El comportamiento humano Estudios del hombre

1. 2. 3. . ". %. '. ). +. 11. 11. 12. 13. 1 . 1". 1%. 1'. Introduccin. Relacin con su entorno: el hbitat del hombre no adaptacin sino transformacin El hombre es un yo - sujeto !a percepcin del espacio y del tiempo #uncin simboli$adora El len&uaje El (rte !a Esencia de la *ultura !a cultura ,ubjeti-a .o /ersonal0 !a *ultura 2bjeti-a .o Real0 !a *iencia y la tecnolo&3a. !a 4tica !a Reli&in !as pre&untas fundamentales 5n puente entre el hombre y el destino !a risa y el jue&o *onclusin.

Introduccin. En primer lugar hay que advertir que el hombre nace mucho menos preparado para la vida que los dems animales. Falta el revestimiento de pelo y por tanto, la proteccin natural contra la intemperie; faltan los rganos naturales de ataque y una formacin corporal apropiado para la huida; el hombre es superado por la mayora de los animales en la agudeza de los sentido; tiene una carencia, mortalmente peligrosa para su vida, de aut nticos instintos y durante toda su poca de lactancia y ni!ez est sometido a una necesidad de proteccin incomparablemente prolongada. "eg#n estos datos, es evidente que el hombre, tan mal dotado biolgicamente ya hace mucho que hubiera debido parecer. "in embargo, ha sucedido lo contrario$ ha dominado la naturaleza ha sucedido lo contrario$ ha dominado la naturaleza ha sometido a los animales y se ha constituido en se!or de ellos. %como e&plicar este hecho' % (u hay en el hombre que, a pesar de sus graves deficiencias biolgicas le permite ser el rey de la creacin' )recisamente porque el hombre nace como un ser indigente e inacabado, ms a#n, siempre est inacabado, tiene que recurrir continuamente a una pra&is de auto * defensas, de autoformacin y de autosuperacin. +os animales nacen especializados y por eso determinados por la naturaleza, el hombre se hace as mismo utilizado de modos muy distintos, las realidades naturales . El hombre tiene una pra&is inteligente, es decir, que conoce lo real en cuanto real y puede organizar los medios al fin, de diversas maneras, entre las cuales elige una. El mundo animal est programado desde su primera c lula y cumplir el destino, ine&orablemente guiado por los instintos y las circunstancias. El mundo del hombre nunca est terminado. +a realizacin del hombre no se desarrolla y se logra por s misma como en los animales, sino por un esfuerzo continuo de aprendiza,e, refle&in y voluntad libre. E&perimenta una continua tensin entre lo que es y lo que quiere ser.

Relacin con su entorno: el hbitat del hombre no adaptacin sino transformacin El animal est vinculado a su entorno. Entorno en el que encuentra satisfaccin a sus estmulos y eso le basta. Es verdad que el hombre tambi n busca la satisfaccin de sus instintos pero, al mismo tiempo, se hace cargo de mucho mas, conoce otras muchas realidades y se interesa por ellas aunque no le sean #tiles ni le proporcionen una satisfaccin. )ara la ardilla no e&iste la hormiga que sube por el mismo rbol. )ara el hombre no solo e&isten ambas sino tambi n las le,anas monta!as y las estrellas, cosa que desde el punto de vista biolgico es totalmente superfluo. El animal capta y conoce una parte del mundo lo que necesita del mundo, y eso es para l -.odo el mundo-. El hombre est abierto a todo el mundo, o me,or, a todo el ser.

El hombre es un yo - sujeto Esta propiedad significa adems que el hombre su,eto, y en cuanto su,eto, puede distanciarse del ob,eto, comprenderlo como ob,eto, como realidad distinta del mismo. /s aun, puede pensar y valorar el ob,eto no slo como #til para s, sino tambi n de manera selectiva o aun desinteresada. )or eso puede frenar sus instintos, contradecirlo 0 lo que ms, sublimarlos y darles una orientacin altruista, por e,emplo. El hombre es el #nico ser que puede decir -yo- y ver el mundo como -no yo- y puede decirlo precisamente cuando, como su,eto, entre en relacin con los ob,etos mundanos, o con otros su,etos a los que tambi n capta como realidades distintas de l y con las que, sin embargo, entra o puede entrar en relacin real. El hombre se remite a si mismo. Es una e&periencia radical que e&presamos con el pronombre -yo- cada uno de nosotros se e&perimenta como yo #nico singular e irrepetible. "ingularizado por sus caracteres biolgicos y psquicos adquiere poco a poco una personalidad original que le distingue de todos los dems y que, por el con,unto de sus opciones, asume la responsabilidad de su propio destino. )or eso, podemos decir -yo pienso-, -yo quiero-, -yo sufro-, etc.

!a percepcin del espacio y del tiempo El hombre concibe el espacio no de manera inmediata sino mediante un proceso mental, comple,o y difcil, el hombre llega a la representacin de un espacio abstracto, homog neo, indefinido, totalizarte, sobre cuya naturaleza han elucubrado mucho los filsofos. 0 tambi n el hombre no vive slo el ahora, porque su presente -est cargado del pasado y henchido de porvenir- es plenamente consiente de la continuidad y de la totalidad de su vida. )or eso piensa en la muerte y la previene todo ello es impensable en el animal. )recisamente porque el e&iste humano est transitado de temporalidad y porque el hombre conoce, piensa, refle&iona sobre el pasado, el presente y el futuro, y hasta cierto punto puede orientarlo o dominarlo, decimos que el hombre es un ser histrico., los animales no tienen historia, ni les interesa. 1epiten indefinidamente los ciclos que les impone la naturaleza, y si alguna vez cambian por una mutacin gen tica, sta es independiente de sus decisiones, es totalmente inconsciente en ellos.

#uncin simboli$adora 2no de los fenmenos ms caractersticos y especificativos del hombre en cuanto hombre es su funcin simbolizadora es la capacidad que tiene el hombre y, slo l, de e&presar muchas realidades ba,o formas simblicas. +os smbolos son signos convencionales y, por ello, slo pertenecen al mundo humano. El smbolo, viene pues, a identificarse con un signo arbitario, una realidad que por convencin admitida, remite a otra. Es evidente que los hombres somos creadores de smbolos, es decir, que conocemos realidades inmediatamente como son en s, pero que hay otras que slo las conocemos o nos las representamos mediante signos convencionales o sistemas de smbolos. El hombre no vive solamente en un universo fsico como el animal, sino en un universo simblico toma conciencia de s a traves de smbolos. 2na clase social, una nacin, adquieren conciencia de s por sus smbolos 3la hoz y el martillo, la bandera, etc4 el hombre ha encontrado la manera de conocer y e&presar realidades que se hacen inteligibles para todos mediante smbolos, ya que el smbolo se hace presente, de alg#n modo, lo simbolizado. 5lgunos animales tienen tambi n ciertas e&presiones de rabia, de terror, de ganas de ,ugar, de satisfacciones etc. pero con ellas slo e&presan emociones sub,etivas, nunca designan ni describen ob,etos, en cuanto conocibles, no dan paso del lengua,e afectivo al lengua,e proposicional, de lo sub,etivo a lo ob,etivo. +os animales tienen algunos signos pero carecen de smbolos propiamente dichos.,

El len&uaje "in duda el sistema simblico ms como e,emplo y al mismo tiempo ms humano, es el lengua,e. "e ha estructurado mucho la comunicatividad entre animales, y tambi n el -lengua,eanimal. El lengua,e es consecuencia de la capacidad de simbolizar y est es a su vez consecuencia del pensamiento refle&ivo y relacionado e&clusivo de la razn humana. El lengua,e potencia el pensamiento pero sin el pensamiento nuca hubiera habido lengua,e. "lo el ser autoconsciente, capaz de refle&in, capaz de estar presente a si mismo, puede distinguir entre realidad y smbolo, puede relacionar ambos y crear ese con,unto maravilloso de smbolos convencionales pero transparente que son las palabras. )ara hablar hace falta conocer realidades distintas o distinguibles del su,eto cognoscente en cuando cognoscente. )or eso, el animal no habla porque recibe estmulos y reacciona a ellos pero no conoce refle,amente realidades en cuanto distintas o distinguibles del su,eto. En las palabras toma forma sensible la idea o representacin inteligible o racional, se hace as presente a la conciencia humana y, lo que es a#n ms asombroso, el con,unto de palabras que forma el lengua,e puede ser transmitidos a los dems.

El (rte 6tra de las funciones simblicas ms caractersticas del hombre, y a las que ciertamente no alcanzan los animales, es la e&presin artrtica de la belleza y su contemplacin. El arte puede ser imitacin de la naturaleza, como lo es en la pintura costumbrista o en la del paisa,e natural, pero con ms frecuencia es una idealizacin, un intento de perfeccionar la naturaleza y de construir lo que ella no construye, de transcenderla hacia formas en las que se e&prese una armona, una perfeccin superior que slo la mente concibe e intenta plasmar despu s en el mrmol, en la tela de la m#sica o en la poesa. Es verdad que el arte no es slo e&presin de la belleza porque a veces puede ser e&presin de sentimientos sublimes o trgicos, alegres o dolorosos, pero siempre requiere una intuicin del artista que sabe plasmaren el lienzo, en el mrmol, en notas musicales, en gesto teatrales, o en palabras, el sentimientos profundos y bello con el que los dems se sienten identificados o conmovidos. "i de laguna manera no hay belleza no hay arte en sentido escrito. 7abr t cnicas que es otra cosa. En toda creacin artstica encontramos une estructura teleolgica definida$ se busca e&presar la belleza, transmitir un sentimiento, encarnar una idea, provocar una impresin de proporcin y ritmo. El artista es un descubrimiento de las formas que luego intenta sensibilizar. +oenardo de 8inci habla de la finalidad de la pintura y la escultura como un saper vedere la forma, en el sentido griego del t rmino para luego hacerla sensible.

!a Esencia de la *ultura En la riqusima variedad de definiciones sobre la 9ultura que en todas la pocas se han formulado, encontramos en todas ellas un -com#n denominador-, en unas e&plcito y en otras implcito$ el culti-o por el hombre de todo lo humano. 0a su raz etimolgica * colere; cultivo * nos indica que es precisamente la accin del hombre sobre la naturaleza para fomentarla y perfeccionarla, lo que conforma el mundo de la cultura. .oda la naturaleza es susceptible de cultivo; as por e,emplo, la tierra sin cultivar en estado -natural-, da frutos, pero la tierra cultivada * agricultura * da ms y me,ores frutos. "in embargo, el sentido ms profundo y esencial de la cultura est en el culti-o y perfeccionamiento de la naturale$a humana, en el desarrollo y actualizacin de las capacidades y aptitudes del hombre. 0 es el hombre cultivado * en mayor o menor grado * quien, por su actividad dirigida a perfeccionar la naturaleza e&terior crea las obras culturales, que a su vez ayudan a otros hombres a cultivarse, formndose as un -crculo virtuoso-. :e este modo encontramos que el ancho mundo de la cultura e&isten dos realidades que es preciso distinguir$ la cultura subjeti-a o personal y la cultura objeti-a o real , ambas interdependientes pues, como deca 6rtega y ;asset, -el hombre cultiva y humaniza el mundo para cultivarse y humanizarse as mismo-.

!a cultura ,ubjeti-a .o /ersonal0 "i la cultura brota del espritu del hombre y, al mismo tiempo es el hombre el destinatario de la cultura, resulta obvio que la vertiente ms importante, profunda y esencial es la -cultura sub,etiva-. <uan )ablo == dice al respecto$ -+a cultura es aquella a trav s de la cual el hombre, en cuanto hombre, se hace ms hombre, -es- ms, accede ms al -ser-. En esto encuentra tambi n su fundamento la distincin capital entre lo que el hombre es y lo que tiene, entre el ser y el tener. +a cultura se sit#a siempre en relacin esencial y necesaria a lo que el hombre es, mientras que la relacin a lo que el hombre es, mientras que la relacin a lo que el hombre tiene, a su -tener-, no solo es secundaria, sino tambi n relativa. .odo el 6tener6 del hombre no es importante para la cultura, ni es factor creador de cultura sino en la medida en que el hombre, por medio de su -tener-, puede al mismo tiempo 6ser6 ms plenamente hombre6. +a -9ultura sub,etiva- o -cultura personal- tendr siempre una dimensin de interioridad al hombre, e inicia -de cero- en cada persona pues, -cada ni!o al nacer, es un ni!o de la edad de piedraEs por ello que <uan )ablo == recuerda que -la primera y esencial tarea de la cultura en general, y tambi n de toda cultura, es la educacin. +a educacin consiste, en efecto, en que el hombre llegue a ser cada vez ms hombre.. que el hombre sepa 6ser ms 6 no slo 6con los otros6, sino tambi n 6para los otros6.

Efectivamente, la intima relacin e&istente entre la educacin y la cultura es de capital importancia. En esta relacin nos encontramos con un hecho fundamental$ en la base de cada cultura e7iste una conceptuali$acin precisa del ser humano8 y como 6en definiti-a son los hombres lo 9ue educan a los hombre6 , de la respuesta que el propio hombre de a la pregunta %qu es el hombre' :epender la configuracin esencial de su cultura.

!a *ultura 2bjeti-a .o Real0 El hombre interiormente cultivado necesariamente refle,a su espritu en el mundo e&terior, en los ob,etivos producidos por su actividad; esto es lo que constituye la -cultura ob,etiva- o -cultura real-. 5 diferencia de la cultura sub,etiva, la cultura ob,etiva no inicia -de cero-; por su caracterstica de e&terioridad es heredable. 9omo realidades ob,etivas concretas surgidas de las manos del hombre, las obras culturales se incrementan de generacin en generacin, formndose as el -patrimonio cultura- de un pueblo, de una nacin, de toda la humanidad; es por ello que la cultura ob,etiva tiene ms -volumen- que la sub,etiva, aunque esta #ltima sea su origen y su finalidad. :e igual forma tambi n son e&presiones de la cultura ob,etiva$ la ciencia, la t cnica, la economa, la poltica, el derecho, la moral y la religin; y corresponde designar como civilizacin a$ los laboratorios y universidades, las mquinas, los mercados, los sistemas de gobierno, los tribunales, las normas ticas, los templos y ritos.

!a *iencia y la tecnolo&3a. El fenmeno de la ciencia es otro e&clusivo del ser humano; slo el ser humano ha sido capaz de alcanzar saberse ciertos, ob,etivos, universales y sistemticos sobre la realidad, sobre todas las reas de la realidad, ya sea de naturaleza fsica, como en las ciencias naturales, por e,emplo en fsica o qumica; o sobre las realidades humanas; como en las humanidades y ciencias sociales, por e,emplo los logros en filosofa, psicologa o en antropologa. El hallazgo cientfico es un avance impresionante de la humanidad; el haber logrado leer en las estructuras de la naturaleza, haber conseguido formular enunciados tericos leyes o principios que en verdad reconocen el orden y las relaciones e&istentes en las dimensiones de la realidad; el haber encontrado los principios lgicos y las causas de los fenmenos, haber encontrado muchos de los secretos de la >aturaleza y con ellos lograr cierto dominio sobre ella; todas son haza!as colosales

que demuestran el poder dela inteligencia humana y su afn de b#squeda incesante; el progreso cientfico no ha cesado; es inherente a la humanidad; el progreso es fruto de la ciencia; las abe,as viven en panales desde que el hombre habitaba en cavernas, peor hoy en da el hombre puede construir casas confortables e incluso edificios inteligentes y s abe,as siguen construyendo panales. )odemos decir que la ciencia creada por el hombre le proporciona la seguridad de un mundo que se mueve con leyes constantes; y la gran haza!a cientfica es muestra de la superioridad de la raza humana.

!a 4tica +a preocupacin moral es el cuestionamiento del hombre sobre lo que debe ser y hacer; es decir, a cerca de su coherencia de vida. +a vida humana gira en torno a la tica por simple naturaleza. "uele definirse a la tica como la ciencia que versa acerca de la rectitud de los actos humanos partiendo de os #ltimos principios de la razn. "e tiene datos de que el hombre ha comenzado a distinguir entre el bien y el mal moral por lo menos desde hace cuatro mil a!o, seg#n lo muestra las inscripciones sepulcrales egipcias del tercer milenio antes de 9risto. 5ristteles fue el primer filsofo que escribi no uno sino cuatro tratados sobre la tica. +a dignidad de la persona 3ser persona es ser con dignidad4 se confirma y se desarrolla a trav s del comportamiento humano, por eso es necesario adems de hablar de una dignidad personal hablar de una dignidad moral. +a moral no es complicada, sino precisa y brota de la estructura y dinmica de los actos humanos. 5l bien moral est ligada una obligacin, que no se reduce a cumplir reglas. El comportamiento moral es la respuesta que le doy a un bien. El hombre siempre se ha preocupado por las grandes cuestiones del bien y del mal. +os conflictos ticos o morales acompa!an la e&istencia humana desde antes del nacimiento hasta la muerte. El #nico ser que por ser libre es su,eto de un actuar tico u opuesto al deber ser es el ser humano.

!a Reli&in )ara poder situar un poco me,or qu es lo que caracteriza a una conciencia religioso verdadera, es importante, evitar reducirla a una de esas imgenes con las que solemos representarnos la religin$ unas prcticas de piedad que solo atraen a las vie,itas, unos ritos que embellecen celebraciones sociales o, tambi n un moralismo cuyas reglas resultan ms sofocantes

que estimulantes para la vida o un ritualismo que en el me,or de los casos queda reducido a simbolismo de paz, de unidad, de espiritualidad, etc. 5dems debemos distinguir entre religiosidad y confesionalidad. 5frontar la pregunta por la religiosidad autentica a partir de la opcin por la confesionalidad es tomar ya un punto de partida equivocado, porque no se trata en primer t rmino de saber cul es la confesin verdadera, como si se tratara de un partido al cual adherirse, o un sistema de verdades tericas que nos resultan ms persuasivas; se trata de saber qu es la religiosidad como factor estructural de lo humano.

!as pre&untas fundamentales )ara ubicar correctamente la religiosidad aut ntica no partimos de la religin, sino de la vida humana, porque la religiosidad es una dimensin estructural de la vida humana. 0 no precisamente porque como se suele decir -todos tenemos que creer en algo- que en el fondo puede ser una renuncia a buscar razones. El hombre es hombre porque incesantemente se interroga por el sentido de las cosas, no slo act#a sino que necesita tener una -,ustificacin- para hacer lo que hace y esta ,ustificacin es una razn, un sentido; el preguntar es tan constitutivo del hombre, incluso ms que la ciencia misma, que no es sino una forma de lograr algunas respuestas, dentro de un campo muy limitado de la e&periencia. :e hecho, el hombre ha e&istido mucho antes de que e&istiera la ciencia, en cambio, la inteligencia humana persiste una y otra vez en recapitular lo humano, en cuanto exigencia de sentido, al nivel de ciertas preguntas que llamamos fundamentales, precisamente porque en ellas se ,uega la conciencia que tiene el hombre de s mismo y de toda la realidad.

+a presencia del hombre en la naturaleza introduce un factor peculiar$ la conciencia y el afn de significado; el hombre no solo es consciente de que las cosas e&isten, sobre todo, se interroga por qu e&isten, para qu , de qu estn hechas. "in la presencia del hombre, es decir, sin esta conciencia de lo real que se interroga y se afana por comprender el sentido de todo, la naturaleza sera como opaca, ella misma sera para s una soledad inmensa por el vaco de sentido.

Esta necesidad del hombre no es un pasatiempo ni un lu,o producto del ocio; es una tarea en la cual se haya comprometida su propia conciencia y su propio significado como ser humano, por eso es una tarea dramtica.

5spiramos a comprender nuestra vida no de manera terica ni abstracta, sino en algo que responda de manera concreta a las preguntas fundamentales$ %7ay algo que le da sentido a cada ,ornada, a cada momento que vivimos, al hecho de nacer, de traba,ar, de amar, a tener que sufrir y morir' 6 en definitiva cada minuto y cada hora, as como las personas que amamos y los encuentros que hacemos %estn destinados a perderse en la nada' :e muchas maneras el hombre ha intentado establecer un contacto con el significado de todo y, sin embargo, a esta meta, como a la lnea del horizonte, no se llega nunca. +a palabra que las religiones han inventado para indicar esta realidad, que al mismo tiempo se muestra y se oculta, que es cercana y le,ana, presencia y ausencia, es Dios. Dios es el ob,eto de este deseo irrefrenable de b#squeda de sentido que la razn advierte y concibe como misterio. Misterio tremendo y fascinante, que "an 5gustn, un hombre de una profunda sensibilidad religiosa ha descrito as$ -%(u es esto que me deslumbra, que estremece mi corazn y no lo hiere, que me hace temblar y me enardece' .iemblo por parecerme tan poco a ello y ardo porque me parezco tanto:e este modo se comprende que el ser humano se e&presa en sus preguntas, de tal manera que$ -La religiosidad coincide con la naturaleza de nuestro yo en cuanto se expresa en ciertas preguntas: Cul es el significado ltimo de la existencia?, or !u" existe el dolor y la muerte?, or !u" #ale la pena #i#ir realmente? $%De !u" y para !u" est &ec&a la realidad? -+a religiosidad es una de las dimensiones constitutivas del hombre, precisamente en cuanto que este preguntar est siempre presente, trascendiendo las preguntas que son pertinentes o inevitables slo para una poca o momento histrico. 2na dimensin no es una parte, o un fragmento separable del todo, sino un aspecto en el que se refle,a y se e&presa todo el yo como anhelo de verdad, de bien y de belleza, en una palabra como deseo de satisfaccin plena. )odra decirse adems que el sentido religioso, permea y e&alta cualquier otra dimensin de lo humano, la sociabilidad, la historicidad, la moralidad, por lo cual podemos llamarlo -sntesis del espritu-.

5n puente entre el hombre y el destino "i la religiosidad es esta e&igencia de significado que podemos traducir como e&igencia de verdad, de belleza, de ,usticia, de felicidad, que son como la raz desde la cual brota la vida y la personalidad de cada uno, las religiones son el intento de una respuesta adecuada que abarque integralmente al hombre, un modo de establecer ese ne&o entre la vida presente y el :estino. 9ada religin es como una hiptesis de significado global de la vida y su valor reside en que corresponde a un tipo de sensibilidad humana, a la de un pueblo o incluso varios pueblos, que encuentran en sus representaciones de la divinidad, en su moral y en sus ritos una correspondencia a sus necesidades de significado. )or eso son como un intento de tender un puente entre el hombre y :ios. 2n puente in'finito porque la distancia entre el hombre y :ios no puede ser nunca superada. :e aqu que no solo el temor ante lo santo sino tambi n la esperanza sean algo esencial a toda religin y a toda religiosidad verdadera. 9uanto mayor es la sensibilidad religiosa de un hombre tanto ms se percibe esta desproporcin entre el intento humano y su ob,etivo #ltimo. +as religiones no son una solucin al enigma de :ios, sino una va a trav s de la cual el hombre camina delante de esa )resencia que nunca acaba de mostrarse$ ? Esta conferencia sigue, a modo de una refle&in o relectura, las lneas centrales de la obra de +uigi ;iussani La conciencia religiosa del &om(re moderno.

!a risa y el jue&o +a risa como e&presin de un bienestar, de una alegra interior, de la captacin de lo ridculo o lo desproporcionado, o bien el todava misterioso por qu nos remos; son fenmenos e&clusivos del ser humano. +os animales slo manifiestan estados de euforia, pero la risa humana proviene de la percepcin de lo favorable o de lo gracioso. +os animales no conocen ni el humorismo ni el ridculo. +a risa tambi n comunica, es un gesto social rico y e&presivo; la risa transmite gozo y alegra. 8inculados generalmente con la risa, estn los fenmenos del ,uego y la fiesta. El ,uego es una actividad humana en la que los hombres utilizando su libertad crean un sistema de reglas cuyo ob,etivo es competir y lograr el &ito a la par de obtener momentos placenteros.

+a fiesta es una celebracin y celebramos para recordar, recordamos para volver a vivir y vivimos porque comprendemos, porque volvemos una vez ms sobre hechos que nos representan una significacin especial; slo el ser humano celebra. 5s podramos seguir enumerando fenmenos y datos especficamente humanos que nunca realizan los animales, pero lo que hemos comentado son suficientemente elocuentes para demostrar la superioridad cualitativa del g nero humano que no hace otra cosa que se!alar su especial dignidad. *onclusin. "e pudo concluir que en si el comportamiento humano en su totalidad son las acciones de las personas en el ambiente fsico y social en el que se encuentra.

.ambi n podemos decir que el comportamiento es una funcin de la persona y de su ambiente. PERSONA Y AMBIENTE no son independientes entre si se entre ellos interdependencia de manera que la situacin de la persona depende de su ambiente.

)or otro lado se hablaron de otros t rminos como el lengua,e, el arte, las culturas desde diferentes puntos de vistas entre otros aspectos.