EDUCAO E LIBERDADE EM ROUSSEAU

Silvana Bollis*

RESUMO:

O presente trabalho tem como objeto de estudo o princpio da liberdade como pressuposto para a formao do homem autnomo em Rousseau. Considerando-se os textos: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Emlio e do Contrato social, pretende-se contribuir com as discusses ao demonstrar que os processos educativos na abordagem Rousseauniana esto sempre focalizados na noo de liberdade considerada constitutiva do esprito do homem. Verifica-se que a liberdade assume uma posio central, o fio condutor que remete compreenso do autor, que a preconiza como norma sem a qual somos destitudos da condio de humanidade. A teoria de Rousseau oferece elementos para a contraposio aos pedagogismos equivocados que tem uma viso reducionista da educao por atribuir-lhe a funo nica de atender s demandas do mercado de trabalho, negligenciando a questo humanista. Este artigo coloca em evidncia o princpio da liberdade em Rousseau como exigncia tica a que a educao deve responder com o despertar das conscincias, condio sine qua non para pensar o verdadeiro sentido da educao do homem autnomo, para a construo de uma sociedade fundada na igualdade e somente desta forma verdadeiramente humanizada. Palavras-Chave: Rousseau, liberdade, formao, sociedade.

INTRODUO: Rousseau foi um homem de esprito revolucionrio que pensou muito alm do seu tempo as questes da existncia humana, no mbito da interioridade do ser e das relaes estabelecidas entre o homem e a natureza e na associao entre os pares no convvio em comunidade. O esprito severo que desacomoda os intelectuais de seu tempo com a rigorosa crtica que tece sociedade instituda, caracteriza a sua consistente construo terica. Aponta

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFG; graduada em pedagogia pela UFG e Cincias Contbeis pela UPF-RS. Professora do Curso de Pedagogia da Faculdade Araguaia. E-mail: silvanabollis@gmail.com

os artifcios criados pela civilizao no desenvolvimento da sua anttese entre a natureza do homem e a perda da liberdade que a constitui. Pretende-se com este texto, demonstrar que o respeito liberdade um pressuposto indispensvel ao processo de formao do homem autnomo. Colocando em evidncia os elementos usados por Rousseau para explicar porque a civilizao seria responsvel pela degenerao humana causada pelo abandono das leis da natureza que, ao substitu-las pela cultura intelectual, uniformiza comportamentos e cria mscaras para camuflar o jogo de vaidades e a explorao do homem pelo seu semelhante, fator que o levaria a ignorar a moral e as necessidades naturais. Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra em 1712 numa famlia pobre e protestante, sua me morrera no parto da criana fraca e doente que cresceu lendo romances, que deixaram traos marcantes em sua personalidade, uma imaginao frtil e uma dramtica viso de mundo. Foi um autodidata e como explica Chau, (In: ROUSSEUAU, 1978, Introd. VIII) na sua abordagem sobre a vida e obra do autor, afirma que o sentimento de

inferioridade social comea a se fazer sentir como um dos fatores determinantes do seu carter. Tal afirmao remete compreenso da origem da forte carga de emoo que caracteriza os seus escritos e ainda, segundo Chau (In: ROUSSEAU, 1978, Introd. XVI) constitui o esprito romntico de Rousseau. Para Rousseau, a natureza e a existncia humana constituem uma relao intrnseca e mstica que s poderia ser compreendida pelo sentimento. Por entender que tais questes seriam da ordem das emoes, da moralidade e dos sentimentos e no da razo ou do intelecto que Rousseau se contrape a abordagem dos enciclopedistas que entendiam a natureza como matria, algo exterior ao sujeito.

Ao contrrio dos intelectuais de sua poca, para Rousseau, a natureza palpita dentro de cada ser humano, como ntimo sentimento de vida. [...] Rousseau desloca, assim, duplamente o centro de gravidade da reflexo filosfica. Em primeiro lugar, no a razo mas o sentimento o verdadeiro instrumento de conhecimento; em segundo lugar, no o mundo exterior o objeto a ser visado mas o mundo humano (CHAU, In: ROUSSEAU, 1978, Introd. XVII).

No Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau faz a construo terica da histria hipottica da humanidade, colocando em evidncia o momento em que o homem ao afastar-se do seu estado de natureza, aliena a sua liberdade ao submeter a natureza lei.

Comecemos, pois, por afastar todos os fatos, pois eles no se prendem questo. No se devem considerar as pesquisas, em que se pode entrar neste assunto, como verdades histricas, mas somente como raciocnios hipotticos e condicionais, mais apropriados a esclarecer a natureza das coisas do que a mostrar a verdadeira origem e semelhantes quelas que, todos os dias, fazem nossos fsicos sobre a formao do mundo. [...] Oh! Homem, [...] eis a tua histria como acreditei t-la lido no nos livros de teus semelhantes, que so mentirosos, mas na natureza que jamais mente (ROUSSEAU, 1978, p. 236-237).

A natureza dotou de sentidos os animais e os homens para defenderem-se das intempries que poderiam destru-los, nem tanto pelo entendimento como pela condio de agente livre que ele se distingue dos outros animais. A explicao metafsica do autor sublinha a importncia do agir humano, pelo exerccio da capacidade autnoma de deliberao que o homem afirma a sua liberdade. Esta ao volitiva e o sentimento do poder do seu querer seriam atos puramente espirituais, assim como a faculdade de aperfeioarse (ROUSSEAU, 1978 p. 243). Este importante distintivo dos humanos, a perfectibilidade, seria justamente o que permite desenvolver a desigualdade moral. Segundo Rousseau, a razo humana se aperfeioa pelo desejo de usufruir, pelas paixes que se originam nas necessidades que buscamos o conhecimento. O homem no seu estado de natureza no cria necessidades fantasiosas por s experimentar paixes do tipo que provm dos impulsos da natureza, o que faz com que os seus desejos no ultrapassem as suas necessidades fsicas. Segundo Rousseau, o homem no seu estado de natureza possui uma nica virtude, a piedade, da qual todas as virtudes sociais teriam se originado e que ele chama de sentimento natural, [...] ela, no estado de natureza, ocupa o lugar das leis, dos costumes e da virtude, com a vantagem de ningum sentir-se tentado a desobedecer a sua doce voz (ROUSSEAU, 1978, p.254). Nosso autor constri hipoteticamente a histria da humanidade para demonstrar o que teria levado o homem a destituir-se da liberdade e passado condio da servido, explicando que no estado de natureza as desigualdades seriam pequenas e pouco influentes e que o estado de sociedade que aumentaria muito as desigualdades naturais, devido s desigualdades institudas pelas convenes sociais. O homem torna-se mau ao transformar-se em ser social. A sociedade nasce com a instituio da propriedade privada, cujo elemento fundante seria o ato tcito, j que o ato poltico no perceptvel, por ser implcito. No

houve grito de revolta. O marco da propriedade o fim de um movimento lento, longo e processado, at chegar ao ponto de dar legitimidade quele que inculcou o sentimento de propriedade (ideia de pertencimento, de fora). Ao cercar um terreno, este sentimento j estava consolidado. A ideia de propriedade passa a ser um bem, um atributo que legitima as desigualdades e institui a sociedade do espetculo onde, no intuito de tirar proveito prprio, forja-se qualidades que no se tem. Fazendo com que a aparncia ocupe o lugar do Ser, dando origem a toda espcie de vcios e vaidades. Criando uma variedade mpar de necessidades exacerbadas que acabam por escravizar o homem ao destituir-lhes o esprito livre. Pode-se afirmar que a propriedade nasce junto com o discurso do demagogo que remete ao pacto social que a legitima e observa-se uma unidade temtica importante entre o texto do Discurso da desigualdade entre os homens e o Contrato social, onde o autor responde sobre as questes que legitimam a mudana do homem de seu estado de natureza para o homem social.

O PRINCPIO DA LIBERDADE COMO PRESSUPOSTO PARA A FORMAO HUMANA EM ROUSSEAU

Para Rousseau a liberdade consiste no bem supremo, que deve ser a finalidade de todos os sistemas de legislao, junto com a igualdade porque, segundo ele, a liberdade no pode subsistir sem ela (ROUSSEAU, 1978, p. 66). a fora da necessidade que leva os homens a se submeterem dominao, visto que, s a coletividade pode atender s necessidades de conservao da existncia humana. O Estado civil o Estado da alienao estabelecido custa do condicionamento das vontades, o que, segundo Rousseau (1978), no aconteceria livremente, mas utilizando-se de artifcios espetaculares como o discurso do demagogo, usado ao cercar um terreno e assim, submeter os demais autoridade ilegtima do proprietrio. Percebe-se no texto Rousseauniano um movimento entre um primeiro e um segundo estado de natureza, no muito bem delimitado. No momento em que o homem associou-se sem perder a natureza, ele deveria ter trilhado outro caminho, que no o da propriedade privada:

Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar com espinhos ou com cerdas suas roupas de peles, a enfeitar-se com plumas e conchas, a pintar o corpo com vrias cores, a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas, a cortar com pedras agudas algumas canoas de pescador ou alguns instrumentos grosseiros de msica [...] enquanto s se dedicaram a obras que um nico homem podia criar, e as artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza, e continuaram a gozar entre si das douras de um comrcio independente;mas, desde o instante em que um homem sentiu necessidade do socorro de outro, desde que se percebeu ser til a um s contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas transformaram-se em campos aprazveis que se imps regar com o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas (ROUSSEAU, 1978, p. 264-265).

No Contrato Social, ele prope uma conveno para recuperar algo perdido, o estado de equilbrio, o que teria sido segundo Chau (In: ROUSSEAU, 1978, Introd. XIII) a idade de ouro, quando o homem estabelece as primeiras comunidades, baseadas no grupo familiar e estaria num estgio de evoluo em que exercendo seu livre arbtrio e sua capacidade de perfectibilidade, tendo sado do seu primeiro estado primitivo de embrutecimento, ainda no se teria corrompido pela civilizao. Rousseau demonstra a sua tese afirmando que por meio do pacto social, os indivduos, para garantirem sua sobrevivncia, contratariam uma transformao na maneira de viver de modo que fosse possvel encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes (ROUSSEAU, 1978, p. 32). O autor oferece no Contrato Social o pacto social como sendo a soluo para o problema da perda da liberdade natural do homem, que transformada em liberdade convencional. A alienao sem reservas das vontades pessoais uma vontade geral soberana, (vontade coletiva do povo) produziria um corpo moral e coletivo, nascendo o que ele chama de pessoa pblica, o Estado, a repblica onde os cidados so partcipes da autoridade ( o povo o soberano) e sditos enquanto submetidos s leis do Estado (ROUSSEAU, 1978, p. 34). Rousseau afirma que no momento em que o homem associou-se sem perder a natureza, ele deveria ter trilhado outro caminho que no o da propriedade e prope no seu Contrato Social uma conveno para recuperar algo perdido, o Estado de equilbrio. Ao que

seria um primeiro Estado de natureza, (hipottico) o filsofo subdivide este primeiro Estado num segundo momento, onde teriam surgido as primeiras associaes familiares, que ele considera um Estado de equilbrio. Tece a crtica ao Estado civil real (segundo Estado), sempre afirmando que a sociedade corrompe o homem e oferece no Contrato, o que seria um Estado ideal, o terceiro Estado (tambm hipottico). O Estado de Natureza uma teorizao do autor para fundamentar toda a sua crtica ao Estado civil. Na sua obra pedaggica, O Emlio, Rousseau nos remete ao movimento estrutural do seu pensamento considerando que respeitar a natureza e a liberdade da criana tem o sentido de formar homens livres e autnomos. O que no significa educar sem o senso de limites, pelo contrrio, autnomo o indivduo capaz de fazer a prpria norma, lei, no por s obedecer a si mesmo, mas como cidado consciente e capaz de orientar o seu agir de forma tica e livre. Pois, como afirmavam os antigos gregos, aquele que dominado pelos desejos, torna-se escravo dos seus prprios vcios e paixes. A leitura de Rousseau leva compreenso de que o sentimento, a emoo e a afetividade so formas de existncia humanas que envolvem a dimenso da autonomia. Rousseau pe a questo principal do objeto de estudo do seu Contrato social logo no incio do primeiro captulo ao afirmar: O homem nasce livre, e por toda a parte encontra se a ferros (ROUSSEAU, 1978, p. 22). Estabelecendo uma analogia entre a condio de liberdade que inerente prpria natureza humana, abordada no Contrato Social, pode-se analisar a relao professor e aluno, teorizada no Emlio e a exemplo do que ocorre no acordo firmado entre os cidados pelo pacto social, onde a liberdade natural condicionada s convenes e regras impostas pela vida em sociedade, pensar a educao considerando-se tambm, um contrato assumido pelas partes em que, para que o processo educativo se concretize como formao, necessrio que o aluno baseado na confiana, busque percorrer o caminho apontado pelo mestre na busca do conhecimento. Canivez (1992 apud. VALLE, 2002, p. 206) afirma que o professor deve prestar contas desta confiana:
Este modelo estabelecido por uma espcie de contrato pedaggico que forn ece uma base jurdica autoridade [...] S h um meio de o indivduo conservar sua liberdade, ao mesmo tempo em que obedece s ordens de seu educador: preciso que a autoridade do educador seja explicitamente consentida pelo educado. Esta autoridade resulta, pois, de um acordo, cujos termos so os seguintes: o adolescente se engaja a obedecer incondicionalmente s ordens do adulto; este, em troca, se compromete em no ordenar seno aquilo que melhor para o aluno- o que natural- mas, sobretudo, se compromete em fornecer explicaes. A ordem dada obedecida mas, em seguida, por ocasio de um momento de tranquilidade, se discutir sobre as circunstncias que justificavam aquele imperativo. A obedincia repousa, portanto, fundamentalmente sobre a confiana. O indivduo obedece

porque sabe que no lhe imposto nada que ele no pudesse compreender e desejar por si mesmo, caso sua impetuosidade e inexperincia no o impedissem de entender corretamente a situao e de tomar conscincia dos perigos.

Uma leitura do Emlio como tratado leva aos movimentos escola novistas e aos pedagogismos do sculo XX, modismos ainda exercidos nas nossas escolas em nome do respeito realidade do aluno ou diversidade cultural. Negligencia-se o cuidado com a linguagem e o rigor na escolha dos textos ao promover inovaes fantasiosas, visto que nossa sociedade valoriza o novo e repudia o tradicional. Em nome de tais novidades, nega-se o direito s verdadeiras obras de cultura, que ultrapassam o tempo dos seus autores. Como o caso de Plato, a quem Rousseau se dirige como sendo o autor da mais primorosa obra sobre educao, A Repblica. O rigor e a consistncia em relao s questes da existncia humana foram pensados de tal forma que, tendo se passado mais de dois mil anos, continuam causando espanto e admirao. O Contrato social e o Emlio foram elaborados concomitantemente, com questes comuns que permeiam as duas obras, o que confirma que a formao do homem no pode ser pensada sem considerar a sociedade e, portanto, os problemas da educao constituem uma tenso imbricada s questes ticas e polticas. preciso estudar a sociedade pelos homens, e os homens pela sociedade; quem quiser tratar separadamente a poltica e a moral nada entender de nenhuma das duas (ROUSSEAU, 2004, p. 325). Nesse sentido, Rousseau concorda com os filsofos gregos do perodo clssico considerando a educao, a tica e a poltica como atividades inseparveis, ou seja, de natureza intrnseca. E a sociedade para o autor, frgil em sua estrutura, pois sustentada pela aparncia. No Emlio, o aluno ideal, perfeito, no um aluno real, mas hipottico. Ao sair do plano do individual, Rousseau coloca-se no lugar do mestre, tambm hipottico. Este aluno posto o tempo todo em confronto com o aluno real e neste embate, o mestre busca a melhor forma de educar para aproximar-se da meta que pretende atingir no ato de educar. Vai descrevendo o aluno real institudo, prescrevendo as suas imperfeies e idealizando um homem formado para outro tipo de sociedade, tambm hipottica, porque o homem real e a sociedade instituda para Rousseau so nada. Para uma clara compreenso do pensamento estrutural do autor, faz-se necessria uma leitura prvia das obras O discurso da desigualdade entre os homens e O contrato social. Rousseau no primeiro livro do Emlio afirma que tudo est bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre as mos do homem. Na sua concepo a sociedade seria m e a natureza boa, mas no se pode dizer que o homem bom no seu estado

de natureza, como muitos o fazem em nome de Rousseau, mas que o homem no seria nem bom, nem mau, visto que, ainda no teria formado um sistema de valores, sem o qual, no seria possvel julgar o que seria bom ou mau. A educao negativa preconizada no pensamento do filsofo significa que para ser adequada, a educao precisa conservar os princpios naturais do homem, ou seja, aquilo que faz o homem ser homem, a sua humanidade. E o primeiro imperativo da conservao da natureza humana considerar a liberdade como princpio sine qua non, o homem perde a sua condio de humanidade. J que a sociedade corrompe, o seu Emlio ser afastado dela. Rousseau ao pensar filosoficamente a sociedade e a educao como grandes questes existenciais, requer que adotemos uma atitude filosfica para a compreenso da sua obra, que no uma obra de didtica (ROUSSEAU, 2004, p. 7). O autor afirma que tudo aquilo que nos falta ao nascer e de que precisaremos na vida adulta nos dado pela educao e descreve trs diferentes tipos de educao: o que ele chama de desenvolvimento e que seria dado pela natureza; o que fazer com as faculdades desenvolvidas, seria tarefa da educao dos homens e a educao das coisas, aquela que provm da experincia da relao do homem com os objetos. Destas, a educao das coisas, depende apenas em parte da ao humana, a da natureza, independe totalmente do homem e, portanto, a dos homens a nica de que somos realmente senhores e apenas supostamente, j que seria impossvel controlar todos os fatores que atuam sobre o processo formativo de uma criana. No se pode dizer que Rousseau preconiza a educao domstica, ou da natureza, quando ele fala que as mes devem amamentar os seus filhos, usa a metfora da amamentao como formao. Para ele, tanto a educao do pai, como a da me serviriam para nada, pois educam para a sociedade e para o filsofo, a sociedade degenera o homem. O erro da sociedade seria delegar a outrem a tarefa de educar, questes de responsabilidade da instituio familiar so cada vez mais delegadas escola, bab, empregada domstica. Ao pagar para que outros eduquem, a famlia estaria corroborando para o que o autor denomina formao do homem venda. Na sociedade da informao e da tecnologia, muitas vezes acaba-se por negligenciar a formao humanista e integral do homem que se torna a cada dia mais escravo do consumo exacerbado e em funo deste, aliena a sua vida, a liberdade e a sua fora de trabalho. Na sociedade da aparncia, o desejo constantemente instigado pela criao de novas e fantasiosas necessidades.

Tal a fora ideolgica, que coloca um vu encobrindo nossa conscincia, por meio de falcias que afirmam a dominao, negando-nos o direito de dispor do prprio tempo, como se absurdo fosse gast-lo com coisas inteis como, o prazer de uma boa leitura, da visita um amigo, ou de tirar frias para passear com os filhos, j, que no mundo capitalista, tempo dinheiro. Em relao ao tempo, afirma Guimares (2004, p.134) que a ideia de tempo que o progresso civilizatrio constri vem carregada do presente. Ele contado, calculado, mensurvel, mas escapa ao controle do homem, parecendo andar sozinho, e ao qual os homens se submetem. Este estudo bibliogrfico nos remete a considerar que vivemos uma crise de valores humanos, ticos e morais sem precedentes nas vrias esferas da sociedade. Instala-se o vazio da modernidade, a ausncia de sentido para a prpria existncia. Resta-nos ousar pensar num outro tipo de organizao da vida social, o que significa travar um rduo combate contra o institudo, pois aquilo que est posto nos imposto como nica possibilidade. Entende-se que para Rousseau, a exemplo do pacto social contratado pelo estabelecimento de convenes acordadas na associao dos indivduos, tambm na educao firma-se um contrato pedaggico cujas clusulas principais seriam: o aluno deveria obedecer unicamente ao mestre; e o aluno e seu preceptor seriam inseparveis. Verifica-se que no processo formativo, precisa haver o estabelecimento de um pacto contratado entre o professor e o aluno e este pacto, seria firmado na confiana que o aluno deposita no professor ao condicionar a sua vontade, em favor da efetivao do processo formativo. Dessa forma o aluno outorgaria ao professor a deliberao do que lhe seria adequado. Na relao de confiana, o aluno que ainda no teria capacidade para decidir o que seria melhor para si, concorda em percorrer o caminho indicado pelo professor, sem com isso perder a sua liberdade, pois, medida que constri a sua autonomia, participa cada vez mais dos atos coletivos de deliberao.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHAU, Marilena. Rousseau: vida e obra. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Rousseau: os pensadores. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. GUIMARES, Ged. A recusa da sociedade do espetculo no processo de formao do homem autnomo: um estudo da abordagem de Rousseau. Belo Horizonte, 2004. Tese (Doutorado em Educao) UFMG. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1978. ____. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo, Abril Cultural, 1978. ____. Emlio: ou Da Educao. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 2004. VALLE, Llian do. Os enigmas da educao: A paideia democrtica entre Plato e Castoriadis. Belo horizonte: Autntica, 2002.