Universidad Andina del Cusco Facultad de Derecho y Ciencia Politica Carrera Profesional de Derecho

FILOSOFA DEL DERECHO

EL NEOIUSNATURALISMO

Docente: Juan Torre Rueda Alumno: Csar Augusto Durant Pilares

Cusco- Per 2013

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Tabla de contenido
EL SER DEL DERECHO SEGN GUSTAV RADBRUCH Y RONALD MYLES DWORKIN. ................................................................................................................................. 2 GUSTAV RADBRUCH .............................................................................................................. 3 RONALD MYLES DWORKIN ................................................................................................. 4 LINKOGRAFIA .......................................................................................................................... 8

1. EL SER DEL DERECHO SEGN GUSTAV RADBRUCH Y RONALD MYLES DWORKIN.

Para Radbruch, el ser del derecho est mas all de la norma positivizada ya que comprende que existe un derecho positivo y una idea del derecho que es superior a la norma escrita. Estos son los principios morales internos que cada persona adquiere a travs de su convivencia con los dems, tales como el respeto o el honor entre otros. As, el ser del derecho para este filsofo, se basa en tres parmetros, los cuales son la justicia, es decir que el trato entre las personas tiene que ser justo y equitativo, pero esos derechos tienen que revestir una utilidad fctica aplicable a la realidad. Finalmente, las leyes tienen que ser reconocidas y cumplidas por todos, y esto las reviste de seguridad. Luego de la segunda guerra mundial, Radbruch, observ que las normas positivas pueden ser injustas, es decir cuando los soldados cumplan con su deber deban de dejar de lado la justicia e inclusive el raciocinio propio, estaban cumpliendo con su deber. Entonces Radbruch habl de las leyes injustas puesto que obligaban a las personas a comportarse de manera injusta. Es por eso que habl de que, es derecho solo cuando se busca el bien comn, y esa es la ley natural. Una y el bien colectivo. Para Dworkin el derecho nace de las reglas y los principios. Dice que los ciudadanos tienen ciertos derechos fundamentales inclusive en contra de su autoridad suprema, es decir en contra de su gobierno, esos son derechos morales que recogidos en la Constitucin se convierten en jurdicos. El ser del derecho, para Dworkin son entonces los principios, aquellos que estn ms all de la norma, aquellos que son intrnsecos a las personas. Los derechos son en consecuencia la materializacin de los principios de las personas que buscan el bien comn. En consecuencia, haciendo una crtica personal, el neoiusnaturalismo, habla de la ley natural desde un punto de vista humanista y pragmtico. Habla de que existe una ley superior que trasciende las normas positivizada, el ser del derecho es la justicia y el bien comn, va ms all de las normas tipificadas, y es intrnseco a cada persona. Tiene que nacer del interior de las personas y recin ser positivizada en una norma, es decir son principios y normas morales que buscan la convivencia pacfica y el bien comn. ley superior que no se impone sino que se tiene que buscar para alcanzar la paz comn

2. GUSTAV RADBRUCH
(Lbeck, 1878-Heidelberg, 1950), fu un jurista alemn y profesor universitario. Es considerado uno de los ms importantes filsofos del Derecho del siglo XX. Fue ministro de Justicia en Alemania en los primeros Weimar, tiempos de la Repblica de entre los aos 1922 y 1923.

Particip en la creacin de importantes leyes, como la de que las mujeres pudieran tener acceso a la carrera judicial. Con la llegada de los nazis al poder en 1933, Radbruch es destituido de su ctedra por no ser garanta de entrar sin reservas al servicio del Estado nacional. Empieza as la etapa ms dura de su vida, tanto a nivel personal como a nivel acadmico.

La filosofa del derecho de Radbruch deriva del neokantismo, que postulaba que hay una ruptura entre ser (Sein) y deber ser (Sollen), o entre hechos y valores. Asimismo, existe una divisoria tajante entre las ciencias explicativas, causales, como las ciencias de la naturaleza, y las ciencias interpretativas o comprehensivas ("ciencias del espritu"). La ciencia del Derecho se situara, para Radbruch, entre las ciencias del espritu, pues no se limita a describir una realidad, sino que aspira a comprender un fenmeno cargado de valor (el Derecho). La ciencia jurdica se distingue as, tanto de la Sociologa del Derecho, como de la Filosofa del Derecho. El ncleo de la filosofa del derecho de Radbruch consiste en la separacin entre derecho positivo y la idea del derecho. La idea del derecho se define mediante la trada constituida por: justicia, utilidad y seguridad. La frmula de Radbruch se y relativista, definiendo el relativismo como el supuesto ideolgico de la democracia. Ninguna ideologa es demostrable ni refutable, y todas merecen similar respeto. Las horribles experiencias de la Segunda Guerra Mundial llevaron a Radbruch a postular que si una ley manifiesta un grado de injusticia extrema o flagrante (como las leyes nazis), entonces no puede considerarse verdadero derecho, pues ste

debe propiciar ms la verdadera justicia que ninguna otra caracterstica. Lo contrario sera mero orden de fuerza o tirana. Para Radbruch la expresin una orden es una orden, para el soldado debe carecer de obligatoriedad si lo que ordena es un crimen o un delito. Esa forma de entender la justicia caus profunda repercusin en juicios posteriores, sobre todo en los que tuvieron que ver con los soldados que vigilaban el muro de Berln, quienes tenan rdenes de disparar contra cualquiera que intentara huir y atravesarlo. Este principio del derecho de Radbruch fue acogido por el Tribunal Constitucional de la Alemania Federal en varias sentencias. Otra de las aportaciones de Radbruch fue el concepto de las leyes injustas, que cuando stas existan se les debe negar su validez porque atentan contra el bien comn. Es derecho solo lo que beneficia al pueblo, escriba. Es verdad que en derecho la seguridad jurdica es importante (el cumplimiento de la ley), pero mucho ms importante es que al final lo que se alcance sea justicia. Para Radbruch, existe un derecho supralegal (o derecho natural) que est por encima del derecho escrito positivo. ste debe basar su fuerza no en que se pueda imponer, sino en que lo que logre sea verdadera justicia. Por eso escribi que durante el rgimen nazi, las leyes que declaraban caducada la propiedad de los judos frente al Estado se hallaban en contradiccin con el derecho natural y eran nulas desde promulgacin. Radbruch reconoce tambin que existe un derecho natural que se ha ido perfilando a travs de los siglos y que finalmente se ha plasmado en las declaraciones de derechos del hombre; ese derecho natural justo aflora a veces a travs de la conciencia de los hombres y tiene como fuente suprema a Dios mismo. El pensamiento de Radbruch a influido en tendencias como las de la relacin de vida, donde destaca Mainhofer con su doctrina del Derecho natural concreto (la realidad posee una estructura axiolgica que el Derecho debe respetar); o en autores como Welzel, quien habla de las estructuras lgicas de las cosas (se refiere al ser de las cosas y fundamentalmente al ser de la accin humana, que son datos que se imponen al Derecho). su

3. RONALD MYLES DWORKIN

(Worcester, Massachusetts, Estados Unidos, 11 de diciembre de 1931 - Londres, Inglaterra, Reino Unido, 14 de febrero de 2013)1 fue un filsofo del Derecho y catedrtico de derecho constitucional. Su teora del derecho es una de las contemporneas ms influyentes respecto de la naturaleza del derecho. Segn The Journal of Legal Studies, fue el segundo autor estadounidense del siglo XX ms citado en el campo del Derecho. Segn Ronald Dworkin el derecho tiene mucha relacin con las reglas y los principios. Basa su teora en los principios jurdicos y rechaza la concepcin de Hart donde seala que la aplicacin de una ley debe ser indiscutible. La posicin de Dworkin sostiene que las personas tienen derechos legales, incluso que el resultado est abierto a controversia razonable. Afirmaciones de claro signo iusnaturalista en las que Dworkin se recrea, dando por supuesto que los ciudadanos tienen ciertos derecho fundamentales en contra de su gobierno , ciertos derecho morales que la Constitucin convierte en jurdicos. Considera a los derechos morales como derechos fundamentales. La diferencia entre principios jurdicos y normas jurdicas es una distincin lgica. Ambos conjuntos de estndares apuntan a decisiones particulares referentes a la obligacin jurdica en determinadas circunstancias, pero difieren en el carcter de la orientacin que dan. Las normas son aplicables a la manera de disyuntivas. Si los hechos que estipula una norma estn dados, entonces o bien la norma es vlida, en cuyo caso la respuesta que da debe ser aceptada, o bien no lo es, y entonces no aporta nada a la decisin. La forma disyuntiva se puede ver con toda claridad si consideramos de qu manera funcionan las reglas, no en el derecho, sino en alguna actividad dominada por ellas, como puede ser un deporte. La norma puede tener excepciones, pero si las tiene es inexacto e incompleto enunciarla de manera tan simple, sin enumerar las excepciones. En teora, por lo menos, se podra hacer una lista de todas las excepciones, y cuantas ms exista, ms completo ser el enunciado de la norma.

La distincin lgica entre normas y principios aparece con ms claridad cuando consideramos aquellos principios que ni siquiera parecen normas. Esta primera diferencia entre normas y principios trae consigo otra. Los principios tienen una dimensin que falta en las normas: la dimensin del peso o importancia. Cuando los principios se interfieren quien debe resolver el conflicto tiene que tener en cuenta el peso relativo de cada uno. En esto no puede haber, por cierto, una mediacin exacta, y el juicio respecto de si un principio o directriz en particular es ms importante que otro ser con frecuencia motivo de controversia. Sin embargo, es parte esencial del concepto de principio el que tenga esta dimensin, que tenga sentido preguntar qu importancia o qu peso tiene. Las normas no tienen esta dimensin. Al hablar de reglas o normas, podemos decir que son o que no son funcionalmente importantes. En este sentido, una norma jurdica puede ser ms importante que otra porque tiene un papel ms relevante en la regulacin del comportamiento. Pero no podemos decir que una norma sea ms importante que otra dentro del sistema, de modo que cuando dos de ellas entran en conflicto, una de las dos sustituye a la otra en virtud de su mayor peso. Si se da un conflicto entre dos normas, una de ellas no puede ser vlida. La decisin respecto de cul es vlida y cul debe ser abandonada o reformada, debe tomarse apelando a consideraciones que trascienden las normas mismas. Un sistema jurdico podra regular tales conflictos mediante otras normas, que prefieran la norma impuesta por la autoridad superior, o la posterior, o la ms especial o algo similar. Un sistema jurdico tambin puede preferir la norma fundada en los principios ms importantes. Podramos tratar los principios jurdicos tal como tratamos las normas jurdicas, y decir que algunos principios son obligatorios como derecho y que han de ser tenidos en cuenta por los jueces y juristas que toman decisiones de obligatoriedad jurdica. Si adoptamos este punto de vista, debemos decir que en los Estados Unidos, por lo menos, el derecho incluye tanto principios como normas. Segn Dworkin, que la separacin entre derecho y moral de la teora positivista est equivocada. Establecida as la fusin entre derecho y moral y dada la concepcin objetivista de la moral que destila toda la obra de Dworkin, este concluye que hay una nica respuesta correcta, o al menos que el juez, ante cualquier caso que se le presente, dispondr siempre de un criterio externo para resolver [lo]...; entendiendo por

criterio externo aquel que no es creado por el juez, sino que es anterior a su actuacin y conocido por los justiciables. Este criterio externo, en caso de que no lo den las normas, lo proporcionan precisamente los principios, que hunden sus races en la moral. A partir de ah se derivan otros tesis de Dworkin: la teora del apoyo institucional, la teora del Derecho ms lgica para justificar la relevancia de un principio, la relacin entre los principios en Dworkin y la regla de reconocimiento de Hart (Dworkin niega la posibilidad de que tal regla de reconocimiento pueda identificar los principios), la crtica de Dworkin a la posicin de Hart (a la cual llama teora semntica) sobre la tarea de la ciencia jurdica, la teora de la integridad, las distinciones de Dworkin entre discrecionalidad dbil y fuerte, entre concepto y concepcin, la tesis de los derechos y el juez Hrcules entre otras. Para Dworkin las reglas y principios no son el derecho mismo, sino que son los materiales que los juristas deben utilizar para resolver los conflictos jurdicos. El derecho no es la obra terminada, sino el proceso de llevarla a cabo, es una permanente labor de interpretacin. Para Dworkin interpretar significa mostrar al elemento interpretado como lo mejor que puede ser, de esta manera, interpretar una novela es mostrarla como la mejor novela que podra llegar a ser (sin dejar de ser la misma novela). Para lograr esto la interpretacin debe adecuarse al elemento interpretado y al mismo tiempo debe justificarlo, esto es debe mostrarlo en su mejor perspectiva. En la teora normativa que Dworkin defiende se considera a la integridad como la virtud poltica central. Esta virtud da lugar a dos principios: el principio legislativo de integridad y el principio judicial de integridad. El principio legislativo de integridad exige a los legisladores que traten de hacer del conjunto total del derecho, en cada acto de aplicacin, un conjunto moralmente coherente El principio judicial de integridad exige a los jueces que resuelvan los casos difciles tratando de encontrar la mejor interpretacin de la estructura poltica y de la doctrina jurdica de su comunidad a partir de algn conjunto coherente de principios que permita dar cuenta de los derechos y deberes que tienen los miembros de esa comunidad. "El principio judicial de integridad ordena a los jueces que identifiquen los derechos y deberes jurdicos, en la medida de lo posible,

suponiendo que todos ellos fueron creados por un nico autor la comunidad personificada- expresando una concepcin coherente de la justicia y la equidad.

LINKOGRAFIA.
http://jjderechonatural.wordpress.com/2011/01/28/%C2%BFes-dworkin-unneoiusnaturalista/ http://www.miguelcarbonell.com/artman/uploads/1/teoria_del_derecho_en_ronal_dwor kin.pdf http://estebanlopezgonzalez.wordpress.com/2012/09/09/gustav-radbruch-el-derechocomo-justicia/ http://temasdederecho.wordpress.com/tag/relativismo-de-gustavo-radbruch/ http://derecho.isipedia.com/cuarto/filosofia-del-derecho/16-el-siglo-xx-i-elneoiusnaturalismo