua imanente a uma realidade. A literatura menor subver te essa realidade, desintegra esse real, nos arranca desse territrio, dessa tradi o, dessa cultura. Uma literatura menor faz com que as razes aflorem e flutuem, escapando desta territorialidade forada. Ela nos remete a buscas, a novos en contros e novas fugas. A literatura menor nos leva sempre a novos agenciamentos. Sua segunda caracterstica a ramificao poltica. No que uma literatura menor traga necessariamente um contedo poltico expresso de forma direta, mas ela prpria, pelo agenciamento que , s pode ser poltica. Sua existncia poltica: seu ato de ser antes de tudo um ato poltico em essncia. Uma litera tura maior, estabelecida, no poltica, necessariamente. At pelo contrrio, pois comumente aparece-nos como um agenciamento apoltico (como se isso fosse realmente possvel!). A literatura maior no se esfora por estabelecer elos, cadeias, agenciamentos, mas sim para desconectar os elos, para territorializar no sistema das tradies a qualquer preo e a toda fora. Para a literatura menor, o prprio ato de existir um ato poltico, revolucionrio: um desafio ao sistema institudo. A terceira caracterstica das literaturas menores talvez a mais difcil de entender e para se identificar, em alguns casos. Nas literaturas menores, tudo adquire um valor coletivo. Os valores deixam de pertencer e influenciar nica e exclusivamente ao artista, para tomar conta de toda uma comunidade. Uma obra de literatura menor no fala por si mesma, mas fala por milhares, por toda a

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coletividade. Os agenciamentos so coletivos. Mesmo um agenciamento singu lar, fruto de um escritor, no pode ser visto como individual, pois o um que a se expressa faz parte do muitos, e s pode ser visto como um se for identificado tambm como parte do todo coletivo. No h sujeitos individuais, apenas agenciamentos coletivos. Isso facilmente identificvel literal e formalmente em certas obras, mas fica dificultado em certas outras, de cunho bastante introspectivo, e at autobiogrfico. No entanto, com uma leitura atenciosa con seguiremos perceber que a paixo da personagem (ou do narrador) por aquela garota de pele rosada (ou pelo homem de tez mostarda etc.) remetem para alm da singularidade que parecem ser primeira vista, remetendo-se a todo um leque de problemas e inquietaes da comunidade minoritria da qual o singular artis ta faz parte. Podemos dizer, a ttulo de exemplo, que as primeiras obras literrias escritas no Brasil aps a colonizao, por brasileiros, eram literatura menor, pois faziam da lngua portuguesa U com uma literatura maior estabelecida, tradicional) um uso novo, sob novos parmetros, na busca de uma nova literatura "com o cheiro de nossa terra". medida que o pas se torna "independente", nossa literatura vai se desenvolvendo e acaba por se tornar, ela tambm, uma literatura maior, pois aquele uso novo que fazia do portugus deixa de ser inovador e vira tradi o. Aparecem ento, pontilhando nossa literatura com momentos de rara bele za, alguns "literatos menores". Dentre os vrios deles, poderamos lembrar Lima Barreto, na cidade do Rio de Janeiro do incio do sculo vinte, a atormentar nossa literatura da "Academia". Preto, pobre e homossexual, mais minoria que Lima quase impossvel de se conceber.

...e uma educao menor

A educao maior aquela dos planos decenais e das polticas pblicas de educao, dos parmetros e das diretrizes, aquela da constituio e da LDB, pensada e produzida pelas cabeas bem-pensantes a servio do poder. A educa o maior aquela instituda e que quer instituir-se, fazer-se presente, fazer-se acontecer. A educao maior aquela dos grandes mapas e projetos. Uma educao menor um ato de revolta e de resistncia. Revolta contra os fluxos institudos, resistncia s polticas impostas; sala de aula como trinchei ra, como a toca do rato, o buraco do co. Sala de aula como espao a partir do qual traamos nossas estratgias, estabelecemos nossa militncia, produzindo um presente e um futuro aqum ou para alm de qualquer poltica educacional. Uma educao menor um ato de singularizao e de militncia. Se a educao maior produzida na macropoltica, nos gabinetes, expressa nos documentos, a educao menor est no mbito da micropoltica, na sala de aula, expressa nas aes cotidianas de cada um. Examinemos ento as trs ca ractersticas da literatura menor, deslocadas para uma educao menor.

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A primeira caracterstica a da desterritorializao; se na literatura a lngua que se desterritorializa, na educao a desterritorializao dos proces sos educativos. As polticas, os parmetros, as diretrizes da educao maior esto sempre a nos dizer o que ensinar, como ensinar, para quem ensinar, porque ensinar. A educao maior procura construir-se como uma imensa mquina de controle, uma mquina de subjetivao, de produo de indivduos em srie. No consigo aqui me livrar das fortes imagens do filme The Wall, de Alan Parker, quando sob os sons de Another brick in the wall, do Pink Floyd, a escola inglesa mostrada como uma imensa mquina que transforma crianas em bone cos sem face e que pouco a pouco so triturados num imenso moedor de carne. Cada estudante , nada mais, nada menos, do que um outro tijolo no muro; ou uma outra engrenagem na mquina. Mas o princpio da educao maior como mquina de controle pressupe que ao ensino corresponda uma aprendizagem. Essa certeza evidente, porm, pode ser no to certa assim. No filme de Parker, as crianas se revoltam, que bram a mquina, cantando os versos floydianos: we don 't need no educationl
we don 't need no thought control/no dark sarcasm in the classroom/hey, teacher, tive the kids alonel O exerccio do poder gera resistncia, j demonstrou Foucault;

a tentativa de controle pode fugir a qualquer controle. texto mais antigo, nos alerta em relao aprendizagem.

o que Deleuze, num

Aprender vem a ser to-somente o intermedirio entre no-saber e saber, a passagem viva de um ao outro. Pode-se dizer que aprender, afinal de contas, uma tarefa infinita, mas esta no deixa de ser rejeitada para o lado das circuns tncias e da aquisio, posta para fora da essncia supostamente simples do saber como inatismo, elemento a priori ou mesmo Idia reguladora. E, final mente, a aprendizagem est, antes de mais nada, do lado do rato no labirinto, ao passo que o filsofo fora da caverna considera somente o resultado - o saber - para dele extrair os princpios transcendentais (Deleuze, 1988, p. 270). Aprender est para o rato no labirinto, est para o co que escava seu buraco; est para algum que procura, mesmo que no saiba o que e para algum que encontra, mesmo que seja algo que no tenha sido procurado. E, neste aspecto, a aprendizagem coloca-se para alm de qualquer controle. Nesta mes ma obra, Deleuze havia escrito pouco antes o seguinte: (... ) nunca se sabe de antemo como algum vai aprender- que amores tornam algum bom em Latim, por meio de que encontros se filsofo, em que dicion rios se aprende a pensar. Os limites das faculdades se encaixam uns nos outros sob a forma quebrada daquilo que traz e transmite a diferena. No h mtodo para encontrar tesouros nem para aprender, mas um violento adestramento, uma cultura ou paideia que percorre inteiramente todo o indivduo (um albino em que nasce o ato de sentir na sensibilidade, um afsico em que nasce a fala na linguagem, um acfalo em que nasce pensar no pensamento). O mtodo o

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meio de saber quem regula a colaborao de todas as faculdades; alm disso, ele a manifestao de um senso comum ou a realizao de uma Cogitatio natura, pressupondo uma boa vontade como uma 'deciso premeditada' do pensador. Mas a cultura o movimento de aprender, a aventura do involuntrio, encadeando uma sensibilidade, uma memria, depois um pensamellfo, com todas as violncias e crueldades necessrias, dizia Nietzsche, justamellfe para 'adestrar um povo de pensadores', 'adestrar o esprito' (Deleuze, 1988, p. 270). Ora, se a aprendizagem algo que escapa, que foge ao controle, resistir sempre possvel. Desterritorializar os princpios, as normas da educao maior, gerando possibilidades de aprendizado insuspeitadas naquele contexto. Ou, de dentro da mquina opor resistncia, quebrar os mecanismos, como ludistas ps modernos, botando fogo na mquina de controle, criando novas possibilidades. A educao menor age exatamente nessas brechas para, a partir do deserto e da misria da sala de aula, fazer emergir possibilidades que escapem a qualquer controle. As tticas de uma educao menor em relao educao maior so muito parecidas com as tticas de grevistas numa fbrica. Tambm aqui se trata de impedir a produo; trata-se de impedir que a educao maior, bem-pensada e bem-planejada, se instaure, se tome concreta. Trata-se de opor resistncia, tra ta-se de produzir diferenas. Desterritorializar. Sempre. A segunda caracterstica a ramificao poltica. Se toda educao um ato poltico, no caso de uma educao menor isso ainda mais evidente, por tratar-se de um empreendimento de revolta e de resistncia. Uma educao me nor evidencia a dupla face do agenciamento: agenciamento maqunico de desejo do educador militante e agenciamento coletivo de enunciao, na relao com os estudantes e com o contexto socialI Esse duplo agenciamento produz possi bilidades, potencializa os efeitos da militncia. A ramificao poltica da educao menor, ao agir no sentido de desterrito rializar as diretrizes polticas da educao maior, que abre espao para que o educador-militante possa exercer suas aes, que se circunscrevem num nvel micropoltico. A educao menor cria trincheiras a partir das quais se promove uma poltica do cotidiano, das relaes diretas entre os indivduos, que por sua vez exercem efeitos sobre as macro-relaes sociais. No se trata, aqui, de bus car as grandes polticas que nortearo os atos cotidianos, mas sim de empenhar se nos atos cotidianos. Em lugar do grande estrategista, o pequeno "faz-tudo" do dia-a-dia, cavando seus buracos, minando os espaos, oferecendo resistn cias. A educao menor rizomtica, segmentada, fragmentria, no est preocu pada com a instaurao de nenhuma falsa totalidade. No interessa educao menor criar modelos, propor caminhos, impor solues. No se trata de buscar a complexidade de uma suposta unidade perdida. No se trata de buscar a integrao dos saberes. Importa fazer rizoma. Viabilizar conexes e conexes; conexes sempre novas. Fazer rizoma com os alunos, viabilizar rizomas entre os

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alunos, fazer rizomas com projetos de outros professores. Manter os projetos abertos: "um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo" (Deleuze e Guattari, 1995, p. 37). Fazer a educao menor como mquina de guerra, no como aparelho de Estado. Por fim, a terceira caracterstica o valor coletivo. Na educao menor todo ato adquire um valor coletivo. O educador-militante, ao escolher sua atuao na escola, estar escolhendo para si e para todos aqueles com os quais ir traba lhar. Na educao menor, no h a possibilidade de atos solitrios, isolados; toda ao implicar em muitos indivduos. Toda singularizao ser, ao mesmo tempo, singularizao coletiva. A educao menor um exerccio de produo de multiplicidades. No pref cio edio italiana de Mille Plateaux, Deleuze e Guattari escreveram o seguinte: ( ... ) as multiplicidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unida de, no entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito. As subjetivaes, as totalizaes, as unificaes so, ao contrrio, processos que se produzem e aparecem nas multiplicidades. Os princpios caractersticos das multiplicidades concernem a seus elementos, que so singularidades; a suas relaes, que so devires; a seus acontecimentos, que so hecceidades (quer dizer, individuaes sem sujeito); a seus espaos-tempos, que so espaos e tempos livres; a seu modelo de realizao, que o rizoma (por oposio ao modelo da rvore); a seu plano de composio, que constitui plats (zonas de intensidade contnua); ao vetores que as atravessam, e que constituem territ rios e graus de desterritorializao (Idem, p. 8). A educao menor uma aposta nas multiplicidades, que rizomaticamente se conectam e interconectam, gerando novas multiplicidades. Assim, todo ato singular se coletiviza e todo ato coletivo se singulariza. Num rizoma, as singula
ridades desenvolvem devires que implicam em hecceidades. No h sujeitos,

no h objetos, no h aes centradas em um ou outro; h projetos, aconteci mentos, individuaes sem sujeito. Todo projeto coletivo. Todo valor coleti vo. Todo fracasso tambm. Ao assumir a militncia numa educao menor, o fao em nome de um proje to coletivo, de um projeto que no tem sujeito, de um projeto que no tem fim (tanto no sentido teleolgico como no sentido escatolgico).

Finalizando...
No tenhamos, porm, a inocncia de pensar que o ativismo militante de uma educao menor est alheio a riscos; j concluindo sua obra sobre Kafka, Deleuze e Guattari apontam para os perigos de qualquer luta minoritria:

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que a justia imanente, a linha contnua, as pontas ou singularidades sejam bem ativas e criadoras, isso se compreende conforme a maneira como elas se agenciam e, por sua vez, formam mquina. sempre nas condies coletivas, mas de minoria, nas condies de literatura e de poltica 'menores', mesmo que cada um de ns tenha de descobrir em si mesmo sua minoria ntima, seu deserto ntimo (levan(.J em conta perigos da luta minoritria: reterritorializar se, refazer fotos, refazer o poder e a lei, refazer tambm a 'grande literatura' ( Deleuze e Guattari, 1977, p. 125). Tambm no mbito de uma educao menor corremos o risco da retenitoriali zao, da reconstruo da educao maior. Os atos militantes podem ser coop tados, re-inseridos no contexto da mquina de controle, perdendo seu potencial libertrio. Ou, na perspectiva de fazer-se mquina, resultante dos agenciamentos, a educao menor pode despotencializar-se, ao permitir que se tome nova m quina de controle. A permanncia do potencial de uma educao menor, a manu teno de seu carter minoritrio est relacionada com sua capacidade de no se render aos mecanismos de controle; necessrio, uma vez mais, resistir. Resistir cooptao, resistir a ser incorporado; manter acesa a chama da revolta, manter em dia o orgulho da minoridad, manter-se na misria e no deserto. Educao menor como mquina de resistncia. Educar com a fria e a alegria de um co que cava seu buraco. Educar escavando o presente, militando na misria do mundo, de dentro de nosso prprio deserto. Esse um dos resultados possveis de nosso encontro com a filosofia de Deleuze; essa uma das possibilidades de um devir-Deleuze na educao.
Notas

1. Ver Deleuze e Guattari, 1977, em especial o captulo nove, O que um agenciamento?, p. 1 18- 127. 2. Impossvel no lembrar aqui do filme Minority Report, de Spielberg, baseado num belo conto de Philip Dick. Num mundo onde os crimes so previstos por paranormais, o futuro um fluxo pr-determinado. Mas nem to pr-determinado assim: h sempre um "relatrio da minoria" que mostra um outro fluxo, uma outra possibilidade. A educao menor consiste exatamente em apostar nesses "relatrios de minoria", apos tar na possibilidade da diferena.

Referncias Bibliogrficas

DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Kafka Janeiro: Imago, 1977.
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por uma literatura menor. Rio de

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DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. VaI. l . Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. NEGRI, Antonio. Ext1io. So Paulo: Iluminuras, 2 00l.
Silvio GaBo professor nos Programas de Ps-Graduao em Educao da Uni versidade do Sagrado Corao e da Universidade Estadual de Campinas; pro fessor de filosofia na Universidade Metodista de Piracicaba. Endereo para correspondncia: E-mail: silviogallo@uol.com.br

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