Departamento de Psicologa Psicologa Social

2005

CULTURA Y PSICOANALISIS: PARA UN CRTICA DE LA COMPRENSIN BIOMDICA DE LAS TOXICOMANAS INCITACIONES ADICTIVAS DE LA CULTURA POS-MODERNA.
DERIVAS ANTROPOLOGICAS y SUBJETIVIDAD DEL LMITE.

Prof !or: P"#r$%$o Mor"&" G.

INDICE 1.- Introduccin. Pg.1 2.- Etnopsicoanlisis Pg.1 3.- Algunos elementos etno-histricos para la comprensin del uso de sustancias Pg.2 4.- La revolucin neol tica! el cultivo de plantas " las to#icoman as del pasado. Pg.3 $.- %edioevo& 'ru(er a. El chivo e#piatorio del Poder )o'erano Pg.* *.- El malestar en la cultura " la apropiacin de la medicina molecular de las to#icoman as Pg.+ +.- La lectura 'iom,dica de las to#icoman as " la disolucin de la su'(etividad. Pg.1..- Los e/ectos de la concepcin m,dica en el plano terap,utico. Pg.11 0.- Las carencias antropolgicas de la 1iomedicina. Pg.12 1-.- El mito& la comprensin de la en/ermedad " la recuperacin del sentido. Pg.14 11.- Los mitos& el rito " la curacin en las sociedades arcaicas. Pg.1+ 12.- La e/icacia sim'lica. El chaman " sus s m'olos. Pg.1+ 13.- El repliegue narcisista " la constitucin de la su'(etividad. Pg.10 14.- Posmodernidad. Algunos elementos para el anlisis de las condiciones sociales " su'(etivas de la ,poca. Pg.24 1$.- La cultura& su /undamento moderno " su posi'le destino. Pg.2$ 1*.- La su'(etividad posmoderna. Algunos elementos psicoanal ticos " culturales para comprender el lugar " el estatuto de la estructura su'(etiva contempornea. Pg.2+ 1+.- El su(eto " lo postmoderno. 2epresentaciones para pensar las nuevas patolog as. Pg.2. 1..- El intento de comprensin histrica de la en/ermedad mental. Pg.310.- 2e-pensar la su'(etividad3 la posi'ilidad del l mite estructural. Pg.31 2-.- 4564L7)I86. Pg.33

INTRODUCCIN "El mundo de la cultura est regido por smbolos que revisten las virtudes que le hemos delegado, pero su poder efectivo es todava mayor, en la misma medida que desconocemos esta delegacin. Los poderes ms peligrosos del objeto no son los intrnsecos, e isten otros e cesivamente ms poderosos que su accin qumica... !es"s de #a$areth hace %&&& a'os... (l fue el que aclar que no hay nada fuera del hombre que al entrar en )l lo contamine* sino lo que sale de su propio cora$n+ G"!#'( )oro"!#ro El tema drogas ha resultado un tpico recurrente en las 9ltimas d,cadas en la cultura occidental& o ms a9n en las culturas :ue han ingresado a la lgica del desarrollo moderno. El tema se ha concentrado so'remanera en las ci/ras de consumidores graduados en categor as " en los decomisos de drogas. El tema parece claro& las sustancias t#icas son la causa del pro'lema. En los hechos no ha" indicios de :ue en el /uturo pr#imo se orienten soluciones a lo :ue se denomina pro'lema& desde otro ngulo& :ue no sea desterrar el /lagelo e#terminando a los t#icos. 5& dicho con ms rigor& :ue el t#ico 'ueno administrado por el m,dico sea el 9nico :ue circule en la ciudad. Para a'ordar el tema comen;ar, haciendo re/erencias a aspectos histricos :ue sit9an el consumo de sustancias en el marco de la diversidad cultural " derivadamente el rol :ue se le ha asignado al consumo de a:uellas. Luego& intentar, mostrar cmo " so're :u, /undamentos la 'iomedicina se apropi del tema& al esta'lecer una relacin entre locura " to#icoman as. En este punto propongo de paso una cr tica a a:uella lectura& representando :u, " por :u, se omite el lugar del su(eto en a:uel discurso. All mismo es'o;ar, algunas re/le#iones respecto de los e/ectos :ue tiene la concentracin en el o'(eto droga en lugar del su(eto :ue consume. Posteriormente sostengo una relacin entre lo :ue denomino repliegue narcisista con el estado histrico de nuestra cultura para o'servar en :u, medida esta ha producido una atms/era :ue propicia el consumo de sustancias en marcos rituales propios de la ,poca. Para /inali;ar reviso los aspectos constitu"entes del mundo posmoderno " cmo es :ue a:uellos han incidido en la produccin de un nuevo tipo de su'(etividad <la su'(etividad del l mite-. =e(o entrever :ue a:uello podr a ser el antecedente de la emergencia de las patolog as a-dictivas! entre otras las to#icoman as. *.- E#(o+!$%o"(,-$!$! Antes de iniciar el anlisis espec /ico del tema :ue me propongo se hace necesario re/erir el carcter ,tnico :ue posee el /enmeno a tratar. En el tratamiento del tema podremos o'servar cmo es :ue se entrecru;an /actores de ndole particular-local con aspectos :ue se descu'ren como universales. 4on esto re/iero a :ue el consumo de sustancias t#icas se evidencia como /enmeno :ue histricamente se hi;o presente en todas las culturas de las cuales se pueden rescatar registros& asimismo es en nuestra ,poca un asunto de carcter planetario. Esto podr a inducir a entender el pro'lema como su(eto a id,nticas coordenadas comprehensivas. 6o o'stante& una revisin histrica revela :ue las culturas arcaicas "a revela'an usos& restricciones " connotaciones :ue tanto se pueden cali/icar de seme(antes cuanto de di/erentes. Este aspecto hace a la sustancia de una indagacin :ue pretenda considerar los ,tnico dentro de un marco :ue parece originalmente universal.

El consumo de sustancias es un /enmeno de orden universal<todas las culturas en el pasado " en el presente nos muestran a:uello-& no o'stante& cules son los ordenamientos " sentidos de esta prctica corresponde con /actores :ue ha" :ue de/inir " :ue otorgan un cari; peculiar. Lo etnopsicoanalitico apunta a descu'rir :u, se reserva la diversidad cultural para s & respecto de la universalidad de un cierto /enmeno. =e esta manera se puede o'servar el carcter cultural >con min9scula? de una e#periencia& :ue no por a:uello la de(a /uera de una analog a :ue la reinscri'e como parte de un universo metacultural en el sentido planteado por @. =evereu# respecto de este concepto. 4eAidos a este marco la idea es poder o/recer una lectura del tema propuesto considerando lo :ue contiene de universal cuanto de local. Es decir& cmo es :ue una determinada prctica o/rece a la vista e#presiones :ue revelan tanto de un universal ps :uico& cuanto de operaciones :ue permiten o'servar trnsitos particulares-locales :ue ms o'edecen a los apremios de la historia " la pol tica& pero :ue& sin em'argo& se hacen aparecer como parte de una lgica transcultural. Bale decir& lo etnopsicoanal tico se mide en tanto se puedan distinguir los desli;amientos :ue un tema& una e#periencia& etc.& ha tenido durante el transcurso histrico. =e tal manera :ue descu'rir a :u, cuadrantes o'edece un asunto :ue a primera vista pareciera su(etarse a una misma e id,ntica lgica. En este conte#to o'servaremos cmo es :ue la ingesta de drogas pasa del campo religioso-ritual al m'ito 'iom,dico. A:uello veremos :ue se inscri'e dentro de una operacin :ue contiene de/iniciones propias de una determinada cultura >creencias e intereses de la cultura occidental? :ue han sido propuestas como constitutivas de la 4ultura >con ma"9scula?. %e re/iero a la universalidad del cuerpo 'iolgico " a la universal e/icacia de las sustancias t#icas& en tanto los cuerpos se go'ernar an seg9n reg menes moleculares :ue alcan;ar an a la totalidad de los entes. La idea entonces es descu'rir lo :ue encu're una de/inicin " una prctica. =istinguir en :u, medida las di/erencias responden a /actores geogr/icos& pol ticos& histricos& etc. :ue tanto ocultan cuanto permiten advertir dinmicas " motivos en 9ltima instancia seme(antes. ..- A-&/(o! - 0 (#o! #(o-1$!#'r$%o! +"r" -" %o0+r (!$'( 2 - /!o 2 !/!#"(%$"! 7n e#amen histrico de la relacin del ser humano con las drogas permite anticipar :ue el uso de a:uellas se inscri'i en dos campos! Por un lado& ritual& relacionado con e#periencias m sticas "& por otro lado& como parte del uso cotidiano asociado a /actores geogr/icos " productivos. El primero& correspondi con el descu'rimiento de plantas cu"o poder alucingeno permit a estados " visiones :ue e#perimenta'a el chaman en rituales :ue ten an como propsito corriente renovar las creencias de la tri'u "Co cura de alg9n miem'ro de ,sta. El otro uso correspond a con usos variados seg9n la regin geogr/ica de sustancias :ue /acilita'an el tra'a(o diario " en general las e#periencias desagrada'les >ham're& /r o& cansancio& etc.?. Al respecto esta'an los opiceos& o& en su de/ecto sustancias con e/ectos psicoactivos. =e acuerdo con Antonio Escohotado estas 9ltimas /ueron restringidas con arreglo a circunstancias pol ticas ligadas al mantenimiento de castas " elites >por e(.& los 'rahmanes dentro de la religin de los vedas hind9es& " tam'i,n entre los incas?. Este /enmeno no tuvo correspondencia histrica homog,nea. )e puede decir :ue hu'o regiones en :ue no hu'o restricciones al consumo& o las :ue hu'o /ueron m nimas.

Estas re/erencias nos descu'ren :ue convivieron en los or genes prcticas mgicas con prcticas :ue revelan conocimientos " uso de las virtudes 'otnicas. Es imposi'le distinguir practicantes de sugestin respecto de e#perimentadores 'otnicos. Lo :ue nos llega como in/ormacin devela :ue :uienes han :uerido ver :ue la medicina emp rica es anterior a la medicina de los ensalmos no tienen sustento. DE& el e#amen de los datos etnolgicos " culturales ha ido haciendo ms " ms precaria esta construccin de una medicina pura :ue se despliega lenta pero autnoma en relacin con los ritos " encantamientosF. >A. Escohotado. Gistoria de las drogas I& 100$. p. 3*? =e acuerdo con Escohotado podemos apreciar :ue algo :ue s es com9n en las comunidades arcaicas es el temor a la impure;a " el inter,s por puri/icarse a trav,s de rituales. Hunto a esto est presente la idea de la en/ermedad como castigo. Emerge la institucin del sacri/icio >del lat n& sacer /acere& hacer sagrado? :ue pretende vincular el mundo humano " el divino. Para comprender los modos " la /uncin del sacri/icio& Escohotado& nos recuerda :ue son dos los modelos sacri/iciales. 7no& el regalo e#piatorio& :ue a trav,s del sacri/icio o'se:uia una victima a la deidad. Es un true:ue sim'lico <se entrega algo en lugar de s -& mediante el cual se consigue saldar las deudas con lo divino. El otro modelo& es el 'an:uete sacramental. En este caso el sacri/icio se comprende como un acto de participacin :ue no slo conecta lo humano " lo divino& sino persigue tam'i,n la unidad entre los miem'ros del grupo. =e este modo& o el rito contiene temor >pro"eccin paranoica por /altas hacia las deidades& es decir& es e#piatorio?& o& es un acto de esperan;a >la reconciliacin a trav,s de la comida tot,mica& es decir& un acto de comunin?. DEn los e#piatorios el acto parte del hom're " llega a la divinidad a trav,s del sacerdote " la v ctima& mientras en los de comunin parte de un dios encarnado en alguna planta& " a veces en un animal& :ue a trav,s de su ingestin por los comulgantes se identi/ica con ellosF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 3.? )e puede destacar :ue prima el modelo e#piatorio en culturas :ue consideran la impure;a in/ecciosa " hereditaria " en sociedades agr colas >por eso se tiende a sacri/icar animales " a veces seres humanos?. El segundo modelo se encuentra en tri'us nmades& donde se tiende a ritos de comunin mediante gapes. Es apropiado agregar que el primer modelo se encuentra en culturas cuya creencia se asocia a la envidia de los ,ioses hacia los hombres -ligada a divinidades desfallecientes. que necesitan muchas vctimas para no desaparecer. Esto se relaciona con la transferencia del mal mediante un chivo que e pa las culpas del grupo/. Las culturas :ue cultivan la comunin suelen estar go'ernadas por creencias relativas a una naturale;a animada :ue postula la co-pertenencia entre lo humano " lo divino. Este modelo rememora un sacri/icio sangriento pero lo e#clu"e de la realidad. Esta /orma se encuentra en el ritual chamanico :ue pretende cu'rir necesidades ps :uicas. En s ntesis& el chaman se o/rece a s mismo como v ctima peculiar& D:ue resuelve en simulacro o e#cursin mgica el ne#o con la muerte " lo e#traordinario. 4onstitu"e un pro/esional del modelo 1& :ue con su capacidad de via(ar a planos so'renaturales puede com'atir esp ritus adversos " a'sor'er la impure;a a(ena& pero no necesita ser ani:uilado de modo irreversi'leD. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 43? Lo :ue importa para el caso es :ue el modelo chamnico emplea sustancias psicoactivas " esto a su ve; se relaciona con :ue Dla v ctima del sacri/icio e#piatorio se llama'a en griego pharmaIs& " el veh culo de los
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Se puede anticipar una analoga entre este modelo y la forma de enfrentar el fenmeno drogas en nuestra sociedad. El chivo

expiatorio son las sustancias txicas. Causa de todos los males.

,#tasis chamnicos <no menos :ue de algunas ceremonias religiosas de tipo e#ttico " orgistico- era un phrmaIon u otro. 4am'iando la consonante /inal " el acento& la misma pala'ra designa cosas :ue <en principio al menos- carecen de v nculo alguno. El pharmaIs pertenece al sacri/icio-regalo& " el pharmaIn al sacri/icio-comunin& por si /uera poco :ue lo uno sea cierta persona " lo otro cierta plantaF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 4$? El pharmaIos& es sacri/icio-regalo " el pharmaIon& es sacri/icio-comunin. =e todos modos am'os modelos de ne#o con lo divino contienen la creencia en la magia& pues el v nculo entre v ctima o sustancias con cierto propsito& no responde a ninguna secuencia lgica& si se sostiene es como misterio en cuanto a su e/icacia. Jam'i,n los conceptos seAalados se conectan en tanto la ra ; /ilolgica de phar& se puede traducir como llevar& trasladar " maI& poder. =e tal modo el /rmaco es a:uello :ue puede trasladar impure;as. Esto permite o'servar :ue los conceptos corresponden con prcticas :ue pretenden lo mismo! resolver una deuda& una culpa& una dolencia. Es as como podemos destacar :ue pharmaIoi& se denomina'a a las v ctimas inmolatorias& las :ue tam'i,n se llama'an Iatharmoi& :ue signi/ica purgar& limpiar. Pero se conocen diversos tipos de Iatharmoi& entre ellos las plantas <psicoactivas o no-& :ue se considera'an terap,uticas en la medida :ue purga'an tanto rganos corporales& cuanto los estados de nimo de los individuos. D1erna"s& por e(emplo& dec a :ue catarsis signi/ica o 'ien la e#piacin de una culpa gracias a ciertas ceremonias sacerdotales o 'ien el alivio de alguna dolencia por medio de un remedio. Pero el alivio de alguna dolencia " la e#piacin de una culpa son en la ,poca arcaica procesos per/ectamente paralelos...F >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 4+? =e este modo el pharmaIon en lugar de puri/icar mediante un sacri/icio paranoico& lo hac a como purgante 'otnico :ue permit a lavar los intestinos. Es posi'le o'servar entonces :ue el modelo del /armaIon " el modelo e#piatorio se comunican " alternan prcticas. Pues aliviar un dolor " e#pulsar una impure;a vienen a ser la misma cosa. 7na prctica de otra se distingue de manera m nima. FAnte una epidemia de clera cierta colectividad decidir inmolar chivos e#piatorios& mientras otra usar opio como remedio& de'ido a sus conocidas capacidades astringentes& o hel,'oro& o cual:uier otro /rmaco no psicoactivo. Podemos estar seguros de :ue la ma"or a de las ciudades antiguas emplearon am'as solucionesF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 4.? En suma& el modelo e#piatorio se sostiene en la e#pulsin " el traslado de las impure;as a un otro. El modelo del /armacon& ocupa rituales de comunin con signi/icado sacro " social. El 'an:uete& tiene como o'(etivo /ortalecer sistemas de prohi'iciones& entregando a trav,s de la /iesta v as de escape a tensiones permitiendo transgresiones peridicas. En estas ceremonias& luego de los sacri/icios sim'licos <en el modelo planteado-& se permite el consumo de sustancias. Podemos ver entonces :ue ha" un uso de drogas tanto pro/ano como terap,utico en rituales de curacin dirigidas por chamanes. Lo relevante es :ue son sustancias >alcoholes " plantas? capaces de engendrar el =ios en s mismo >virtudes enteog,nicas?. 3.- L" r 4o-/%$'( ( o-5#$%"6 - %/-#$4o 2 +-"(#"! y las toxicomanas del pasado La revolucin neol tica trae agrupaciones humanas ur'anas :ue implican la pro#imidad de grupos heterog,neos& :ue por lo corriente de'en o'edecer a estamentos sacerdotales " militares :ue e#igen la reela'oracin de ritos de ,#tasis. Pero tam'i,n el neol tico implic el cultivo agr cola :ue tra(o numerosos conocimientos 'otnicos " /armacolgicos. Esto es "a una muestra de :ue la evolucin histrica incita la modi/icacin de los signi/icados " prcticas de las sustancias.

El marco social " sagrado se modi/ica pues las nuevas estructuras econmicas implican una modi/icacin del principio de autosu/iciencia propio de tri'us nmades por la interdependencia sedentaria& :ue se sostienen en instituciones como la reale;a " la esclavitud. La ritualidad de esta ,poca se ve go'ernada por la veneracin a la /ertilidad " la muerte propia de culturas agr colas. Este par& muerte-/ecundidad representa la am'ivalencia 'sica de la vida :ue se conci'e como e/ecto del mundo vegetal :ue a su ve; se comprende como procedentes de una deidad inmolada. Es decir& las plantas no tienen un origen espontneo. Por ende& :uien las ingiere tanto se alimenta cuanto renueva un crimen. DPara otros cultivadores -como los griegos- los cereales eran guardados celosamente por los dioses& " seg9n ciertas tradiciones /ueron ro'ados para el hom're por un titn >Prometeo?. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. *3? Perder el para so por e/ectos de consumir una planta est en los or genes de la mitolog a escrita. Kue el mundo tal cual es <con /atigas " tra'a(o- comien;a con la ingestin de un /ruto silvestre est presente en muchas mitolog as. =e hecho se plantea :ue a:uella planta era psicoactiva& por lo mismo se parecen las mitolog as :ue en distintas culturas re/ieren a un para so. Pero& ms all de elucu'raciones de esta ndole& es apropiado constatar :ue %. Eliade& por e(emplo sostiene :ue lo enteog,nico se reserva a rituales como el dionis aco& considerando decadentes a las culturas :ue ocupa'an otros /rmacos. 6o o'stante otros etno'otnicos plantean :ue las virtudes enteog,nicas corresponden con el uso de psicoactivos sin las cuales no ha'r a sido posi'le el ritual chamanico. DE& casi todos >los etno 'otnicos? destacan la in/luencia de agentes vegetales en la g,nesis del comple(o :ue podr a llamarse lo sagrado& considerando :ue la intervencin de ciertas sustancias con e/ectos visionarios no ha sido evaluada en su (usta medida como /actor religioso durante la antigLedad remotaF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. *+? =icho de modo general& el te#to de Escohotado muestra la a/icin de los chamanes a ciertas setas visionarias >particularmente la amanita muscaria?& un cierto tipo de hongo menos t#ico :ue otras plantas silvestres. Esto se asocia entonces con :ue ciertos hongos mgicos estar an en el origen de ciertas /ormas de espiritualidad. Esto e#plica la repro'acin de los primeros cristianos& precisamente por:ue a:uellos esta'an presentes en cultos religiosos antiguos& :ue de usarlos implica'an recordar el pasado. Esto& 'ien puede ser no ms :ue una lucu'racin sin prue'as& pero lo :ue s se identi/ica es :ue las culturas arcaicas -:ue a9n perviven " :ue consumen sustancias-& 'uscan cierta cone#in sim'itica con su medio natural. DPara a:uello retienen una identidad colectiva :ue no e#cede las /ronteras de su sociedad " no revelan pretensiones e#pansivas& as tam'i,n no poseen go'iernos autocrticos ni se visuali;a la pretensin de /ormarlosF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. *0-+-? Pese a lo seAalado muchas culturas usan alcoholes " psico/rmacos de(ando a la prudencia el ar'itrio de los e#cesos cu"o l mite se encontrar a en el conocimiento de lo :ue se ingiere. =e tal manera se puede seAalar :ue la antigLedad prehistrica e histrica& hace uso del /armaIon en conte#tos pro/anos " sagrados sin conocer ma"ores restricciones. As tam'i,n& otras culturas activan prohi'iciones :ue limitan el uso cotidiano " ritual& pero sin :ue ha"a un a'andono a'soluto de sustancias t#icas. Por e(emplo& el 'udismo tantra en tiempos de su inicial di/usin ocupa la marihuana como au#iliar de sus t,cnicas de meditacin. =e todos modos& las restricciones al uso de sustancias o'edecer a a trans/ormaciones de tipo estamental& es decir& los chamanes de distintas culturas se convirtieron en castas sacerdotales. =e este modo& DPrimero se restringi el uso del entegeno a ceremonias

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religiosas <evitando :ue se convirtiese en un /rmaco simplemente recreativo o terap,utico para el pue'lo >como eran el cAamo& la adormidera& las solanceas " las 'e'idas alcohlicas?-& " luego& /ue o'(eto de una rituali;acin rigurosa como la e#puesta antes& al mencionar la di/erencia entre el rito copto " el ortodo#o posteriorF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 1-1?. Estas castas destacaron la e/icacia de la liturgia :ue implica'a la morti/icacin de la carne& mediante ese dispositivo& el o'(eto em'riagador se convirti en un recuerdo. Esto se e#plica& por e(emplo& en la religin 'rahmnica& por:ue estos DEpretend an instaurar un sistema de castas per/ectamente cerrado& donde la posicin del sacerdote no /uera tanto la ms elevada a nivel econmico como la nuclear al nivel del orden& encargada de de/inir el comportamiento ritual de cada una de las otras castas& as como las ceremonias >aceptacin del agua& sacri/icios& regalos& etc.?. Es evidente :ue tales org as viola'an lo ms 'sico del orden 'rahmnico al implicar la unin si:uiera temporal de techo& mesa " cama "& por tanto& la comunicacin entre castasF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 1-3?. La lucha contra las religiones no 'rahmnicas :ue practica'an org as con derroche de alcohol viola'a el orden :ue se pretend a instaurar& pues supon a la comunicacin aun:ue /uere parcial entre castas. Esto empu( el vegetarianismo estricto " el recha;o a las 'e'idas alcohlicas. =e tal modo modi/ican la liturgia original& :ue s contempla'a 'e'idas. =e esta manera se hace ms comple(o acceder a la modi/icacin de conciencia :ue plantea el "oga. Pero 'ien& lo anterior supone una modi/icacin de perspectiva& :ue en sus or genes supuso una pasin por la vida& :ue ahora es un desd,n por lo vital. D2eina general acuerdo en :ue los ar"as eran gente vital& pose da por el goce de e#istir. Los himnos ha'lan de hom'res :ue :uieren llegar a los cien aAos& dis/rutar el amor carnal& /undirse con la 'elle;a del universo&... ala'ar la concreta e#istencia ca da en suerte. El sacerdote post-v,dico no :uiere nada seme(ante... Propone una sa'er :ue li'ere de la voluntad de vivir. En ve; de morir " renacer& como en el vie(o sacri/icio smico& 'usca morir de una ve; por todas& hurtndose al ciclo de reencarnacionesF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 1-$?. Pero 'ien& el sacerdote post v,dico pretende (ustamente lo opuesto& propone& en suma& un sa'er :ue li'ere de la voluntad de vivir. En lugar de morir " renacer& como en el vie(o sacri/icio de a:uella religin& 'usca morir de una ve; por todas& e#imi,ndose del ciclo de reencarnaciones. =e esta manera se puede o'servar cmo va instaurndose un cierto puritanismo :ue desprecia la carne :ue se trans/iere a 5ccidente mediante el Pitagorismo. )e trata entonces de un /enmeno general& asociado a operaciones sociopol ticas :ue se asentaron en creencias religiosas de tipo estamental& las :ue terminaron paulatinamente con religiones naturalistas propias de culturas arcaicas de diversas regiones geogr/icas. DE- en Am,rica&... la religiosidad vinculada al consumo ritual de sustancias visionarias guarda paralelismos de tipo teolgico con la actitud del hom're v,dico. )us dioses son principios naturales escondidos por la rutina& re/ractarios a cual:uier /e e incodi/ica'les en credos. 6o aparecen como le" del mundo&... Lo divino no es un agente :ue go'ierne desde la le(an a& sino algo esencialmente plural :ue anima todo en ve; de crear cosa alguna&... se trata de un materialismo espiritual...F. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 1-*?. Entonces& se puede concluir momentneamente :ue las practicas de uso pro/ano de sustancias& tanto como su prohi'icin estn presentes en todas las regiones. Pero lo :ue se de'e destacar es :ue las prohi'iciones se asocian a culturas :ue tienden a organi;arse de manera centrali;ada >caso americano! a;tecas e incas?. Por e(emplo& el uso de la coca en la regin andina es de uso previo a la emergencia del imperio inca. Al respecto ha" dos le"endas! seg9n& los "unga& este era un ar'usto :ue permiti vencer a un dios maligno. Para los incas& /ue %anco 4apac :uien otorg la 'endicin de mama coca a una humanidad a'rumada& con lo cual se puede

pasar el ham're " el cansancio. Para los "ungas& la sustancia se usa aun:ue la contrariedad de la autoridad& pero los incas plantean :ue es un don de la autoridad. =e'ido a lo mismo su consumo est sometido a muchas restricciones. )u consumo era privilegio de las oligar:u as " es un /avor :ue se concede a soldados " campesinos. 7sarla sin autori;acin constitu a un crimen de lesa ma(estad. DE una parte considera'le de la corvea o tri'uto de tra'a(o se centra'a en producir los llamados panes de coca < consumidos por la 4orte en enormes cantidades-& mientras al mismo tiempo el control de su consumo por el pue'lo 'a(o consolida'a un sistema de prohi'icin& :ue hacia esas /echas ning9n pa s ha' a practicado con droga algunaF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 122? )e de'e notar :ue las re/le#iones :ue re/ieren este tema en tono antropolgico& suelen seAalar :ue el consumo de sustancias en sociedades arcaicas est su(eto a rituales& lo cual es cierto& pero se omite un asunto /undamental! el conte#to pol tico social de la restriccin& :ue en rigor asume rasgos religiosos como e/ecto de operaciones :ue atienden a peculiares necesidades sociopol ticas. Por lo mismo se permite su uso en determinadas circunstancias& a veces asociadas no a rituales& sino a re:uerimientos de orden pro/ano en la medida :ue la situacin lo re:uiera. =e tal manera& 'ien podemos pensar :ue se produce algo anlogo a lo :ue acontece en el orden contemporneo& donde se proh 'en sustancias naturales en desmedro de /rmacos sint,ticos :ue se recetan con /ines de adaptacin a diversas circunstancias vitales& propias de los ritmos de produccin :ue se necesitan. =e todos modos desde el punto de vista etno'otnico " etnopsicoanal tico resulta interesante constatar cmo es :ue numerosas culturas siempre ha"an encontrado dentro de su /lora D... alguna planta con 'ase estimulante capa; de hacer comer menos " tra'a(ar msF escohoF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 12*? El autor citado llama la atencin acerca de :ue en Europa no se ocuparon prcticamente estimulantes& hasta la Edad %oderna. Estos se adaptaron a /rmacos de e/ecto contrario& es decir& 'sicamente a opiceos " alcoholes& considerando :ue :uienes ha'itaron estos territorios se vieron en/rentados al ham're " la /atiga& " para a:uello ocuparon sustancias depresoras. Esto de alg"n modo revela que no son las propiedades qumicas las que activan la eficacia de las drogas, sino la pretensin de uso que cada cultura requiri . D4on un error de concepto e:uipara'le a ordenar lo s movimientos ar:uitectnicos atendiendo al tipo de de piedra empleado& " no a las aspiraciones :ue cada arte e#presa& es ha'itual clasi/icar las drogas por estructuras :u micas " de(ar en segundo plano su /undamental relacin con el su(eto :ue las consumeF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 12+?. En suma& el estudio respecto del uso de sustancias en sociedades arcaicas ha llevado a una conclusin pol,mica! esto es& :ue el misticismo ligado al consumo de sustancias vegetales pudo anteceder a a:uel :ue se ha cali/icado de DpuroF por algunas autoridades en la materia >por e(.& %. Eliade?. Pero& independiente de esto se puede constatar :ue culturas de regiones completamente diversas hacen uso de enteogenos vegetales. DLas culturas schavin " olmeca& as como la arcaica religin indoirania& alcan;an su apogeo hacia el siglo M a.c.& cuando seg9n varias tradiciones /lorecen tam'i,n los %isterios eleusinos " otros anlogos en al cuenca mediterrnea& cultos donde ha" prue'as o indicios de entegenos vegetales. Jratndose de puntos tan remotos entre s & las coincidencias cronolgicas " estructurales de(an /lotando en el aire el es:uema de una religin primitiva&...& :ue ocupar a posiciones hegemnicas en amplias ;onas del planetaF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 13$?. A:uellas plantas se ligan a e#periencias religiosas ms all de :ue inciten lo divino >por ende la deidad se hace presente de'ido al consumo de sustancias? o& slo condu;can hacia a:uello >por ende& la deidad es previa al consumo?. Jodo esto indicar a la presencia de una religin primitiva& ligada al chamanismo " :ue

ha'r a ocupado t,cnicas de ,#tasis au#iliada por /rmacos. Este /actor ha sido discutido por eminencias& no o'stante& en a:uellos se revelan mviles ideolgicos :ue parecen hallar su punto de arran:ue en el primer milenio a.4. Este es un momento donde se ve nacer el /ormalismo religioso apo"ado en castas sacerdotales-estamentales :ue de/iende los ritos :ue se pueden e/ectuar "& :ue en 'uena medida son los ritos victoriosos hasta esta ,poca. 7.- M 2$o 4o8 9r/: r5". E- %1$4o ;+$"#or$o 2 - Po2 r So9 r"(o El medioevo& ve emerger la persecucin hacia :uienes ocupan sustancias 'a(o la acusacin de 'ru(er a. Las cacer as de 'ru(as viene a revelar :ue el modelo sacri/icial se hace hegemnico& es decir& la comunidad dominante cristiana purga sus males >para el caso& pecados :ue pudieron& por e(.& llevar a una mala cosecha? acusando a :uienes no se atienen al ritual " ocupan pcimas curativas en rituales a veces orgisticos herederos de antiguas religiones. )in duda las 'ru(as del medievo hac an usos ligados a divinidades sin renunciar a los poderes de la /lora. DAl principio pudieron ser /ocos simplemente no cristianos& con sistemas alternativos de terapia " culto& :ue hac an un uso enteog,nico de /rmacos sin renunciar al misterio de la vegetacin0. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 2$+?. 6o o'stante& la represin a estas prcticas conducir a :ue se produ;ca la identi/icacin con el agresor " se activen cru;adas donde la delacin era la regla. =e tal manera lo :ue supone la e#piacin de culpas da pie para :ue se activen persecuciones :ue permitan descontaminar el cuerpo social. DLa o'sesin prend a en aldeas " comarcas aisladas& :ue lleva'an la persecucin por su propia cuenta& con las consecuencias imagina'les. Jodos los resentimientos halla'an cauce para /ructi/icar dentro de esa solapada guerra civilF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 32.? La legitimidad pol tica :ue ad:uiere la religin cristiana le permite perseguir /ocos de conciencia alternativa& de tal manera :ue el poder o'tenido respecto de los cuerpos admite su conversin en ceni;as. La sociedad medieval logra mediante esta /rmula orientar las pulsiones agresivas no hacia si& sino :ue hacia otro :ue resume el con(unto de males :ue asolan el planeta. Las 'ru(as :ue destru"en cosechas " desata epidemias& da tra'a(o a varios estamentos de la ,poca& pero adems DE& desv a la atencin de los misera'les " despose dos hacia culpa'les distintos de los sa:ueadores& presta cohesin " legitimidad a la ortodo#ia& sostiene las /ormas e#tremas de paternalismo pol tico "& en de/initiva& rea/irma un sistema de creencias " privilegios hegemnico aun:ue amena;ado de caducidadF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 33*?. 6o o'stante& las medidas :ue pretend an rea/irmar el poder so'erano& tuvieron como costo la aceleracin de tendencias seculares& :ue se revel como re'eld a ante el poder in:uisitorial. El 2enacimiento o'serva el tema de las drogas desde otro ngulo :ue de todos modos no de(a de estigmati;ar a :uienes practican 'ru(er a. Para el caso DHan de Nier... propuso tratar a los 'ru(os como locos& pre/igurando la postura :ue ho" se de/iende para los usuarios de drogas ilegalesF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 344?. Lo relevante del caso es :ue el autor citado pre/igura la relacin :ue se esta'lece hasta nuestros d as en :ue se levanta la sospecha de locura so're todo consumidor de drogas. En suma& lo :ue se identi/ica en el proceso histrico " ,tnico relativo al consumo de drogas es :ue estas se asocian con /actores :ue corresponden con pretensiones estamentales de ndole social " a veces econmica. En la antigLedad las ra;ones :ue se vierten para restringir los usos pro/anos de drogas& por e(emplo& de la religin 'rahmnica& o& las :ue vierten los incas -ra;ones :ue se rodean de mantos espirituales " religiosos-& no tienen otro /in :ue ordenar un marco social& marcar las di/erencias& en suma

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representar el poder so'erano& como dir a Ooucault. 6o se trata entonces de resguardos relativos a la salud de la po'lacin& de relaciones entre drogas " delincuencia como o'servamos ahora& el asunto era ms pedestre " ms trascendente! no todos tienen el derecho de acceder a ,#tasis divinos. Por ende& se advierte :ue el trnsito :ue va del consumo pro/ano " ritual hacia a a:uel momento en :ue se de/ine una liturgia o/icial -:ue restringe los usos populares-& se relaciona al parecer& con pretensiones concretas de orden pol tico-social. Lo :ue termin importando /ue conservar cierta ritualidad sim'lica :ue impidiera la remem'ran;a de creencias " prcticas originarias <:ue desconoc an las deidades :ue se pretend an imponer-. 4reencias tradicionales -:ue al parecer no hac an distingos de castas ni reconoc an poderes centrali;ados-& relativas al uso de sustancias& prctica ligada "& seg9n Escohotado& consustancial " necesario para los rituales :ue liga'an a los hom'res con sus divinidades. )in em'argo& a:uellas prcticas arraigadas dentro de tradiciones milenarias& terminan por sucum'ir& en 'uena medida& dada la represin :ue se e(erce& no por el consumo de sustancias en si& sino por:ue ellas se asocia'an a prcticas " creencias :ue pod an minar los poderes :ue se erig an " :ue no esta'an dispuestos a convivir con competencia. Por eso& por e(emplo& las acusaciones en el medioevo no se centran en los poderes 'otnicos de las plantas& lo :ue supon a reconocer el poder de a:uellas& de hecho se consideran irrisorios esos supuestos poderes. DEn esencia& la 4ru;ada ha'r a sido un es/uer;o por /ortalecer el control en momentos donde la p,rdida de prestigio " poder del clero " la no'le;a aconse(a'a enar'olar una amena;a apocal ptica& por completo independiente de un ma"or o menor consumo de sustancias psicoactivasF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 3*+?. Por lo mismo& las acusaciones apuntan a ciertos poderes so'renaturales :ue poseer an las 'ru(as& su relacin con el demonio& etc. Lo :ue importa es generar la sensacin de :ue se est /rente a una amena;a :ue el poder so'erano podr a contener. La situacin entonces ad:uiere rasgos de guerra civil. DKue los demonimanos resultaran to#icmanos ser a una casualidad e incluso una consecuencia imprevista " hasta incmoda para los comisarios& pues era ms cmodo perseguir a :uien enar'ola poderes so'renaturales :ue a :uien se apo"a en poderes naturales& sencillamente 'otnicosF. >A. Escohotado. 5p. 4it. p. 3*+? Lo seAalado revela cmo es :ue /actores a(enos a un o'(eto <en este caso& los supuestos poderes omn modos de las drogas-& terminan sesgndolo& de una manera tal :ue lo atraviesan " lo pre/iguran en el imaginario colectivo. Es decir& no ha'r a o'(eto droga ens . Lo :ue s e#iste es la cultura " la historia :ue para el caso han a'ra;ado a este producto-producido " le han endosado caracter sticas de insan a& no por su propia constitucin& sino :ue por:ue se le han trans/erido pro"ectivamente las angustias propias de un momento histrico. 7n caso& e(emplar en la antigLedad& es el desd,n por los placeres corporales de la religin 'rahmnica :ue "a sa'emos esconde la pretensin pol tica de separar castas. Las org as " rituales previos al esta'lecimiento de esta nueva creencia conten a el uso de sustancias. 5tro caso es del mundo medieval-cristiano& :ue persigue a las 'ru(as por:ue detrs de sus prcticas " usos no reconocen una religin :ue sustenta la estructura estamental del periodo. =e este modo se reconoce en las prohi'iciones algo universal < las limitaciones apuntan al reconocimiento del poder-& pero cada cultura " cada ,poca echa mano a argumentos distintos& a trav,s de mitos :ue apelan a alg9n chivo e#piatorio para poder legitimar el poder represivo " controlador :ue todo poder re:uiere para sostenerse " perpetuarse.

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En adelante revisaremos el tema del consumo de sustancias con arreglo al en/o:ue psicoanal tico. La opcin es ideolgica <por ende& irracional-. =e todos modos me atrevo a sostener :ue esto o/rece la posi'ilidad de o'servar la dinmica del tema pudiendo tener a la vista tanto lo psicolgico& lo cultural " lo pol tico como elementos :ue el pro'lema involucra. 1.- Ga'r a una relacin posi'le de esta'lecer entre el malestar en la cultura al :ue hace re/erencia Oreud con la presencia de las to#icoman as. El ne#o se esta'lece en tanto la propia constitucin ps :uica su'(etiva induce parad(icamente a producir instituciones :ue le(os de /avorecer la li'ertad " la /elicidad tienden a constreAir las pulsiones. Oreud re/iere con esto al costo :ue implica la con/ormacin cultural. DEntre el desideratum cultural " la singularidad del deseo " el goce& ms de una li'ra de carne :ueda en el caminoF. >%arta @ere;-Am'ertin DLas voces del super-"oF. 10.* p. 12$.?. El cam'io de la li'ertad por la seguridad " el orden han terminado por hacer in/eli; al hom're. El malestar :ue produce lo antes descrito ha inducido a 'uscar anestesiantes o e#citantes :ue permitan reducir el displacer. 4on eso "a nos sentimos /elices. DLa droga como :uitapenas& constitu"e entonces un es/uer;o por desem'ara;arse del su/rimiento& pero en s misma no es necesariamente la causa del malestar en la civili;acinF. >Jendlar; )ilvia. PLas parado(as de la /elicidad. 10.$. p. ++?. %s all de estas dis:uisiciones& el tema "a se sa'e preocupa a muchos " tal in:uietud parece sostenerse en :ue en nuestra ,poca el consumo de drogas estar a e#cediendo los mrgenes histricos. Esto incita a pensar en la posi'le presencia de alg9n /enmeno novedoso acontecido en el pasado remoto o cercano :ue ha contri'uido con la e#tensin " la intensidad en el consumo de lenitivos para soportar la e#istencia. Parece relevante recordar :ue una caracter stica central respecto del uso de sustancias en el pasado es :ue respond a en medida importante a prcticas colectivo-rituales& o en su de/ecto& correspondi con costum'res tradicionales de uso pro/ano& pero siempre llevaron el sello de la aceptacin del colectivo. Este es un rasgo :ue hace la di/erencia entre a:uel tiempo " el nuestro! esto es& el uso de drogas en otras ,pocas se inscri'i en cierto marco social donde se compart an no slo sustancias& sino :ue tam'i,n ciertos sentimientos comunitarios <aun:ue esto aconteciera de manera inconciente-. Esto puede resultar determinante a la hora de anali;ar lo :ue caracteri;a el consumo en el mundo contemporneo& pues al parecer el /enmeno se enmarca en un momento en :ue la ruptura del la;o social go'ierna las relaciones. Al parecer& entonces& lo novedoso no se hallar a en hipot,ticas propiedades especiales de los t#icos modernos& sino :ue en el modo de vincularse con estos. Esto de alguna manera descu're un peculiar modo mediante el cual el individuo moderno >o ms 'ien posmoderno? va tras del placer. El cam'io entonces no se ha'r a producido a nivel del o'(eto-droga& sino :ue en el modo "& tal ve; si en el /ondo para el cual se ocupan. )iguiendo esta lgica se podr a leer en el acto del to#icmano algo as cmo un gesto e tremo& pero al parecer caracter stico del modo mediante el cual el Dsu(eto moderno normalF se vincula con el mundo. Esto tendr a como /ondo cierto paulatino des-encanto :ue vendr a su/riendo en todas las /ran(as de la e#istencia la civili;acin occidental. =ecepcin /ruto de cierta concepcin del mundo :ue supone des-ligado al su(eto de las cosas& del otro humano " de la naturale;a.

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%orris 1erman& plantea :ue esta visin del mundo es e/ecto del cienticismo :ue se torn dominante en la modernidad. Posicin :ue supone un tratamiento de las cosas como o'(etos cu"a e#istencia se mide& se cuanti/ica& pero no se pregunta por el sentido de la e#istencia de los o'(etos con :ue el su(eto se relaciona. DLa conciencia cient /ica es una conciencia alienada3 no ha" una asociacin ectsica con la naturale;a& ms 'ien ha" una total separacin " distanciamiento de ella >%orris 1erman. PEl 2eencantamiento del %undoQ. 100*. p. 1*?. =e este modo la civili;acin ha'r a evolucionado desde la pregunta por el sentido a la mera pregunta por cmo /uncionan las cosas " para :u, sirven. 6o o'stante& ser a un e#ceso acusar a este estado de cosas social-histrico como la 9nica causa para :ue ha"a aumentado en intensidad " e#tensin el consumo de drogas. Empero& se podr a con(eturar :ue el distanciamiento a/ectivo :ue supone la ptica moderna del mundo potencia el sin sentido e#istencial& lo :ue incidir a en 'uscar mediante t#icos el placer :ue no se alcan;a en estado DnaturalF. P...un gran retraimiento hacia la evasin :ue o/recen las drogas& la televisin " los tran:uili;antes... 7na ,poca :ue tiene por norma la depresin es en verdad una ,poca oscura " triste...Q. %. 1erman. op. cit. 100*. p. 1+?. )in :ue ha"a :ue coincidir plenamente con 1erman pensamos :ue es posi'le incorporar los e/ectos :ue seAala de a:uella visin de mundo como un /actor para anticipar una e#plicacin posi'le para el consumo de drogas en nuestra ,poca. Ahora 'ien& la posicin cienti/icista seAalada se caracteri;a por plantear :ue toda realidad es& por una parte& descripti'le en t,rminos de materia " movimiento& "& por otra parte& sostiene :ue los /enmenos del mundo permanecen igual "a sea :ue estemos presentes para o'servarlos o no& o sea& la su'(etividad no altera lo real. 7n e/ecto :ue se ha connotado como derivado de este en/o:ue es :ue ha nutrido una relacin de dominacin respecto de la naturale;a " hacia el hom're mismo. El /ondo de la visin epistemolgica cienticista reduce " remite toda e#plicacin acerca del mundo a una cierta 'ase material-sensi'le. Ahora 'ien& los analistas coinciden en :ue estos rasgos del cienticismo moderno no se limitaron a pasar como un planteamiento para hacer ciencia& sino :ue ha sido una visin de mundo& vale decir una manera de comprender el todo social. R esto en uno de sus aspectos sustantivos supone potenciar una cierta desliga;n a/ectiva /rente a las cosas& la naturale;a& el otro humano& etc. Esta interpretacin por ahora contri'u"e a una comprensin del /enmeno sociale#istencial de la vida moderna. Bale decir& permite por el momento slo sospechar -no ms :ue eso-& :ue dada una ptica dominante en nuestra ,poca& el hom're moderno ha'r a hallado un modo privilegiado de alivio al malestar a trav,s de la ingesta de drogas. Pues 'ien& en la medida :ue a:uella visin se ha e#tendido a todos los planos del ser& tam'i,n las to#icoman as& encuentran una e#plicacin en el terreno prdigo en elucidaciones :ue o/rece la ciencia. Para el caso& la neurolog a opera como asiento :ue permite comprender cmo " por :u, se produce cierta dependencia de t icos. PLas neurociencias se han ido adentrando en el conocimiento de cmo el cere'ro ela'ora las emociones " el placer... >esto? ha permitido la posi'ilidad de evocar& inter/erir o cancelar las emociones tras actuar / sica o :u micamente a trav,s de las reas " circuitos del cere'ro :ue participan en su ela'oracinQ. >Orancisco %ora Jeruel. P=rogas " PlacerQ. 100*. p. 14?. Lo :ue movili;a al hom're es 'uscar placer " esto lo o/recen de manera privilegiada las drogas. Por tanto& la '9s:ueda de sustancias t#icas o'edecer a a cierta inclinacin natural o innata en el hom're P...la drogadiccin& es decir& el re/uer;o

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producidos por las drogas& 'ien pudiera o'edecer a la '9s:ueda innata en el hom're o en el animal de nuevas sensaciones :ue rompan el marco ha'itual diario en :ue desarrolla su e#istenciaQ. >O. %ora Jeruel. op. cit. p. 1.? 4omo se o'serva el sustrato 'iolgico :ue constitu"e al ser humano es a:uello :ue incita la '9s:ueda de sustancias. Para tal e/ecto& no son relevantes ni /actores ps :uicos ni sociales. )e comprende a la su'(etividad como a una entidad go'ernada por part culas :u micas& por ende las to#icoman as se producen o'edeciendo a la misma lgica. =e tal modo en la medida :ue un organismo se encuentre en condiciones adecuadas ser a presa de los t#icos. El su(eto-organismo en su DpasividadF se rige por un proceso internoe#terno de ndole neuro:u mica. =e tal manera las drogas han contri'uido a representar un modelo to#icolgico del psi:uismo. P... >el? ra;onamiento siguiente ha pasado por ser una deduccin rigurosa " cient /ica3 Puesto :ue ciertas pertur'aciones mentales son producidas por las drogas& todas las pertur'aciones mentales son ocasionadas por venenos del esp rituQ. >)ilvie Le Poulichet. PJo#icoman a " Psicoanlisis. Las narcosis del deseoQ. p. 3-?. )e ha gestado de este modo una concepcin :ue comprende a las locuras como el e/ecto de alguna autointo#icacin. P... las diversas patolog as representar an una suerte de into#icacin interna del aparato& por ende cali/icadas como endgenas&... Sse podr a pensar entonces :ue las to#icoman as DverdaderasF son las locurasTQ. >). Le Poulichet& op. cit. p. 31?. En oposicin& las to#icoman as vendr an a ser arti/iciales o provocadas. La /rontera entre lo interno " lo e#terno se desli;a articulndose un proceso en :ue tanto lo uno como lo otro se rigen por lo :u mico. Es la :u mica la :ue su/re descompensaciones :ue generan anomal as& dado :ue se producen into#icaciones internas "Co e#ternas. =e tal manera :ueda esta'lecido de acuerdo a este discurso :ue son los t#icos los :ue producen las to#icoman as& lo :ue a su ve; empu(a la nocin terap)utica que habla de e pulsar al cuerpo nocivo. =ado :ue las to#icoman as ocurren como evento ceAido a lo neurolgico& entonces a:uellas son o'(eto de estudio " espacio a intervenir por la pra#is m,dico-psi:uitrica. Las to#icoman as :uedan en resguardo de :uienes mane(an la tangi'ilidad de las operatorias " circuitos neuro:u micos P... en nom're de la droga tiene lugar la supeditacin de las to#icoman as al discurso m,dicoQ. >Eduardo Bera 5campo. P=roga& Psicoanlisis " Jo#icoman a. Las huellas de un encuentroQ. p. 44?. Pues 'ien& en la medida :ue se sostenga :ue las propiedades intr nsecas del o'(etodroga son las :ue desatan las to#icoman as& se descentra la mirada respecto de un su(eto posi'le tras del acto to#icmano. P... Plantear el pro'lema como re/erido al ser viviente es 'orrar la pro'lemtica del su(eto& en su relacin con el o'(eto-droga. 4on esto :uiero decir :ue se evacua la te#tura peculiar :ue relaciona al su(eto con la drogaQ. >E. Bera 5campo. op. cit. p. 4$?. Al su(eto se le conci'e como pasivo en tanto sus procesos se ven presididos por una lgica :ue no le pertenece& esto es& la de las part culas :u micas :ue lo constitu"en " condicionan. La concepcin 'iolgica de las to#icoman as revela :ue el discurso m,dico no perci'e :ue precisamente a:uella reduccin a la cual se constriAe la dinmica del /enmeno /acilita :ue el paciente a/ectado sit9e la pro'lemtica en un terreno /orneo& le(ano de sus alcances. PLo :ue el m,dico no puede captar cuando reduce la to#icoman a a sus /undamentos 'iolgicos es precisamente :ue de lo :ue est en/ermo el to#icmano es de D'iologi;arF el v nculo :ue lo une con su o'(etoQ. >E. Bera 5campo. op. cit. p. 4*?. =e tal modo m,dico " paciente comparten Duna visin com9nF al locali;ar el origen " reducto

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9ltimo del pro'lema en los t#icos. El paciente viene a plantear :ue e#iste un o'(eto 9nico :ue le causa placer " el m,dico re/uer;a esa ptica al plantear :ue ese o'(eto le daAa. El to#icmano devela en su pra#is no estar mediado por el lengua(e& pues opera como si para ,l s e#istiese un o'(eto e#clusivo " preordenado :ue le causa placer. Al reducir su accin a los mrgenes de lo necesario niega carecer de o'(eto de placer adecuado para el goce& vale decir& deniega (ustamente a:uello :ue peculiari;a al individuo humano& esto es& :ue no e#iste o'(eto :ue satis/aga plenamente el goce& astuto res:uicio del psi:uismo mediante el cual evita con/rontarse con la carencia estructural. Para el to#icmano la droga& un o'(eto de placer& se instala como o'(eto necesario. =e tal manera :ue aparece irresponsa'le de lo :ue le pasa& pues no puede deso'edecer los :uicios del registro necesario. )u(eto sin carencia& o ms 'ien& :ue no puede a/rontar la condicin :ue rige la e#istencia en tanto ser humano atravesado por el lengua(e. PAs es como el o'(eto-droga se convierte... en la /uente e#clusiva del placer& es decir& lo :ue no puede /altar sin con/rontar al su(eto con lo a'soluto de la carenciaQ. >E. Bera 5campo. op. cit. p. 40?. =e tal modo en la medida :ue respecto de las to#icoman as se centra la atencin en el ingreso " egreso de sustancias tanto el to#icmano cuanto los dispositivos de salud se organi;an en direccin de arrancar el o'(eto daAino "Co sustitu"endo el o'(eto de manera :ue el d,/icit del aparato se compense. P)eg9n este modelo& es entonces 'a(o la /orma de prtesis o de eliminacin como se a'ordan las ms de las veces una DterapiaF de to#icmanoQ. >). Le Poulichet op. cit. p. $-? =.- L" - %#/r" 9$o0>2$%" 2 -"! #o;$%o0"(5"! y -" 2$!o-/%$'( 2 -" !/9: #$4$2"2 =e tal manera& tal como se concept9a la to#icoman a se deduce :ue es el o'(eto-droga lo :ue se u'ica como preeminente para e/ectos de aprehender los mrgenes en :ue el /enmeno acontece. U... la de/inicin de la /armacodependencia culmina en la desposesin del acto por el su(eto& en 'ene/icio del o'(eto de la accin...U. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 32?. 7n e/ecto principal entonces es la disolucin del su(eto& esto en la medida :ue el discurso m,dico locali;a en las sustancias :ue se ingieren el punto de origen " la v a regia :ue e#plica el pro'lema "& de paso se apropia del tema como su"o. U... :ue el o'(eto droga se ha"a convertido en la ruta principal hacia la comprensin de la to#icoman a pertenece a un orden mu" di/erente& al orden m,dicoU. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 2$? La concepcin 'iolgica de las to#icoman as revela :ue& a :uienes socialmente se les ha encargado la de/inicin del pro'lema& no perci'en :ue precisamente a:uella reduccin a la cual se constriAe la dinmica del /enmeno allana el camino para :ue el paciente afectado sostenga su problemtica en una especie de lugar forneo e inaccesible, o, al menos, no sujeto a su propio gobierno . 7n e/ecto no irrelevante de esa e#ternalidad e impropiedad es :ue precisamente de a:uello es de lo :ue padece el individuo. ULo :ue el m,dico no puede captar cuando reduce la to#icoman a a sus /undamentos 'iolgicos es precisamente :ue de lo :ue est en/ermo el to#icmano es de D'iologi;arF el v nculo :ue lo une con su o'(etoU. >E. Bera 5campo. op. cit.& g. 2+?. Pero tal ve; a:uello no es casual& "a :ue si la mirada se concentra en las propiedades /rmaco-dinmicas del o'(eto& se visuali;a un lugar compartido por pacientes " tratantes. )e produce una pra#is complementaria en la medida :ue am'os coinciden en conce'ir de manera organicista la operatoria ps :uica. )e consagra de ese modo la ptica :ue sit9a como realidad 9ltima a la :u mica& U... V6o evolucionan el Dto#icmanoF " su terapeuta en el seno de una relacin en espe(o& desde el momento en :ue uno " otro /i(an a su manera la Dpsi:ueF en ciertas sustanciasWU. >). Le Poulichet. op. cit.& p. 3*?. Por un lado& la composicin del cere'ro :ue

demanda sustancias& " por otro& la e#istencia de sustancias :ue -dadas sus propiedades homlogas al del organismo-su(eto-& trans/ieren su potencia generando la a/eccin correspondiente. =e tal manera& paciente " tratante comparten posiciones al u'icar a la psi:uis como punto de cruce entre sustancias e#ternas e internas. En suma& relacin especular entre el a/ectado " :uien se encarga de la terapia U... esta relacin en espe(o se esta'lece ms especiosamente entre to#icmanos " m,dicos cuando unos " otros organi;an sus sa'eres en torno de la /igura del t#icoU. >). Le Poulichet. op. cit.& p. 3*?. Entonces no puede resultar e#traAo& en la medida :ue se comparte una /e com9n& :ue el paciente demande /rmaco-drogas al m,dico. Lo planteado entrega un per/il de U... la comple(a " complementaria relacin :ue por intermedio de la droga se esta'lece entre el m,dico " el to#icmano& cuando a:uel :ue supone servirse de drogas-medicamentos para com'atir el dolor " curar se ve interpelado por un en/ermo :ue pide drogas para mantener su en/ermedadU. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 220?. Arri'amos de este modo a otro aspecto central de esta pro'lemtica. )lo de manera contradictoria se puede entender :ue un paciente pida drogas para sostener un malestar. )in em'argo& este es el e/ecto parado(al de un discurso :ue ha centrado su mirada en la 'io:u mica. Produce una mirada esperan;ada en :ue un o'(eto am'iguo -el /rmaIontraiga de manera e#clusiva el placer. Bisin correlativa a un 'iologicismo :ue reduce su e#istencia a meras transmisiones :u micas& de esta manera vemos nacer un su(eto :ue se conci'e o'(eto& dominado por una lgica 'iolgica :ue lo sit9a /uera " previo al signi/icante humano& vale decir& el lengua(e. UEl su(eto :ue ha'la e/ectivamente no est regido por ning9n tipo de continuidad con la naturale;a. =icho de otro modo& el su(eto no est regido por los instintos en un proceso madurativo de adaptacin al medioU. >Orancisco PereAa. DOormacin discursiva& semntica " psicoanlisisF. 10.*. p. 4*$? Entonces la interpretacin :ue el to#icmano le otorga a sus actos parece contradecir el aserto :ue u'ica al ser humano a distancia del animal& el cual s responde a la necesidad puramente 'iolgica 'uscando o'(etos de manera instintiva " e#clusiva. U... en el mundo animal e#iste una accin espec /ica& un modo de llamar o aludir a la pregnancia 'iolgica. 4uando un animal siente ham're 'usca directamente el o'(eto de su satis/accin. En el ser humano este /enmeno pasa por el proceso de la asistencia a(ena& lo cual coloca al humano en un estado de inde/ensin radical ante el mundo... " el mundo >para este? es un ordenamiento por la pala'ra... el su(eto est atravesado por los discursos...U >O. PereAa. op. cit. p. 4**?. %s all de lo indicado el to#icmano se e#presa como no mediado por esta marca /undante al ir tras de un o'(eto como guiado por una accin espec /ica e ineludi'le. ULa 'iologi;acin a la :ue el to#icmano reduce su placer >viene a ser? un contrasentido con respecto a la teor a de la pulsin& para la cual el o'(eto no es& (ustamente& ni e#clusivo ni preordenado con respecto a la satis/accin...U. >E. Bera 5campo. op. cit. p. 22?. En consecuencia& la especi/icidad del o'(eto de placer a la :ue se ciAe el paciente del :ue hemos ha'lado& parece relacionarse con ese sa'er com9n :ue comparte con el m,dico. %odo de consagrar una posicin comprensiva del mundo reducida a lo / sico-:u mico. ?.- Los efectos de la concepcin mdica en el plano terap tico . )a'er acerca del espacio en :ue acontece el pro'lema& vale decir& un rgano ps :uico into#icado a're la ruta :ue orienta 'sicamente hacia dos ideas3 7no& :ue el o'(eto nocivo puede ser e#pulsado U... para este discurso& la en/ermedad es lo :ue puede desprenderse& esa e#crecencia de mal :ue ha" :ue eliminar...U. >E. Bera 5campo. op. cit.&

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p. 2$?. R tam'i,n& :ue esto se puede curar mediante medicamentos& pues el rgano de la psi:ue U... podr a reci'ir una medicacin...U. >). Le Poulichet. op. cit. p. 3.?. =e lo anterior se desprende :ue el individuo a/ectado por sustancias <" el m,dico por e#tensin-& despla;an hacia el o'(eto-droga toda posi'ilidad tanto de placer como de atenuacin de displacer. Esto como revelacin de la escena en :ue se vive el drama :ue circunscri'e la pro'lemtica del to#icmano& vale decir& el espacio de lo 'io:u mico& all donde el reino molecular revela como es :ue sus operatorias son del orden de la necesariedad& lugar al :ue el ser humano slo asiste como espectador. UEs la lgica de lo necesario& de lo o'ligatorio& donde la transgresin de la le" se 'orra para el su(eto...U. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 2.?. La lgica :ue lo domina es a:uella :ue indica Dno poder o'rar de otro modoF. Amarrado a la legalidad del o'(eto-necesario parece desaparecer el su(eto "& de paso& algo tan relevante como la imposi'ilidad de aceptar la /alta de placer& de un modo tal :ue el o'(eto de placer se instala como o'(eto necesario. 1rresponsable entonces en la medida que no puede desobedecer los quicios del registro necesario que le sujeta . )u(eto sin carencia& o ms 'ien& :ue no puede a/rontar la condicin :ue rige la e#istencia en tanto ser humano atravesado por el discurso. UAs es como el o'(eto droga se convierte... en la /uente e#clusiva del placer& es decir& lo :ue no puede /altar sin con/rontar al su(eto con lo a'soluto de la carenciaU. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 2.?. Por otro lado& si el o'(eto-droga es lo central para :ue se suscite una to#icoman a& entonces se in/iere el re:uerimiento de una especie de e#traccin del o'(eto nocivo. 2esulta coherente con esto -en tanto lo anterior revela un su(eto en suspenso o& ms a9n& diluido por la o'ediencia a los parmetros neuro:u micos :ue lo dominan-& :ue el a/ectado pida internamiento. U... los to#icmanos... suelen recurrir a los terapeutas para reclamar dos tipos de intervenciones3 el encierro o una /orma de e#traccinU. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 2.?. La demanda de los pacientes revela la pro/undidad con :ue ha calado la nocin de sustancia t#ica como /actor central alrededor del cual se comprende " se organi;an dispositivos para tratar las to#icoman as. U... la nocin de t#ico& no de(a de tener consecuencias so're las modalidades de la atencin de pacientes to#icmanos.U >). Le Poulichet. op. cit.& p. 2.?. Entonces se hace de la to icomana un asunto de drogas, se evacua con esto la dimensin subjetiva, y, como consecuencia, una articulacin clnico2 institucional correspondiente, U... la consecuencia ine#ora'le es un tipo particular de cl nica como corolario de esas premisasU. >). Le Poulichet. op. cit.& p. 34?. En la medida :ue el nudo e#plicativo de las to#icoman as centra la atencin en el ingreso " e#pulsin de sustancias >'alances :u micos?& entonces la demanda terap,utica atiende al margen dispuesto "& la respuesta m,dica& se concentra en alg9n caso& en arrancar el o'(eto daAino al a/ectado& o& sustitu"endo el o'(eto& de manera :ue el d,/icit se compense. U)eg9n este modelo& es entonces 'a(o la /orma de prtesis o de eliminacin como se a'ordan las ms de las veces una DterapiaF de to#icmanoU. >). Le Poulichet. op. cit& p. 3*?. En suma& lo seAalado nos revela cmo " en o'ediencia a :u,& e#iste la tendencia a otorgar al o'(eto droga un status determinante& " :ue termina despla;ando la posi'ilidad de comprender en las to#icoman as un acto sostenido por un su(eto. @.- L"! %"r (%$"! "(#ro+o-'&$%"! 2 -" B$o0 2$%$(" Lo planteado a estas alturas del tra'a(o re:uiere de alguna re/le#in acerca de :u, /actores antropolgicos " epistemolgicos podr an estar operando de manera inconciente en el discurso de la 'iomedicina >derivadamente& en la psi:uiatr a? para :ue sostenga determinadas posiciones comprensivas de la en/ermedad. Pero se de'e connotar :ue no

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se tratar a de un /enmeno privativo de las ciencias& sino :ue la cultura toda tendr a a estas alturas cierto sello desmiti/icado. Gemos de recordar :ue la 'iomedicina ha /undado su status preeminente en el escenario terico 'a(o el supuesto de :ue la en/ermedad o'edecer a a una realidad sustancial " 9ltima. Joda entidad est constituida por mol,culas. Los seres humanos se constitu"en de igual cepa& luego& la salud " la en/ermedad se e#plicar an por la misma v a. =e tal manera& la a/liccin ser a /ruto de dese:uili'rios moleculares 2. DLa Patolog a contempornea es molecular! esto es& 'usca las ra;ones de los desrdenes& o'servados mediante el e#amen cl nico& en una modi/icacin de la organi;acin de las mol,culas :ue /orman la materia vivaF. >O. Laplantine. p. 2+4& 10+$?. =esde esta visin se comprende entonces al cuerpo como entidad universal "a :ue las mol,culas poseer an una operatoria similar con independencia de /actores geogr/icos " culturales. Por tanto& las representaciones nativas acerca de la en/ermedad ser an e/ecto de distorsiones /ruto de operatorias propias de /ormas de pensamiento pre-racionales. Esto tiene su e#presin en la intencin e#presa de la 'iomedicina respecto de li'erar a la medicina de creencias procedentes del sa'er popular& de conceptos cu"a raigam're no procediera del l,#ico cient /ico :ue ella inaugura DAs & en P6acimiento de la medicinaQ & EGenr" E" puso en evidencia lo :ue consider como el preludio epistemolgico de cual:uier pensamiento m,dico digno de ese nom're3 arrancar la en/ermedad a la religin& a la /iloso/ a " a las ciencias humanas con el /in de li'erar un orden natural. El li'ro es una e#posicin de las di/icultades epistemolgicas con las :ue siempre ha chocado " a9n choca el es/uer;o de los m,dicos por li'era sus conocimientos del cuerpo " sus males de la mitolog a :ue los disuelve en lo sim'lico de sus representacionesE >O. Laplantine. op. cit. p. 3$3-3$4?. =e este modo& la 'iomedicina se resiste a incluir elementos :ue le parecen a(enos al campo 'iolgico& "a :ue se comprende e#enta de aspectos sociales en su constitucin " prctica. La 'iomedicina ser a slo una ciencia natural& por ende& en sus procedimientos " o'(etivos nada pueden aportar las ciencias humanas& menos a9n ser ella misma o'(eto de estudio -como prctica pol tico-social-& es decir& como o'(eto antropolgico. DLa principal resistencia encontrada en muchos de mis interlocutores >m,dicos& pero tam'i,n en/ermos? proviene de su impotencia para aceptar una interpretacin social de acontecimientos " de prcticas :ue tienen a su cargo remediar& :ue en 5ccidente se constitu"en en o'(etos de las ciencias de la naturale;a " no de las ciencias de la sociedad.F >O. Laplantine. op. cit. p. 33$?. Esto se inscri'e en una lgica en :ue& tanto en el discurso 'iom,dico como en el imaginario di/uso de la salud " la en/ermedad de nuestra cultura occidental& a:uellas se entienden dentro del campo natural " no como un hecho :ue contempla " a'arca un con(unto de /actores im'ricados& como D/enmeno social total& en el sentido de %aussF. >O. Laplantine. op. cit.p. 33$?. Pero ha'r a :ue recordar :ue el /undamento :ue la medicina encontr para entenderse a s misma con cierta preeminencia epistemolgica& no /ue /ruto de investigaciones cient /icas& ni a:uello se vio acompaAado de un marco de consenso social. El /undamento para a:uello lo o'tuvo en otro terreno& esto es& en una instancia pol tica. DE& de'emos recordar :ue la medicina se impuso con oposiciones& especialmente en los sectores populares en donde com'at a las tradiciones medicinales " a los curanderos. La lucha contra ,stos se da'a& a veces& menos en el terreno de la en/ermedad :ue en el de los tri'unales& a partir de la le" de 1.02 :ue organi; la pro/esin " le asegur el monopolio
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Con esto &uiero anticipar cierta reflexin respecto a &ue la 'iomedicina tiende a no aceptar en el an(lisis de fenmenos &ue sit)a dentro de su competencia* a otras perspectivas o elementos &ue le parecen procedentes de (m'itos exteriores al campo molecular. +e tal manera involucrar componentes culturales y antropolgicos como factores incidentes en las toxicomanas le parecen una impertinencia.

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del derecho a curarF >=. Le 1reton& DAntropolog a del cuerpo " %odernidadF 100- p. 33$?. Luego el status epistemolgico de la 'iomedicina no se sostuvo precisamente en tradiciones " creencias populares de la antigLedad de 5ccidente. ) en cierto sentido la 'iomedicina rige actualmente& es e/ecto de cierta hegemon a ad:uirida /ruto de ciertas decisiones pol ticas :ue en nuestra cultura supuso incluso decisiones legislativas. Entonces& el consenso ad:uirido puede e#plicarse& por las operaciones discursivohegemnicas :ue incluso& como veremos en adelante& empie;an a declinar en cuanto a incidencia& si se (u;ga la distancia :ue toman paulatinamente los consumidores de 'iomedicina. Xstos 'uscan otras /rmulas 'a(o el e#pediente del eclecticismo& pero :ue a9n as es un /enmeno :ue indica cierto cambio epistemolgico de las masas. Por v as diversas " comple(os meandros& la 'iomedicina inicia un camino :ue la va despo(ando de cierto cetro epist,mico " pasa a detentar el status de una representacin ms acerca de lo patolgico. DEsto supone un con(unto de representaciones so're las en/ermedades :ue de'en entenderse antropolgicamente como Puna representacinQ de la realidad " no como Pla representacinQ de la realidadF >%. Gerne;. DEn/ermedad& cultura " sociedadF. 1003& p. 44?. )e puede decir :ue las re/le#iones epistemolgicas han llevado la cuestin a un punto en :ue DE& el inmenso prestigio cultural del sa'er 'iolgico en ning9n caso puede encontrar e#plicacin >o por lo menos& e#plicacin e#clusiva? en el hecho de :ue ser a Pms verdaderoQ :ue otro campo del sa'er& sino en la hegemon a social :ue se le con/iere con relacin a todos los dems discursosF. >O. Laplantine. op. cit. p. 333?. Esta /orma de ver el tema disuelve los l mites :ue distinguan a la 'iomedicina de los constructos /olI& lo :ue permite :ue a:uella sea posi'le o'(eto de estudio cultural. D)lo ha" :ue u'icar en el locus de la cultura a la teor a cient /ica para :ue esta 9ltima a'sor'a las propiedades de particularidad& localidad& socialidad& ar'itrariedad " relatividad de la primera. )lo ha" :ue sustituir ciencia por cultura para :ue la primera pueda entenderse como producto estructurado " estructurante& como dir a 1ordieauEFF >%. Gerne;. op. cit. 1003& p. 42?. =e esta simetr a epistemolgica se deriva un modo de comprender la en/ermedad como creacin cultural. =e este modo, con arreglo al nuevo paradigma el discurso 'iom,dico "a no posee el status de metate#to " se disuelve como criterio :ue demarcar a lo real de lo ilusorio. La re/le#in cr tica :ue propone la hermen,utica respecto de la 'iomedicina la sit9a como un discurso :ue pretende acceder a lo real por:ue poseer a los procedimientos para aprehender lo verdadero. Pero& la consideracin de la hermen,utica del punto de vista nativo como esencial a la hora de de/inir el per metro :ue de/ine a cada o'(eto& permite plantear :ue los discursos sostenidos en creencias m ticas& tienen igual valide; epistemolgica :ue cual:uier otro discurso. DLa suspensin de la cuestin de la verdad en las ciencias e#clu"e precisamente la re/utacin del mito como /alsoE La superioridad de la ciencia so're el mito esE slo una superioridad /ctico-histrica& " no de racionalidad conclu"ente& el mito es no menos :ue la ciencia& punto de partida de un pensamiento emp ricoEF. >4. Hamme. DIntroduccin a la /iloso/ a del mito en la ,poca moderna " contemporneaF. 1000& p. 2-.? =e lo anterior se deriva una idea ms radical! la disolucin del cuerpo 'iolgico como un universal. DGa" una pluralidad de los cuerpos del mismo modo :ue ha" una pluralidad de las culturasE El cuerpo es una construccin social " cultural " su Prealidad 9ltimaQ no est dada. El cuerpo me;cla& desordenadamente& sus acciones " sus constitu"entes con la sim'lica socialEF >=. Le 1reton& op. cit. 100- p. 1.2?. Entonces& ni el cuerpo ni la salud ni la en/ermedad ser an /enmenos :ue pudieren plantearse como de signi/icacin universal. 4ada cultura delimitar a el m'ito signi/icacional vlido& de manera :ue la en/ermedad se

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de/inir a con arreglo a /actores de orden sim'lico cu"a legitimidad se ad:uiere al interior de cada cultura. D4omo todo lo :ue constitu"e sentido& el cuerpo es una /iccin mu" real :ue recoge el cr,dito de una sociedad dada&E cu"a e#tensin ms all del grupo plantea di/icultadesEF >=. Le 1reton& op. cit. 100- p. 1.2?. 4eAida a lo descrito& la tarea -de la antropolog a :ue adhiere a este en/o:ue-& es internarse en el te(ido emic >cdigos " signi/icados desde el punto de vista nativo?& de manera tal :ue procurar la captura del sentido :ue regir a el punto de vista del otro <en este caso el sentido de la en/ermedad-. La meta e#ploratoria de la nueva antropolog a es el sentido& <no la o'(etividad& ni la universalidad-. Esto por:ue a:uel contiene la semntica :ue permite descu'rir los signi/icados peculiares de cada cultura. =e tal manera& lo :ue operar a como verdad en una cultura tiene :ue ver con el signi/icado :ue se otorga a las cosas& a las e#periencias& etc.& en este caso& el signi/icado :ue le otorgan a la en/ermedad3. 6athan dice3 DJodo radica en esas pala'ritas :ue tir Levi-)trauss como al pasar& PLa en/erma cree en esa mitolog a "& adems& es miem'ro de una sociedad :ue cree en la misma. Podr amos apostar sin temor a e:uivocarnos :ue ella cree en esa mitolog a lo mismo :ue nuestros propios pacientes PcreenQ en conceptos a'stractos tales como el inconsciente o la represinFF >J. 6athan. DEl )emen del dia'loF 1001. p. 132?. =e tal manera& la lectura molecular de la en/ermedad ser a la adherencia de los m,dicos al modelo lector de la 'iomedicina. Es decir& las mol,culas hacen sentido al m,dico occidental& no a un paciente nativo. =erivadamente& para un etngra/o comprender el sentido de la en/ermedad es escuchar el sentido :ue esta posee para el nativo. A partir de lo seAalado& si se asistiera con un manual :ue seAalara cmo se con/orman objetivamente las en/ermedades& se estar a sosteniendo :ue es accesi'le una versin verdadera de a:uella. 7na lectura de este tipo estar a por encima de los signi/icados :ue las diversas culturas poseen de la en/ermedad. =e este modo& si la en/ermedad se comprende circunscrita a mitolog as locales& entonces cual:uier e#plicacin :ue aluda a /actores :ue provengan desde un /uera de las signi/icaciones :ue una cultura recono;ca como propias& se podr a cali/icar entre otras cosas de etnoc,ntrica. 4on arreglo a esta advertencia& 6athan sostiene :ue D4ree /enecido el tiempo de las grandes teor as universales. 4reo en el advenimiento < provisorio tal ve;-& de las teor as intermedias& cu"a veracidad se mide& d a a d a& con la vara de su capacidad para a'arcar lo real& siguiendo sus ms comple(os meandros& as como por producir t,cnicas de e/icacia mensura'le. Al :uerer o'ligar por /uer;a a lo real a someterse a nuestra propia necesidad de universalidad& arriesgamos <en el me(or de los casos-& el enceguecimiento cient /ico. En el peor& la ms salva(e violencia& la de los soldados de la ideolog a3 los militantesF >J. 6athan. op. cit. 1001 p. 11? AB.- E- 0$#o8 -" %o0+r (!$'( 2 -" (f r0 2"2 y -" r %/+ r"%$'( 2 - ! (#$2o Las re/le#iones e/ectuadas hasta a:u admiten concluir momentneamente :ue la comprensin m tica del mundo dis/ruta de un nivel de legitimidad epistemolgica proporcional a todo discurso. =e'ido a lo mismo es apropiado caracteri;ar al mito pues lo :ue procede en 'uena medida se sostiene en la legitimidad " en los e/ectos epistemolgicos " pol ticos de los discursos :ue recogen /undamento en lo arcaico. Esto
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,ara el caso* s en nuestra -poca se comprende a las toxicomanas como enfermedad &ueda claro &ue la 'iomedicina no a'orda el asunto como sntoma* sino como di.imos en el apartado anterior* como fenmeno &ue opera en m(rgenes 'io&umicos. El significado cultural e histrico &ueda fuera del diagnostico y el tratamiento* m(s a)n* nada tendran &ue ver con el pro'lema. ,ensemos en lo &ue plantea Escohotado al respecto.

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ad:uiere relevancia& en tanto lo :ue est en discusin tam'i,n es la e/icacia de lo sim'lico4. 2especto del mito se ha dado cierta pol,mica relativa a lo :ue constitu"e esencialmente al mito. En ese conte#to& en lo :ue ha" 'astante coincidencia es en relacin con sindicar al mito como una suerte de relato :ue remite a un tiempo primario :ue de tal manera se presenta como elemento constitu"ente para :uienes ha'itan una cultura. Jal narracin ostenta una especie de potencia sim'lica :ue ordena& go'ierna " tiene presencia constante en :uienes viven <o vivieron- 'a(o su amparo. FE el mito cuenta una historia sagrada& relata un acontecimiento :ue ha tenido lugar en el tiempo primordial& el tiempo /a'ulosos de los Pcomien;osQE el mito cuenta cmo& gracias a las ha;aAas de los seres so'renaturales& una realidad h avenido a la e#istenciaE& Es& Esiempre el relato de una creacinE los mitos descri'en las diversas&E irrupciones de lo sagrado. Es esta irrupcin de lo sagrado la :ue /undamenta el mundo " la :ue lo hace tal como es ho" d aF. >%. Eliade. D%ito " 2ealidadF 10*2. p. 13-14?. Jodo lo e#istente& todas las e#periencias& todos los /enmenos estn inscritos en el te#to m tico& especie de /uente :ue emana de manera permanente seAales& s m'olos& indicadores :ue permiten comprender la vida& la muerte& la en/ermedad " la salud& la accin de las potencias de la naturale;a& el orden social& etc.& todo est comprendido dentro del mito. El mito en tanto relato de un acontecimiento pret,rito " /undador& es /actor :ue opera como resguardo :ue seguri;a& "a :ue re/iere a una verdad modelar& :ue permite :ue :uienes viven a su alero& puedan actuar con la certe;a :ue da su presencia por:ue lo desconocido est integrado en a:uel relato. DVPor :u, tener miedo a instalarse en un territorio desconocido " salva(e cuando se sa'e lo :ue se de'e hacerW 1asta simplemente con repetir el ritual cosmognico& " el territorio desconocido >Y el caos? se trans/orma en cosmos& se hace una imago mundi& una ha'itacin legitimada ritualmenteF. >%. Eliade. op cit. 10*2. p. 13+?. Por otro lado& el mito opera como signo :ue orienta& :ue posi'ilita la comprensin " hace :ue los entes tengan un orden " sean inteligi'les. Esto por:ue el mundo pese a :ue conserva su carcter misterioso est dispuesto para una comprensin :ue permite inteligir las relaciones& los procesos& etc.& disponi,ndose como un ente signi/icativo para el hom're. DEl mundo ha'la al hom're "& para comprender este lengua(e& 'asta conocer los mitos " desci/rar los s m'olosE El mundo no es "a una masa opaca de o'(etos amontonados ar'itrariamente& sino un cosmos viviente& articulado " signi/icativoE& el mundo se revela como lengua(eE 6o es "a algo desconocido& un o'(eto opaco& inaprensi'le " desprovisto de signi/icacin&E 4omparte el mismo PmundoQ del hom'reE Jal coparticipacin no slo hace al mundo /amiliar e inteligi'le& sino transparente. >%. Eliade. 10*2. op. cit. p. 13+-13.? Lo mitolgico resucita como tema de inter,s en la medida :ue se o'serva cierto agotamiento en el hom're moderno dada la aride; del mundo racionalista :ue lo ha separado de un dilogo vital con el cosmos $. Esto se o'serva& por e(emplo& en la actitud
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Esto se va a relacionar con la comprensin del pro'lema y con las operatorias terap-uticas* &ue en nuestra cultura no consideran los

elementos culturales /particularmente los mitos* en lo &ue concierne a su eficacia0. Considerar esto* de acuerdo a la lectura &ue hago del pro'lema* 'ien podra contri'uir con otro tipo de entendimiento respecto de lo &ue hoy se califica como 1el flagelo de las drogas2. 5 3ecordemos nuevamente a Escohotado. El vnculo del mundo arcaico con las drogas se inscri'e en un marco csmico &ue une al hom're con el universo. 4a disociacin moderna de su.eto y o'.eto 'ien puede estar incidiendo en los modos ansiosos y mec(nicos con &ue los consumidores 'uscan los txicos* &ue de alg)n modo contiene cierto tono regresivo. 5a veremos algunos factores psicolgicos &ue el ,sicoan(lisis plantea y &ue tienen &ue ver con lo &ue estamos se6alando.

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esc,ptica respecto de la 'iomedicina& " cierto eclecticismo en torno a los sistemas de salud :ue ocupa& vale decir& su disposicin a asistirse tam'i,n mediante terapias :ue han dado en llamarse DalternativasF o arcaicas. Lo anterior no ser a slo e/ecto de cierta ine/icacia 'iom,dica& ni menos de una visin cr tica respecto de las ciencias por parte de las masas& sino por:ue el ser humano parece re:uerir de lo m tico. Jodo ser humano detentar a una especie de tras/ondo m tico& una suerte de necesidad de /undamento :ue es imposi'le de identi/icar de en t,rminos histricos Lo m tico es lo remoto :ue /undamenta la e#istencia propia " de las cosas& :ue en el hom're moderno se vive como re:uerimiento individual& solitario& desencontrado respecto de su comunidad. DE es 'ien sa'ido :ue todo mito es una '9s:ueda del tiempo perdidoE& en la civili;acin mecnica& 9nicamente ha" lugar para el tiempo m tico en el hom're mismoF. >4. Levi )trauss& Antropolog a Estructural. 10*$& p. 1.$? 4. Hamme& seAala :ue nuestro comportamiento /rente al mito ser a arcaico. Es decir& pese a la instauracin de una sociedad tecnolgica& ha'r a una necesidad cultural del mito& :ue procede de la e#traAe;a :ue provocan e#periencias como por e(emplo& la muerte. DLa mera presencia de la conciencia espec /icamente humana origina una situacin mitgena im'orra'le en la cultura& donde tanto el papel del mito como /undador de relaciones en la vida social cuanto su /uncin integradora en el proceso de organi;acin de la conciencia individual parecen insustitui'les& pero so're todo no intercam'ia'le por convicciones reguladas por criterios del conocimiento cient /icoF >4. Hamme. op. cit. 100-& p. 21.?. =e tal manera el mito es re:uerido por:ue otorga sentido& pese al discurso cient /ico& :ue limita las re/erencias a un ms all de lo emp rico por:ue meta/ sicas. D)lo la dimensin del mito nos o/rece la posi'ilidad de una respuestaE a la pregunta por el sentido de nuestra e#istenciaF. >4. Hamme. op. cit. 100-& p. 21.?. Pero 'ien& esta suerte de constatacin& vale decir& la necesidad de sentido& es con/irmada por el anlisis :ue hacen varios autores& por e(emplo al anali;ar la distancia :ue el hom're de la sociedad mecnica comien;a a tomar respecto de la 'iomedicina. O. Laplantine " =. Le 1reton constatan lo mismo. Am'os sostienen :ue esta e#periencia ha conducido a ciertas prcticas ecl,cticas& no o'stante& a:uello es revelador de cierto retraimiento hacia /ormas e#plicativas meta/ sicas. =erivadamente& si seguimos a Laplantine& vemos como pacientes " m,dicos convienen en comprender la en/ermedad como algo e#terno " malvado& la en/ermedad es un mal a e#traer. DE los en/ermos :ue interrogu, tienen un re:uerimiento mani/iestamente orgnico. En apariencia& la etiolog a :ue incriminan en su su'(etividad es estrictamente ontolgicaE& " la distancia m,dica parece convenirles per/ectamenteEF >O. Laplantine. op. cit. p. 20.? Este es uno de los e/ectos del ideario 'iom,dico :ue al entender :ue la en/ermedad acontece en un marco 'iomolecular& sit9a al su(eto como a(eno a a:uella e#periencia. Esta es una e#presin de/inida de cmo es :ue el mundo moderno ha'r a disociado al hom're de la naturale;a. La en/ermedad de esta manera no involucra al su(eto. La separacin su(eto-o'(eto propia d e la /iloso/ a de la ciencias moderna es e/ecto " tam'i,n causa de un mundo en :ue los seres humanos >m,dicos " pacientes? no se sienten conectados con el cosmos& ni si:uiera se perci'en integrados respecto de s mismos& ni menos con su comunidad. El resultado es la evaluacin de la en/ermedad como algo a(eno respecto de lo cual no participa otra cosa :ue las mol,culas. D=e este modoE& sea

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:ue la en/ermedad se comprenda como a;ar o necesidad& como innata o accidental& es siempre e#terior al individuo mismo. En realidad no compromete al su(eto en su integridad& " a9n menos al su(eto en relacin con su grupo& sino slo a su cuerpo& o ms a menudo incluso a una parte de su cuerpoF. >O. Laplantine. op. cit. p. 2.*? )in em'argo& Laplantine& sostiene :ue la representacin 'iom,dica de la en/ermedad no es la 9nica posi'le. 5tra /rmula comprensiva <emparentada con sociedades arcaicascorresponde con un entendimiento de la en/ermedad como algo :ue no es opuesto a la salud& de tal manera es el propio individuo -su(eto-cuerpo-& el :ue reacciona reinscri'iendo su vida en otro estadio . DLa en/ermedad no es lo contrario de la salud& pues no e#iste en/ermedad en s & como por lo dems no e#iste la salud en s & sino reacciones /elices o desdichadas& generadoras de placer o de dolor& :ue son otras tantas /ormas originales de adaptarse a situaciones siempre in,ditasF. >O. Laplantine. op. cit. p. 244?. La en/ermedad no discontinua la 'iogra/ a del individuo& es parte de su vida. La 'iomedicina entiende la en/ermedad como una disrupcin& como un mal& como algo impropio. Dcurar no es reencontrar la salud >Yvolver a la normalidad? sino a"udar a encaminar al en/ermo hacia un nuevo estado& :ue nunca ser un retorno puro " simple al anterior. @oerge 4anguilhem& va incluso ms le(os en esa direccin& cuando escri'e3 P4urar es otorgar nuevas normas de vida& a veces superiores a las antiguasQ. >O. Laplantine. op. cit p. 2$-?. Esta perspectiva inscri'e a al en/ermedad dentro de una lgica :ue integra a la vida dentro de un continuo e#istencial& donde no se est separado del mundo& " menos de la propia 'iogra/ a su'(etiva& :ue supone por cierto la propia historia del cuerpo :ue no es diversa :ue la historia del alma. DLa en/ermedad es el mensa(e so'redeterminado de un deseo " una historia de vida& construida& de manera individual& en la con/luencia de todo tipo de in/luencias >gen,ticas& /amiliares& culturales& psicolgicas& ecolgicas?F. >O. Laplantine. op. cit. p. 33.? Bisto este tema desde el en/o:ue :ue desarrolla Le 1reton& ,ste sostiene :ue la comprensin :ue ha'r a de la integracin entre cuerpo " su(eto en comunidades arcaicas& se sostiene en una visin integrada de todos los componentes del universo. Por ende& las cosas& el su(eto& el medio no son partes disociadas. DEn la 'ru(er a popular el cuerpo no est encerrado solamente en los l mites :ue marca la piel& sino tam'i,n en todo lo :ue hace a la identidad social del hom're3 los 'ienes& los seres pr#imos& el ganado& etc. El cuerpo no est separado del su(eto& encarna su condicin " es solidario de todas las materias :ue provienen de ,l durante la vidaF. >=. Le 1reton. op. cit. p. .+?. Pero esa situacin no es parte de la e#periencia occidental& el hom're moderno posee una imagen de su cuerpo como entidad desgarrada& multi/a; sin :ue ninguna de las :ue o/rece en el mercado eche ra ces en ,l& el hom're. D)u li'ertad como individuo& su creatividad& se nutren de esta /alta de certe;a& de la '9s:ueda permanente de un cuerpo perdido :ue es& de hecho& la de una comunidad perdidaF. >=. Le 1reton. op. cit. p. 0-?. Lo descrito admite pensar :ue la 'iomedicina al inscri'irse dentro de un discurso :ue segmenta el universo -:ue cree en una representacin de la en/ermedad como acceso a una verdad molecular o'(etiva-& es una representacin de la en/ermedad :ue se caracteri;a por no considerar elementos antropolgicos en su de/inicin de la saluden/ermedad. D7n m,dico puede responder a la pregunta PVPor :u, me dueleWQ 4on una respuesta Ppor:ue tiene una /ractura en la piernaQ. Pero no podr nunca responder preguntas como PVPor :u, /ui "o el :ue se ca" del r'ol " no mi hermano o mi primoWE

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Preguntas :ue invitan a la construccin del sentidoF. >J. 6athan. DLa in/luencia :ue curaF 1000. p. 13$?. A:uello es un aspecto& dentro de otros& :ue ha inducido a 'uscar lo :ue reconecta e integra& es decir& alg9n s m'olo& aun:ue sean slo re/ritos sim'licos. DEl universo racionali;ado es inevita'le cuando /alta la dimensin sim'lica. El mundo desencantado aspira a nuevas espiritualidades3 se e(erce un proceso de re-sim'oli;acin :ue a menudo /unciona como un simulacroE representaciones del cuerpo desarraigadas de su suelo original&E " de los modos de vida :ue le otorga'an sentidoEF >=. Le 1reton. op. cit. p. ..?. 4. Hamme& eval9a esto seAalando :ue /rente al racionalismo /r o " los sentimientos de /racaso de la tecnolog a en lo :ue corresponde con los pro'lemas /undamentales de la e#istencia& tiende a reaparecer la '9s:ueda de sentido.F DEl mundo moderno no :ueda desmiti/icado totalmente& sino ms 'ien con el desencanto crece la necesidad de sentido& el deseo de religin.F* >4. Hamme. op. cit. 100-& p. 220?. La divisin general del universo caracter stica de las ciencias& tiene correspondencia en la actitud :ue adopta la 'iomedicina respecto de los pacientes. Esta considera irrelevantes sus relatos& sus creencias& sus pesares en general. Esto& por:ue supone :ue lo su'(etivo contamina la limpie;a cient /ica :ue apunta a determinar lesiones orgnicas cu"a materialidad se encuentra en las mol,culas& lugar donde reside la en/ermedad . DEsto :ue el en/ermo e#perimenta " perci'e& sus reacciones emotivas& su ne#o con lo social& incluso su identidad& si 'ien pueden ser elementos a tomar en cuenta& no se consideran esenciales. >O. Laplantine. op. cit. p. 331?. =ar lugar a los relatos de pacientes& implica la posi'ilidad de :ue el cuerpo est, atravesado por /actores culturales " psicolgicos. Esto es lo :ue recha;a la 'iomedicina. =esconsiderar a:uello es lo :ue hemos llamado carencias antropolgicas de la 'iomedicina. )in em'argo& DLa medicina est pagando por su desconocimiento de datos antropolgicos elementales. 5lvida :ue el hom're es un ser de relaciones " de s m'olos " :ue el en/ermo no es slo un cuerpo al :ue ha" :ue arreglar.F >=. Le 1reton. op. cit. p 1.1?. AA.- Lo! 0$#o!8 - r$#o y -" %/r"%$'( ( -"! !o%$ 2"2 ! "r%"$%"! Pero 'ien esto :ue ha sido desdeAado por la 'iomedicina <el valor del mito " el rito en la cura de la en/ermedad-& es lo :ue se ha llamado e/icacia sim'lica dentro del terreno antropolgico. La dimensin m tica guarda relacin con la e/ectividad :ue supone retraerse a un relato primordial :ue al ser invocado reengar;a al su(eto con un marco ancestral :ue lo ha inscrito en un orden :ue le da coherencia a su e#istencia. Esto es lo :ue integra al ser humano a un or'e donde su malestar ad:uiere sentido. Esto acontece en el conte#to de sociedades :ue mantienen un orden :ue atiende a lo arcaico. Estas retrotraen la en/ermedad a un marco general& es decir& la integran en el mundo :ue ha con/ormado al individuo. FEl mago 'hil& al di'u(ar el mandol al pie del lecho del en/ermo& repite la cosmogon a& incluso si los cantos rituales :ue entona no hacen alusin e#presamente al rito cosmognicoE La operacin tiene ciertamente un /in terap,utico. Al :uedar hecho& de un modo sim'lico& contemporneo de la creacin del mundo& el en/ermo se sumerge en la plenitud primordialEF >%. Eliade. op. cit. 10*2 p. 32?. Esta descripcin representa :ue el mundo arcaico no disocia la en/ermedad sino :ue la integra al cosmos :ue ve nacer " cr a
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5o agregara la necesidad de drogas* la necesidad de algo &ue m(s &ue por sus poderes farmacolgicos* es apetecido por los

poderes sim'licos &ue se le han conferido por seres humanos ya no encantados /s se permite* 1desentusiasmados2. +el griego* en7 thous* sin +ios.

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al DpacienteF. Lo /undamental es o'servar :ue la epistemolog a arcaica mantiene en constante liga;n los elementos constitutivos del universo. En o'ediencia a ese conte#to los dioses& la naturale;a " el hom're estn inscritos en un mismo te(ido. DE& el concepto de 'ru(er a les proporciona una /iloso/ a natural mediante la cual se e#plican las relaciones entre los hom'res " los sucesos desa/ortunados& e#isten medios disponi'les " estereotipados para reaccionar ante tales acontecimientosEF >E. E. Evans-Pritchard. D1ru(er a& %ag a " orculos entre los a;andeF. 103+-10+* p. .3?. =e tal manera la en/ermedad no supone la interrupcin de la salud& no es reparacin del cuerpo& sino re-integracin al mundo a trav,s de un retorno al origen :ue de alg9n modo es un re-nacer. D...& el mito cosmognico es suscepti'le de a"udar al en/ermo a recomen;ar su vida. @racias al retorno al origen se espera nacer de nuevo. )e tiene la impresin de :ue& para las sociedades arcaicas& la vida no puede ser reparada& sino solamente recreada por un retorno a las /uentesF. >%. Eliade. op. cit. 10*2 p. 3+?. Este retorno al origen es posi'le entenderlo como a:uello :ue incita a recuperar el sentido& dota de signi/icado a la en/ermedad& lo :ue es mu" distinto :ue comprenderla como el e/ecto del devenir de mol,culas disociadas de un cosmos m tico en :ue el su(eto se siente involucrado. Este retorno al origen es posi'le entenderlo como a:uello :ue incita a recuperar el sentido& dota de signi/icado a la en/ermedad& lo :ue es mu" distinto :ue comprenderla como el e/ecto del devenir de mol,culas disociadas de un cosmos m tico en :ue el su(eto se siente involucrado. A*.- L" f$%"%$" !$09'-$%". E- %1"0"( y !/! !509o-o!. L neas atrs se sosten a :ue el mito de alg9n modo ha'r a emergido como una modo de ampararse /rente a situaciones de angustia vital en tiempos prehistricos. Esta lectura es anloga a la :ue e/ect9a el psicoanlisis del mito. Este lo entiende& como un relato :ue contiene la angustia de desamparo :ue vive el in/ante /rente a la p,rdida de las /iguras de apego. Este prem'ulo es apropiado para intentar una comprensin de la dimensin sim'lica& siempre comple(a para :uienes ha'itamos un mundo carente de la vitalidad de a:uellos. Eliade nos plantea'a :ue la e/icacia del rito reside en :ue retrae al DpacienteF a trav,s de un canto m tico :ue reconduce a los or genes. El canto cosmognico env a al individuo a un momento primordial :ue lo sit9a en una especie de estado geogr/ico espiritual :ue permite una especie de reordenamiento e/ica;. El paciente recupera la salud& o& dicho en t,rminos de %. Eliade& se recrea. =. Le 1reton propone :ue la esencia de la e/icacia sim'lica estar a en la relacin :ue esta'lece el m,dico >chamn? con el paciente. =esde un en/o:ue como este la en/ermedad no es molecular& sino :ue se inscri'e en un campo semntico. Pues& el curandero& DE 5/rece respuestas :ue no se detienen en el rgano o en la /uncin en/erma& sino :ue se dedican a restaurar e:uili'rios orgnicos " e#istenciales :ue se ha' an roto. )on so're todo& m,dicos de la persona. )e dan tiempo para ha'lar " para escuchar& para reali;ar gestos&EF >=. Le 1reton op. cit. p.10-? Por tanto& es posi'le anticipar una primera conclusin! la e/icacia sim'lica& est asociada de manera intima " no tangencial& con el v nculo terap,utico. DLas medicinas populares estn 'asadas en un conocimiento >en el sentido de co-nacer3 nacer con el otro? ms :ue de un sa'er >universitario?& su /undamento proviene ms de lo e#istencial :ue de lo cient /icoE )i se plantea :ue la e/icacia sim'lica es un proceso antropolgico :ue se

esta'lece entre el curandero " el en/ermo& la concepcin m,dica :ue distingue a'solutamente am'os t,rminos tiene& en este sentido una carencia& :ue el sa'er de otro orden no puede siempre llenarF. >=. Le 1reton. op. cit. p. 1.4?. 7na segunda conclusin es :ue esa e/icacia es dependiente del mito :ue comunica al curandero con el paciente& es decir el mito :ue emparienta a uno " otro. 7n mito :ue en el cntico ritual retrotrae a los or genes " :ue se comparte. Es decir& la e/icacia acontece en la medida :ue el cntico remita a un mito :ue permite retornar a un mundo cercano& /amiliar& DE a/irmar, :ue estos recursos terap,uticos son tanto ms e/icaces cuanto :ue el en/ermo acepta reci'ir del e#terior un contenido cultural al :ue adhiere sin restriccionesF. >O. Laplantine op. cit. p. 3$0?. 3na tercera conclusin. Ese mito siempre remite a los or genes& eso es lo :ue reconocen en el rito :uienes viven en un cosmos arcaico. El remedio no es e/ica; si no ha" re/erencia al origen. Ese encuentro en lo primordial es lo :ue otorga e/icacia al /rmaco& es a:uel lugar primario donde se encuentran " comunican el chaman " el paciente. D4ada canto mgico de'e estar precedido de un encantamiento :ue ha'la del origen del remedio empleado& de otro modo no ser e/ica;EF >%. Eliade. op. cit. 10*2. p. 23?. 3na cuarta conclusin. 2e/iere a :ue la e/icacia sim'lica opera ocupando al chaman como transmisor de un mito. La terapia es e/ica;& pues "a sa'emos :ue DE la en/erma cree en esa realidad& " es miem'ro de una sociedad :ue tam'i,n cree en ella. Los esp ritus protectores " los esp ritus malignosE /orman parte de un sistema coherente :ue /unda la concepcin ind gena del universo. La en/erma los acepta o& me(or& ella (ams los ha puesto en dudaE Pero la en/erma& al comprender& hace algo ms :ue resignarse3 se cura. R& sin em'argo& nada seme(ante se produce en nuestros en/ermos& cuando se les ha e#plicado la causa de sus desrdenes invocando secreciones& micro'ios o virusEF >4. Levi )trauss. op. cit. p. 1+.? En /in& para /inali;ar esta serie de conclusiones generales& tiendo a pensar :ue ms all de la e/icacia DrealF :ue pueda poseer la medicina tradicional& lo relevante parece ser :ue la posi'ilidad de acceder a es/eras sim'licas es lo esencial en lo relativo a la e/icacia. 4oncentrarse en ese espacio donde las e#periencias ad:uieren un sentido constitu"e al /actor sim'lico& como elemento :ue contiene e/icacia. La e/icacia de lo sim'lico est en enmarcar en un cuadro e#istencial la pesadum're :ue trae& por e(emplo& la en/ermedad& eso "a es un alivio. D%s all de una eventual cura& gana una dimensin sim'lica :ue viste a su cuerpo "& por lo tanto& a su propia e#istencia de hom're& con un valor " con un imaginario :ue le /alta'an. Enri:uece su vida con un suplemento de s m'oloF. >=. Le 1reton. op. cit p.1.0?. En suma& lo sim'lico& de'e entenderse como a:uello :ue reinscri'e en un marco de sentido. 6o o'stante& para a:uello ha" :ue superar los marcos moleculares :ue hasta ahora han restringido nuestra comprensin de la salud& la en/ermedad " la terapia. Jal ve; esto 9ltimo pueda servir para orientar las /ormas de comprensin " los modelos terap,uticos dominantes correspondientes con las patolog as en general " las to#icoman as en particular. 4omprender la salud " la en/ermedad en los t,rminos planteados es'o;a un universo 'ien distinto :ue el :ue go'ierna en 5ccidente& no slo en el plano m,dico& sino tam'i,n en lo e#istencial. El mito 5ccidental :ue desliga al su(eto del cosmos& de la naturale;a& etc.& no /avorece al parecer la lectura :ue se ha hecho de las to#icoman as& en la medida :ue esta

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lectura al ser su'sidiaria de la 'iomedicina& no puede comprender el /enmeno sino :ue en su aspecto :u mico& olvidando " descuidando el status sim'lico :ue estas detenta'an en las sociedades arcaicas. Pero la 'iomedicina de(a /uera no slo a las drogas& sino todo a:uello :ue contenga elementos procedentes de lo tradicional. Las to#icoman as entonces se entienden como en/ermedad dentro de un marco cultural racionalistaempiricista :ue no puede leer el mensa(e-s ntoma :ue puede estar detrs de las prcticas contemporneas de consumo de drogas. 6o tiene lugar una pregunta :ue e#ceda el molde 'io:u mico donde se supone acontece el /enmeno. 4ul es el mito a la ;aga del rito no es un asunto cient /ico& por ende& :ueda /uera de todo anlisis. Joda en/ermedad& todo acontecimiento& se puede inscri'ir en un marco de sentido& de acuerdo al anlisis :ue despliegan Laplantine " Le 1reton. Las to#icoman as -como evento contemporneo-& puede ser la respuesta a un estado de la cultura& a una /orma de relacin :ue esta'lece el ser humano con sus creencias& no o'stante el mundo contemporneo se niega por ra;ones cient /icas a dar espacio a otras dis:uisiciones.

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A partir de lo tra'a(ado podemos concluir :ue en lo :ue concierne a los temas de la salud la dimensin su'(etiva :ueda o'turada. En el apartado :ue sigue veremos cmo desde el psicoanlisis es posi'le o'servar :ue acontece con la su'(etividad en el proceso to#icoman aco. En las to#icoman as los es/uer;os terap,uticos se concentran en desinto#icar " en mantener a distancia el o'(eto. Lo parad(ico de esta operacin terap,utica reside en :ue la distancia respecto del o'(eto suscita el deseo de a:uel& "a :ue el a/ectado lo erige como /uente indispensa'le de satis/accin. Es decir& la ausencia o'ligada del o'(etot#ico re/uer;a cierta relacin imaginaria en torno de a:uel como /uente necesaria de placer " como entidad omnipotente. En consecuencia& ni presencia ni ausencia hacen declinar la demanda de ingesta de un o'(eto :ue no admite sustitutos. Esto porque la 4ausencia real0 no diluye el poder imaginario que se le delega . Lo parad(ico reside en :ue tampoco la presencia constante del t#ico satis/ace a plenitud a :uien deposita en sus De#clusivos e/ectosF la posi'ilidad de alcan;ar el placer pleno. Al parecer a:uel permanente acto de /rustracin& o sea& no hallar lo :ue se 'usca >goce pleno?& en a:uello :ue lo promete& mueve a :ue nos preguntemos V:u, se desea en a:uello :ue permanentemente /rustra& pues pese a o'tenerlo no de(a de demandarseW /.2 5ese a las escasas referencias que 6reud aporta para comprender el fenmeno to icmano resulta esclarecedor lo que plantea. a.- Oreud& seAala a la mastur'acin como el modelo :ue permitir a e#plicar las to#icoman as. PGe llegado a creer& :ue la mastur'acin era la 9nica gran costum're& la necesidad primitiva& " :ue los dems apetitos& como la necesidad de alcohol& de mor/ina& de ta'aco& no son ms :ue sus sustitutos& productos de reempla;oQ. >). Oreud. P4artas a Oliess& 22 de =iciem're de 1.0+Q. p $*?. '.- Ga'r a entonces una relacin sustantiva entre to#icoman as " emergencia de la se#ualidad& :ue es tam'i,n el resorte inicial de la emergencia del su(eto. =e acuerdo con Laplanche& la se#ualidad se hace presente como pulsin detecta'le& o sea& aislada& slo cuando el in/ante se desprende de la funcin vital primaria >:ue re/iere a los v nculos del orden de la necesidad con la madre?. =icho de otro modo& el in/ante pierde el ne#o originario con la madre& cierto v nculo del orden de lo natural& no de lo su'(etivo. Lo que se pierde es a la madre & entidad :ue representa a:uello :ue permite& hasta all & no conectarse -o ms 'ien conectarse de modo paulatino-& con el mundo e#terno. Gasta antes de esa perdida el ne#o con la madre se puede entender como v nculo necesario para el goce. 2elacin :ue no es propiamente relacin& en la medida :ue Dla e#periencia del in/anteF& parece ser un 4tipo de e periencia0 :ue lo liga con este o'(eto-madre como con algo :ue /uera parte de su s mismo& de lo cual se desprende& no sin penurias. PEn cuanto a la se#ualidad& el momento constitutivo es el re/le(o& momento de repliegue so're s & autoerotismo& momento en :ue el o'(eto ha sido sustituido por un /antasma& por un o'(eto :ue se re/le(a en el su(etoQ >E. Bera 5campo. op. cit. p. $3?. =e tal manera la se#ualidad tiene lugar como e/ecto de a:uella p,rdida& entendida como p,rdida de un o'(eto necesario. A esto el in/ante responde replegndose so're s mismo& mediante un acto autoertico& :ue es lo :ue viene a representar la mastur'acin.

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c.- El repliegue re/erido e#presa tam'i,n la negativa a la p,rdida de una condicin en la cual lo e#terno a9n no se reconoce. El repliegue tiene entonces como uno de sus e/ectos sustituir el o'(eto perdido por un /antasma& por una re-presentacin. )ituacin :ue por su naturale;a implica el inicio del reconocimiento del mundo e#terno. 2econocer la e#istencia de lo e#terno es posi'le mediante la produccin de met/oras :ue dotan de signi/icado a lo :ue aparece& lo cual viene a testimoniar :ue la situacin anterior "a no es posi'le de sostener. 2econocer lo e#terno& supone producir una /rontera entre lo propio " lo otro. Esto implica producir una su'(etividad con/rontada a los o'(etos. Entonces& el /racaso del repliegue trae como consecuencia el momento inaugural de la su'(etividad. Acto autoertico :ue pretende negar la p,rdida de cierta condicin& pero :ue da lugar a la aceptacin del mundo a trav,s de la produccin de signi/icantes& lo :ue supone activar la condicin de su(eto& lo :ue dicho de otro modo& es aceptar :ue ha" algo otro. En consecuencia& la emergencia de la su'(etividad es posi'le e#plicarla como el e/ecto de aceptar la perdida de un cierto estado ps :uico. Estado :ue originalmente relacion al in/ante con la madre 'a(o el marco de un v nculo vital primario. d.- Entonces la mastur'acin in/antil no consiste en una mera manipulacin de rgano. Lo relevante de este evento reside en :ue es tiempo inaugural& pues se asocia al surgimiento de la se#ualidad& "& tam'i,n& es tiempo del reconocimiento de s mismo " de lo otro >o'(etos?& adems& de situar al o'(eto necesario como o'(eto perdido. e.- Ahora 'ien& no de(a de parecer e#traAo :ue el o'(eto-droga represente el sustituto de una actividad autoertica. Parad(ico& pues la mastur'acin como acto& revelar a no necesitar de o'(etos e#ternos " los t#icos pareciesen corresponder con el universo de a:uellos o'(etos. Al respecto& ha" :ue recordar :ue la pulsin en sus or genes tiene su o'(eto /uera de s -en el seno de la madre-& o sea& en Dlo e#ternoF >seno :ue& no olvidemos& se perci'e como algo interno?& "& :ue slo despu,s& tal Do'(etoF se pierde. Precisamente se puede ha'lar de p,rdida en tanto el in/ante perci'e como parte de s al seno materno. Oreud& seAala :ue como norma general& cuando se pierde el o'(eto& la pulsin se vuelve autoertica. /.- Pero& es relevante aAadir :ue la p,rdida acontece en la medida :ue la madre aparece como deseante de un otro para el su(eto en ciernes. La emergencia de una madre deseante representa el momento de ruptura del in/ante con los o'(etos como ne#o presidido por cierta necesidad vital primaria :ue domina los v nculos de a:uel hasta ese momento. PLa madre& se vuelve entonces poderosa& " por consiguiente real! "a :ue de ella depender para el niAo... el acceso a los o'(etos :ue hasta entonces eran meramente o'(etos de satis/accin! de parte de ese poder se convertirn en o'(etos de don& " en tanto tales... suscepti'les de entrar en una connotacin presencia-ausencia :ue depende siempre de ese o'(eto real& de ese poder :ue es el poder maternalQ. >Lacan Hac:ues. P)eminario so're la relacin de o'(etoQ. p. *1?. Esta operacin mediada por la asuncin de la madre como deseante& representa la aceptacin del in/ante de :ue& pese a la ausencia& los o'(etos se hacen presentes mediante la sustitucin meta/rica :ue permite el lengua(e& es decir& la constitucin de los o'(etos en el plano signi/icante& en el plano sim'lico. Aceptar esto es iniciar el proceso de constitucin su'(etiva.

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La constitucin deseante de la madre& gatilla la constitucin de un su(eto& en tanto este ha'r de procurarse los o'(etos 'a(o el supuesto de :ue a:uellos no siempre se o'tendrn. Por ende& ser deseante& -:ue es lo mismo :ue iniciarse en el camino de constitucin su'(etiva- supone aceptar la ausencia& la /alta& dicho de otro modo& sim'oli;ar la p,rdida. %.2 El autoerotismo entonces implica la negativa a renunciar al objeto necesario 2de paso negativa a constituirse como sujeto2, en tanto no se acepta la falta. #o obstante, pese a la negativa, la fisura que supone ser2en2falta se intenta obturar mediante el fantasma significante, vale decir, elementos de reempla$o 2los m"ltiples objetos2, que sustituyen, pero que ninguno cierra de modo definitivo aquella grieta. Esto viene a indicar :ue el ser humano no posee alg9n o'(eto :ue satis/aga plenamente su deseo. P4uando un animal siente ham're 'usca directamente el o'(eto de su satis/accin. En el ser humano este /enmeno pasa por el proceso de la asistencia a(ena& lo cual coloca al humano en un estado de inde/ensin radical ante el mundo... " el mundo >para este? es un ordenamiento por la pala'ra... el su(eto est atravesado por los discursos...Q >Orancisco PereAa. op. cit. p. 4*$?. El ser humano va tras el placer mediado por el lengua(e mecanismo :ue& dada su inde/ensin radical& tiene :ue incorporar para llamar la atencin de un otro& de modo :ue ,ste le asistiese permiti,ndole acceder a los o'(etos. Pero se de'e tener en cuenta :ue el mundo de los o'(etos no tiene signi/icados predeterminados& por ende& en el origen de la cultura hu'o :ue inventarlos " las generaciones posteriores su(etarse a las signi/icaciones esta'lecidas. A esto re/iere :ue el mundo& tratndose del ser humano& es un ordenamiento por la pala'ra& de tal manera :ue el su(eto nace a la e#istencia atravesado por discursos. La p,rdida del o'(eto necesario para el goce implica :ue necesariamente se generen productos de reempla;o >el mundo de los o'(etos?. )ustitucin atravesada por el lengua(e como elemento :ue constitu"e " ordena el mundo. Atravesamiento signi/icante& mediante el cual se va tras los o'(etos :ue causan placer& pero :ue ninguno llena& ninguno "a es necesario& por:ue son remedos del o'(eto perdido. Lo re/erido e#plica entonces :ue la aceptacin de la p,rdida es tam'i,n momento constitutivo de los o'(etos como Do'(etos e#ternosF. Es decir& los o'(etos son tales& en tanto se perdi el o'(eto necesario de goce. Los o'(etos son posi'les en tanto ninguno es necesario ni est universalmente dirigido al goce. Por tanto& el mundo para el ser humano es un con(unto de meras representaciones& dado :ue el o'(eto necesario se ha perdido. 7.2 Lo se'alado sustenta lo que dice el psicoanlisis en torno al re2encuentro con el objeto necesario que los afectados por drogas encubren, esto tras el acto que los vincula con los t icos, como objetos ineludibles para alcan$ar el goce. Esto supone un retorno ilusorio a cierta relacin primaria con los objetos, como objetos de pura necesidad. 89i el rencuentro del objeto es slo una ilusin, se debe a la imposibilidad de reencontrar esta relacin inicial con un objeto de necesidad perdido y ya derivado, metonimi$ado+. >E. Bera 5campo. op. cit. p. $$.?. )i se o'serva el tipo de relacin :ue esta'lece el to#icmano con la droga& ,ste pareciera indicar -dado el tono del v nculo-& cierta necesidad vital con a:uel o'(eto& como :ue si hu'iese hallado el o'(eto de satis/accin al :ue hac amos reciente alusin& es decir& un o'(eto de necesidad& :ue no podr a /altarle en el plano vital. El to#icmano aparece como

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no mediado por la marca /undante del lengua(e& :ue condiciona a slo representar los o'(etos& no siendo ning9n o'(eto necesario para el goce. PAl hacerlo e#presa la negacin de la p,rdida& remiti,ndose a una negacin preco; " /undamental& la negacin de la carencia de o'(etoQ. >E Bera 5campo. op. cit. p. $$?. El to#icmano entonces niega la carencia de o'(eto. %ediante una suerte de simulacro reempla;a de manera regresiva al o'(eto perdido a trav,s de un Dmonta(e 'iolgicoF al seAalar :ue re:uiere del t#ico como un elemento necesario " vital. La relacin de e#clusividad :ue a:uel esta'lece con el t#ico como 9nico o'(eto capa; de causarle placer revela :ue este no tolera la /alta& revela :ue el o'(eto para ,l no se perdi. PPero esta negacin de la carencia la paga con lo insoporta'le :ue es la carencia de la carenciaQ. >E. Bera 5campo op. cit. p. $$?.Por ende& :ue las to#icoman as sean reempla;o de una actividad autoertica se comprende en tanto los t#icos vienen imaginariamente a sustituir lo perdido. Autoerotismo :ue act9a en la aurora ps :uica como resistencia a reconocer la p,rdida de algo /undamental& negativa :ue luego se presenta situando a las drogas como o'(eto necesario e insustitui'le. :.2 9in embargo, el status en que sit"a a las drogas lleva a una apora al to icmano, pues el objeto que encuentra y que se'ala necesario no le satisface plenamente, lo que le induce a reiterar la b"squeda incesantemente. 8Entonces no puede actuar sino un reencuentro fallido con un objeto que est all y que no solamente no sirve, sino cuya presencia misma hace que todo duelo sea imposible, y el placer, inaccesible+ - Bera 5campo E. op. cit.. pg. $*?. =e tal modo el to#icmano es un su(eto ceAido a la necesidad de la le"& no puede o'rar de otro modo& no sustitu"e& no hace met/ora de la p,rdida. La pretensin de e#encin de carencia :ue revela el v nculo :ue esta'lece el to#icmano a trav,s de las drogas -estas entendidas como o'(eto e#clusivo-& oculta lo de e#clu"ente :ue esta operacin contiene. 4on esto me re/iero a lo :ue opera como /ondo en las relaciones :ue puede esta'lecer el to#icmano. Esto es& no depender de un otro& ideal narcisista de autonom a en el goce& :ue remite a su ve; al autoerotismo :ue "a temati;amos. El to#icmano pretende de este modo e#imirse de la carencia :ue supone amar& en tanto amar implica ligarse con otro& reconociendo la /alta en s & tal como lo plantea H. Lacan3 D;mar es dar lo que no se tiene0 . La negativa de incompletud :ue caracteri;a al to#icmano su'repticiamente pretende la e#encin de v nculos :ue supongan carencia. =e este modo llegamos a un punto central dentro de la re/le#in de lo :ue constitu"e a las to#icoman as& esto es& la DdependenciaF de t#icos encu're el deseo de independencia propio del to#icmano. Pero independencia :ue no es ms :ue un monta(e& pues oculta el temor de de(ar de depender. )e esclarece de esta manera :ue el autoerotismo representar a el modo de de/enderse en un periodo en :ue se ha puesto en (uego el trnsito hacia la constitucin su'(etiva. )ituacin originaria del psi:uismo indicativa del temor :ue e(erce lo e#terior -lo otro-& como /uente de dolor. PPara este aparato primitivo& la contraparte de la vivencia primaria de satis/accin no es otra :ue la vivencia de terror /rente a algo e#teriorQ. >). Oreud. PLa Interpretacin de los sueAosQ.pg. 141?. Entonces la relacin de necesariedad :ue esta'lece el to#icmano con las drogas representar a una /orma regresiva de satis/accin autoertica. A trav,s de a:uello con:uista placer de manera D autnoma0& "& de paso& este es un es modo de /ugarse de los

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peligros :ue representa lo otro-e#terno& esto mediante una suerte de cancelacin t#ica del dolor :ue permite evitar el encuentro :ue supone lo e#terno. Los t#icos posi'ilitan una especie de repliegue narcisista& correlato del deseo de autonom a :ue P... est en el origen del /antasma narcisista de autoengendramiento& como li'eracin de la su'ordinacin original >" en reaccin de/ensiva contra ella? o 'ien como relacin /usional :ue de'e asegurar la permanencia del sistema protectorQ. >@u" 2ossolato. PEl 6arcisismoQ. p. 3*?. <.2 5or tanto, la prctica to icomanaca lejos de aparecer como un acto autodestructivo se presenta como un acto conservador, en tanto protector, dado el repliegue sobre s que pretende. 8... los discursos sobre la to icomana presentan a esta como una autodestruccin, vemos surgir la perspectiva de una operacin esencialmente conservadora que protege a una forma de narcisismo+. - ). Le Poulichet. op. cit. p. $0.? )eAalamos :ue se trata de un acto conservador pues el acto autoertico representa cierto repliegue respecto de lo e#terno P...encontrndose as al a'rigo de todo o'stculo :ue pudiera introducir la realidad o el deseo del 5troQ. >E. Bera 5campo. op. cit.. pg. $0? Es posi'le comprender entonces a las to#icoman as como operaciones de resguardo en :ue lo :ue se 'usca es retornar a un tiempo en :ue rigi lo indi/erenciado a trav,s de actos autoerticos. Esto permitir a cierto retorno ilusorio a momentos previos a la separacin-p,rdida "a comentada& lo :ue revela el deseo de suprimir las di/erencias :ue suponen constituirse como su(eto " emerger a la se#ualidad& en tanto a:uello supone situarse en interdependencia con lo otro. )u'repticiamente el to#icmano pretende evitar intercam'ios con un otro mediante una operacin de autosu/iciencia en el goce. 7na suerte de orgasmo consigo mismo :ue descu're la 'ise#ualidad :ue late en a:uella operacin narcisista. 7n acto :ue ms :ue 'ise#ual revela dese#uali;acin en tanto supone trans/ormar li'ido de o'(eto en li'ido narcisista. %ecanismo :ue evidencia la negativa a reconocer la p,rdida del o'(eto " con ello la alteridad. Por lo mismo el pro'lema :ue constitu"e al to#icmano se relaciona con P... ese tiempo anterior a la identidad se#ual& el tiempo en :ue se constitu" la identidad su'(etiva& la alteridadQ. >E. Bera 5campo. op. cit.. p. $0?. Entonces la pro'lemtica re/erida remite a la transicin hacia el status de su(eto. %omento de crisis para el niAo pues implica la p,rdida de su identidad primaria esta'lecida so're la 'ase de la identi/icacin primaria con la madre. La DtareaF ps :uica para el in/ante supone superar& en el sentido de integrar& esta do'le p,rdida& lo :ue implicar a :ue se estructure una identidad ps :uica " ms tarde una identidad se#ual. PPero ese tra'a(o de ela'oracin del duelo re:uiere :ue el niAo pueda operar de modo satis/actorio ese acto creador :ue es el mantenimiento del o'(eto :ue /alta en el interior de s Q. >E. Bera 5campo. op. cit.. p. *-?. Lo seAalado remite necesariamente al tiempo de constitucin su'(etiva :ue& como se sa'e& surge como e/ecto de una ruptura. 4orte :ue se produce en lo :ue se reconoce como Dalienacin imaginariaF :ue se caracteri;a como una suerte de e#pulsin del ser desde un s mismo en ciernes& para :uedar preso de la propia imagen en el espe(o& o& lo :ue es lo mismo& en el otro. P=esde el momento en :ue un D"oF >He? se es'o;a& :ueda sometido a los caracteres de e#terioridad " de simetr a invertida de la imgenQ. >Lacan Hac:ues. PEl estadio del espe(o como /ormador de la /uncin del "oQ. p. 03?. Es decir& un su(eto se sa'e tal en la medida :ue la alteridad le recono;ca ese status. Por lo mismo la identi/icacin con la imagen de s mismo arranca desde cierta desposesin. A esto re/iere

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la alienacin sim'lica constitu"ente del "o& lo :ue implicar :uedar su(etado a los signi/icantes :ue retornan de modo especular& es decir& P... es su propio mensa(e lo :ue el su(eto reci'ir del 5tro 'a(o una /orma invertidaQ. >Lacan Hac:ues. op. cit. pg. 0+.? Precisamente es la des-posesin de s mismo la :ue el to#icmano niega a trav,s de una operacin t#ica. Pretende a9n disponer del cuerpo >cuerpo sin mismidad& sin su'(etividad?& lo :ue posi'ilitar a proporcionarle sin mediaciones >sin su'(etividad?& sus goces. Esto ser a posi'le por:ue el cuerpo no se ha'r a perdido& es decir& no ha'r a sido atravesado por la mediacin signi/icante del otro. Imaginar el goce eludiendo el desv o hacia a:uel :ue supone el signi/icante es la ilusin de autonom a :ue P... a:u se entiende como la ilusin de la condicin de un "o :ue no estar a su(eto a una cadena temporal de las representacionesQ. >Enri:ue Perrella. P=roga& memoria& psicosisQ. 100$. p. 112? =.2 >omo un modo que permite elucidar a"n ms la dinmica que estructura el acto to icmano pienso oportuno representar lo que plantea #. ?raunstein, respecto de cierta relacin posible de establecer entre suicidio y to icomanas Al respecto a:uel sostiene :ue distanciarse de un otro para alcan;ar el goce no es privativo de las to#icoman as& estas tienen su analog a en el acto suicida. Al respecto apartarse de las demandas :ue el otro hace es lo :ue movili;a al suicida. Este ocupa una /ormula radical de ruptura con el otro& por:ue indispuesto a conciliar deseos se 'orra como su(eto de la cadena signi/icante& generando parad(icamente el e/ecto contrario pues de(a tras de s una huella indele'le. 4on su apartamiento impugna al 5tro " a su goce& cuestiona al otro por :ue insu/iciente& lo tacha por:ue a:uel no puede cerrar las grietas :ue indican la carencia en el 5tro :ue se re/le(an en si mismo. 4ierra las puertas radical " altaneramente al 5tro impidiendo todo dilogo. Podr a decirse :ue el suicida mata al 5tro matndose a si mismo. PXl no dice& sino :ue arro(a su cadver como pala'ra. )u tcita proposicin3 A:u tienes mis restos es una determinacin :ue le(os de 'rindar al 5tro ese o'(eto :ue es el cuerpo como desecho& lo marca a ese 5tro inscri'iendo en ,l la cicatri; de su inconsistenciaQ. >6estor 1raunstein. P@oceQ. p. 100?. =e modo :ue el suicida al 'orrarse a s mismo es al 5tro a :uien tar(a& " niega de paso& la le" del intercam'io " el concilio :ue ciAe al ser humano. )iguiendo la analog a propuesta se podr a sostener :ue el to#icmano se sit9a& tal como en el caso suicida& en un mismo orden de respuesta a lo :ue el 5tro demanda. En el to#icmano la operacin narcisista es el signo de/initorio& o sea& replegarse para no caer en el espacio de las interlocuciones. )lo :ue la so'er'ia anterior deviene ac humildad& el cierre de puertas altanero del suicida ahora no es ms :ue un mero escurrirse. P7na di/erencia salta al primer plano3 es :ue no ha" muerto sino un darse por muerto :ue no reivindica con orgulloso desd,n al cuerpo& sino :ue lo degrada " lo muestra en la miseria de sus servidum'resQ. >6estor 1raunstein. op. cit. p. 100?. 6o o'stante& precisamente ese darse por muerto& es la v a directa al goce :ue sin altanera ocupa el to#icmano. %anera peculiar de contravenir la renuncia al goce :ue el 5tro demanda. R el placer :ue el to#icmano demanda no acepta di/ericin ni reempla;o de o'(eto& es goce :u mico o nada& por lo mismo no es o'(eto se#ual sustitutivo& ms 'ien sustitu"e a la se#ualidad& pues e#presa un modo de repliegue respecto de las constricciones relacionales :ue impone el 5tro. =e ese modo deniega al 5tro& de ,ste es de :uien se re/ugia. Por lo mismo activa una operacin de repliegue narcisista :ue 'usca la autonom a en el goce. 1usca un amor :ue no reclame& ni demande.

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1raunstein& recuerda :ue en las (ornadas de A'ril de 10+$& Lacan /ormula'a :ue D la dificultad para nosotros, hablentes, es sacar de la castracin un goce0 . Es decir& aceptar :ue estamos en /alta& :ue la angustia :ue esto conlleva condu;ca a investir el cuerpo del @tro& :ue necesariamente sim'oli;a la /alta en el nuestro. Esto signi/ica admitir la /alta " desde all hacer a/lorar un goce. =e no admitirse la /alta& o sea& la renuncia al goce necesario& 'ien pueden emerger las drogas como o'(eto privilegiado para cu'rir el espacio :ue de(a tal inaceptacin. Las drogas son P... la promesa de un para so donde el 5tro es sustituido por un o'(eto sin deseos ni caprichos& un o'(eto :ue de(a el 9nico pro'lema de procurrselo a modo de mercanc a " :ue no traicionaQ. >6estor.1raunstein op. cit. p. 2--?. Guida de la demanda& del deseo del 5tro :ue pretende determinar los :uicios posi'les de goce. El /ondo :ue determina es la e#encin de las interlocuciones :ue suponen su(etarse a go;nes :ue el to#icmano pretende eludir. Pero 'ien& nos hemos ocupado e#tensamente del proceso de '9s:ueda de goce mediante un acto autoertico. Proceso en :ue el 5tro des/allece para dar paso a una liga;n e#clusiva con un o'(eto :ue se presenta como necesario. Al respecto hemos seAalado :ue se tratar a de una 4operacin de encubrimiento0 :ue en la medida :ue pase desaperci'ida permitir :ue dicho monta(e alcance su propsito. Es decir& alcan;ar el goce sin verse atravesado por las redes del lengua(e. Ahora 'ien& la concentracin de las posi'ilidades de goce en un o'(eto& han posi'ilitado :ue no slo el to#icmano llegue a creer :ue la causa de lo :ue le acontece tiene su punto de partida en las sustancias t#icas. Acontece :ue tam'i,n los tratamientos :ue se llevan a e/ecto centran la mirada en la sustancia& atri'u",ndole poderosas /acultades cu"os alcances llevan a un su(eto a ser dependiente de drogas. A3.- Po!0o2 r($2"2. A-&/(o! - 0 (#o! +"r" - "(,-$!$! 2 -"! %o(2$%$o( ! !o%$"- ! y !/9: #$4"! 2 -" >+o%" 4on arreglo a lo planteado es pertinente revisar con ms precisin cul es el estado de la cultura occidental a la :ue hemos re/erido. )e trata de o'servar en :u, medida la cultura potencia o des/avorece la emergencia de su'(etividades tendientes al repliegue narcisista. Esto ms all de :ue :uienes pudieran verse particularmente a/ectados por lo planteado en el acpite anterior terminen siendo to#icmanos. El asunto e#cede " no tiene :ue ver necesariamente con este producto contemporneo! los to#icmanos. La evaluacin :ue puedo hacer por ahora remite a pensar :ue independiente del consumo de sustancias los individuos estar an siendo a/ectados por lo :ue se ha denominado cultura Posmoderna. Los pros " los contras " las caracter sticas de este Destado de la culturaF& como la re/iere H. O. L"otard& sern revisados de manera sucinta en este apartado. Esto me parece necesario toda ve; :ue el marco sim'lico donde los signi/icantes tienen lugar& se despliegan " articulan signi/icados& son posi'les supuesto lo intersu'(etivo. Lo social& por tanto& es constitu"ente de lo su'(etivo. El estado de los signi/icantes :ue como redes se e#tienden atravesando los cuerpos sociales son histricos " estn su(etos a varia'les territoriales " ,tnicas. =ado este conte#to es apropiado preguntarse no por el individuo en a'stracto& sin piel " sin historia& :ue consume drogas. El tema entonces de alg9n modo reside en re/le#ionar respecto de la cuna cultural en :ue nacen desde hace un tiempo los seres humanos& dada la con(etura :ue dice :ue la constitucin ps :uica individual despunta dentro de contornos :ue otorga la >ultura en general " la cultura en espec /ico

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>recordemos lo :ue dice =evereu# al respecto?. Esto sin olvidar :ue& si 'ien la historia " la cultura surcan a la su'(etividad& no es menos cierto :ue la constitucin estructural del su(eto es siempre la misma. Pues 'ien& teniendo a la vista estos /actores es adecuado considerar :ue la /igura antes seAalada respecto del su(eto en general& pero espec /icamente del to#icmano& nos revela :ue su padecimiento consistir a en no tolerar la /alta de un o'(eto de goce :ue condu;ca a una suerte de plenitud& de aca'amiento. =ado lo seAalado& tiene m,rito indagar lo :ue podr a ha'er sucedido " estar aconteciendo en la cultura " con las su'(etividades :ue "a media humanidad estar a sumida en el e#ceso de drogas& " en general& en diversos tipos de goce :ue revelan cierto deseo autoertico. Por cierto& se ha de destacar :ue los niveles o/iciales no apuntan la mirada hacia este /actor& su mirada se dirige a la calidad " cantidad de sustancias :ue se o/recen& la cual ha'r a aumentado respecto del pasado. Esto implica suponer cosas como& por e(emplo& :ue los seres humanos del neol tico no ten an tanto acceso a t#icos como en nuestra ,poca. =icho de modo general& nuestra ,poca por ra;ones variadas ha potenciado la diversidad& sin em'argo& las su'(etividades particularmente del mundo occidental tienden a operar de manera homog,nea. La ra;n para esto parece asociarse a algunos elementos posi'les de locali;ar dentro de a:uello :ue ser a constitutivo del su(eto& no o'stante& tam'i,n parece :ue estamos viviendo un momento histrico :ue e#acer'a esos /actores constitutivos. %e re/iero particularmente al narcisismo :ue viene a ser una especie de e(e :ue orienta la e#istencia contempornea. Pero retornemos 'revemente so're algunos elementos psicolgicos :ue dar an lugar para e#trapolaciones en el plano social-cultural. La su'(etividad para constituirse como tal transita desde el narcisismo hacia cierto altruismo. =igo cierto altruismo dado :ue nunca se renuncia a la posi'ilidad de un goce no mediati;ado por el otro. El tema es tra do a colacin en la medida :ue se o'serva :ue a:uello :ue es estructural en el ser humano& e independiente de alg9n periodo histricocultural& tendr a una e#presin espec /ica " especial en esta ,poca. La operacin de repliegue narcisista antes relatada intent e#presar lo :ue al niAo le acontece como proceso propio del ser humano. A:u,lla situacin es conducente seg9n las vicisitudes del proceso& hacia destinos adictivos >cual:uier /orma de goce autoertico?& de repliegue so're la otredad& o& alternativamente hacia /ormas :ue& ms all de las cuotas :ue necesariamente se conservan de narcisismo& permiten el ne#o con el otro. La operacin de repliegue :ue se activa en el to#icmano podr a ser entendida como una e#cepcin& sin em'argo& al e#aminar las mani/estaciones psicolgico-culturales propias " ms caracter sticas de nuestra ,poca " nuestro mundo >5ccidental?& revelan :ue aquello que parece salvedad se ha tornado norma bajo diversas formas conductuales, que como tales son sntoma que no devela su trastienda. Lo mani/iesto ha de indagarse mediante analog as e inspecciones :ue descu'ran lo velado distinguiendo en la diversidad de e#presiones culturales >dentro de una misma cultura o en culturas vecinas? lo :ue ,stas contienen de la operacin re/erida " :ue se disimula como normalidad& "Co como resultado de la evolucin histrica " tecnolgica. La

idea de fondo es que aquello que detrs de lo que aparece como mera e presin de nuevas costumbres se disimula una trama cuyo trasfondo es analogable a la operacin to icmana antes temati$ada. #o obstante, aquella trama no se constre'ira slo al to icmano. E isten fundadas sospechas que aquel no es ms que una versin de una forma de subjetivacin propia de la )poca. Lo :ue interesa de este planteamiento " la relacin :ue me importa esta'lecer con el estado de la cultura corresponde con un planteamiento :ue& dado su carcter de con(etura& no pretendo esta'lecerlo a escala emp rica. )lo como percepcin a partir de ciertas e#presiones :ue la empirie entrega en lo relativo a costum'res " mani/estaciones propias del ser humano de esta ,poca. A7.- La c lt ra! s f ndamento moderno " s posi#le destino. 4El hundimiento de la subjetividad filosfica, su dispersin en el interior de un lenguaje que la desposee, pero que la multiplica en el espacio de su vaco, es probablemente una de las estructuras fundamentales del pensamiento contemporneo0. M. Co/%"/-# 5rientados por lo e#presado hasta a:u es pertinente e#aminar :u, /actores estar an incidiendo para :ue a:uello :ue hipot,ticamente acontecer a de manera e#cepcional en nuestra ,poca se est, tornando norma! esto es& una especie de retiro narcisista /'ico respecto de lo :ue el otro representa. Podemos destacar por ahora& como /actor posi'lemente parado(al& :ue& si 'ien& la relacin con un otro constitu"e al individuo& a:uello precisamente constitu"ente parece pretender eludirse. Bale decir& parece 'uscarse un goce sin :ue medie una relacin con otro. D4ollette )oler plantea :ue los to#icmanos& como tam'i,n otros representantes de las nuevas /ormas del s ntoma& hacen o'(ecin de hecho al gran imperativo de consumir los 'ienes " de tener :ue ganarlos por la v a del tra'a(o previoF. >)ilvia 4islaghi. El t#ico como remedio -3na clnica de las to icomanas. p. 43? Algo revela& o& algo oculta esta '9s:ueda :ue privilegia a un o'(eto :ue permite placer sin negociacin. 6otemos :ue estamos ha'lando por ahora del to#icmano& pero lo :ue no se de'e perder de vista es cunto de lo :ue planteemos es parte de las e#presiones cotidianas del su(eto de nuestra ,poca. Lo novedoso en esa medida no se hallar a en hipot,ticas propiedades especiales de los t#icos modernos& sino :ue en el modo vincular dominante& :ue "a parece /ormar parte del sentido com9n. U... el uso " a'uso de las drogas es una modalidad humana anti:u sima& no ha" ms novedad :ue las sint,ticas diseAadas por la nueva tecnolog a...U >@astn Zoroastro.QImplicaciones de lo imaginario& lo real " lo sim'lico en el uso " a'uso de las drogasQ. 100*. p. 43?. Esto :ue parece propio del to#icmano se e#tiende " de alguna /orma revela una manera peculiar de 'uscar placer en nuestra ,poca. El cam'io& entonces& no se ha'r a producido a nivel del o'(eto-droga sino :ue en el modo "& tal ve; si en el /ondo& para el cual se ocupan. Esto apuntar a hacia el esta'lecimiento de un nuevo modo mediante el cual evitar el dolor. Por tanto& el acto :ue e/ect9a el to#icmano 'ien podr a leerse no como una e#presin e#traAa& sino como ya dijimos& la manifestacin de un modo e tremo a trav)s del cual el 4sujeto moderno normal0 se vinculara con el mundo, es decir, lo significa . U...los asuntos /undamentales con/rontados por cual:uier civili;acin a lo largo de su historia& o por cual:uier persona en su propia vida individual son& a /inal de cuentas& asuntos de signi/icadoU. >%. 1erman. op. cit. 10.+.

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p. 1*?. Podr a decirse :ue e#iste cierto consentimiento respecto a :ue el talante contemporneo tiende a asomar dominado por la angustia. ULa vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entrop a& hacia un caos econmico " tecnolgico& hacia un desastre ecolgico "& /inalmente& hacia un desmem'ramiento " desintegracin ps :uica...U. >%. 1erman. op. cit.& p. 1$?. La descripcin en general es compartida& si 'ien los or genes& la connotacin " las salidas posi'les a tal desa;n& son motivo de di/erencias entre :uienes anali;an el estado actual de nuestra cultura. Al respecto un argumento sostiene :ue la crisis se relaciona con un paulatino proceso de desencanto sufrido por la civili$acin occidental . Jal desencanto ser a /ruto de cierta concepcin del mundo :ue supone des-ligado al su(eto de las cosas& de la naturale;a& etc. Es decir& un tipo de entendimiento :ue ha llevado al hom're a relacionarse con las cosas en t,rminos de dominacin. Acerca de esto se ha seAalado :ue un cam'io histrico-cultural estar a a la 'ase de la perspectiva e#istencial :ue ho" aparece dominante. UGistricamente& la p,rdida de signi/icado& "a sea en un sentido /ilos/ico o religioso -la divisin entre hecho " valor :ue caracteri;a la ,poca moderna-& est enrai;ada en la 2evolucin 4ient /ica de los siglos MBI " MBII...U. >%. 1erman. op. cit.& p. 1*?. 7n cam'io :ue desata nuevas signi/icaciones para en/rentar los v nculos con la naturale;a& las relaciones humanas& etc.& " :ue dadas las caracter stica epist,micas con :ue concept9a el v nculo entre su(eto-mundo& ha'r a gatillado un proceso de p,rdida de signi/icado e#istencial. ... La conciencia cient /ica es una conciencia alienada3 no ha" una asociacin ectsica con la naturale;a& ms 'ien ha" una total separacin " distanciamiento de ellaU. >%. 1erman. op. cit.& p. 1*?. =e acuerdo con esta interpretacin el concepto del mundo predominante hasta antes del cienti/icismo U... /ue la de un mundo encantado. Las rocas& los r'oles&... eran contemplados como algo maravilloso " con vida... En 'reve& el cosmos era un lugar de pertenencia&... >el individuo? no era un o'servador alienado. )u destino personal esta'a ligado al del cosmos " es esta relacin la :ue da'a signi/icado a su vida...U. >%. 1erman. op. cit.& p. 1*?. Los e/ectos del cam'io acontecido conducen a U... una sensacin de rei/icacin total! todo es un o'(eto a(eno& distinto " aparte de m . Oinalmente "o tam'i,n so" un o'(eto& tam'i,n so" una cosa alienadaU. >%. 1erman. op. cit.& p. 1*? La distancia con :ue se concept9a el mundo estimula la a-/amiliaridad& la im-pertenencia. El colapso de un mundo :ue integra'a a :uienes lo compon an lleva hacia sentimientos de /utilidad. U...un gran retraimiento hacia la evasin :ue o/recen las drogas& la televisin " los tran:uili;antes... 7na ,poca :ue tiene por norma la depresin es en verdad una ,poca oscura " triste...U. >%. 1erman. op. cit.& p. 1+?. La constitucin del mundo descrito ha llevado tam'i,n hacia un mundo de/inido como unidimensional " tecni/icado. %arcuse re/iere esto seAalando :ue U4uando las t,cnicas se convierten en la /orma universal de produccin material... >se? circunscri'e una cultura en su totalidad! pro"ecta una totalidad histrica -&Fun mundoFU. >G. %arcusse. citado en %orris 1erman?. PEl 2eencantamiento del mundoQ. p. 1+?.7n orden :ue impide estar /uera o salir a veces si:uiera. UA medida :ue el pensamiento tecnolgico " 'urocrtico invade rincones ms pro/undos de nuestras mentes& la preservacin de un espacio ps :uico se ha tornado algo casi imposi'leU. >%. 1erman. op. cit.& p. 1.?. 2. =. Laing& seAala cmo en este conte#to se produce una divisin ps :uica Ucreando /alsos s -mismos& en un intento de protegerse de manipulaciones...U. >2onald. =. Laing. PEl "o divididoQ. 10+.. p. 3$.?

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=e acuerdo con este autor el s -mismo tiende a retirarse de las interacciones con el /in de protegerse& es el cuerpo el :ue se relaciona& en /orma simulada. Esto produce un am'iente e#istencial inmediato "& en general& un mundo carente de signi/icados vitales. Jal proceso su(eto a simulaciones lleva al propio individuo a auto-recriminaciones. U6os atormenta nuestra /alsedad& nuestro representar roles... a medida :ue aumenta la culpa& silenciamos las voces disidentes con drogas& alcohol& /9t'ol...Q. > %. 1erman. op. cit.& p.. 2-?. Esta situacin ps :uica se mani/estar a a trav,s de ci/ras :ue indican el aumento signi/icativo de suicidios " en/ermedades mentales& asimismo& no est de/inido si como causa o e/ecto de lo seAalado antes& se produce una alta tendencia al uso de /rmacos. UA comien;os de los aAos [+- se in/orm :ue 2$ millones de adultos esta'an utili;ando Balium! en 10.-& la Administracin de Alimentos " =rogas indic :ue los estadounidenses esta'an consumiendo $ 'illones de ta'letas de 'en;odiacepinas al aAo... >por otra parte? son cientos de miles los niAos drogados diariamente en la escuela " una cuarta parte de la po'lacin /emenina estadounidense del grupo entre los 3- " *- aAos& utili;an regularmente drogas psicoactivas... >adems?... se han pu'licado art culos donde se aconse(a a :uienes padecen de depresin :ue hagan una vista a su Gospital %ental para :ue se les administre tratamiento con psico/rmacos o con electro-schocI& de modo :ue puedan retornar prontamente a sus tra'a(os... La droga " el hospital mental& se han convertido en el aceite lu'ricante " la /'rica de repuestos indispensa'les para impedir el derrum'e total del motor humanoU. >%. 1erman. op. cit.& p. 21.? El juicio que sostiene ?erman al respecto es que no se est viviendo una situacin especial, sino que el resultado 4natural0 de una lgica que tiene ya varios siglos . 4on esto re/iere a una visin cient /ica del mundo& esta U... es parte integral de la modernidad& de la sociedad masi/icada... es nuestra conciencia... " est ntimamente relacionada con el surgimiento de un estilo de vida :ue se ha estado desarrollando desde el 2enacimiento...U. >%. 1erman. op. cit.& p. 22?. El autor remite como causa de lo descrito a la decepcin :ue se ha'r a producido como e/ecto de una visin cient /ico-t,cnica del mundo. Esto entre otras cosas ser a conducente al consumo de sustancias como sedantes del malestar en la cultura. 6o o'stante& para :ue a:uello aconte;ca algo ha de ha'er acontecido en la estructura su'(etiva. Por lo mismo en adelante hemos de revisar :u, e/ectos incita en la su'(etividad lo :ue se ha dado en llamar mundo posmoderno.

A<.- L" !/9: #$4$2"2 +o!0o2 r(". A-&/(o! - 0 (#o! +!$%o"("-5#$%o! y %/-#/r"- ! +"r" %o0+r (2 r - -/&"r y - !#"#/#o 2 -" !#r/%#/r" !/9: #$4" %o(# 0+or,( ". 4Aejor que renuncie el analista que pretenda escuchar lo que se dice en el interior del consultorio sin escuchar, tambi)n, lo que viene por la ventana0 !. Lacan. En la actualidad& somos testigos de la emergencia de una serie de nuevas mani/estaciones ps :uicas lo :ue ha puesto en evidencia las limitaciones del modelo clsico de su'(etividad heredado del discurso ilustrado. La idea es repensar la nocin de

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su(etoa inspirado en elementos :ue aportan el psicoanlisis " re/le#iones procedentes de la sociolog a contempornea. )e trata de discernir los e/ectos de comprender la constitucin del su(eto en el lengua(e < asunto no e#traAo para la re/le#in psicoanal tica-& pero esta ve; en un marco en :ue la con/ormacin del deseo se (uega en un escenario :ue declara la legitimidad de m9ltiples lengua(es. Esto remite a la actualidad " vigencia de la le" como restriccin del todo-paras >propio de una con/ormacin narcisista malograda?. )e ha de tener a la vista :ue lo :ue con/orma a lo humano se tra;a en una atms/era donde la prohi'icin /unda al otro " a la mismidad. Beremos a partir de esto la emergencia de una nueva estructura su'(etiva <la su'(etividad del l mite<& como modelo para pensar las mani/estaciones ps :uicas postmodernas. Jam'i,n de paso comprender :ue el su(eto :ue estar a detrs de las to#icoman as 'ien podr a situarse en el campo de un nuevo tipo de su'(etividad& propia de la ,poca en :ue vivimos. En la sociedad actual& caracteri;ada como una sociedad en crisis de signi/icacin '& proponemos tener a la vista la re-ela'oracin <lacaniana< del discurso /reudiano :ue plantea una articulacin novedosa entre lo social e individual c. Esta nos muestra la constitucin de un su(eto /uera de todas las coordenadas epistemolgicas modernas& entendiendo como su(eto a un su(etado > sub2jectum? a la cultura& un su(eto de lo Inconsciente& constituido por una su(ecin primordial al orden socio-cultural imperante d. Lo sostenido provoca la pregunta por la clase de discursos :ue sustentan a la su'(etividad de nuestros d as. Pregunta posi'le de responder a partir de lo :ue plantea el psicoanlisis " ciertas e#presiones de la teor a social. Esto en virtud de la emergencia " proli/eracin de una gama de patolog ase :ue no encuentran un lugar claro " evidente en la nosogra/ a clsica& :ue sostiene la divisin estructural entre neurosis " psicosis. En este sentido& siguiendo los anlisis tanto modernos como actuales& no es di/ cil advertir la diversidad de mani/estaciones :ue o'edecen a un malestar cultural general& un malestar :ue de manera virulenta ha llegado a invadir el espacio cl nico& mostrando& a su ve;& su propio l mite. =entro de este marco es l cito pensar :ue el malestar su'(etivo contemporneo es un e/ecto de dicho malestar social& por lo :ue es posi'le hipoteti;ar :ue lo :ue denuncia la su'(etividad postmoderna a trav,s de sus diversas /ormas& todas ellas formas del
a

Se trata de revisar la interaccin entre cultura y su.eto. 8ndagar cmo es &ue a&uello estructural 9la alienacin fundante de la

su'.etividad7* &ue implica una especie de dial-ctica constante entre una ')s&ueda de si mismo y la autenticidad y el encuentro y desencuentro con lo otro ha derivado en nuestra -poca en un estado de repliegue narcisista. Este contexto ha servido para explicarse las toxicomanas* las cuales a mi .uicio ha'ra &ue situarlas como una forma extrema de a7diccin* no mucho m(s &ue otras manifestaciones psicopatolgicas de moda: como por e.emplo* la anorexia* la 'ulimia* etc. b ; propsito de la crisis de las significaciones en la sociedad actual* puede ser de inter-s la ela'oracin &ue sustenta Castoriadis en torno a lo &ue denomina imaginario social. Castoriadis apunta a la crisis de los valores en la sociedad de consumo* en las cuales el individuo encuentra como )nico valor el dinero* la notoriedad medi(tica o el poder* sumergido en una sociedad donde reina un vaco total de significacin. So're este punto en particular v-ase C. Castoriadis< 1El ascenso de la insignificancia2* =adrid< C(tedra* 1$$#. >am'i-n se puede ver ?4a crisis de las sociedades occidentales?* ?El derrum'e de @ccidente?. c +esde cierta perspectiva* la articulacin de lo social y lo individual sostenida hasta este punto* tam'i-n puede ser pensada como nos lo presenta Castoriadis* a sa'er: ?El hom're es psique* alma* psi&ue profunda* inconsciente: y el hom're es sociedad* solo es en y por la sociedad* su institucin y las significaciones imaginarias sociales &ue hacen a la psi&ue apta para la vida? C. Castoriadis< El ascenso de la insignificancia. d ,ara la concatenacin del su.eto y lo social* recordamos una frase de 4acan< ?A...B el inconsciente es el discurso del otro. Este discurso del otro no es el discurso del otro a'stracto* del otro en la dada* de mi correspondiente* ni si&uiera simplemente de mi esclavo< es el discurso del circuito en el cual estoy integrado. Soy uno de sus esla'ones? C. 4acan. 1El Seminario 2< El yo en la teora de Dreud y en la t-cnica psicoanaltica2 /1$ 471$ 0* Euenos ;ires. ,aids* 1$$2. e Entre otras las toxicomanas &ue ha resultado una comple.idad para la psi&uiatra cl(sica* pues a&uella no atiende a los moldes nosogr(ficos usuales* en la misma medida &ue &uienes revelan niveles comple.os de consumo no responden necesariamente a las clasificaciones de la 'iomedicina

3$

malestar de nuestros das& ser a un producto o un e/ecto del discurso propio de la postmodernidad& en una articulacin intr nseca de estos dos niveles no del todo di/erencia'les. D4uando el su(eto llega a ha'lar lo hace "a desde una identi/icacin >li'idinal " (ur dica? alcan;ada con un cierto lugar de su(eto " con un cierto signi/icante& su nom're propio& :ue le /ueron impuestos por la estructura /amiliar >" social? en la :ue ,l :ueri,ndolo o no \...] ha'r de incluirse " sin sa'erlo& sin poderlo pensar& sin poderlo decirF >6. 1raunstein& p. ++. 1002?. El su(eto entendido as como s ntoma <social< mani/iesta toda la /ragmentacin propia de su misma constitucin " en la actualidad evidencia imaginariamente y sin precedentes el lmite de su inherente estructura fragmentada o, si se prefiere, escindida. El primer indicio de esta alienacin su'(etiva& :ue es un e/ecto de la su(ecin al orden del lengua(e " la cultura& nos lo evidencia Oreud& primero& a partir del discurso de la histeria "& ms tarde& a propsito de sus ela'oraciones so're el narcisismo / como espacio primero " pulsional de las neurosis. =esde este lugar psicoanal tico convenimos en pensar :ue ho" en d a el su(eto re-presenta el lugar lmite " privado de la cultura 'a(o nuevas formas de enfermedad del alma . A=.- E- !/: #o y -o +o!#0o2 r(o. R +r ! (#"%$o( ! +"r" + (!"r -"! (/ 4"! +"#o-o&5"! Para tra;ar un camino via'le de apro#imacin a la comprensin de una nueva /orma su'(etiva anclada en el conte#to histrico de la heterogeneidad propia del discurso postmoderno& primero se de'e pensar al su(eto como un producto cultural so'redeterminado >producto del discurso del sa'er-poder& :ue es siempre un discurso del 5tro? "& :ue& en la medida en :ue se inscri'e en una cultura esencialmente /ragmentada?& resulta ser un su(eto primordialmente /ragmentado. )e trata de un su(eto conce'ido como un ente >pre-?determinado por la pluralidad discursiva& "a con anterioridad de su nacimiento e/ectivo& " :ue como tal se inserta en una estructura previa " a(ena& esta'lecida en otro tiempo " en otro espacio. En segundo lugar& notamos :ue seme(ante divisin no es otra :ue una divisin esta'lecida en la estructura de lengua(e como estructura prohi'itiva "& al mismo tiempo& sociali;adora. Por:ue& tal " como nos dice 4astoriadis.FLa lengua no es& como se dice est9pidamente& un instrumento de comunicacin! es primero " ante todo& un instrumento de sociali;acinF. >4astoriadis& 4.& op. cit.& p. 132? En " por la lengua& en su estructura& se e#presan se dicen& se reali;an& se trans/ieren las signi/icaciones <agregamos los deseos< de lo social& haciendo de lo individual un e/ecto signi/icante de dichas operaciones. La sociedad postmoderna& siguiendo principalmente a >O. Hameson -10.4& 1001- " a L"otard <10.*-& es posi'le conce'irla como una sociedad /ragmentada " escindida. A:u conviven simultneamente su'(etividades particulares cada ve; ms narcisistas " hedonistas& /undadas& por cierto& a partir de un modelo ena(enante de constitucin :ue est descrito en lo ela'orado por Lacan& en la /uncin de lo :ue ,l denomina Estadio del espejo en la /ormacin del "o. Esto es coherente con pensar :ue el su(eto es un e/ecto de lengua(e& " :ue la constitucin del su(eto pasa o'ligadamente por la ena(enacin& en otras pala'ras& por una alienacin primordial& :ue es operada en " por el ingreso del su(eto en la cultura " en el orden del lengua(e& /ormando parte as de lo :ue conce'imos como sociedad.
f

F-ase* S. Dreud. 1Introduccin del narcisismo. /1$140* @'ras Completas* Fol. G8F. Euenos ;ires< ;morrortu* 1$$ . Es en este escrito donde Dreud de.a esta'lecido el car(cter de superficie del yo* con relacin a las pulsiones extran.eras /podemos decir provenientes de lo social0 &ue lo invaden y lo implican a conformarse como una unidad diferenciada.

4%

4on arreglo a lo anterior& es plausi'le mostrar :ue3 discurso, sujeto y cultura conforman los puntos claves para pensar y entender lo que postulamos como la fragmentacin intrnseca a la que obedece la subjetividad postmoderna. La postmodernidad& en tanto discurso :ue revela lo fragmentado " descentrado& no puede sino re-producirse a trav,s de una su'(etividad e:uivalente. El o'(etivo de re/le#ionar so're esta pro'lemtica :ue vincula entre s al su(eto con la posmodernidad& consiste en mostrar :ue la postmodernidad& llevando al e#tremo el sistema econmico " pol tico de mercado& promueve una nueva forma de estructuracin psquica, en la que se debe considerar la predominancia de un sistema social y cultural que se ha distanciado cada ve$ ms de su plena capacidad de hacer de referente simblico g. =e alg9n modo los anlisis e/ectuados por una serie de autores procedentes de la /iloso/ a " la sociolog ah& permiten orientar en cierto modo a:uello :ue la Posmodernidad parece contener " revelar& tanto en lo :ue concierne a la cultura " a la su'(etividad& en la medida :ue se o'serven con atencin sus signos " e#presiones. Al respecto& a:uello en :ue coinciden esos autores& ms all de la innumeras discrepancias& re/iere 'sicamente a la u'icacin del su(eto como mercanc a& "& a la /ragmentacin " declinacin del orden socio-sim'lico. Esto de'ido a la creciente so'rea'undancia de o'(etos e imgenes :ue pue'lan el mundo de lo imaginario -cualidad intr nseca de la postmodernidad-. Lo seAalado de(a entrever un su(eto distinto al su(eto moderno " tam'i,n al clsico& pues provee al su(eto de m9ltiples caminos hacia el go;o. Aparece entonces un su(eto :ue se ha visto desprovisto de sus re/erentes tradicionales& por:ue en la postmodernidad no ha" ms re/erente :ue las e:uivalencias entre o'(etos <en un mundo de puros& simples e intercam'ia'les o'(etos-mercanc a-& "a :ue todo se des(erar:ui;a " ad:uiere simetr a valrica. Al mismo tiempo& las modalidades caracter sticas de la ,poca postmoderna desvelan la presencia de un su(eto arro(ado >al mundo? e inde/enso& desprovisto del distanciamiento tran:uili;ador introducido por la le" sim'lica con la cual se inaugura el dominio del placer. (poca, en la que el consumo ya no es un hecho simplemente mercantilista, sino que ha pasado a gobernar todos los ejes de la subjetividad, convirtiendo al hombre en una mercanca ms, en un objeto indistinto e intercambiable. En ,sta ,poca de culminacin del consumo masi/icado " de las /ormas de glo'ali;acin internacional es donde se o'serva la aparicin " di/usin de una serie de nuevas " sutiles /ormas de control social& a la ve; :ue se diversi/ican los di/erentes modos de vida& esta'leci,ndose con ello una imprecisin del m'ito privado& de las creencias " de los roles. =e este modo& es posi'le estar de acuerdo en :ue determinada red estructural& articulada por el (uego rec proco de relaciones de oposicin& se ha operado " se opera a9n una verdadera mutacin cultural, fragmentando tiempos y espacios. 4onsiderando esto& es via'le a'rir un campo de dilogo entre el psicoanlisis " la teor a social :ue de'e considerar " descu'rir en la diversidad cultural a:uello :ue de manera universal atraviesa a las nuevas su'(etividades& entendiendo :ue no es otro el lugar& sino en el cruce entre lo ps :uico " lo cultural& donde se inserta la su'(etividad.

Cuando ha'lamos de lo sim'lico en este sentido* tenemos en mente &ue lo sim'lico es un universo y por lo tanto se muestra* en el proceso de identificacin* completo* y &ue su funcin reside en la ordenacin del mundo* de los significados. El orden humano se caracteriHa por la circunstancia de &ue la funcin sim'lica interviene en todos los momentos y en todos los grados de su existencia. Cuando el sm'olo aparece* dado por el Significante Ino* hay un universo de significantes &ue se organiHar(n conformando el universo significante del su.eto. C 4acan*< El Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica /1$ 471$ 0* 1$$2. Fer especialmente* ?El universo sim'lico? /1 de diciem're de 1$ 40* pp. 4"7! .
h

En lo fundamental por los tra'a.os de >. J. ;dorno y =. KorLheimer /1$!$0* C. Eaudrillard /1$$ 0* +. Eell /1$"$0* M. 4ipovetsLy /1$#30* D. Cameson /1$#4* 1$$10* C. D. 4yotard /1$#!0* C. Castoriadis /1$$!0.

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2epresentantes de la corriente optimista >Z. 1autman& H. O. L"otard? al interior de la discusin modernidad-postmodernidad& sostienen :ue esta 9ltima crea un espacio m"ltiple en el cual el su(eto tiene propias variadas " posibilidades. )in em'argo& desde una perspectiva etnopsicoanaliticai es posi'le advertir :ue detrs de a:uella pluralidad se esconde cierta uni/ormidad. )in em'argo& atendiendo a esta dial,ctica :ue disuelve slo en apariencia lo uni/orme& " por lo mismo& es e/ica; como discurso de la multiplicidad& es posi'le sostener :ue en la postmodernidad >en la multiplicidad :ue o/rece? se asiste al resultado del colapso irreversi'le del metarrelato de la 1lustracin. Esto implica la disolucin de los marcos tradicionales de dotacin de sentido& de tal manera :ue la lgica de la e#plotacin econmica del capitalismo penetra en lo ms hondo de la su'(etividad humana& convirtiendo a los su(etos en meros su(etos pasivos& a'andonados a la angustia en la e tranjera del @tro que gobierna sus deseos a trav)s de tarjetas de cr)dito j. =esde el psicoanlisis el su(eto se constitu"e como lo des-centrado. Es esta /alta de unidad sustantiva lo :ue advierten a:uellos :ue cele'ran >" activan? la emergencia de esta edad de la culturak. Por lo mismo se hace necesario " consecuente sostener :ue la postmodernidad& en tanto discurso /ragmentado " polivalente -el e#ceso o so'recarga de signi/icado culturales impacta so're el psi:uismo como desorientacin& discontinuidad " parcelamiento del "o-& de tal manera& >re-?produce su(etos /ragmentados " con-/rontados de manera real a la angustia& en los cuales la estructuracin de la identidad <en tanto instancia "oica< se ve di/icultada " muchas veces malograda en su con/ormacin. =icho malogro& se insin9a en a:uello :ue es esencial en la constitucin de la su'(etividad& vale decir& el signi/icante 7no <el /alo-& al :ue se le concede un estatuto imaginario& en tanto propulsor de la unidad e identidad "oica en el estadio del espe(o& pero :ue& adems& es un re/erente sim'lico :ue opera como descentramiento sim'lico& como di/erencia " p,rdida. Am'os sem'lantes del /alo& se e#presan por v as comple(as " contradictorias en la reproduccin social de su'(etividades :ue caracteri;a a la postmodernidad. A?.- E- $(# (#o 2 %o0+r (!$'( 1$!#'r$%" 2 -" (f r0 2"2 0 (#"i

+igo etnopsicoanaltica pues al comparar culturas es posi'le advertir 9dicho esto en a'stracto7* &ue se hacen presente costum'res al menos analoga'les. 4a tarea del etnopsicoanalista es descu'rir /tal como lo plantea +evereux0 lo &ue hay detr(s de la diversidad de culturas y &ue reenva a la Cultura* es decir* a&uello &ue hace a la esencia del ser humano y &ue remite a la prohi'icin y a la ley. Situado en este marco analtico es posi'le o'servar &ue el discurso hegemnico de la -poca enar'ola la diversidad como el principal logro* luego de &ue han expirado los metarrelatos autoritarios y homogeneiHantes. Sin em'argo* es posi'le distinguir &ue la oferta remite a c(nones &ue remiten a una misma estructura: esto es* la incitacin a un factor universal en el ser humano* su condicin narcisista* la cual es so'reexcitada induciendo la emergencia de una su'.etividad &ue por cierto escucha las sirenas de la cultura y 'e'e de sus afluentes. +e all las expresiones su'.etivas extremas* pero no siempre extremas 9tal veH si posi'les de indicar como psicopatolgicas7* &ue pue'lan el mundo contempor(neo. No se trata slo de un toxicmano* o un suicida .uvenil 9casos extremos7* sino del com)n y corriente individuo &ue se repliega frente al televisor* &ue vive ensimismado por las deudas* &ue se disciplina en silencio frente a las exigencias de una cultura &ue ofrece diversidad homog-nea. ; esto me refiero cuando la variedad se conforma apelando a la uniformidad. Esta remite a una condicin humana* condicin autoertica. ;l respecto* ya sa'emos &ue tal condicin humana es posi'le de derivar en estado patolgico o limite* si en a&uel tiempo de la constitucin su'.etiva se malogr la prohi'icin edipica. ; a&uella condicin parece invocar el discurso hegemnico actual* interviniendo desde la m(s tierna infancia en la estructura su'.etiva: para los ni6os y sus padres des'ordados por el cansancio los placeres no admiten posposicin. +e tal manera la reflexin nos lleva a descu'rir &ue detr(s de una oferta de multiplicidad de su'.etividades y de respeto a la diferencia se estara apelando a un estado* &ue a falta de conceptos nominar-* pre7su'.etivo* momento en el cual como tal el ser humano a)n7no7es. =(s all( de las fronteras &ue dividen a las culturas occidentales &ue se han visto atravesadas por la lgica neo7li'eral7posmoderna* se pueden o'servar conductas uniformes: vale decir* mismos gustos* mismas pasiones. 4o esencial de esta especie de su'.etividad emergente o ya esta'lecida es lo &ue reviso en este )ltimo apartado. Su'.etividad &ue sera pre7condicin de la serie de a7dicciones &ue caracteriHan a nuestra -poca. j Sm'olo paradigm(tico de la nueva -poca. El individuo a trav-s de dinero pl(stico no re&uiere posponer su deseo de consumo.
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No espero &ue sea o'vio* pero las corrientes optimistas del discurso posmoderno presentan esta edad de la cultura como una especie de curso natural de la historia /so'retodo DuLuyama* de alg)n modo 4yotard0 y* no como algo provocado y &ue atiende a intereses 'ien precisos. El neoli'eralismo 9expresin econmica de la posmodernidad7* esper &ue su ideologa pasara como efecto de la naturaleHa de las cosas durante por lo menos %% a6os. Nada me.or &ue el imaginario social sienta &ue este es el me.or y )ltimo mundo posi'le.

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El estado actual de la discusin so're las patologas lmitel, da lugar a considerar de manera histrica " cultural a la en/ermedad mental. =e esta manera& pensarla en un escenario comple(o en virtud de las patolog as emergentes < las cuales comen;aron a descri'irse hace no ms de cincuenta aAos <& lo :ue en primer lugar conduce a una re/le#in acerca de la relacin entre el concepto de hom're " de discurso. Bisto este tema desde el psicoanlisis es posi'le una comprensin histrica de los discursos dominantes& sostenidos por los poderes-amo& de un momento histrico determinado& "a sea moderno o posmoderno. Atendiendo a esto podemos decir :ue estas patolog as denuncian la Uemergencia de un modo de sociali;acin " de individuali;acin in,dito& :ue rompe con el instituido desde los siglos MBII " MBIIIU >@. LipovetsI". p. $& 2---? En consecuencia& se re:uiere atender al /enmeno de la en/ermedad mental como /enmeno propiamente discursivo& por ende& cultural& pero no por eso pura mani/estacin de diversidad cultural. Al respecto& es imperioso advertir :ue tras de las di/erencias culturales >dentro de 5ccidente? se pueden distinguir signos :ue remiten a un lugar com9n& esto es& la propensin del hom're contemporneo occidental a replegarse " no tolerar la postergacin de sus intereses ll. Por ende& la inclinacin autoertica <goce sin el otro-& no ser a e#clusividad de los Dto#icmanosF& o& ms gen,ricamente& de cual:uiera caso 'orderline& e incluso ms& podr a a'arcar al con(unto social 5ccidental& en la medida :ue concordemos :ue las /ormas de goce :ue se advierten " promueven estimulan /ormas replegadas " solipsistas de goce. =e modo :ue si conce'imos la en/ermedad mental como un s ntoma& como un /enmeno de lengua(e& o ms 'ien& como un e/ecto del lengua(e& nos es l cito pensar& entonces& :ue la pala'ra :ue sostiene cada su(eto slo puede ser escuchada adecuadamente si se considera a ,sta como una pala'ra :ue viene de una parte de la verdad :ue el hom're ha construido so're s . R el hom're de esta ,poca ha construido un /igura de s mismo :ue permite empla;arlo en un 'orde donde lo pretendido es el goce inmediato. Ga pasado la ,poca en :ue la en/ermedad mental se e#plica'a mediante modelos unidimensionales& ho" sa'emos :ue los /enmenos estar an so'redeterminados. =e'ido a lo mismo es posi'le pensar las to#icoman as no como una mera descompensacin molecular. Es preciso indagar las condiciones en las cuales una determinada su'(etividad situada en una cultura& en un momento histrico& en unas condiciones personales determinadas se ve inclinada a lo :ue hemos llamado antes a-dicciones >sin-pala'ras?! una de ellas la to#icoman a& otra& la anore#ia& la 'ulimia& la o'esidad mr'ida& etc. En /in& una serie de e#presiones :ue revelan el goce sin inter-locucin& sin otro& o& dicho de otro modo& donde el otro est& pero est des/alleciente. Es pertinente entonces interrogar las condiciones en las cuales la su'(etividad contempornea se constitu"e para apro#imar una respuesta :ue de cuenta de la inclinacin por lo a-dictivo. 4omo tam'i,n interrogar a lo social para dar cuenta del chivo e#piatorio de la ,poca! los t#icos m. Parece oportuno recordar a:u lo :ue dice Lacan en UOuncin " campo de la pala'ra " del lengua(e en psicoanlisisU :uien conclu"e& a propsito de la /ormacin del analista& con una /rmula
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+entro de las cuales suele u'icarse a las toxicomanas. Esto al parecer de'ido a &ue los rasgos de personalidad del consumidor confunden al clnico* por ende* la salida m(s recurrida apunta a clasificarlos como 'orderline. ll Es importante comprender &ue en la medida &ue m(s all( de la alienacin constitutiva* el su.eto moderno se crea propietario de un s mismo. Este no es un deseo* no es una pregunta* no es una aspiracin del individuo posmoderno. Este se satisface con el acceso in7 mediato a o'.etos de deseo &ue la pu'licidad le incita a sentir como el efecto de un deseo original. Se trata de un su.eto &ue no tiene filtros* o m(s a)n no le in&uieta no tenerlos. 4a so're7alienacin de este su.eto le impide descu'rir &ue es el mero efecto del deseo de otro. m 3ecordemos el an(lisis &ue efect)a Escohotado en una lnea &ue podramos denominar 'iopoltica y &ue en cierto sentido* lo emparienta con los planteamientos &ue realiHa Doucault en torno a la psi&uiatriHacin de la vida cotidiana. Fer 14a vida de los Kom'res infames2 o tam'i-n 14os ;normales2.

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alarmante3 "Aejor que renuncie quien no pueda unir a su hori$onte la subjetividad de su )poca." Ahora 'ien& los antecedentes sociotericos de la discusin actual so're las patolog as emergentes de la postmodernidad pueden verse representados por el planteamiento de LipovetsI"& :uien sustenta la hiptesis general de :ue en la actualidad estar amos en presencia de un nuevo modo de proceso de personali$acin. )e tratar a de una mutacin sociolgica& una com'inacin sin,rgica de organi;aciones " signi/icaciones& de acciones " valores :ue genera un nuevo modo de gestionar los comportamientos& no "a por la tiran a de los detalles& sino por el mnimo de coacciones y el m imo de elecciones privadas posibles& en otras pala'ras& con la menor represin " la ma"or comprensin posi'le& lo :ue produce un nuevo tipo de organi;acin social e individual& /undamentalmente sostenido por la legitimacin del placer >@.& LipovetsI"& op. cit.& p. $-*? En este conte#to resulta interesante atender a los anlisis cr ticos so're la comunicacin de masas en la actualidad& los :ue evidencian " advierten so're la colmacin del deseo& haciendo emerger una realidad en la :ue es posi'le cumplir hasta nuestro 9ltimo anhelo& en una especie de especulari$acin e imaginari$acin sin lmite, en la que la represin, otrora mecanismo funcional del sujeto en la cultura, se torna un dispositivo, por decirlo de alg"n modo, inefica$ y obsoleto. 7n mecanismo pasado de moda& "a :ue en la medida :ue las instituciones se adaptan a las motivaciones " a los deseos particulares& nos encontramos con una /orma de legitimacin social del placer :ue no atiende a la prohi'icin ni a la posposicin. Lo que preside nuestros das sin atender a restricciones son los valores hedonistas y narcisistas, la diversificacin de lo homog)neo, el culto a la liberacin personal, el mnimo de articulacin con el otro, posibilitando Bde )sta maneraB, que la esfera de lo p"blico y de la poltico se ejer$a desde el lugar y la posicin de unos pocos que ostentan el poder, dejando atrs el ideal de la modernidad democrtica. A@.- R -+ (!"r -" !/9: #$4$2"2: -" +o!$9$-$2"2 2 - -50$# !#r/%#/r"- . Para comprender lo :ue hemos venido descri'iendo se de'e considerar la alienacin primordial del su(eto& as como la diversidad " pluralidad de sus respectivas /ormas " vicisitudes. Entonces es necesario " pertinente& desde un conte#to multidimensional& acudir en 'usca de nuevas claves <:ue el psicoanlisis " el etnopsicoanlisis pueden aportar<& como tam'i,n& repensar los postulados de ciertos anlisis sociales& en particular& los anlisis de los cr ticos sociales de la modernidad. En ,stos se encuentran indicios del estado de cosas social " su'(etivo& en particular& " slo como e(emplo& sus estudios acerca de la /uncionalidad de la moda& muestra paradigmtica de un tiempo de lo siempre nuevo " /rgil& de lo /9til " de lo super/luo. Ber& >=avid Garve". DLa condicin de la posmodernidad. Investigacin so're los or genes del cam'io culturalF. 100.? A:uellos anlisis revelan los discursos hegemnicos :ue preceden& posi'ilitan e inciden directamente en la gestacin de las mani/estaciones su'(etivas tanto o/iciales& es decir& autori;adas " reconocidas& como patolgicas " marginales. El declive del discurso ilustrado& :ue coincide con el des/allecimiento de los grandes metarrelatos& " :ue armoni;a con el surgimiento de una serie heterog,nea de nuevas " desconocidas mani/estaciones su'(etivas& o'liga a repensar las categor as descriptivas " diagnsticas mediante las cuales se sol a aprehender la diversidad sintomatolgica propia de cada ,poca.

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4omo resultado de la reestructuracin reciente e inaca'ada de los rdenes sim'lico& imaginario " real& anudados por una nueva lgica discursiva& resulta altamente pro'lemtico e insu/iciente postular " entender en la actualidad al su(eto como un individuo& :ue en su nocin ms elemental o'edece a los cnones evolutivos& positivos " modernos. Igualmente comple(o resulta ad(udicarle a dicho su(eto una nueva sintomatolog a& :ue corresponder a a un s ndrome novedoso e in,dito " :ue& por no tener denominacin psi:uitrica atendi'le& se le ha denominado lmite o fronteri$a. Oinalmente& proponemos pensar en este l mite no como una delgada l nea de divisin& :ue separa " distri'u"e las estructuras clsicas de personalidad descritas por Oreud " consideradas por el universo psi:uitrico como universales. )e trata ms 'ien de conceptuali;ar a dicho l mite como un campo subjetivo nuevo& esto es& como una nueva estructura discursiva& a la :ue el su(eto cartesiano& los patrones modernos " sus categor as no pueden responder. El l mite& por consiguiente& ha de pensarse a/irmativamente& es decir& como limes& como espacio& por mu" /rgil " estrecho :ue pare;ca& suscepti'le de ser ha'itado. Espacio ha'itado por nuevas su'(etividades :ue aparecen circundando lo l mite. Asunto :ue o'liga a interrogarse por las /ronteras :ue distinguen lo propiamente constitutivo de lo su'(etivo& respecto de a:uello :ue procede de la cultura. El su(eto contemporneo o& ms 'ien& las diversas /ormas de su'(etividad admitidas en el marco heterog,neo de la postmodernidad& se asocian a la e#periencia de una e#istencia e#iliada& e#pulsada de unas causas " condiciones sociales& :ue dicho su(eto no puede conocer ni manipular. Las sintomatolog as contemporneas :ue ms sorprenden >suicidio (uvenil& anore#ia& 'ulimia& to#icoman as& etc.?& a nuestro modo de entender& "& dentro de la disparidad " e#u'erancia reinantes& con/orman lo :ue se puede pensar como las enfermedades de nuestro tiempo postmoderno& una mani/estacin ps :uica :ue remite <intr nsecamente< al l mite limitante. La desen/renada multiplicidad de anomal as " desviaciones vigentes& cu"a proli/eracin epid,mica desa/ a " su'vierte el orden psicopatolgico reinante& ad:uiere cierta coherencia si dichas mani/estaciones se piensan desde la nocin de su(eto dividido. Esta posee en el l mite su determinacin /undamental -atravesado " determinado por los registros discursivos descritos por Lacan-& sin perder de vista :ue se trata de un su(eto inserto en un espacio socio-sim'lico histrico determinado. El su(eto l mite& el sujeto del lmite, es el su(eto postmoderno por e#celencia. Es& por decirlo de otro modo& el reverso " la caricatura del su(eto moderno& con/rontado no solamente a una en/ermedad social propia de la cultura& o sea& al propio malestar cultural :ue Oreud nos dio a entender en el siglo MM& sino :ue tam'i,n en/rentado a una creciente de/iciencia de signi/icacin " con ello de sentido " de valores. Esta carencia o insu/iciencia sim'lica a'arca todas las es/eras de lo cotidiano " de lo estructural& invadiendo hasta los rincones ms reservados de la intimidad del su(eto 'urgu,s. En esto no concordamos con LipovetsI"& para :uien s ha" un sentido :ue permanece inaltera'le& esto es& el sentido " el valor de la reali;acin personal& "a :ue dicha reali;acin se (uega " deviene en un plano netamente imaginario& imaginari;ado& "& por lo tanto& no responde al valor o sentido :ue representar a la /uncin paterna en tanto dispositivo sim'lico " legal. Por el contrario& al plantear que estamos en una realidad carente o frgil en cuanto a su fundamento y sus valores, funciones, roles y regulaciones de todo orden, nos estamos refiriendo a una situacin en la cual la misma funcin paterna y el campo simblico que ella instaura, por efecto de un debilitamiento de sus diferentes y m"ltiples vectores y agentes ha quedado mal ubicada y con esto malograda . )i ho" en d a se ha'la del declive de la autoridad paterna& con ello no se est aludiendo 9nicamente al padre sim'lico&

sino& al mismo tiempo& al padre muerto& portador de la prohi'icin& garante del paso desde la violencia cruda " directa hacia la autoridad de la le" prohi'itiva " proscriptiva. Pensamos :ue es en un escenario so'redeterminado en el en el :ue de'emos entender " u'icar los /enmenos psicopatolgicos " la irrupcin de nuevas su'(etividades de nuestra actualidad. )lo mediante el esta'lecimiento de la pro'lemtica en el lugar estructural donde el su(eto se constitu"e& as como anali;ando sus respectivas dimensiones& es :ue podremos responder a la demanda de este nuevo su(eto "a presente& pero tam'i,n porvenir.

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*B.- CONCLUSIN La lectura :ue hace Escohotado respecto del consumo de sustancias t#icas en 'uena medida inspir este tra'a(o& pues sit9a el /enmeno de las drogas en una perspectiva histrico-cultural :ue descentra las lgicas :ue anali;an el /enmeno desde una mirada o/icial. La lectura o/icial suele instalar el pro'lema en dos campos asociados! por un lado& una especie de descompensacin molecular :ue a/ectar a a algunos miem'ros de la comunidad humana. Por otro lado& la relacin entre las drogas " la delincuencia& o ms gen,ricamente& su relacin con la marginalidad ^. Atendiendo a a:uella inspiracin he intentado en este tra'a(o a'ordar el tema del consumo de sustancias a'riendo el escenario ms all de donde estas son o/icialmente conte#tuali;adas. =e ese modo /ue preciso remitirse al origen del ne#o :ue el ser humano esta'lece con a:uellas. Escohotado& representa 'ien :ue la dinmica del t#ico reside ms en los rasgos :ue se le otorgan :ue en su propia potencia /armacodinmica. UEl mundo de la cultura est regido por s m'olos :ue revisten las virtudes :ue le hemos delegado& pero su poder e/ectivo es todav a ma"or& en la misma medida :ue desconocemos esta delegacin. Los poderes ms peligrosos del o'(eto no son los intr nsecos& e#isten otros e#cesivamente ms poderosos :ue su accin :u mica... Hes9s de 6a;areth hace 2--- aAos... Xl /ue el :ue aclar :ue no ha" nada /uera del hom're :ue al entrar en ,l lo contamine! sino lo :ue sale de su propio cora;nQ. >@astn Zoroastro. PImplicaciones de lo imaginario& lo real " lo sim'lico en el uso " a'uso de las drogasQ p. 42-43? Es posi'le pensar entonces :ue es una cultura determinada con ra;ones 'ien determinadas <por lo corriente& pol ticas-& las :ue atri'u"en poderes e#traordinarios a dichas sustancias& de manera tal :ue 'ien sirven para ser apropiadas acompaAantes para campaAas :ue permiten desatender a:uello :ue e/ectivamente a/ecta a una determinada cultura. El poder so'erano ordena el discurso " sit9a las e#periencias con sustancias 'a(o prohi'icin& no en cuanto nocivas& sino por:ue son parte de a:uello :ue su'vierte el poder de turno. Esta /orma de en/rentar el /enmeno nos llev a indagar cmo es :ue el tema de las drogas ha sido reconducido a territorios 'iom,dicos. Al respecto ha'r a una posicin dominante en nuestra ,poca :ue comprende el pro'lema ceAido a la 'io-:u mica de los /actores comprometidos. Asunto :ue vimos no es a(eno a ciertas intenciones de e(ercer un orden hegemnico respecto del tema. Este en/o:ue comprende :ue la composicin en "ltima instancia qumica de los consumidores -ane#o a la constitucin :u mica de las
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3esultan interesante el an(lisis &ue hace al respecto ;. Eil'ao /1Cuventud y drogodependencias. Ina visin antropolgica2. 2%%30* &ue a'orda el tema de las drogas relacion(ndolo con las expresiones de violencia .uvenil. +icho sint-ticamente* su planteamiento apunta a la agresividad como fenmeno estructural del tr(nsito adolescente. ;l respecto* la sociedad no entregara espacios para &ue se despliegue a&uella dentro de cauces socialmente aceptados e inscritos dentro de ritos de paso &ue la sociedad occidental ha hecho desaparecer de sus escenarios sociales. ,or su parte* 4uis Dern(ndeH /14os principios de la exclusin e la droga2* 1$##0 enfrenta el tema de las drogas desde la perspectiva de la exclusin. Su an(lisis remite a &ue la u'icacin de las drogas como lo excluido* .unto a los niveles de po'reHa &ue las =etrpolis desplaHan hacia sus periferias* permiten &ue se produHca un su'7mundo psico7social y econmico relacionado con la venta y tr(fico de drogas. +e este modo los marginados negocian con el mundo dominante su identidad* se repliegan hacia los m(rgenes y constituyen ghettos. +e tal manera* desde otro (ngulo se o'serva cmo es &ue lo esencial del fenmeno de las drogas no reside en su constitucin molecular* sino &ue se desplaHa y encuentra su asiento en otro lugar* en lo social* en las formas culturales* en el ordenamiento econmico vigente. En definitiva* parece encontrase m(s en el te.ido cultural7 histrico &ue da lugar a la emergencia de nuevas formas de su'.etividad. ,or )ltimo* esto se relaciona con el an(lisis &ue Escohotado despliega en sus tres >omos de 1la Kistoria de las +rogas2. En este texto es posi'le visualiHar &ue los discursos hegemnicos han asociado a las sustancias txicas con diversas formas del mal. +e ese modo nuestra -poca 7&ue ya ha exterminado a +ioses y +emonios metafsicos7* encuentra en las drogas una 'uena excusa para activar caceras y sistemas de control /'a.o la forma del chivo expiatorio0* &ue permiten excusar los niveles de miseria econmica y la serie de pro'lemas &ue la misma lgica cultural hegemnica ha generado.

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drogas-& e#plican :ue la cuestin se circunscri'a a los e/ectos :ue el t#ico genera en el cuerpo de un individuo. Atendiendo a lo anterior las to#icoman as han sido comprendidas como parte de las patolog as mentales lo :ue dentro de nuestra cultura 'iom,dica remite a cierta de/iciencia :u mica de 'ase. Esto induce al su(eto a compensarse mediante sustancias :ue e:uili'ran su estado. ,e esta manera, el problema se ha situado en el terreno m)dico2 psiquitrico sobre el cimiento que otorgara la neuro2qumica como terreno e plicativo duro. 4ierto asentamiento imperial de las ciencias ha situado a las to#icoman as dentro del campo 'iom,dico& en espec /ico& en el campo de las pertur'aciones mentales. U... Esto es as & en un mundo donde la ciencia domina las acciones ms remotas del hom're...U. >@astn Zoroastro. op. 4it. p. 4-?. Por ende se entiende :ue a:uellas son epi/enmeno de una descompensacin neuro:u mica. D... Los verdaderos s ntomas mentales... traducen una pertur'acin /uncional o 'io:u mica de la actividad cere'ral...F >)ergio PeAa " Lillo. PPsicoterapia " OarmacoterapiaQ 100.. p. E 12?. Para una posicin como la descrita cual:uier patolog a nada tendr a :ue ver con aspectos psicolgicos.U... Los s ntomas mentales no son meros con/lictos concientes o inconcientes& ni retardos 'iogr/icos de la madure; del carcter o del aprendi;a(e3 son como en el resto de la medicina ndices :ue develan una patolog a oculta...U. >)ergio PeAa " Lillo. 5p. cit. p. E 12?. Las psico2terapias a partir de esto son una suerte de pasatiempo in"til . 9e eleva entonces una crtica a las t)cnicas psicolgicas enarbolando las banderas de la eficiencia. Lo eficiente como lo ha descubierto la psiquiatra es la administracin de frmacos . U... la psi:uiatr a :ue& era la especialidad ms dudosa de la medicina& se est convirtiendo en la :ue o/rece las ms rpidas " espectaculares me(or as... Pero este cam'io... no o'edece a las psicoterapias& sino a los actuales conocimientos 'io:u micos de la patolog a mental " la consecuente ela'oracin de /rmacos cada d a ms e/ectivosU. >)ergio PeAa " Lillo. 5p. cit. p. E 12?. 2.- =ado el entendimiento de las patolog as en general& " de las a/ecciones por drogas en particular& como una situacin circunscrita a parmetros neuro-:u micos& se desprende una comprensin de la su'(etividad como mero organismo. )u'(etividad :ue :ueda a disposicin de otros <los m,dicos-& :ue pueden intervenir en a:uello :ue domina el proceso& puesto :ue no ha'r a en los a/ectados un ms all de la 'iolog a :ue les constriAe. Pero ms a9n& al reservarse la esencia de lo patolgico a marcos somticos& entrega /undamentos para :ue la terapia opere en la misma l nea& vale decir& mediante /rmacos& lo :ue /avorece la idea de :ue el pro'lema son las drogas U... si como centro del pro'lema colocamos a los o'(etos& nuestro pro'lema re/or;ar las adicciones...U >@. Zoroastro. op. cit.& p. 42?. Esta postura ha amparado una ptica :ue se ha tornado dominante en el campo relativo a las drogas " de la en/ermedad en general. Particularmente& ha contri'uido a :ue el mismo to#icmano encuentre un re/uer;o discursivo para su estado. =eclinando a trav,s de esta comprensin un su(eto al cual demandar& lo :ue de paso ha potenciando cierta operacin :ue la e#periencia con sustancias t#icas parece /avorecer con especial e/icacia. El tema es controvertido& por lo mismo& la posicin :ue deval9a al o'(eto-droga restringi,ndolo a la categor a de puro signi/icante no de(a de suscitar cuestionamientos.

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Esta postura supone :ue el o'(eto mismo no poseer a una especi/icidad tal :ue dadas sus propiedades intr nsecas produ;can un to#icmano. )in em'argo& lo :ue re/uer;a esta perspectiva es :ue D... en la pro'lemtica to#icoman aca el universo de los o'(etos posi'les se reducen al 9nico o'(eto droga& asunto posi'le por la especi/icidad /armacodinmica de la droga& :ue la hace capa; de provocar lo :ue no vacilamos en considerar como un traumatismo ps :uicoF. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 22?. Jraumatismo posi'le por:ue en los to#icmanos el objeto droga permite cierta e periencia de evaporacin e istencial. )i es esto a lo :ue inconcientemente aspira el a/ectado& a:uello o'edecer a al /racaso :ue ha'r a supuesto la e#pedicin hacia lo otro& operacin :ue al ser lograda $constit "e a n s %eto como tal& . %isma operacin :ue al /racasar& revela un nau/ragio en la abdicacin al goce total, estado propio de un sujeto que queda preso en la ilusin en la fusin con el otro primordial. Esta es la orientacin que ha iluminado el conjunto de este trabajo, esto es, aquella trama es la que fracasado en el to icmano, pero ms all, es moneda corriente al observar a los sujetos que no consumen sustancias y que pueblan el mundo que hemos generado. El /racaso en a:uella operacin devendr a en negativa a aceptar las interlocuciones :ue implican las imposiciones del principio de realidad. Por ende& U... la droga ser a para el to#icmano& el instrumento :ue le permitir a escapar a las coacciones del principio de realidad " resolver a trav,s de la Dilusin :u micaF la prue'a de /rustracin vivida como insoporta'le para ,lU. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 22? 6egativa a admitir la ine#istencia de un o'(eto e#clusivo :ue cu'ra de una ve; todo el deseo. )eAal indicativa del noacontecimiento de la renuncia al o'(eto necesario en los tiempos en :ue se a'dica de lo indispensa'le " se transita hacia la tolerancia de :ue el pleno placer es imposi'le. Las sustancias t icas resucitaran la posibilidad de retorno a ese momento en que a"n no se dimite de alcan$ar la plenitud. U... el encuentro con la droga sorprende " /ascina al su(eto por:ue colma esa espera de un o'(eto :ue ,l ignora concientemente. Es la Dluna de mielF con la droga& en la medida :ue ella DdespiertaF los vestigios de un antiguo placerU. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 124? La relacin de e#clusividad :ue se esta'lece con el o'(eto ha persuadido a designar el acto como v nculo dependiente sin captar :ue a:uel dis/ra;a el anhelo de independencia propio del to#icmano. Este ha hallado la frmula para no depender de las interposiciones de un otro para conseguir el placer. Lo e clusivo remite a la e clusin que define el tipo de ne os que el to icmano estructura. U... :uien se presenta como alienado en una relacin de radical dependencia respecto de un o'(eto sustancial& a'riga al mismo tiempo& sin sa'erlo& una verdadera pasin de independencia respecto de cual:uier otro en tanto posi'le socio de su placerU. >E. Bera 5campo. op. cit.& p. 12*? El o'(eto-droga& cosa :ue promete a:uello :ue "a imposi'le de cumplir& pero :ue no cesa de repetirse en la medida :ue se / e en sus propiedades salvficas del dolor con :ue lo otro amena;a. Ga'r a un o'(eto privilegiado :ue acerca al para so donde es posi'le e#imirse del deseo :ue desasosiega. La especularidad con el otro 2instancia instituyente de la subjetividad2, esto es, que queda como huella indeleble en lo humano, que se instaura como ap)ndice vital, y que obliga a requerir de un otro para verificar que se e iste, es decir, que se go$a y que se sufre, sera lo que repugna al a2dict. Esto porque lo otro lo impugna y lo espolea para incorporarse a los espacios de la interlocucin. 4@ptar0 por la sin2diccin distingue al to icmano en la medida que el dilogo supone incorporarse a un camino donde se contraen deudas con el otro que para aquel no es ms que amena$a . Entonces el o'(eto-droga dada su

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constitucin se erige como entidad privilegiada para :ue el a-dicto corporice la Dsimulacin 'iolgicaF mediante la cual 'usca li'erarse de las interacciones :ue sa'emos implica sercon-los-otros. 9in embargo, cuando advertimos acerca del repliegue narcisista del a2dicto a t icos, no dejamos de percibir que tal acto bien parece ser una e presin relacional e tendida ms all de lo que distinguira al to icmano . 4ierta a/inidad se di'u(a con lo :ue se viene meditando hace "a tiempo en torno a la condicin del hom're moderno. U)e puede ha'lar de alienacin como tal por:ue "a no ha" un s -mismo :ue alienar. Gemos sido todos comprados& hace tiempo :ue todos nos hemos vendido al sistema " ahora nos identi/icamos completamente con ,l...U >%. 1erman. op. cit.& p. 1+? 3.- En consecuencia& se tratar a de un tema del orden de lo psicolgico& " tam'i,n& es un asunto :ue toca al estado actual de la cultura. As a"n de aquello que la cultura parece refor$ar de manera cotidiana, esto es el repliegue sobre s mismo. =e'ido a lo mismo :ue nos recuerda :ue el ser humano es una entidad sim'lica& -por ende& :ue comprende sus e#periencias dentro de marcos :ue con/ieren sentido a las cosas-& podemos decir :ue la su'(etividad de esta edad de la cultura adolece& o al menos& revela :ue este aspecto de su e#istencia <lo sim'lico- se encuentra menosca'ado. Este su(eto se relaciona con las cosas& con el mundo& con el otro de manera mecnica& no dota de sentido sus v nculos. Jiende a distanciarse del otro en tanto a:uel representa una amena;a para sus pretensiones narcisistas. ,ado lo anterior bien podramos conjeturar, entonces, que el a2dicto no pasara de ser un caso e tremo, pero ejemplar del modo a trav)s del cual se vincula el hombre moderno . 2etraimiento propio del Dser en la modernidadF :ue allana las rutas del desvanecimiento su'(etivo. )e constitu"e de este modo un psi:uismo :ue teme poner /rente su"o -tal ve; "a no puede-& las circunstancias emotivas :ue lo han con/ormado. U6os estamos haciendo /'icos a las emociones :ue se oponen a la eu/oria3 la triste;a& la melancol a& la sensacin de /racaso. )e est generando una suerte de D,tica :u micaF& :ue sirve para adelga;ar& para dormir 'ien& para 'a(ar el nivel de estr,s... 6o ha" una pregunta pro/unda :ue nos permita descu'rir :ue ah no est la respuesta :ue re:uieren nuestros pro'lemas e#istenciales& por:ue contamos en su lugar con una sustancia :u mica& e#terna a nosotros& :ue promete resolverlos todos& rpida " e/icientementeU. >Pa'lo Egenau. UEl pro'lema de la droga en 4hile es cada ve; menorU p. 3-.100+? )i seguimos las huellas de lo planteado podr a hipoteti;arse :ue en la medida :ue en el cuerpo social se ha"a ampliado como rasgo ps :uico el retra miento respecto de vivenciar " con/rontarse con las propias emociones se estar a colectivamente ad portas de iniciar el camino to#icoman aco& "a sea con drogas ilegales& o mediante /rmacos. U... son cientos de miles los niAos drogados diariamente en la escuela " una cuarta parte de la po'lacin /emenina estadounidense del grupo entre los treinta " los sesenta aAos de edad& utili;an regularmente drogas psicoactivas...U >%. 1erman. op. cit.& p. 21? Es decir& a:uello con :ue se apunta acusatoriamente al t#icmano -su ne#o con las drogas- no ser a ms :ue el e/ecto de cierto apartamiento D/'icoF de s mismo por:ue tal ve; "a no ha'r a recursos para en/rentar las carencias " el malestar e#istencial& vale decir& la condicin :ue de/ine lo humano. Por tanto& las to icomanas no seran ms que una forma radical de enfrentar la distancia emotiva consigo mismo que a estas alturas ya

sera rasgo propio y e tendido en nuestra )poca . 6o ha'r a tiempo en nuestra cultura para ponerse al /rente de lo :ue pertur'a " coherente con a:uello se a'ren paso respuestas :ue e#imen de conectarse con las emociones desagrada'les. UEstamos viviendo en una sociedad marcada por /enmenos de deshumani;acin... Al ser humano se le piden respuestas tecnolgicas& no ha" tiempo para el sentimiento. 6o se ve 'ien& por e(emplo& ela'orar un duelo. R el consuelo :ue se o/rece son /rmacos& pastillas para :ue no su/ras& para :ue olvides& para :ue anestesies...U. >P. Egenau. op. cit.&pg. 2.? La antropolog a cultural nos in/orma :ue el consumo de sustancias en el devenir de las culturas /ue parte de articulaciones rituales cu"os propsitos esta'an de/inidos en el uso social " religioso. Lo esencial resida en que el consumo supona compartir con los miembros de la comunidad alguna finalidad, el uso de sustancias tena un sentido . Lo :ue se o'serva en nuestra ,poca es :ue la ausencia de sentido induce al consumo. 5& ms 'ien& nuestra cultura& si de alg9n sentido dota a las e#periencias a:uello se relaciona con la conveniencia privada& e#ime al individuo -a trav,s de la inmensa o/erta de productosde inter-locuciones& de tener :ue negociar su placer. Este individuo puede ad:uirir lo :ue pretende sin recurrir a un otro. =e tal manera el su(eto de la posmodernidad <sea o no consumidor de drogas-& busca un goce narcisista, un goce des2ligado, detrs de lo cual se advierte la ruptura de vnculos con los otros . El rito :ue esta'lece el to#icmano es personal& carece de trascendencia& aca'a en s mismo. Para algunos lo anterior evidencia el desencanto al :ue ha'r a conducido una sociedad :ue deposita sus esperan;as de logro de placer " de atenuacin de displacer en el consumo de o'(etos. U=e'emos decirlo con toda claridad3 el consumismo es el paradigma de todas las adicciones. Bivimos en una ,poca donde los dolos ma"ores son materiales " monetariosU. >@astn Zoroastro. op. cit.& p. 42? La alteracin cultural :ue ha supuesto la instauracin de su'(etividades " sociedades regidas por a/anes asociados al placer in-mediato permite la emergencia de lo :ue designamos por ahora como un Dgoce mutanteF. %e re/iero con esto a una '9s:ueda de placer :ue se colma en el goce de o'(etos :ue a'sor'en el deseo. Al parecer el o'(etodroga permite tal saturacin. Entre los o'(etos de consumo :ue se promueven uno privilegiado :ue promete la ms radical independencia de lo e#terno. U... es verdad :ue entre nosotros ha" mutantes! personas :ue go;an de un modo totalmente di/erente al nuestro... Vde dnde viene esta mutacin culturalW Las ra;ones son seguramente comple(as! pero ha" un punto so're el cual :uisiera centra mi atencin3 vivimos en un am'iente cultural... /undado en el hedonismo... >se trata? de proporcionar un producto :ue dar una satis/accin tan completa :ue a:u,l :ue lo ha"a pro'ado no pueda de(ar de disponer de ,l... vivimos en un am'iente cultural donde la drogadiccin encuentra /cilmente su lugar...U. >4harles %elman. UJo#icoman a3 un en/o:ue psicoanal ticoU pg. 0.1002?. El devenir cultural habra preparado las condiciones para la emergencia de un tipo de subjetividad que yendo tras de la autonoma ha derivado en la solitaria b"squeda del bienestar individual. Lo cual se vera beneficiado por las formas que adquiere la cultura en tanto hace posible la obtencin de placer sin requerir de otros, esto es, sin que aquello implique renunciar. U... ,sta es una sociedad :ue... desvalori;a el ideal de a'negacin estimulando sistemticamente los deseo inmediatos& la pasin del ego& la /elicidad intimista " materialista. La cultura cotidiana... >promueve? el 'ienestar " la dinmica de los derechos privados! hemos de(ado de reconocer la o'ligacin de unirnos a algo :ue no seamos nosotros mismosU. >@. Lipovet;I". 5p. 4it. p. 13?

4.- >omo se observa el anlisis del fenmeno to icomanaco rebasara los bordes ya no slo de lo bio2qumico sino tambi)n de lo psquico2individual, pues se articulara en las fronteras de lo que le acontece al individuo en un determinado marco cultural dominante . Ga'r a :ue decir al respecto :ue el sueAo largamente acariciado de la modernidad no se logr dentro de los cnones propuestos por la Ilustracin! vale decir& 'a(o la comprensin de una instauracin de la ra;n universal " de un entendimiento de la historia como progreso. Precisamente 'a(o la som'ra de la declinacin de a:uellas 'anderas ha acontecido :ue las culturas& so'retodo las :ue tienen el antiguo sello occidental& han a'ra;ado ideas " prcticas :ue en el /ondo las homogenei;an en lo sustantivo. Esto acontece 'a(o las capas super/iciales :ue muestran costum'res autctonas& tradiciones& criollismos& uno :ue otro mito :ue distingue a una cultura de otra. Esto se ha logrado precisamente 'a(o la marca de la oposicin a las categor as :ue enar'ola'a la %odernidad racionalista. )e e#alta la di/erencia& "a no slo entre culturas& sino intraculturas. Para/raseando a %ar#& se puede decir :ue! 7na som'ra recorre el mundo <"a no es la /uer;a de la clase o'rera& la lucha de clases-& es la Posmodernidad. )e trata del triun/o de la multiplicidad de discursos. Lo :ue importa para el propsito de este tra'a(o es :ue detrs de la e#acer'acin de la di/erencia ha" una estrategia de mercado. El sueAo li'eral-racionalista-modernista& se logra en su etapa post! esto es& neo-li'eralismo& irracionalismo& postmodernismo. Jodo opera dentro de los cnones de la venta(a comparativa. Para :ue a:uello resultara como operacin psico-social& los estrategas < conocedores del alma humana- han so're-e#citado mecanismos ps :uicos individuales " grupales. Al respecto& la estructural operacin narcisista& cu"as vicisitudes el Psicoanlisis nos ha ilustrado& es estimulada de manera tal :ue en las almas de la ,poca se produce cierto estancamiento en a:uel estado& de all se deriva la incitacin a la competencia& al solipsismo& etc. En suma& todo a:uello :ue deniega el reconocimiento del otro& haciendo traumtico el trnsito hacia a:uel. Esto se hace posi'le "a :ue la trama posmoderna& :ue glori/ica las di/erencias& interviene aspecto esenciales de la constitucin humana* el narcisismo, la tendencia a competir, ver al otro como amena$a, etc. 5or cierto, la antropologa nos informa que aquellos rasgos no se encuentran con la misma intensidad en todas las culturas, o ms a"n, en algunos casos es difcil advertirlas con notoriedad -particularmente aquellas que mantienen plenamente vivas formas de crian$a y relaciones sociales con sello arcaico.. )in em'argo& a:uellas culturas :ue han e#altado lo "oico& :ue han estimulado la idea de individualidad& han sido presa /cil para la operacin hegemnica antes seAalada. Esto permite decir :ue ms all de las di/erencias culturales <a9n ms& ocupando esas di/erencias-& es posi'le acceder a cierto residuo universal. =e tal modo :ue si o'servamos etnopsicoanaliticamente el /enmeno& se puede advertir que por debajo de las diferencias yace un fondo com"n en toda la humanidad :ue ha permitido la emergencia& el /lorecimiento de un cierto tipo de su'(etividad. )e puede decir :ue la diversidad cultural le da cierta tonalidad al /ondo narcisista& pero a:uello no produce un cam'io en la esencia de a:uel proceso o estado. Esto es lo :ue ha sido ocupado por los estrategas del marIeting! se han ocupado signos de la tradicin& para activar& o desatar el repliegue so're s . =e tal manera a:uellas e#presiones de comunitarismo previas a la gran operacin moderna-posmoderna se han disuelto& " de un modo u otro& las comunidades se han incorporado a una propuesta :ue los repliega& no como grupo& sino como individuos& preocupados de s mismo& " con mucho& respecto de los ms cercanos.

La industria cultural glo'ali;ante ha tornado al /in de cuentas irrelevantes las di/erencias& las tradiciones& los mitos locales& etc. Ga arre'atado la sustancia de las tradiciones& ha seculari;ado las reservas meta/ sicas de relatos arcaicos& esos :ue otorga'an un sentido a la e#istencia& a la en/ermedad& a los ritos& a la vida " a la muerte& de alg9n modo se han disecado vivas costum'res de raigam're a veces ancestrales. La glo'ali;acin por ahora ha logrado diluir di/erencias& o ms 'ien& el mercado " el marIeting& a'sor'en a:uellas di/erencias dotndolas de un envase :ue parece reconocer la localidad& no o'stante& el producto :ue se consume es el mismo. )e consume una /orma de ver el mundo. En tal sentido lo sostenido por OuIu"ama en cuanto a :ue la sociedad occidental ha vencido no de(a de ser veros mil. La apelacin a lo :ue de narcisista es constitutivo es una marca de la ,poca. La intervencin en a:uel tiempo de la renuncia al todo-para-s & es parte de las estrategias de marIeting. Por lo tanto& ms all de lo :ue por estructura acontece& se interviene el psi:uismo desde la in/ancia& pero tam'i,n a los adultos -:ue son hi(os " parte de esta misma edad de la cultura-& con el /in de activar todos a:uellos mecanismos :ue inciten el retraimiento& el ego smo& el resguardo de la /amilia& la seguridad ciudadana& etc. En /in& se incentiva todo a:uello :ue prote(a lo :ue se siente propio& se estimulan las conductas de preocupacin personal. )e desincentiva el inter,s por el otro " se ridiculi;a la participacin social. Ahora 'ien& esta operacin :ue como instrumentacin socio-cultural ^ tiene una data de ms o menos $- aAos en el mundo 5ccidental tiene alguna relacin con el mundo de las sustancias t icas. La relacin puede verse de manera directa e indirecta. Ga" :ue tener en cuenta :ue la promesa posmoderna se puede resumir en dos planos 'sicamente3 a.- Promesa de li'ertad. Ra no ha" metarrelatos o'ligantes de conductas. El individuo es so'erano en sus gustos " pre/erencias. La li'ertad permite& o'viamente elegir& " dentro de a:uellas elecciones el ,#ito <medido en 'ienes- no de'e avergon;ar& sino enorgullecer. El otro e#iste en la medida :ue signi/i:ue un negocio renta'le para s . El otro no de'e limitar la voluntad personal de satis/accin. '.- =erivado de lo anterior& se promete :ue en un mundo regido por a:uellas normas es posi'le me(orar el acceso a 'ienes de consumo 'a(o la premisa del sacri/icio personal& la responsa'ilidad " la disciplina^. 4omo se puede o'servar la promesa no seAala :ue a:uel orden social necesariamente e#clu"e a una masa considera'le de individuos :ue entran a competir en condiciones desiguales. Para ellos est vedado el /ruto de la promesa& aun:ue no se de(a de prometer " conceder mediante v as alternativas >por e(emplo& a trav,s de tar(etas de cr,dito?& la posi'ilidad de ser parte del segmento /avorecido. 6o o'stante& pese a la promesa& emergen cordones de marginalidad. El signo :ue los marca& es el desempleo& la delincuencia& las /ormas de acceso /inanciero mediante v as corrientemente ilegales >comercio calle(ero& tr/ico de drogas?. =e todos modos& aun:ue slo salvan la vida con estas /ormas de ingreso& estn sometidos al 'om'ardeo :ue indica la posi'ilidad de ser e#itosos a trav,s de la o'tencin de o'(etos. A:uello induce a /rustraciones& a una vida
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=(s all( de las discrepancias &ue hay al respecto se puede se6alar &ue en el (m'ito de la reflexin filosfica 1la muerte de +ios2* o de la raHn moderna* est( anticipada en al o'ra de NietHsche* OierLegaard* Shopenhauer. El siglo GG en filosofa es definitivamente el despliegue de una crtica de la raHn moderna desde (ngulos a veces opuestos* veces con intereses completamente contradictorios unos de otros. ;lgo de alg)n modo an(logo se puede se6alar en el campo de la est-tica y la ar&uitectura. * El acceso a las tar.etas de cr-dito ha sido un poderoso elemento &ue ha permitido la ilusin del consumo sin limites* y de manera o'licua* es tal veH si la m(s eficaH herramienta de disciplina y control social de la -poca.

marcada por la violencia " por los e#cesos. Jodo a:uello enmarcado en el deseo incesante de acceder a lo :ue el mundo dominante o/rece& pero :ue por lo corriente en su e#periencia es un /racaso. Las drogas estn all para a:uietar los desasosiegos " para operar como veh culo /inanciero. Por otro lado& estn los e#itosos& los integrados& o al menos& los :ue a trav,s de procedimientos :ue dispone el sistema& logran los 'ienes prometidos aun:ue sean slo remedos de grandes marcas. Estos su(etos tienen un empleo :ue cuidan& pues las deudas amena;an con relan;arlo a un pasado som'r o >personal o /amiliar?& en :ue la po're;a era la e#periencia cotidiana. Las e#igencias& el stress& el peligro a perder lo o'tenido repliegan a este individuo disciplinado. =escon/ a del otro& mide sus actos seg9n el 'ene/icio :ue supone incursionar en el mundo& etc. La coercin a :ue las e#igencias culturales lo someten lo espolea a 'uscar v as de escape a la tensin acumulada. 7na serie de diversiones li'eradoras se o/recen en el mercado para tal e/ecto& entre otras& las drogas. L neas atrs seAala'a :ue el mundo :ue hemos visto nacer tiene alguna relacin con el mundo de las drogas. Al respecto& ha'r a :ue decir :ue el cuadro descrito revela cmo es :ue la operacin social de repliegue narcisista pese a ha'er tenido ,#ito <re'asando /ronteras& pues lo seAalado es una realidad ms o menos seme(ante en pa ses occidentales desde el primer al tercer mundo-& se ve acompaAada de un conte#to indesea'le! delincuencia& inseguridad& " todo a:uello aparece asociado por distintas v as con el mundo de las drogas. =esde el discurso dominante estas son causa de la delincuencia. )in em'argo& desde un discurso que distingue el consumo de drogas como un sntoma, )stas no son ms que una de las frmulas que el individuo contemporneo ocupa con el fin de activar una operacin de repliegue . Jal ve; una de las ms e#tremas& pero no distinta en el /ondo de a:uel individuo :ue se evade a trav,s del /9t'ol& del ;apping televisivo& etc. Las demandas de una sociedad :ue comprende el ,#ito como verse 'ien& tener ms& empu(an a una especie de reconcentracin en s mismo& en /ormas de goce pretendidamente autnomo. Para a:uellos las drogas prestan un servicio& slo ms dramtico tal ve; :ue otros medios. Lo seAalado admite insinuar :ue los t#icos son un medio para articular una operacin narcisista& " :ue la to#icoman a es un s ntoma :ue revela :ue a:uella operacin /racasa por :ue el o'(eto necesario de goce se ha perdido de manera irremisi'le& verdad intolerable para un to icmano, pero tambi)n para cualquier ciudadano credit card C. Esto es lo :ue deniega el to#icmano. )e /ascina con la posi'ilidad de hallar a:uel o'(eto :ue colme el deseo& para no desear ms. =e all lo a-dicto de ciertas conductas& de ciertas patolog as& de cierto tipo de su'(etividad contempornea. Es necesario notar :ue lo sustantivo reside en :ue lo retratado hasta a:u es propio de las su'(etividades comunes " corrientes de la ,poca& por ende& el to#icmano no ser a ms :ue un individuo :ue activa un dispositivo :ue es llevado a e/ecto de varias maneras " con variados o'(etos por otros su(etos. =e tal manera& por e(emplo& la tevemania& la anore#ia& etc.& vienen a ser medios " s ntomas reveladores de una ,poca. La v a directa al goce es la ruta :ue preside las /ormas de demandar& es el rasgo caracter stico de la ,poca! vale decir& sacar de en medio al otro :ue podr a inter/erir el deseo. R& el deseo& es es'o;ado por un imaginario social :ue incita lo narcisista. Por ende& el espacio social -le(os de promoverse como un espacio donde desplegar las
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Expresin &ue ocupa >om(s =ouli(n para indicar al ciudadano com)n y corriente &ue ostenta una tar.eta &ue permite &ue todo goce sea posi'le* &ue la prohi'icin no sea eficaH.

/acultades conseguidas mediante es/uer;o por un su(eto :ue pretende descu'rir los secretos del mundo-& se presenti/ica como un elemento :ue se presta para a:uella operacin de repliegue. =e tal manera& marginales e integrados responden a una misma lgica! la a-dictiva. Orente a las e#igencias de verse 'ien& no :ueda ms :ue el consumo de imaginarios :ue se prestan para una operacin /antasiosa! la posi'ilidad del goce sin intermediacin. 5peracin :ue resulta pero :ue no es duradera& de modo :ue /racasa en su o'(etivo esencial. El espacio social demanda cierto tipo de ,#ito! tener ms& verse 'ien& ser competitivo en el mercado. En medio de tales e#igencias estamos masivamente involucrados. Estas no se logran cumplir& entonces emergen las patologas lmite. Entre otras& las to#icoman as& es decir& el uso de sustancias como paliativo de la angustia& pero tam'i,n como modo de estar a las alturas de las demandas. Impetraciones de un otro :ue promete el goce pleno& pero :ue no cumple& entonces vemos emerger una mani/estacin e#trema de retraimiento! el suicidio. E#presin 9ltima de intolerancia /rente a la carencia del o'(eto necesario de goce& /orma e#trema de enrostrar al otro su carencia& :ue no es sino una manera o'licua de no aceptar el ser en /alta estructural. 7na 'o/etada al otro por:ue incapa; de completar el deseo de todo :ue se le ha demandado. En uno de los apartados represent'amos a la 'iomedicina como un modo de comprensin " atencin de las en/ermedades :ue se caracteri;a por distinguir su(eto de o'(eto. Para la 'iomedicina las creencias tradicionales son inter/erencias :ue pertur'an el acceso o'(etivo a las verdaderas causas :ue son moleculares. =e ese modo la ciencia vac a de sentido la comprensin del mundo. )in em'argo los mitos " los ritos& propios del arca smo :ue :ueda como residuo del pasado en cada individuo& se hacen presentes mediante v as torcidas. Pues 'ien& llegamos a pensar :ue el individuo posmoderno demanda mitos& pese a estar inscrito en un campo :ue desmitologi;a todo el universo. Esto por:ue toda sociedad no puede vivir sin mitos. El sueAo cienti/icista ha /racasado en su pretensin de eliminar el pensamiento m tico :ue se renueva " resucita 'a(o /ormas remo;adas. 6o o'stante& el tiempo no pasa en vano! los mitos de sociedades ur'anas& tecnolgicas& no conservan la vivacidad :ue conten an los mitos en el mundo antiguo& o de sociedades arcaicas a9n e#istentes. Los mitos :ue go'iernan esta ,poca corresponden con relavados& derivados de antiguas /uer;as " potencias :ue en el pasado co'ra'an sentido " anima'an al ser humano a participar en ritos& a lidiar " sacrali;ar o'(etos& a disponer su siem'ra " cosecha en manos de =ioses. En suma& los mitos eran parte viva& eran parte del espacio cotidiano " ritual de las sociedades arcaicas. El individuo contemporneo agotado por el tra/ago e#istencial& cree en nada& o casi nada. Las o/ertas de este mundo calman sus ansiedades 'sicas pero no le resuelven el pro'lema del sinsentido con :ue en/renta cada d a. La vida a'surda& el v,rtigo por consumir& etc.& incitan malestares / sicos " psicolgicos :ue la 'iomedicina no ha logrado resolver. All el individuo de esta era recurre a sus reservas arcaicas " se acerca a consultar donde se dispensan /ormas medicinales -ms o menos honestas-& :ue conservan elementos arcaicos. 6o o'stante& esto por lo corriente es una mani/estacin desesperada :ue pronto muestra su /aceta sno'.

Esto por:ue a:uellas medicinas se inscri'en en un macro-mundo cargado de creencias dentro de las cuales tam'i,n ha" /ormas terap,uticas. El individuo contemporneo usa a:uellas medicinas sin integrarse al cosmos cultural :ue envuelve a a:uellas. Empero& dicha solicitud de(ar ver la desa;n con :ue cotidianamente se en/renta el ser humano. 4omo un errante& el individuo posmoderno 'usca alguna verdad a la cual asirse. 4iertamente& la lgica desmiti/icante no ha tenido ,#ito pleno& pero ha calado en el alma& de tal manera :ue este individuo vive en un estado con/uso. 1usca mitos& pero los :ue estn disponi'les "a no incitan al hero smo& ni a 'uscar a trav,s del rito un estado de comunin con la comunidad. Los mitos de esta ,poca son ms triviales& ms pedestres " prosaicos. Estos invitan a pe:ueAos gestos heroicos con el /in de emular a un pe:ueAo h,roe de la televisin& a una estrella del rocI& hasta los /ut'olistas son elevados a la categor a de mito. En suma& detrs de esto ha" un s mismo intrascendente& incitaciones a aspavientos narcisistas& en de/initiva& instigaciones a un retiro de lo otro& por:ue lo otro /inalmente es le do como amena;a. =e todos modos& a:uello representa de modo disimulado una solicitud de liga;n a algo otro& una necesidad de :uimera /undante& :ue otorgue sentido a las e#periencias cotidianas& :ue ligue con lo originario " :ue oriente el /uturo. Entonces adviene la demanda de creer en algo& se va tras de algo :ue pueda cerrar aun:ue sea de manera momentnea la vaciedad de sentido. 6uestra ,poca dispone en su imaginario ^ de un cuerpo de mitos. Estos se hacen visi'les mediante diversas prcticas rituales :ue como en el pasado son ceremonias :ue rinden culto a deidades. Pero& si seguimos los estudios respecto del sentido de los ritos antiguos& encontramos :ue los grupos se re9nen a cele'rar alg9n 'an:uete u otro ceremonial. El o'(etivo para ,stos es ale(ar alg9n peligro& tam'i,n slo reiterar el respeto a la deidad del lugar& o agradecer una 'uena cosecha& etc. En /in& ms all del o'(etivo " los o'(etos ocupados en el ritual& es la comunidad :ue cree en algo la :ue activa prcticas :ue van en 'ene/icio de un colectivo& :ue los ampara como individuos& pero :ue de todas maneras& siempre dentro de un marco :ue involucra al colectivo. La colectividad se concierta para /ines comunes& /ines :ue identi/ican " renuevan los la;os del grupo. 6o o'stante no podr amos decir :ue los ritos contemporneos se distinguen en cuanto a las metas respeto del pasado! pretenden amparar& seguri;ar& agradecer& ale(ar peligros. R& detrs de todo& siempre ha" alguna deidad& alg9n mito. Al parecer& lo distintivo se encuentra en :ue el mito contemporneo dominante! esto es& el hero smo individual& el de la competencia& el de la venta(a comparativa :ue lo a'arca todo& en una pala'ra& el mito neoli'eral presente en cada deidad :ue vemos erigirse <todo a:uello-& remite como "a di(imos al distanciamiento del otro& o& una apro#imacin al otro con /ines utilitarios& :ue al /in de cuentas es una /orma de leer al otro como un e#traAo& como una amena;a. Esto se revela en los santuarios :ue se visitan " en los o'(etos :ue se ocupan para impulsar diversas prcticas de retraimiento& :ue vienen a ser /ormas de a:uietar las angustias :ue la vaciedad de sentido incita. En este conte#to tienen lugar las drogas& el paseo hipntico en los malls& el /ut'ol& la JB. Es decir& una serie de o'(etos :ue 'ien pueden representar /ormas rituales contemporneas e/ectuadas en diversas capillas& pero :ue estn enmarcadas dentro de la religin del consumo autmata al :ue invita esta nueva era de la
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4o imaginario se caracteriHa como a&uello &ue presta im(genes figurativas &ue activan el deseo. In rasgo relevante del campo imaginario es &ue no conoce restricciones. En este campo no operan las restricciones. 4o sim'lico ordena* entrega un marco &ue delimita los o'.etos posi'les de goce. 4o sim'lico hace la funcin de orden entre otras cosas prohi'itivo.

humanidad. 4omo rituales son ceremoniales de reencuentro& de re-liga;n& :ue ocupa a:uellas /ormas " o'(etos prosaicos. El =ios de la ,poca <el consumo-& estimula /ormas de recogimiento cu"o ritual no es un 'an:uete comunitario& sino un retiro solipsista& un deseo de re-unin :ue emplea o'(etos :ue proporcionan un recogimiento narcisista. Entonces podemos llegar a pensar :ue las to#icoman as entendidas como s ntoma de la ,poca& vienen a ser una demanda de mitos& de comprensin de la vida con un sentido& :ue va"a ms all de las respuestas tecnolgicas cotidianas& :ue por su misma naturale;a de(an las in:uietudes " las angustias /undamentales sin respuesta. Podemos o'servar entonces :ue la concentracin en las sustancias como causa de muchos males en nuestra cultura occidental "& en particular& respecto de las to#icoman as& viene a ser otra operacin encu'ridora. Esto por:ue con arreglo a la lectura :ue hemos reali;ado es principalmente el imaginario narcisista reinante el :ue di'u(a un cuadro donde se estimulan mani/estaciones& prcticas& gustos& etc.& :ue luego parad(icamente se imputa como patolog as o actos criminales. 7n mundo decepcionado :ue incita la prohi'icin de drogas mientras los la'oratorios se enri:uecen con/eccionando sustancias sint,ticas. 7n mundo :ue produce miseria econmica " luego se sorprende con el tr/ico. Entonces so're el sinsentido " el desencanto se activa un gran negocio a partir de las /rustraciones :ue ms all del malestar cultural estructural& la sociedad con su ordenamiento desata. Bemos entonces :ue la operacin una ve; ms es pol tica. El poder so'erano cuida su inter,s& para tal e/ecto& " le(os de complicarse por las incongruencias& incrimina a las sustancias t#icas como las responsa'les de los males ms acuciantes de la ,poca. Podemos deducir :ue un o'(eto :ue ha sido su/icientemente demoni;ado -:ue& adems& a"uda a los propios individuos a/ectados a e#ternali;ar sus con/lictos-& sirve para :ue el poder si'erano e(er;a el control social :ue necesita en una ,poca light& irre/le#iva& retra da& preocupada de sus 'ienes. Esto en un espacio social-su'(etivo& :ue es /cil 'ocado de campaAas de seguridad ciudadana& :ue de'ido a su liviandad& no puede reparar " "a no le interesa& en :ue la miseria& la delincuencia& son /ormas propias de una era :ue no repara en el otro. El integrado no repara en el misera'le& el delincuente es e/ecto de esa indi/erencia& " las /echor as de a:uel son el /ruto propio de una sociedad en :ue los su(etos no se ven unos a otros. Jodo a:uello :ue pareciera un cuadro catico es el cuadro :ue precisamente re:uiere el poder so'erano para seguir in"ectando sus a productos replegantes& esto es lo :ue necesita para e(ercer su dominio& su control. Ga" un chivo e#piatorio <las sustancias-& luego las operaciones " dispositivos de vigilancia e intervencin estn legitimadas con la no sorprendente venia de las mismas v ctimas de dicha operacin. )e ha de constatar :ue dicha operacin como hemos seAalado trasciende /ronteras. Por ende se hace di/ cil distinguir dentro de las tradiciones cmo es :ue la trama tiene lugar en cada regin del planeta. 6o o'stante& la intencin de intervenir comn el /in de homogenei;ar 'a(o el simulacro de respetar las tradiciones es un hecho. )e veri/ica& so'retodo en las sociedades occidentales& :ue pese a las diversas /ormas con :ue aparece esta inclinacin al pensamiento d,'il como dice Battimo& es un hecho de la causa :ue tal s ntoma "a es una realidad. En todo lugar del planeta la pretensin es generar un ciudadano consumista hedonista " disciplinado. =e all la generosa intencin de :ue en todas partes reine el mercado " la democracia sin distinguir si a:uellas /ormas e#istenciales son congruentes con antiguas tradiciones. En suma& visto

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etnopsicoanal ticamente el tema del consumo de sustancias t#icas& tiene mucho :ue aportar pues este deseo consumado de uni/ormidad& so're la incitacin al narcisismo& atravesado con las tradiciones locales& genera contrariedades de todo orden. Lo universal& o el deseo de lo universal " lo particular se con/rontan& sin :ue podamos aventurar el desenlace :ue pueda tener la colisin de estos dos titanes. Para /inali;ar& me interesa hacer algunas re/le#iones acerca de la terap,utica concerniente con el consumo de sustancias. Al respecto& co'ra sentido decir :ue la 'iomedicina <la psi:uiatr a-& en sus /ormas de comprensin de la en/ermedad " de la atencin a pacientes re/uer;a la sensacin de sinsentido del to#icmano al centrar la terap,utica en el o'(eto-droga. =e este modo la en/ermedad :ueda /uera del campo su'(etivo. 6o de'er a entenderse a partir de lo dicho :ue se est atri'u"endo a la 'iomedicina ser la causa de todos los males contemporneos& pero s se de'e constatar :ue como institucin " prctica& a:uella es tanto e/ecto de una cultura :ue a'andon a los dioses& cuanto /avorece el estado de cosas <:ue incita a la sensacin de /utilidad- un poderoso /undamento. La pra#is 'iom,dica& en el plano terap,utico& centra la atencin en el o'(eto-droga& " slo de modo secundario en a:uello :ue circunscri'e el acercamiento a las sustancias. Pero un en/o:ue como el 'iom,dico no se est propiamente /rente a un su(eto& de tal manera :ue resulta congruente ocuparse slo de resta'lecer las capacidades vitales necesarias para reincorporarse al /uncionamiento social-productivo. U>se?... han pu'licado art culos donde se les aconse(a a :uienes padecen de depresin :ue hagan una visita a su Gospital mental local para :ue se les administre tratamiento con psico-/rmacos o con electro-schocI& de modo :ue puedan retornar prontamente a sus tra'a(os. DLa droga " el hospital mentalF se han convertido en el aceite lu'ricante " la /'rica de repuestos indispensa'les para impedir el derrum'e total del motor humanoU. >%. 1erman. op. cit.& p 21? Escuchar a:uello :ue se desli;a entre los pliegues de las narraciones " :ue implica traer a escena al su(eto corresponde con otro en/o:ue. La idea :ue me gu a comprende el /enmeno adictivo como s ntoma& por tanto& reconoce :ue tras de a:uel ha'r a cierta pretensin de o'struir el encuentro consigo mismo. U... la droga es sustituto de pro/undas carencias& una suerte de elemento ortop,dico emocional. Para un (oven con di/icultades& muchos de los e/ectos estimulantes " desinhi'itorios de la droga se trans/orman en una compensacin tan positiva& :ue es imposi'le vivir sin ellosU. >P. Egenau. op. cit.& p. 2.? Esto hace visi'le :ue lo :ue se 'usca es eludir el proceso emotivo :ue& al evitarlo& entre otras cosas& empu(a el encuentro con sustancias. UGa" una postergacin de los ritmos humanos. El ritmo humano es un proceso "& como tal es lento& por:ue implica salir al encuentro del dolor& llorar& ela'orar& ha'lar de los temas...U >P. Egenau. op. cit. p. 2.? 9i la intencin es sustraerse de enfrentar esos procesos resulta comprensible Ben una cultura como )sta2, que los afectados recurran a los t icos como modo de esquivar las emociones comprometidas. 5ero, debido a lo mismo resulta o'(eta'le :ue e#istiendo demandas de carcter psicolgico ,stas se evadan asistiendo al solo s ntoma mediante el uso de /rmacos. U... el consuelo :ue se o/rece son /rmacos& pastillas para :ue no su/ras& para :ue olvides& para :ue anestesies...U. >P. Egenau. op. cit.& p. 2.?. Es posi'le advertir :ue un tratamiento de esta naturale;a& le(os de centrarse en el padecimiento del a/ectado :ue podr a orientar una salida al malestar& tiende a operar en orden a :ue a:uel no se con/ronte " encu'ra con o'(etos suplentes sus dolencias ps :uicas " culturales. U... la /orma en :ue se trata a la gente& en el sentido m,dico-psi:uitrico ha'itual& no alivia su

su/rimiento& sino :ue& por lo general& lo perpet9a! :ue los m,dicos act9an como depositarios sociales con el o'(eto de mantener una /orma determinada de conductas convencionales! :ue el tipo de tratamiento :ue se suministra es una especie de camisa de /uer;a emocional& inclu"endo las drogas. Por lo general& los psi:uiatras tratan de conseguir :ue la gente se olvide de lo :ue le preocupa& en ve; de a/rontarloU >2ichard Evans. op. cit.& p. 2$*.? ?ien podra decirse que el tipo de tratamiento se'alado resulta concordante con el modo relacional2afectivo en que se ha inscrito el desarrollo psquico que vio crecer al futuro to icmano. Esto es, no produce efectos de ruptura con un pasado en que el afectado se ha conformado psquicamente en calidad de objeto & en 9ltima instancia o'(eto de consumo U... o'(eto de satis/accin para padres " maestros& o'(eto del poder " del sa'er pedaggico& m,dico& cient /ico& (ur dico en caso de divorcio& o'(eto...& o'(eto... V4undo entonces su(eto de su deseo& inducido a ha'lar en su nom're& a asumir sus e#periencias& a construir so're sus /racasos& en lugar de sentirse humillado " culpa'le...U. >O. =olto. op. cit.& p. 1.? 5ensamos que en tanto se observe la presencia de aspectos psicolgicos sera congruente en el plano terap)utico propiciar espacios que den lugar a que se hagan presentes los dolores constitutivos y que han sido denegados a trav)s de la promesa t ica. U... se trata de crear un am'iente en el :ue la gente pueda contemplar en :u, consiste su su/rimiento& " hacerlo inteligi'le para s misma. El su/rimiento es intolera'le cuando es incomprensi'le. 6o es :ue desapare;ca cuando se hace inteligi'le& pero normalmente llega a ser tolera'le. 6os permite intentar llegar hasta la ra ; del asunto...Q . >2ichard Evans. op. cit.& p. 2$..? En la medida :ue el to#icmano ha sido u'icado como o'(eto >" ,l mismo se con/irma en esta posicin? se encuentra en cierto modo en calidad de muerto para " hacia los otros >al menos eso parece pretender?. Por tanto& habr de alejarse toda propuesta que asiente ms intensamente en )l la categora de objeto que le ha definido. 9e trata de evitar cualquier modelo coactivo que tienda a restringir la posibilidad de que asomen los signos con que a"n cuenta para hacer emerger su palabra frente a los otros que histricamente han resultado amena$antes . =e acuerdo con lo :ue ha estado en (uego en las to#icoman as& la relacin terap)utica habra de construir una escena que permita la emergencia de una demanda que, de alg"n modo, represente la e periencia inaugural de una relacin posible con un otro, a partir de lo cual 4toda e periencia autoertica0 pierda carcter de objeto e clusivoDe cluyente . Lo dicho supone distanciarse de la idea :ue ad(udica rasgos de omnipotencia a las sustancias situndolas entonces en una dimensin DalegricaF :ue implica :ue su potencia procede de a:uello :ue se le con/iere en el m'ito sim'lico. UJodas las 9ltimas investigaciones indican :ue no se saca nada con ale(ar la droga de las personas lo :ue ha" :ue hacer es ale(ar al individuo de la droga... >esto? apunta a generar recursos en las personas para :ue tengan cmo de/enderse. R ha'lo de recursos humanosU. >P. Egenau. op. cit.& p. 3-0? =erivadamente se sigue :ue los /rmacos ha'r an de descartarse& como tam'i,n todo centramiento en la incriminacin " la persecucin& en la medida :ue a trav,s de a:uello no se logra sino consolidar la idea de :ue el /enmeno tiene su causa en la accin t#ica del o'(eto " no en el espacio ps :uico con/igurador. UGa ha'ido un tratamiento mu" inadecuado del tema& donde los discursos castigadores se superponen con los ocultadores " (usti/icadores. Beo con/usin " veo& so're todo& la ausencia de una pol tica de go'ierno& independiente de los es/uer;os puntuales :ue se hagan. 7rge una

mirada pro/unda " trascendente del pro'lema& donde no se le circunscri'a a lo m,dicolegal-policial. 6o sirve dar plata para represin& para spots " a/iches. )e re:uiere humanidad " seriedadU. >P. Egenau. op. cit.& pg. 32.? Planteamos esto al /inali;ar pues nos parece :ue tanto el en/o:ue& cuanto las medidas :ue se han adoptado respecto del pro'lema generan cierta con/usin. Esto de'ido a :ue las re/erencias :ue se producen en torno a los a/ectados dicen tanto de en/ermedad cuanto incriminan. R& respecto de los procedimientos se tiende a reducir el tema al m'ito del e#orcismo respecto del o'(eto-droga como si solo en a:uello residiera " se resuma el /enmeno.

PATRICIO MORAGA GON)ALE)

Psiclogo& Licenciado en Oiloso/ a %ag ster en Psicopatolog a " antropolog a cultural %agister Educacin.

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