O dom de benzer: a sobrevivncia dos rituais de benzeo nas sociedades urbanas o caso do Municpio de Mara Rosa, Gois, Brasil

Lo Carrer Nogueira,
da Universidade Estadual de Gois - Porangatu, Gois, Brasil leocarrer@yahoo.com.br

Suelen Malheiro Versonito

da Universidade Estadual de Gois - Porangatu, Gois, Brasil suelen-mv@hotmail.com

Bruno das Dores Tristo

da Universidade Estadual de Gois - Porangatu, Gois, Brasil brunotr88@hotmail.com

Resumo: O ofcio da benzeo, prtica que tem registros no Brasil desde o perodo colonial, inclusive auxiliando na cura e tratamento de vrias doenas, num perodo em que a medicina era rara, ainda hoje persiste em vrias cidades brasileiras. Inseridas numa lgica mgico-religiosa, juntamente com os preceitos do catolicismo, as benzedeiras so procuradas muitas vezes para solucionar problemas de sade, concorrendo muitas vezes com a prpria medicina, e oferecendo uma alternativa aos mais necessitados. Este artigo resultado dos trabalhos de campo realizados na cidade de Mara Rosa (GO) e apresentar uma etnograa bem como algumas reexes acerca da sobrevivncia das prticas de benzeo em nossa sociedade. Palavras-chave: Benzeo, Catolicismo Popular, Eccia, Mara Rosa.

INTroDuo
A prtica da benzeo ou benzeduras1 remonta ao perodo colonial no Brasil. Ela teria vindo da Europa, sendo prtica comum desde a
1. Apesar de o termo benzeo se originar da palavra bno, no senso comum criou-se uma clara distino e oposio entre bento e benzido, bno e benzeo. No meio popular, emprega-se o termo benzido para se referir ao de membros leigos, os ditos benzedeiros ou benzedeiras. So prossionais independentes, sem ligao com uma instituio especca, que atuam em comunidades onde seus servios so necessrios. (...) J o termo bento aproxima-se da ao de clrigos

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Alta Idade Mdia. Laura de Mello e Souza (1986) descreve que era costume de camponeses levarem animais para a baslica pra receberem a bno do padre e assim livrarem-se de doenas e enfermidades. A origem de tal prtica remonta aos escritos bblicos. Vrias passagens, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento mostram personagens dando e pedindo a bno2. Na Idade Mdia a bno era dada por padres, clrigos e outros membros da instituio Catlica apenas. Mas com o tempo, pessoas comuns e sem a autorizao da Igreja passaram a praticar tais atos, prestando servios de benzeo comunidade em que viviam. Tais prticas, quando no reconhecidas nem autorizadas pela Igreja Catlica, eram perseguidas e condenadas pela Igreja e pelo Estado. Em 1499, D. Manuel determinava que, juntamente com os feiticeiros, os benzedores fossem ferrados com um F em ambas as faces (SOUZA, 1986, p. 184). Tambm nas Ordenaes Filipinas, cdigo de leis institudo em Portugal durante o governo de Filipe II da Espanha durante a Unio Ibrica (1580-1640), havia a ordem para que no se praticasse a benzeo sem a autorizao da Igreja e do Estado3. Se a prtica j era conhecida em Portugal durante a Idade Mdia, nada mais natural que a mesma viesse aparecer tambm no Brasil Colonial, e aqui se modicasse diante da dinmica cultural existente neste perodo. No entanto, so poucos os relatos da prtica da benzeo no Brasil, o que no signica que eles no existissem, como nos alerta Laura de Mello e Souza (1986):
Nos tempos coloniais, a documentao fala muito pouco dos benzedores. Fica difcil dizer se realmente eram escassos ou se a Inquisio, as devassas episcopais e os demais poderes se importavam pouco com eles. Como o hbito de benzer perdura ainda hoje entre ns, a segunda hiptese parece ser a mais provvel (SOUZA, 1986, p. 184).

Hoje encontramos em diversas cidades espalhadas pelo Brasil pessoas que praticam o ato da benzeo, seja para curar doenas, livrar de mau-olhado, quebranto, entre outros objetivos. Tal prtica sobreviveu a longos anos de perseguio pela Igreja Catlica Ortodoxa, que por vrias vezes tentou eliminar as diversas prticas religiosas que no condiziam com a
ou sacerdotes, em outros termos, de pessoas relacionadas ao institucional da Igreja (MOURA, 2009, p. 28-29). 2. Ver por exemplo Gnesis 48: 14-16 e 27:26-27 (apud MOURA, 2009). 3. Ver Cdigo Filipino..., livro quinto, tt, IV, p. 1152 (apud SOUZA, 1986, p.184).

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ortodoxia catlica4, prticas estas que compem o enorme quadro conhecido como catolicismo popular. Em Mara Rosa, cidade do interior de Gois, situada a 350 km da capital do estado, Goinia, encontramos uma forte rede de benzedores e benzedeiras que ainda mantm este ofcio. Em nossa pesquisa, conseguimos mapear um nmero de dez pessoas que perpetuam esta prtica, e atravs da pesquisa de campo e das entrevistas realizadas com eles e com adeptos, pretendemos fazer uma breve etnograa dos rituais da benzeo realizados e como eles se inserem na dinmica religiosa da cidade.

O RiTuAL DA BeNZeo
A benzeo uma prtica baseada em crenas arraigada na misticao e executada por meio de um ritual. Cada benzedeira possui um rito prprio, uma maneira singular de benzer, mesmo quando se trata da mesma benzeo. Essa singularidade na prtica da benzeo a torna ainda mais fascinante, uma vez que presenciamos vrias maneiras de se alcanar o mesmo objetivo: a cura atravs da f. A maneira que se benze, bem como os objetos utilizados, de diferentes maneiras pelas benzedeiras5, visam principalmente a cura das inmeras molstias do corpo e da alma. O ritual da benzeo, com todo o mistrio que a envolve, carrega na prtica a qualidade de trazer a quem a procura um conforto que muitas vezes no foi encontrado em outros ambientes e com outros mtodos medicinais. A prtica da benzeo com jaculatrias, oraes xas, objetos, indicao de remdios e ainda o conforto pela palavra de quem benze, fascina pelos resultados constatados. E mesmo diante do fato de que o nmero de benzedeiras vem diminuindo periodicamente, no deixa de mostrar-se ecaz e presente na comunidade, e ainda com a preocupao em dar continuidade nesta prtica, por parte de quem benze, por saber da importncia da mesma na comunidade em que se vive. Quintana (1999) nos apresenta trs fases fundamentais que compem o processo ritualstico da benzeo: o dilogo, a beno e por m as
4. o caso da Reforma Ultramontana, que tinha como objetivo aplicar as consideraes do Conclio de Trento e entre outras coisas reprimir as prticas do catolicismo popular. Sobre isto ver OLIVEIRA; MARTINS, 2011. 5. Ao longo deste artigo utilizaremos o termo Benzedeira, no feminino, mas sempre querendo se referir tanto s guras femininas como masculinas que efetuam esta prtica.

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prescries. O dilogo o primeiro contato entre o benzedor e o benzido, neste momento o cliente fala de sua vida, seus problemas, angstias e aies. No somente a caracterstica somtica6 que envolve esse momento, ela por sua vez uma ateno secundria, pois o aspecto mais conciso do dilogo a inteno e o vnculo fraterno estabelecido entre o sujeito e o objeto da beno. Estabelecido o primeiro vnculo, a benzedeira inicia o ritual da beno, que pode ser de inmeras maneiras: imposio das mos, recitao de jaculatrias e oraes, gestos em forma de cruz sobre o benzido, etc. Fazem uso tambm de ramos, talos, panos entre outros objetos. na beno que suplicado o m almejado. A benzeo no encontra seu ponto nal na beno. Aps o ritual da mesma chega o momento da prescrio. Esta por sua vez acontece das mais variadas formas, uma vez que dependem primordialmente da queixa apresentada durante o dilogo. Nessa ltima fase do ritual, a pessoa que benze fala o que sentiu durante a benzeo e prescreve oraes ou mesmo chs e ervas, como veremos.

OS ObJeToS RiTuAiS
O ofcio da benzeo envolve uma gama de representaes e simbologias que juntos atuam na eccia de tal prtica constituindo e moldando o universo mstico da mesma. A prpria benzedeira determina o objeto a ser usado em cada ritual. Encontrada a enfermidade, a benzedeira procede da maneira que julgar melhor para se alcanar a cura. Devido a esse aspecto singular, pode-se observar a diversidade que emana do ato ritualstico. Dentro da lgica do ritual cada objeto assume caracterstica essencial para este ofcio. Na bibliograa utilizada encontramos o uso de velas, brasas, copo com gua, panos, agulhas, etc. Por meio das observaes da pesquisa de campo, pode-se notar o uso do tero, da gua, de ramos, panos, faca, sal, cinzas, entre outros. O tero comumente utilizado pelas benzedeiras catlicas. O mesmo possui inmeras simbologias no universo catlico. Conforme nos explica Moura (2009), ele possui valor de totalidade, ou seja, ao circundar a pessoa
6. As perturbaes somticas so um grupo de alteraes em que algum problema psicolgico subjacente produz sintomas de pena e incapacidade fsica.

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com o tero, a benzedeira envolve-a em um crculo de cura, fechando o corpo para a doena e o mal. A faca utilizada em alguns benzimentos juntamente com algum talo de mamona ou qualquer outro ramo verde, e tem por simbologia o corte da doena e do mal. Com a faca corta-se a doena impedindo-a de avanar, como o caso de doenas como o cobreiro e a erisipela. O ramo adquire variadas significaes, como no caso acima mencionado (cobreiro e erisipela). Aps a benzeo, o talo ou ramo colocado em um local separado da casa e quando este secar por completo, seca-se tambm a inamao da molstia. Em outros casos como na benzeo de mau-olhado, acredita-se que a inveja e tudo que estiver no corpo do cliente passam para o ramo. Este por sua vez deve ser colhido na hora da benzeo e aps a recitao da mesma o ramo deve murchar. Segundo Sr. Augusto o ramo cou murcho porque as coisas que tinham de ruim na pessoa passaram pra ele 7. Na linguagem das benzedeiras se o ramo murchar signica que a pessoa est carregada 8. Cada objeto contm seu valor, sua simbologia e utilizado de acordo com a necessidade da benzeo. Tais objetos so primordiais na prtica da mesma, uma vez que para as benzedeiras representam um auxlio que lhes proporcionam segurana e conana para benzer. O uso desses objetos para as benzedeiras, no ato da benzeo, faz com que a cura seja imediata, ou pelo menos que a soluo para o mal seja apontada, podendo assim, com a ajuda dos elementos naturais (arruda, guin, alecrim) darem incio no tratamento das molstias, elementos estes que ela mesma indica, ensinando como prepar-los e a dosagem a ser consumida ou usada externamente, bem como as contraindicaes, como os alimentos que devem ser evitados para consumo por serem considerados prejudiciais se misturados aos remdios. Alm dos diversos objetos incorporados ao ritual da benzeo h tambm a incorporao de plantas medicinais. Ao apontar a realizao da benzeo, bem como os objetos utilizados, possvel observar que o ritual incorpora certos elementos naturais que auxiliaro no tratamento de molstias como arruda, guin, alecrim, capim
7. Entrevista realizada com o benzedor Sr. Augusto por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 24/06/2011. 8. Carregada: Segundo pesquisa de campo, consta-se que uma pessoa esteja carregada quando ela foi acometida de olho gordo, ou seja, inveja. Nesse sentido a pessoa que benze sente uma urea negativa que envolve o individuo.

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santo, entre outros. Nessa perspectiva nota-se que a indicao de tais ervas auxiliam na cura e muitas vezes chegam a valid-la. No entanto, h de se ressaltar que tais indicaes no algo essencial ao ocio da benzedeira, so apenas um complemento. A essncia da benzeo a orao e o rito que envolve a prece. Assim conclui-se que uma vez estabelecida a orao que incidir na cura espiritual, as ervas e sua manipulao auxiliaro na cura fsica. Ao ser perguntada a respeito de indicao de chs e ervas como auxlio e complemento da benzeo, D. Liandra, uma das benzedeiras que encontramos na cidade de Mara Rosa-GO, nos informa que alm das rezas importante fazer o uso das plantas e relata a especicidade de cada erva.
Uai, benz bo, muito bo mais tem tambm que ajud o corpo com uns remdio desses q a gente tem em casa, no quintal da gente. Esse aqui o alecrim bo pra (pausa) calmante de corao, calmante... Alm do que bo ter um pzim de alecrim na porta da casa da gente que trs a sorte9.

Para validar a fala de D. Liandra, analisar-se- a planta e sua eccia cientificamente. Segundo Martins [ET AL] (1995) o Alecrim cujo nome cientco Rosmarinus ocinalis indicado como um estimulante digestivo, sendo tambm estimulador do apetite, colaborador para boa memria, debilidade cardaca, entre outros. O alecrim aparece com frequncia nas indicaes das benzedeiras. Nota-se, pois, que embora seja uma pessoa humilde e sem formao cientca, a experincia de vida e o conhecimento passado de gerao em gerao confere a D. Liandra um conhecimento vasto da eccia de tais ervas. admirvel o conhecimento de Dona Liandra e a destreza com que articula todas as plantas que tem em seu quintal. Para a gripe e lombrigueiro, Dona Liandra indica outra de suas plantas, o hortel, ou hortel-gorda, que apresenta folhas maiores e com a tonalidade mais clara. Martins [ET AL] (1995) descreve a hortel como uma planta digestiva e expectorante. Portanto mais uma vez comprova-se a eccia de tais ervas. Outra planta bastante conhecida a arnica. Tambm presente no rico quintal medicinal de Dona Liandra, que o utiliza e indica salientando sua eccia para constipao 10.
9. Entrevista realizada com Dona Liandra por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 22/06/2011. 10. Dores no corpo e mal estar ocasionado pela mudana brusca de temperatura a qual o corpo for exposto.

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J Sr. Agenor, outro benzedor que mora na cidade, tambm utiliza e indica a arnica, porm no lcool e com outros elementos naturais, que diz ser muito bom para dores sseas ou resfriado como ele mesmo aponta
Mistura imb com arnica e a fruta do aafro, a c pe tudo junto, pra quem sofre reumatismo, resfriado no corpo n? Aquele pelo ruim a, c passa e indireita at o osso torto, c quebra o brao de vez em quando, c passa o osso vorta. Ela tem que ser misturada no arcool. A num de beber no, passar11.

Para validao das falas de Dona Liandra e Sr. Agenor em relao arnica, Weil (1991, p. 45) enfatiza que seu emprego exclusivamente externo [...] pode-se embeber um pano no emplasto e aplic-lo em forma de compressa sobre uma contuso ou toro. Uma curiosidade foi a indicao da arruda, pois das benzedeiras entrevistadas, nenhuma indicou seu uso para a cura fsica e sim para preveno de males alm-fsico. A arruda e a guin so plantas que possuem um cheiro muito forte e so usados em alguns benzimentos como de mauolhado. Dizem as benzedeiras que tais plantas afastam o mau-olhado e a inveja. Assim, a pessoa pode carregar consigo uma folhinha que garante proteo contra os males da inveja. Sr. Agenor aponta que arruda tambm que serve pra contra oi ruim, inveja, ganncia, desespero.

O Dom De BeNZer
Em termos de relevncia cultural, a transmisso do dom da benzeo possibilita a continuidade da tradio arraigada no meio popular. O iniciado na benzeo passa a viver em um mundo diferente, de novos signicados, cheio de representaes e smbolos. Segundo Weber (1994, p. 280) a representao de certos seres que se ocultam por trs da atuao dos objetos naturais, artefatos ou homem carismaticamente qualificado de alguma maneira determina esta situao, a crena no esprito. a partir dessas representaes e smbolos, que as benzedeiras passam a ter uma ligao com os santos, fazendo uma relao entre o homem e o esprito atravs de suas oraes, pois a vida de uma benzedeira totalmente voltada para a sociedade, dentro de um mundo religioso de ntimo relacionamento espiritual.
11. Entrevista realizada com Sr. Agenor, por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 24/06/2011.

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Segundo a crena, o dom da benzeo no surge da noite para o dia. Ele ca inerte no mais ntimo do ser, at que seja revelado ou descoberto pelo praticante. Isso ocorre quando o interesse pela prtica vai alm do mero conhecimento de sua existncia, pelo desejo de realiz-lo, pela busca de algo que contribua para sua aproximao com uma razo superior. A descoberta do dom vista como uma misso a ser cumprida, uma vez possuindo essa capacidade no se pode simplesmente ignorar sua existncia. Assim, os benzedores, assim como os magos, atuam em virtude de dons pessoais (carisma) e da prova destes por milagres e revelao pessoal (WEBER, 1994, p. 294, grifos nossos). s vezes a procura e o interesse nem to signicativo, mas quando incentivado por quem j benze, assume-se como uma responsabilidade que precisa ser colocada em prtica. O dom resulta na iniciao na prtica da benzeo e sua conrmao a cada ritual realizado viabiliza a continuidade do ofcio de benzer. com a descoberta do dom que a benzedeira se v sob uma nova perspectiva. Ao receb-lo, ela passa a carregar em sua existncia algo que a difere dos demais, no sendo superior, mas sim dotada de uma caracterstica prpria, algo que faz parte apenas de seu ser, que alimenta sua vontade de ajudar o prximo e com isso d um sentido a mais para sua vida, se dedicando comunidade e fazendo de seu ofcio de benzer um fator que estrutura e d base para o meio social ao qual se insere. As mudanas na vida das benzedeiras se refletem na prpria comunidade em que vivem. Com a nova postura assumida por elas, a rotina das pessoas que convivem no seu dia-a-dia, bem como seus familiares, amigos e vizinhos, tende a se modicar, evidenciando sua condio de agente transformadora da sociedade. Oliveira (1983) trabalhou com diversas categorias de agentes da benzeo: umbandista, crente, kardecista e catlica. Nessa linha, observa-se que a obteno do dom dar-se- de diversas maneiras, algumas calcadas alm da compreenso humana sendo das mais variadas formas de manifestao como: as advindas de vises ou revelaes, que consiste em ver espritos ou entidades que lhe revelem a existncia do dom. O dom pode tambm ser nato, onde o sujeito j nasce com ele, sendo exercido muitas vezes sem o conhecimento de sua existncia para mais tarde ser percebido como tal.

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Olha, eu aprendi a benzer mais por dom mesmo. Parece, que Deus mesmo e a eu via as pessoa benz, via as falas, as vezes algumas pessoas vai benzer, por exemplo e vejo benzer e peo pra me ensinar e aprendo. Eu desde minino quis benz, eu via o zoutro benz e queria benz tambm12.

Tem ainda a herana de dom, que quando o dom passado de gerao em gerao pela prtica do costume e pela observao dos lhos que aprendem a benzer apenas vendo os pais, avs ou pessoas de seu crculo de amizades. Observa-se que as benzedeiras de Mara Rosa-GO fundamentam-se nesses dois ltimos sua iniciao e descoberta do dom.
Eu aprendi com meu pai, ele sabia benzer de muncado de coisa n? Mas eu aprendi a benzer foi poucas benzio, mas o que eu queria aprender no aprendi a benzio de cobra, ofendido de cobra, dor de cabea e , no sei se porque a gente tem f n? Curava na hora no mesmo? Mandei benzer minha cabea foi muitas vezes e a gente parece que ca sem com f que a cabea mais no di n?13 Ah... lembro, minha me ensinava, falava assim, benzer de mal de olhado, e quebrante, ensinou como , que benze tudo n? A outra de espinhela cada a cumade mim ensinou14.

Embora apresentem inmeras semelhanas, cada agente da benzeo apresenta uma maneira peculiar de lidar com a beno. A singularidade de cada benzedeira representa uma adaptao singular, mesmo que tenha recebido o dom de uma maneira, tende a se moldar em busca do pice de sua realizao ao benzer. a procura pela melhor execuo do dom. Essas mudanas vericadas indicam a dedicao que tm, visando o conforto fsico e espiritual cada vez mais ecaz de cada um que as procuram. A confirmao do dom dada a partir do momento em que a benzeo se mostra ecaz. A cura da molstia de quem a procura, evidencia que a sua misso pode ser continuada, ou seja, que ela realmente portadora de algo especial que a torna capaz de realizar tais atos de cura, em nome Daquele que lhe possibilitou a realizao da mesma atravs de suas oraes. A eccia da cura advinda do dom s vlida quando a benzeo passa a
12. Entrevista realizada com Sr. Joo, por Suelen M. Versonito e Bruno das Dores Tristo, em 25/06/2011. 13. Entrevista realizada com Dona Liandra por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 22/06/2011. 14. Entrevista realizada com Dona Jesus por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 23/06/2011.

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ser uma referncia para aquela comunidade e pessoas de outros bairros ou at outras cidades que a procuram, como veremos a seguir.

EFiCCiA DAS BeNZeeS

A eccia da benzeo se alicera em dois pilares fundamentais: a f daquele que benze e a crena daquele que benzido. Podemos notar que o que alimenta a crena na benzeo o fato dela atuar como uma aliada a tratamentos clnicos de sade, como o caso da Fernanda que no dispensa a benzeo mesmo realizando tratamento de sade em clinica conceituada de Goinia e com mdicos especialistas no caso.
J tem dois anos que me trato em Goinia, tenho problemas de enxaqueca que tiram a paz e a felicidade. Minha cabea di muito, uma dor que nem sei explicar. Diversas vezes minha cabea doa a ponto de no conseguir levantar da cama. Ia no hospital, tomava alguns remdios e hora ou outra a cabea tornava me incomodar. At que um dia a comadre Juranir me levou na D. Conceio e pediu pra ela me benzer. Antes de benzer ns conversamos, falei pra ela das minhas dores de cabea e acabamos falando tambm da minha vida particular. Quando me dei conta, estvamos falando dos meus lhos, dos problemas com meu falecido esposo, do meu dia-dia no servio e outras coisas que nem lembro mais. Olha, quando ela me benzeu eu no senti nada de anormal, mas tambm minha cabea doa tanto que mesmo que sentisse nem ia perceber (risos). Mas parece assim que foi como se tivesse tirado com a mo. Fui pra casa com a cabea ainda muito dolorida s que mais tarde a dor foi sumindo sem eu perceber. Olha se foi ou no o poder da benzeo eu no sei, mas que eu gostei eu gostei. At hoje mesmo tratando com doutor e tomando remdio eu sempre benzo15.

Fernanda, 35 anos, professora, viva e me de dois filhos nasceu e cresceu em Mara Rosa-GO. uma pessoa que nos remete a uma anlise profunda acerca do nosso tema de pesquisa: a benzeo. Pelo perfil apresentado observa-se que a mesma uma pessoa instruda, que conhece a importncia da medicina erudita e mesmo assim recorre a benzeo, manifestao da medicina popular. Quais seriam as motivaes dessa constante procura, uma vez que ela mesma arma que a dor sempre volta? Ao ser indagada sobre isso ela responde com um sorriso no rosto por que voc toma gua, se daqui uma hora ou menos a sua sede retornar?.
15. Entrevista realizada com Fernanda, por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 18/10/2011.

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Percebe-se nessa fala, a importncia atribuda ao ato da beno. O rito em si envolve muito mais do que se pode imaginar, alm da cura16 (mesmo que passageira) o mesmo proporciona um sentimento de conforto espiritual que precisa ser alimentado constantemente. Para Mary Douglas (1990, p. 88), o poder de um ritual est na conana que nele se deposita. Se uma determinada sociedade cona em seu xam e em seus ritos, sua eccia estar assegurada. o que podemos perceber na fala de Fernanda. O fato de ela ter seus desejos atendidos, seja de cura de doenas ou resoluo de problemas a base de sua f na utilizao do ritual da benzeo. H ainda indivduos que quando indagados sobre o porqu de sua crena na benzeo recebem a pergunta com certa estranheza e levam algum tempo para formularem suas respostas. Na maioria das vezes fundamentam-se nos laos de hereditariedade, uma vez que cresceram em ambientes crdulos na prtica do ofcio. Esse foi o caso observado da estudante Luana, me da pequena Isabella:
Desde pequena minha me sempre levava eu e meus irmos pra benzer. Se cava magrinho, ruim pra comer ela levava pra benzer, ela amarrava um pano na costela da gente e benzia a espinhela. Quando a gente mudou aqui pra Mara Rosa logo ela conheceu outras benzedeiras e toda vez que precisava a gente se benzia. Assim (pausa) eu sou nova, mas eu acredito muito na benzeo, por que na verdade se a gente tem f a cura acontece. Eu engravidei muito nova e morro de medo de algo acontecer com a minha lha. Sabe, sempre trago ela pra benzer por que criancinha nova pega muito quebrante. Toda vez que trago ela [a lha] ela ca melhorzinha. Nos primeiros dias depois do parto tive muitos problemas pra amamentar, meus seios incharam e no saia leite de jeito nenhum, da a D. Conceio foi na minha casa me benzer de peito azangado e olha, Deus foi bom demais comigo meu peito sarou e amamentei a nenm sem problemas. As benzeo sempre funcionou comigo e agora funciona com minha lha17.

Nessa dimenso de anlise, pode ser vericado um aspecto dos diversos leques de possibilidades que o mundo da benzeo nos oferece: a resistncia da cultura frente a modernidade. Pois mesmo sendo jovem, Luana procura a benzeo por que essa mostra-se vlida na medida em que ela
16. Deixemos claro que o termo cura aqui utilizado, no refere-se a nenhuma descrio cientca de m da molstia, queremos no entanto retratar o termo como uma resposta mesmo que passageira em relao ao mal que afetava o cliente. 17. Entrevista realizada com Luana, por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 18/10/2011.

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cresceu convivendo com essa prtica e seus resultados, ocasionando assim um ciclo de preservao da cultura e crena de um povo. Mesmo com a pretensa racionalizao e modernizao de nossa sociedade, vemos que prticas como a benzeo ainda encontram adeptos e relativa importncia. Segundo arma Machado (2003), este seria o papel da religio em um mundo desencantado:
A ordem social continua precria, o mundo est desencantado, os problemas sociais e econmicos continuam sem justicativas plausveis para os que sofrem com eles. A religio foi empurrada para a periferia como forma de explicao do mundo e centro da coeso social mas, apesar de ter perdido grande fora de inuncia e deciso no campo laico, ela aparece, ainda, capaz de dar um signicado (s vezes transcendental: a vontade de Deus!) s situaes de subexistncia e desigualdades sociais as mais diversas. Essa nova signicao possui caractersticas inesperadas, caractersticas estas de um reencantamento do sagrado, visvel principalmente nas manifestaes religiosas e, por isso mesmo, tambm no assim chamado reencantamento pela religio (MACHADO, 2003, p. 30).

esse movimento de reencantamento pela religio que permite prtica da benzeo resistir em nossa sociedade. Assim, muitas pessoas procuram a benzeo por certo desconforto com a medicina erudita ou o tratamento que recebem pelos prossionais da sade. Observa-se que as benzedeiras, enquanto mediadoras da cura pela f, mantm um relacionamento pessoal com o enfermo, explicando e respondendo as expectativas nas mais diversas reas: pessoais, familiares e comunitrias.

CoNCLuSo
Segundo Oliveira (1985, p.25) a benzedeira [...] uma cientista popular e possui uma maneira muito peculiar de curar: combina os msticos da religio e os truques da magia aos conhecimentos da medicina popular. Temos ento um sujeito carregado de signicaes e representaes, que so ao mesmo tempo mdicas populares e detentoras de oraes. Por meio das pesquisas realizadas foi evidenciado que as benzedeiras de Mara Rosa so em sua maioria pessoas idosas oriundas do meio rural, com pouco ou nenhum grau de instruo e atuam em nome de uma religio, geralmente o catolicismo.

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Em se tratando da maneira como as benzedeiras realizam seu ofcio, h divergncias entre alguns pesquisadores. Em sua pesquisa, Oliveira (1985) caracteriza a benzedeira como uma prossional autnoma, sendo a benzeo um artifcio para complementar sua renda mensal ou um meio para obt-la integralmente. No entanto, Leite e Archanjo (2008) ressaltam:
As benzedeiras encaram seu ofcio como um servio assumido por tradio, por acreditarem no bem que fazem aos outros [...]. No cobram pelos servios prestados, mas muitos dos que procuram seus servios costumam levar presentes como forma de agradecimento (LEITE; ARCHANJO, 2008, p. 18-19).

Entretanto, ao longo desta pesquisa, foi comprovado que as benzedeiras da cidade de Mara Rosa no cobram por seus benzimentos. De acordo com D. Carolina benzer dom que Deus d de graa, ento no precisa cobrar, Deus at castiga! 18. Pelo comentrio de D. Carolina, observa-se que a gratuidade do dom representa no universo da benzedeira uma aproximao com o divino, um veculo promissor de graas e bnos, que caso seja quebrado desequilibra todo o ciclo. Portanto, para a maioria das benzedeiras, o pagamento por suas benzees d-se pela realizao da cura do benzido, ou de uma graa alcanada atravs do vnculo que se cria com o divino. As benzedeiras no saem s ruas oferecendo suas benzees. Elas se tornam conhecidas no meio em que vivem pelas pessoas que alcanam a cura, e as indicam a outros que eventualmente necessitem de seus servios. A partir desta propagao de sua pessoa, a benzedeira acaba por ser uma representao dentro da sociedade, vista como uma pessoa de bem, carismtica, experiente e convel. O ofcio da benzeo no se limita apenas ao ato de benzer, orar, impor as mos, pois alm de benzer, elas exercem tambm, muitas vezes, a funo de conselheira, levando longas e calorosas conversas que expressam ternura e aconchego, de forma a tentar reduzir a angstia de quem as procura, fazendo com que a cura ultrapasse os limites fsicos e cheguem a alma. De acordo com Oliveira (1985, p. 39), no basta apenas que a prpria benzedeira reconhea a existncia de um dom na sua vida, necessrio que a comunidade onde ela mora partilhem com ela. Assim sendo, o ofcio e propagao da benzeo se concretizam na relao que esta estabelece com as pessoas que lhes so prximas e estas
18. Entrevista realizada com Dona Carolina por Suelen M. Versonito e Bruno das D. Tristo em 21/06/2011.

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O dom de benzer: a sobrevivncia dos rituais de benzeo nas sociedades urbanas...

NOGUEIRA, L.C.; VERSONITO, S.M.; TRISTO, B.D.

ltimas que propagam na eccia da cura por elas mediada. Tal fato permite que a realizao da beno no se perca, pelo contrrio, se espalhe pela comunidade, fazendo permanecer procura da benzeo, mesmo quando o incmodo no fsico. Denir as benzedeiras uma tarefa um tanto quanto delicada uma vez que so guardis de um patrimnio riqussimo de nossa cultura. A pessoa que benze aquela que representa a medicina popular, aquela que detm oraes em favor do bem do corpo e da alma, pessoa amiga, conselheira e acima de tudo: a benzedeira me/pai av/av, esposa/esposo, mdica (o). Trata-se de uma gura social de relevncia em nosso meio uma vez que carrega consigo uma tradio que perdura desde tempos remotos, mantendo-a viva atualmente mesmo com tantos empecilhos que poderiam ter aniquilado essa prtica. Por esse motivo podemos ainda apresent-la como uma guerreira que luta pela permanncia daquilo que acredita, para que as obras e bnos conquistadas no se percam em nosso meio.
THE GIFt OF BLESSING: tHE SURVIVAL OF BLESSINGS RItUALS IN tHE CItIES tHE CASE OF tHE tOWN OF MARA ROSA, GOIS, BRAZIL.
Abstract: The oce of blessing, a practice that has registers in Brazil since colonial times, helping to cure and treat various diseases, in a period when the legal medicine was rare, still persists in many Brazilian cities. Inserted in a logic magical-religious, with the precepts of Catholicism, the faith healers are frequently searched to resolve health problems, competing with medicine, and oering an alternative those who need. This article is the result of eld work made in the town of Mara Rosa (GO) and present some reections about the survival of the practices of blessing in our society. Key words: Blessing, Popular Catholicism, Eciency, Mara Rosa.

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Artigo

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Sobre os autores
Lo CArrer NogueirA - Possui graduao em Histria (2005) e especializao em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira (2006) pela Universidade Estadual de Gois (UEG), e mestrado em Histria (2009) pela Universidade Federal de Gois (UFG). Atualmente professor titular da Universidade Estadual de Gois (UEG), na Unidade Universitria de Porangatu-GO e Doutorando em Histria da UFG. SueLeN MALheiro VerSoNiTo - Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual de Gois. BruNo DAS DoreS TriSTo Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual de Gois.

Recebido para avaliao em 29 de Agosto de 2012 Aceito para publicao em 22 de Outubro de 2012