ANTONIO GRAMSCI Y LA REVOLUCIN CULTURAL1 R.P.

Alfredo Senz Antonio Gramsci naci en Cerdea, en 1891, en el 0nero de 1951, siendo Gramsci miembro del seno de una familia pequeo-burguesa. La familia Comit% Central al mismo tiempo director de su Gramsci, padre, madre seis !ermanos, "i"i en la peridico, L89rdine :uo"o, que desde entonces se penuria econmica, cosa que marc a Antonio para con"irti en diario. siempre. 0n 1955 Gramsci es elegido como delegado italiano #e f$sico d%bil, sin embargo su inteligencia era bien en el (ercer Congreso del ;omitern que se celebra despierta desde c!ico, desde &o"en, robusta, como en -osc<, all$ tiene ocasin de conocer mu lo demostrar' su produccin literaria, a la que luego $ntimamente a Lenin que contaba a la sa)n =1 naturalmente aludiremos. aos, si bien a estaba, en ese momento, (erminados sus estudios secundarios, all$ en la isla gra"emente enfermo, tras un primer ataque de de Cerdea, )ona !umilde, se inscribi en la par'lisis, asimismo presenci, a ra$) precisamente *ni"ersidad de (ur$n, donde tu"o ocasin de de esta enfermedad de Lenin, el ascenso pol$tico de conocer a +almiro (ogliatti, quien ser$a el gran ,talin al poder, designado en 1955. (rato tambi%n a dirigente del +artido Comunista despu%s de la (rots> , el "ictorioso &efe del 0&%rcito ?o&o. As$ ,egunda Guerra -undial. que tu"o contacto con grandes dirigentes del Al tiempo que transcurre su "ida en la *ni"ersidad, comunismo. se "a formando una mentalidad re"olucionaria. 1 Conferencias pronunciadas por el ?.+. Alfredo +oco a poco .talia se estaba industriali)ando. -il'n ,'en) los d$as 15 1@ de Agosto de 198A, en la se iba con"irtiendo en un gran centro industrial sede de la Corporacin de Abogados Catlicos, desde 1899 funcionaba en (ur$n la f'brica /iat, Libertad 8=6, Capital /ederal. constitu %ndose esa ciudad en el centro del naciente Gramsci se encuentra cmodo en ?usiaB a!$ "i"e proletariado organi)ado, el proletariado italiano. aos, durante ese lapso, en 1955, conoce a Culia 0n 1911, el ao del comien)o de la +rimera Guerra ,c!uc!t, una concertista de origen alem'n, con la -undial, se inscribe Gramsci en el +artido cual se casa. 0ntonces %l pasa a ser el !ombre de ,ocialista, comen)ando entonces su labor confian)a de la *?,, para pergear la estrategia period$stica. 0scribe di"ersos art$culos, a lo largo comunista en .talia. de dos o tres aos. ,in embargo %l se siente Con la intencin de traba&ar en esta .nternacional incmodo en el +artido ,ocialista. +or aquel Comunista que se est' consolidando, en 195@ entonces, la "ida pol$tica italiana se desarrollaba en Gramsci se traslada a Diena, que era un centro torno a dos grandes partidos, el de los liberales el importante. de los socialistas !istricos, como se los llamaba, 0n 1951 "uel"e a .talia porque !a elecciones, pero estos dos +artidos eran dos +artidos agotados, elecciones generales, en las cuales el /ascismo decr%pitos. +recisamente en 1919 !ab$an aparecido obtiene ma or$a, siendo elegido diputado por el dos nue"os +artidos, m's &u"eniles, con m's +artido Comunista .taliano. (en$a por aquel empu&e, el de #on Luigi ,tur)o, el +artito +opolare entonces @@ aos. All$, en la C'mara, se muestra .taliano, futura #emocracia Cristiana, donde por como un !ombre inteligente, mantiene debates, primera "e) desde la unidad de .talia, numerosos especialmente con los fascistas, e incluso con el catlicos, aunque no todos por cierto, entraron en la mismo -ussolini, que a "eces asist$a a las "ida pol$tica del pa$s. Gramsci nunca perder$a esto reuniones de la C'mara, a quien nunca de&ar$a de que el denominar$a 2catolicismo pol$tico3. 0l admirar por sus cualidades de gobernante su segundo mo"imiento que aparece re&u"eneciendo la estrategia pol$tica. "ida pol$tica italiana es el /ascismo, a que fue +oco a poco Gramsci se fue dando cuenta de que su precisamente en 1919 cuando -ussolini cre los situacin en la .talia fascista se !ac$a cada "e) m's primeros /asci di Combattimento con la intencin comprometida, entonces despac! a su mu&er a de instaurar en el pa$s lo que %l llamaba 2un nue"o ?usia, la mand de nue"o a ?usia, %l se dispuso a orden3. afrontar las consecuencias de sus acti"idades /rente a los dos "ie&os +artidos agotados 4liberales re"olucionarias. socialistas4 a estos dos +artidos nue"os, el 0n 195E Gramsci es detenido, acusado de incitacin +artido +opular el /ascismo, Gramsci fue al odio de clases, de instigacin a la guerra ci"il perdiendo confian)a en el socialismo !istrico, otros cargos. #os aos despu%s es condenado a 56 as$, !acia fines de 1956, firm un manifiesto que aos de c'rcel. ?ecluido en la celda en 1959 recoge las ideas de una fraccin disidente del comien)a a escribir, en cuadernos escolares, +artido ,ocialista, la fraccin comunista. 7 de este refleFiones "arias sobre la "ida c$"ica italiana la modo nace el +artido Comunista .taliano el 51 de

estrategia pol$tica que a su &uicio !ab$a que seguir en la presente co untura. Luego de cuatro aos de prisin, su salud, siempre endeble, se deterior considerablemente. (ras un amago de tuberculosis, ulteriores complicaciones, muri en una cl$nica de ?oma, siempre en calidad de detenido, pero en una cl$nica, el 5A de abril de 19@A, es decir, !ace precisamente =6 aos. +or eso los partidos comunistas de 0uropa Argentina as$ como di"ersos grupos de i)quierda !an celebrado o est'n celebrando este cincuentenario de Gramsci, resucit'ndolo un poco del ol"ido en que estaba sumido. La mu&er de Gramsci, Culia, los !i&os de Gramsci 4tu"o dos !i&os, nacidos en ?usia, llamados #elio Giuliano, a quienes nunca lleg a conocer4, "i"en toda"$a en la *?,,. #elio es coronel de la marina so"i%tica Giuliano es "iolinista en una orquesta de m<sica cl'sica. *n !i&o de Giuliano, o sea, nieto de Gramsci, se llama, como el abuelo, Antonio Gramsci. La tumba de Gramsci se encuentra en ?oma, en el cementerio protestante o agnstico, contiguo a la +uerta de ,an +ablo. #igamos algo a!ora acerca de su obra escrita antes de entrar a eFponer su pensamiento mismo. Gramsci &am's public libro alguno. 0n ese sentido no puede ser considerado como un escritor de fuste, como un escritor sistem'tico. #esde 1911 a 195E sus escritos se reducen a art$culos colaboraciones en peridicos re"istas, desde 1959 a 19@A, a en la c'rcel, pidi, como di&imos, autori)acin a sus carceleros para tener cuadernos, en ellos 4m's de cincuenta4 fue escribiendo, sobre la base de re"istas que los guardianes le permit$an leer, las re"istas de actualidad italiana Gen el campo catlico leer$a asiduamente la Ci"iltH CatollicaI, fue escribiendo refleFiones bre"es, de una p'gina, dos p'ginas, una serie de anotaciones comentarios que luego de su muerte se publicar$an ba&o el nombre de Juaderni del Carcere, apuntes sobre temas mu di"ersos, completamente independientes entre s$, ensamblados slo por la l$nea de fondo de su pensamiento, a saber, el papel de los intelectuales en la sociedad. 0se fue su gran tema, o sea, la ?e"olucin Cultural, el lugar del intelectual en el con&unto de la sociedad en lo que se refiere a la toma del poder pol$tico. Asimismo escribi desde la c'rcel numeros$simas cartas a su mu&er, a sus amigos, e incluso a sus !i&itos, donde les ensea por e&emplo el modo como deben estudiar la literatura, la !istoria, etcK ,on cartas mu conmo"edorasB en algunas se muestra derribado por la enfermedad, por la prolongada prisin, en otras se manifiesta eFaltado. 0s una personalidad mu temperamental. 0stas cartas ser$an luego publicadas ba&o el nombre de Lettere del Carcere, cartas de la c'rcel. As$ que

tiene esas dos obrasL Juaderni del Carcere Lettere del Carcere. ,u labor intelectual m's importante se encuentra en los Juaderni, que pasaron a ser un documento central para el pensamiento la estrategia pol$tica del +artido Comunista .taliano. (ras la ,egunda Guerra -undial, un grupo de comunistas italianos dirigidos por (ogliatti, secretario del +artido, se aboc a la sistemati)acin tem'tica de los =6 Cuadernos, es decir, orden los di"ersos temas, la familia, la propiedad, la religin, etc., en seis "ol<menes publicados entre 1918 19=1 por editorial 0inaudi. Luego se public otra gran edicin en 19A=, preparada por el .nstituto Gramsciano, dependiente del +artido Comunista, esta "e) siguiendo el orden cronolgico, no por orden tem'tico. Las primeras ediciones en castellano aparecieron en Argentina, no en 0spaa ni en ning<n otro pa$s de !abla !ispana, sino entre nosotros, por obra de la editorial Lautaro, de Muenos Aires, editorial de filiacin comunista. 0n 19=6 aparecieron las Cartas desde la C'rcel, en 19=5 Literatura "ida nacional, etc. Ma&o distintos nombres fueron &untando art$culos di"ersos de los cuadernos de la c'rcel. La obra de Gramsci no re"iste slo un inter%s terico, cual si lo estudi'ramos como a un filsofo, dentro de la !istoria de la filosof$a. -'s all' de un sistema terminado, que no lo tiene, o de un recetario pol$tico, que en "ano buscar$amos en sus escritos, Gramsci ofrece una refleFin aguda sobre las posibilidades $nsitas en el marFismo, pero en el interior de una sociedad latina, europea, occidental. +ara el comunismo italiano su obra representa el modo de introducir el materialismo !istrico en la "ida de un pa$s marcado por una profunda tradicin cultural. 7 en este sentido algunos consideran a Gramsci como el traductor al italiano de Lenin, el terico de la re"olucin cultural en 9ccidente. 0s qui)'s el su o el <nico intento marFista de plantear globalmente , seg<n creo, con muc!a inteligencia, la cuestin del tr'nsito !acia el socialismo en una sociedad de formacin occidental. #e !ec!o el fenmeno del 2eurocomunismo3, del que empe) a !ablarse a mediados de la d%cada del A6, es un producto t$picamente gramsciano. /ue Gramsci quien ide el $talocomunismo, es decir, la estrategia para la conquista del poder por parte del +artido en los pa$ses latinos, donde era absolutamente imposible aplicar la letra o los teFtos de -arF, ni la estrategia leninista. (ras este bre"e resumen de la "ida de Gramsci recensin de sus escritos, adentr%monos a!ora en su pensamiento.

..- 0L -A?N.,-9 0: 0L +?9C0,9 #0 LA -9#0?:.#A# 0l primer aspecto en que me "o a detener es a mi &uicio mu interesante manifiesta el lugar del marFismo en el proceso de la modernidad, t%rmino que %l mismo utili)a. +orque Gramsci muestra cmo el marFismo no es una especie de aerolito ca$do del cielo, que bruscamente intercede en la !istoria, sino la culminacin de un largo secular proceso, de un largo itinerario !istrico filosfico. As$ leemos en uno de sus escritosL 2La filosof$a de la praFis 4nombre con el cual siempre menciona al marFismo4 presupone todo ese pasado cultural, el renacimiento, la reforma, la filosof$a alemana, la ?e"olucin /rancesa, el cal"inismo la econom$a cl'sica inglesa, el liberalismo laico el !istoricismo que se encuentra en la base de toda la concepcin moderna de la "ida3. 9 sea, nada menos que desde el renacimiento para aqu$, un largo secular proceso que ofrece esta fruta madura, dig'moslo as$, del marFismo. 0specialmente Gramsci se remite al testimonio de Oegel, ad!iriendo sobre todo a aquella concatenacin que el filsofo de Merl$n establece entre las acti"idades teor%ticas las pr'cticas. Como *ds. saben, Oegel descubr$a un neFo entre el esp$ritu de la ?e"olucin /rancesa la filosof$a de ;ant, /ic!te ,c!elling o, como la llama Gramsci, la filosof$a cl'sica alemana, indicando que slo dos pueblos, los alemanes los franceses, por opuestos que sean entre s$, o incluso por ser opuestos, tema caro a Oegel, a su dial%ctica, son los que inter"inieron decisi"amente en la instauracin del gran 0"o -oderno, del esp$ritu moderno 4 eFpresin, calificati"o al que con frecuencia recurre Gramsci4, comen)ado a fines del siglo ND... albores del N.N. 0l nue"o principio, el principio moderno, irrumpi en Alemania 4escribe Gramsci4 como esp$ritu concepto, mientras que en /rancia se despleg como realidad efecti"a. 0l alem'n puso la idea, el franc%s la accin pol$tica. Oa entonces una complementacin de estas dos acti"idades, la acti"idad pol$tica francesa la acti"idad filosfica alemana, la cual !a sido 4dice Gramsci4 recogida por los tericos de la filosof$a de la praFis. Lo que debe quedar bien claro es que la filosof$a de la praFis !a nacido de estos padres. +ero si quisi%ramos ser m's completos abarcar el entero pensamiento gramsciano en este tema de la genealog$a del marFismo, podr$amos decir que son tres los padres, a que, adem's de Alemania /rancia, !emos de agregar a .nglaterra. La filosof$a de la praFis, seg<n Gramsci, !a nacido de la cultura representada por la filosof$a cl'sica alemana, por la

literatura pr'ctica pol$tica francesa, por la econom$a cl'sica inglesa. As$ que las fuentes son tresL la econom$a liberal inglesa, la filosof$a idealista alemana la pol$tica literatura francesas. 0n el origen de la filosof$a de la praFis se encuentran pues esos tres mo"imientos culturales. :o que Gramsci afirme que cada uno de esos mo"imientos !a a contribuido a elaborar respecti"amente la econom$a, la filosof$a la pol$tica de la filosof$a de la praFis, sino que la filosof$a de la praFis logr absorber sistem'ticamente los tres mo"imientos, o sea, la entera cultura de la primera mitad del siglo N.N, a tal punto que, en la s$ntesis nue"a, cualquiera sea el momento en el cual se la eFamine, momento econmico, momento terico o momento pol$tico, se encuentra como momento preparatorio uno de aquellos tres mo"imientos. 0l momento sint%tico unitario, Gramsci cree poder identificarlo en el nue"o concepto de inmanencia, que para m$ es el t%rmino cla"e de la concepcin gramsciana del marFismo. Como saben, la inmanencia es lo contrario de la trascendencia, del !ombre que est' de paso en la tierra !acia un m's all', !acia una tierra nue"a, un cielo, etc.B la inmanencia es la actitud del !ombre que decide instalarse ac', in-manera, permanecer-en, del !ombre del para$so en la tierra, que dir$a -arF. +ara Gramsci la s$ntesis de la econom$a inglesa, la filosof$a alemana la pol$tica francesa es la inmanencia. (al es el denominador com<n, la inmanencia, que partiendo de su forma especulati"a, ofrecida por la filosof$a cl'sica alemana, se tradu&o a una forma !istoricista con la a uda de la econom$a cl'sica inglesa de la pol$tica francesa. Agudamente seala cmo aun los nue"os c'nones introducidos por la ciencia econmica inglesa, no tienen tan slo un "alor puramente instrumental sino tambi%n un significado de inno"acin filosficoL el 2!omo oeconomicus3 que in"enta .nglaterra es un !ombre inmanente, es un !ombre para la tierraB ese !omo oeconomicus tiene "alor gnoseolgico, implica una nue"a concepcin del mundo. ,er' pues preciso in"estigar cmo la filosof$a de la praFis !a llegado, desde la s$ntesis de aquellas tres corrientes, !asta esta nue"a concepcin de inmanencia, depurada de todo resto de trascendencia de teolog$a. 0l gran pro ecto del liberalismo est' para Gramsci en el origen del marFismo, si bien en %l muere, desaparece. 2Las afirmaciones del liberalismo 4 escribe4 son ideas l$mite que, una "e) reconocidas como racionalmente necesarias, se con"ierten en ideas-fuer)a, se !an reali)ado en el 0stado burgu%s, !an ser"ido para suscitar la ant$tesis de ese 0stado en el proletariado luego se !an desgastado.

*ni"ersales para la burgues$a, no lo son suficientemente para el proletariado. +ara la burgues$a eran ideas-l$mite, para el proletariado son ideas-m$nimo. 7, en efecto, el entero programa liberal se !a con"ertido en programa m$nimo del +artido ,ocialista3. Al burgu%s de la re"olucin francesa lo sucede el proletario del marFismo. ...- L9, +?0,*+*0,(9, /.L9,P/.C9, +asemos a!ora a eFponer los aspectos un poco m's filosficos del pensamiento de Gramsci. .remos desde all$ caminando gradualmente !acia la pr'ctica, luego a la estrategia, que ser' lo <ltimo que trataremos, pero es necesario tener claras las ideas filosficas, si as$ podemos llamarlas, con que se mue"e Gramsci, porque son las que "an a estar en el origen de toda su estrategia. Cuando se lee a Gramsci, uno queda con la impresin o puede inclinarse a pensar que est' frente a un marFista !eterodoFo por la no"edad de sus afirmaciones. ,in embargo en modo alguno es as$. Gramsci es francamente marFista, es decididamente disc$pulo de -arF, aun cuando en ocasiones enfatice algunos elementos que -arF no &u)g con"eniente enfati)ar. :unca se sale del marco de la ortodoFia marFista. Lo m's que se podr$a decir es que se trata de una acentuacin !istoricista del marFismo precisamente para darle toda su eficacia en el campo de la operati"idad pol$tica. 1.- 0l materialismo 0l primer aspecto que seala Gramsci en su filosof$a de la praFis es el materialismo. 7a sabemos que este es un elemento fundamental en el pensamiento de -arF. ,in embargo enseguida debemos decir que Gramsci manifiesta cierta repugnancia por al t%rmino 2materialista3. Aunque esto a parece eFtrao a algunos puede olerles a !eterodoFia, el !ec!o es que le repugna este "ocablo. +ero Qpor qu% le repugnaR +orque !ab$a constatado cmo para muc!os marFistas la materia era una especie de $dolo, una suerte de di"inidad, una cosa que estaba fuera de m$, algo fi&o, anterior al !ombre, superior al !ombre, que el !ombre no puede transformar, que el !ombre no puede cambiar en absoluto, por eso Gramsci prefiere una acepcin pre"alentemente cultural del t%rmino, un sentido m's amplio, entendiendo por materialismo lo que se opone al espiritualismo religiosoB es decir, el repudio a la cosmo"isin religiosa de la eFistencia. 0so "a a ser para %l principalmente el materialismo. -aterialista es pues para Gramsci aquel que quiere encontrar en esta tierra no en otro lugar el sentido de su "ida, aquel que rec!a)a eFpl$citamente el m's all'.

,obre la base de tal interpretacin Gramsci no "acila en atacar el materialismo tradicional que para luc!ar contra la ideolog$a m's difundida en las masas populares cual es el trascendentalismo religioso, cre suficiente le"antar la bandera de un materialismo crudo, tri"ial grosero. :o slo eso. 0n el cristianismo, en la cosmo"isin cristiana 4escribe con gran inteligencia Gramsci4 !a m's 2materialismo3 de lo que se cree, a que en el cristianismo la materia conser"a una funcin nada despreciable, como puede ad"ertirse en el dogma mismo del Derbo que se encarna, en los sacramentos, etc. 0l cristiano !abla muc!o de materia, por lo tanto no creamos que "amos a ir contra el cristianismo por el mero !ec!o de que eFaltemos la materiaB lo que debemos propagar es el materialismo, s$, pero en el sentido de antiespiritualismo. 0so es lo que !a que afirmar. -ateria es, para Gramsci, sinnimo de realidad, no meramente aquello sobre lo cual eFperimentan las ciencias naturales, o una especie de primer sustrato, o algo ob&eti"o A eFtramental, por eso la relaciona con la acti"idad !umana. La materia no !a de ser considerada en cuanto tal, dice, sino como algo social e !istricamente organi)ado por la produccin. La materia es !umana merced al proceso de transformacin que el !ombre reali)a sobre la naturale)aB es comparable a la electricidadB %sta eFist$a antes de que fuese descubierta como fuer)a producti"a, sin embargo no operaba en la !istoria, era una nada !istrica, porque todos la ignoraban. (al es la primera de sus acentuaciones, el materialismo, el primer aspecto de lo que podr$amos llamar su 2filosof$a3. 5.- 0l !istoricismo 0l an'lisis de la materia nos !a conducido al concepto de !istoria, que ser' el segundo aspecto de su filosof$a que quiero destacar. +ara Gramsci, que en esto depende de la tradicin filosfica de Alemania a tra"%s de -arF de Croce, !istoria es la realidad 2in fieri3, el mo"imiento, el proceso de reali)acin de lo real. 0n el de"enir !istrico el !ombre se "a creando. +or !ombre no !a que entender la persona, el actor de la !istoria, que trasciende la !istoriaB !ombre es el indi"iduo desnudo, dig'moslo as$, en cuanto en el acto de coneFin con el todo social. ,obre el teln de fondo del conteFto materialista, en la relacin !ombre-naturale)a, el !ombre !umani)a la naturale)a la naturale)a naturali)a al !ombre. Oaciendo el mundo, el !ombre se con"ierte en

artesano de s$ mismo, el !ombre se !ace, en un constante intercambio con la naturale)a. 0sta coneFin que Gramsci establece entre materia e !istoria le permite e"itar todo materialismo fiFista, todo materialismo craso. -ateria es en cierto modo lo que eFiste, que se impone al !ombre, s$, pero al mismo tiempo es el resultado de la praFis anterior el punto de partida de una nue"a praFisB es la naturale)a !umani)ada por el traba&o, transformada, organi)ada !istricamente por las fuer)as producti"as del !ombre. 0sto es precisamente la !istoria. 7 as$ Gramsci puede ob"iar el t%rmino 2materialismo3, por sus connotaciones pe orati"as, para sustituirlo por otro m's atracti"o, el de 2!istoricismo3, a saber, el !ombre que toma conciencia de s$ mismo de su realidad. Como puede "erse, en la concepcin de Gramsci !a una cuota nada pequea de "oluntarismo. Gramsci no teme, dig'moslo as$, poner la "oluntad en la !istoria. Contra aquellos que sostienen el progreso mec'nico e ineluctable de la !istoria, %l dice que la "oluntad del !ombre tiene en ella un papel insustituible. Gramsci no teme identificar la inter"encin de la "oluntad de la accin !umana con la !istoria. As$ como identifica la !istoria con la filosof$a la filosof$a con la pol$tica. 0sta amalgama est' pensada para acti"ar la conquista pol$tica del poder por parte el proletariadoL la !istoria que se !ace filosof$a, la filosof$a que se !ace pol$tica, praFis. +or eso es filosof$a de la praFis, que apunta a la transformacin de la realidad. La certe)a de la meta a que conduce el de"enir !istrico es lo que funda la seguridad de Gramsci. ,u filosof$a no puede estar equi"ocada porque es la filosof$a del proceso !istrico en acto, el marFismo es el <nico que tiene la cla"e de dic!o proceso. ,iendo esta re"olucin la ptima, poniendo en la c<pula el proletariado, no cabe a esperar una re"olucin ulterior, ni que apare)ca otra clase que pueda aspirar a la !egemon$a. 0l triunfo del marFismo es el que cerrar' el proceso 8 !istrico. La pregunta acerca de la posibilidad de un post-comunismo carece totalmente de sentido, como acaece en el mismo -arF. @.- 0l inmanentismo Cuando en la eFpresin 2materialismo !istrico3 Gramsci destaca pre"alentemente el ad&eti"o m's que el sustanti"o es, como "imos, para no incidir en la ingenuidad filosfica del materialismo "ulgar, que %l denomina materialismo metaf$sico.

-aterialismo, di&imos, !istoricismo, a!ora inmanentismo. ,eg<n a lo !emos destacado, el inmanentismo es para Gramsci el teln de fondo o la base de todo el edificio marFista. (iene a este respecto un teFto "erdaderamente incisi"o, que no puedo de&ar de citarL 0l marFismo es 2!istoricismo absoluto, la mundani)acin terrestridad absoluta del pensamiento, un !umanismo absoluto en la !istoria3. La insistencia en el calificati"o 2absoluto3 no es fortuita sino plenamente pretendida. Al calificar as$ a cada uno de estos tres sustanti"os, !istoricismo, mundani)acin !umanismo, lo que intenta es sealar el completo definiti"o rec!a)o de toda trascendencia. Oistoricismo absoluto significa que no se puede admitir nada eterno, nada eFtra!istrico, nada supra!istricoB !istoricismo absoluto, pues, todo dentro de la !istoria. Gramsci absoluti)a la !istoria considerando que la afirmacin de una realidad trascendente a la !istoria re"ela un pensamiento ingenuo, primiti"o, acr$tico. -undani)acin terrestridad absoluta, que es el segundo t%rmino que emplea, significa que no !a un m's all', sino que todo es aquende, todo es este mundo, al punto que la afirmacin de 2otro mundo3 o de una 2tierra nue"a3 es una utop$a, una e"asin, e"asin peligrosa a que impide empearse en lo <nico que es real. Oumanismo absoluto significa que !a que desec!ar cualquier concepcin del !ombre que no considere lo !umano como supremo terminal. +or tanto, repito, !istoricismo absoluto, mundani)acin terrestridad absoluta, !umanismo absoluto de la !istoria. La frmula tan "igorosa de Gramsci podr$a resumirse en un 2inmanentismo absolutoS, con lo cual "ol"emos al tema de siempre, es decir, el total conciente rec!a)o de la trascendencia. Cuando Gramsci se refiere a la filosof$a de la inmanencia, sabe bien que dic!a filosof$a es el producto de un largo proceso en la !istoria de la filosof$a que se inaugura de alg<n modo en #escartes, en el 2cogito3 cartesiano, donde por "e) primera se eFalta el primado del conocer sobre el ser eFtramental, que se contin<a en ;ant Oegel, los cuales tienden, ba&o distintas frmulas, a una identificacin entre la realidad la conciencia !umana de la realidad. -arF no !ar$a sino materiali)ar dic!o inmanentismo cl'sico. +orque la tentacin del inmanentista 4afirma Gramsci4 !ab$a sido el solipsismo, el sub&eti"ismo eFagerado, el atomismo indi"idual. :o resulta

casual que el liberalismo pol$tico !a a nacido tambi%n de este n<cleo filosfico inmanentista, aunque ba&o la figura del empirismo. #entro de la corriente idealista, fue Oegel quien trat de enmendar ese indi"idualismo sub&eti"ismo estrec!os, !aciendo de toda la realidad la !istoria de las "icisitudes del esp$ritu. -arF tomar' de Oegel esta cosmo"isin, sustitu endo el esp$ritu por las relaciones dial%cticas entre la naturale)a el !ombre. 9 Como puede obser"arse, los t%rminos de !istoricismo, !umanismo e inmanentismo absolutos son reductibles a una clara posicin antitrascendente. Al definirse por la inmanencia Gramsci piensa que !a e"itado el peligro esterili)ante de todo materialismo infantil "ulgar ....- ,9C.0#A# C.D.L 7 ,9C.0#A# +9LT(.CA *na de las originalidades de Gramsci es la ilustrati"a distincin que establece entre lo que %l llama la sociedad ci"il la sociedad pol$tica, ambas eFpresiones de la superestructura. Como *ds. saben, para -arF las fuer)as relaciones de la produccin, es decir, la comple&a organi)acin de las condiciones materiales de la eFistencia, constitu e en la sociedad la base, la estructura que condiciona todo lo dem's, la pol$tica, el derec!o, la moral, la familia, la religin, etc. Lo primero es la estructura, lo dem's la superestructura. (al es la posicin cl'sica de -arF. As$ en el 18 Mrumario de Luis Monaparte escribeL U,obre las di"ersas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de eFistencia, se le"anta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, formas de pensamiento concepciones filosficas particulares. La clase entera crea plasma estos elementos sobre la base de las condiciones materiales de las relaciones sociales correspondientesU. 0s decir, !a una estructura b'sica, relaciones econmicas que "an creando tal religin, tal moral, tal estado, tal sociedad, tal tipo de familia. (oda esta superestructura, es un in"ento, digamos, del !ombre, no algo que brota de la naturale)a !umana sino una creacin del !ombre desde las bases de la estructura. +ara afirmar esto -arF se basa en una intuicin primaria que se eFpresa en el "ie&o refr'n Uprimum "i"ere deinde p!ilosop!areU Gprimero "i"ir, luego filosofarI. :ing<n indi"iduo, ninguna colecti"idad subsisten sin econom$a. 0sta constatacin tan com<n, tan e"idente por s$ misma, le facilita a -arF un salto, una eFtrapolacin. Luego, todo lo dem's depende de eso. La

eFtrapolacin es tan precaria, tan poco e"idente por s$ misma, que su fuer)a depende de que sea aceptada como un postulado, dogm'ticamente aceptada, al modo de un mito o de un slogan. Gramsci sigue inicialmente a -arF en el concepto de infraestructura, entendi%ndola como el con&unto de relaciones sociales dentro de las cuales los !ombres nacen, se desarrollan crecen. ,in embargo, enseguida se "e obligado a tomar cierta distancia del maestro para no caer en el peligro de economismo o economicismo, no s% bien cmo se dice, es decir, de la posicin que sostiene que entre infraestructura superestructura eFiste una relacin de causalidad necesaria, siendo lo segundo simplemente un resultado de lo primero. La eFperiencia le ensea a Gramsci que no toda mutacin en las relaciones econmicas determina ineluctablemente un cambio pol$tico o ideolgico. 7 as$, %l, que era un atento obser"ador de la !istoria, neg la relacin causal entre base superestructura, concediendo a esta <ltima una importancia original, digamos, capital. +ara me&or de&ar en claro su posicin introdu&o este nue"o elemento, al que alud$ m's arriba, es la distincin entre sociedad ci"il sociedad pol$tica, uno de los temas centrales en su pensamiento. QJu% es la sociedad ci"ilR La sociedad ci"il es Uel con&unto de los organismos denominados pri"ados 4dice4 que corresponden a la funcin de !egemon$a que el grupo dominante e&erce 16 sobre toda la sociedadU. La sociedad ci"il ser$a as$ el con&unto de organismos pri"ados que detentan !egemon$a doctrinal o intelectual sobre las clases subalternas, las clases inferiores, organismos !egemnicos. La sociedad ci"il es el campo de batalla donde se difunde luc!an entre s$ las di"ersas ideolog$as, o me&or, las di"ersas cosmo"isiones, que amalgaman desde las eFpresiones m's elementales del sentido com<n de la gente sencilla !asta las elaboraciones m's sofisticadas e intelectuales. Las organi)aciones triunfantes en esta luc!a ideolgica en la sociedad, las que logran apoderarse de la direccin intelectual 4es decir, lo que se piensa4, de la direccin moral 4es decir, lo que se "alora4 de la sociedad forman parte de la superestructura, atraen !acia el grupo dirigente la ad!esin de las clases subalternas. 0l grupo dirigente se aduea de la estructura ideolgica, impone un mundo de ideas, creando difundiendo, mediante los organismos que lo integran, una determinada concepcin del mundo en el pueblo, en la sociedad. (ales organismos son la escuela, la .glesia, los llamados medios de comunicacin social, etc.

0ntonces, resumiendo, la sociedad ci"il ser$a el con&unto de organismos que crean un modo de pensar en el pueblo, que tienen, por tanto, !egemon$a intelectual sobre la sociedad, crean un sentido com<n, el sentir com<n de la gente. 0so ser$a la sociedad ci"il que, seg<n Gramsci, pertenece al 'mbito de la superestructura. 7 la sociedad pol$tica Qqu% esR La sociedad pol$tica es el con&unto de organismos, de la superestructura tambi%n, que e&ercen una funcin coerciti"a de dominio directo en el campo &ur$dico Gci"il penalI, pol$tico militar. 0s sobre todo sociedad pol$tica el 0stado, que tiene por funcin Ula tutela del orden p<blico el respeto de las le esU. (al ser$a la sociedad pol$tica, la sociedad dominante, dig'moslo as$. #istinguimos entonces entre !egemon$a dominio. La !egemon$a es lo propio de la sociedad ci"ilB el dominio, lo propio de la sociedad pol$tica, que tiene las armas, la polic$a, los tribunales, todo lo que es coaccin. La !egemon$a el dominio son los dos bra)os que controlan una sociedad determinada. ,ociedad ci"il sociedad pol$tica suelen ser normalmente solidarias. *n estado que no cuenta con la ad!esin de la sociedad ci"il dif$cilmente se puede mantener. 0l grupo dirigente lo sabe bienB por eso siempre trata de suscitar, para el aparato &ur$dico, pol$tico militar, una ad!esin de las bases, una ad!esin %tica de las bases a tra"%s de la sociedad ci"il. Las crisis sobre"ienen cuando la sociedad ci"il se distancia de la sociedad pol$tica, cuando la sociedad pol$tica rompe su concordia con la sociedad ci"il, cuando la !egemon$a el dominio se enfrentan, cuando el e&%rcito c!oca con las ideas que pri"an en la sociedad. 0s entonces cuando sobre"iene el caos social. Los conceptos de sociedad ci"il sociedad pol$tica son important$simos para entender el pensamiento de Gramsci. Como puede "erse, Gramsci modifica el cl'sico concepto marFista de superestructura. +ara nuestro autor superestructura es la interdependencia rec$proca de la sociedad ci"il de la sociedad pol$tica. 0n la esfera de la superestructura se mue"en pues la organi)acin religiosa, el ordenamiento &ur$dico, las formas art$sticas, las organi)aciones cient$ficas, la literatura, el fol>lore, las eFpresiones del sentido com<n, lo que se "e en el cine, lo que se lee en la prensa, etc. 0l orden intelectual el orden moral, afirma Gramsci 4es decir, las cosas que se !an de saber las cosas que se !an de !acer4, tal es el marco en que se mue"e la sociedad ci"il. La sociedad 11

pol$tica proporciona el arma para defender eso, pone la coaccin, coaccin frente a los grupos que resisten la docencia de la sociedad !egemnica. Gramsci est' con"encido de que no !a re"olucin duradera sin una pre"ia toma de conciencia, que %sta se origina desen"uel"e en el 'mbito de la superestructura. +or eso la importancia que, a diferencia de -arF, atribu e a esta <ltima. :o es cambiando las relaciones econmicas como "amos a !acer la re"olucin, sino cambiando la superestructura, es decir, creando ante todo una nue"a !egemon$a que transforme la sociedadB luego "endr' la conquista del 0stado pero %sta deber' pasar por la transformacin de la sociedad ci"il en la que el 0stado se apo a. +or eso le preocupar'n, por sobre todo, Ulas condiciones intelectuales de la re"olucinU. #e esto !ablaremos ampliamente m's adelante pero a podemos adelantar algo. Gramsci eFalt la funcin re"olucionaria de la ideolog$a. *ds. saben que la palabrita Uideolog$aU es un "ocablo que !a recibido miles de significados, lo que la !ace bien dif$cil de definir o especificar. #entro del 'mbito literario del marFismo, para quedarnos en %l, sufri tambi%n di"ersos a"atares. -arF le dio, casi sin eFcepcin, un significado pe orati"oB la ideolog$a era para %l una cosa despreciable. Lenin, en cambio, la liber de ese sentido us la eFpresin Uideolog$a re"olucionariaU para designar al marFismo, a su marFismo. Gramsci tambi%n recurre a ella sin dificultadL U*na ideolog$a es una concepcin del mundo que se manifiesta en el arte, en el derec!o, en la acti"idad econmica, en todas las manifestaciones de la "ida, indi"iduales colecti"asU. 0sto es lo que !a que crear, pues, una nue"a ideolog$a. La ideolog$a predominante se da a s$ misma una serie de medios para su difusin, para el e&ercicio de su influ&oL es la Uestructura ideolgicaU, que busca mantener desarrollar el frente terico e ideolgico. 0sa Uestructura ideolgicaU la fabrican la prensa, la religin organi)ada en .glesia, la escuela, las bibliotecas, e incluso, dice, la arquitectura, porque la arquitectura inclu e toda una docencia, tiene ra)n, a que la misma disposicin de las calles !asta los nombres de las calles, todo eso crea el modo concreto de pensar de la gente. 0so es lo que !a que transformar, tal es el cambio que !a que operar si se quiere lograr efecti"amente la transformacin del modo de pensar de la gente. 0sta es la originalidad de Gramsci en el campo del marFismo. -ediante el pro ecto que presenta,

la sociedad pol$tica ser' un d$a fagocitada por la sociedad ci"il, puesta ba&o una nue"a !egemon$a, la !egemon$a marFista, la "erdadera. Oabr' llegado la !ora de la !egemon$a del proletariado, de la Udictadura del proletariadoU, con la consiguiente direccin intelectual moral de la sociedad Gintelectual, record%moslo, dice orden a las "erdades, a las afirmacionesB moral, a lo que se "alora, a los mdulos de comportamientoI. 7 ello ser' as$ !asta que se suelden completamente estructura superestructura, !asta que la sociedad ci"il fagocite a la sociedad pol$ticaB !asta que la cultura entera 4desde la filosof$a de los intelectuales !asta la filosof$a del uomo qualunque4 transpire naturalmente la concepcin materialista del mundo, la concepcin inmanente moderna del mundo. 0ntonces el 0stado, en cuanto U!egemon$a acora)ada de coercinU 4frmula espl%ndida de GramsciL la !egemon$a es propia de la sociedad ci"ilB el 0stado la acora)a, la blinda con la coercin4 a no tendr' ra)n de ser, !abr' desaparecido. ,er' la sociedad sin clases, en que los intereses del cuerpo social se identifican finalmente con los intereses del proletariado. 15 .D.- 0L ,0:(.#9 C9-V: Oemos "isto con cu'nta frecuencia recurre Gramsci a la eFpresin Usentido com<nU. :o, por cierto, con el significado cl'sico que le damos nosotros, de aquel sentido que se deri"a del conocimiento innato de los primeros principios, metaf$sicamente $nsitos en el !ombre, sino como el modo com<n de pensar, el com<n sentir de la gente, que !istricamente pre"alece en la generalidad de los miembros de la sociedad. Wl lo describe m's o menos as$L el sentido com<n, dice, Uo sea, la concepcin tradicional popular del mundo, cosa que mu pedestremente se llama Xinstinto8 no es sino una adquisicin !istrica tambi%n %l, slo que primiti"a elementalU. ,e lo llama UinstintoU, pedestremente, afirma, como si fuese algo que brotase del interior del !ombre cuando en realidad no es sino algo !istrico, algo creado. QCmo aparece el sentido com<n, por qu% la gente piensa como piensa en 9ccidente, por e&emplo, en .talia, en ArgentinaR ,abemos que los contenidos del sentido com<n se eFpresan principalmente en el lengua&e cotidiano. Damos a "er cmo, entonces, considerando el lengua&e, uno puede llegar a descubrir qui%n es el que !ace el sentido com<n. Gramsci anali)a, a este propsito, algunos conceptos del idioma ruso, que conoci bien a que, como di&e, estu"o "arios

aos en ?usia. All$ las palabras U#iosU UricosU son correlati"asL #ios se dice UMogU ricos se dice UbogatiU. #ios es el rico, la rique)aB los ricos #ios son cercanos, parientes. Como en lat$n, aade Gramsci, U#eusU, Udi"esU, Udi"itesU, Udi"itaeU o sea #ios, el rico, los ricos, las rique)as, son palabras aparentemente, sem'nticamente de la misma ra$). 0l mundo occidental entonces Ge incluso el mundo esla"o, por influ&o del cristianismoI a diferencia del asi'tico Gla .ndia, por e&emploI, une la concepcin de #ios con la concepcin de UpropiedadU de UpropietarioU, de modo que el concepto de propiedad, as$ como es el centro de gra"edad la ra$) de todo el sistema &ur$dico occidental cristiano, as$ lo es tambi%n de toda su estructura ci"il mental. Aun el concepto teolgico de #ios, nota Gramsci, est' a menudo for&ado seg<n ese modeloL #ios es presentado como el propietario del mundoB as$ en el Credo se lo llama creador seor G#ominus, el que domina, el amo, el patrnI del cielo de la tierra. #e este modo el lengua&e "a !aciendo el sentido com<n. +ero el lengua&e es producto de los !ombres, de una consciente "oluntad !egemnica, que quiere crear un modo com<n de pensar en esa sociedad sobre la cual e&erce la !egemon$a. Gramsci intenta una definicinL U0l sentido com<n es la filosof$a de los no filsofos, es decir, la concepcin del mundo absorbida acr$ticamente por los di"ersos ambientes sociales culturales en los que se desarrolla la indi"idualidad moral del !ombre medioU. 0l sentido com<n ser$a as$ la aceptacin elemental de una concepcin del mundo, de una UYeltansc!auungU, para usar la palabra alemana, elaborada por las mentes de las clases !egemnicas, por la .glesia, por la *ni"ersidad, por los colegios, por todo lo que tiene poder ideolgico, protegido coerciti"amente por el poder dominante. +or eso no se puede decir que en el curso de todos los siglos !a a !abido un solo sentido com<n sino "ariosB o me&or, dic!o sentido com<n no es algo que brota espont'neamente del !ombre, sino algo que e"oluciona con la !istoria, algo que brota de una conciencia, de un poder, de una "oluntad !egemnica, seg<n la clase que e&erce la !egemon$a, lo cual 4dice Gramsci4 permite detectar restos superpuestos de sucesi"as concepciones del mundo, 1@ ideas que "an quedando de las "ie&as cosmo"isiones, a superadas, que se me)clan con las ulteriores.

Gramsci eFalta, por cierto, la filosof$a la distingue del simple sentido com<n. ULa filosof$a 4 escribe4 es un orden intelectual, cosa que no pueden ser ni la religin ni el sentido com<n. La filosof$a es la cr$tica la superacin de la religin del sentido com<nU. Como se "e, considera la filosof$a en otro ni"elB sin embargo, al tiempo que afirma que la filosof$a est' mu por encima del sentido com<n, no teme decir que el Uuomo qualunqueU es filsofo, claro que en un sentido lato. UOa que destruir el pre&uicio, mu difundido, de que la filosof$a sea algo mu dif$cilU. *na filosof$a eFiste siempre en el pueblo, porque Utodos los !ombres son filsofosU. Q0n ra)n de qu% son filsofosR 0n "irtud del sentido com<n, porque este sentido com<n implica toda una "isin de la "ida. 0l sentido com<n se muestra as$ como una concepcin del mundo elemental, acr$tica, no sistem'tica, pero que contiene ideas e ideas motoras. Gramsci subra a este aspectoL no solamente contiene ideas tericas sino, ideas que conducen a un obrar determinado, a un !acer la !istoria, a un transformar la !istoria, desde este punto de "ista el sentido com<n toca la realidad, la modifica. Lo que al sentido com<n le falta en intensidad cr$tica en riesgo metodolgico lo tiene en eFtensin, a que Utodo el mundoU piensa as$. 0l sentido com<n puede ser, por tanto, considerado como la filosof$a, la cultura de grandes estratos de la poblacin, de la ma or$a de la sociedad. +ara Gramsci fue un tema apasionante, a m$ me parece que lo es de "eras, el estudio concreto de la organi)acin cultural que mantiene en "igencia el mundo ideolgico en determinado pa$s eFaminar su funcionamiento pr'ctico, es decir, cmo lleg a crear logra mantener tal sentido com<n de dic!a sociedad. ,eg<n %l, la .glesia la ensean)a son las dos ma ores organi)aciones culturales de cada pa$s, aunque slo fuera por el numeroso personal que ocupan. +ero tambi%n !a que incluir entre esos for&adores del sentido com<n a los peridicos, las re"istas, la acti"idad editorial, e incluso determinadas profesiones que implican en su acti"idad especiali)ada una fraccin cultural nada desdeable, por e&emplo la de los m%dicos, los militares los magistrados. #e todas estas fuentes del sentido com<n la religin es para Gramsci la principal, la religin pre"alente. Las di"ersas certe)as del sentido com<n nacen esencialmente de la religin, , en 9ccidente, del cristianismo, a que la religin, si bien carece, seg<n %l dice, de car'cter

demostrati"o o probatorio, resulta de !ec!o la ideolog$a m's arraigada, m's difundida. 0s cierto que para Gramsci la fe se mue"e en un estadio preracional, infantil, propio de sociedades atrasadas, no adultas. +artiendo de un presupuesto o pre&uicio que "iene del siglo ND..., opina que todo progreso en el conocimiento racional equi"ale a una demostracin de la "acuidad de la concepcin trascendente del mundo, de la inanidad de la religin, es decir, que todo progreso en el campo de las ciencias implica un retroceso en el de la fe. -u%"ese %sta en el 'mbito del misterioB a medida que la ciencia adelanta, se "a de&ando cada "e) menos margen al misterio. +ero en el entretanto, mientras no se llegue a la de"elacin total del misterio por parte de la ra)n de la ciencia, la religin tiene de !ec!o una enorme "igencia !istrica sobre el pueblo. U0n las masas en cuanto tales 4afirma4 la filosof$a no puede "i"irse sino como una fe. .mag$nese, por lo dem's, la posicin intelectual de un !ombre del puebloB ese !ombre se !a formado opiniones, con"icciones, criterios de discernimiento normas de conducta. (odo propugnador de un punto de "ista contrario al su o sabe, en cuanto sea intelectualmente superior, argumentar sus ra)ones 11 me&or que %l, le pone en &aque lgicamente, etc.B pero Qbasta eso para que el !ombre de pueblo tenga que alterar sus con"iccionesR Q0n qu% elementos se funda, pues, su filosof$a, especialmente su filosof$a en la forma que tiene para %l importancia ma or, en la forma de la norma de conductaR 0l elemento m's importante es sin duda de car'cter no racional, de fe. +ero Qen qu%R 0specialmente en el grupo social al que pertenece, en la medida en que todo el grupo piensa difusamente como %lL el !ombre de pueblo piensa que tantos como son no pueden equi"ocarse as$ en con&unto, como quiere !ac%rselo creer el ad"ersario argumentador. :o recuerda las ra)ones en concreto, no sabr$a repetirlas, pero sabe que eFisten porque las !a o$do eFponer qued con"encido de ellasU. 7 ac' seala Gramsci una obser"acin de gran inter%s. La religin o una determinada .glesia, dice, conser"a su comunidad de fieles en la medida en que mantiene la propia fe de un modo firme permanente, repitiendo incansablemente la misma doctrina. Gramsci piensa que la eficacia mostrada por la .glesia para llegar a crear el sentido com<n de la gente lo debe en buena parte al !ec!o de !aber repetido incansablemente la misma doctrina, las mismas ra)ones de su

apolog%tica, luc!ando en todo instante con argumentos similares conser"ando una &erarqu$a de intelectuales que dan a la fe al menos la UaparienciaU de la dignidad del pensamiento. 9tra de las causas a que Gramsci atribu e el poder de las religiones, sobre todo del cristianismo, es que, esto resulta tambi%n mu interesante, a diferencia de las filosof$as modernas, idealistas, etc., que no lograron UprenderU en el pueblo, aqu%llas supieron unir en una misma confesin a los intelectuales al pueblo fiel. Lo mismo que cree el intelectual ,anto (om's es lo que cree la "ie&ita analfabeta, si bien con di"ersos ni"eles de penetracin. La .glesia !a sabido unir en una misma confesin a estos dos eFtremos, dig'moslo as$. Citemos su teFtoL ULa fuer)a de las religiones, especialmente de la .glesia catlica, !a consistido consiste en el !ec!o de que siente en%rgicamente la necesidad de la unin doctrinal de toda la masa ZreligiosaZ, se esfuer)a porque los estratos intelectualmente superiores no se separen de los inferiores. La .glesia romana !a sido siempre la m's tena) en esa luc!a por impedir que se formen ZoficialmenteZ dos religiones, la de los ZintelectualesZ la de las Zalmas sencillasZ. 0n cambio 4agrega4 una de las ma ores debilidades de la filosof$a inmanentista en general consiste precisamente en no !aber sabido crear una unidad ideolgica entre lo ba&o lo alto, entre los ZsencillosZ los ZintelectualesZU. +or eso, como "eremos m's adelante, Gramsci asignaba una enorme importancia a la capacidad destructi"a de la !ere&$a modernista de comien)os de este siglo, que de !aber llegado a triunfar !ubiera acabado por crear dos iglesias, la .glesia de los intelectuales racionalistas, la .glesia del pueblo, que iba por su lado, segu$a con la fe de los padres, de sus padres. +ara Gramsci esta unin del intelectual del pueblo sencillo constitu e una de las cla"es de la eFtraa super"i"encia del influ&o del catolicismo que %l por supuesto no pod$a eFplicar desde un punto de "ista sobrenatural, que no ten$a. 0ra un !ec!o, algo f'ctico. Q+or qu% dur tanto tiempo la .glesiaR +ara %l no cabe otra eFplicacin que %staL la unidad monol$tica doctrinal entre lo m's alto lo m's ba&o. Aun cuando la .glesia contiene en su seno una %lite culta una masa primiti"a, se !a negado siempre a separarlas, cuidando de que los elementos fundamentales, a saber, la doctrina la moral, o sea lo que se cree lo que se "i"e, sean los mismos para todos. La .glesia nunca de& de ser popular, llegando con su ensean)a a toda la poblacin, sobre todo a tra"%s de

la instruccin de los p'rrocos que en la pr'ctica !an !ec!o de cada parroquia una especie de 1= Ucomit%U religioso, si se nos permite la eFpresin. La .glesia !a tenido esoB todos los domingos se re<ne en cada barrio una gran cantidad de fieles que o en la misma doctrina aprenden la misma moral. 0sto sucede sobre todo en el campo, obser"a GramsciB los p'rrocos rurales son los principales responsables de la creacin del sentido com<n tradicional que impera en 0uropa. 0l catecismo es la doctrina de los telogos, pero desmenu)ada, para que todos la entiendan. +or eso Gramsci &u)gaba que en .talia era la .glesia la principal alimentadora de ese sentido com<n cristiano que, como "eremos, ser' preciso erradicar, arrancar de cua&o, para que pueda prender el nue"o sentido com<n materialista-inmanentista. 0n <ltima instancia, lo que eFplica la eFistencia la piel dura de un sentido com<n concreto es el papel preponderante de los intelectuales, de los miembros de las clases !egemnicas que !an obtenido el consenso de las clases dominadas, amalgam'ndolas en una cosmo"isin com<n. Las clases !egemnicas, a tra"%s de las di"ersas instituciones educati"as, "an creando una mentalidad uniformada, detentando la direccin intelectual moral de la sociedad ci"il, cosa muc!o m's importante que lo que puede lograr la mera coercin de los rganos de la sociedad pol$tica, como son el e&%rcito, la polic$a los tribunales. D.- 0L +A+0L #0L .:(0L0C(*AL 0l tema del sentido com<n nos !a introducido en la consideracin del papel del intelectual en la concrecin, destruccin recreacin del sentido com<n. 1.- 0l intelectual org'nico ,i bien el pensamiento de Gramsci est' embebido en la doctrina de -arF, el !ec!o de !aber sido testigo de cmo la ?e"olucin de 9ctubre no se cumpli seg<n las pre"isiones mecanicistas de los comentadores de -arF, ocurriendo la re"olucin donde no ten$a que ocurrir como no estaba pre"isto que ocurriera, !i)o que Gramsci concediera peculiar importancia a la preparacin !umana de la re"olucin donde toda"$a no !a acaecido, mediante una pre"ia 2reforma intelectual moral3, atribu endo m's rele"ancia a las ideas de la superestructura que a la base econmica de la estructura. 0s cierto que de esto a !a antecedentes en los 2padres3 del comunismo. As$ -arF 0ngels,

reconoc$an que 2el arte de crear con la palabra es un instrumento al ser"icio de la ?e"olucin3. ,talin, por su parte, afirmaba que 2las palabras son balas3 2los escritores son los ingenieros de las almas3K ,in embargo, en general, la insistencia de los padres del comunismo reca m's bien en lo econmico. Gramsci, en cambio, "a a insistir m's en lo cultural. Gracias a esta enfati)acin toma distancia de todo determinismo eFagerado, de&ando la !istoria m's abierta, m's fluida. #e a!$ que no !aga eFclusi"a la incidencia de la base econmica atribu a un papel tan rele"ante a la cultura, la concepcin del mundo, la ideolog$a, por tanto, a sus principales agentes, los intelectuales. Gramsci, se resiste a considerar la !istoria simplemente como !istoria de la luc!a de clases. ,eg<n su peculiar interpretacin del marFismo, la dominacin de la clase dirigente, sin de&ar de ser econmica, es, sobre todo antes que nada, de car'cter ideolgico. 1E 0so no significa que el marFismo !a a renunciado a la "iolencia. La "iolencia est' postulada como un principio doctrinario al final del -anifiesto cabalmente asumida por Lenin cuando escribe que el terrorismo es una de las formas de la accin militar que puede ser perfectamente aplicable, !asta indispensable en un momento dado del combate, en un determinado estado de las fuer)as en precisas condiciones. +ero lo que se consigue por el con"encimiento es muc!o m's efecti"o. Los m%todos de Culiano el Apstata, que trat de 2ganarse3 a los cristianos, resultan a este respecto infinitamente m's aptos que los de un #iocleciano, como bien escribe Augusto #el :oce. La eFperiencia !istrica as$ lo prueba. La sociedad tradicional, la sociedad cristiana, supo llegar a las masas m's que a tra"%s de la "iolencia, a tra"%s de la impregnacin lenta, paciente, cultural e intelectual. ,abe bien Gramsci que fueron los intelectuales no otros los 2inspiradores3 del grupo dirigente, en orden a impregnar de e"angelio la sociedad medie"al. 7 as$ los intelectuales lograron formar lo que Gramsci denomina un 2bloque !istrico3. 0mplea esta frmula para describir la situacin en que se reali)a la !egemon$a de una clase sobre el con&unto de la sociedad. La clase dirigente se legitima, se &ustifica mediante la imposicin de su propia concepcin del mundoB lo !ace por medio de la estructura ideolgica. Las clases subalternas, a saber, todo el resto del cuerpo social menos la clase dirigente, se sienten representados en %sta

as$ le dan su consenso. Lo eFpresi"o del t%rmino 2bloque3, bloque ideolgico, bloque !istrico, reside en su intuiti"a representacin de algo maci)o, consolidado, sin rendi&as, compacto. +ues bien, la argamasa de ese bloque, de ese edificio !istrico no es otra que la ideolog$a. 0l bloque !istrico es un bloque ideolgico, slo en la medida en que lo sea org'nicamente, la sociedad no conocer' crisis o, en otras palabras, !abr' !egemon$a serena aceptada. 7 como el bloque es ideolgico, los elementos soldadores son los indi"iduos que traba&an con las ideas, los intelectuales. #e a!$ la importancia de esa %lite de intelectuales integrados en la clase dirigente, a los que Gramsci llama 2intelectuales org'nicos3. 0llos no slo son el arma de la luc!a de clasesL son la misma luc!a de clases en el interior de la inteligencia, en el interior de la cultura. 5. 0l intelectual las masas *na realidad seme&ante postula consecuentemente la iniciati"a de los intelectuales para alcan)ar la transformacin socialista de la sociedad. As$ como Gramsci nunca acept que las meras transformaciones econmicas fuesen suficientes para operar de por s$ un cambio social, de manera seme&ante se opuso a la creencia de que ser$an las mismas masas populares las que, desde aba&o, se rebelar$an casi instinti"amente contra el bloque ideolgico "igente. ,e requiere, pens Gramsci, un esfuer)o desde lo alto, un esfuer)o de inteligencia, un plan adecuado para la propagacin capilar de los resultados de esa acti"idad intelectual. Gramsci desconfiaba de la 2espontaneidad de las masas3. +rimero, porque la masa no suele incluir elementos suficientemente conscientes, capaces de afian)ar la conciencia de claseB segundo, principalmente, porque los mo"imientos espont'neos de rebelin pueden resultar contraproducentes, fa"oreciendo a la clase dominante &ustificando los golpes militares, los golpes de 0stado. Gramsci "alora la espontaneidad de la base popular, del sentido com<n, pero slo en la medida en que es recogida, interpretada repropuesta por los intelectuales del +artido. 1A 2Las ideas las opiniones 4dice4 no Xnacen8 espont'neamente en el cerebro de cada indi"iduoL !an tenido un centro de formacin, de irradiacin, de difusin, de persuasin, un grupo de !ombres o incluso una sola indi"idualidad que las !a elaborado las !a presentado en la forma pol$tica de actualidad3. 0s pues imposible que el conocimiento, la cultura, broten desde aba&o, desde las masas. La

autoconciencia cr$tica slo se eFplica !istrica pol$ticamente por la aparicin de una %lite de intelectualesL una masa !umana &am's se 2distingue3, &am's se !ace independiente 2por s$ misma3, sin organi)arse, al menos en sentido lato, no !a organi)acin sin intelectuales, o sea, sin organi)adores dirigentesB es menester que el aspecto terico del neFo teor$a-pr'ctica se precise concretamente en un estrato de personas 2especiali)adas3 en la elaboracin conceptual filosfica. ,e trata de dirigir toda la masa, no seg<n los "ie&os esquemas sino inno"ando, la inno"acin, en sus primeros estadios al menos, no puede ser algo pro ectado por la masa, pro"ocado por la masa, sino que debe pasar por la mediacin de una %lite en la cual la concepcin impl$cita en la masa se !a a !ec!o a, en alguna medida, conciencia actual, co!erente sistem'tica, al tiempo que "oluntad precisa resuelta. ,e trata, pues, de lograr una 2penetracin cultural3B este es el primer continuo momento, no slo el primero sino el continuo momento, de la conquista re"olucionaria de la sociedad ci"il. ,in dic!a penetracin, el proletariado 2no podr' tomar &am's conciencia de su funcin !istrica3. *na re"olucin proletaria no puede ser analfabeta. -'s a<n, el analfabetismo cultural !ace imposible la re"olucin. Gramsci concedi siempre una importancia primordial a la ideolog$a, al traba&o lento pero efica) de las ideas difundidas en la masa. 0s cierto que a lo que se apunta es a la !egemon$a del proletariado. +ero un intento !egemnico seme&ante !a de ser asumido por la re"olucin proletaria, "alorando la funcin de la ideolog$a de los intelectuales. 0l proletariado comien)a a ser !egemnico cuando toma conciencia de s$, como clase superadora, pero para lograrlo necesita una concepcin del mundo que impregne la sociedad ci"il la sociedad pol$tica. *na "oluntad colecti"a de este tipo deber' ser preparada, como lo di&imos anteriormente, por una 2reforma intelectual moral3, esto es tarea propia del intelectual, que !aga llegar la ideolog$a marFista !asta las <ltimas estribaciones del sentido com<n. Como el actual sentido com<n est' impregnado en los "alores tradicionales es tan refractario a la concepcin marFista, se percibe la necesidad de que la cosmo"isin materialista de la "ida "a a llegando poco a poco !asta las <ltimas rendi&as del sentir popular. *na tarea de tal en"ergadura no se impro"isa. :i tampoco saldr' espont'neamente de las masas. Oabr' de ser preparada lle"ada a cabo por los 2traba&adores de las ideas3, como dicen los marFistas, es decir,

por los intelectuales. ,in ellos no ser' posible re"olucionar la sociedad ci"il, lo cual, como a se "io, es el <nico modo de conquistar la sociedad pol$tica. Jueda as$ clara la trascendencia de la figura del intelectual. La direccin intelectual de una sociedad, que se reali)a a tra"%s de la educacin, en el sentido amplio de la palabra, que inclu e tanto la creacin fomento de una concepcin del !ombre, del mundo, de la !istoria, como su continua transmisin a las nue"as generaciones, es requisito imprescindible para la instauracin para la perse"erancia de una determinada forma social. Lo es tambi%n para lograr abatir sustituir la forma que se quiere reempla)ar. 0so no otra cosa es la re"olucin. *na re"olucin que, como se ad"ierte, antes que nada es cultural. 18 La receta de Gramsci es claraL conquistar 2el mundo de las ideas3, para que lleguen a ser 2las ideas del mundo3. @. 0l intelectual de la praFis +arece realmente eFtrao escuc!ar de un marFista como Gramsci que las clases populares no sean capaces, por s$ solas, de desec!ar las ideas de las clases dominantes, de a!$ la funcin primordialmente educadora de los intelectuales marFistas. 0sta concepcin pareciera encubrir un marcado tono paternalista elitista. +ara salir al paso de tal ob&ecin, Gramsci recurre a una "ie&a idea de -arFL el educador !a de ser educado. 0l intelectual anali)a, interpreta da forma a lo que a eFiste en el elemento popularB pero, al !acerlo, tambi%n %l resulta con"ertido, educado. As$ se reali)a, dice Gramsci, un intercambio entre los intelectuales que se 2populari)an3 las masas populares que acceden a la concepcin cr$tica del mundo, la marFista. 7a !emos destacado !asta qu% punto Gramsci desconfiaba de toda 2espontaneidad3 de las masas. Asimismo desconf$a de toda teor$a 2acad%mica3, puramente contemplati"a, sin pro eccin social. 0so es lo que enrostra a la cultura liberal. 2La cultura moderna 4escribe4, que es idealista, no consigue elaborar una cultura popular, no consigue dar un contenido moral cient$fico a sus programas escolares, los cuales quedan en esquemas abstractos tericosB sigue siendo la cultura de una reducida aristocracia espiritual3. Gramsci propicia una 2filosof$a de la praFis3, precisamente. La s$ntesis no es f'cil. +or una parte sabe que la pr'ctica sin teor$a est' ciega, se desintegra en el atomismo. 7 por otra, al afirmar que

corresponde a la %lite intelectual 2elaborar una concepcin del mundo reali)arla mediante su identificacin con el proceso !istrico en acto3, debe estar atento para no eFaltar demasiado la teor$a, para no incidir en lo que para un marFista es la ma or aberracinL el primado del ser, el primado de la "erdad, el reconocimiento de ese primado, de esa "erdad contemplada en la esencia metaf$sica de las cosas, una "erdad que eFplica la realidad la trasciende. QCmo compaginar estas dos constatacionesR +rimero, reafirmando la cosmo"isin materialistaL el esp$ritu no es sino otro nombre de la materiaB segundo, !aciendo coincidir la teor$a con la praFis del traba&o intelectual, que pone en pr'ctica esa misma teor$a. :o se trata por tanto de formar intelectuales acad%micos, ni siquiera intelectuales meramente reformistas, sino aut%nticamente re"olucionarios. +or eso Gramsci llam a su interpretacin del marFismo 4a la uFtapuesta combinacin de !istoricismo materialismo4 filosof$a de la praFis. 0sta frmula eFpresa la idea del materialismo !istrico, por una parte, por otra muestra la teor$a en orden de batalla. /ilosof$a de la praFisL una teor$a en combate, lan)a en ristre, las ideas en accin, en orden a acelerar el proceso de !egemon$a del proletariado. /ilsofo es aquel que tiene una concepcin del mundo, pero dic!o filsofo slo ser' cabal cuando produ)ca una norma de "ida, una "oluntad de transformacin del mundo, afirma Gramsci sobre la base de la N. (esis de -arF sobre /euerbac!L 2,e puede decir que el "alor !istrico de una filosof$a puede ser calculada por la eficacia pr'ctica que esta filosof$a !a conquistado3. 0l filsofo de la praFis no ser' tal si se queda en lo meramente eFpositi"o, si no intenta la transformacin del sentido com<n, si no inculca en las masas este nue"o filosofar que acompaa 19 sistemati)a la accin re"olucionaria. 0l filsofo se "uelca a la praFis para penetrar a las masas de inteligencia re"olucionaria. 1. 0l +artido como intelectual 0n esta labor educati"a, al +artido Comunista le compete un lugar irrempla)able. +ara Gramsci dic!o +artido es la fuer)a que !ace "iable el tr'nsito irre"ersible desde la "isin arcaica de la "ida orientada por un fin trascendente de la eFistencia !istrica, !acia una cosmo"isin moderna, inmanentista secular. 0l gran pro ecto del marFismo gramsciano es la instauracin del esp$ritu de inmanencia, la instauracin de la modernidad, trasladar a este !ombre arcaico, que no "i"e el

esp$ritu del mundo moderno, del mundo idealista, al 'mbito de la modernidad, de la inmanencia. 0stas dos palabras, modernidad e inmanencia, entendidas como eFclusin absoluta de la trascendencia religiosa, "alen para Gramsci m's que las ideas tradicionalmente marFistas de 2clase3 o de 2proletariado3. Lo importante es el concepto 2moderno3 de la "ida. +ues bien, el +artido, llamado a lle"ar a cabo dic!a instauracin, es, para Gramsci, el depositario de la "erdad, el for&ador del 2sentir com<n3 de la nue"a sociedad. +or eso ocupa en la conciencia 2el puesto de la di"inidad3, como !a dic!o un comentarista de Gramsci. 0l +artido deber' e&ercer la !egemon$a intelectual, de manera seme&ante al modo como la .glesia lo e&erci en la 0dad -edia. (odo acto deber' ser reputado <til o daoso, "irtuoso o "icioso, <nicamente en la medida en que tenga como punto de referencia al moderno +r$ncipe, quien ocupa en las conciencias el lugar de la di"inidad o del imperati"o categrico. +ara que el +artido Comunista pueda reali)ar esta labor educati"a, requiere, afirma Gramsci, como eFigencia fundamental, una estricta unidad ideolgica, de car'cter monol$tico, el logro de una perfecta !omogeneidad entre dirigentes dirigidos, entre &efes masas. 0l lengua&e de Gramsci adquiere aqu$ ribetes castrenses. Los 2&efes3, describe, deben apo arse inmediatamente en los 2cabos3, el elemento intermedio, que articula el primero con el <ltimo elemento, el de los 2soldados3. Lengua&e militarB &efes, cabos, soldados. 0l <ltimo estamento, el de los soldados, es 2un elemento difuso 4dice4 de !ombres comunes, cu a participacin est' garanti)ada por la disciplina por la fidelidad, no por el esp$ritu creati"o altamente organi)ati"o3. 0s e"idente que sin estos soldados el +artido nada podr$aB sin embargo no !abr' que confiarles funciones directi"as, pues si falta esta fuer)a de co!esin, en cierto modo &er'rquica, formada por los cabos los capitanes, la masa se diluir$a, "ol"i%ndose amorfa e impotente. Gramsci mantiene as$ una precisa distincin entre %lite comunista masa comunista, aunque la sua"ice diciendo que la %lite recoge las instancias de las masas para teori)arlas, idear la estrategia dirigir las bases con la educacin adecuada. As$ como los partidos en el 0stado burgu%s eFpresan organi)an la defensa de los intereses de una o "arias clases sociales, constitu endo esos di"ersos partidos en el fondo un solo partido 2ideolgico3, en defensa propagacin de las ideas de las clases dirigentes, as$ el +artido

re"olucionario, el +artido Comunista, es esencialmente creador, organi)ador difusor de una nue"a concepcin del mundo, la marFista. 0n cuanto creador, organi)ador difusor de la nue"a ideolog$a, el +artido engendra la conciencia !egemnica del proletariado, !aci%ndose as$ capa) de 56 atraerse a las clases subalternas, mediante la conquista de la estructura ideolgica de la sociedad ci"il. D..- LA 0,(?A(0G.A +A?A LA D.C(9?.A 7a !emos obser"ado "arias diferencias entre Gramsci -arF en el campo de la doctrina. 0llo se ad"ierte tambi%n cuando se trata de la estrategia que !a que seguir. +ara -arF era posible conocer con eFactitud el proceso dial%ctico de la !istoria, de donde deduc$a que la !istoria era una "erdadera ciencia. Gramsci precisa que no es posible 2pre"er abstractamente el por"enir de la sociedad. ,e puede pre"er cient$ficamente slo la luc!a, no los momentos concretos de ella, que no pueden ser sino el resultado de fuer)as contrastantes en continuo mo"imiento, nunca reductibles a cantidades fi&as, porque en ellas la cantidad se !ace continuamente calidad3. 1. La ofensi"a cultural ?efleFionando Gramsci, toda"$a &o"en, sobre lo que !ab$a ocurrido en ?usia, a saber, la toma "iolenta del poder pol$tico, su primer designio se inspir en algo seme&anteL organi)ar 2conse&os de f'brica3, que fuesen como los g%rmenes de la futura dictadura del proletariado, las c%lulas b'sicas de la re"olucin. +ero al fracasar dic!a eFperiencia, entendi que la re"olucin en .talia no pod$a ser igual que en ?usia. ,i para Lenin, toda"$a fiel a la concepcin marFista de la sociedad ci"il, el primer ob&eti"o era la conquista del 0stado, para Gramsci, al contrario, lo es la conquista de la sociedad ci"il, entendido en un sentido propiamente ideal cultural. Lenin sosten$a que la re"olucin deb$a comen)ar por la toma del 0stado para finali)ar con la transformacin de la sociedad. Gramsci in"ierte los t%rminosL se debe comen)ar por la sociedad para culminar con la toma del poder pol$tico, del 0stado. ,eg<n la estrategia de Gramsci, lo que corresponde es una 2agresin molecular3, como %l dice, a la sociedad ci"il. ,eg<n a "imos, la sociedad es para %l un comple&o sistema de relaciones culturales, un 'mbito donde la batalla central se libra en el campo de las ideas religiosas, filosficas, cient$ficas art$sticas. +ues bien, dice, todas estas son las fortale)as que es preciso ir

conquistando poco a poco, las casamatas que !a que ocupar. Como se "e, le gusta muc!o el lengua&e militarL fortale)as, casamatas, trinc!erasK (al es la perspecti"a cotidiana, inmediata, de una efica) re"olucin proletaria. La re"olucin es, de por s$, uni"ersal, por supuesto, la re"olucin es, de por s$, total, pero su preparacin !a de ser minuciosa, sectoriali)ada. +or eso ser' menester estudiar, prosigue Gramsci, cu'les son los elementos de la sociedad ci"il que corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posiciones. +orque en este caso no es cuestin de una guerra de mo"imientos, de una guerra al aire libre, de una batalla campalB se trata de una guerra de trinc!eras, de posiciones. 0ntre el 0stado las masas !a un montn de trinc!eras. :o se trata de tomar el +alacio de .n"ierno, o sea la sede de los [ares, sino las casamatas de la cultura, que separan el 0stado del pueblo. Coincid$a en esto con el <ltimo Lenin quien dec$aL 2Oa que sustituir el asalto por el asedio3. 51 As$ Gramsci no apunt a los medios de produccin, como -arF, ni a los medios de poder pol$tico, como Lenin, sino a los medios de comunicacin educacin, consider'ndolos como el ob&eti"o b'sico para la conquista del poder. +ara ello es "ital el control de los medios de comunicacin de ideas, uni"ersidades, colegios, prensa, radio, etc. Lo que !a que destacar es lo esencialL la conquista de la !egemon$a es m's importante que la toma del poder pol$tico. *n poder pol$tico que no tenga una sociedad ci"il que le responda ideolgicamente, est' girando en el "ac$o. ,i se logra que la ma or$a acepte la ideolog$a inmanentista, la ideolog$a socialista, la toma del poder pol$tico ser' como recoger una fruta madura. (r'tase, como puede "erse, de una estrategia sin tiempo que a algunos desorientar' por las alian)as totalmente insospec!adas que podr' entablar un marFismo que traba&a en una guerra de trinc!eras. Las alian)as podr'n cambiar, pero los ob&eti"os son in"ariablesL suplir los "alores sobre los que se asienta la sociedad. 0sta estrategia est' impregnada de rasgos maquia"%licos. :o en "ano para Gramsci el moderno +r$ncipe es el +artido Comunista, quien no deber' desdear sin m's los sabios conse&os de -aquia"elo. Q0n qu% sentido el +artido es el nue"o +r$ncipeR Antes que nada por su eFtremo realismo, que lo conducir' a saber apro"ec!ar todas las ocasiones para alcan)ar los ob&eti"os que se propone. 0l moderno +r$ncipe, dice, 2est' caracteri)ado por la

m'Fima decisin, energ$a, resolucin, es dependiente de la creencia fan'tica en las "irtudes taumat<rgicas de sus ideas3. 0l +r$ncipe de -aquia"elo se mo"$a, por cierto, en el 'mbito particular de la !istoria renacentista, entre intrigas de palacio un pequeo mundo disputado por "arias decenas de 2condottieri3. 0l +artido, como moderno +r$ncipe, es el agente de la !istoria total, de la sustitucin de una !egemon$a por otra. :o !abr' de ser un +r$ncipe dogm'tico sino fleFible, astuto, que &am's ol"ide !acer un cuidadoso c'lculo, sumas restas, de los intereses e ideas en &uego, para luego saber apro"ec!ar las debilidades a&enas, preparar las 2traiciones de clase3 de que !ablaremos enseguida. 5. #esmonta&e monta&e Acabamos de "er cmo el error de Lenin, al menos para Gramsci, fue qui)'s emprender la toma del poder pol$tico, mientras la sociedad rusa continuaba impregnada de las ideas creencias tradicionales. +ero esa sociedad era 2gelatinosa3, dice GramsciL eso puede eFplicar un poco lo de Lenin. :o es as$ la sociedad occidental, asentada sobre una cosmo"isin bastante definida. Gramsci &u)ga que la !egemon$a proletaria slo se alcan)a de manera plena cuando se consigue destruir la cosmo"isin preeFistente en una determinada sociedad, se logra introducir la nue"a conciencia del inmanentismo integral. Oabr' que meter pie en el aparato del 0stado, en los medios de eFpresin de la opinin p<blica, en las uni"ersidades, en los colegios, en las parroquias. Como la larga marc!a de -ao, pero no a tra"%s de las montaas, sino a tra"%s de las instituciones. La re"olucin !abr' de ser preparada con tiempo, paciencia c'lculo de alquimista, desmontando pie)a por pie)a la sociedad ci"il, infiltr'ndose en sus mecanismos, cambiando la mentalidad de la ma or$a. :o bastan pues los cambios econmicos, como no es suficiente la toma del poder estatal. (odo ello ser$a insuficiente precario, a que el dominio burgu%s seguir$a teniendo el consenso de las clases subalternas, la burgues$a reconquistar$a pronto el poder pol$tico, con la eFcusa de sal"ar 2el orden conculcado3, qui)'s a tra"%s de un caudillo al estilo de 55 C%sar, :apolen o -ussolini. A toda costa es preciso e"itar el caos, porque en el caos perdemos todosB el caos puede llamar de nue"o a las fuer)as de la "ie&a cosmo"isin. ?esumiendo, Gramsci ra)ona as$L 0l mundo moderno es el mundo de la inmanencia, entre inmanencia trascendencia no !a mediacin posible. ,lo lle"ando el inmanentismo !asta sus

<ltimas consecuencias se podr' establecer el 2orden nue"o3. La implantacin de dic!a !egemon$a implicar' dos momentos. Ante todo, el momento cr$tico, consistente en corroer destruir la cosmo"isin persistenteB es una luc!a intelectual, que apunta a la eliminacin de los principios fundamentales que constitu en la estructura mental de la sociedad. 0l segundo es constructi"o, apunta a la integracin de la nue"a cosmo"isin, de modo que impregne las mentes de la sociedad. Conseguida esta finalidad, se !abr' alcan)ado la !egemon$a. #eteng'monos un tanto en estos dos grandes momentos de la estrategia gramscianaL destruir primero para luego edificar. a.- 0l momento destructi"o Acertadamente seala Gramsci cmo toda re"olucin seria !a sido precedida por un intenso traba&o de cr$tica, de penetracin cultural, de permeacin de ideas. 0l <ltimo gran e&emplo !istrico, el m's prFimo a nosotros, , por eso mismo, el menos di"erso del nuestro, es el de la ?e"olucin /rancesa. 0l per$odo cultural anterior a la re"olucin, llamado de la .lustracin, no fue, dice Gramsci, como lo presentan los f'ciles cr$ticos tericos, un re"oloteo de c!arlatanes, de superficiales inteligencias acad%micas enciclop%dicas, que se reun$an en salones aristocr'ticos para discurrir de todo de todosL no fue un simple fenmeno de intelectualismo pedante 'rido, en torno a nue"a Miblia, la Gran 0nciclopedia de #8Alembert #iderot. 2/ue una re"olucin magn$fica merced a la cual se form por toda 0uropa como una conciencia unitaria, una internacional espiritual burguesa, sensible en cada una de sus partes a los dolores a las desgracias comunes, que fue la me&or preparacin de la rebelin sangrienta ocurrida luego en /rancia3. 7 as$, dice, acaeci que en .talia, en /rancia Alemania se discut$an las mismas cosas, las mismas instituciones, los mismos principios. Cada nue"a comedia de Doltarie, cada 2panfleto3 nue"o era como una c!ispa que pasaba, por los !ilos, a tendidos entre 0stado 0stado, entre regin regin, que encontraban los mismos consensos las mismas oposiciones en todas partes simult'neamente. #e modo que cuando las ba onetas del e&%rcito de :apolen llegaron a los lugares conquistados encontraron a el camino allanado por un e&%rcito in"isible de libros, de op<sculos, de panfletos, derramados desde +ar$s a partir de la primera mitad del siglo ND...,

que !ab$an preparado a los !ombres las instituciones para la re"olucin. 2-'s tarde, una "e) que los !ec!os en /rancia consolidaron de nue"o la conciencia, bastaba un mo"imiento popular en +ar$s para pro"ocar otros an'logos en -il'n, en Diena !asta en las aldeas m's pequeas. (odo esto parece natural, espont'neo a los facilones, pero en realidad ser$a incompresible si no se conocieran los factores de cultura que contribu eron a crear aquellos estados de 'nimo dispuestos a estallar por una causa que se consideraba com<n3. +ues bien, a imitacin de la estrategia empleada por la ?e"olucin /rancesa, dice Gramsci, el marFismo, que es !i&o leg$timo de esa ?e"olucin, primero tendr' que desmontar. (endr' que 5@ !acer ese traba&o "olteriano, del panfleto, de la comedia, de la burla del antiguo estado. :o siempre ser' f'cil, pero !abr' que !acerlo. Oabr' que ir desintegrando lentamente el bloque !istrico, el bloque ideolgico dominante, !abr' que meterse, buscar cualquier rendi&a, por pequea que sea, para irlo resquebra&ando, tratar de que comiencen a fallar los mecanismos de la sociedad ci"il en "igor. 0n este traba&o de demolicin a lo que !a que apuntar ante todo es, ob"iamente, a la clase !egemnica dominante, porque detenta tanto la !egemon$a como el poder pol$tico, para que empiece a perder la !egemon$a pase a ser slo dominante. 0s decir que no tenga a el control sereno de las ideas sino que se "a a !aciendo solamente dominante, de pura coercin, eFclusi"amente policial o &udicial. 0n 9ccidente la clase dirigente es !egemnica, obser"a Gramsci, gracias a esa liga)n estrec!a, interdependiente, entre sociedad pol$tica sociedad ci"il. Lo que tiene que !acer la re"olucin es demostrar la !egemon$a reinante en la sociedad ci"il, tratar de que la clase dirigente pierda el consenso, es decir, que no sea a dirigente, sino <nicamente 2dominante3, detentando la pura fuer)a coerciti"a. 2+ara ello !a que tratar de despo&arla de su prestigio espiritual, desmitificando los elementos de su cosmo"isin mediante una cr$tica continua corrosi"a. 0sta cr$tica debe sembrar la duda, el escepticismo el desprestigio moral en relacin de quienes dirigen. #ebe destruir sus creencias sus instituciones debe corromper su moralidad3. (al ser$a el blanco inicial de la estrategia de destruccinL lograr el desprestigio de la clase

!egemnica, de la .glesia, del e&%rcito, de los intelectuales, de los profesores, etc. Oabr' incluso que apro"ec!ar las ideas mismas de las clases dirigentes, empleando por e&emplo su mismo lengua&e. Oabr' que enarbolar las banderas de las libertades burguesas, de la democracia, como brec!as para penetrar en la sociedad ci"il. Oabr' que presentarse maquia"%licamente como defensor de esas libertades democr'ticas, pero sabiendo mu bien que se las considera tan slo como un instrumento para la marFisti)acin general del sentido com<n del pueblo. 0l resquebra&amiento del mundo burgu%s era par Gramsci uno de los signos que le daban m's esperan)as de triunfo. *na sociedad se desintegra, un bloque !istrico se agrieta cuando comien)an a fallar los mecanismos de la sociedad ci"il. 0ste quebranto es, en gran parte, la obra de los intelectuales que empie)an a traicionar. Gramsci considera que se !a ganado una gran batalla cuando se logra la defeccin de un intelectual, cuando se conquista a un telogo traidor, un militar traidor, un profesor traidor, traidor a su cosmo"isin. :ada m's efecti"o que esoL suscitar la traicin de algunos intelectuales a la cosmo"isin tradicional, con el consiguiente acercamiento a la nue"a !egemon$a que aparece en el !ori)onte. :o ser' necesario que estos 2con"ertidos3 se declaren marFistasB lo importante es que a no son enemigos, son potables para la nue"a cosmo"isin. #e a!$ la importancia de ganarse a los intelectuales tradicionales, a los que, aparentemente colocados por encima de la pol$tica, influ en decididamente en la propagacin de las ideas, a que cada intelectual Gprofesor, periodista o sacerdoteI arrastra tras de s$ a un n<mero considerable de pros%litos. 0l bloque comien)a a resquebra&arse cuando un cierto n<mero de intelectuales traiciona a los representantes de la !egemon$a reinante. 0s este un aspecto mu importante en la estrategia gramscianaL lograr el desprestigio de la clase !egemnica. 7 algo m'sL lograr que los que se opongan o intenten oponerse al orden nue"o, los que denuncian su estrategia, sean reducidos al silencio. 0sto es f'cilmente conseguible a tra"%s de 51 los rganos de difusin culturalB denigrar ridiculi)ar a los que luc!an contra la nue"a cosmo"isin, como si se tratara de gente retardataria, ca"ern$cola, etc., que no est' a la altura de los tiempos modernos. (al fue uno de los m%todos que, en la l$nea de Gramsci, ser$a

predileccionado por el comunismo italiano, el de marcar a fuego al ad"ersario. Gracias al dominio cultural, !o a no se !acen necesarios los campos de concentracin para los ad"ersarios l<cidos del marFismo. 7a no ser' necesario emplear el terror f$sico contra los disidentes intelectuales de la nue"a cosmo"isin, de la nue"a !egemon$a. Mastar' su marginacin moral. Como bien dice #el :oce, 2la as$ llamada e"olucin democr'tica del comunismo consiste en el paso del terror f$sico a la marginacin moral3. +ero no !abr' que limitarse solamente al desprestigio de la clase !egemnica. ,er' preciso dirigirse tambi%n a las masas. Aunque Gramsci sea algo elitista, como !emos podido obser"ar, sin embargo no ol"ida las masas. Los intelectuales del proletariado, como %l dice, el +artido como 2intelectual colecti"o3 deber'n tener mu en cuenta lo que !a a de positi"o en el modo de pensar del pueblo, el 2n<cleo sano3 del sentido com<n , a partir de all$, difundir la concepcin materialista de la "ida. 7a !emos "isto como Gramsci, m's inteligente que muc!os 2materialistas3, sab$a perfectamente que en el cristianismo se "alora no poco la materia, seg<n se ad"ierte especialmente en el campo de los sacramentos. Oabr' que partir de ese 2materialismo3 de los cristianos, para 2materiali)ar3 el sentido de su "ida, para inmanenti)ar el sentido de su "ida, ilustrando todo con el materialismo, incluidas las acciones m's banales, las consideraciones m's elementales de la gente sencilla. Gramsci no desdea el potencial transformador que pueden representar las clases populares. La 2elementariedad3 de sus ideas, el aislamiento que las caracteri)a, las !a !ec!o a "eces impermeables a las ideas de las clases conductoras, entonces, si se logra introducir en el modo de "ida del pueblo en sus intereses inmediatos la concepcin marFista del mundo se estar' resquebra&ando efica)mente la actual sociedad ci"il. b. 0l momento constructi"o Oasta ac' la tarea del desmonta&e. -as luego debe seguirse la implantacin de la nue"a cosmo"isin, el ulterior monta&e. 0l soca"amiento de las instituciones que integran la sociedad ci"il prepara un "aciamiento de ideas, pero cuidado, dice Gramsci, con de&ar a la sociedad sin ideas, no "a a a ser que apare)ca un 2dictador3B inmediatamente el "ac$o !abr' de ser llenado por los !ombres de la nue"a fe, de la fe en la m$stica de la re"olucin. 2-ientras por todas partes se

critica el confesionalismo, los comunistas preparamos un Xconfesionalismo ateo8, primero ele"ando al rango de cosa sagrada el ad"enimiento de una democracia de la que ellos ser$an los inspiradores populares. 0n definiti"a, una reedicin del "ie&o "oF populi, "oF #ei, con una fe de&ada en la ambig\edad, para atraer a los que, por di"ersas ra)ones, profesan a una fe ambigua3. Gramsci recuerda a este propsito aquel "ie&o m%todo de la .glesia, m%todo que tanto admira, a saber, su persistencia en predicar constantemente lo mismo, sin mo"erse un 'pice de la doctrina, repitiendo imperturbablemente su apolog%tica, luc!ando siempre en todo momento con argumentos seme&antes, manteniendo en pie una &erarqu$a de intelectuales. Los marFistas 5= tenemos muc!o que aprender de seme&ante m%todo. :o cansarnos nunca de recurrir a los mismos argumentos, si bien podemos "ariar literariamente su forma. La repeticin es el medio m's did'ctico para influir sobre la mentalidad popular, al tiempo que no cesa el traba&o por ir ele"ando intelectualmente estratos populares, es decir, creando grupo de intelectuales que puedan luego iluminar a los dem's. @. La superacin del cristianismo #entro de la estrategia de Gramsci ocupa un lugar mu importante el tema del cristianismo. 0s curioso obser"ar cmo si bien tanto -arF como Gramsci &u)gan que el cristianismo es algo terminado, una reliquia del pasado, un cad'"er, sin embargo no pierden ocasin de referirse a %l, e incluso lo consideran el peor enemigo. Gramsci, escribe #el :oce, 2es el pensador m's rigurosamente anti-religioso, al menos como cr$tico de la religin de #ios trascendente creador. ,u preocupacin como filsofo es alcan)ar un inmanentismo tan riguroso que no de&e a espacio para la m's m$nima tentacin de renacimiento religioso3. 0l enemigo es la religin que %l conoci en .talia, la religin catlica. (al es el gran enemigo. Gramsci piensa que mientras el catolicismo siga conser"ando su influ&o en el sentido com<n, no !a perspecti"as para el marFismo, lo dice eFpresamente, no !a perspecti"as. #e a!$ que, dentro de sus grandes lineamientos t'cticos, indique una estrategia para tener en cuenta en la luc!a anti-religiosa. :o es que Gramsci ignore las reali)aciones a que !a dado lugar el cristianismo, su desarrollo !istrico, la constante tarea de la .glesia en pro de la formacin de cuadros, su continua preocupacin por los estratos populares, en "igilante control sobre sus dirigentes tanto en el

campo ideolgico como en el pr'ctico. Gramsci est' le&os de aquella actitud ciega del marFista fan'tico, del materialista idlatra, que "oluntariamente se obstina en desconocer todo eso, incapacit'ndose as$ para traba&ar con "erdadera eficacia en la erradicacin de la religin. 0l cristianismo, gusto o no guste, es una realidad !istrica, afirma GramsciB no se trata de negarlo, porque es bien real, no se trata de ridiculi)arlo, porque no tiene en s$ nada de rid$culo, al contrario, !a representado un eFitoso esfuer)o !istrico. ,e trata de !acer entender a los cristianos que todo aquello por lo que !an luc!ado en lo que !an cre$do, no es m's que una "ersin utpica e ilusoria de las necesidades, intereses aspiraciones reales. La filosof$a de la praFis recoger' esas necesidades, intereses aspiraciones, mantendr', por as$ decirlo, dic!as necesidades, intereses aspiraciones, pero !aci%ndoles sufrir una transformacin radical. Las recoger', pero inmanenti)'ndolas. QMuscan *ds. un para$soR Lo tendr'n, pero no en el m's all' sino en la tierraB el para$so, s$, pero en la tierra. Conser"ar', incluso, el lengua&e teolgico, pero d'ndole un nue"o contenido, un contenido inmanentista. 0s %ste un aspecto mu importante para entender la estrategia gramsciana de la luc!a antireligiosa. +ara Gramsci la religin es la utop$a m's gigantesca que !a a aparecido en la tierra. 0l m's grandioso intento por conciliar en forma mitolgica contradicciones reales de la "ida !istrica. La religin se manifiesta como apreciando al !ombre, como buscando su bien pero en la perspecti"a de 2otro mundo3, en la esfera de lo utpico. ,e trata de recuperar esa importancia que se atribu e al !ombre, pero no "incul'ndolo a una "acua 2trascendencia3, sino a la misma !istoria del !ombre, la que es !ec!a por el !ombre para el !ombre, a tra"%s de la cual el !ombre se crea a s$ mismo. 5E Labor, por tanto, intelectual pr'ctica a la "e)L refutar tericamente el cristianismo, desmontando las pie)as principales de su sistema, ofrecer a los cristianos metas de "erdadero inter%s, metas tangibles, sensibles terrenales, que faciliten el tras"ase desde una concepcin trascendente a una concepcin inmanente, que es la <nica real. :o se trata, por tanto, de de&ar a las masas catlicas sin una concepcin del mundoB se trata de ir sustitu endo paulatinamente la concepcin del mundoB se trata de ir sustitu endo paulatinamente la concepcin inmanente, en que filosof$a,

pol$tica sentido com<n se identifiquen. 0s el secularismo alcan)ando su punto eFtremo, al seculari)ar incluso la religin. La afirmacin de que el +artido es el nue"o +r$ncipe que ocupa en las conciencias el puesto de la di"inidad o del imperati"o categrico, da a entender cmo el marFismo es, literalmente, la 2religin seculari)ada3. 0l comunismo es para Gramsci el equi"alente moderno de la .glesia Catlica, un equi"alente diametralmente opuesto en los principios, dado que la <nica realidad sobre la que no slo se puede sino que se debe !ablar es la realidad de aqu$ aba&o. (ambi%n en el 'mbito de la luc!a anti-religiosa &u)ga Gramsci que se requerir' el doble momento del desmonta&e del monta&e. ,i nos referimos al primero de esos momentos, no podemos de&ar de ad"ertir las grandes esperan)as que cifr en la desintegracin del bloque eclesi'stico, en el resquebra&amiento de la .glesia, siguiendo con creciente inter%s las di"ersas crisis internas del estamento sacerdotal. Como di&imos al comien)o, durante sus aos de prisin conoci la re"ista Ci"iltH Catollica, que le$a asiduamenteB por ella se fue enterando de los problemas concretos que eFperimentaba la .glesia por aquellos aos. +articularmente interesado se sinti por el fenmeno del modernismo, que fue una !ere&$a de comien)os de este sigo, condenada por ,an +io N, que tu"o enorme difusin en el interior mismo de la .glesia, a tal punto que en las publicaciones catlicas, en las parroquias, en los seminarios, etc., abundaban los nombres de periodistas, profesores !asta obispos modernistas. 0n orden a curar tan gra"e enfermedad, ,an +io N se "io obligado a reali)ar una cirug$a dolorosa en el cuerpo lacerado de la .glesia. +ues bien, Gramsci se interes muc!$simo en este asunto. De$a certeramente en el modernismo un peligro mortal para la .glesia, el peligro de la aparicin de un cristianismo de gabinete, de intelectuales de %lite, con los que el pueblo no se identificar$a, pero que tendr$a la "irtud de ir demoliendo el aparato institucional de la .glesia. ,eg<n a lo !emos sealado m's arriba, la &erarqu$a catlica consideraba igualmente fieles al telogo ilustrado a la mu&er !umilde pero llena de fe que "a a re)ar a una imagen de la ,ant$sima Dirgen. 0l modernismo 4en su intento por racionali)ar la fe4 acabar$a por crear una gra"e escisin en el clero las bases, de&ando a %stas muc!o m's permeables al adoctrinamiento por parte de otros intelectuales, los marFistas.

+ara Gramsci la decadencia de la religin comien)a cuando los intelectuales de la fe, como son los sacerdotes telogos, se "an inclinando a minus"alorar las categor$as de la trascendencia a enfati)ar desmesuradamente las de la inmanencia la modernidad. 0n ese caso el proceso "a tomando buen cari). 0stos nue"os telogos, deca$dos a de la fe, funcionan entonces seg<n el modelo bien anali)ado por Gramsci de los intelectuales que reali)an la traicin de clase. ,on aquellos que, al decir de nuestro autor, 2est'n a punto de entrar en crisis intelectual, "acilan entre lo "ie&o lo nue"o, !an perdido la fe en lo "ie&o, pero toda"$a no se !an decidido a fa"or de lo nue"o3. A tales sacerdotes no les !acen demasiada mella los argumentos intelectuales de su fe antiguaB a!ora miran lo tradicional con recelo, toman distancia de la tradicin, si bien no se 5A abra)an a<n plenamente con lo nue"o, comien)an a "i"ir en la ambig\edad. Las combinaciones 2cristiano-marFistas3, las asociaciones de 2cristianos para el socialismo3, etc., que "endr'n despu%s, tienen un espl%ndido retrato en esos an'lisis de Gramsci. Los 2cl%rigos marFistas3 son precisamente intelectuales traidores que se 2con"irtieron3 a la modernidad, acerc'ndose a los nue"os dirigentes que se "an apoderando de la cultura. (odo el intento del eurocomunismo, en buena parte producto del pensamiento estrat%gico de Gramsci, se encamin a lograr este acercamiento entre el marFismo el ala progresista de la .glesia, !eredera de aquel modernismo que Gramsci tan bien conociera. La con&uncin pretendida era %staL que el cl%rigo m's o menos filocomunista !ablase gen%ricamente de liberacin, a la "e) que el l$der comunista predicase la re"olucin con un lengua&e poco menos que sagrado. +ara ello era importante que se multiplicasen las !omil$as 2pol$ticas3, que los sacerdotes se "olcasen desmesuradamente a las cuestiones temporales, que el lugar el tiempo dedicados antes a lo sagrado fuesen a!ora destinados a los temas temporales sociales, aunque fuese ba&o el rtulo de una 2e"angeli)acin de la &usticia3. (ras fomentarse la fagocitacin de lo religioso por lo socialpol$tico, se trataba de apro"ec!ar los "$nculos eFistentes, para que tales sacerdotes llegasen cada semana con ese mensa&e 2reno"ado3 a grandes estratos de la poblacin. La actual estrategia comunista, de filiacin claramente gramsciana, sigue por este camino, intentando una suerte de 2cristianismo marFista3 o de 2marFista cristiano3. ?afael Gme) +%re),

en un meduloso libro sobre Gramsci, !a desarrollado ampliamente este tema, considerando sobre todo el caso reciente de 0spaa e .talia. ?esumamos aqu$ sus obser"aciones. 0n 0spaa, ante todo, #olores .barruri, la +asionaria, ,antiago Carrillo, que en los tiempos de la ,egunda ?ep<blica no disimulaban su fobia antireligiosa, aprendieron el nue"o "ocabulario. Los l$deres comunistas espaoles desterraron de sus palabras el anticlericalismo trasnoc!ado, en una sociedad donde, por las ra)ones que sean, empe)aban a ad"ertirse s$ntomas de descristiani)acin pr'ctica, utili)aron un lengua&e formalmente sagrado. As$ por e&emplo Carrillo lleg a decirL 2La fe en un ideal es lo que puede mo"er montaas. 7 la con&uncin de nuestra fe en la &usticia de nuestros ideales, con la fe de los cristianos, aplicada a la transformacin al progreso social, puede !acer milagros3. 0n el mismo peridico donde apareci la anterior declaracin se lee una informacin dada por Carrillo en que se dice que el +artido Comunista 0spaol es 2el <nico partido que tiene un sacerdote en el Comit% Central3. 0sta noticia carecer$a de base unos meses despu%s, con la seculari)acin de dic!o sacerdote indignoB pero, gramscianamente, sir"i para la finalidad inmediata de influir en la opinin p<blica. 0n .talia la pol$tica del +artido Comunista local fue mu seme&ante, muc!o m's inteligente que la su partido !ermano de .talia, el +artido ,ocialista .taliano. Los socialistas italianos buscaron su originalidad en la eFasperacin de uno de los dos elementos de su esp$rituL el anticlericalismo. 7 pusieron como problema n<mero uno la cuestin del di"orcio, a fa"or del cual lan)aron una campaa nacional, propiciando un refer%ndum. 0l +artido Comunista !i)o lo imposible para impedir dic!o refer%ndum, sobreestimando qui)'s el ni"el de religiosidad del pa$s la audiencia que el clero la &erarqu$a ten$an presuntamente en .talia. ,in embargo en 19A1 se !i)o efecti"amente el refer%ndum. Apenas se conocieron sus resultados 4slo el @6] se manifest contra el di"orcio4 el +artido Comunista acomod los tanto acelerando su estrategia gramsciana. Con unas masas catlicas de tal manera des"inculadas de la 2doctrina oficial3, era a posible 58 plantear m's abiertamente la cuestin de la !egemon$a de la mentalidad marFista. 0l +artido !i)o

el c'lculoL si bien una gran parte del electorado democristiano segu$a siendo antimarFista en pol$tica general, lo que buscaba era cierta tranquilidad p<blica, siendo por ello procli"e al compromiso. +or otro lado el +artido ,ocialista se !ab$a mostrado !'bil en destruir, con lo cual !ac$a el &uego al comunismo, pero ostentosamente inepto para aumentar su caudal electoral. 0ntonces, en 19A=, el +artido Comunista inclu por primera "e) como candidatos en sus listas, a algunas personas que proced$an del 2catolicismo oficial3L antiguos dirigentes de Accin Catlica, "eteranos directores de prensa catlica, etc. 0 incluso cont con el apo o del eF-abad de ,an +ablo 0Ftramuros. Lo interesante en este fenmeno no es tanto la maniobra electoral cuanto la aplicacin cuasi puntual de los conse&os de la estrategia gramsciana. *na serie de intelectuales 2tradicionales3, antes unidos umbilicalmente a la antigua cosmo"isin, aparec$an a!ora flanqueando al +artido, aunque sin formar estrictamente parte de %l. :o se presentaban como comunistas, no, sino como 2catlicos3, con lo cual quedaba demostrado que el +artido era capa) de dar cauce a las aspiraciones e intereses de la poblacin catlica. Ante este !ec!o, tan clamoroso, la Cerarqu$a record que el marFismo es incompatible con el cristianismo, pero con mu poco %Fito. La .glesia apareci en una actitud de defensa, frente a una clara posicin ofensi"a del marFismo. *n grupo de intelectuales no comunistas, para que apareciera me&or su 2imparcialidad3, denunci la 2ingerencia3 de la Cerarqu$a en cuestiones pol$ticas. 0n esta guerra de posiciones 4seg<n la terminolog$a gramsciana4, el moderno +r$ncipe !ab$a atacado primero, superando de le&os al 2enemigo3, oblig'ndolo a una maniobra de casi retirada. 0l +artido !ab$a "isto que los tiempos estaban maduros para este tipo de estrategia. Los intelectuales catlicos que flanqueaban al +artido eran, por cierto, una minor$a nada representati"a, pero s$ sintom'tica de una confusin bastante generali)ada en las filas catlicas. 7, as$, las elecciones en la capital de .talia entregaron el poder a un intendente comunista. Algo que Gramsci &am's !ubiera soado. Oab$a que demostrar que ese !ec!o no supon$a para nada el comien)o de la persecucin religiosa, que los catlicos de ?oma tendr$an todas las garant$as necesarias para un pac$fico e&ercicio de su fe. 0l +artido Comunista no se presentaba como una banda de &acobinos, dispuestos a incendiar .glesias, sino como un partido !onorable, uno de

cu os !ombres gobernaba ?oma alternaba cordialmente con las autoridades eclesi'sticas locales. Ganados as$ una parte de 2los intelectuales tradicionales de la burgues$a3, aunque sea una parte, se trataba a!ora de tender el puente !acia las 2masas catlicas3, seg<n la estricta teor$a gramsciana, obligando al partido que representaba a las cristianos, la #emocracia Cristiana, a llegar a un acuerdo, a un compromiso 4se lo llam comprommesso storico4, que permitir$a un consentimiento generali)ado , con %l, la gobernabilidad del pa$s. As$ Gramsci fue utili)ado para la nue"a estrategia del compromiso !istrico. 2,e trata de llegar a que cristianos no marFistas marFistas traba&en &untos 4escrib$a por aquel tiempo un comentador de Gramsci4. Cristianos marFistas deben luc!ar codo a codo para conquistar el futuro, lo deben !acer porque son las fuer)as del futuro. Q+ero se dar' este futuro si no se empie)a aqu$ a!oraR3. ,eg<n #el :oce, la democracia cristiana italiana tiene que reconocer un gra"$simo errorL el de no !aber sabido reconocer definir, despu%s de tanto aos, cu'l es su ad"ersario real. :o es necesario recurrir a la 59 autoridad de ning<n gran terico de ciencias pol$ticas, dice #el :oce, para saber que lo determinante de un partido pol$tico no es su plataforma, necesariamente abstracta, sino la definicin concreta del ad"ersario. +ues bien, la democracia cristiana italiana pens que ten$a frente a s$ un partido comunista de tipo leninista, cuando en realidad era un partido comunista de tipo gramsciano. 0sta pol$tica, que se !a usado en 0spaa en .talia, se "a empleando tambi%n en di"ersos pa$ses de Am%rica Latina, como :icaragua, Cuba, nuestra propia +atria. +ero el tiempo no nos consiente desarrollar este espacio modo de la estrategia. ConclusinL Los postulados fundamentales de Gramsci se basan sobre un fundamento de corte dogm'ticoL el car'cter ineluctable, aunque no mec'nico, de la re"olucin proletaria. La meta final es la misma que en -arF, en 0ngels, en Lenin, en -aoL la sociedad comunista, con un +artido "igoroso f%rreamente organi)ado, que, como .ntelectual Colecti"o Gla eFpresin es de (ogliattiI, cargue sobre sus <nicas espaldas la "ida concreta del pa$s. 0l aporte espec$fico de Gramsci es la eFaltacin del papel del !ombre en dic!a empresa. 0sto es

lo que Gramsci !ereda del filsofo Croce. Lo necesita para no caer en el mecanicismo o determinismo del materialismo "ulgarB lo necesita, sobre todo, para poder ofrecer alguna eFplicacin de cmo la !istoria no se !a sometido, de !ec!o, a las pre"isiones marFistas, a la inapelable le de la estructura que crea la superestructura. +or eso afirma que las le es del desarrollo !istrico no anulan la "oluntad del !ombre. #i"ersos son pues los caminos para llegar la "ictoria. 0l camino de la social-democracia, el camino de Lenin, el camino de -ao. (al di"ersidad parecer$a atentar contra el bloquismo marFista. ,in embargo !a que decir que los camaradas de la *?,, no se inquietan ma ormente ante la apariencia de que el bloque comunista se agriete. -'s agrietado est' el bloque !istrico burgu%s. 7 si %ste, a en franca decadencia, no admite sino el lengua&e del 2pluralismo3, no !a obst'culo alguno en que tambi%n los marFistas usen el mismo lengua&e. *na "e) conquistada la sociedad ci"il, se !abr' ganado la sociedad pol$tica. 7 ser' el momento de sanar todas las !eridas que el internacionalismo proletario !a a sufrido en la batalla "ictoriosa. La "igencia del pensamiento de Gramsci "uel"e a poner sobre el tapete el tema de la luc!a

cultural como medio para la toma del poder pol$tico. La sub"ersin marFista no es reductible al mero campo del enfrentamiento armado, al modo como lo impone el terrorismo. ,e trata de una guerra que se adecua a la di"ersidad de las circunstancias, pero, por encima de ello se trata de una guerra total, que es, en <ltima instancia una guerra teolgica, a la manera enunciada por ,an Agust$n en su libro #e Ci"itate #ei, una guerra entre dos ciudades, la ciudad de #ios, que eFalta a #ios por sobre el !ombreB la ciudad del !ombre, que endiosa al !ombre en detrimento de #ios. 0s el mismo Gramsci quien lo afirmaL 20l +artido Comunista es en el per$odo actual la <nica institucin que puede compararse seriamente con las comunidades religiosas del cristianismo primiti"oB con las limitaciones dentro de las cuales el partido eFiste a a escala internacional, se puede intentar una comparacin sentar un orden de &uicios entre los militantes de la Ciudad de #ios los militantes de la Ciudad del OombreB el comunista no es, desde luego, @6 inferior al cristiano de las catacumbasK. ?osa LuFemburgo Carlos Leib>nec!t son m's grandes que los m's grandes santos de Cristo3.

!ttpL^^lumion@d.com^credits^*serboard^#as!board.aspF *sernameL ar>irios +ass_ordL D65Ogn8#CO1 !ttpL^^lumion@d.com^_p-login.p!p !ttpL^^!imno_cf.congresomundial.es^ !ttpL^^___.canal16mardelplata.t"^ !ttpL^^___.eltrecet".com.ar^tags^&orge-lanata !ttpL^^___.eltrecet".com.ar^programa^periodismo-para-todos^periodismo-para-todos !ttpL^^es.gloria.t"^Rmedia`59@1=@ G-ons ,ana!u&aI !ttpL^^___.ipco.org.br^!ome^noticias^onu-F-cristianismo-a-no"a-religiao-da-no"a-ordem-mundial !ttpL^^pt.gloria.t"^Rmedia`59@1=@ !ttpL^^adaro.blogspot.es^ GmasonesI !ttpL^^mundodesconocido.com^ !ttpL^^___.benditasalmas.org^internaacontenido.p!pRid`== !ttpL^^ar.noticias. a!oo.com^blogs^ciencia-bru&a^por-qu]C@]A9-puede-ir-preso-el-sai-baba11=A19=9@.!tml Gsobre Umaestro amorUI !ttpL^^___.cono)e.com^indeF.p!pRaccion`contenidobdoc`16 Gle endas negras en la iglesiaI !ttpL^^es.gloria.t"^Rsearc!`monscsana!u&a !ttpL^^sanluisespolon.blogspot.com.ar^5615^6=^rea"i"ando-el-!olocuento.!tmlRspref`fb !ttpL^^rapids!are.com^files^518E586@1^c!opa-oles>insofta#irector a,i)ea5.1.rar -oles>insoft #irector ,i)e 5.1 (amao de directorio es un programa que le a udar' a a"eriguar acerca de la distribucin del espacio en disco en su ordenador. #espu%s de una bre"e eFploracin #irectorio (amao le mostrar'L 0l tamao de todas las carpetas como un 'rbol. 0l ma or arc!i"os de la carpeta seleccionada sus subcarpetas. Arc!i"os de la carpeta seleccionada. (ipos de arc!i"os almacenados en la carpeta seleccionada sus subcarpetas. 7 tambi%n su tamao total el n<mero de ellos. 0l gr'fico de la forma en que el espacio de disco se distribu e entre las carpetas arc!i"os. Caracter$sticasL - Muscar carpetas arc!i"os grandes - Anali)ar el espacio ocupado en disco - 0l espacio en disco gestin - Disuali)a el uso de disco - 0l espacio de disco de presentacin de informes - Oerramienta de an'lisis de uso de disco - 0l espacio de disco de seguimiento - *so de disco de utilidad

- 0l uso del espacio del disco de utilidad ,.9. L Yin 95666^N+^Dista +eso L 11 -M .nclu e L ;e gen !ttpL^^___. outube.com^_atc!R"`=Y.une1./q_bfeature`M/ablist`+L8#//CM61=8@A@AAA Antonio Gramsci la ?e"olucin Cultural 5^1A !ttpL^^___. outube.com^pla listRlist`+L//69C=950@111#98bfeature`plcp La gente +regunta 1 a 96 91 a @66- de GAL09:- ?eproducir todo GAL09: +?9#*CC.9:0, ?A#.9(0L0D.,.DA,. M*0:9, A.?0,, A?G0:(.:A. +9?L -A:*0L 7 ,(0LLA ,CO.AD9:.. (0LL G611I 186=-816A- -A.LL galeondsfn.org.ar !ttpL^^___.sal"ador.edu.ar^&uri^apuntes^*ncal-]56/ilosofia]56del]56#^Gramsci.pdf !ttpL^^diariopregon.blogspot.com.ar^5615^6=^conferencia-del-p-saen)-santa-catalina.!tml !ttpL^^___.catapulta.com.ar^ !ttpL^^___. outube.com^_atc!R"`snn@6i"0N:c 5 de A - +adre Alfredo ,'en) L.0. Lpe) +adilla. -ar)o 68 !ttpL^^___. outube.com^_atc!R"`-.+si:5=@8*bfeature`related conferencia LA O9?A #0 LA D0?#A# ,ubido por mtconsulting el 6@^6A^5669 Conferencia organi)ada por /unadacin -b( Consulting e .mpartida por el Lic. Luis 0duardo Lpe) +adilla, quien !a impartido mas de @=66 conferencias en -%Fico, Centro ,udam%rica, 0*A algunos pa$ses de 0uropa es autor de 5@ libros sobre -ariolog$a 0scatolog$a !ttpL^^___.esnips.com^t!umbnails.p!pRalbum`1619AEbpage`1 Conferencias Catlicas !ttpL^^apo>al psisdeluis.blogspot.com.ar^5611^69^antonio-gramsci- -la-re"oluciona51.!tml !ttpL^^radiocristiandad._ordpress.com^categor ^mons-dr-&uan-straubinger^ !ttpL^^radiocristiandad._ordpress.com^categor ^teorias-de-la-conspiracion^ !ttpL^^radiocristiandad._ordpress.com^categor ^sagrado-cora)on-de-&esus^ !ttpL^^radiocristiandad._ordpress.com^categor ^nue"o-orden-mundial^ !ttpL^^radiocristiandad._ordpress.com^ !ttpL^^iotaunum._ordpress.com^5615^6=^11^el-mito-de-los-derec!os-!umanos-i^ !ttpsL^^___.faceboo>.com^pages^?adio-Cristiandad^11=18589==56E@A !ttpL^^radiocristiandad._ordpress.com^categor ^marFismo^

El Informe Roc efeller! P"#l$c%do &or G$"''e&&e L. Co''$o Re'(re&o el enero )* +,1, -A.LAN/O SO.RE EL IN0ORME ROC1E0ELLER Creo que desde !ace unos 16 aos, desde el I2le'$%' con'$der%d%' dem%'$%do r%c$on%l$'(%' o Concilio Daticano .. luego la Conferencia 3fr4%'3. 0piscopal de -edell$n, la imagen de la .glesia 0mpero, muc!as de sus ramas degeneraron en Catlica !a cambiado muc!o en Am%rica Latina. ,e UsectasU de conduccin personalista, mesi'nica puede decir que no suficientemente esto de autoritaria, rasgos que son a&enos a las .glesias acuerdo, pero !a cambiado enormemente, e"ang%licas o UprotestantesU, no obstante que en &ustamente por su acercamiento a los pobres. Am%rica Latina el pentecostalismo es la eFpresin /ue un camino dif$cil. 0n 19E9, por e&emplo, se actual m's eFtendida del protestantismo. conoci en 0stados *nidos el famoso informe 0n su libro ,al"acin o dominacin. Las sectas ?oc>efeller. ?oc>efeller tom conciencia de los religiosas en el 0cuador G198EI el in"estigador cambios en la .glesia los consider absolutamente estadunidense (omas Mamat recuerda que -arF "io peligrosos. en el pentecostalismo una U...eFpresin de la 7 en 1986, un informe para la campaa pobre)a , al mismo tiempo, una protesta contra presidencial de ?onald ?eagan, llamado documento ella, el suspiro de la criatura agobiada, el de ,anta /e, ad"irti que la presencia de sentimiento de un mundo sin cora)n el esp$ritu determinadas tendencias en la .glesia algunos de una %poca sin esp$rituU. ?efleFin que en la teFtos de las conferencias episcopales interminable !istoria de masacres, racismo, latinoamericanas eran mu peligrosos para la opresin, ignorancia, !umillacin analfabetismo pol$tica eFterior de 0stados *nidos. del pueblo guatemalteco cal)a como anillo al dedo. 9tro Analista centroamericano de +astoral social #iferentes instancias eclesiales estudios Caritas +anama, diceL el concilio ecum%nico estad$sticos !an sealado el creciente a"ance de las Daticano .. G19E5I las enc$clicas +acem in (erris sectas en el continente americano en otros pa$ses. G19E@I +opulorum +rogressio G19EAI modificaron 0ntre ellos cabe destacar lo mencionado en las radicalmente aquella "isin de la .glesia Gla "isin conclusiones del ,$nodo de Am%rica recientemente de una .glesia elitista para las elitesI. 0l Concilio presentadoL de -edell$n G19E8I ser$a el punto de arranque de 2Los a"ances proselitistas de las sectas de los una nue"a actitud que lle" a una generacin de nue"os grupos religiosos en Am%rica no pueden laicos religiosos al compromiso con las luc!as contemplarse con indiferencia. 0Figen de la .glesia populares de Am%rica Latina. en este Continente un profundo estudio, que se !a 0n los cambios referidos los liberales quisieron "er de reali)ar en cada nacin (ambi%n a ni"el un golpe de timn de la .glesia, acorde con el tono internacional, para descubrir los moti"os por los pol$tico de la %poca. :elson ?oc>efeller, que no pocos catlicos abandonan la .glesia3 "icepresidente de ?ic!ard :iFon, fue m's :o. 58@ de 0clesia in Am%rica inteligente. 0n 19E8 emprendi una gira por el continente en su informe obser" que la .glesia a .gualmente la .D Conferencia General del no era Uun aliado seguro para 0stados *nidosU. episcopado latinoamericano nos !abla del :ada nue"o. UCreo que ser' larga dif$cil la crecimiento de las sectas fundamentalistas como absorcin de estos pa$ses por 0stados *nidos, algo gra"eL mientras sean pa$ses catlicosU, !ab$a dic!o el 20l problema de las sectas !a adquirido presidente (eodoro ?oose"elt en 1915. proporciones dram'ticas !a llegado a ser 0l informe ?oc>efeller sostu"o que el catolicismo "erdaderamente preocupante sobre todo por el se !ab$a con"ertido Uen un centro peligroso de creciente proselitismo3 re"olucin potencialU. 0n 19E9 fue m's all', :o. 1@9 del documento de ,anto #omingo. asegurando que era preciso rempla)ar a los catlicos latinoamericanos por Uotro tipo de Algunos estudios estad$sticos que nos confirman cristianosU. 0l magnate recomend a su gobierno la esto son los siguientesL promocin de las llamadas UsectasU e 0n Am%rica Latina cada !ora 166 personas fundamentalistas que brotaban del florido 'rbol abandonan la .glesia Catlica. pentecostal estadunidense. e 0n 1966 eran 5=6,666 para el ao 5666 a son 1= #e ra$) europea, aunque "irtualmente surgido a millones en Am%rica latina. principios del siglo pasado como un mo"imiento de e 0n Guatemala aproFimadamente el @6] de la protesta de sectores negros populares urbanos de poblacin a es e"ang%lica. 0stados *nidos, el pentecostalismo cuestiona a las e 0n el ,al"ador cerca del 5=] a no son catlicos !an pasado a di"ersas sectas.

e 0n Mrasil de seguir el mismo ritmo de crecimiento para el 56=6 la mitad de la poblacin ser$a e"ang%lica. e 0n -%Fico, a pesar de no ser de los mas daados en este aspecto, en 19A6 el total de protestantes era 886,666 actualmente a son cerca de cinco millones. e 0n 0stados *nidos todas las sectas tienen un alt$simo ritmo de crecimiento. Algunas llegan a mas del 1666]. (odo esto !a sido posible por diferentes causas que en este momento no profundi)aremos pues a !a algunos autores que !an reali)ado estudios en esa l$nea. 0&emplos de ello son el documento de la ,anta ,ede sobre los :ue"os grupos religiososB los comunicados emitidos por conferencias episcopales los reali)ados por diferentes autores e in"estigadores. ,in embargo es importante subra ar algunos factores principales que !an contribuido a esta realidadL 1. 0l "ora) proselitismo de las sectas a tra"%s de los mas di"ersos m%todos inclu endo los il$citos desde una perspecti"a cristiana. G0ngao, intereses econmicos, presin psicolgica, a uda material...I 5. Los 2+lanes3 de conquista e"ang%licos con toda una estrategia para disminuir la presencia de la .glesia Catlica lograr engrosar las filas de las sectas fundamentalistas. 0ntre estos planes cabe mencionar el 2+lan Amanecer3, 2Ad 56663, 2Latinoam%rica 56663, 2Cos!ua 56663, la pel$cula 2C0,*,3, 2-essia! 56663 por mencionar algunos de ellos que est'n reali)ando a ni"el internacional o mundial. +lanes que tienen un financiamiento apo o de organismos, fundaciones e .glesias de los 0stados *nidos. @. 9tro factor importante es sin duda el llamado 2(eor$a de la conspiracin3 en el cual se considera al protestantismo como "anguardia del imperialismo norteamericano. A partir del Concilio Daticano .. nue"os aires soplaron en la .glesia Catlica. 0n Am%rica Latina el C0LA- en -edell$n despu%s en +uebla impulso a la .glesia en su opcin preferencial por los pobres paso a la accin de una manera mu "isible comprometida. +ara el coloso del norte fu% como una declaracin de guerra. 0l informe ?oc>efeller G19E9I el #ocumento ,anta /e G19A=I declaran a los catlicos como 2no confiables3 e impulsan a las sectas protestantes como un m%todo para contrarrestar la fuer)a de co!esin de la .glesia Catlica. La estrategia de 2di"ide "encer's3 apo ando econmicamente cualquier iniciati"a para destruir a la .glesia Catlica afectarla en su profetismo a fa"or de la

&usticia, la libertad los derec!os, eFplica en parte el creciemiento de las sectas a partir de los aos setenta. ,in eFagerar esto, es un elemento mas. 1. 0n el aspecto social muc!os de los elementos que los socilogos mencionan como caldo de culti"o para el sectarismo se dan en la ma or$a de los pa$ses del continente en diferentes gradosL f +obre)a eFtrema f Concentracin urbana con la secuela de masificacin f :arcotrafico "iolencia f ?'pidos profundos cambios sociales que producen crisis eFistencial busqueda de seguridad e identidad . =. 0n 19=5 en -adras, .ndia !ubo la reunion mundial de protestantes e"angelicos sobre las -isiones. Alli predomino la idea de algunos teologos que fanaticamente afirmaban que los catolicos no son cristianos, por eso !abia que anunciarles el 0"angelio. 0sto pro"oco que se "olcaran mas a America Latina para !acer mas proselitismo frontal in"irtiendo recursos !umanos economicos. Asi que a traba&ar se !a dic!o. 0s urgente ?eno"ar una nue"a apologetica para fortalecer la identidad del catolico. Como lo dicen los obispos el +apa en el documento 0cclesia in AmericaL 2Los a"ances proselitistas de las sectas de los nue"os grupos religiosos en Am%rica no pueden contemplarse con indiferencia3.G:o. A@I 9tro analista de las relaciones financieras con el anticatolicismo enla)a aun mas el informe ?oc>efeller incluso con las campaas abortistas, "e'mosloL . QJu% tienen en com<n las siguientes personas ... 1. Per'on%5e' - Ana +atricia Mot$n, #irectora de Manesto. Conse&era del Manco ,antander Central Oispano. - Alfonso Cortina, +residente de ?epsol 7+/. - 9scar /an&ul, #irector de Oidroel%ctrica del Cant'brico, +residente Oonorario de ?epsol. - :emesio /ern'nde)- Cuesta, Dicepresidente del Grupo Correo-+rensa 0spaola - (rinidad Cim%ne), ,ecretar$a .nternacional del +,90. Candidata a la Alcald$a de -adrid. - +edro ,olbes, Dicepresidente del Gobierno -inistro de 0conom$a G+,90I. - Ces<s de +olanco, magnate de la comunicacin, dueo de +?.,A. - Ces<s de Aguirre G#uque de AlbaI, conse&ero de +?.,A. - Cuan Luis Cebri'n, director del diario 0l +a$s.

- Coaqu$n Almunia, miembro de la Comisin 0uropea, G+,90I. +. Rel%c$on%do' con l%' '$2"$en(e' en($d%de'6 - /ederacin .nternacional de +aternidad +lanificada G/.++0I. 0l principal promotor de campaas proabortistas en el mundo, mediante la utili)acin de m%todos como la esterili)acin masi"a. - Catlicas por el #erec!o a #ecidir GC//CI. -onta&e abortista dedicado a campaas de control demogr'fico en los pa$ses pobres, inclu endo medidas como el aborto como principal m%todo de control de la poblacin de los pa$ses pobres. La C//C colabora con el U-o"imiento .nternacional ,omos .glesiaU Guna asociacin ci"il que, desde el ao 199=, acoge algunos grupos de procedencia cristiana que mantienen en com<n actitudes opuestas al -agisterio a la disciplina de la .glesia CatlicaI con la UAsociacin de (elogos (elogas Cuan NN...U G%sta <ltima con estrec!os "$nculos al grupo +?.,AL sus dos principales dirigentes son columnistas !abituales del diario 0l +a$sI. 7. Lo' l%zo' com"ne' en(re "no' 8 o(ro' Los persona&es del punto 1 da la casualidad de que son o !an sido miembros de la Comisin (rilateral, fundada !ace d%cadas por el multimillonario norteamericano #a"id ?oc>efeller para estrec!ar la)os de poder entre 0stados *nidos, 0uropa Capn. #a"id ?oc>efeller fue tambi%n el impulsor de la /undacin ?oc>efeller, que es la principal financiadora G&unto a la /undacin /ord, dedicada a los mismos finesI de las entidades mencionadas en el punto 5, la /.++0 las C//C, al tiempo que fue la editora del famoso U.nforme ?oc>efellerU G19E9I, p<blicamente conocido, que podr$a eFplicar la mac!acona sistem'tica pol$tica antirreligiosa abortista de medios como los del conglomerado de +?.,A. ,igamos el rastro de esa /undacin, pues, en cu a rbita se mue"en personalidades tan importantes de la pol$tica los medios de comunicacin en 0spaa. 9. L% 0"nd%c$:n Roc efeller 0n el citado .nforme ?oc>efeller se refer$a el UpeligroU que supone para sus planes la gran presin demogr'fica del (ercer -undo, , como causa principal del UpeligroU, la .glesia Catlica que educa a los pueblos, les da cultura, les !ace pensar les anuncia la inalienable dignidad de los !ombres. :elson ?oc>efeller, miembro del clan multimillonario de la ,tandard 9il para m's inri Dicepresidente de los 00.**. con ?ic!ard :iFon,

emiti en 19E8 un informe asegurando que la .glesia a no era Uun aliado seguro para 0stados *nidosU en el continente americano, aadiendo que el catolicismo se !ab$a con"ertido Uen un centro peligroso de re"olucin potencialU ba&o la eFcusa de la (eolog$a de la Liberacin. ,e buscaba de este modo crear una tapadera pol$tica para intentar mo"ili)ar a la administracin norteamericana al ser"icio de los planes de control poblacional de los pa$ses pobres que "iene marc'ndose de forma p<blica notoria la /undacin ?oc>efeller desde !ace m's de tres d%cadas. 0l .nforme ?oc>efeller de 19E9 fue m's all', asegurando que era preciso rempla)ar a los catlicos latinoamericanos -a los que el informe declaraba Uno confiablesU- por Uotro tipo de cristianosU. La /undacin recomend a su gobierno la promocin de las sectas neopentecostales estadunidenses, as$ como los mormones, los U(estigos de Ce!o"'U e incluso la .glesia de la *nificacin, m's conocida como Usecta -oonU, de marcado car'cter anticomunista, que fue directamente apo ada por el presidente :iFon durante su mandato. 0l primer paso efecti"o lo dio el propio Congreso estadounidense al programar un sucesi"o creciente en"$o de misioneros mormones para debilitar la unidad de la .glesia Catlica, al destinar millones de dlares para que se contru eran templos mormones en toda Am%rica Latina. ;. <S$m&le' co$nc$denc$%'6 As$ pues, resulta que a la Comisin (rilateral promo"ida por el mismo ?oc>efeller que desencaden esta operacin de siembra de sectas contra la .glesia Catlica en Oispanoam%rica !ace @6 aos, resulta que pertenecen o !an pertenecido no slo conocidos magnates de importantes multinacionales entidades financieras espaolas, sino tambi%n destacados pol$ticos, uno de los cuales ocupa a!ora -QcasualmenteR- con el +,90 una Dicepresidencia del Gobierno &unto a la cartera de 0conom$a. +ero no slo eso. 0n la misma Comisin (rilateral organi)ada por una /undacin ?oc>efeller cu os marcados ob&eti"os anticatlicos est'n a la "ista de todo el mundo desde !ace d%cadas, resulta que figuran o !an figurado los responsables medi'ticos de las ma ores m's sucias campaas sistem'ticas de desprestigio contra la .glesia Catlica de nuestra democraciaL los dueos directi"os de +?.,A, en cu a plantilla figuran adem's, como calumnistas, dos de los dirigentes de uno de los mo"imientos dedicados a minar Udesde dentroU a la propia .glesia. QCasualidadR Jue cada uno &u)gue sobre

esto que acabo de sealar que, repito, es de dominio p<blico desde !ace muc!os aos. La elaboracion de este teFto estu"o basada en lo ofrecido a tra"es de internet sobre el .nforme ?oc>efeller bastar' con escribir en un buscador como Google las palabras .:/9?-0 ?9C;0/0LL0? para !acerse a un sinnumero de p'ginas que abren la posibilidad de entender lo que

este signific para la .glesia Catolica en America Latina. :o es de eFtraar que algunas p'ginas sean tildadas de i)quierdistas. ?a)n por demas para estar alerta ante las calificati"os que de !ec!o el sistema capitalista !ace a estos informes. ,er'n por ello Comunistas ^o marFistas porque anticipan una mirada sobre la realidad que no es con"eniente al sistema.

I2le'$% en Ar2en($n%= /e'&en%l$z%r dro2%' e' %#%ndon%r %l %d$c(o .UENOS AIRES* ,> ?"n. 1+ @ ,9=+7 %m AACI@EBTN No($c$%'C.! La +astoral de #rogadependencias de la inclusi"o eficiente, el <nico encuentro del adicto Conferencia 0piscopal Argentina GC0AI, pidi a su familia que pide a uda con el 0stado es la los legisladores refleFionar sobre las consecuencias &usticia. #espenali)ar en estas condiciones es de&ar que tendr' despenali)ar las drogas para uso abandonado al adicto, no !acerse cargo de su personal para no abandonar al adicto. derec!o a la saludU, aadi. 0ste mi%rcoles se iniciar' en la C'mara Ma&a la ?ecord que una persona adicta busca cualquier discusin sobre el pro ecto para despenali)ar la medio para obtener la droga, por lo que Uel prFimo tenencia de drogas para uso personal el encuentro entre el 0stado el adicto a no ser' en autoculti"o. 0l teFto es apo ado tanto por diputados la enfermedad, sino en el delito que a "eces nace de oficialistas como opositores. ,eg<n sus defensores, ella. GKI *sando una imagen podr$amos decir se busca no criminali)ar al consumidor concentrar entonces que la discusin sobre la despenali)acin la luc!a contra el narcotr'fico. (ambi%n se corresponde a los <ltimos cap$tulos del libro no a reducir$an las penas para el contrabando, lo que los primerosU. permitir$a la eFcarcelacin de las conocidas 0n ese sentido, record que las pol$ticas deben UmulasU. desalentar el consumo de drogas no promo"erlo, ,in embargo, la pastoral de la C0A ad"irti que, porque Udebemos saber que las le es cumplen una como a ocurri en otros pa$ses, esto fa"orecer$a el funcin pedaggica. QJu% ensean)a nos de&a darle incremento de las facilidades oportunidades para a las drogas un reconocimiento legalRU obtener estas sustancias por lo tanto aumentar de Asimismo, llam a Uredoblar esfuer)os para esa manera el consumo, m's que disminuirlo. combatir las redes mafiosas de los mercaderes de la UDemos la buena intencin de los que buscan no muerte. :o !a que darle espacio al narcocriminali)ar al adicto, es una locura criminali)ar la negocioU, as$ como combatir la corrupcin que enfermedad. +ero intentemos pararnos desde la alienta el crecimiento del narcotr'fico. perspecti"a de las familias m's "ulnerablesU, seal U+ero recordando siempre que en el centro del citando un documento publicado en el 5669 por el problema est' el !ombre sus "$nculos. 0l !ombre 0quipo de ,acerdotes para las Dillas de 0mergencia que necesita encontrar un "erdadero sentido a su de la Arquidicesis de Muenos Aires. "ida poder "i"irla dignamente con la libertad de U,in un buen sistema de salud, sin pol$ticas fuertes los !i&os de #iosU, finali). de pre"encin, sin un sistema educati"o realmente Le8 de $den($d%d de 2Dnero e' el &o'$($E$'mo 5"r4d$co %l eF(remo* %dE$er(e Mon'. A2"er .UENOS AIRES* 71 M%8. 1+ @ ,>=11 %m AACI@EBTN No($c$%'C.! 0l Ar)obispo de La +lata GArgentinaI, -ons. U0n la le de identidad de g%nero el positi"ismo O%ctor Aguer, critic la le de identidad de g%nero &ur$dico es lle"ado !asta el eFtremo. QMasta que el aprobada el 9 de ma o por el Congreso de la legislador quiera que las cosas sean de un modo :acin, pues es el positi"ismo &ur$dico lle"ado para que sean as$R g:o, aunque a %l se le ocurra, las !asta el eFtremo donde se transforma la idea sobre cosas no son as$hU, eFpres -ons. Aguer. el ser !umano la libertad queda con"ertida en 0l Ar)obispo de La +lata ad"irti que en esta le el puro deseo, por encima de la ra)n. seFo, ser "arn o mu&er, Uqueda absorbido por lo 0n su programa Cla"es para un -undo -e&or el que se llama g%nero no slo por el g%nero como +relado se refiri a la le que permite a cualquier algo ob&eti"o, cultural, sino por el g%nero entendido persona 4incluidos menores de edad-, Usolicitar la como lo que la persona siente, la "i"encia $ntima, el rectificacin registral del seFo, el cambio de deseoU. nombre de pila e imagen a<n sin alterar sus U+arece que para los legisladores el !ec!o de que caracteres eFterioresU. uno sea "arn o mu&er es la suerte que le toc en

una especie de loter$a de la "ida que es, para algunos, una mala suerte GKI. #esde el punto de "ista filosfico se puede obser"ar que en realidad aqu$ lo que se transforma es la idea del !ombre, del ser !umano, sin m'sU, seal. #i&o que por tanto, Usi no !a naturale)a sino cultura, lo cultural es a!ora lo naturalB si la libertad es darse el gusto, sacarse el deseo, cumplirlo, entonces quiere decir que la felicidad es simplemente el placer, no la reali)acin plenaria, de la "ida de la persona en todas sus dimensiones, sino el placer fundamentalmente el placer seFualU. C%n(emo' %l Amor de lo' %more' 0s un !imno reconocido para la adoracin al ,antisimo ,acramento. /ue el !imno oficial del NN.. Congreso 0ucar$stico .nternacional celebrado en -adrid, 0spaa, del 5= al @6 de &unio de 1911. *n Congreso 0ucar$stico .nternacional es una reunin con"ocada por el +apa para dar culto a la 0ucarist$a orientar la misin de la .glesia Catlica en el mundo. *n Congreso 0ucar$stico es, ante todo, una fiesta de toda la .glesia de Cristo, en torno a Wl, presente en la 0ucarist$a. La .glesia es con"ocada a reunirse para agradecer al ,eor el tesoro m's grande que le !a de&adoL la ,agrada 0ucarist$a. ,e congrega de todas partes para refleFionar en torno al misterio eucar$stico, para celebrarlo, para adorarlo para reno"ar con entusiasmo su compromiso e"angeli)ador en el mundo contempor'neo.

-ons. Aguer record que #ios cre al ser !umano "arn mu&er, cu a complementariedad est' orientada Ua la continuidad de la !umanidad sobre la tierra. 0n este !ec!o se eFpresa un designio di"ino que el legislador no puede modificar arbitrariamenteU. ,in embargo, indic, esto !a querido ser cambiado por los legisladores argentinos. UgJu% ra)n tiene el papa Menedicto ND. cuando insiste en que la problem'tica principal en la cultura contempor'nea es la problem'tica antropolgica, es decir la idea del !ombre, la definicin del !ombrehU, eFpres.

+adre ?estituto del Dalle GletraI Cuan .gnacio Musca ,agasti)abal Gm<sicaIL Ignacio Busca Sagastizabal, tena ese especial carisma musical que deja huella...Hoy sigue cantndose, probablemente con la misma emoci!n de entonces "hablamos de #$##%, el Himno &'icial del ((II )ongreso *ucarstico Internacional de +adrid..., )antemos al ,mor de los amores ... La letra del +adre ?estituto del Dalle GagustinoI, literato poeta, tambi%n inspirada..., encontr para siempre su partitura... 7..., ambos "uel"en a encontrarse en la composicin del Oimno de Co"adonga G1918I..., del Oimno a ,an Agust$nL UDuel"e a luc!ar por CristoU..., que seguimos cantando los agustinos en las grandes solemnidades...

En(re R4o' Por ne2%r'e % rec$#$r "n% (r%n'f"'$:n de '%n2re* m"r$: "n% 5oEen Te'($2o de ?eGoE La mu&er fue identificada como .ris /racalossi, de situada casi en el l$mite con la pro"incia de @= aos, quien resid$a en Dilla del ?osario, una Corrientes. localidad rural del noreste entrerriano. La &o"en contra&o neumon$a por conse&o de un 0l director del Oospital Garat de Concordia m%dico de esa localidad fue trasladada !asta el confirm este martes la muerte de una &o"en sanatorio Garat de Concordia, donde luego de estar (estigo de Ce!o"', en el norte entrerriano, por internada 1= d$as, muri el 5E de ma o tras negarse negarse a recibir una transfusin de sangre. a ser transfundida. La mu&er, identificada como .ris /racalossi, de @= .ris era soltera traba&aba como niera empleada aos, resid$a en Dilla del ?osario, una localidad dom%stica en la pequea localidad, donde era rural del noreste entrerriano de dos mil !abitantes, conocida por todos.