Ano 2010

Leituras

Fundamentos de raiz

Viso panormica da umbanda

1.0 - Origem
O marco inicial da umbanda reconhecido como o advento do caboclo das 7 encruzilhadas atravs de seu mdium Zlio de Moraes ocorrido em 1908 em Niteri Rido de Janeiro. Segue abaixo um resumo da histria: Em 15 de novembro de 1908, compareceu a uma sesso da Federao Esprita, em Niteri, ento dirigida por Jos de Souza, um jovem de 17 anos de tradicional famlia fluminense. Chamavase ZLIO FERNANDINO DE MORAES. Restabelecera-se, no dia anterior, de molstia cuja origem os mdicos haviam tentado, em vo, identificar. Sua recuperao inesperada por um esprito causara enorme supressa. Nem os doutores que o assistiam nem os tios, sacerdotes catlicos, haviam encontrado explicao plausvel. A famlia atendeu, ento, sugesto de um amigo, que se ofereceu para acompanhar o jovem Zlio Federao. Zlio foi convidado a participar da Mesa. Zlio sentiu-se deslocado, constrangido, em meio queles senhores. E causou logo um pequeno tumulto. Sem saber por que, em dado momento, ele disse: "Falta uma flor nesta casa: vou busc-la". E, apesar da advertncia de que no poderia afastar-se, levantou-se, foi ao jardim e voltou com uma flor que colocou no centro da mesa. Serenado o ambiente e iniciados os trabalhos, manifestaram-se espritos que se diziam de ndios e escravos. O dirigente advertiu-os para que se retirassem. Nesse momento, Zlio sentiu-se dominado por uma fora estranha e ouviu sua prpria voz indagar por que no eram aceitas as mensagens dos negros e dos ndios e se eram eles considerados atrasados apenas pela cor e pela classe social que declinavam. Essa observao suscitou quase um tumulto. Seguiu-se um dilogo acalorado, no qual os dirigentes dos trabalhos procuravam doutrinar o esprito desconhecido que se manifestava e mantinha argumentao segura. Afinal um dos videntes pediu que a entidade se identificasse, j que lhe aparecia envolta numa aura de luz. Se querem um nome - respondeu Zlio inteiramente mediunizado - que seja este: eu sou o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS, porque para mim no haver caminhos fechados. E, prosseguindo, anunciou a misso que trazia: estabelecer as bases de um culto, no qual os espritos de ndios e escravos viriam cumprir as determinaes do Astral. No dia seguinte, declarou ele, estaria na residncia do mdium, para fundar um templo, que simbolizasse a verdadeira igualdade que deve existir entre encarnados e desencarnados. Levarei daqui uma semente e vou plant-la no bairro de Neves, onde ela se transformar em rvore frondosa. No dia seguinte, 16 de novembro de 1908, na residncia da famlia do jovem mdium, na Rua Floriano Peixoto, 30 em Neves, bairro de Niteri, a entidade manifestou-se pontualmente no horrio previsto - 20 horas. Ali se encontravam quase todos os dirigentes da Federao

Esprita, amigos da famlia, surpresos e incrdulos, e grande nmero de desconhecidos que ningum poderia dizer como haviam tomado conhecimento do ocorrido. Alguns aleijados aproximaram-se da entidade, receberam passes e, ao final da reunio, estavam curados. Foi essa uma das primeira provas da presena de uma fora superior. Nessa reunio, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS estabeleceu as normas do culto, cuja prtica seria denominada "sesso" e se realizaria noite, das 20 s 22 horas, para atendimento pblico, totalmente gratuito, passes e recuperao de obsedados. O uniforme a ser usado pelos mdiuns seria todo branco, de tecido simples. No se permitiria retribuies financeiras pelo atendimento ou pelos trabalhos realizados. Os cnticos no seriam acompanhados de atabaques nem de palmas ritmadas. A esse novo culto, que se alicerava nessa noite, a entidade deu o nome de UMBANDA, e declarou fundado o primeiro templo para sua prtica, com a denominao de tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque: "assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda acolheria os que a ela recorressem, nas horas de aflio". Atravs de Zlio manifestou-se, nessa mesma noite, um Preto Velho, Pai Antnio, para completar as curas de enfermos iniciadas pelo Caboclo. E foi ele quem ditou este ponto, hoje cantado no Brasil inteiro: "Chegou, chegou, chegou com Deus, Chegou, chegou, o Caboclo das sete Encruzilhadas". A partir desta data, a casa da famlia de Zlio tornou-se a meta de enfermos, crentes, descrentes e curiosos.

2.0 - Definio
Sem dvida a melhor definio continua sendo a primeira, proclamada pelo caboclo das 7 encruzilhadas:Umbanda a manifestao do esprito para a acaridade.A Definio Clssica do que Umbanda, foi aprovada na II CONVENO NACIONAL DA UMBANDA, realizada pelo CONSELHO NACIONAL DELIBERATIVO DA UMBANDA E DOS CULTOS AFROS - CONDU/RJ, em 25/28 de agosto de 1.978, que a seguinte: UMBANDA uma manifestao Divina, Culto de carter Mstico Religio so, projetado no Plano Astral do Brasil, com fundamento na Caridade. Uma vibrao de Amor, trazidas pelas Entidades Espirituais.

3.0 - Finalidade
Prestar a caridade e auxiliar o homem a encontrar o caminho da prrpia evoluo a partir de passes, consultas, transportes, descarregos, energizaes e aconselhamentos.

4.0 - Fundamentos
A umbanda cr em Deus (Zambi-Tup-Olorum) manifestando-se como Orixs, os senhores da Luz, nos guias e na modificao do destino a partir do livre arbtrio. Cr na reencarnao, na lei do carma, na lei do livre arbtrio e na prtica da mediunidade. Preconiza o amor ao prximo, a liberdade religiosa e o respeito a todas as religies. 4.1 - Deus e os orixs Deus na sua totalidade incompreensvel a conscincia humana; para que possamos compreend-lo, Ele se manifesta em partes: Os orixs. Os Orixs so manifestaes especficas de Deus, no possuindo forma fsica e nunca incorporando diretamente. So os Senhores da Luz, mantendo a Ordem Universal atravs das leis divinas. So energias ancestrais que condensadas e mescladas originam tudo o que existe no mundo fsico (Ay) e no mundo espiritual (Orum). No plano fsico essas energias podem ser

manipuladas a partir de sons, formas geomtricas, cores, ervas, pedras, sentimentos, danas, etc. Cada Orix possui um ponto de fora na Terra, isto , regies no paneta que so chacras por onde essas vibraes se movimentam: mares, rios, lagos, cachoeiras, matas, estradas, etc. Sendo o orixs uma conscincia energtica nosso conga no os representa de forma antropomrfica, ou seja na forma humana a partir de imagens de santos catlicos. Orixs nunca foi gente ele o gerado a matria prima com a qual tudo foi feito. Segue abaixo um pequeno resumo sobre os Orixs cultuados pela umbanda: Oxal: Deus-amor, o princpio espiritual que reflete o amor Universal e a f. Ogum: Deus-guerreiro, o princpio da conquista e da abertura de novos caminhos. Oxossi: Deus-vivificante, o princpio da revitalizao csmica. Obaluai: Deus-morte, o rpincpio que rege os finais de ciclos representados pela morte e pela doena. Xang: Deus-Justia, o princpio da Lei Divina, a irradiao da Justia Csmica. Ibeji: Deus-alegria, o princpio da pureza e da revitalizao csmica. Yemanj: Deus-me, o princpio criativo e doador da vida, a gerao da vida, a grande me Csmica. Oxum: Deus-Me, o princpio da auto estima, do amor prprio. Yans: Deus-me-guerreira, o princpio das grandes mudanas, da revoluo total. Nana: Deus-me ancestral, o princpio da sabedoria e da pacincia, o conhecimento Csmico, a ancestralidade. 4.2 - Os guias Entidades mentoras responsveis pela transmisso dos ensinamentos espirituais. Antepassados habitantes do alto plano astral. Conhecedores dos fundamentos da evoluo espiritual.

5.0 - O terreiro
A Umbanda uma religio que deve sempre ocorrer em um local sacralizado, onde todas as firmezas foram realizadas segundo a tradio advinda do Babalorix. A sacralizao do conga, dos 4 cantos e da tronqueira so os elementos mais importantes porm no nicos, para que a realizao do culto (rito ou gira) ocorra. A lei mxima : o local material deve estar sacralizado para que o divino se manifeste. Portanto, nunca deve haver incorporao em outro lugar que no seja o terreiro!!! Caso isso ocorra sempre haver um preo e este certamente ser cobrado...

6.0 - A Hierarquia
O terreiro no uma democracia, muito menos um senado, uma monarquia vitalcia, o Babalorix (pai de Santo) a autoridade mxima dentro do terreiro cuja palavra lei. Deve sempre ser um mdium experiente na prtica da mediunidade e da mecnica de incorporao, mas essencialmente deve ter uma conduta de vida e um conhecimento da religio que vai alm do conhecimento dos demais. ele quem conhece todos os segredos e manipula energias sem estar incorporado. o Grande sacerdote que mesmo incompreendido deve ser obedecido... ele o responsvel pelo seu desenvolvimento como mdium e como pessoa, o maior indicado para traar junto com voc um objetivo de vida, necessariamente deve saber mais que voc sobre a religio. A relao do filho de santo com seu Babalorix deve ser sempre de admirao e respeito mtuos.

7.0 - As guias
O uso de guias na umbanda uma das caractersticas de atuao nessa religio. H vrias e contraditrias explicaes para o uso desses colares bem como para sua quantidade e elementos de composio. H quem diga que devem ser utilizados apenas elementos naturais como corais, conchas, sementes e pedra verdadeiras, outros acham que devem ser apenas de porcelana, outros apenas de cristal e h quem faa uma mistureba de tudo (como ns no GRUEL). Cada terreiro organiza as guias de acordo com suas necessidades ou copia de outros sem explicao alguma. Muitos dizem que a guia um mistrio do guia...(fcil explicar assim quando no se sabe...). poderamos dizer que a elaborao de uma guia algo complexo uma vez que leva em considerao muitas variveis: a seqncia das cores, o nmero de miangas, o tipo de fio (plstico ou cordon), o tipo de cruzamento (amaci, vela de sete dias, passe do guia, etc) ou ainda a funo para a qual foi designada.

8.0 - Procedimentos energticos

Na umbanda o atendimento nico e insubstituvel podendo ocorrer a partir das seguintes modalidades: Passe: transmisso de energia psquica que restaura o equilbrio mental, fsico e espiritual. Proporciona um reequilbrio da aura pela desobstruo dos chacras. Descarrego: transmisso de energia psquica mais intensa onde cada chacra recebe uma recarga especfica realizado com defumao, crculo de caboclos, p da Oxum e banho de descarrego. Energizao: uma transmisso de energia psquica cuja finalidade atuar especificamente na ansiedade e na angstia gerada por uma perda sentimental, doena, etc. Transporte: procedimento atravs do qual o mdium retira energias condensadas e espritos obssessores.

Ano 2010

Leituras Mediunidade

Fundamentos de raiz

Mediunidade [do latim medium + -idade] 1. Faculdade que a quase totalidade das pessoas possuem, umas mais outras menos, de sentirem a influncia ou ensejarem a comunicao dos Espritos, tanto que Allan Kardec afirma serem raros os que no possuem rudimentos de mediunidade. 2. Em alguns, essa faculdade ostensiva e necessita ser disciplinada, educada; em outros, permanece latente, podendo manifestarse episdica e eventualmente. Medianimidade [do latim mediu + anima + -idade] http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/vocabulario/letra-m.html

As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civilizaes e tm um grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um tema pouco estudado atualmente, j foi objeto de intensas investigaes por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria. O desenvolvimento da mediunidade no guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns. A faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as qualidades do mdium.

No a mediunidade que te distingue. aquilo que fazes dela. A ao do Instrumento varia conforme a atitude do servidor. A produo revela o operrio. A pena mostra a alma de quem escreve. O patrimnio caminha no rumo que o mordomo dirige. O lavrador tem a enxada, entretanto... Se preguioso, cede asilo ferrugem. Se delinqente, empresta-lhe o corte sugesto do crime. Se prestativo e diligente, ergue, ditoso, o bero de flor e po. O legislador guarda o poder; contudo, atravs dele... Se irresponsvel, estimula a desordem. Se desonesto, incentiva a pilhagem. Se consciente e abnegado, fundamento vivo cultura e ao progresso. O artista dispe de mais amplos recursos da Inteligncia; todavia, com eles... Se desequilibrado, favorece a loucura. Se corrompido, estende a viciao. Se enobrecido e generoso, surgir sempre como esteio , virtude. Urge reconhecer, no entanto, que acerca das qualidades e possibilidades do lavrador, do legislador e do artista, na concesso do mandato que lhes confiado, apenas Lei Divina realmente cabe julgar. Todos ns, porm, de imediato, conseguimos classificar-lhes a influncia pelos males ou bens que espalhem. Assim tambm na mediunidade. Seja qual for o talento que te enriquece, busca primeiro o bem, na convico de que o bem, a favor do prximo, o bem irrepreensvel que podemos fazer.

Desse modo, ainda mesmo te sintas imperfeito e desajustado, infeliz ou doente, utiliza a fora medianmica de que a vida te envolve, ajudando e educando, amparando e servindo, no auxilio aos semelhantes, porque o bem que fizeres retornar dos outros ao teu prprio caminho, como bno de Deus a brilhar sobre ti. Texto ditado por Emmanuel na reunio pblica de 12/2/1960, a respeito do Livro dos Mdiuns - Questo n 226 - Pargrafo 1 Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a Deus, pois que homens h privados delas. Poderias igualmente perguntar por que concede servem para dizer coisas nocivas. O mesmo se d com a indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem. Ningum se esquea de que estamos assimilando incessantemente as energias mentais daqueles com quem nos colocamos em relao. E, alm disso, estamos sempre em contacto com o que podemos nomear como sendo geradores especficos de pensamento. Atravs deles, outras inteligncias atuam sobre a nossa. Um livro, um lao afetivo, uma reunio ou uma palestra so geradores dessa classe. Aquilo que lemos, as pessoas que estimamos, as assemblias que contam conosco e aqueles que ouvimos influenciam decisivamente sobre ns. Devemos ajudar a todos, mas precisamos selecionar os ingredientes de nossa alimentao mais ntima. Certo, no podemos menosprezar o nosso irmo que se arrojou aos despenhadeiros do crime, constituindo simples dever nosso o auxilio objetivo em favor do reajuste e soerguimento dele, todavia, no podemos absorver-lhe as amarguras e os remorsos, que se dirigem a natural extino. Visitaremos o enfermo, encorajando-o e levantando-lhe o bom nimo, contudo, no ser aconselhvel adquirir-lhe as sensaes desequilibrantes, que precisam desaparecer, tanto quanto os detritos de casa que nos cabe eliminar. A obra da caridade tudo transforma em favor do bem. A atitude orao. E, pela atitude, mostramos a qualidade dos nossos desejos. Os pensamentos honestos e nobres, sadios e generosos, belos e teis, fraternos e amigos, so a garantia do auxlio positivo aos outros e a ns mesmos. Quanto mais nos adiantamos na cincia do esprito, mais entendemos que a vida nos responde, de conformidade com as nossas indagaes. O princpio dos semelhantes com os semelhantes indefectvel em todos os planos do Universo. Caminhamos ao encontro de ns mesmos e, por isso, surpreendemos invariavelmente conosco aqueles que sentem com o nosso corao e pensam com a nossa cabea. Os mdiuns, em qualquer regio da vida, filtros que so de rogativas e respostas, precisam, pois, acordar para a realidade de que viveremos sempre em companhia daqueles que buscamos, de vez que, por toda parte, respiramos ajustados ao nosso campo de atrao. - Emmanuel - 1952 -

A MEDIUNIDADE UMBANDISTA Mdiuns so aqueles espritos que receberam, antes da presente encarnao, determinados ajustes em seu Organismo Astral que possibilitem ceder sua constituio fsica comunicao medinica, trabalhando em prol da Caridade e da evoluo, prpria e dos seus semelhantes. Este um compromisso firmado entre este Ser e os Espritos da Confraria Csmica de Umbanda antes do nascimento e que deve florescer de maneira natural ao longo da encarnao do indivduo.Atualmente, raros so os mdiuns com atividades positivas e ligados a Espritos com ordens e direitos do Astral Superior. Tambm o grau de atividade da faculdade medinica varia entre os mdiuns, de acordo com seu grau consciencial e com a sua experincia ao longo das encarnaes exercendo esta faculdade.Deixamos claro que no necessrio ser mdium para ser umbandista e a mediunidade no uma ddiva estendida a "eleitos" ao reino dos Cus. Na verdade, os mdiuns so espritos de alguma forma comprometidos carmicamente com a evoluo planetria, na maioria devedores antigos que, em maior ou menor grau, so cientes de seus dbitos e trabalham para quit-los perante a Lei.Alguns destes mdiuns so espritos velhos no Planeta, que embora possam ter-se desviado, em algum momento, da via justa da evoluo, carregam consigo considervel experincia e conhecimento, tanto das coisas do esprito como das foras da Natureza e, principalmente, da psicologia humana. Estes so chamados Iniciados, cada um dentro de seu grau, da Corrente Astral de Umbanda. A Iniciao um processo contnuo, que se desenvolve no decorrer de vrias e vrias encarnaes dedicadas a este aprendizado, tambm no acaba nunca pois infinita a evoluo espiritual e cada minscula poro de conhecimento trazido por um iniciado deve ser fruto da sua prpria vivncia orientada por mestres. Sim, cada fio de cabelo da cabea de um Iniciado contado... A MEDIUNIDADE UMBANDISTA DENTRO DO GRUEL O Babalorix do GRUEL (Grupo Umbanda Luz) entende que a incorporao apenas a ponta de um iceberg muito maior que a mediunidade. O desenvolvimento do eu, um encontrar consigo mesmo o primeiro passo para um desenvolvimento da mediunidade. Incomodar-se com o sofrimento alheio e ter a necessidade de auxiliar o prximo no suficiente para ser mdium no GRUEL. A sede por conhecimento,a assiduidade, o constante aprimoramento e a disposio para o trabalho so itens TAMBM importantes. O ingresso no GRUEL nico e para cada filho ocorre de uma maneira, portanto, nunca se compare com seu irmo, compare voc com voc mesmo estabelecendo sempre uma linha crescente nos aspectos emocionais, materiais, espirituais e humanos. Qualquer dvida procure sempre seu babalorix s ele pode solucionar da melhor forma possvel sua dvida. Independente do mdium vir de outra casa desenvolvido todo ingresso no GRUEL comea pela ao de camboneamento, estado excelente para aprender com os problemas alheios e a medir o grau de seus problemas! como cambone que o mdium vai se aprimorando no trato com os demais mdiuns, entidades e consulentes, onde percebe e entende como ocorrem os trabalhos de Umbanda e os diversos andamentos que podem existir. Paralelamente a atuao como cambone est a de mdium aprendiz que ocorre nas aulas de sbado (sempre obrigatrias) nas leituras indicadas pelo babalorix e na troca com outros mdiuns. inadimissvel um mdium atuar dentro do GRUEL e no saber a origem de sua religio, qual sua finalidade, seu fundamento, como dar explicaes aos consulentes, como saudar um orix, como trabalhamos, qual nossa concepo de mediunidade.

A incorporao passa a segundo plano, tanto que nem existem giras de desenvolvimento e muito dificilmente os guias fazem puxadas no mdiuns. Isso ocorre porque acreditamos que uma vez o mdium com moral, contedo e comportamento dignos a incorporao pura conseqncia. tambm fundamental que o mdium desenvolva sua competncia medinica sem a incorporao ou seja, tenha capacidade de manipular energias e conduzindo-as e transformando-as sem a incorporao. Que o mdium tenha sempre uma palavra amiga e que seu melhor exemplo seja a sua vida, a sua prosperidade e a sua conduta. Que ele seja sempre alegre, esperanoso e jamais pessimista ou maledicente, que ao entrar na casa de qualquer pessoa seja o portador de alegria, entusiasmo, bnos e prosperidade. Que sua visita seja sempre bem vinda, que voc seja sempre portador do ax de seu Orix. O tempo no importante assim, a incorporao ocorre em mdia de 2 a 5 anos aps a entrada no GRUEL e ainda assim ela se manifesta para organizar passes, transportes, descarregos e trabalhos indicados pelas entidades consulentes. Paralelamente o mdiun j est num estgio onde tem segurana para organizar as energias sem a incorporao, ou seja, a incorporao ocorre quando ela no mais necessria! A atuao no GRUEL resulta da aprendizagem pela oralidade de gestos, falas, cantos, procedimentos, mitos, rituais e uma infinidade de pequenos detalhes que so priomordiais para o bom desempenho. H muitas lentas que vo contra nossa atuao mas a prtica e o nmero de pessoas que atendemos a maior respostas a ns mesmos que estamos no caminho certo. Nunca interessou ao GRUEL quantidade, a qualidade de quem entra sempre mais importante e jamais podemos acreditar que atuar mediunicamente necessariamente receber guias, pequenos so esses que assim pensam e muito pouco sabem dos verdadeiros Babalaws (pai do segredo) que esto nos terreiros de umbanda que sem nunca terem incorporados, sustentam e sacralizam o material para que o sagrado se manifeste. Feliz daquele que tem um Babalorix com raiz, com ordens e direitos, que ensina a medida em que o mdium vai evoluindo, pois o aprendizado eterno. Para ns, atuar mediunicamente ser um representante de Deus na Terra, auxiliando seus irmos na evoluo mas sendo tambm um parmetro atravs do seu comportamento no comum e medocre de muitos brasileiros fechados no seu mundinho de baladas ou de futebol. Ns mdiuns de Umbanda sentimos o chamado dos clarins de Ogum e devemos sempre estar atentos, melhorando cada vez mais como soldados nessa luta pelo nosso prprio bem estar e pelo bem estar alheios. Devemos sempre ser um referencial a todos aqueles que necessitam de um caminho ou que passam por alguma perda e se encontram desacreditados e desmotivados. Devemos ser o conforto para os doentes e a sua esperana de cura e mais do que isso senhores de nosso destino uma vez que, tomando as rdeas de nossa vida possamos prosperar em busca de nossa maior felicidade que o dom de servir. Muitos se entusiasmam, poucos fazem do servir um hbito, pouqussimos continuam fazendo com emoo por anos e somente os escolhidos permanecem lutando e melhorando ainda mais essa sagrada religio brasileira. A esses pilares do movimento umbandista de ontem, de hoje e de sempre nosso sincero sarav!

Ano 2010

Leituras II CIDAU

Fundamentos de raiz

O CIDAU Curso Interno de Doutrina e Ao umbandista, ser uma reunio que ocorrer semestralmente para discutirmos os rumos da atuao dentro do terreiro, a postura dos mdiuns frente a assistncia, aos seus irmos e prpria religio. Ser uma reflexo semestral sobre os rumos que nosso GRUEL deve tomar, sempre na busca de uma atuao mais eficaz no atendimento umbandista. Esse CIDAU envolver todos, pois dividiremos TODOS os filhos em grupos que se encarregaro de uma das atividades abaixo: 1. GRUPO ORADORES sero compostos por todos os mdiuns de consulta os quais, faro uma palestra durante o CIDAU; 2. GRUPO DOS ESCRIBAS Mdiuns que se encarregaro de montar as apostilas do curso mediante material fornecido pelo Babala. 3. GRUPO DOS AVALIADORES _ Mdiuns que se encarregaro de elaborar uma avaliao final de curso para todos os participantes do CIDAU, as quais tambm sero por eles corrigidas e um grfico final ser apresentado. 4. GRUPO OI GENTE mdiuns que se encarregaro da recepo, acomodao e assessoria dos demais mdiuns durante o CIDAU, bem como do controle do tempo de cada palestra. 5. GRUPO COMER, COMER mdiuns que se encarregaro do lanche que ocorrer diariamente durante 15 minutos. 6. GRUPO MACHADO DUPLO Mdiuns que elaboraro o estatuto do GRUEL para 2007. segue abaixo o ttulo de algumas palestras que ocorrero: Casa da Sogra? Como se entra, como se sai, como se comportar no GRUEL; Consultinha? Claro sou da casa! tica dos filhos quando necessitarem de auxlio do GRUEL; Aqui tem operao espiritual? Tem sim Senhor!! Um trio para evoluir ou para se irritar: sintonia entre cambone, consulente e guia. Dou passagem, eles precisam trabalhar como informar os mdiuns de outros terreiro e a assistncia sobre mediunidade. Num vai te puxadinha? O desenvolvimento da incorporao dentro do GRUEL. O que rola na gira de sbado _ a gira light? O que rola na gira de quarta _ a gira 25 de maro? Quando junta pra limpar ou para juntar sujeira? Atuao de guias durante o trabalho em conjunto de descarrego aos sbados. As guias de umbanda Quantidade ou Qualidade? Zin fio toma esse ch e faz banho que tais ervas_Cuidado PRETO VELHO!, isso d cadeia!!!! Corrente afiada: canto, dana e sintonia na corrente de umbanda. O DONO da porta Hierarquia constante e acidental dentro do GRUEL. NUM INTINDI fala de novo meu pai competncias do cambone no GRUEL

Horrio SEGUNDA 7:45 as 20:00As guias

TERA QUARTA QUINTA SEXTA Lei de pemba Defumao e Vamu bate... sacramentos banhos 20;00 as 20:30 Casa da sograAqui tem operao Gira sbado Gira de quarta Ervas na umbanda

20;30 as 21:00 Sarava meu pai Cadeia - ch descarrego Num intindi contabilidade 21:00 as 21:15 lanche lanche lanche lanche lanche 21:15 as 21:45 Corrente afiada Consultinha Dou passagem Trio evoluir estatuto 21:45 as 22:15 Iniciao na puxadinha comportamento O dono da porta encerramento umbanda Tenho ax: iniciao na umbanda; Casa da Sogra? Como se entra, como se sai, como se comportar no GRUEL; Sarava meu pai: saudaes na Umbanda; Corrente afiada: canto, dana e sintonia na corrente de umbanda. As guias de umbanda Quantidade ou Qualidade? A energia escrita: lei de pemba; Aqui tem operao espiritual? Tem sim Senhor!! Zin fio toma esse ch e faz banho com tais ervas, Cuidado PRETO VELHO!, isso d cadeia!!!! Consultinha? Claro sou da casa! tica dos filhos quando necessitarem de auxlio do GRUEL; Num vai te puxadinha? O desenvolvimento da incorporao dentro do GRUEL. Defuma com as ervas da jurema: a defumao e os banhos especficos no GRUEL; O que rola na gira de sbado _ a gira light? Quando junta pra limpar ou para juntar sujeira? Atuao de guias durante o trabalho em conjunto de descarrego aos sbados. Dou passagem, eles precisam trabalhar como informar os mdiuns de outros terreiro e a assistncia sobre mediunidade. Suas palavras falam, seus atos gritam: comportamento do mdium fora do GRUEL; Vamu bate tambor! Responsabilidade da tarefa de Og; O que rola na gira de quarta _ a gira 25 de maro? NUM INTINDI fala de novo meu pai competncias do cambone no GRUEL Um trio para evoluir ou para se irritar: sintonia entre cambone, consulente e guia. DONO da porta Hierarquia constante e acidental dentro do GRUEL. Que assim seja: sacramentos na umbanda; Banho de cheiro! As ervas na umbanda; Contabilidade umbandista; Encerramento e estatuto

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Casa da Sogra? Como se entra, como se sai, como se comportar no GRUEL; Elaborar um texto onde vocs discutam trs eixos principais: 1- Como se cumprimenta tronqueira, corrente, conga, atabaques, babala e filhos de branco (saudaes e os porqus); 2- qual deve ser nossa atuao dentro da corrente enquanto os trabalhos acontecem; 3- Como devemos proceder durante um transporte, uma chamada de orix, batismo, casamento ou simplesmente enquanto esperamos a gira acabar Discutir sobre o assunto no atacar, no enfoque os pontos negativos, enfoque apenas os positivos e ensinem como devemos proceder para garantir que nossa estadia na corrente seja satisfatria.

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Consultinha? Claro sou da casa! tica dos filhos quando necessitarem de auxlio do GRUEL;

Elabore um texto onde vocs discutam o tema sob dois enfoques: 1- Quando houver a necessidade de consulta como fazer? Escolher o mdium? Acabar um camboneamento e buscar auxlio em outro guia? 2- A necessidade de um novo olhar sobre a consulta, que o mdium entenda as entrelinhas, as dicas dadas pela prpria dinmica do trabalho para que desvencilhe-se da dependncia de tudo perguntar para a entidade.

Discutir sobre o assunto no atacar, no enfoque os pontos negativos, enfoque apenas os positivos e ensinem como devemos proceder quando tivermos um problema e sentirmos a necessidade de uma consulta, discuta as diversas formas de consulta (pedido para o Orix mentalmente, cantar e danar em sacrifcio, tomar passa e pedir mentalmente, durante o camboneamento quando perceber problemas semelhantes ao seu, doar sua energia na certeza de que tambm estar se aliviando etc)

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Aqui tem operao espiritual? Tem sim Senhor!! Elaborar um texto onde a noo de doena seja vista sob a ptica umbandista, esclarecer que a doena sempre um sinal, uma pergunta que ns fazemos a ns mesmos. Destacar o aspecto espiritual e material que toda doena tem. Defender ento a tese da operao espiritual definindo-a e mostrando sua aplicao e limitao. Falar um pouco sobre como ocorre a operao espiritual feita pelas suas entidades. Levantar uma polmica: todo guia pode realizar uma operao espiritual?

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Um trio para evoluir ou para se irritar: sintonia entre cambone, consulente e guia. Elaborar um texto onde sejam colocadas trs pontos bsicos: 1. as obrigaes da entidade, do cambone e da assistncia durante uma consulta e ainda como deve-se proceder caso haja uma falha em um dos trs. 2. Indicar rumos para que o cambone possa interceder para que a harmonia permanea. 3. Discutir o que uma consulta, qual o papel dos trs nessa consulta. Discutir sobre o assunto no atacar, no enfoque os pontos negativos, enfoque apenas os positivos e ensinem como devemos proceder para garantir que nossa atuao na consulta seja a melhor possvel.

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Dou passagem, eles precisam trabalhar como informar os mdiuns de outros terreiro e a assistncia sobre mediunidade. Discutir com os mdiuns a questo sob dois aspectos: 1- Desenvolver-se receber guia ou aprender a manipular as energias de tal forma que a incorporao s ocorra segundo nossa vontade? 2- Se a assistncia receber um guia como proceder? Chamar o Lipe? Elabore um texto onde essas questes sejam discutidas e indique um rumo, uma diretriz para que possamos adot-la sempre que isso ocorrer. Discutir ainda a questo de dar passagem isso necessrio? O mdium que s camboneia est com seu desenvolvimento atrasado?

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Num vai te puxadinha? O desenvolvimento da incorporao dentro do GRUEL. Elaborar um texto que discuta o que desenvolvimento, que puxada uma atitude retrgrada, sem finalidade em si, que a manifestao do guia deve ter um por qu e que isso ocorre de maneira gradativa e NATURAL que se inicia durante o processo de energizao que o mdium aprende a fazer. Discutir o que estar incorporado e a responsabilidade deste ato inclusive com os karmas decorrentes desta atitude.

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ O que rola na gira de sbado _ a gira light? Elabore um texto que discuta as atividades que ocorrem durante a gira de sbado, por que ela estruturada dessa forma e qual a importncia de se estar presente nessa gira, principalmente no descarrego de exu (o que ele significa para ns e para nossa mediunidade). Discutir a possibilidade de desenvolvimento e abertura de intuio durante as atividades de organizar fila, borrifar, defumar, dar banho e p.

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ O que rola na gira de quarta _ a gira 25 de maro? Elabore um texto que discuta as atividades que ocorrem durante a gira de quarta feira, por que ela estruturada dessa forma e qual a importncia de se estar presente nessa gira. Discutir a agilidade da porta e do cambone para otimizar a consulta, discutir a importncia do trabalho em paralelo realizado pelos mdiuns de trabalho e sua postura tica e o karma desenvolvido durante essa atuao.

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Quando junta pra limpar ou para juntar sujeira? Atuao de guias durante o trabalho em conjunto de descarrego aos sbados. Qual a finalidade de um descarrego? Como podemos perceber a sintonia entre os guias? E entre os guias e os mdiuns auxiliares (que esto ali pra dar pemba, flores, velas e enxugar o suor). Qual a importncia da sintonia para que se realize o propsito do descarrego. Faa o mesmo tambm com os trabalhos para orixs que ocorre aos sbados: qual a importncia da sintonia entre os mdiuns?

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________

Zin fio toma esse ch e faz banho com tais ervas_Cuidado PRETO VELHO!, isso d cadeia!!!! Elabore um texto que discuta o porqu no necessrio receitar remdios caseiros ou melhor quando a entidade receita remdios caseiros porque o mdium desconhece as relaes espirituais e materiais que ocorrem quando uma doena se instaura. Explicar o papel fundamental da garrafa de gua nesse contexto. Aproveite pra discutir alguns pontos: o guia no deve mandar que o assistente acenda vela em casa, muito menos que jogue qualquer coisa na encruzilhada, indique outras formas para que isso possa acontecer.

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Corrente afiada: canto, dana e sintonia na corrente de umbanda. Elaborar um texto que indique como o canto e a dana so poderosos auxiliares para que a sintonia da corrente permanea. Como a corrente deve proceder para ser afiada (ex. olhar quem desincorpora, evitar trombadas, quedas, dar gua, energizar, etc)

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ NUM INTINDI fala de novo meu pai competncias do cambone no GRUEL

Discutir o papel de cambone dentro do GRUEL, um resumo da apostila sobre camboneamento. Dicas e sugestes

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ Sarava meu pai! Saudaes na Umbanda Elaborar um texto onde seja discutida todas as formas de saudao existentes dentro do GRUEL tanto gestuais como as faladas. Indicar a importncia dessas saudaes e a forma correta de faz-las. No esquea que o gestual para bater cabea, defumar-se, cumprimentar entidades e irmos de corrente so tambm saudaes. Discutam a pergunta Pra que serve uma saudao?

Palestra N____ dia____hora_____palestrantes__________________________ As guias de umbanda Quantidade ou Qualidade? Sacramentos na umbanda O DONO da porta Hierarquia constante e acidental dentro do GRUEL. Guias de Umbanda: Qualidade ou quantidade Palestra realizada durante o II CIDAU, proferida por Marco Antonio (Babala) O uso de guias na umbanda uma das caractersticas de atuao nessa religio. H vrias e contraditrias explicaes para o uso desses colares bem como para sua quantidade e elementos de composio. H quem diga que devem ser utilizados apenas elementos naturais como corais, conchas, sementes e pedra verdadeiras, outros acham que devem ser apenas de porcelana, outros apenas de cristal e h quem faa uma mistureba de tudo (como ns no GRUEL). Cada terreiro organiza as guias de acordo com suas necessidades ou copia de outros sem explicao alguma. Muitos dizem que a guia um mistrio do guia...(fcil explicar assim quando no se sabe...). poderamos dizer que a elaborao de uma guia algo complexo uma vez que leva em considerao muitas variveis: a seqncia das cores, o nmero de miangas, o tipo de fio (plstico ou cordon), o tipo de cruzamento (amaci, vela de sete dias, passe do guia, etc) ou ainda a funo para a qual foi designada. No GRUEL, as guias apresentam-se dividas em categorias: 1-) GUIA DE INICIAO Simbolizam a entrada na corrente astral de umbanda do GRUEL, sendo de dois tipos: GUIA DE PORCELANA BRANCA Simboliza a iniciao, o branco representa a fertilidade, os genitores sagrados, simboliza um referencial: seu nascimento dentro da nossa linha de umbanda. o nosso credenciamento submetendo-nos as ordens da umbanda na pessoa do Babalorix. nosso assumir da coroa umbandista organizando nosso corpo astral para entrar em sintonia com a mxima expresso de f e do amor fraternal que so expresses de Oxal. As contas representam todos os demais filhos da corrente enquanto a firma representa voc em destaque nessa corrente. a guia que representa sua escolha, sua deciso de utilizar sua energia medinica a favor da corrente sagrada de umbanda. GUIA DOS ORIXS A to famosa guia das sete linhas Simboliza a vibrao de todos os Orixs, de todos os princpios do universo com os quais experimentamos um fluxo energtico que nos proporciona um estado alterado de conscincia. Passamos a nos

sentir a lmpada emissora de luz. a guia smbolo do medianeiro, do trabalhador em favor do prximo. A firma pode tanto ser branca representando Oxal como ter as cores do eled e junto. Essas duas guias tem uma medida certa: devem ir do pescoo ao umbigo pois serviro de escudo ao chacras mais atacados durante o processo de mediunizao. Protegendo tambm o nosso calcanhar de Aquiles (ponto fraco) que o umbigo (regio fsica-astral que carrega uma cicatriz da maior unio que j existiu filho e me) por isso que quando fazemos transportes as guias devem ser retiradas. 2-) GUIA CABALSTICA So guias organizadas pelo Babala, so elos de ligao entre a energia vibracional individual do mdium, do guia e da tronqueira do terreiro. ela quem organiza o cdigo de tica materializado no GRUEL. Essa guia controla a atuao energtica do mdium. So guias utilizadas por mdiuns que esto na condio de passe, trabalho e ou consulta. ela quem materializa os erros que possam ocorrer durante a atuao do mdium nas giras onde ele est presente ou no. A presena ou a ausncia do mdium no o abstm de seu balano krmico energtico. A guia tranada de fitas e a nova guia cabalstica que os filhos de consulta iro utilizar so exemplos deste tipo de guia. Nunca so feitas com cordo de nilon, essas guias so feitas no cordon preparado, isto , num cordon que passou por uma fase de imerso num amaci especialmente preparado, foi enterrado durante um perodo de tempo numa determinada lua e exposto ao Sol por determinado tempo numa determinada hora... 3-) GUIAS DE TRABALHO So guias pedidas pelas entidades por onde fixam, conduzem, expandem ou drenam as energias espirituais. parte integrante do corpo astral da entidade formando uma verdadeira simbiose. No uma necessidade de todos os guias assim como charutos, cigarros etc. Mas todo guia que pedir deve t-la nas mos enquanto d passe ou d consulta. So bons exemplos de guia de trabalhos a guia do pai Sarapio e do Man baiano. 4-) GUIA DE LOUVAO Montadas pela vontade ou intuio da prpria pessoa e muitas vezes passada pela entidade para satisfazer as necessidades de firmeza do mdium. Tem ao apenas psicolgica sobre o mdium que se sentido mais protegido abre-se mais para a incorporao (engraado como alguns mdiuns se apegam as guias mais do que nas entidades ...) Essa guias estaro em extino dentro do nosso terreiro. As guias so portanto, elementos de trabalho, de louvao, smbolos de hierarquia e ainda cabalsticas. Mas no podemos nos esquecer de uma coisa muito importante: uma boa incorporao do guia mais importante que uma guia linda! A qualidade sinnimo de sintonia e a quantidade de pouca humildade. muito comum ver babalorixs formados com muitas guias e brajs mas muito triste v-los incorporar... Claro que as guias so importantes e devem ser cuidadas e muito bem feitas, para absorver o ax da casa. Mas no se esqueam que elas so a carcaa nunca o motor...

O DONO DA PORTA: A hierarquia constante e acidental dentro do GRUEL Palestra realizada durante o II CIDAU, proferida por Marco Antonio ( Babala)

Em todos os processos sociais onde mais de um ser humano est envolvido devem existir as hierarquias, aqueles que mais sabem ocupam cargos de maior representatividade, mas na umbanda, saber no s receber bem, dar consulta bem. muito mais que isso. Se um mdium sabe cambonear bem, dar passe bem, faz bem os transportes e trabalhos e d uma consulta que agrade aos consulentes ento ele o mdium ideal. IDEAL PRA QUEM? Para aqueles que conhecem apenas os aspectos superficiais de nossa religio. Quanto mais nos aprofundamos no conhecimento mais reconhecemos a superioridade de outros seres humanos, a superioridade em competncia, em saber fazer, fazer acontecer! Muitas vezes analisamos apenas a consulta dada pelo guia, ignorando o todo: a ao do cambone, de quem deu a ficha, de quem estava na porta, de quem trabalhou com os orixs...enfim, os mais estreitos intelectualmente vem a gira de maneira individualizada, este ou aquele trabalha bem, no observam as entrelinhas pensando: mesmo esse no trabalhando bem o todo d conta! devido a estreiteza de muitos mdiuns que as hierarquias devem existir e quanto mais ignorante for o mdium mais autoritria ela deve ser! Dentro do GRUEL s h um grau de maioridade: o do BABALORIX. ele e s ele quem decide quem entra, quem sai, quem suspenso, quem faz o que. Abaixo dele no h ningum (e nunca haver!!!!!!!!!!!!!!!!) porque at o momento no h ningum em condies globais para estar num cargo de pai ou me pequenos (muitos tem boa competncia espiritual mas pouca competncia intelectual no sentido de conhecimento doutrinrio, de manuteno de ax, ou de verificao de orculos. o babalorix a nica hierarquia constante no terreiro. Por conta da prpria dinmica do processo de trabalho realizado no nosso terreiro, existem as hierarquias acidentais dentro do terreiro. Melhor explicando, h ocupaes dentro da gira que colocam o mdium numa condio momentnea superior aos demais sendo sua autoridade reconhecida por todos. O mdium da porta um exemplo, ele quem decide os encaixes e toda a dinmica de fichas de todos os guias incorporados, na dvida o cambone obrigado a respeita-lo! O Lipe durante os trabalhos tambm possui a hierarquia acidental: pode questionar a entidade quanto ao tipo de trabalho que esta fazendo, quanto ao desincorporar ou recusa ao atender assistentes, recebimento de entidades em hora errada ou ainda fumar, comer, descanar ou fofocar em momentos errados. Na consulta quem manda o guia, mas o cambone na dvida de qualquer procedimento pode pedir uma segunda opinio ao Lipe que fatalmente consultar as entidades do babala. Respeitar a hierarquia obrigao de todos e jamais deve haver bate-boca na frente da assistncia. No queira sair de bonzinho dizendo que a porta e quem no deixou!!!! Por mais errado que possa parecer a atitude da porta, v de encontro, concorde, diga ao assistente: norma da casa!!!! Mesmo que depois eu voc e a porta tenhamos que discutir!!! Respeito sinal de devoo e de inteligncia, tomar bronca sinal de que mesmo fazendo o certo voc no est conseguindo expressar-se de maneira satisfatria e deve rever sua atuao. Na umbanda o respeito ao Babala e a religio se faz no s enquanto ela est desincorporado mas principalmente enquanto ele est incorporado.... De todas as hierarquias acidentais, a funo da porta uma das que mais exige, devemos estar sempre em equilbrio, sempre com um sorriso, como a Grande Me, que ampara a todos os filhos! Devemos estar abertos ao dilogo, ao ouvir, mesmo que a multido esteja gritando, empurrando, xingando. O grande foco de atuao na porta talvez seja ter em mente o seguinte: ningum pode determinar como voc tratar ningum nem mesmo aquele que te agride! Leia o texto abaixo e reflita: ELEGNCIA Existe uma coisa difcil de ser ensinada e que, talvez por isso, esteja cada vez mais rara: a elegncia do comportamento. um dom que vai muito alm do uso correto

dos talheres e que abrange bem mais do que dizer um simples obrigado diante de uma gentileza. a elegncia que nos acompanha da primeira hora da manh at a hora de dormir e que se manifesta nas situaes mais prosaicas, quando no h festa alguma nem fotgrafos por perto. uma elegncia desobrigada. possvel detect-la nas pessoas que elogiam mais do que criticam. Nas pessoas que escutam mais do que falam. E quando falam, passam longe da fofoca, das pequenas maldades ampliadas no boca a boca. possvel detect-la nas pessoas que no usam um tom superior de voz ao se dirigir a frentistas. Nas pessoas que evitam assuntos constrangedores porque no sentem prazer em humilhar os outros. possvel detect-la em pessoas pontuais. Elegante quem demonstra interesse por assuntos que desconhece, quem presenteia fora das datas festivas, quem cumpre o que promete e, ao receber uma ligao, no recomenda secretria que Pergunte antes quem est falando e s depois manda dizer se est ou no est. Oferecer flores sempre elegante. elegante no ficar espaoso demais. elegante, voc fazer algo por algum, e este algum jamais saber o que voc teve que se arrebentar para o fazer... muito elegante no falar de dinheiro em batepapos informais. elegante retribuir carinho e solidariedade. elegante o silncio, diante de uma rejeio.... Sobrenome, jias e nariz empinado no substituem a elegncia do Gesto. No h livro que ensine algum a ter uma viso generosa do mundo, a estar nele de uma forma no arrogante. elegante a gentileza, atitudes gentis falam mais que mil imagens... Abrir a porta para algum... muito elegante . Dar o lugar para algum sentar... muito elegante . Sorrir, sempre muito elegante e faz um bem danado para a alma... Oferecer ajuda... muito elegante Olhar nos olhos, ao conversar essencialmente elegante. Pode-se tentar capturar esta delicadeza natural pela observao, mas tentar imit-la improdutivo. A sada desenvolver em si mesma a arte de conviver, que independe de status social: s pedir licencinha para o nosso lado brucutu, que acha que "com amigo no tem que ter estas frescuras". Se os amigos no merecem uma certa cordialidade, os inimigos que no iro desfrut-la. Educao enferruja por falta de uso. E, detalhe: no frescura.

Tenho ax: iniciao no Gruel Palestra realizada durante o II CIDAU, proferida por Marco Antonio (Babala) H muitos iniciados e pouqussimos acabados Toda iniciao um processo de despertar gradativo e ordenado da nossa conscincia. Iniciar-se antes de tudo conhecer-se, renovar-se, adquirir novos hbitos e de cultivar cada vez mais a busca de nossa prpria essncia. buscar o incio, o princpio real, o objetivo de todas as nossas coisas. A iniciao no surge do nada, mas de um princpio verdadeiro. Surge de alguma coisa que voc j foi um dia: algum perfeito por ser simples! E ser simples ser o que voc verdadeiramente e por si s. O dia em que voc encontrar algum diante do qual voc no tenha medo e naturalmente consiga ser quem voc realmente de verdade, nesse dia tenha certeza que voc tornou-se um iniciado pois essa pessoa realmente seu mestre. Toda iniciao envolve uma relao interpessoal entre duas pessoas, o conceito de mestre e discpulo na viso africana fica muito bem expressa na fala do professor Jos Flvio: Iniciar os mais novos os filhos (discpulos) a resistncia cotidiana daqueles que decidem ser iguais ao seus antepassados (mestres), permitindo que outros iguais a si possam surgir,

possibilitando o progresso de um estilo de vida diferente porm sempre mais elaborado e condizente com a mtica ancestral. Resolveram contagiar os outros com suas crenas, criando uma frica caleidoscpica, aqui mesmo A iniciao exige auto conhecimento mas na viso africana, para nos conhecer melhor necessitamos no olhar para dentro, refletindo e interiorizando se. Na verdade, devemos fazer o contrrio, necessitamos nos abrir para o exterior! Conhecer pessoas, experimentar outros modos de vida, outras interpretaes de mundo mesmo que as vezes contraditrios. A mxima africana diz: Somente interagindo com os outros poderemos conhecer a ns mesmos. despertar a conscincia csmica, entender que nossa ao muito maior que nosso ser. H vrias iniciaes a familiar, a profissional, a religiosa, a sexual, etc. Restringindo-se apenas a iniciao religiosa e especificamente a iniciao umbandista, podemos perceber uma infinidade de tradies e invenes. Na verdade hoje muitos pais de santo inventam de acordo com sua necessidade iniciaes buscando elementos no esoterismo, no candombl, nas tradies xamnicas e at na hindu. Procuram em outras escolas aqueles que no conhecem verdadeiramente a sua...Pior ainda so os pais de santo que nem sabem que deveriam fazer a iniciao, talvez seja porque j nasceram sabendo...Outros se sentem iniciados s por que fizeram um curso e tem diploma. Iniciao tornou-se sinnimo de diplomao de acesso rpido a uma posio.. Seja qual for a iniciao na umbanda ela deve proporcionar algumas etapas que so essenciais: doutrina ativa, desenvolvimento medinico, assentamento de energias, capacitao para o voluntariado e conhecimento histrico de sua raiz (a maioria s tem folha ou fruto muitas vezes podres...). Para alguns iniciar-se na umbanda colocar branco, desenvolver-se e dar consulta, se discutir ou no concordar com o pai de santo, sair e abrir seu terreiro. DEIXANDO DE LADO TODO O FOLCLORE E AS MODINHAS ATUAIS, a iniciao s pode ser realizada por aquele que um dia tambm foi iniciado!!!! At hoje a iniciao dentro do GRUEL foi feita como era feita no terreiro onde eu fui iniciado, ningum sabia o que acontecia direito. Os tempos so outros e como nosso terreiro assentado sobre a vibrao de Oxossi, os filhos devem saber de uma maneira geral o que acontece. Tudo comea quando eu (Babalorix) aceito o mdium e este passa a fazer parte da corrente. Esse mdium vai aprendendo como se comportar durante a dinmica dos trabalhos desenvolvendo assim seu potencial de voluntariado. At a nenhuma novidade. MAS em paralelo muita coisa acontece... Num dado momento o caboclo Sulto das Matas chama o mdium e abre seu farin criando assim a possibilidade de sua personalidade espiritual se manifestar: seu ori. Este ato expoem o ori-orum separando-se do ori-in que reside no corpo, na glndula pineal de cada indivduo. Surge assim a coroa, o camutu, o duplo ori: o ori-orum e o ori-in. Esse ori-inu agora individualizado precisa de uma representao material o que nossa tradio chama de Igb-ori (ou kolob) que a representao individualizada de nosso exu-energia placentrio (Exu Bar). Consiste materialmente de uma bola de barro com elementos minerais, animais e vegetais representativos do orix ancestral do qual provm nosso Bar. Apresenta-se com a parte inferior pintada de branco, smbolo da ancestralidade, do nascimento em uma tradio e na parte superior um farin umbilicado por um bzio circundado pelas cores branco, vermelho e preto smbolos respectivamente do princpio masculino, feminino e do primognito. Essa bola de barro apresenta ainda uma amarrada em sua poro equatorial uma raiz vegetal que simboliza a raiz da nossa lei de pemba (raiz do congo). Como smbolo de individualidade essa bola colocada num saquinho de pano e protegida por uma metade de cabaa. Est pronta a Igba-ori ou kolob que atuar como uma placenta,

sendo o elo de ligao entre os dois oris (orum e in) e ainda com as foras dos nove odus de nascimento do indivduo. Para determinar os elementos materiais (animais, vegetais e minerais) que formaro o kolob, o babalorix, na qualidade de Babalaw, deve traar o Ipori isto , conhecer quais so as tendncias energticas que atuam sobre o indivduo auxiliando-o durante seu percurso na terra. Munido do Ipori o babalax organizar sua materializao: o kpoli (representao na lei de pemba do Ipori). De tempos em tempos o babalorix deve elaborar banhos, comidas, amacis, etc, para fortalecer a movimentao energpetica do Ipori. Quando isso realizado diretamente no farin, chamamos o ritual de MBori ou bori, cuja traduo dar de comer a cabea, numa representao simblica de fortalecimento espiritual. com esse arsenal que o babalorix avalia as compet~encias medinicas, organiza banhos individuais, rituais e firmezas necessrias. Esse procedimento obrigatoriamente intensifica o fluxo energtico dos chacras e consequentemente aumenta o poder de atrao energtica no campo mental do mdium. Isso portanto pode leva-lo a prosperar ou a chegar ao fundo do poo, de acordo com os pensamentos que o mesmo realizar cotidianamente. Por isso a iniciao um processo sem volta onde um pequeno imnzinho torna-se um poderoso eletrom obrigando o mdium autoconhecer-se e evoluir constantemente para no cair em tentao... o ori que nos livra de todo mal, amm, quer dizer ax...!

Santo come? O ato de comer na umbanda Palestra realizada durante o II CIDAU, proferida por Marco Antonio (Babala) O homem constri regras e sistemas alimentares na sua vida cotidiana. Esta necessidade, de ordem biolgica, no especifica, no entanto, o que vai ser ingerido, estas escolhas encontram-se no contexto social, a cultura um meio atravs do qual a natureza transformada em cultura (Lvi-Strauss) Muitas vezes voc j deve ter visto dentro do GRUEL, uma farofa ou um po sendo repartido por todos os filhos da corrente. Que idia voc faz desse procedimento? J parou pra pensar por que isso ocorre? Muitos poderiam responder a essas perguntas dizendo que as comidas representam o alimento da alma, um compartilhar com Deus, uma comunho com o sagrado. Todas essas respostas esto corretas mas so muito genricas e superficiais ou melhor, explicariam assim o comer em qualquer religio. Mas especificamente na umbanda, o que representa a comida? Toda comida feita que ser distribuda pela corrente umbandista deve passar de profana sagrada. A sacralizao inicia-se no momento da sua preparao. A comida sacralizada passa a chamar-se Iyanl e tem uma fortssima representao simblica estando relacionada com o ciclo de nascimento e morte, com o coletivo e o individual. Nascer significa individualizar uma poro do orix enquanto morrer restituir essa poro individual que volta a compor a massa genrica que o orix. Quando a poro individualizada retorna compondo novamente a massa genitora, o Orix adquire mais ax, pois tudo o que foi experimentado pela massa individual adicionada a massa genrica no momento de seu retorno. Assim, quanto mais esse ciclo ocorre, mais ax o orix comporta. As Iyanls representam a massa genitora genrica, o Orix, que ao ser cortada (dividida) d origem a pores individualizadas que representam o Ori de quem recebe. Consumindo Iyanl os mdiuns compartilham as substncias-smbolos (ejs) do ax do Orix, compartilham sua fora e suas qualidades fortalecendo assim seu ax individual.

A transformao da comida profana em comida sagrada competncia do Babalax, ele tambm quem promove a dinmica magstica das sucessivas transformaes da existncia genrica em existncia individual representando assim a morte e o renascimento como elemento essencial a evoluo e intensificao do ax. Muitas vezes essa massa individualizada (pedao) vem amparada por uma folha vegetal. claro que a folha no representa simplesmente um recipiente, um prato, outrossim, uma simbologia muito importante. Ela representa Exu Bar, o primeiro da vida individual, representado pela placenta durante a gestao. a placenta quem intermdia a me e filho, quem transfere os nutrientes necessrios estabelecendo o papel de mensageiro entre um e outro. Assim Exu Bar quem intermdia a relao entre ns e nosso orix; ele quem nos d movimento, permitindo nosso nascer, crescer, reproduzir, cumprir nosso destino pessoal e ciclo vital. Quando morremos nossos Bar muda de funo transformando-se em Exu eler, o exu transportador do nosso carrego. Analogamente, a folha de mamona enquanto envolve a comida representa exu bar e assim que toda poro de comida ingerida ela morre ento a folha fazia passa a representar exu Eleru, que, ao ser passada ao redor da cabea, representado nosso ciclo vital, se encarrega de levar os carregos existentes. Neste contexto, a palavra carrego indica no s energias ruins, mas representa tambm os padres pensenes negativos que sendo repetitivos consomem nossa energia e no nos permite avanar, mudar de hbitos, experimentar novas realidades. COMER reestabelecer o elo com o nosso orix de tal forma a aumentarmos nosso ax, de maneira anloga, fazemos isso durante o processo de respirao, ao inspirarmos retiramos uma poro de ar da atmosfera que tem ento sua composio, temperatura e intensidade alteradas sofrendo individualizao e portanto tendo um propsito, um objetivo, um destino. Ao ser expirada essa massa de ar individualizada (emi) altera energeticamente a massa de ar atmosfrica (Oforuf). Assim emi reintegra o oforuf modificando-o em qualidade e quantidade de ax. A participao nesse ritual de alimentao garantia de prosperidade e sade, chamando nossa ateno ao partilhar a Iyanl como fonte de ax, onde o dividir somar, onde partilhar prosperar. FINALIZANDO, transcrevo um mito que deu origem ao Olubaj que ocorre no candombl keto, durante os festejos a Obaluay. Olubaj, que significa literalmente aquele que aceita comer, um partilhar de Iyanl, fonte de ax e vida que Obaluai pode, com seu poder, restituir aos carentes e enfermos. XANG um dia convidou os Orixs para uma festa. Havia muita fartura e todos estavam muito felizes. No meio da festa, eles se do conta da ausncia de obaluai...Ele no havia sido convidado. Temendo sua clera, os Orixs decidem ir ao se palcio, todos juntos, levando o que comer e beber. Era necessrio pedir desculpas...faz-lo esquecer a indelicadeza...Obaluai aceita a homenagem, mas faz Xang chamar a todos os habitantes de sua cidade para partilhar com ele do banquete...

Energia escrita: a lei de pemba A cultura africana chegou no Brasil dentro do ser humano. O africano no trouxe objetos, livros nem fotografias, ele trouxe sua memria e a partir dela construiu sua histria neste pas. Tiraram-lhe tudo: famlia, posio social, dignidade, profisso, mas no tiraram seu conhecimento. Esse conhecimento s pode ser mantido durante a dispora negra porque esse povo sempre teve uma forte tradio oral. Foi a oralidade que perpetuou os fundamentos da religio. Assim a tradio dos antigos Babalaws africanos manteve-se viva e pode sofrer alteraes em contato com a tradio indgena e a tradio

do branco. Foi dessa amlgama que surgiu a tradio dos Babalaws de Umbanda. Uma poro diminuta que caminha sobre a terra em segredo, muito discretamente, sustentando as razes e permitindo que a verdadeira tradio umbandista prosperasse para que os demais umbandistas pudessem expressar partes desse conhecimento em seus atos medinicos atravs da Umbanda popular. O movimento umbandista foi elaborado a partir de d dois plos: o material e o espiritual. No Orum, plano espiritual, surgiu uma realidade nova, uma egrgora na qual entidades foram divididas em linhas e falagens com caractersticas especficas e objetivos prprios todos unidos por uma s fora: a criao do movimento umbandista, estas entidades eram antigos sacerdotes das religies das trs raas formadoras ou ainda elementos de grande expresso em cada raa. Estando o astral organizado, a umbanda foi sendo vagarosamente implantada no ay, plano material, de tal forma que, quando houve o acmulo de conhecimento mnimo necessrio, caboclos, preto velhos, exus e pombas giras foram estabelecendo contato aqui e ali, preparando caminho para o Caboclo das Sete Encruzilhadas por intermdio de Zlio de Moraes, promover o marco inicial dessa religio. Mas a umbanda no comeou a muito menos teve todos os seus fundamentos depositados a. Foi a tradio dos babalaws de Umbanda quem sacralizou o territrio material para que o divino pudesse se manifestar de maneira mais intensa e pudesse trabalhar de maneira mais profunda para o bem estar do prximo. Esses Babalaws de umbanda permaneceram e permanecem annimos sendo muito difcil cita-los. Mas em 1956, um desses Babalaws da tradio da Raiz da Guin, WW Matta e Silva resolveu soltar o verbo, e detonar com toda a superficialidade e mediocridade com a qual os rituais de umbanda estavam sendo conduzidos. Escreveu vrias obras tentando desvendar alguns vus da Umbanda, deixou um legado de mais quatro Babalaws que seguindo sua prpria evoluo superaram seu mestre e especializaram-se em caminhos diferentes, um deles F. Rivas Neto o idealizador da primeira Faculdade de Teologia Umbandista. A grande contribuio desses babalaws foi a unio entre os rituais utilizando-se de chaves mais simples mas muito mais poderosas para abrir portais. O sacrifcio animal e seu ej vermelho, foi substitudo por sinais feito com pemba a partir de um cdigo: a lei de pemba. Eu conheo duas tradies a raiz da guin e a raiz do congo. A raiz da Guin elabora todo seu cdigo utilizando elementos da astrologia, do alfabeto admico e dos sinais de sete orixs (Oxal, Yori, Yorim, Oxossi, Xang, Ogum e Yemanj) a nica difundida parcialmente em livros por Matta e Silva. A segunda tradio a raiz do Congo, que elabora seu cdigo a partir de dez Orixs dando nfase ao sinais de essui e de exu. Essa ltima apresenta cdigos diferentes para elaborao de Kpoli, para pontos de entidades, para assentamentos e para mandalas. Quais todos os sinais so comuns mas cdigo para agrupa-los diferente. Por isso surgiram tr~es sacerdotes: Babalorixs, Babalaws e Babalaxs. A lei de pemba simplificou processos de sacralizao, de assentamentos e de abertura de portais, possibilitou uma maior manipulao de energias por parte das entidades e ainda intensificou o orculo de If. MAS h um erro muito comum: pensar que a lei de pemba s riscar!!!! Ela exije um maantra (som sagrado) e um mudrs (gesto sagrado) somente assim a juno risco-som-gesto transforma-se em movimentao de energia o Yantra. Meu pai de santo dizia: Assim como palavras colocadas ao acaso no originam poesias, somente riscas sinais decorados no so componentes da lei de pemba eu diria: Decorar letras e junta -las pode impressionar analfabetos mas signo de mediocridade para os alfabetizados Na atual fase do GRUEL, as entidades esto comeando a manipular a lei de pemba herdada da tradio Congo, a maior ou menor habilidade no manuseio dessa lei para elaborao de pontos depende de vrios fatores, mas o conhecimento do mdium um dos mais importantes. A utilizao da pemba para a abertura de portais est comeando a ser utilizadas no momento da energizao. A utilizao dessa lei para sacralizao, assentamentos, elaborao de Kpoli e aberturas de portais s , por enquanto,

competncia minha Babalax. Mas claro que assim como eu fui privilegiado certamente privilegiarei algum, para com certeza manter viva nossa tradio e a fora da pemba do congo (congo sempre vai girar!). Para finalizar fica o ponto e entenda quem puder: Pisa na linha de congo meu filho, filho meu, Pisa na linha de congo devagar filho meu, Pisa na linha de congo destemido, filho meu, Pai Congo trabalha na umbanda s pra te ajudar Olha congo a girar

Ano 2010

Leituras

Fundamentos de raiz

Prosperidade
Poucas pessoas neste mundo, pouqussimas mesmo, podem ser consideradas bemsucedidas, prsperas. Por que ser? O que as diferencia das demais, em nmero bastante superior? Existiria, de fato, algum segredo, alguma chave mgica para se abrir as portas dos tesouros do Universo? Existe, sim, um segredo (podemos dar o nome de segredo por falta de outro melhor). E as pessoas que compem esse pequeno grupo, apenas 1% da humanidade, conhecem esse segredo. algo to simples, to ao alcance de nossas mos, nossa disposio. Chama-se Plano de Vida. Pessoas de sucesso tm um plano de vida, estabelecem metas. H um encadeamento de coisas importantssimas para se alcanar o sucesso. Primeiro, voc precisa ter um sonho definido, precisa saber exatamente o que deseja. Em seguida, deve estabelecer metas para alcanar o seu sonho. Precisa traar um roteiro, marcar uma data para realizar o sonho. Deve planejar como vai cumprir as metas, que caminho vai tomar, o que vai fazer. Tem que agir. Sem ao no se chega a lugar nenhum. No adianta sonhar, estabelecer metas, planejar e ficar sentado em sua zona de conforto. Nada cai do cu. necessrio sair em campo, para a batalha, para a conquista do seu sonho. E, por fim, precisa acreditar em si, na sua capacidade, nas possibilidades infinitas e que a realizao do seu sonho possvel. Em suma, o sucesso o resultado da concretizao das metas estabelecidas, do perfeito plano de ao, do trabalho empreendido em prol do seu ideal e da crena em seu potencial e na possibilidade da realizao do sonho. Este , portanto, o segredo para se fazer parte do restrito grupo dos seres bem-sucedidos; esta a chave que abre as portas dos tesouros infinitos do Universo. Agora que voc conhece o grande segredo do sucesso, magnetize os centros de sua conscincia com pensamentos de sucesso. Contemple o futuro com alegria e expectativa de grandes realizaes. Deseje ser prspero. Deseje firmemente a prosperidade. Deseje atrair dinheiro para gozar a vida, para ser feliz. Deseje firmemente tudo de bom que a vida tem para oferecer. Voc merece e pode ter tudo o que deseja. Tenha sentimento de solidariedade. Deseje sinceramente ser til s pessoas atravs da riqueza que voc conquistar. Deseje profundamente ajudar o prximo: os parentes, os amigos, os necessitados. Evite o egosmo, a ganncia desmedida. Deseje a prosperidade para voc, para sua famlia, para os amigos, para todas as pessoas. Deseje sinceramente ver todo o mundo prspero, saudvel e feliz. Deseje melhorar seu padro de vida. Visualize o seu sucesso. Veja-se prosperando a cada dia. Veja-se ganhando muito dinheiro e gastando-o de forma criativa e judiciosa. Veja-se feliz em todos os momentos de sua vida, ao lado da famlia, dos amigos. Veja-se amando e sendo amado. Vejase de bem com a vida. Sonhe e acredite. Seus sonhos se tornaro realidade. Voc pode conquistar a riqueza simplesmente se imaginando rico. Agindo dessa maneira, voc vai contar com a ajuda infalvel do seu subconsciente. Riqueza uma convico subconsciente. Voc s precisa pr em sua mente a idia da riqueza e faz-la acontecer usando a chave do sucesso. Esta a lei mental: sentimento de riqueza produz riqueza, sentimento de sucesso produz sucesso. Ao pensar em riqueza, a idia dominante deve ser de riqueza e no de pobreza; ao pensar em sucesso, a idia dominante deve ser de sucesso e no de fracasso. Lembre-se: o obstculo ao seu sucesso em tudo que desejar est em sua prpria mente. Logo, voc pode destru-lo quando quiser. Coloque-se mentalmente em harmonia com o seu subconsciente e seja rico, prspero e feliz. Mas, lembre-se tambm que o que voc afirmar conscientemente, em certo momento, no deve ser negado mentalmente em seguida. Assim procedendo, voc acaba por desfazer a programao. O modelo de prosperidade africana

Para os yorubs a prosperidade algo muito mais complexo que o simples acmulo de dinheiro. A paz interior, o equilbrio emocional, filhos saudveis, uma mesa farta, um crculo grande de amigos, uma memria prodigiosa, uma boa caa, uma boa colheita e dinheiro no bolso, so alguns itens levados em considerao para dizer se uma pessoa tem ou no prosperidade. A representao fsica da prosperidade , na viso yorub, de fundamental importncia para que ela se materialize, assim tudo que abstrato, deve ser materializado para que possa ocorrer de maneira satisfatria. Existe assim um ritual para que a prosperidade seja trazida para o mundo fsico: sua representao feita pelo akoto, um caracol, que simboliza o crescimento ao infinito, algumas ervas e sementes e ainda a lama que o elemento fundamental na criao de qualquer massa-matria existente no plano fsico. Tendo manipulado esse representantes simblicos de forma correta, basta inferir alguns sons, que poderamos classificar como mantras, para que a matria tenha movimento. Dessa forma esse amontoado de smbolo ganha vida, sendo a representao fsica do estado de prosperidade que se deseja. Esse procedimento recebe uma vez por ms um ritual de comer isto , uma alimentao para que o movimento continui. como se completssemos o tanque de gasolina para que o motor da prosperidade pudesse continuar a todo vapor. Esse ritual mensal imprescindvel para que a materializao da prosperidade permanea viva e ativa. A concentrao determinada no conceito de prosperidade como sendo exclusivamente um sinnimo de ganhos monetrios podem matar a sua representao. Portanto, sejamos maiores e vamos pedir sempre muito mais que dinheiro...