CLASE II MDULO N3: INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA GENERAL Y SOCIOCULTURAL LIC. SUSANA R. PRESTA (Continuaci n !" #a c#a$" ant"%io%& '.

P%inci(a#"$ co%%i"nt"$ !"# ("n$a)i"nto ant%o(o# *ico.

Buenos Das/Buenas Tardes. En esta clase, nos vamos a referir a las distintas escuelas de la Antropologa Social. Este punto contempla analizar las diferentes orientaciones terico-metodolgicas de las mismas. o o!stante, podremos un ma"or #nfasis en el an$lisis de los aspectos tericos, pues volveremos so!re los metodolgicos en los contenidos del siguiente mdulo. Esta parte complementa los dos aspectos tratados en la clase anterior, los cuales se refieren a la perspectiva de an$lisis de la antropologa " su relacin con las restantes ciencias sociales, as como los diferentes antecedentes %istricos " epistemolgicos de la disciplina. Entre las principales corrientes de la antropologa se encuentran el E+o#ucioni$)o, el ,unciona#i$)o " el E$t%uctu%a#i$)o. Tam!i#n vamos a %acer mencin de una corriente contempor$nea& la Ant%o(o#o*-a Si). #ica. En pocas pala!ras, 'uisiera recuperar una serie de conceptos 'ue menciona (lo!era en su te)to Algunas tesis provisionales sobre la naturaleza de la antropologa donde destaca el predominio en la disciplina de lo pr$ctico-social so!re lo terico-a!stracto. (a relacin entre el desarrollo de la ciencia " el marco colonial es mu" estrec%a, "a 'ue dic%a situacin colonial cam!iante %a fi*ado la forma " los lmites de la teora antropolgica. Es arriesgado para el autor %a!lar de +determinacin, pero si podra decirse 'ue la orientacin terica de cada #poca corresponde a las necesidades de la poltica colonial del momento -(lo!era, ./012

P"%-o!o /i$t %ico Segunda mitad del Siglo 343 %asta la .5 6uerra 7undial 8asta 95 6uerra 7undial Desde 95 6uerra 7undial

P"%-o!o$ !"# Co#onia#i$)o Mo!"%no Expansin Colonial Consolidacin Colonial Desintegracin Colonial

E$cu"#a Ant%o(o# *ica !o)inant" Evolucionismo Funcionalismo Estructuralismo

Este cuadro permite relacionar el conte)to %istrico con el desarrollo de las diferentes corrientes dentro de la disciplina. 'I. E+o#ucioni$)o.

El Evolucionismo se u!ica %istricamente a fines del siglo 343 cuando la Antropologa se desarrolla como disciplina cientfica. Tiene a 7organ " T"lor como sus principales referentes. El pensamiento antropolgico de esta #poca va a estar mu" marcado por la !:s'ueda de #"0"$ uni+"%$a#"$ 'ue, al igual 'ue a'uellas 'ue se pueden encontrar en la naturaleza, e)pli'uen el desarrollo %umano. o de!e olvidarse 'ue en esta #poca es clave el pensamiento de Dar;in 'ue reafirmar$ en su o!ra El origen de las especies la e)istencia de le"es universales en la naturaleza, las cuales rigen tam!i#n para la evolucin %umana. Tam!i#n, fueron influidos por la idea de progreso propia del positivismo. 7organ crea 'ue la raza " la cultura eran interdependientes " 'ue %a!a rasgos culturales concretos, como las terminologas del parentesco " las costum!res vestimentarias, 'ue +se llevan en la sangre, -8arris, ./<=& ..<2. Asimismo, en sus estudios so!re los indios americanos, *am$s los consider iguales a los europeos. >or su parte, T"lor crea 'ue la %umanidad era %omog#nea por su naturaleza, pero diversa por su grado de civilizacin. Am!os autores, 'uedaron presos de un fuerte determinismo racial. 8arris -./<=2 comenta 'ue 7organ se?al 'ue a #stos les falta!a una pasin esencial, a sa!er& el deseo de !eneficios econmicos. (os evolucionistas se esforzaron para no tildar de +irracionales, lo 'ue no se %a!a +civilizado, ", en cam!io, decan 'ue se %a!an 'uedado +en el camino,. En relacin con esto :ltimo, 6odelier, en su li!ro Racionalidad e irracionalidad en economa dice lo siguiente& +Actualmente, para poder promover el progreso t#cnico cuando se vislum!ra la promesa de un progreso social, la economa poltica se vuelve %acia la etnologa, la %istoria o la sociologa para tratar de descifrar en las estructuras de las sociedades +tradicionales, no occidentales el secreto de esta falta de espritu de empresa 'ue vendra a ser la raz de su miseria, de su dependencia, de su +su!desarrollo., -@p. Ait. .B2

Cemos 'ue, %o" en da, a:n 'uedan vestigios del pensamiento evolucionista en las *ustificaciones 'ue permiten crear nuevas formas de dominacin. Se olvidan las estructuras socioeconmicas " sus relaciones para ver a la cultura como algo e)terno, est$tico " a%istrico. 7organ realiza un an$lisis 'ue esta!lece 'ue las instituciones del %om!re surgieron continua " progresivamente desde una condicin inferior %asta una superior. (as artes " las instituciones *am$s desaparecen por completo %asta no ser reemplazadasD e)iste una suerte de luc%a entre la institucin antigua " la institucin nueva %asta 'ue prevalece #sta :ltima. En cada antigua institucin se %alla el germen de una nueva " su desenvolvimiento se rige por una lgica natural. (es recomiendo leer el te)to de Eederico Engels +El origen de la familia, la propiedad privada " el Estado, en 7ar) " Engels Obras Escogidas -Editorial A$rtago, Buenos Aires, ./<02 donde retoma a 7organ, aun'ue no se limita a su pensamiento. Fno de los aportes fundamentales de esta lnea epistemolgica constitu"e el )1to!o co)(a%ati+o 'ue parte *ustamente de comparar las diferentes culturas siendo las m$s simples anteriores en cuanto a evolucin. 7organ trat de construir un conocimiento sint#tico por lo cual sus investigaciones tuvieron un car$cter a!arcativo a fin de apre%ender una gran cantidad de sociedades repartidas glo!almente. En #ste sentido, 7organ trat de reconstruir los diferentes estadios por los cuales atraves la %umanidad desde sus orgenes. De a'u, su logro de relacionar %ec%os, a sa!er, el sistema de parentesco, la tecnologa " las instituciones. As, presenta los conocidos tres estadios 'ue atraves la %umanidad& salva*ismo, !ar!arie " civilizacin. El Evolucionismo, al preocuparse por el origen " el cam!io, es un enfo'ue fundamentalmente !iac% nico 'ue, como veremos luego, difiere de otras escuelas del Siglo 33 cu"o an$lisis es $inc% nico como es el caso del funcionalismo. Getomando el paralelismo 'ue destacamos en (lo!era, es evidente como en este enfo'ue la e)pansin colonial se *ustifica gracias a las grandes diferencias entre los occidentales " los pue!los +primitivos, 'ue el es'uema evolucionista demuestra poniendo #nfasis en los procesos de evolucin " en las distancias 'ue separan a occidente respecto de #stos pue!los. 'II. ,unciona#i$)o.

(a Antropologa funcionalista se desarrolla en el conte)to de las colonizaciones !rit$nicas 'ue se inician a fines del siglo 343 " predomina en la primera mitad del siglo 33 " Bronisla; 7alino;sHi fue su principal referente. (a escuela funcionalista va a estar mu" influenciada por la filosofa positiva de A. Aomte del siglo 343. En esta vertiente de pensamiento es mu" estrec%a la relacin entre la !iologa " la sociologa. @tro de los pensadores 'ue fue una importante fuente de inspiracin de la escuela funcionalista fue E, DurH%eim. Este autor en Las reglas del m todo sociolgico !"#$%& esta!lece 'ue al estudiar un fenmeno social %a" 'ue

e)plicar tanto la causa 'ue lo %a producido como la funcin 'ue cumple -Sinisi, .//I& .9J2 El positivismo %a influido en el uso de modelos organicistas donde se constru"e una analoga entre los sistemas culturales " un organismo, cu"as diferentes partes se comparan con la interaccin de las diferentes instituciones " el con*unto de las mismas es lo 'ue conforma el todo. 7alino;sHi se preocupa por la cuestin de la le" primitiva, es decir, estudia las m:ltiples fuerzas 'ue crean orden, uniformidad " co%erencia en la tri!u. Sostiene 'ue la forma en 'ue viven los salva*es responde a le"es " tradiciones estrictas producto de las necesidades !ilogicas, mentales " sociales de la naturaleza %umana, por ende, su vida cotidiana se apo"a so!re la le" " el orden. Se centra so!re el +status legal, 'ue determina la posicin del su*eto en el intercam!io, as como tam!i#n, sus o!ligaciones " derec%os. En 7alino;sHi, podemos decir 'ue su m#todo funcional implica el e)amen de las relaciones interinstitucionales "a 'ue le preocupa revelar los principios de la organizacin " su intercone)in. >ara dic%o propsito, se u!ica en un primer nivel de a!straccin !asado en el concepto de funcin. (a funcin de una institucin o de una costum!re est$ en sus efectos so!re otras instituciones o costum!res. En un segundo nivel de a!straccin, una funcin implica un an$lisis de los efectos de una institucin en el mantenimiento de las relaciones especficas " en el logro de fines especficos determinados por los miem!ros de una comunidad. (uego, la funcin puede darse en el papel 'ue desarrolla la institucin en el mantenimiento de la co%esin social. 7alino;sHi considera!a 'ue el o!*eto principal de la antropologa era la cultura " no la sociedad como lo sostena Gadcliffe-Bro;n. A'u, es importante %acer una !reve referencia al E$t%uctu%a# 2unciona#i$)o. Dentro del funcionalismo !rit$nico, podemos encontrar otro enfo'ue enca!ezado por Gadcliffe-Bro;n -.<<.-./112, contempor$neo a 7alino;sHi, 'uien intent darle a la antropologa social una ma"or rigurosidad cientfica. Getoma la idea de funcin de DurH%eim pero con la variante de 'ue los fenmenos sociales tienen 'ue estar relacionados con la +estructura social,. 7ientras 'ue para Gadcliffe-Bro;n una institucin es un modo formalizado de conducta, para 7alino;sHi las instituciones son pluridimencionales, "a 'ue incluan una estructura social, un con*unto de valores, unas normas, unas actividades " un e'uipo material. A mediados de los a?os treinta, varios discpulos de 7alino;sHi empezaron a seguir a Gadcliffe-Bro;n de!ido a su distincin conceptual entre sociedad " cultura. Sin em!argo, no todos esta!an de acuerdo con su formulacin acerca de la relacin entre #stas, como lo %aran, por e*emplo, Evans->ritc%ard " Eortes. A partir de #ste momento, se pu!licaron una serie de monografas " artculos dedicados al estudio de la estructura social de varias sociedades, por e*emplo, los nuer -Evans->ritc%ard2.

Gespecto al estudio de los sistemas de parentesco, en 7alino;sHi vemos 'ue falta una concepcin definida de sistema. Aontrariamente, en Gadcliffe-Bro;n se e)plicita su idea de sistema, el cual se refiere a una red de relaciones sociales 'ue constitu"e una parte de la red total de relaciones sociales 'ue es la estructura social. Dentro del sistema encontramos los derec%os " de!eres mutuos de los parientes " tam!i#n los t#rminos usados para dirigirse o referirse a los parientes. Distingue entre un sistema esta!le " un sistema inesta!leD slo el primero ser$ :til para encontrar co%erencia. Tanto el Euncionalismo como el Estructural-funcionalismo desarrollaron una concepcin de sociedad primitiva centrada en la autocont"nci n3 "# "4ui#i.%io 0 #a "$ta.i#i!a!. As, constru"eron un modelo no adecua!le a la realidad inconsistente. El an$lisis estructural tiene riesgos para el tra!a*o de campo " para la presentacin del material en #l recopilado. So!re el terreno, un concepto rgido de estructura social puede llevar a descuidar otros aspectos de la vida social con los 'ue en :ltima instancia la estructura en s misma tiene 'ue ponerse en relacin. El alto nivel de a!straccin de #stos an$lisis %a implicado frecuentemente el ocultamiento de las am!igKedades, las inconsistencias " las comple*idades del proceso social. (os su*etos +!rillan por su ausencia,D ellos se convierten en meras cifras. Se limitan a ocupar determinados status, a desempe?ar actividades 'ue mantienen el sistema social. As, se pierde todo sentido de la realidad de las relaciones cotidianas. El dogma del tra!a*o de campo result mu" :til para el go!ierno +indirecto, en el conte)to colonial, es decir, a'uel 'ue consista en lograr, a cam!io de ciertas concesiones a lderes locales, la su!ordinacin al sistema colonialD como tam!i#n el #nfasis en la relacin entre las partes " el todo sumado el poco inter#s por el cam!io. Todo esto proporcion la idea de un mundo colonial armonioso " el colonialismo fue considerado como +contacto cultural, no como violencia, e)plotacin " dominacin -(lo!era, ./012. 'III. E$t%uctu%a#i$)o El Estructuralismo se centra en las relaciones entre los o!*etos para ver como ellas afectan al todo " a las partes. (a intencin de esta corriente es encontrar el principio +universal, del comportamiento %umano 'ue su!"ace a la diversidad de conductas empricamente o!serva!les. >ara (evi-Strauss ese +universal, est$ en los mecanismos del pensamiento %umano, a partir de los cuales el %om!re impone una organizacin a su mundo -6urevic%, L$uregui " (ongo!ardi, .//I& .112 El estructuralismo tuvo un gran desarrollo en los a?os MJB, especialmente en Erancia, 4!eroam#rica e 4talia. En las d#cadas anteriores %a!a tenido su desarrollo tanto en la >sicologa como en la (ingKstica. Entre los diferentes antecedentes epistemolgicos, se encuentra DurH%eim. Aonsiderado por (#vi-Strauss como el padre de la antropologa social en Erancia, este

autor afirm 'ue los fenmenos sociales " %umanos forman parte de la naturaleza " responden a las mismas le"es generales. (#vi-Strauss por su parte, considera 'ue e)iste una lgica com:n a las e)periencias de los %om!res situada en un nivel su!"acente e inconsciente detr$s de las relaciones concretas, o!serva!les. (#vi-Strauss plantea una o(o$ici n "nt%" natu%a#"5a a #a cu#tu%a . Toma a la naturaleza " a la cultura como dos sistemas diferentes entre los cuales se esta!lecen analogas formales " donde prima el car$cter sistem$tico. Al %a!lar de analoga formal plantea una lgica cu"o n:cleo es la oposicin donde las relaciones entre los t#rminos se dan en un mismo sistema " entre elementos con caractersticas an$logas o comunes. >or otra parte, al referirse al primado de un car$cter sistem$tico, apunta a la necesidad de e)igencia de orden, de poner en estructura. (#vi-Strauss admite 'ue no e)iste un an$lisis real 'ue permita captar el punto en el 'ue se produce el pasa*e de la naturaleza a la cultura. >or eso, realiza un an$lisis ideal " crea un do!le criterio a trav#s del cual conci!e a la cultura su*eta a reglas caracterizadas por ser relativas " particulares, " a la naturaleza como lo universal caracterizado por la espontaneidad. De esta manera, logra aislar los elementos naturales de los elementos culturales 'ue intervienen en la sntesis de un orden m$s comple*o. Ante la pregunta NDnde termina la naturaleza " dnde comienza la culturaO, (eviStrauss encuentra la respuesta en la pro%i!icin del incesto a la cual define como& +P no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, " tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza " en parte de la cultura. Aonstitu"e el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero so!re todo en el cual, se cumple el pasa*e de la naturaleza a la cultura,. -@p. Ait., .//=& 1<2 El pasa*e 'ue se da de la naturaleza a la cultura no es est$tico ni ar!itrario "a 'ue al esta!lecerse modifica la situacin total. Se da un antes " despu#s de dic%o pasa*eD antes, el %om!re se %alla!a dominado por la naturaleza, luego, la naturaleza 'ueda su!ordinada a la cultura. 7ediante la pro%i!icin del incesto se pasa del %ec%o natural de la consanguinidad al %ec%o cultural de la alianza. Desde el punto de vista de (evi-Strauss la cultura es supraorganica " autnoma, por e*emplo, en su an$lisis del Totemismo ve 'ue #ste opera como un ne)o entre los niveles natural " cultural. Es como una met$fora donde la sociedad se descri!e a s misma. >ero si !ien el Totemismo es un fenmeno metafrico, los nom!res de las especies sirven para dar significado a los grupos sociales, pero de a% en mas, los grupos se comportaran de acuerdo a normas 'ue nada tendr$ 'ue ver con la naturaleza. >or otro lado, (evi-Strauss +" a# #"n*ua6" co)o un 2"n )"no (%i+ati+o !" #o cu#tu%a#. En su definicin de cultura (evi-Strauss argumenta 'ue la cultura es un con*unto de sistemas sim!licos en donde en primer termino se encuentra el lengua*e. >or lo tanto, si el lengua*e es caracterstico de la cultura, no podr$ nunca considerarlo como parte constitutiva de la naturaleza. Aada sistema contiene elementos 'ue los definen pero no e)iste relacin directa entre ellos, as, podemos ver como opera una vez m$s la o(o$ici n .ina%ia caracterstica del estructuralismo.

Gecorriendo la tradicin antropolgica, el tema de la naturaleza " la cultura siempre estuvo presente, aun desde las corrientes filosficas asociadas al 4luminismo, pasando por el Evolucionismo, el Euncionalismo %asta el Estructuralismo de (evi-Strauss. Todas estas corrientes de pensamiento tienen en com:n el oponer, aun'ue desde perspectivas disimiles, la naturaleza " la cultura. (evi-Strauss trata de demostrar 'ue las diferencias entre el +occidental !lanco, " el primitivo son culturales " no naturales. (as particularidades estaran dadas por lo cultural " la universalidad de la lgica com:n de los %om!res estara dada por la naturaleza. (#vi-Strauss coincide con la idea del evolucionismo de +Fnidad ps'uica de la especie 8umana, como forma de e)plicar la e)periencia com:n de la %umanidad, pero difiere en la idea de progreso lineal sino a la manera de saltos. En relacin con 7alino;sHi, (#vi-Strauss valora su aporte metodolgico " comparte la preocupacin por dotar a la disciplina de una rigurosidad cientfica. >ero critica su concepcin de funcin " las e)plicaciones !iologicistas " psicologistas m$s 'ue etnolgicas. (#vi-Strass considera 'ue es clave la transformacin 'ue efect:a la cultura como respuesta a los condicionamientos !iolgicos. Tam!i#n el Estructuralismo reconoce las influencias de 7ar) en relacin con 'ue lo aparente, lo visi!le, no corresponde e)actamente con lo no visi!le 'ue es real. I7. Ant%o(o#o*-a Si). #ica.

(a Antropologa Sim!lica forma parte de la denominada Antropologa 4nterpretativa. (a Antropologa Sim!lica conforma la etapa inicial de este con*unto m$s amplio, 'ue luego, estar$ dado por la Antropologa Eenomenolgica " despu#s la >ostmoderna. (a Antropologa Sim!lica se presenta como un con*unto de propuestas 'ue redefinen tanto al o!*eto de estudio de la disciplina, como el m#todo en clara oposicin al +cientificismo, o el +positivismo, otorgando una importancia fundamental a los sm!olos. Esta corriente de pensamiento -a?os M0B " M<B2 considera 'ue el sim!olismo es capaz de contener significaciones generales " m:ltiples a partir de las cuales los individuos comprenden, amoldan su e)periencia " organizan su conducta. El sim!olismo reproduce la totalidad de la cultura " su entorno material. Adem$s, los sm!olos son parte de un proceso social 'ue permite a los grupos llegar a a*ustarse a las tensiones internas " a esta!lecer una relacin menos conflictiva con el medio am!iente circundante. Dentro de este conte)to, la estructura " propiedades de un sm!olo son din$micas. Aon relacin al an$lisis de los sm!olos, se e)pone 'ue para poder descu!rir la estructura " los diferentes " diversos sentidos de los sm!olos, el investigador de!e no solo estudiar los sm!olos en el conte)to de un tipo de ritual, sino 'ue de!e ver el sistema en su totalidad. Esta corriente se caracteriza por analizar como un sistema de sm!olos " significados compartidos a trav#s de los cuales los diferentes miem!ros de

la sociedad se comunican entre s. El o!*etivo es dar cuenta de los significados 'ue asignan los miem!ros de una sociedad a los sm!olos culturales 'ue utilizan. Tanto Alifford 6eertz como Cictor Turner plantean 'ue el sim!olismo act:a como un organizador de la e)periencia " conducta de los individuos. Turner sostiene 'ue los sm!olos poseen una naturaleza din$mica por'ue son parte de la accin social, es decir, son parte de un proceso social. Einalmente, podramos decir 'ue Turner posee una perspectiva asociada al relativismo cultural. En este sentido, considera 'ue el sentido de los sm!olos de!e verse en cada cultura particular " descifrar su estructura a partir de los valores " normas propios de esa cultura dada. Bueno, terminamos este mdulo. Aual'uier duda o comentario, "a sa!en 'ue pueden consultarme. 6racias por todo. Susana

8i.#io*%a2-a. Evans->ritc%ard, E.E. -./0/2 Los nuer' Aaps. . al 1. 6odelier, 7. -./0I2 (a racionalidad de los sistemas econmicos& NAuestin de ideologa o pro!lema cientficoO. En& 6odelier, 7. Racionalidad e irracionalidad en economa' 7#)ico, Siglo 334. 6urevic%, E. L$uregui, S. " (ongo!ardi, (. -.//I2 Estructuralismo. En& (isc%etti, 7. -comp.2 Antropologa' Buenos Aires, Eude!a. 8arris, 7. -./<=2 Apogeo " decadencia del determinismo racial. En& 8arris, 7. El desarrollo de la (eora Antropolgica' 7#)ico, Siglo 334. (#vi-Strauss, A. -.//=2 Estructuras elementales del parentesco' Buenos Aires, Editorial >laneta. (orandi, A. 7. " Del Go, 7. -.//92 La Etno)istoria' Etnog nesis * trans+ormaciones sociales andinas' Buenos Aires, AEA(. (lo!era, L. -./012 Algunas tesis provicionales so!re la naturaleza de la Antropologa. En& (lo!era, L. -comp.2 La Antropologa como ciencia' Barcelona, Anagrama. 7aine, 8.S. -./012 El derec%o antiguo " los efectos de la o!servacin de la 4ndia en el pensamiento europeo moderno. En& 6odelier, 7. Antropologa Econmica' Barcelona, Anagrama.

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 7alino;sHi, B. -./0.2 Crimen * costumbre en la sociedad salva,e' Barcelona, Ariel. 7organ, (.8. -./0I2 Desenvolvimiento del concepto de 6o!ierno -Segunda >arte2 " Desenvolvimiento del concepto de >ropiedad -Auarta >arte2. En& 7organ, (. 8. La sociedad primitiva' Barcelona, Anagrama. Gadcliffe-Bro;n, A.G. -./<12 Estructura * +uncin en la sociedad primitiva' Ediciones >ennsula. Turner, C. -./<B2 La selva de los smbolos' Espa?a, Siglo 334.