L'Eglise dans la crise actuelle*

Que nous assistions aujourd'hui une crise de civilisation, c'est une assertion qui, depuis quelque temps dj, est devenue banale. Il n'est pas besoin, pour constater le fait, de cette intuition quasi prophtique qui le faisait annoncer par le Pre Teilhard de Chardin, il y a un demi-sicle environ. Que, plus que celles d'autres poques, la crise actuelle soit aigu et acclre, l'vidence s'en impose tous. Mais jusqu' ces tout derniers temps, pour la caractriser, on parlait seulement de mutation . Aujourd'hui, un autre mot commence s'imposer, pour en dpeindre une phase nouvelle : c'est le mot de destruction &. Dans une communication rcente, prsente l'Acadmie des sciences morales, a Paris, sur la violence dans les beauxarts , M. Andr Chastel s'exprimait ainsi : Notre poque , sera vraisemblablement caractrise par la rapidit du dveloppement qui a conduit ce qu'on peut appeler, par anticipation, une irrsistible

et mystrieuse autodestmction1 .

M. Andr Chastel est historien de l'art, et l'art exerce souvent, dans ses formes inventives extrmes et dans ses recherches juges scandaleuses, un rle prmonitoire2. Mais il n'est gure besoin de le consulter pour savoir quoi s'en tenir. La frnsie de violence qui explose ou qui couve en divers lieux de notre plante, qu'elle soit redoute comme une force sauvage ou qu'elle suscite l'espoir d'une autre socit, voire d'une autre humanit, nouvelle et merveilleuse, n'est pas un accident passager. Un observateur perspicace, M. Erik Weil, avait pu la prdire, voici quinze ans dj :
Aujourd'hui, disait-il, la contradiction entre la ve intime et la socit est un fait, et un fait qui pose un problme la pense... Il est vrai que la majorit des hommes dans la socit moderne n'expriment pas le sentiment de leur situation problmatique ; il se peut mme que ce sentiment, comme sentiment enregistr par une conscience, soit absent chez eux. Mais enregistr ou non, il existe et agit ; la preuve est fournie par le nombre des dsquilibrs (de ceux qui se qualifient ainsi eux-mmes) dans les socits les plus avances ; suicidaires, nvross, convertis de * Confrence donne l'Universit de Saint-Louis, Missouri (U.S.A.), le

29 mai 1969, l'occasion de la clture du cent-cinquantime anniversaire de cette

Universit.

1. Le 25 novembre 1968, commission d'tudes sur la violence.

2. < L'art a reprsent l'avance le monde dsintgr par la bombe ; comme

Picasso et Kafka, ont dcrit a l'avance la socit concentrationnaire : Olivier CrAusNT, A propos de la beauti : crise et promessw. dans Axes, & 1, janvier 1969. p. 12.

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fausses religions..-, alcooliques, morphinomanes, criminels ' sans motif ', chasseurs d'impressions et de distraction. Le mme sentiment d'insatisfaction explique les mouvements de protestation contre la ralit de la socit, les dclamations et sermons de rvolts vide qui ne se dressent pas contre tel trait de l'organisation sociale, mais contre l'organisation en ce-qu'elle a de rationalit calculatrice et qui opposent la mauvaise ralit de la ds-humanisation et de la chosification le rve formel d'une existence dans le pur arbitraire 3 .

Il y a deux ans peine, M. Erik Weil pouvait reprendre avec une assurance accrue le mme diagnostic, auquel les faits viennent de plus en plus donner raison :
La socit de travail a domestiqu l'animal dchan par la lutte entre les individus et les groupes, elle a vid l'homme... Elle a fait disparatre la pression extrieure et celle des matres arbitraires, elle n'a pas libr l'homme si toute libration de l'homme est libration pour une vie sense... Elle a universalis l'homme par la rationalit, elle ne lui permet pas de dire ce que signifie son entreprise. Elle laisse l'individu le temps de s'amuser, elle ne fait rien, elle ne peut rien faire pour qu'il pense, qu'il dise un monde, son monde, soi-mme en son monde... Le rsultat est l'ennui du progrs infini et insens, un ennui auquel on n'chappe que par la violence dsintresse * .

C'est le mme diagnostic que, de faon indpendante, porte M. Paul Ricoeur, en parlant d'un monde, l ntre, de plus en plus rationnel et en mme temps de plus en plus insens. Plus ce monde se rationalise, et plus il devient absurde. Il n'est pas tonnant, conclut M. Paul Ricoeur, qu' l'ge de la planification, Fintelligence, rduite aux lois d'un entendement calculateur, ne trouve plus pour vis--vis que la contestation radicale du beatnik ou l'absurdit d'un crime sans but 5 .
3. Erik WEIL, Philosophie politique, Paris, Vrin, 1956, pp. 94-95. *; C'est que la socit, de par son principe, exige que l'individualit de l'individu disparaisse. Or. c'est de l'individualit que la socit l'exige, et ,ce n'est que d'elle qu'elle peut esprer l'obtenir. (Mais) l'individualit reste irrductible, parce que la socit exige d'elle de se sacrifier elle-mme, et la fixe ainsi dans une situation de conflit.... 4. Violence et langage, dans La. Violence (Recherches et dbats), Paris, Descle De Brouwer, 1967, pp. 83-84. 5. Ibid.i p. 92. Ces lignes taient crites un an avant les vnements de maijuin 1968 en France. On lira sans doute avec intrt ces lignes convergentes de Jacques PIRENNE, Les grands cowranfs de la civilisation universelle, t. 2, p, 313 : Sans. qu'il ait pu s'en douter, l'Occident a profondment souffert de sa rupture avec la culture plusieurs fois millnaire de l'Orient. En perdant sa fantaisie, son humanit, il a commenc s'acheminer vers ce matrialisme de fer qui, de plus en plus orient vers la ralisation d'une utilit directe et tangible, allait lui donner en quelques sicles, il est vrai, une matrise inconteste du monde, mais au prix d'un 'ralisme' qui le livrerait un jour la plus affreuse des crises que l'humanit ait jamais connues, et au cours de laquelle il se jetterait dans une uvre impitoyable de destruction de lui-mme, pour avoir perdu le sens des vritables valeurs. Cit par Th. STROIMANN, Karl Bafth et l'Orient chrtien, dans remkon. 42 (1969l. D. 42.

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I n'est pas tonnant, ajouterons-nous, que la crise ait affect particulirement la jeunesse, qu'elle ait pris dans tous les continents la forme d'une crise universitaire, et qu'elle ait abouti une contestation universelle. Il n'y a pas lieu de s'tonner non plus si, dans son principe sinon dans toutes ses manifestations et dans ses issues nihilistes, cette crise violente a suscit un cho de sympathie, parfois ardente, en nombre de consciences chrtiennes. Comment en effet le chrtien ne serait-il pas dispos ragir contre un systme qui mconnat la dignit de l'homme, qui touffe son me, et qui le ferme l'esprance? Comment ne saisirait-il pas cette occasion de montrer son frre dsempar le sens qui, depuis la premire prdication de l'Evangile, travers les multiples variations de l'histoire, illumine la ve de sa communaut ? C'est bien l, en effet, ce qui s'est produit en plus d'un cas ; il n'a pas manqu, notamment, de jeunes chrtiens, fermes dans leur foi, pour rpandre autour d'eux la lumire dont ils sont porteurs. En revanche, ce qui peut paratre tonnant, c'est que la mme crise ait retenti avec tant de force l'intrieur mme de l'Eglise, et contre elle ; c'est que le mme esprit de contestation, s'tant empar de nombreux croyants, les ait tourns contre la communaut dont ils sont les membres, en mme temps qu'ils continuent subir la fascination de ce monde moderne contest par d'autres. Il y a l et un mimtisme et une inversion galement tranges. Certes, et nous allons bientt le dire, la situation prsente l'intrieur de l'Eglise catholique est loin de se rduire un tel paradoxe. Mais ce paradoxe en est bien l'une des caractristiques majeures. C'est lui qu'il nous faut d'abord dcrire grands traits.
* * *

La contestation gnralise d'aujourd'hui est double. Elle s'en prend aux structures de la socit tablie, ainsi qu'au patrimoine intellectuel, pourchass jusqu'en ses racines, que cette socit nous transmet. Or, dans l'un et l'autre de ces deux domaines, nous la voyons l'oeuvre au sein du catholicismefl. Nous ne parlons pas ici, bien entendu, de critiques srieuses, circonscrites dans leur objet, provenant d'hommes comptents et responsables, soucieux de justes rformes ou d'adaptations devenues ncessaires, encore que les renouvellements les plus dcisifs sortent moins des plans des rformistes que des crations des saints.
6. Nous avons fait une premire analyse de cette situation dans notre ouvrage L'Eternel Fminin, fude sur un texte du Pre Teilhard de Chardin (Paris, Aubier, 1968). seconde partie, chapitres 1 et II.

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Nous ne parlons pas des critiques, mme excessives dans leur forme, qui sont inspires par l'amour. Nous ne voulons pas non plus mconnatre, bien loin de l, que bien des questions sont aujourd'hui poses, qui ne se rduisent pas une entreprise de subversion : tout n'est pas constitu et donn, et il y a lieu de chercher 7 . Mais il nous faut bien constater aussi chaque jour en, apporte de nouveaux exemples une disposition amre et vindicative, dcide d'avance ne rien pargner ; une volont de dnigrement, une sorte d'agressivit qui s'exerce la fois contre le pass de l'Eglise et contre son existence actuelle, contre toutes les formes de son autorit, contre toutes ses structures, parfois sans distinction de celles qui sont dues aux contingences historiques et de celles qui lui sont essentielles, tant d'institution divine. Une grille fonctionne, dans certains esprits, pour rejeter dans l'ombre tout ce que l'Eglise a produit, au cours des sicles, de fruits d'humanit, tous ses apports l'panouissement de la personnalit humaine, l fcondit des inventions toujours renouveles de la charit qu'elle puise dans l'Evangile et qu'elle entretient dans

l'me de ses enfants- Dans des crits dont l'arbitraire dpasse celui des travaux dnoncs juste titre comme dforms par des vises apologtiques, son histoire est odieusement travestie. Il est d'ailleurs si facile de trouver de quoi railler ou s'indigner dans la multitude indfinie des faits et dans la considration de l'humaine misre ! Sa Tradition, mconnue, n'est plus ressentie que comme un poids ; alors qu'elle est avant tout une force vivante, actualisante, on l'assimile, parce qu'on ne fait plus l'effort de s'y insrer, aux dchets d'un pass mort. De mme, l'autorit de l'Eglise n'est plus envisage que comme une puissance extrieure, voire ennemie, dont tout exercice est Jug tyrannique. Son magistre n'est plus support qu'avec impatience ; ses dclarations sont tenues pour abusives, prement discutes, voire entirement rejetes. On ne craint pas d'agiter l'opinion contre lui. Il semble qu'on ait parfois perdu tout soupon de la nature et des exigences de la libert chrtienne. Et j'admire la bonne conscience de tant de fils de l'Eglise qui, sans avoir jamais rien fait de grand, sans avoir pens ni souffert, sans prendre mme le temps de la rflexion, se font chaque .Jour, aux applaudissements d'une foule trangre, les accusateurs de leur mre et de leurs frres. Bien souvent il m'est arriv, en les entendant, de penser : combien plus l'Eglise, toute l'Eglise, serait-elle en droit de se plaindre d'eux t Voici deux ans dj que l'un des esprits les plus nobles et les plus sagaces de notre gnration faisait allusion ce dsordre, en des termes que leur modration mme rend particulirement pressants. Il s'agit d'un anglican devenu catholique, Mgr Christopher Butler,
7. Yves CONGAK, Au milieu des orages. Paris, Ed. du Cerf, 1969, p. 57.

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nagure abb bndictin de Downside et membre influent du concile, aujourd'hui vque auxiliaire de Londres. On me permettra, disait-il vers la fin de 1967, de l'affirmer, aprs avoir vcu le concile et m'tre rjoui de son oeuvre : certains phnomnes dans la vie de l'Eglise actuelle me pressent de rappeler l'attention de tous qu' la longue la vie charismatique peut se dtruire elle-mme, moins que les droits divins du magistre ne soient sincrement reconnus et loyalement respectsa . Plus d'un sicle auparavant, considrant la phase critique par laquelle passait alors l'Eglise d'Angleterre, le grand Newman s'exprimait en des termes qui semblent prdire celle qui se droule sous nos yeux :
L'irrvrence envers l'antiquit, la violation fantasque et sans scrupule des commandements et des traditions de nos anctres, leurs actes charitables annuls, l'Eg-lise profane, le devoir de l'unit dans l'Eglise audacieusement mconnu ; le ddain affich de ce' qu'on appelle une religion de groupe (aujourd'hui l'on dirait : religion sodologique) ; l'indiffrence croissante sur le Credo catholique ; les discussions, les comparaisons, les rfutations, toute la kyrielle d'argumentations, prsomptueuses auxquelles on soumet ses articles sacrs ; les critiques innombrables et discordantes de la Liturgie qui ont clat de toute part autour de nous ; enfin l'tat d'esprit mcontent qu'on observe partout et la soif d'un bouleversement gnral : que signifient tous ces symptmes, sinon que l'esprit, d'un Sal est toujours vivant, cette insoumission opinitre qui est le contraire mme du zle de David, la volont de briser et d'abattre toutes les ordonnances divines, au lieu de btir sur elles9 ?

Newman voque alors le chtiment qui menace une telle attitude10. Je n'ose poursuivre la citation. Mais dj ses remarques nous ont introduits dans la seconde sphre, la sphre intellectuelle de la contestation. On a justement observ que lorsque l'intelligence est rduite l'entendement, lorsqu'elle est nivele, prive de toute profondeur, elle
8. Institution et charismes, dans La Thologie du renom'eau: Actes du congrs thologique de Toronto, septembre 1967. Paris, Ed. du Cerf, 1968, t. 1, p. 319. Du mme, Thoughts on Theology afier Vatican I I , dans Th Dublin Revievu, Summer 1968, pp. 106-113. 9. Neuvime sermon universitaire, 2 dcembre 1832, n 25 (trad. Paul RENAU-

DIN, pp. 208-209).

10. Avec le pch de Sal, c'est le sort de Saiil qui attend ses adeptes : le trouble d'esprit, l'aberration, la fuite de la prsence divine, la faiblesse, les tmrits, les desseins changeants, le jugement aveugl, la peur de la multitude (== de l'opinion), l'loignement des hommes-de bien, la soumission leurs pires ennemis, les rois des Amalctes ou les magiciennes d'Endor... Tel sera le juste chtiment de ceux qui font confiance leur propre volont plutt qu' la Parole

de Dieu. < Newman, a highiy strung spirit, was suffcring inward agony
from th assault of Liberaiism on his beloved Anglican Church : John C. THIRLWALL, Newnw^s Poetry and Conversion, dans Th Dublin. Rewew, Spring 1968, p. 83.

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devient pour l'homme un principe d'oppression. C'est ce qui ressortait des analyses d'Erik Weil et de Paul Ricoeur que nous citions en commenant. D'o la rvolte violente, qui s'exprime la fois par une exaltation de l'irrationnel et par le refus critique des rsultats alinants. Seulement, comme souvent il arrive, cette rvolte demeure prisonnire du prsuppos qui la, provoque. Une mme ide rduite de l'intelligence continue de la dominer. Ainsi les deux contraires qui s'affrontent demeurent unis dans le mme genre. La fonction calculatrice et constructrice d'une part, et d'autre part la fonction critique et destructrice sont les deux orientations adverses du mme entendement, alors que ce qui s'imposerait, pour une solution positive de la crise, serait l'ouverture une dimension nouvelle. Ce serait le rtablissement de l'esprit dans son intgrit par le recours (je prends le mot dans son sens le plus large) sa fonction contemplative 1. Or c'est l ce qui manque habituellement ; c'est l ce qui manque aussi bien lorsque la crise actuelle de l'intelligence atteint les croyants eux-mmes et se trouve ainsi transporte, pour la miner, l'intrieur de la foi. En effet, lorsque la fonction critique entre seule en activit, elle en vient vite tout pulvriser. Elle ne permet plus de voir ni les constantes de l'esprit, ni celles de la tradition doctrinale, ni la continuit et l'unicit de la vrit rvle travers les diverses expressions culturelles qui concident ou se succdent. Alors la rvlation divine, parce qu'elle s'exprime invitablement dans des signes, se trouve rduite une suite de penses et d'interprtations tout humaines. Alors la foi chrtienne, prise en son authenticit premire, n'est plus qu'un fait de culture, important sans doute, mais, comme tel, dpass. Alors la thologie, ou ce qu'on appelle encore de ce nom, doit apporter une rponse immdiate aux questions de l'homme d'aujourd'hui, sans plus se soucier de l'homme de toujours, et le thologien, au lieu d'avoir approfondir en vue de l'actualiser le message du Christ, n'a d'autre proccupation, dans sa volont d'actualisme, que d'tre toujours plus en pointe. Alors, au mpris de tout vritable esprit critique, l'esprit de critique finit par prvaloir. Il trouve naturellement un terrain d'lection dans une littrature sacre dont l'objet dernier n'est atteint qu' travers images et symboles. Alors les penseurs chrtiens de tout sicle sont ddaigns, comme n'ayant plus rien nous dire; les formules traditionnelles de la foi sont prsentes comme d'instinct sous un jour
11. Cfr Marguerite LENA, Dimensions de l'intelligence, dans Axes, 3, mars 1969, pp. 13-21 ; pp. 15-16 : Nous assistons une spcialisation de l'intelligence dans les problmes de moyens et a, un vaste dsarroi de la rflexion sur les fins. L'extraordinaire russite de la technique et l'chec tout aussi manifeste des hommes s'entendre au plan politique en sont des signes sensibles... Nous disposons d'un incomparable rseau, de moyens de communications, et la c&mmunipfl.ton avorte, etc.

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qui permet de les ridiculiser, afin d'en rclamer le remplacement pur et simple, et sous couleur de changer le langage c'est le fond mme de la foi qu'on vacue. Alors l'ide d'un approfondissement du mystre

cde le pas celle de l'laboration d'une philosophie se voulant suprieure, et ce n'est plus seulement l'objet de la foi qui change : la spcificit de la foi disparat. Alors encore on emprunte de toute main les lments qui pourront tre exploits en un sens ngatif : qui ne sait, cet gard, l'usage fait de l'oeuvre d'un Bultmann par des hommes qui seraient bien incapables de l'tudier critiquement ? ou les citations abusives de quelques formules de Bonhoeffer ? Alors toute rcrimination, toute excitation est dclare prophtique, mme s'il est trop clair qu'elle procde de l'ignorance, ou du parti pris, ou de concessions l'opinion du jour, et qu'elle offre tous les signes du plus faux prophtsme. Alors se rpand une littrature de bas tage, pleine de slogans publicitaires, qui se rpand d'autant plus vite qu'elle ne s'adresse gure l'intelligence critique, qui flatte les passions du jour et favorise toutes les confusions. Ne craignons pas de le dire : rien de tout cela ne porte de promesses. Une foi qui se dissout ne peut rien fconder. Une communaut qui se dsagrge est incapable de rayonner ou d'attirer. L'agitation n'est pas la vie. Le dernier slogan n'est pas une pense neuve. Les critiques les plus fracassantes sont aussi les plus striles. L'audace vritable est tout autre chose et, comme le remarquait hier un thologien protestant, bien des gestes qui se croient audacieux ne sont qu' une sorte d'vasion dans la contestation l . La crativit n'est pas d'ordinaire le fait de ceux qui s'en vantent, et dans les choses de la foi et de la vie chrtienne moins encore que partout ailleurs. De tels propos, je le sais, risquent de faire classer leur auteur dans quelque catgorie infamante. On le traitera de conservateur , ou de ractionnaire , ou d' intgriste , ou simplement de dpass , tant les mots peuvent tre dtourns de leur sens ou appliqus de travers. Il n'en est pas moins certain que tout l'avenir de l'Eglise, toute la fcondit de sa mission, tout ce qu'elle peut et doit apporter au monde, dpend aujourd'hui d'un rveil nergique de la foi. Librer la conscience chrtienne d'un ngativisme morbide, d'une neurasthnie qui la ronge, d'un complexe d'infriorit qui la paralyse, d'un rseau d'quivoques qui l'touff, c'est poser la condition premire du renouvellement auquel l'Eglise aspire.
* * *

12. Georges CMPY, UM thologif Row demain, dans La Vie protestante, 19 avril 1968.

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De ce renouvellement, le dernier concile a trac le programmeChacun s'en rclame (ou s'en rclamait), mais en des sens divers. En fait, il est peu connu, peu suivi. Plusieurs de ceux qui prtendaient tre es seuls le prendre au srieux, aujourd'hui le ddaignent. Ds la premire heure, une interprtation dformante avait commenc d'en tre rpandue. Ceux qui ont particip de prs ses travaux le saventla. En veut-on quelques exemples ? La constitution Dei verbum concentre le regard du croyant sur Jsus-Christ, Parole de Dieu substantielle, mdiateur en mme temps que plnitude de la rvlation . Elle montre l'Ecriture lui rendant tmoignage. Elle articule les deux Testaments l'un sur l'autre. En mme temps qu'elle encourage le travail critique des exgtes, elle rappelle avec force la ncessit de lire les Livres saints dans la foi et de les interprter suivant la Tradition. Or voici que chez beaucoup la personne de Jsus s'efface ; voici que l'Ancien Testament, lui-mme dform, est dress contre le Nouveau " ; voici que se dveloppe un biblicsme troit qui fait fi de toute tradition et qui se dvore lui-mme ; voici qu' partir de ce biblicisme on labore la notion d'une foi en l'avenir dont on ne voit plus ce qu'elle conserve de l'Evangile de Jsus-Christ. Ecoutons cependant cet avertissement salutaire, tomb d'une bouche protestante : II ne saurait tre question dans l'Eglise, dit Karl Barlh, de sauter pour ainsi dire par-dessus les sicles et de se rattacher immdiatement la Bible... C'est ce qu'a fait le biblicisme, rejetant avec clat le symbole de Nice, l'orthodoxie, la scolastique, les Pres de l'Eglise, les Confessions de foi, pour s'en tenir * uniquement la Bible'.-. Or, chose trange, ce procd a toujours abouti une thologie trs 'moderne'. Ces biblicistes dcids partageaient la philosophie de leur temps ; ils ont retrouv dans la Bible leurs propres ides : ils s'taient librs des dogmes de l'Eglise, mais non pas de leurs dogmes et de leurs conceptions propres 15 . La constitution Lumen gentiwn nous parle de l'Eglise, tout d'abord, comme d'un mystre, d'un don de Dieu, d'une ralit qui ne vient pas de l'homme. Ceux qui sont agrgs cette Eglise forment le
13. Yves CONGAR, Au milieu des orages, p. 8 : Ce n'est pas dans l'uvre conciliaire que certaines contestations prennent leur inspiration, c'est mme parfois en contradiction avec elle : des contestations qui aboutissent et qui parfois mme visent dmolir et saccager. * 14. On s'efforce alors de nous ramener la foi d'Isral , que l'Eglise aurait depuis longtemps abandonne pour le platonisme ; toute dualit de nature et de surnaturel, de libert humaine et de grce, de rvlation gnrale et particulire, de terre et de ciel..., devrait tre simplement vacue, etc. 15. 'Karl BARTH, Credo, p. 226. Nous abrgeons quelque peu (trad. P. et J. JUNDT. Paris, ' Je sers ', 1936). Barth a. mis plus d'une fois les catholiques en garde contre la tentation de renouveler aujourd'hui les erreurs commises dans 'le Dass oar la oensee Drotestante.

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peuple de Dieu, en marche vers la cit temelle. Tous sont appels, dans son sein, la saintet. Pour les guider dans cette marche, le Seigneur a donn son Eglise une constitution hirarchique, le collge piscopal dont le pape est le chef ayant la triple mission d'enseigner, de sanctifier et de gouverner... Or, de divers cts, on semble ne vouloir retenir de cette doctrine que l'ide, ou plutt l'expression, de peuple de Dieu , pour transformer l'Eglise en une vaste dmocratielfl. Par un contresens analogue, on corrompt l'ide de la collgialit pscopale, en voulant l'tendre tous les ordres et en la confondant avec cele d'un gouvernement d'assemble ; on l'exploite absurdement contre la papaut. On critique ce qu'on appelle l'Eglise institutionnelle au nom d'un idal de christianisme amorphe aussi contraire tout ralisme qu' la foi catholique et l'histoire des origines, etc. Par la. ne sont pas seulement encourags des abus et des dsordres pratiques : c'est la constitution divine de l'Eglise, c'est son essence mme, telle qu'elle existait ds le premier Jour, qui est atteinte. Quant la constitution Gaawium et spes, que certains voudraient retenir seule, si elle nous recommande ' l'ouverture au monde ', c'est en spcifiant le sens o elle prend ce mot ; et c'est au nom du dynamisme de notre foi, contre un repliement craintif ou goste, qui tait le signe d'une perte de vitalit ; c'est pour viser remplir dans le monde le rle de l'me dans le corps, suivant la formule clbre de l'Eptre Diognte rappele par le concile ; c'est en fin de compte pour faire pntrer dans le monde l'esprit de l'Evangile et pour annoncer au monde le salut qui vient du Christ. Or n'arrive-t-il pas que, tout l'inverse, une telle * ouverture ' devienne un oubli du salut, un loignement de l'Evangile, une marche au scularisme, un lasseraller de la foi et des murs, bref, une dissolution dans le monde, une abdication, une perte d'identit, c'est--dire la trahison de notre devoir envers le monde ? Parce que le concile, suivant en cela un dsir de Jean XXIII, n'a pas voulu dfinir de nouveaux dogmes ni prononcer d'anathemes, plusieurs en concluent que l'Eglise n'aurait plus le droit de juger de rien ni de personne ; ils prconisent un pluralisme qui n'est plus le pluralisme des coles thologiques dans l'illustration de la mme foi normative, mais celui de croyances foncirement diverses. On
16. Yves CONGAS, op. dt., p. 86: II existe aujourd'hui une certaine faon de se rclamer de l'ide de Peuple de Dieu, et donc de concevoir celle-ci qui n'est pas entirement correcte. Souvent, aujourd'hui, les fidles revendiquent la libert de dcision ou prennent une initiative, en disant : N'eus sommes le Peuple de Dieu, comme si l'expression avait le sens politique du ' peuple ' oppos aux gouvernants ; comme si elle dsignait une simple somme ou niasse indiffrencie, non une communaut structure, etc.. Dans le mme sens, il arrive qu'on oppose la dmocratie d'aujourd'hui au paternalisme d'hier, mais en appelant

oaternaliame tout exercice rel de l'autorit soirituelle.

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sait aussi comment le dcret sur la libert religieuse est fauss lorsque, au rebours de son enseignement le plus explicite, on en veut conclure qu'il n'y a plus annoncer l'Evangile, alors qu'il nous rappelle le devoir urgent de cette annonce (quels que soient en pratique les dlais ou quelles que soient les formes exiges par les circonstances) ? Et que d'observations analogues pourraient tre faites propos de la constitution sur la liturgie, parfois sacrilgement bafoue, ou des dcrets sur l'cumnisme, sur la vie religieuse, etc. ! Quelles misrables ralits, quelles dgradations, allant quelquefois jusqu' la perversion, se cachent, en certains cas, sous le mensonge du mot

de renouveau " !
Une caricature, parue dans un hebdomadaire amricain, me parat bien traduire le sentiment de stupeur qui s'empare d'un nombre grandissant d'observateurs, devant ce qui se passe aujourd'hui dans l'Eglise catholique. Un ecclsiastique s'installe dans un taxi ; le conducteur, se retournant vers lui, lui demande, non dans les termes usuels, mais en langage biblique : Whither Goest Thou ? O va l'Eglise ? C'est la question que partout l'on se pose. Va-t-elle sombrer dans la dcomposition ? Ou bien se renouvellera-t-elle, selon la lettre et l'esprit du concile, pour avancer avec entrain sur la route des temps nouveaux et mieux remplir sa mission dans le monde ?
* * *

Tout ce qui a t dit jusqu'ici ne doit pas tre interprt comme un signe de pessimisme. C'est le propre des temps de crise que le meilleur s'y mle au pire. La promesse du Christ ne peut faillir. L'Esprit du Christ n'abandonnera pas son Eglise. Aujourd'hui mme, cet Esprit souffle, il inspire des, merveilles, le plus souvent caches. Nous connaissons maintenant certaines des merveilles qu'il a suscites dans les gnrations prcdentes, souvent si injustement dcries : demain, l'on connatra celles qui fleurissent au sein de notre gnration. Ce qui vient d'tre dcrit en quelques traits est une idologie bruyante : malgr les ravages trop rels qu'elle a dj causs, elle n'affecte pas la vie profonde. Ce n'est l ni la rflexion thologique srieuse, ni les efforts mthodiques de pastorale, ni la floraison des formes nouvelles, si nombreuses, d'apostolat, de dvouement et de

17. Nous nous sommes expliqu sur plusieurs de ces points en commentant partiellement les trois grandes constitutions conciliaires : La. rvlation divine, cornm. du prooemium et du chapitre premier. Paris, Ed. du Cerf, 1968, t. 1 ; Paradoxe et mystre de l'Eglise. Paris, Aubier, 1967 ; Athisme et sens de l'homme. Une requte de < Gaudium, et spes. Coll. 'Foi vivante'. Paris, Ed. du Cerf, 1968.

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service, ni le silence et e sacrifice de tant d'humbles chrtiens dont la fidlit est invulnrable toute crise et que Dieu seul connat. Si l'on observe bien des faits de mondanisation vulgaire qui se prsentent comme des progrs traant les voies de l'avenir alors qu'ils accentuent les flchissements du proche pass, on assiste aussi, provenant de l'impulsion du concile, une extraordinaire fermentation, qui permet de parler, non certes d'une Eglise nouvelle, mais de l'Eglise du renouveau. Nombreux sont ceux que l'idologie, le bavardage ou l'intimidation ne dtournent pas de la rflexion et de la prire, et qui n'en sont que plus activement charitables, plus prts toutes les transformations qu'exige la constance de la charit. Parmi ceux-l mme qui se raidissent dans une attitude de dfense et qui paraissent mfiants l'endroit des renouvellements les plus dsirables, beaucoup se rallieraient sans peine ce que nos chefs spirituels leur demandent, s'ils n'en taient dtourns par tant d'quivoques et de faux renouvellements. Si la gnration prsente n'est pas riche en noms prestigieux comme le fut le catholicisme en France pendant la premire partie du sicle, du moins ne manque-t-il pas parmi nous de vrais prophtes, soit qu'ils secouent nos consciences en nous dsignant les grandes tches sociales de l'heure, soit qu'ils nous appellent a. cette conversion intime sans laquelle nos premiers efforts n'auraient pas de suite, soit plus encore qu'ils prennent sans bruit les initiatives qui s'imposeront un jour comme exemplaires. Comme toujours, ils ne seront reconnus tels par tous que bien plus tard; comme toujours, ils sont d'abord vilipends, ou leur voix est touffe, car ils ne flattent pas l'opinion et leur message parat dur; mais ils contribuent, sous l'action de l'Esprit, a. maintenir l'Eglise dans la direction droite, en lui frayant des voies nouvelles qui lut permettent d'avancer. Songeons galement la fracheur de vie chrtienne qu'il nous est donn de percevoir en certaines Jeunes chrtients : ce sont comme des pousses de sve, d'une qualit parfois exquise, et qui pourront dans l'avenir nous communiquer un nouvel lan. Et songeons encore ces chrtiens forms la rude cole de rgimes perscuteurs, demeurs hroquement fidles, ayant affermi et purifi leur foi au cours d'une longue preuve, connaissant d'exprience le prix de cette foi. Lorsque des changes plus nombreux et plus libres pourront s'tablir entre eux et nous, ce sera une nouvelle actualisation de cette commwn-io sanctorum qui se ralise sans cesse entre les divers membres de l'Eglise et, si nous le voulons, une nouvelle chance pour l'humanisation de notre monde. Tout cela existe, cette heure mme, dans l'Eglise. Ce que nous avons dplor en premier lieu chez les spcialistes de la critique, c'est prcisment le refus ou l'incapacit de l'apercevoir. C'est une obnubilation du regard qui les rend aveugles la plus profonde ralit

dans le prsent comme dans le pass : sot qu'ils rvent d'une Eglise

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parfaite dont il est trop vident qu'ils ne la trouveront jamais, soit que, dgots de l'Evangile ou s'imaginant l'avoir dpass, ils ne sachent plus en apprcier les fruits. A 'ag-giornamento de l'Eglise ils opposent alors, au nom d'un mythe de l'homme moderne , une volont de mutation totale, s'acharnant en doctrinaires contre ce qui, pour un chrtien fidle, est au contraire et sera toujours le bien le plus prcieux. Comme cet Hymne et ce Philte dont parle saint Paul Timothe, qui s'estimaient dj ressuscites, parfaits, dans l'illusion de leur supriorit ils se dtournent en ralit du Dieu vivant pour adorer les idoles de leur cur18. Les signes que nous venons de relever n'en existent pas moins. Ils sont aptes, malgr tant de causes d'affliction, nous entretenir dans un espoir joyeux. Et nous y joindrons, encore au dehors de l'Eglise et sur ses frontires, les appels de tant d'hommes qui cherchent Dieu, sans toujours le savoir, et qui semblent n'attendre que la rencontre de chrtiens plus vivants pour se joindre a. eux. Certes, mme si tous ces signes ne nous taient pas donns, notre esprance devrait demeurer intacte : n'est-ce pas dans les temps obscurs que l'esprance est la plus belle ? Mais ils nous sont rellement donns. Au cceur de notre histoire, l'Evangile s'est insr, cet Evangile qui est Jsus lui-mme 1&. Il demeure toujours insr, Source toujours jaillissante, au coeur de notre actualit si dramatique. L'Eglise, laquelle il fut confi, en tire chaque gnration nova et votera. C'est ce qu'elle vient de faire encore en ce rcent concile. Elle n'y a pas fait appel en vain l'initiative et la libert de tous. II y avait l, bien- entendu, un risque courir : des incomprhensions, des surenchres, des abus de tout ordre taient prvoir. Il tait fatal aussi que dans l'application se produisissent quelques faux pas. Mais souvent ces faux pas ne sont en effet que des accidents de marche:20 et mme s'il arrive qu'ils soient graves, tous ne sont pas irrmdiables. Le concile a envisag ce risque21, il l'a couru, en faisant confiance
l'Esprit. Ce ne sont pas les misres de l'heure prsente qui nous

empcheront de nous en rjouir.

18. Ce n'est pas sans fondement que M. Pierre HENRI-SIMON a parl de ces thologiens avancs qui se manifestent dans des hebdomadaires de pointe pour encenser les idoles : dans Choisir, Genve, avril 1969, p. 29. Cfr 2 Tm 2, 17-18. 19. Cfr la constitution Dei verbum, ch. premier. Franz MUSSNR, Evangile et centre de l'Evangile, dans Le message de fsw et l'interprtation moderne. Paris, Ed. du Cerf, 1969. 20. Plus d'une exprience trs concrte nous confirme dans l'heureuse certitude que beaucoup, aujourd'hui, qui se laissent dcourager, ou semblent mme donner des gages au pire dsordre, ne le font que par ignorance, ou timidit, ou inconscient conformisme, sans que leur fidlit profonde soit atteinte. 21. Cfr l'intervention de Dom Christophcr BuTUiK en congrgation gnrale,

& la deuxime session du concile fl963.

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Il reste cependant que des conditions s'imposent, si nous voulons, surmontant la crise prsente comme l'avion qui lutte quelque temps contre la tempte avant de gagner les hautes sphres, cesser de tourner sur nous-mmes dans une vaine agitation, pour mettre le cap en avant. J'en indiquerai, pour terminer, deux qui me paraissent des plus fondamentales. La premire condition est l'amour de Jsus-Christ. C'est cet amour qui fait le chrtien 22. Cela ne changera pas. Selon les sicles et selon les individus, il revt des formes et se charg-e de nuances bien diverses ; mais Jamais il ne peut manquer. Or il est aujourd'hui combattu. Il est dclar caduc, illusoire, ou tourn en drision. Les arguments ne manquent pas, tirs de toutes sortes de disciplines, ceux qui veulent l'expulser du cur chrtien. Les uns dclarent qu'un tel amour s'adresse un fantme, parce que le Jsus de l'histoire, le seul Jsus rel est inaccessible nos investigations. Pour d'autres, la succession des cultures, trangres les unes aux autres, l'loign de nous chaque jour davantage et ne nous permet plus de faire ntres les dfinitions dogmatiques de l'ancienne Eglise. D'autres encore se persuadent et cherchent nous expliquer, au nom des progrs de la psychologie et plus particulirement au nom des rvlations de la psychanalyse, que cet amour nous entretient dans une religion sentimentale, aux sources troubles, indigne de l'homme adulte, laquelle il nous faut courageusement renoncer pour entrer dans la foi. Ou bien, on nous dclare que l'amour de Jsus-Christ, l'attachement sa personne, nous rejette en arrire ou nous transporte dans les nuages, alors qu'il s'agit, pour tre fidle l'lan qui s'origine au Christ, de le chercher et de l'aimer dans les hommes d'aujourd'hui et de demain. Certains enfin, qui se veulent avant tout philosophes, et qui le peuvent tre en effet, nous invitent une rflexion juge suprieure ; ils s'efforcent de nous faire comprendre que le christianisme vritable ne peut plus tre du tout celui qu'il fut Jusqu' une poque rcente : nous ne le trouverons plus dans l'troit personnalisme, fruit d'une pense mesquine, qui fut celui d'un Origne ou d'un Bernard, d'un Augustin ou d'un Thomas d'Aquin, celui encore d'un Moehier ou d'un Newman, comme il avait t celui des premiers aptres, notamment d'un saint Paul, et comme l'ont vcu tant de saints sans prtention de pense, mai s dans la gnose qui le comprend. Il semble ainsi que de tous les horizons du savoir, depuis ceux de l'hermneutique jusqu' ceux de la plus haute spculation, les progrs raliss par l'esprit humain en ces derniers temps se rutiis22. Cfr Hans URS VON- BAI.THASAB, <r Chi non orna il Signore, sia anetthema, dans L'Oss. Rom., 5 aprile 1969, p. 3.

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sent pour nous dtourner de cet amour de Jsus-Christ dont saint Paul dclarait que rien, absolument rien ne pourrait jamais le sparer 2a. Tout semble se liguer pour rejeter dans les limbes d'une mentalit infantile un Teilhard de Chardin qui, hier encore, s'criait en paraphrasant l'Aptre : Je sais que rien au monde n'est assez violent, ou tmcelant, ou dmesurment vaste, pour nous arracher Notre Seigneur ou nous l'clipser, ou nous faire sortir de Lui : ni les Anges, ni la Vie, ni la Mort, ni la hauteur, ni la profondeur, ni les abmes du pass, ni les rvlations de l'avenir, rien ne doit tre capable de nous sparer de la Charit de Notre Seigneur s . Mais ce n'est vraiment l qu'une apparence. Car il s'agit, chaque fois, d'une conclusion abusive. D'une exgse rigoureusement conduite, la Figure de Jsus ressort toujours, dgage de traits peut-tre adventices, en tout cas d'interprtations mdiocres, plus nigmatique pour les uns, pour les autres plus mystrieuse ; si l'on y regarde d'un peu prs, on s'aperoit que les ngations ou les rductions auxquelles nous conduit certaine exgse ne sont obtenues que grce un vritable massacre philologique se . On a pu, tout au contraire, crire rcemment que pour aborder le problme central pos l'hermneutique de la prdication de Jsus, d'une faon qui ne fasse pas violence aux textes mais rende intelligibles en les unissant les diffrentes sries d'affirmations, la base la meilleure tait offerte par le dogme christologique de l'Eglise 2S. De mme, sans mconnatre les apports nouveaux de ce qu'on nomme les sciences humaines, on est en droit d'estimer que dans les maximes absolues et dans les prtentions totalitaires d'un certain nombre de leurs reprsentants, elles outrepassent trangement le domaine de leur comptence et font preuve d'un dogmatisme contraire l'esprit scien-

23. Rm. 8, 38-39.

24. Cfr L'Eternel Fminin, suivi de < Teilhard et notre temps, seconde partie, ch. 4. Paris, Aubier, 1968, spcialement pp. 296-297. 25. Hans URS VON EAL-THASAR, La gloire et la croix, t. 1 (coll. 'Thologie', Paris, Aubier, 1965), p. 398: Une sparation... entre un Jsus de la prophtie vtrotestamentaire, qui serait l'arrire-plan des synoptiques, et un Jsus divinis chez Paul et Jean, n'a Jamais pu tre proprement tablie. Les textes ne l'autorisent pas, moins d'un tel massacre pliilologique que l'ensemble de la figure spirituelle, qui est claire et transparente dans l'hypothse de l'identification, dgnre en une nigme pleine de contradictions. Cfr p. 397 : < Si la caime rectitude du chemin qui mne Jsus sa perte tait une construction postrieure des disciples, ceux-ci auraient possd un gnie religieux tellement surhumain qu'il dpasserait de loin celui du modle.... 26. Heinz SCHUEKMANN, L'hermneutique de la prdication de fsus, dans Le message de Jsw et l'interprtation moderne, p. 149. Cfr Christopher BUTTER, L'ide de l'Eglise (tr. fr., 1965), p. 205 : < II n'est pas trs vraisemblable que la conscience collective ait cr le Jsus du Nouveau Testament... ; il est beaucoup plus probable qu'elle n'a pas russi, dans sa tradition des faits, faire justice sa grandeur et l'dat de sa pense,

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tifique 27 . Celui qui confond avec ddain l'amour de Jsus-Christ avec quelque forme basse ou aveugle de sentimentalit, risque bien d'ouvrir les voies au retour de ce misrable tat que saint Paul caractrisait comme sine affctione & 2H . Quant opposer l'amour du prochain l'amour du Christ qui en est la source, c'est l pur arbitraire, comme ne cesse de le montrer l'exemple de ceux qui, depuis vingt sicles, se sont abreuvs cette source : tels, hier encore, un Charles de Foucauld, ce frre universel , ou un Jules Monchanin 29,

et combien d'autres... Pour juger enfin de ce qu'est ou n'est pas le

vrai christianisme, nous prfrerons toujours nous en remettre aux saints qui le vivent, aujourd'hui comme jadis, sans essayer d'en sortir, plutt qu'aux philosophes qui prtendent le surplomber, et cette prfrence ne comporte nos yeux aucun mpris pour la philosophieCes rflexions trop rapides ne prtendent nullement opposer une simple fin de non-recevoir aux objections signales. Bien au contraire. Elles ne s'opposent qu' des conformismes destructeurs. Elles veulent tre en mme temps une invitation pressante l'excution plus dcide d'un vaste programme de recherches qui, nonobstant une masse norme de travaux, trop mal connus, trop peu vulgariss dans la masse chrtienne, n'a pas encore atteint toute l'ampleur ni toujours toute la hardiesse dsirables. L'alliance de l'esprit critique et de l'esprit religieux est toujours un gage de renouveau chrtien. Mais si nous avons encore bien des progrs raliser cet gard, rien du moins ne nous empche aujourd'hui mme de redire avec assurance, la suite d'un savant minent, Jean Ladrre : Nos uvres s'en vont avec la poussire des sicles, dans l'hmorragie universelle de nguentropie qui entrane toute chose, en ce monde, vers sa mort. Mais un jour s'est lev, qui ne finira plus jamais. Il vient nous de l'obscurit de Nazareth et nous atteint travers les sicles : l nous entrane au-del de toutes les naissances et de toutes les morts, Jusqu' l'instant du jugement et de l'accomplissement, jusque dans la vie venir, jusque dans les profondeurs de l'ternit, c'est--dire jusqu'au centre mme de la vrit. L'esprance a dj commenc : elle ne peut plus finir 30 . La deuxime condition fondamentale est 'amour et le souci de 'uni catholique. La premire lui est troitement lie. Le vieux contraste que certains se plaisent aujourd'hui encore afficher entre
27. Cfr Antoine DELZANT, La science, mythe de ta philosophie, dans Axes, 2, fvrier 1969. 28. Rm 1, 31. 29. Cfr Henri os, LUBAC, Images de 'abb Mondum'in. Paris, Aubier, 19&7. 30- Jean LADRRE, Pour iwie conception organique de l'Universit, dans

N.R.Th; fvrier 1968, p. 163. Voir aussi Paul TOIMBT, ProwQtw/^ de fa foi. Pari, Beauchesne, 1969, spcialement le ch. 6, Actualit de Jsus,

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l'Eglise et l'Evangile est un thme facile, car il est bien vident, faut-il le redire, qu' aucune poque, en aucun lieu, l'Eglise, dans ses membres, n'est pleinement fidle ; le pch, qui rgne partout, ne l'pargne pas, ni le pch, ni toutes les autres marques de la faiblesse humaine. Il n'en est pas moins vrai que c'est toujours l'Eglise qui nous transmet l'Evangile et qu'aujourd'hui plus que Jamais elle nous appelle, par ses voix les plus autorises, un renouveau vraiment vanglique ; mais bien plus, quoi qu'il en soit de cas particuliers, il est aujourd'hui plus vrai que jamais que la critique gnralise qui s'abat sur l'Eglise est lie un mouvement qui s'carte de l'Evangile. L'acharnement avec lequel il arrive qu'on oppose aux enseignements de ses chefs spirituels l'opinion publique mondiale ne fait que rvler en clair une disposition qui, en bien d'autres cas, se laisse aisment percevoir. II n'y aurait pas lieu de s'en mouvoir si de tels Jugements provenaient du dehors. Mais lorsque chacun se donne pour mission de tout critiquer loisir, lorsque chacun songe avant tout revendiquer pour soi, lorsque chacun entreprend de refondre dogme et morale sa guise, l'Eglise se dsagrge. Lorsque le centre de l'unit devient la cible des attaques les plus passionnes, chacun s'estimant en droit, tout propos, d'adresser au successeur de Pierre, devant le monde entier, des reproches hautains, l'Eglise, toute l'Eglise est blesse au coeur. Ceux qui, l'heure actuelle, se laissent aller de tels excs, ne; savent pas ce qu'ils font. Quelque prtexte qu'ils invoquent, ils tournent le dos l'Evangile- Ils scandalisent, au sens propre, nombre de leurs frres. Ils encouragent, qu'ils le veuillent ou non, le pullulement de petits groupes dont les prtentions sectaires n'ont d'gale que la pauvret spirituelle. Ils insultent tous ceux qui conservent quelque sens des exigences du nom chrtien.' Ils peinent tous les hommes de cur. Autant qu'il dpend d'eux, ils ruinent l'Eglise : car une Eglise o s'installerait un tel dsordre et o rgneraient de pareilles murs serait voue sa perte. Elle serait, en attendant, sans' efficacit, sans lan missionnaire, sans vertu cumnique. A ces dbordements anarchiques, qui ne manquent pas de grands mots pour se couvrir, qu'il nous soit permis d'opposer en finissant un trs simple tmoignage. Il nous vient, posthume, d'une femme, suprieurement intelligente, qui passa toute son existence au service des pauvres, dans un milieu incroyant et hostile. On a recueilli, depuis sa mort survenue en 1964, divers petits crits de Madeleine Delbrl. Le lecteur peut y apprendre, ou y reconnatre, ce qu'est une authentique spiritualit chrtienne ; il peut la comparer la puret raffine de certaines spiritualits crbrales au nom desquelles est critiqu le christianisme vulgaire , seul connu ds saints comme des chrtiens moyens jusqu' nos jours. Or, voici l'extrait d'une

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< Partageant depuis dix-huit ans la vie d'une population, non seulement sans foi, mais sans mmoire chrtienne ; lie trs profondment ce que l'Eglise, en France, porte de nova et de vetera, persuade que notre fidlit exige un lan missionnaire sans cesse plus ardent en mme temps qu'un enracinement d'obissance toujours plus fort, j'ai dsir aller Rome, au nom de nous tous..., Pour que ce soit un acte de foi et rien de plus, je suis arrive Rome le matin ; je suis alle tout droit sur le tombeau de saint Pierre... J'y suis reste toute la journe et suis repartie Paris le soir 31.

Admirable grandeur de ce simple geste ! Il est plus puissant pour maintenir la cohsion de l'Eglise que tant de gestes contraires pour

la dsagrger. Un tel sens de la ncessaire unit catholique est d'ailleurs en de ou, si l'on veut, au-del de toutes les discussions qui peuvent lgitimement s'instaurer, dans les limites de l'institution divine et sans recourir des moyens de pression, sur le meilleur mode de gouvernement de l'Eglise en un moment donn, eu gard aux circonstancesBa. En ce domaine encore, il ne s'agit nullement de proscrire ou de gner la recherche : il s'agit au contraire de lui assurer le climat qui doit lui permettre de se poursuivre avec fruit.
Parlant devant cette noble assemble, dans la grande Universit de Saint-Louis, j'ai conscience de n'avoir pas parl, comme quelquesuns pouvaient s'y attendre, en savant. Peut-tre convient-il de m'en excuser d'un mot. J'ai toutefois conscience d'avoir parl en thologien. Ne faut-il pas, lorsque la gravit de l'heure le demande, que le thologien sache suspendre pour un moment ses enqutes historiques ou ses constructions et ses recherches personnelles, auxquelles il aurait d'ailleurs tort en tout temps d'attacher une importance excessive, pour se souvenir que toute son existence de thologien et toute l'autorit que cette profession lui vaut sont fondes avant tout sur la charge qu'il a reue, pour la dfense et l'illustration de la foi de l'Eglise8B ? 69 -Lyon- V^
4 Monte de Fourvire

Henri DE LUBAC, .S.J,

31. La joie de croire. Paris, Ed. du Seuil, 1968, p. 7. Cfr p. 8 : A la suite d'un certain nombre de faits survenus ces mois derniers, j'ai eu un grand dsir d'aller Rome. Rome est pour moi une sorte de sacrement du ChristEglise... Je dsirais faire cette dmarche en pleine foi: passer une Journe Saint-Pierre et compltement y prier. Je suis bien arrive le 6 mai 8 h. 45.-. Je suis alle directement Saint-Pierre. J'en suis sortie deux ou trois fois pour manger et faire quelques courses ct. A part cela, je suis reste l o me semblait tre le meilleur lieu de ma prire : l'autel du pape et le tombeau de saint Pierre. J'ai repris le train 22 h. 10. 32. Voir, par exemple, Yves CONGAR, op. cit., pp. 65 ss : * Autorit, initiative, coresponsabilit , ainsi que pp. 115-120: Eglise, mon foyer maternel. 33. Cfr B. C. BUTIJ;R, loc. cit., pp. 106-107.