MISTERIO DE LAS GRANDES PERAS por Max Heindel Fausto, Parsi al, El Anillo del Nie!

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FAUSTO
CAPITULO PRIMERO LA DISCORDIA DIVINA Al mencionar el nombre de Fausto la mayora de la gente educada piensa en seguida en la adaptacin escnica de esta pera, hecha por Gounod. Algunos admiran la msica, pero el argumento no parece impresionar a nadie de una manera particular. Tal como se nos presenta en esta pera parece ser la historia, desgraciadamente demasiado comn, de un hombre sensual que traiciona a una ingenua doncella, abandonndola despus para que e pe su locura y su!ra por su e ceso de con!ian"a. #l aspecto de magia y bru$era de algunas escenas de la obra, es considerado por la mayora de la gente como !antasas de un autor que las ha introducido para dar ms %igor e inters a las acciones srdidas de la %ida. &uando Fausto es lle%ado por 'e!ist!eles a los in!iernos y 'argarita sube al cielo en alas angelicales al !inal de la obra, la gente, en general, se imagina que sta es precisamente la morale$a que con%iene dar para concluir dignamente la obra. (na peque)a minora sabe que la pera de Gounod est basada en el drama de Goethe* y los que han estudiado las dos partes dc este drama se !orman de l una idea muy distinta de la que les sugiere el argumento de la pera. +olamente los contados msticos iluminados, %en en la obra de Goethe la mano inequ%oca de un compa)ero ,niciado e iluminado, y se dan per!ecta cuenta de la gran signi!icacin csmica que hay en la obra. #s preciso comprender bien claramente que la historia de Fausto es un mito tan antiguo como la humanidad. Goethe lo ha presentado en una !orma mstica apropiada, esclareciendo uno de los ms grandes problemas del da, la relacin y la lucha entre la 'asonera y el &atolicismo, que hemos considerado ba$o otro punto de %ista en un libro anteriormente publicado. 'uchas %eces hemos dicho en nuestra literatura que un mito es un smbolo %elado conteniendo una gran %erdad csmica- concepto que di!iere radicalmente del que es aceptado generalmente. .o mismo que nosotros damos libros ilustrados a nuestros hi$os para ense)arles cosas que sobrepasan su $o%en inteligencia, as los grandes ,nstructores dieron a la humanidad primiti%a estos smbolos pictricos, !acilitando de esta manera a los hombres, si bien inconscientemente, un modo de grabar en sus %ehculos superiores una $usta apreciacin de los ideales que comprenden. &omo la semilla germina in%isiblemente en la tierra antes de que pueda !lorecer por encima de la super!icie %isible del suelo, as estas imgenes impresas por los mitos en nuestros cuerpos ms !inos e in%isibles, nos han puesto en un estado de recepti%idad por el que podemos !cilmente aspirar a ideales superiores y ele%arnos sobre las condiciones srdidas del mundo material. #stos ideales hubieran quedado ocultos por la naturale"a in!erior, si no hubieran sido e teriori"ados durante muchas edades por medio de mitos, precisamente como los de Fausto, /arsi!al y otros seme$antes. ,gual que la historia de 0ob, el asunto del mito de Fausto se inicia en el cielo con una con%ocacin de los hi$os de +eth, .uci!er entre ellos. #l !inal, tal como lo escribi Goethe, tambin est situado en el cielo. &omo todo es muy distinto de como generalmente se representa en el teatro, nos %emos !rente a !rente de un gran problema. #n e!ecto- el mito de

Fausto describe la e%olucin de la humanidad durante la poca presente. Tambin nos ense)a cmo los hi$os de +eth y los hi$os de &an desempe)an cada uno su traba$o en la obra del mundo. +iempre ha sido costumbre del autor del presente libro, atenerse lo ms estrictamente posible a su asunto, de modo que cualquiera !ase de la !iloso!a tratada pueda recibir toda la !uer"a de una concentrada iluminacin hasta donde es posible alcan"ar. /ero algunas %eces las circunstancias $usti!ican un apartamento del punto principal del argumento, y segn nuestra manera de considerar el mito de Fausto es una de ellas. +i tu%iramos que tratar este asunto solamente respecto a su relacin con el problema de la 'asonera y del &atolicismo, tendramos que %ol%er a nuestra materia ms tarde, con el !in de ilustrar otros puntos de inters %ital en el desarrollo del alma como tarea de la ra"a humana. &on!iamos, por consiguiente, en que el lector no criticar las digresiones, ni las tomar a mal. #n la primera escena, tres de los 1i$os de 2ios, #spritus /lanetarios, estn representados inclinndose ante el Gran Arquitecto del (ni%erso, y cantando los himnos de las es!eras en adoracin del +er ,ne!able que es la !uente de la %ida, el autor de todo lo mani!estado. Goethe representa a uno de estos sublimes espritus de las estrellas diciendo3 (ne su antiguo ritmo a la armona de la celeste es!era el sol sereno, y e acto sigue la prescrita %a con los potentes mpetus del trueno.4 +e han in%entado instrumentos cient!icos modernos, gracias a los cuales se ha logrado trans!ormar ondas de lu" en sonido, demostrando as en el mundo !sico, la m ima mstica de la identidad de estas mani!estaciones. .o que antes era mani!iesto solamente al mstico, quien era capa" de ele%ar su conciencia a la 5egin del /ensamiento &oncreto, es ahora tambin percibido por el hombre cient!ico, .a msica de las es!eras, mencionada pblicamente por primera %e" por /itgoras, no se debe por consiguiente considerar como una %aguedad originada en la imaginacin calenturienta de los poetas o como la alucinacin de un cerebro desequilibrado. Gotee quera decir e actamente lo que e presaban sus palabras. .as estrellas tienen cada una su nota6cla%e y %ia$an alrededor del sol a %elocidades di!erentes, de tal modo, que su posicin actual no se reproducir sino despus de que hayan pasado %eintisiete mil a)os. /or consiguiente, la armona de las regiones celestes cambia a cada momento de la %ida, y as como esta armona cambia, as tambin el mundo modi!ica sus ideas e ideales. .a dan"a que en su marcha e$ecutan los astros al comps de la sin!ona celeste creada por ellos, marca el progreso del hombre en el camino que llamamos e%olucin. /ero es una idea equi%ocada el pensar que la armona constante es agradable. .a msica emitida de este modo se nos anto$ara montona y nos cansaramos de esta armona continua. #n e!ecto, la msica perdera su encanto si no hubiese en ella disonancias producidas con !recuentes inter%alos. &uanto ms, un compositor. pueda acercarse a la discordancia sin marcarla directamente en la partitura, tanto ms placentera ser su composicin cuando sea interpretada en los instrumentos. .o mismo pasa con la armona de las es!eras* nunca podramos llegar a la indi%idualidad y al ser propio, hacia lo cual se es!uer"a toda la e%olucin, sin la discordia di%ina. /or esta ra"n el .ibro de 0ob designa a +atn como a uno de los 1i$os de 2ios. 7 el mito de Fausto habla de .uci!er como tambin presente en la asamblea que tiene lugar en la primera parte del drama. 2e l sale la nota sal%adora de disonancia que !orma contraste con la armona celeste* y como la lu" ms brillante proyecta tambin la sombra ms oscura, la %o" de .uci!er encarece la belle"a del himno de los cielos. 'ientras los otros #spritus /lanetarios se inclinan en adoracin al contemplar la obra del 'aestro Arquitecto tal como la re%ela al (ni%erso , .uci!er hace or la %o" de crtica, de censura, en las siguientes palabras dirigidas contra la obra maestra de 2ios, el rey de las criaturas, el hombre-

38ada digo del sol, astros ni satlites, 7o en el orbe slo %eo al mortal y sus re%eses. #se dios diminuti%o del pobre globo terrestre, guarda siempre el tipo augusto de su ridcula especie, y an hoy, como. el primer da, me mara%illa y di%ierte. Tan desdichado no !uera si en su en%anecida mente no hubieras puesto el re!le$o de tu resplandor celeste. 5a"n le llama, y le sir%e para ser el ms imbcil de los que orgullosos nombra los irracionales seres4. 2esde el punto de %ista de las generaciones pasadas puede sonar esto como un sacrilegio, pero a la lu" ms clara delos tiempos modernos podemos comprender que basta en un ser tan e altado como aquel llamado 2ios, debe de haber desarrollo. 8os podemos !igurar el anhelo de obtener mayores habilidades* la contemplacin de uni%ersos !uturos o!reciendo mayores !acilidades para las e%oluciones de otros espritus %irginales, que son un resultado de imper!ecciones apercibidas en el esquema de mani!estacin por su e altado Autor. Adems como 3en #l %i%imos y nos mo%emos y tenemos nuestro ser as la nota discordante lan"ada por los espritus de .uci!er debera tambin resonar en #l. 8o sera ningn impulso e terior que llam +u atencin hacia los errores o a impulsarle a la obra, sino +u propio di%ino reconocimiento de una imper!eccin para ser trans!ormada en un bien mayor. #n la 9iblia leemos que 0ob era un hombre per!ecto, y en el mito de Fausto el que desempe)a el papel principal es llamado ser%idor de 2ios, porque naturalmente, el problema del desarrollo, de un mayor crecimiento, debe ser solucionado por los ms adelantados. ,ndi%iduos ordinarios o aquellos que estn en un ni%el in!erior de e%olucin, tienen an que pasar por aquel tro"o del camino ya atra%esado por hombres como Fausto y 0ob, que son la %anguardia de la ra"a y que son considerados por el resto de la humanidad del mismo modo como .uci!er les describe, es decir, como locos y e tra%agantes3'an$ares no hay en la tierra que sus labios no desde)en y al espacio imaginario le arrastra su e tra)a !iebre. 2e su insensata locura a medias conciencia tiene, al cielo le pide el astro que ms puro resplandece. y al mundo la ms intensa sensacin de sus placeres. 7 ni el cielo ni la tierra $untando todos sus bienes, llenar podrn el %ado de su cora"n estril.4 /ara tales gentes se debe abrir un camino nue%o y ms ele%ado para o!recerles mayores oportunidades para su desarrollo y crecimiento- por esta ra"n, 2ios le contesta3An hoy, perdida la ruta, me sir%e. A sus o$os !ieles brillar la lu" ma)ana. 9ien el hortelano entiende

cuando el botn rompe el rbol, qu !ruto ha de prometerse.4 CAPITULO II LOS SINSABORES DEL ALMA QUE BUSCA .o mismo que el e$ercicio es necesario para el desarrollo del msculo !sico, as el desarrollo de la naturale"a moral se obtiene por medio de la tentacin. #l alma queda en libertad para escoger a su anto$o, porque aprende tanto por sus equi%ocaciones como por sus aciertos y qui" aun ms. /or esta ra"n, en el mito de 0ob, se le permite al diablo ser%irse de la tentacin y en el mito de Fausto hace esta peticin3+e)or. :apuestas algo a que tu sier%o te %ende, si lle%arlo por mis sendas me de$as;4 7 el +e)or le contesta3/ues bien, te entrego mi sier%o. 2e la originaria !uente des%a el alma piadosa, y el cauce, si sabes, tuerce. <uedars abochornado %iendo que un ser pobre y dbil el camino recto encuentra entre tantas lobregueces. Ancho campo te concedo* nunca odi a los de tu especie, entre todos los que niegan genios a mi ley rebeldes, pobre bu!n malicioso, el menos da)ino t eres. #l hombre, a menudo, en bra"os del reposo des!allece. y es bueno que a cada instante le anime, agui$onee y despierte un compa)ero de %ia$e, aunque el mismo 2iablo !uere. =A los arcngeles.> .a que brilla inmortal santa hermosura go"ad, hi$os de 2ios, en mi rega"o, la substancia, que %i%e eterna y pura, de amor os ligue con el tierno la"o, y a la incierta apariencia dcl momento !orma d %uestro !i$o pensamiento4.

As la conspiracin est tramada y Fausto est a punto de quedar enmara)ado en los cepos que se encuentran en el camino de todas las almas in%estigadoras. .as siguientes lneas demuestran el propsito bene!icioso y la necesidad de la tentacin. #l espritu es parte integrante de 2ios- primordialmente 3inocente4, pero no %irtuoso. .a %irtud es una cualidad positi%a desarrollada por una postura !irme adoptada a !a%or de lo $usto durante la tentacin, o por el su!rimiento soportado pacientemente como consecuencia de malas acciones. As el prlogo en el cielo da al mito de Fausto su ms alto %alor como un gua, y su estmulo al alma que busca. 2emuestra el propsito eterno detrs de las condiciones terrestres que causan dolor y pesares. 2espus Goethe nos presenta a Fausto mismo sentado en su cuarto de estudio, y ocupado en

introspeccin y retrospeccin3Fsica. 'eta!sica. 2erecho, 'edicina despus, y Teologa tambin. ?ay. 2ios@ por mi desgracia, todo, todo lo escudri) con ansia %i%a, y hoy, ? pobre loco de in!eli" mollera@ :qu es lo que s; .o mismo que sabia. ?+lo pude aprender que no s nada, y el alma en la contienda est rendida@ 9achiller o doctor, seglar o preste, nadie su ciencia iguala con la ma* ni escrpulo ni duda me atormentanni demonio ni in!ierno me intimidan* y as. de sombras y de espantos libre, huy todo el encanto de mi %ida. Al hombre intil* para el bien estril, nada puedo ense)ar que de algo sir%a, y sin caudal, ni crdito, ni honores, %ida arrastro que un can despreciara. 2oyme a la 'agia. pues. ? A1, si pudiera el %igor del #spritu, que anima al Berbo humano, la secreta cla%e re%elarme de todos los enigmas@ 8o con plido a!n sudara sangre para hacer comprender lo que mi misma ra"n no comprendi y en las entra)as penetrando del mundo, encontrara., del eterno /oder %i%i!icante, all dentro, las !uentes escondidas, y no hiciera, en insulsas peroratas, tr!ago insubstancial de charla ambigua.4 Toda, una %ida de estudio no ha podido procurar a Fausto ningn %erdadero saber. .as !uentes con%encionales de sabidura resultan ser estriles !inalmente. #l hombre de ciencia puede creer que 2ios es algo super!luo- puede !igurarse que la %ida consiste en accin y reaccin qumica, es decir, al principio de su estudio. /ero cuanto ms sondee la materia, tanto mayores se le presentarn los misterios en su camino, y por !in se %er !or"ado a renunciar a in%estigaciones ulteriores o a creer en 2ios como un #spritu cuya %ida penetra cada tomo de materia. Fausto ha llegado a este punto. 2ice que no ha obrado por oro 3ni por tesoros, ni honor mundano, ni rango ni placer4. #l ha luchado por amor en la in%estigacin y ha llegado al punto donde %e que un mundo de espritu nos rodea a todos* y por medio de este mundo, por la magia, aspira ahora a un conocimiento superior y ms real que aquel contenido en libros. (n tomo, escrito por el !amoso 8ostradamus est en su mano, y abrindolo apercibe el signo del macrocosmos. #l poder contenido en l abre a su percepcin una parte del mundo que est buscando, y en un tasis de alegra e clama3 ? &un sabrosa !ruicin, ante esa imagen, mi ser inunda y mi sentido animal @ /or mis arterias y mis ner%ios corre el santo her%or de renaciente %ida. : Fue un dios acaso quien tra" ese signo, que el hondo a!n del cora"n mitiga, al #spritu presta nue%as alas y a la 8aturale"a el %elo quita;

:(n dios yo mismo soy; Todo a mis o$os aparece distinto- en esas lneas %i a la 8aturale"a productora, que al alma est patente y sometida. #l sabio di$o bien C hoy lo comprendo9arrera impenetrable no limita el mundo del #spritu- :est muerto tu pobre cora"n, tu alma rendida; Al"ate, pues, y tu terrena !rente baila en el rosicler del nue%o da.4 /ero otra %e" el pndulo oscila hacia atrs. Al igual que si intentsemos mirar directamente la lu" brillante del sol dara como resultado la destruccin de la retina del o$o, as la tentati%a auda" de penetrar lo ,n!inito resulta un !racaso y el alma anhelante cae desde el tasis de alegra en la oscuridad de la desesperacin3:9ella %isin, pero %isin al cabo@ ? &mo asir y estrechar a la in!inita 8aturale"a, y e primir sus pechos@ 'anantial ellos son de toda %ida. de ellos penden los cielos y la tierra* su !ecundo raudal todo lo anima, y en %ano pide mi sediento labio una gota, no ms, de esa ambrosa.4 /rimero tenemos que comprender lo in!erior antes de que podamos aspirar con ito a conocimientos superiores. 2isparatar y delirar del ms all, de cuerpos ms sutiles, cuando tenemos un entendimiento muy limitado de los %ehculos en los cuales actuamos todos los das y de la atms!era en la cual nos mo%emos, es el colmo de la locura. 31ombre, concete a ti mismo4 es una ense)an"a sana. #l nico modo seguro est en subir la escalera pelda)o por pelda)o, y nunca dar un nue%o paso antes de estar bien asegurados en el terreno que pisamos. 'uchas almas habrn e perimentado por s mismas la desesperacin e presada en las palabras de Fausto. Tontamente haba empe"ado en el escaln ms alto, y haba su!rido el consiguiente desenga)o- pero toda%a no entiende que debe empe"ar desde la base y por esto emite una e%ocacin al #spritu de la Tierra en esta !orma-

3&unto es di%ersa, Genio de la Tierra, te accin l #sts ms cerca, y a tu %ista crecen mis bros, cual si ro$o mosto inundara mi ser* con !rente erguida. quiero lan"arme al mundo* a!rontar quiero sus in!ortunios, a!rontar sus dichas* pro%ocar la tormenta, y sin espanto %er la na%e a mis pies rota y hundida. /ero, nublse el cielo, la luna en l se eclipsa, mi lmpara se apaga, y r!agas ro$i"as descienden y circundan mi sien descolorida. Bertiginoso anhelo dentro de m palpita y siento que el #spritu siniestro se apro ima. ? 5asga el %elo@ ? Aparece@ ?&ul su!re el alma ma@ /or abrir nue%o cauce

mis sentimientos lidian, y hacia ti, !atal Genio, todos se precipitan. ?/resntate, aunque !uere el precio de mi %ida@ &omo hemos dicho en el &oncepto 5osacru" del &osmos y como hemos e plicado adems en la Filoso!a 5osacru" respecto a una pregunta que se re!iere al ritual en latn en la ,glesia &atlica, un nombre es un sonido. /ropiamente pronunciado, no importa por quien, tiene una in!luencia dominadora sobre la inteligencia que representa, y la palabra dada en cada grado ,de ,niciacin !acilita al hombre la lla%e para entrar en una es!era especial de %ibracin, poblada de ciertas clases de espritus. /or consiguiente, como un diapasn responde a una nota del mismo sonido, as cuando Fausto pronuncia el nombre del #spritu de la Tierra, este nombre abre a su conciencia todo lo que penetra su presencia. +e debe tener presente que la e periencia de Fausto no es un e$emplo aislado de lo que puede suceder ba$o condiciones anormales. #l es un smbolo del alma que busca. Todos nosotros somos Faustos en cierto modo, porque en algn estado de nuestra e%olucin encontraremos al #spritu de la Tierra y nos daremos cuenta del poder de +u nombre, propiamente pronunciado.

CAPITULO III LOS SINSABORES DEL ALMA QUE BUSCA (continuacin) #n 3.a #strella de 9eln4, 3(n hecho 'stico4, hemos tratado de dar a los estudiantes un %islumbre de cierta !ase de ,niciacin. .a mayora de nosotros andamos por el mundo y no %emos de esta tierra ms que una mente muerta, pero uno de lo re%elados en nuestra consciencia es la realidad %i%a del #spritu de la tierra. .o mismo como la super!icie de una cosa muerta comparada con los rganos interiores, as la cubierta e terior de la tierra, !ormando como una costra, no da ninguna idea de la mara%illosa acti%idad que hay adentro. #n el sendero de la ,niciacin, se nos re%elan nue%e capas distintas y en el centro de esta es!era giratoria hallamos al #spritu de la Tierra !rente a !rente. #s un hecho real y %erdadero que esta 3gimiendo y %ia$ando4 dentro de la tierra en !a%or de todos, a!anndose y esperando impacientemente que nos mani!estemos como 1i$os de 2ios, para que, lo mismo como el alma anhelante que aspira a la liberacin queda !inalmente libertada de su cuerpo denso, el #spritu de la Tierra tambin pueda ser libertado de su cuerpo mort!ero en el cual est ahora con!inado para nuestra sal%acin. .as palabras que dice el #spritu de la Tierra a Fausto, en la obra de Goethe, o!recen e celente materia para la meditacin, porque representan msticamente lo que el candidato siente cuando por primera %e" se da cuenta de la absoluta realidad del #spritu de la Tierra como una presencia real y tangible y de que se halla traba$ando para nuestra ele%acin espiritual. 3#n la incesante r!aga de acti%idad continua, %uelo de arriba aba$o, %uelo de aba$o arriba* y en ese %elo" torno, que el Tiempo mue%e y gira, mis dedos impalpables las tenues hebras hilan de la %ida y la muerte, de la muerte y la %ida, te$iendo a 2ios, en el telar eterno, la que %iste inmortal tnica %i%a.4 8aturalmente, al #spritu de la Tierra no debemos representrnoslo como un hombre mayor, ni teniendo una !orma !sica distinta de la tierra misma. #l cuerpo %ital de 0ess, en el cual estu%o con!inado el #spritu de &risto antes de su ingreso actual en la tierra, tiene la !orma humana ordinaria- est preser%ado y es ense)ado al candidato en un momento determinado de su

progresin. Algn da, en un remoto por%enir, dar otra %e" albergue al #spritu de &risto, a +u %uelta del centro de la tierra, cuando nos hayamos con%ertido en seres etricos y cuando #l estar dispuesto a ascender a es!eras superiores, de$ndonos a nosotros para que recibamos la ense)an"a del /adre, cuya religin ser ms ele%ada an que la religin cristiana. .a %erdad esotrica de que cuando un espritu entra por cierta puerta tiene que %ol%er tambin por el mismo camino, es ense)ada por Goethe en relacin con la primera entrada en escena de 'e!ist!eles. Fausto no est en el sendero corriente de ,niciacin. 8o ha ganado la admiracin ni la ayuda de los 1ermanos 'ayores- est llamando a la puerta !alsa a causa de su impaciencia. /or esta ra"n es repelido por el #spritu de la Tierra y cuando aparentemente ha logrado su !in, se %e lan"ado desde la cumbre de la alegra al abismo de la desesperacin, donde se da cuenta de que en realidad ha !racasado en su intento. 37a, hi$o de 2ios, al misterioso espe$o de la eterna %erdad llegar quera, y los terrenos la"os desatando, aspiraba !eli" la lu" di%ina. +uperior al querube, en el rega"o del mundo derram mi propia %ida. y me"clando mi sangre con su sa%ia, auda" so) la &reacin ya ma. ?#stril presuncin@ (na palabra rayo !ue que !ulgura y me aniquila. 'edir no puedo mi poder contigo* mis tristes %oces a %enir te obligan, pero no te aprisionan. A tu lado, ?cun grande y cun peque)o me senta@ /ero a la suerte incierta de la triste humanidad, arr$anme tus iras. :<uin marcar mi norte y mi sendero; :+eguir los impulsos que me guan; ?Ay@ #l camino de la %ida obstruyen, dolores, desenga)os y desdichas.4 Fausto cree que las !uentes de in!ormacin estn agotadas y que nunca lograr el %erdadero conocimiento. 7 temiendo la terrible monotona de una laboriosa y ordinaria e istencia, coge una ampolla de %eneno y est a punto de beber cuando oye !uera unos cantos que proclaman que &risto ha resucitado, porque es la ma)ana de /ascua. Al pensar en esto, su alma se abre otra %e" a la esperan"a. +e %e an ms impedido en su propsito por la llamada de Dgner, su amigo. /aseando con este ltimo, Fausto da el grito de agona que sale del pecho de toda alma aspirante, en la terrible lucha entre la naturale"a superior y la in!erior. 'ientras %i%imos %idas mundanas sin ms altas aspiraciones, hay pa" en nuestro pecho. /ero cuando una %e" hemos sentido la llamada del #spritu, nuestra tranquilidad se acab y cuanto ms ardientemente perseguimos la busca del Grial, tanto ms %iolenta ser la lucha interna. +an /ablo estimaba que l era un hombre perdido porque los ba$os deseos de la carne combatan sus aspiraciones espirituales superiores. .as palabras de Fausto son por el estilo3T no ms tienes un alma, y en mi pecho laten dos. /or separarse. entre s trabaron lucha re)idala una, que de ardiente %ida siente el loco !renes, desesperada, al placer se a!erra con %i%o anhelo, la otra, rasgado ya el %elo, quiere a su patria %ol%er.4

/ero l no se da cuenta de que no e iste una carretera real que condu"ca al logro del ideal o anhelo* al contrario, cada uno tiene que recorrer el camino hacia la pa" solo. &ree que hay espritus que pueden darle el poder del alma, listo para el uso3#spritus. si es %erdad que en las alas del ambiente tranquila y calladamente reinis en la inmensidad de las tenues nubes de oro que os dan callada guarida, ba$ad, y la nue%a %ida dadme, que anhelante imploro. ?Ah@ +i pudiera yo asir aquel prodigioso manto que en las alas del encanto nos lle%a donde ansiamos ir, a%aro de tal !a%or, no lo trocara, siquiera su prpura me o!reciera en cambio el emperador.4 /or este su a!n de dirigirse a otros, l est condenado al desenga)o. 3+i eres &risto aydate a ti mismo4, es la regla uni%ersal* y la con!ian"a en s mismo es la %irtud cardinal que los aspirantes deben culti%ar en la #scuela de 'isterios Accidentales. A nadie se le permite apoyarse en 'aestros ni seguir ciegamente a Guas. .os 1ermanos de la 5osacru" gustan de emancipar a las almas que %an hacia ellos, de educarlas. robustecerlas y con%ertirlas en colaboradoras. .os !ilntropos son raros y los que se !iguran que un instructor debe hacer algo ms que indicar el camino, se equi%ocan pro!undamente. &ualesquiera que sean sus ttulos o pretensiones. que %enga en cuerpo denso o como espritu, no importa que sea todo lo espiritual que quiera, un instructor, positi%amente, no puede hacer por nuestra cuenta las buenas obras que son necesarias para el crecimiento del alma, y asimilarlas, ni darnos el poder del alma resultante dispuesto para el uso, como tampoco no podra darnos la !uer"a !sica, comiendo l nuestros alimentos. #s %erdad que Fausto, el alma que busca, atrae a un espritu dispuesto a ser%irle, pero es un espritu de una naturale"a indeseable- .uci!er. &uando Fausto le pregunta por su nombre, l contesta3Aquel #spritu soy que duda y lo niega todo. Aquella !uer"a que queriendo hacer el mal. logra slo hacer el bien.4 /ersonas o espritus que o!recen satis!acer nuestros deseos, persiguen generalmente un !in determinado. Ahora llegamos a un punto que en%uel%e una importante ley csmica, en la cual subyacen %ados !enmenos espiritualistas y apoya al mismo tiempo la ense)an"a singular de la Fraternidad 5osacru" =y de la 9iblia> de que &risto no %ol%er en un cuerpo denso, sino en un cuerpo %ital. Tambin demuestra por qu debe %ol%er. .os estudiantes harn bien de leer muy atentamente lo que sigue. Atrado por la actitud mental de Fausto, .uci!er le sigue hasta dentro de su gabinete de estudio. #n el suelo, precisamente al lado de la puerta, est dibu$ada una estrella de cinco puntas, apuntando dos puntas hacia la puerta. #n el proceso ordinario de la naturale"a, el espritu humano entra en su cuerpo denso durante la %ida prenatal y se retira a la muerte, por medio de la cabe"a. .os Au iliares ,n%isibles, que han aprendido a trans!ormar su !uer"a se ual en poder del alma en el cuerpo pituitario, tambin salen y entran en el cuerpo denso pasando por la cabe"a* por esta ra"n, el pentagrama con una punta hacia arriba simboli"a el alma aspirante que obra en armona con la naturale"a.

#l mago negro que no tiene alma ni poder de ella, tambin usa la !uer"a se ual. +ale de su cuerpo y entra en l pasando por los pies, proyectndose el cordn plateado desde el rgano se ual. /or esta ra"n, el pentagrama con las dos $untas hacia arriba es el smbolo de la magia negra. .uci!er no tena di!icultad alguna para entrar en el gabinete de traba$o de Fausto- pero cuando desea marcharse despus de su con%ersacin con Fausto, la punta superior de la estrella le cierra el camino. 5uega a Fausto que quit el signo y ste le replicaFA(+TA3:#l pentagrama te aterra que est en el umbral tra"ado; /ues, :cmo, dime, has entrado, si el paso. al salir, te cierra; :&mo incurri en tal error espritu tan e perto; .(&,F#5/orque ley es de toda nuestra grey, por donde entramos, salir. 1ay en lo uno libertad. /udiendo la entrada elegir, mas sta tambin la salida ser.4

Antes del a)o EE de nuestra era, 0eho% guiaba a nuestro planeta en su rbita y a la humanidad en el sendero de la e%olucin desde !uera. #n el Glgota, &risto entr en la Tierra la que #l ahora gua desde dentro, y seguir hacindolo basta que un nmero su!iciente de nuestra humanidad haya desarrollado el poder del alma necesario para hacer !lotar la tierra y guiar a nuestros hermanos menores. #sto requiere aptitud para %i%ir en cuerpos %itales, capaces de le%itacin. #l cuerpo %ital de 0ess por medio del cual &risto entr en la Tierra es +u nica a%enida de %uelta al +ol. /or ende la +egunda Benida ser en el cuerpo %ital de 0ess.

CAPITULO IV VENDIENDO SU ALMA A SATAN #l mito de Fausto representa una situacin interesante en el encuentro del hroe, que es el alma que busca, con distintas clases de espritus. #l espritu de Fausto, inherentemente bueno, se siente atrado por los espritus superiores- se siente consanguneo con el ben%olo #spritu de la tierra, y lamenta su incapacidad para retener algo de l. Frente al #spritu de la 8egacin quien no desea otra cosa que ense)arle, nota que l le domina de cierto nodo porque el espritu no puede marcharse a causa de la posicin especial del smbolo de cinco puntas tra"ado en el suelo. /ero tanto su incapacidad para retener al #spritu de la Tierra y obtener ense)an"as de este +er e altado, como su dominio sobre el #spritu de la 8egacin, son debidos al hecho de que l ha entrado en contacto con ellos por casualidad y no por el poder del alma desarrollado desde adentro. &uando /arsi!al, el hroe de otro de estos grandes mitos del alma, %isit por primera %e" el &astillo del Grial, se le pregunt cmo haba llegado all, y l contest- 38o lo s4. 1aba entrado all por casualidad, del mismo modo que alguna %e" un alma recibe un %islumbre de las regiones celestes en una %isin* pero l no pudo quedarse en 'ontsal%at. Fu obligado a %ol%er otra %e" al mundo y aprender sus lecciones. 'uchos a)os despus %ol%i al &astillo del Grial, cansado de la busca, y se le hi"o la misma pregunta- 3&mo llegasteis hasta aqu;4 /ero esta %e" su contestacin es distinta, porque di$o- 3Bine aqu pasando por el su!rimiento y la in%estigacin.4

#ste es el punto cardinal que marca la gran di!erencia entre personas que casualmente entran en contacto con espritus de regiones super!sicas o tropie"an con la solucin de una ley de la naturale"a, y aquellas que, por in%estigaciones muy serias y especialmente por 3haber %i%ido la %ida4, llegan a la ,niciacin consciente de los secretos de la naturale"a. .os primeros no saben cmo emplear este poder inteligentemente y estn por consiguiente desamparados por completo. .os segundos son siempre due)os de la !uer"a que mane$an- mientras que los otros son el $uguete de cualquiera que quiere abusar de ellos. Fausto es el smbolo del hombre, y la humanidad !u al principio guiada por los espritus de .uci!er y los ngeles de 0eho%. Ahora estamos mirando hacia el #spritu de &risto dentro de la tierra, como a nuestro +al%ador, para emanciparnos de la in!luencia egosta y negati%a de aquellos. +an /ablo nos da un %islumbre de la e%olucin posterior que nos espera, cuando dice, que despus de haber &risto establecido su reino, #l lo entregar al /adre, y entonces estar todo en el todo. Fausto, sin embargo, busca primero de todo la comunicacin con el macrocosmos, que es el /adre. ,gual que el centauro celeste, +agitario, l tiende su arco hacia las estrellas ms ele%adas. 8o le basta empe"ar aba$o y ele%arse poco a poco por el propio es!uer"o. &uando se %e desde)ado por aquel +er sublime, ba$a un grado en la escala y busca comunicacin con el #spritu de la Tierra que tambin le desprecia, porque no puede ser alumno de las !uer"as buenas hasta que se haya adaptado a sus leyes, y as solamente puede entrar por la puerta %erdadera en el +endero de la ,niciacin. /or esta ra"n, cuando nota que el pentagrama delante de la puerta retiene al espritu malo, %e una oportunidad para !ormali"ar un contrato. #st dispuesto a %ender su alma a +atn. &omo queda dicho, empero, es demasiado ignorante para poder retener el dominio con ito, y el poder del espritu %ence pronto las di!icultades de$ando a .uci!er en libertad. /ero aunque sale de la habitacin de Fausto, %uel%e pronto, dispuesto a entrar en tratos con aquella alma anhelante. 1ace pasar por delante de la %ista de Fausto brillantes imgenes de cmo podra ser su %ida y cmo podra satis!acer sus pasiones y deseos. /ero Fausto, sabiendo que .uci!er no es desinteresado, pregunta cul es la compensacin que ste pide. .uci!er contesta3/ues bien- aqu he de ser%irte sin pere"a y sin descanso, y t hars por m lo mismo cuando estemos all aba$o.4 Fausto mismo a)ade una condicin aparentemente e tra)a, respecto a la !echa en que el ser%icio de .uci!er ha de terminar y su propia %ida en la tierra llegar a su !in. /or e tra)o que pare"ca, en la aceptacin por parte de .uci!er y en la clusula propuesta por Fausto hay leyes bsicas de la e%olucin. /or la ley de la atraccin, estamos lle%ados al contacto con espritus emparentados tanto en esta %ida como despus. +i ser%imos a las !uer"as buenas aqu y traba$amos para ele%arnos, estaremos en compa)a de seres de la misma espiritualidad que nosotros en este mundo y en el pr imo, pero s pre!erimos la oscuridad a la lu", nos encontraremos asociados con el mundo in!erior aqu y tambin despus. #sto es irremediable. Adems, somos todos 3constructores del templo4, traba$ando ba$o la direccin de 2ios y +us ministros, las di%inas 0erarquas. +i queremos esqui%ar la tarea que se nos ha dado en la %ida, nos hallaremos colocados en condiciones que nos obligarn a conocer la ley. 8o hay descanso ni pa" en el sendero de la e%olucin, y si buscamos distraccin y alegra con e clusin del traba$o de la %ida, la muerte har pronto su aparicin. +i alguna %e" llegamos a un punto en que estamos dispuestos a %er pasar los horas, punto en que estamos tan satis!echos de las condiciones del momento, que cesamos en nuestros es!uer"os en progresar, nuestra e istencia se terminar muy rpidamente. +iempre se ha obser%ado que las personas que se retiran de su negocio para %i%ir solamente del dis!rute de lo que han acumulado, mueren pronto* mientras

que el hombre que cambia su pro!esin por una cosa completamente distinta tiene generalmente una %ida ms larga. 8ada es tan apto para acabar con una e istencia como la inacti%idad. /or esta ra"n las leyes de la naturale"a quedan mani!iestas en el pacto de .uci!er y la condicin a)adida por Fausto3+ en el lecho deleitoso logro un punto de descanso, tuyo soy. +i satis!echo de m mismo un da me hallo, y complacido me rindo a tus deleites y enga)os, sea aquel mi ltimo instante. +i algn da, embelesado, al momento !ugiti%o digo- 3Ten el %uelo raudo4, chame al cuello la soga, doble a muerto la campana, prese el %ital horario, todo para mi concluya, y comience tu reinado.4 .uci!er pide a Fausto que !irme con una gota de sangre. 7 cuando le pregunta el porqu, 'e!ist!eles dice astutamente- 3.a sangre es una esencia sumamente singular4. .a 9iblia dice que es el asiento del alma. &uando la Tierra estaba en el proceso de condensacin, el aura in%isible que rodea a 'arte, 'ercurio y Benus, penetr en la Tierra y los espritus de estos planetas estaban en relacin especial e ntima con la humanidad. #l hierro es un metal de 'arte* por la me"cla de hierro que hay en la sangre, la o idacin se ha hecho posible* as el calor interno requerido para la mani!estacin de un espritu residiendo en el interior, !u obtenido por la mediacin de los espritus de .uci!er procedentes de 'arte. #llos son, por consiguiente, responsables de las condiciones ba$o las cuales el ego est encasillado en el cuerpo !sico. &uando se e trae sangre del cuerpo humano y se coagula, cada partcula es de una !orma especial que no tiene seme$an"a ninguna con las partculas de cualquier otro ser humano. /or esta ra"n, el que tenga algo de sangre de una persona determinada, tiene un la"o de unin con el espritu que construy estas partculas. Tiene poder sobre esta persona si sabe ser%irse de tal conocimiento. 1e aqu la ra"n por qu .uci!er pidi la !irma con la sangre de Fausto, puesto que, con el nombre de su %ctima escrito as con sangre, l poda retener el alma en cauti%erio segn las leyes especiales del caso. #n e!ecto, la sangre es una esencia muy singular, tan importante en la magia blanca como en la negra. Todo conocimiento, usado en cualquier sentido, tiene que tener su base !or"osa6. mente en la %ida !sica, la cual, por su lado, se deri%a primordialmente de los e tractos del cuerpo %ital, es decir, de la !uer"a se ual y de la sangre. Todo conocimiento que no est de este modo alimentado y robustecido, es letra muerta y tan impotente como la !iloso!a que Fausto haba sacado de sus libros. 8o hay libro que de por s sea su!iciente. +olamente en la medida que lle%amos el saber adquirido as a la prctica de la %ida, alimentndolo y %i%indolo, su %alor se hace real. /ero hay esta gran di!erencia- mientras el aspirante de las escuelas de la &iencia +agrada, alimenta su alma con su propia !uer"a se ual y sus pasiones in!eriores con su propia sangre, la que trans!orma y limpia de esta manera, los adeptos de la escuela negra %i%en como %ampiros de la !uer"a se ual de otros y de la sangre impura sacada de las %enas de sus %ctimas. #n el &astillo del Grial, %emos cmo la sangre limpia y puri!icante produce milagros en aquellos que eran castos y aspiraban a las grandes ha"a)as* pero en el &astillo de 1erodes, la personi!icacin de la %oluptuosidad de +alom, es la causa de que la sangre llena de pasin corra alborotadamente por las %enas de los asistentes, y que la sangre goteando de la cabe"a

del 9autista martiri"ado, sir%iese para con!erirles el poder que ellos, por cobarda, no haban adquirido por el su!rimiento ni por la correccin de sus impure"as. Fausto trata de obtener poderes rpidamente por la ayuda de otros y de este modo llega al punto peligroso* lo mismo como hoy en da hacen todos aquellos que corren detrs de algunos que se llaman a s mismos 3adeptos4 o maestros los cuales estn siempre dispuestos a satis!acer los ms ba$os apetitos de sus crdulas %ctimas, igual como .uci!er se o!rece a ser%ir a Fausto. /ero no pueden dar poderes del alma, digan lo que digan, porque stos %ienen de adentro, por medio de continua persistencia en hacer el bien* un hecho cuya importancia no se repetir nunca bastante. CAPITULO V VENDIENDO SU ALMA A SATAN (continuacin) #n un acceso de temeridad, Fausto contesta alegremente a la peticin de .uci!er de !irmar el pacto con sangre, diciendo38o temas que el pacto rompatodas las !aenas del nimo rindo, entrego y comprometo, al admitirlo y !irmarlo. Tanto %ol mi arrogancia,F que en tus !ilas ahora marcho. 9urlme el e celso #spritu, e insensible a mis halagos. la esqui%a 8aturale"a arrebu$se en su manto* la hebra del pensar se ha roto, y estoy del saber cansado. Templen los blandos deleites las %i%as llamas en que ardo, y en%ueltos en gasas de oro %engan, 'agia, tus encantos4 1abiendo sido desde)ado por los espritus del bien y estando por otro lado impulsado por el deseo de obtener un conocimiento directo y un poder real, est dispuesto a ir hasta donde sea preciso. /ero en el prlogo, Goethe haba puesto en boca de 2ios estas palabras3#n su ms pro!unda aberracin, el hombre bueno conoce an el camino que conduce aun la sal%acin4. Fausto es el alma aspirante- y el alma no puede estar permanentemente des%iada del sendero de la e%olucin. .a indicacin que Fausto hace de los propsitos que le animan, es prueba de que su ideal es ele%ado y aun cuando con miras re%erentes, lo que anhela es e periencia. 2e !elicidad no te hablolo que yo quiero es el %rtigo. el goce inquieto y amargo, el a%i%ador despecho, el amor que crece odiando. #l alma, al saber cerrada, a otras emociones abro* cuanto el hombre go"a y su!re quiero su!rirlo y go"arlo. +entir quiero en mis entra)as todo lo bueno y lo malo, y en la esencia de mi %ida

con%ertirlo y apropirmelo. ? Benturoso yo si toda la 1umanidad en m abarco, y al !in y a la postre, como ella, choco, re%iento y estallo@4 Antes de que alguien pueda ser %erdaderamente compasi%o, tiene que sentir como Fausto desea sentir, la pro!undidad de los pesares del alma humana, lo mismo que sus alegras ms e uberantes* porque solamente cuando conocemos estos e tremos de la pasin humana podemos sentir aquella compasin que es necesaria para los que quieren cooperar a la ele%acin de la humanidad. &on la ayuda de .uci!er, Fausto queda capacitado para conocer a !ondo la alegra yF la triste"a, y as .uci!er re%ela y mani!iesta sus caractersticas cuando dice3#l poder que hace el bien aun queriendo hacer el mal.4 /or la inter%encin de los espritus de .uci!er en el esquema de la e%olucin, las pasiones de la humanidad !ueron encendidas, intensi!icadas y conducidas por un canal que han causado todos los pesares y su!rimientos en el mundo. +in embargo, as ha sido despertada la indi%idualidad del hombre, libertando a ste de la tutela conductora de los ngeles. Fausto igualmente, con la ayuda de .uci!er, es guiado !uera de los caminos con%encionales, y de este modo se personali"a. &uando %emos cerrado el pacto entre Fausto y .uci!er, tenemos la rplica de los 1i$os de &an, quienes son los descendientes y pupilos de los #spritus de .uci!er, como hemos %isto en 3'asonera y &atolicismo. #n la tragedia de Fausto, 'argarita es la pupila de loe 1i$os de +eth, la casta sacerdotal descrita en la leyenda masnica. Ahora tienen que encontrarse las dos clases representadas por Fausto y 'argarita y entre ellas ser representada la tragedia de la %ida, y de los pesares que cada uno ha de su!rir, el alma se !or$ar las alas que la ele%arn otra %e" a las regiones gloriosas de donde ha Benido. #ntre tanto .uci!er conduce a Fausto a la cocina de las bru$as donde recibir el eli ir de $u%entud, para que, re$u%enecido, pueda ser deseable a la %ista de 'argarita.

&uando la tragedia se representa en el teatro, la cocina de bru$as est llena de instrumentos que se supone que son usados para las obras de magia. (n !uego del in!ierno arde deba$o de un caldero en el cual se hacen me"clas de pociones amorosas, a)adindose algunas otras cosas !antsticas. /ero los ob$etos inanimados importan poco y podemos pasar adelante aun sin nombrarlos y %amos a mirar, con ms pro%echo, lo que puede signi!icar la !amilia de monos que %emos all, porque ellos tambin representan una !a. de la e%olucin humana. .lena de una pasin encendida por los espritus de .uci!er, o ngeles cados, la humanidad se upar de la hueste angelical dirigida por 0eho%. &omo consecuencia del poder endurecedor del deseo se !ormaron pronto las 3%estimentas de piel4 que les en%ol%ieron y les separaron a los unos de los otros. #l egosmo sustituy al sentimiento de !raternidad segn se iba acercando al nadir de la materialidad. Algunos eran ms apasionados que otros, y sus cuerpos, pon consiguiente, se cristali"aron en mayor grado. 2egeneraron y se con%irtieron en monos. +u tama)o tambin disminuy a medida que se acercaron a la lnea en que las especies deben desaparecer. #llos son por consiguiente, los pupilos especiales de los #spritus de .uci!er. As el mito de Fausto nos ense)a una !ase de la e%olucin humana, no incluida en la leyenda masnica* y nos da una idea ms amplia y ms completa de lo que realmente ha sucedido. 1ubo un momento en el que toda la humanidad estu%o en el punto donde los hombres de ciencia creen que e ista el eslabn que !alta. .os qu hoy son monos, degeneraron desde aquel estado, mientras que la !amilia humana e%olucion a su estado actual de desarrollo. +abemos cmo la satis!accin de las pasiones embrutece a los que se entregan a ella* y !cilmente podemos imaginarnos qu en un tiempo en que el hombre estaba an

desarrollndose, no indi%iduali"ado, y ba$o la %igilancia directa de !uer"as csmicas, esta grati!icacin hubiera carecido del !reno de la consciencia de s mismo, el que hoy nos impone cierta moderacin. /on consiguiente, los multados habran sido entonces de mucho ms alcance y ms desastrosos. Algn da, el alma aspirante tiene que entran en la cocina de la bru$a como lo hi"o Fausto, y a!rontar la leccin material de las consecuencias del mal, como nos las ense)an los monos. #ntonces el alma se queda sola para encontrarse con 'argarita en el $ardn, para tentar y ser tentada, para escoger entre pure"a y pasin. para caer como hi"o Fausto o para hacerse campen de la pure"a como lo hi"o /arsi!al. 9a$o la ley de la compensacin, el alma recibir entonas su recompensa pon todo lo hecho en el cuerpo !sico. #n e!ecto, la suerte es melli"a del mrito, como .uci!er hace %en a Fausto- la %erdadera sabidura se adquiere solamente pon una paciente persistencia en hacer el bien. 3&un estrechamente unida est la suerte al mrito, cosa que no concibe el ignorante. +i ste tu%iera la piedra !iloso!al, yo lo aseguro, la piedra no tendra al !ilso!oF Fiel a su propsito de estudiar la %ida en %e" de los libros, Fausto pide a .uci!er que procure que se le admita en casa de 'argarita y trata de ganan su a!ecto pon un esplndido regalo de alha$as introducido clandestinamente en su gabinete pon .uci!er. #l hermano de 'argarita est ausente combatiendo por su patria. +u madre no es capa" de decidir lo que con%iene hacer con el regalo y lo lle%a a la iglesia para ense)arlo a su director espiritual. #ste aprecia las piedras preciosas ms que las pobres almas con!iadas a su cuidado. 2esatiende su deber pon un collar de perlas, ms ansioso de posesionarse de las $oyas para adornan un dolo, que de preser%ar a una hi$a, de la iglesia contra los peligros morales que la rodean. As .uci!er sale %encedor y cosecha rpidamente un premio de sangre y de almas humanas, porque, con el !in de obtener acceso al gabinete de 'argarita, Fausto la induce a dar a su madre una pocin para hacerla dormir, la cual pro%oca su muerte. Balentino, el hermano de 'anganita, es matado por Fausto. 'argarita misma es lle%ada a la crcel y condenada a la ltima pena. +i recordamos que la sangre es el asiento del alma y que se adhiere a la carne de una persona que encuentra una muerte repentina y antes de tiempo, con la misma tenacidad como el hueso se adhiere a la carne de una !ruta no madura, comprenderemos !cilmente que tina muerte seme$ante es un %erdadero tormento. .os espritus de .uci!er, hallan un gran go"o en las sensaciones intensas y e%olucionan as. .a naturale"a de una emocin no es tan esencial como la intensidad, por lo menos en lo que se re!iere al propsito. /or esta ra"n ellos e citan las pasiones humanas de la naturale"a in!erior, que son ms intensas en nuestro presente grado de e%olucin que los sentimientos de alegra y amor. As se e plica que empu$en a los hombres a la guerra y a la e!usin de sangre, y que pare"can !uer"as malignas, pero en realidad se %alen de esto como escalones que lle%an hacia ideales ms altos y nobles, porque, por pesares y su!rimientos como los engendrados en el pecho de 'argarita, el alma se ele%a a regiones superiores de la e%olucin. #l alma aprende el %alor de la %irtud por un mal paso hacia el %icio. Apreciando como es debido esta circunstancia, Goethe escriba3#l que nunca comi su pan con sollo"os, el que nunca pas las horas de la noche llorando, y aguardando por el alba, no os conoce, oh potestades celestes4. CAPITULO VI LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO Y LOS CAMINOS DE SALVACIN GG.as consecuencias del pecado son la muerteF dice la 9iblia. y si sembramos en carne debemos prepararnos para cosechar corrupcin. 8o deberamos tampoco e tra)arnos de que una persona con carcter negati%o, como la clase descrita como 1i$os de +eth, representada

por 'argarita en el mito de Fausto, sea presa de esta ley de la naturale"a en !echa tan inmediata, una %e" que su medida de pecado se ha llenado. #l rpido rece$o de 'argarita por el crimen da matricidio, es una ilustracin de cmo la ley opera. #l santo horror de la iglesia que estu%o negligente para sal%ar a 'argarita cuando an era tiempo, es un e$emplo de cmo la sociedad trata de disculpar su negligencia y ele%a al cielo las manos, indignada de los crmenes, por los cuales ella misma es en gran parte responsable. +i el sacerdote hubiese buscado la seguridad de 'argarita en %e" de codiciar las $oyas, hubiera podido protegerla contra ti golpe !atal de destino y aunque ella hubiera su!rido por haber perdido a su amante, hubiera permanecido pura. +in embargo, es precisamente por medio de la intensidad de la pena, que el alma que su!re encuentra otra %e" el camino que conduce a la !uente de su ser* porque todos hemos, como hi$o, prdigos, abandonado a nuestro /adre en el &ielo- hemos andado le$os de las regiones del espritu alimentndonos con los desechos de la materia para recoger as e periencia y obtener indi%idualidad. &uando estamos en e@ .oda"al de la desesperacin. empe"amos a darnos cuenta de nuestro alto parentesco y e clamamos- <uiero le%antarme y %ol%er a mi /adre4. #l hecho de pertenecer a una iglesia o de estudiar el misticismo desde un punto de %ista intelectual , no nos !acilita la clara comprensin de Gadnde4, lo cual es necesario antes de que podamos seguir el sendero. /ero cuando estamos !altos de toda ayuda terrestre* cuando estamos en!ermos. y encarcelados, estamos ms cerca y somos queridos del +al%ador que en cualquier otro momento. /or consiguiente, 'argarita en la crcel y e ecrada por la sociedad, est ms cerca de 2ios que la inocente, bella y pura 'argarita, que tena todo el mundo a ni alcance cuando se encontr con Fausto en el $ardn. &risto no tiene nada que decir a los que estn satis!echos y aman al mundo y a sus placeres. 'ientras estn en esta condicin de nimo, #l no les puede hablar, ni pueden ellos or su %o". /ero hay una in!inita ternura en las palabras del +al%ador3Benid haca mi todos los que estis tristes y apesadumbrados. yo os quiero dar reposo4. #l alma pecadora. simboli"ada por 'argarita en la celda de su prisin, estando sola, desterrada de la sociedad como una leprosa moral y social, se siente, impelida a dirigir su mirada haca arriba y su oracin no es en %ano. /ero, sin embargo, hasta el ltimo momento las tentaciones asedian al alma que busca. #. portal del in!ierno y el portal del cielo estn igualmente cerrados por la celda de la crcel de 'argarita. como queda lustrado por la %isita de Fausto y .uci!er que tratan de sacarla de all y de impedir su muerte inminente para lle%arla a una %ida de %ergHen"a ?y de ser%idumbre. /ero ella no %acila- pre!iere la crcel y la muerte a la %ida y a la libertad en compa)a de .uci!er. 2e este modo resiste la prueba y se hace acreedora al 5eino de 2ios. +alomn era el sier%o de 0eho%, y como hi$o de +eth estaba ligado al 2ios que le cre a l y a sus antepasados. /ero en una %ida posterior. como 0ess, de$ a su antiguo +e)or en el momento del 9autismo y entonces recibi el #spritu de &risto, as. igualmente cada 1i$o de +eth tiene algn da que de$ar a sus guardianes y colocarse del lado de &risto. sin considerar el sacri!icio que esto signi!ique, aunque su precio sea la %ida. 'argarita en su celda de la crcel da este paso importante y queda as admitida como ciudadana del 8ue%o &ielo y de la 8ue%a Tierra, por su en &risto. Fausto, por otro lado, se queda con el espritu de .uci!er durante una larga temporada. #l es un carcter ms positi%o. un %erdadero. 1i$o de &an, y aunque las consecuencias del pecado tienen que acarrearle la muerte, l puede lograr la sal%acin por un concepto ms puro del amor y por medio de sus obras. #n la segunda parte del drama hallamos a Fausto desesperado a causa del desastre de 'argarita por su proceder culpable. 5econoce su !alta y empie"a a subir el camino de la redencin. #mplea al espritu de .uci!er, ligado a l por el pacto de sangre, como un medio para lograr sus !ines. +e con%ierte en un !actor importante en los asuntos de #stado del pas en que se en, cuenta. porque todos los 1i$os de &an gustan de los asuntos de gobierno, mientras que los 1i$os de +eth, pre!ieren los de la iglesia.

8o satis!echo, sin embargo, de ser%ir a otro ba$o las condiciones e istentes, Fausto se %ale de las !uer"as diablicas que estn en su mano para crear una tierra, hacerla salir del mar y hacer una 8ue%a Tierra. +ue)a un sue)o utpico, de cmo esta tierra libre ha de ser el hogar de un pueblo libre que habitar all en pa" y abundancia, alcan"ando los ms altos ideales de la %ida.

#stos ideales son generados en su alma por el amor de un carcter llamado 1elena, que es un amor de la naturale"a ms ele%ada y espiritual, y enteramente separado de la idea de se o y pasin. #n el curso del tiempo l %e cmo el pas sale del mar. pero sus o$os, poco a poco quedan ciegos, porque l est cambiando su mirada de una condicin terrestre en otra celeste. 'ientras est as obser%ando a las !uer"as dirigidas por .uci!er, traba$ando a su requerimiento da y noche. Fausto comprende que l ha reali"ado la pretensin de .uci!er, de ser3#l poder que obra el bien aunque plantando el mal.4 #l %e como su traba$o con las !uer"as in!eriores se acerca a su acabamiento completo, pero su %ista se hace cada %e" ms nublada, y con aquel anhelo intenso que llena el alma cuando quiere %er el !ruto de sus obras, desea poder conser%ar .a %ista hasta que todo est concluido y que su sue)o utpico se haya con%ertido en realidad. /or esta ra"n, a medida que la %isin delante de l C la tierra saliendo del mar y la gente dichosa que %i%e en ella en buena armona y !raternidad C desaparece de sus o$os sin %ista, pronuncia las palabras !atdicas que di$o al hacer el pacto con .uci!er3+i algn da. embelesado, al momento !ugiti%o digo-. 3Ten el %uelo raudo4, chame al cuello la soga, abre el abismo a mi paso, doble a muerto la campana, prese el %ital horario. todo para m concluya. y comience tu reinado4 +egn las condiciones de aquel pacto, cuando Fausto ha pronunciado las palabras !atdicas. las !uer"as del in!ierno de$an de estarle sometidas, y l a su %e" se con%ierte en esta presa* por lo menos as debera ser aparentemente. /ero Fausto no deseaba parar la marcha del tiempo con el !in de go"ar de placeres sensuales ni de satis!acer deseos egostas, tales como los de$aba entre%er el pacto, sino que era para la reali"acin de un ideal altruista y noble que l deseaba parar la hora del relo$. /or consiguiente, l est libre de .uci!er* y una batalla entre las !uer"as angelicales y las huestes de .uci!er tiene como resultado !inal el triun!o de los ngeles, que lle%an al alma que busca al puerto de reposo en el reino dc &risto, mientras cantan3+al%ado est del mal el noble hi$o del mundo espiritual. 3el que se es!uer"a con constante a!nFF 3nosotros podemos sal%arle4 y si el Amor de los ciclos tambin le ha asistido, los ngeles %an a su encuentro dndole cordial bien%enida.4 As resulta que el Fausto del mito es un carcter enteramente distinto del Fausto del teatro, y el drama que empie"a en el cielo donde se le da permiso a .uci!er para tentarle, como 0ob !ue tentado antiguamente, tambin termina el cielo cuando la tentacin ha sido su!rida %ictoriosamente y el alma ha %uelto a su /adre.

Goethe, el gran mstico, termina su obra muy apropiadamente con una estro!a, la ms mstica que hallarse pueda en cualquier literatura3Todo lo perecedero slo es en apariencia* lo inasequible aqu acontece* lo indescriptible aqu esta reali"ado lo #terno6Femenino nos atrae hacia arriba, #sta estro!a con!unde a todos los que no estn capacitados para penetraren las regiones donde, segn la idea del autor est cantada, es decir, en el cielo. 1abla de todo lo perecedero como siendo solamente una apariencia, esto quiere decir que las !ormas materiales su$etas a muerte y trans!ormacin no son ms que una seme$an"a del arquetipo %isto en el cielo- .o inasequible aqu aconteceF C lo que pareca imposible en la Tierra se reali"a en cielo, 8adie sabe esto me$or que el que est capacitado para !uncionar en aquella regin, porque all toda aspiracin superior halla !ruicin. .os anhelos indescriptibles, las ele%adas ideas y e periencias del alma, las que ella no puede siquiera e presar a ella misma, estn claramente de!inidas en el cielo. .o #terno Femenino, la gran Fuer"a &readora en la naturale"a, el 2ios 'adre, que nos lle%a siempre hacia arriba en el sendero de la e%olucin, se con%ierte a,l en tina realidad. As es cmo ci mito de Fausto nos cuenta la historia del Templo del 'undo, que estn construyendo las dos clases de gente y que ser !inalmente el 8ue%o &ielo y la 8ue%a Tierra segn la pro!eca del .ibro de los .ibros.

PARSIFAL

CAPITULO VII EL FAMOSO DRAMA MISTICO MUSICAL DE A!NER 'irando a nuestro alrededor en el uni%erso material %emos miles de millones de estrellas de !ormas y todas ellas tienen cierto color y muchas de ellas emiten un tono de!inido- en %erdad todas lo hacen, porque hay sonido hasta en la llamada inanimada. #l %iento en los rboles, el murmullo del arroyo, la agitacin del ocano, son todas contribuciones a la armona de la naturale"a. 2e estos tres atributos de la naturale"a- !orma, color y tono, la !orma, la !orma estable, con tendencia a permanecer en 3statu quo4 durante un tiempo considerable, y con cambios muy lento. #l color, por otro lado, se modi!ica ms menudo, palidece* y hay algunos colores que cambian de aspecto segn el ngulo que se un tiempo considerable. y con cambios muy lentos. #l tono es el ms !ala" de los tres, porque %a y %iene con tal rapide" que es ,mposible acogerlo o retenerlo. Tambin tenemos tres artes que tratan de e presar lo bueno, lo %erdadero y lo bello en estos tres atributos del Alma del 'undo- la escultura, la pintura y a msica. #l escultor, que se entiende con la !orma, trata de incrustar la belle"a en una estatua de mrmol, que resistir las inclemencias del tiempo durante miles de a)os. /ero una estatua de

mrmol es !ra y Ghabla4 slo a unos cuantos de @os ms e%olucionados, capaces de in!luir en ella su propia %ida. #l arte del pintor. se sir%e sobre todo del color y no da ninguna !orma tangible a sus creaciones. .a !orma, en una pintura, es una ilusin desde el punto de %ista material, pero an as, es mucho ms real para la mayora de la gente que la estatua con toda su realidad, porque en el lien"o de un gran artista hay una belle"a %i%a, que mochas personas son capaces de apreciar y sentir pro!undamente. /ero una pintura o!rece por otro lado, el incon%eniente de la relati%a !acilidad de descomposicin de los colores, que pierden su %igor con a)os y no habr lien"o que dure tanto como una estatua. Ahora bien, en las artes basadas sobre la !orma y el color, hay una creacin nica, para siempre y en este punto son per!ectamente iguales, pero a la %e" di!ieren aqu del tercero, o sea la msica, que es tan sutil que hay que crearlo de nue%o cada %e" que queremos dis!rutarlo. +in embargo. este arte tiene el poder de hablar a todos los seres humanos de un modo muy superior al de los otros dos. .a msica es capa" de intensi!icar an nuestras mayores alegras y de calmar nuestros ms agudos dolores* puede ahogar la pasin del sal%a$e y estimular al ms cobarde a cometer actos de %alor* es el !actor ms poderoso conocido por el hombre para e$ercer in!luencia sobre las grandes masas- pero desde un punto de %ista puramente material, es super!luo, como lo demostraron 2arIin y +pencer. +olamente cuando nos colocamos detrs de la escena del mundo %isible y nos damos cuenta de que el hombre es un ser compuesto de espritu, alma y cuerpo, estamos en situacin de comprender por qu ra"n los productos de las tres artes nos a!ectan de tan distinta manera. 'ientras el hombre %i%e una %ida e terior en el mundo de las !ormas, donde %i%e una %ida de !orma entre otras !ormas, tambin %i%e a la %e" una %ida interior que es de mucha mayor importancia para l* una %ida en la cual sus sentimientos, pensamientos y emociones, crean ante su 3%isin interna4 imgenes y escenas que estn cambiando constantemente, y cuanto mas intensa son mani!iesta esta %ida interior, tanto menos necesitar el hombre buscar compa)a !uera de si mismo, porque l es su me$or compa)ero, independiente de toda distraccin e terior tan asiduamente buscada por todos aquellos cuya %ida interior es in!ecunda, porque son e tra)os a si mismos. teniendo miedo de su propia compa)a. +i anali"arnos esta %ida interior, %eremos que es de dos aspectos- J> la %ida del alma compuesta de sentimientos y emociones, y K> la acti%idad del ego, que dirige todas las acciones por el pensamiento. .o mismo como el mundo material es la base de apro%isionamiento del cual se ha sacado el material para la construccin de nuestro cuerpo denso, y es eminentemente el mundo de la !orma, as hay un mundo del alma, llamado entre los 5osacruces del 'undo del 2eseo, que es a base de donde ha sido sacada a sutil %estimenta del ego. que llamamos alma y este mundo es particularmente el mundo del color. /ero el an ms sutil 'undo del /ensamiento, es el hogar del espritu humano, el ego, y es tambin la morada del sonido. /or esta ra"n, de las tres artes es la msica la que tiene el mayor poder sobre el hombre* porque mientras estemos en esta %ida terrestre desterrados de nuestro hogar celeste, muchas %eces lo hemos ol%idado por completo en medio de nuestros a!anes materiales, pero entonces %iene la msica como un per!ume cargado de recuerdos inenarrables* como un eco del hogar que nos trae un recuerdo de aquel pas ol%idado donde todo es pa" y alegra* y aunque rechacemos con desdn seme$ante ideas en nuestra mente material, el ego reconoce cada nota bendita como un mensa$e de nuestro pas natal que le llena de alegra. #sta reali"acin de la naturale"a de la msica, es necesaria para la debida apreciacin de una obra maestra tan grande como el /arsi!al de 5icardo Dgner, donde la msica y los caracteres estn ntimamente ligados como en ninguna otra produccin musical moderna.

#l drama de Dgner est basado en la leyenda de /arsi!al, que tiene su origen en%uelto en el misterio, en cuya sombra se ha desen%uelto la in!ancia de la ra"a humana. #s un error el pensar que un mito es una !iccin de la imaginacin humana, sin tener ninguna base !undamental. Al contrario un mito es un estuche que condene a %eces, las ms preciosas $oyas de %erdades espirituales perlas de una belle"a tan rara y etrea que no pueden ser e puestas al intelecto material. A !in de protegerlas y permitir al mismo tiempo que e$er"an su in!luencia sobre la humanidad para su desarrollo espiritual, los Grandes ,nstructores que guan la e%olucin, in%isibles pero poderosos, !acilitan estas %erdades espirituales a la humanidad naciente, enca$adas en el simbolismo pintoresco de os mitos, de modo que puedan obrar sobre nuestros sentimientos hasta el momento en que nuestra inteligencia en !ormacin est su!icientemente desen%uelta y espirituali"ada, para que podamos sentir y saber sin ms ayuda. # actamente lo mismo como damos a nuestros hi$os ense)an"as morales por media de libros ilustrados de hadas, reser%ando la ense)an"a ms directa para los a)os %enideros. Dagner hi"o ms que copiar tan slo la leyenda. .as leyendas. como todo lo dems, se encostran a !uer"a de transmisin y pierden la belle"a y esto es otra e%idencia de la grande"a de Dgner, que nunca !ue cohibido ni limitado en la libre e presin de su genio por la moda imperante ni por las creencias de ni su clase. #l mantu%o siempre las prerrogati%as del arte, empleando y sir%indose de las alegoras de un modo libre y sin trabas. #n su tratado 35eligin y arte dice- +e podra decir que cuando la religin se hace arti!icial, incumbe al arte el sal%ar el espritu de sta, por el reconocimiento del %alor !igurati%o del smbolo mstico, al cual la religin se quisiera que lo tomramos en un sentido literal y re%elando sus pro!undas y ocultas %erdades por medio de una presentacin ideal ...'ientras que el sacerdote lo basa toda en alegoras religiosas, aceptadas como hechos concretos, el artista desde)a completamente seme$ante subter!ugio, puesto que presenta abiertamente su obra como produce de su propia in%encin. /ero la religin ha cado en una %ida arti!iciosa cuando ella se %e en la necesidad de poner constantemente a)adidos al edi!icio de sus smbolos dogmticos, y oculta as a la di%ina %erdad nica que hay en ella, deba$o de un montn siempre creciente de cosas imposibles de creer que recomienda sin embargo a la !e de sus creyentes. 2ndose cuenta de este hecho, la religin siempre ha buscado la ayuda del arte el cual por su parte ha permanecido incapa" de una e%olucin ms ele%ada mientras tiene que presentar al creyente aquella pretendida realidad en !orma de dolos y !etiches, pudiendo en e!ecto cumplir solamente su %erdadera misin por medio de una presentacin ideal de la !igura alegrica, la lle%ndonos a la comprensin de su %erdadero contenido, la ine!ablemente di%ina %erdad 6 Bol%iendo ahora al drama de /arsi!al, %emos que la escena de entrada est locali"ada en las tierras del &astillo de 'ont6+al%at. #s un lugar de pa" donde la %ida toda es sagrada- !ieras y a%es son dciles y mansas, puesto que, igual que todos los hombres realmente santos, los &aballeros son ino!ensi%os, no matando ni para comer ni por deporte. #llos aplican el lema Bi%id y de$ad %i%ir a todas las criaturas sin e cepcin. Amanece, y apercibimos a Gurneman", el ms %ie$o dc los &aballeros del Grial, con dos $%enes caballeros balo un rbol. Acaban de despertar de su sue)o y a lo le$os estn %iendo acercarse a Lundry que %iene galopando sobre un corcel sal%a$e. #n Lundry %emos a una criatura de dos e istencias. una como ser%idora del Grial, dispuesta y a!anosa para !omentar los intereses de los &aballeros del Grial por todos los medios a su alcance* sta parece ser su %erdadera naturale"a. #n la otra e istencia ella es, contra su Boluntad. la escla%a del mago Llingsor y es !or"ada por a tentar y perturbar a los &aballeros del Grial, a los cuales ella quisiera ser%ir con %erdadero a!n. .a transicin que conduce de una e istencia a la otra es Gel sue)oF, y ella se %e !or"ada a ser%ir a aquel quien la encuentre y la despierte. &uando Gurneman" la encuentra es la sincera ser%idora del Grial, pero cuando Llingsor la e%oca por su magia negra, l tiene derecho a hacerse ser%ir por ella quieras que no.

#n el primer acto, Lundry est %estida con una tnica de piel de serpiente, smbolo de la doctrina del renacimiento, porque lo mismo como la serpiente echa su piel, capa tras capa, e udndola de su cuerpo, tambin el ego, en su peregrinacin e%olucionara, emana de si mismo un cuerpo detrs del otro, echando !uera cada %ehculo como la serpiente echa su piel, cuando se ha endurecido y cristali"ado hasta el punto de perder su e!icacia. #sta idea corre pare$as con la ense)an"a de la ley de &onsecuencia, la cual nos trae el !ruto de todo lo que hemos sembrado lo que halla su e presin en la respuesta de Gurneman" a la mani!estacin de descon!ian"a en Lundry por parte del $o%en caballero3#s posible, que ella este ba$o el e!ecto de una maldicin lan"ada contra ella en una %ida pasada y oculta a nuestra %ista, y que trate de liberarse de las consecuencias del pecado por . medio de buena obras. #s seguramente el bien lo que ella persigue, ayudndose as a si misma mientras nos est sir%iendo4 &uando Lundry entra en escena saca de su seno una redomita la cual, segn dice, ha trado de Arabia, y cree que contiene un blsamo para la herida de Am!ortas, el 5ey del Grial, herida que le hace su!rir de un modo indecible, y que no se puede curar. 2espus traen al rey dolorido medio acostado en un lecho. .e lle%an a tomar su ba)o diario en un lago pr imo, donde nadan dos cisnes, con%irtiendo el agua en una locin curati%a que ali%ia su horroroso su!rimiento. Am!ortas da las gracias a Lundry, pero e presa la opinin de que no puede curarse hasta tanto que no %enga el sal%ador del cual el Grial ha dicho que sera 3un tonto %irgen, iluminado por la piedad4. /ero Am!ortas cree que la muerte %endr antes que la curacin. +e lle%an a Am!ortas y cuatro de los $%enes caballeros rodean a Gurneman" y le ruegan que cuente la historia del Grial y lo de la herida de Am!ortas. Todos se sientan deba$o del rbol y Gurneman" dice-

3.a noche en la cual nuestro +e)or y +al%ador, 0esucristo, tomo la ltima cena con sus discpulos, bebi el %ino en cierto cli" que despus !ue empleado por 0os de Arimatea para recoger la sangre que man de la herida del costado del +al%ador. Tambin guard la lan"a ensangrentada con la cual se habla hecho la herida, y lle% estas reliquias consigo a tra%s de muchos peligros y persecuciones. Finalmente, ambos ob$etos los tomaron ba$o su custodia los ngeles que los guardaron hasta que cierta noche apareci un mensa$ero mstico, en%iado por 2ios, quien rog a Titurel, el padre de Am!ortas, que edi!icase un castillo para la recepcin y para conser%ar en l con toda la seguridad de estas reliquias. As !ue construido cl castillo de 'ont +al%at encima de una alta monta)a, y las reliquias !ueron colocadas all ba$o la guardia de Titurel y un grupo de caballeros santos y castos que l habla reunido a propsito. #ste sitio se trans!orm en un centro desde donde salan poderosas in!luencias espirituales hacia el mundo. 3/ero en tu %alle de aquellos contornos, %i%a un caballero negro que no era casto, pero que sin embargo deseaba hacerse &aballero del Grial, y para lograrlo se mutil. +e pri% a si mismo de la posibilidad de satis!acer su pasin. pero la pasin quedaba intacta. #l rey Titurel %i que su cora"n estaba repleto de siniestros deseos, y le neg la admisin. #ntonces Llingsor $ur que si no poda ser%ir l al Grial, el Grial habra de ser%irle a l. &onstruy un castillo con un $ardn mgico poblndolo de doncellas de belle"a radiante, que esparcan un olor como las ms !ragantes !lores, y era su misin interceptar el camino de los &aballeros del Grial que tenan que pasar delante del castillo cuando iban o %ol%an de 'or,t +al%at, y tenderles un la"o para hacerles ol%idar sus $uramentos y %iolar sus %otos dc castidad. 2e este modo caan prisioneros en manos de Llingsor y slo unos cuantos permanecieron !ieles de!ensores del Grial. 3#ntre tanto Tturiel haba cedido el cargo de guardin del Grial a su hi$o Am!ortas y ste, %iendo el mal causado por Llingsor, se decidi a ir a su encuentro para combatir con l. 7 a este !in lle% consigo la lan"a sagrada. GG#l cauteloso Llingsor no !ue personalmente al encuentro de Am!ortas. sino que e%oc a Lundry y la trans!orm de criatura repugnante que era como ser%idora del Grial, en una mu$er

de belle"a trascendental. 9a$o el hechi"o de Llingsor ella sali al encuentro y tent a Am!ortas, el cual se rindi y cay en sus bra"os, de$ando escapar de sus manos la lan"a sagrada. 3#ntonces apareci Llingsor, cogi la lan"a, hiri con ella al inde!enso Am!ortas y si no huhiera sido por los heroicos es!uer"os de Gurneman", se hubiese lle%ado prisionero a Am!ortas. /ero Llingsor pudo quedarse con la lan"a, sin embargo y el rey est inutili"ado por el su!rimiento y sin que haya esperan"as de que la herida se cure4. .os $%enes caballeros se le%antan ardiendo en deseos de %engan"a y $uran que ellos se batirn con Llingsor y le %encern y recuperarn la lan"a. Gurneman" mue%e tristemente la cabe"a y dice que esa accin es superior a sus !uer"as, reiterando la pro!eca que dice que la redencin la lle%ar a cabo un 3tonto puro, iluminado por la piedad4. 2e repente se oyen gritos 3?#l cisne @ ?Ah, el cine@4, y uno de los cisnes del lago cru"a la escena re%oloteando y %iene a caer muerto a los pes de Gurneman" y de los escuderos que le acompa)an quienes al %er esto quedan presos de %i%a agitacin. Atros caballeros entran en escena acompa)ado a un alto y hermoso mancebo armado de arco y !lechas el cual, cuando Gurneman" le pregunta entristecido- 3:/or qu has matado a este inocente animal;4, le contesta con suma ingenuidad- 3:#sta mal hecho;4 #ntonces Gurneman" le dice del su!rimiento del rey y de la parte que el cisne tomaba en la preparacin del ba)o curati%o. Al or esto, /arsi!al queda pro!undamente emocionado y rompe su arco. 3#l espritu al resurgir e iluminarse ha sido representado simblicamente en todas las religiones en !orma de a%e. #l momento del bautismo, cuando el cuerpo de 0ess estaba en el agua, el #spritu de &risto descendi sobre l en !orma de paloma4. #l #spritu se mue%e encima del aguaF, un agente !luidico, como los cisnes se mue%en en el deba$o del 37ggdrasil4, el rbol la %ida de la mitologa del 8orte, o en las aguas del lago en la leyenda del Grial. #l a%e es por consiguiente. una representacin directa de la ms alta in!luencia espiritual y por este moti%o los &aballeros te)an ra"n de lamentarse por su prdida. .a %erdad tiene muchas !acetas. 1ay por lo menos siete interpretaciones adecuadas de cada mito, una para rada mundo y mirando desde el punto de %ista material y literal, la &ompasin nacida en /arsi!al y el acto dc romper su arco marcan un paso de!initi%o en la %ida superior. 8adie puede realmente ser compasi%o y un au iliar para la e%olucin, mientras mate para comer, sea personalmente o por delegacin en otro. .a %ida ino!ensi%a es un requisito preliminar indispensable para lo %ida de ayuda al pr$imo. Ahora Gurnenan" empie"a hacerle preguntas de su persona- quin es y cmo lleg al 'ont +al%at. /arsi!al demuestra la ms e tra)a ignorancia. A todas las preguntas contesta- 37o no sFF. Finalmente, Lundry inter%iene y dice37o puedo deciros quin es. +u padre era el noble Gamuret. un prncipe entre los hombres que muri combatiendo en Arabia cuando este $o%en"uelo estaba an en el %ientre de su madre- la +e)ora 1er"leide. Al e halar su ltimo aliento su padre le dio el nombre de /arsi!al, 3el tonto puroFF. Temiendo que al crecer el $o%en aprendiese el arte de la guerra y le !uese arrancado de su lado, su madre le lle% a un bosque intrincado, hacindole permanecer en la ms completa ignorancia dcl arte de la guerraFF. Aqu /arsi!al la interrumpi diciendo- 3+4 y un da %i algunos hombres sobre hermosos corceles, y dese ser como ellos, y les segu durante muchos das hasta que por !in llegu aqu, despus de haber tenido que combatir con muchos monstruos seme$antes a hombresFF. #n esta historia tenemos una e celente imagen del alma que est escudri)ando las realidades de la %ida. Gamuret y /arsi!al son distintas !ases de la %ida del alma. Gamuret es el hombre del mundo, pero a su debido tiempo se casa con GG1er"leideF, a!liccin del cora"n, en otras palabras. #ncuentra la pesadumbre en su camino y muere para el mundo, como hacemos todos los que hemos entrado en la %ida superior. &uando la na%e de la %ida

est !lotando en aguas serenas y nuestra e istencia toda parece ser una sua%e y hermosa meloda, entonces no nos sentimos empu$ados hacia arriba- cada !ibra de nuestro ser grita- 3 #sto me basta, no quiero msFF* pero cuando las oleadas de la ad%ersin nos rodean y en%uel%en y cada sucesi%a ola trata de tragarnos, entonces nos hemos desposado con la a!liccin del cora"n y nos con%ertimos en hombres tristes, y estamos dispuestos a nacer como /arsi!al, el tonto de cora"n puro, o el alma que ha ol%idado la sabidura del mundo y est buscando la entrada en la %ida superior. 'ientras el hombre trata de acumular dinero o de pasar bien cierto rato, no tiene ms sabidura que la de este mundo- pero cuando toma el rumbo haca las cosas del espritu, aparece como un tonto ante la %ista de los hombres. Al%ida todo lo que se re!iere a su %ida pasada y de$a sus penas atrs, como /arsi!al de$ a 1er"leide y se nos dice que ella muri cuando /ars!al no %ol%i a su lado. As la pena muere cuando ha dado lugar al nacimiento del alma que aspira al cielo y huye del mundo* uno puede estar en el mundo para cumplir en l con su deber, pero no es M este mundo. Gurmeman" se ha con%encido poco a poco de que /arsi!al ha de ser el sal%ador de Am!ortas y le lle%a consigo al &astillo del Grial. A la pregunta de /arsi!al- 3:<uin es el Grial;, l contesta38o podemos decirlo- pero si tu %ienes llamado por #l, la %erdad te ser descubierta. 'e parece que tu cara no me es desconocida. /ara llegar al Grial no hay que buscar ningn camino terrestre- y toda tentati%a de ir a su encuentro nos ale$a an ms, si #l mismo no es nuestro gua.4 Aqu Dgner nos lle%a hacia atrs, a los tiempos pos pre6cristianos C pues antes del ad%enimiento de &risto la ,niciacin no era libremente accesible a cualquiera que quisiera buscarla de un modo apropiado, sino que se reser%aba a ciertos indi%iduos escogidos, como 9rahmanes y .e%itas, que reciban pri%ilegios especiales como recompensa por haberse dedicado al ser%icio del templo. /ero la %enida de &risto oper ciertos cambios de!inidos en la constitucin de la humanidad y desde entonces todos estamos capacitados para entrar en el sendero de la iniciacin. Tenia que ser as, en e!ecto, desde el momento en que los casamientos entre miembros de distintas naciones hicieron desaparecer las castas. #n el castillo del Grial se le insta a Am!ortas para que celebre el rito sagrado del ser%icio del Grial* a que descubra el santo cli" para que su %ista pueda reno%ar el ardor de los &aballeros y estimularles para que e!ecten actos de ser%icio espiritual, pero l se resiste temiendo el su!rimiento que la %ista del cli" le har sentir cuando la herida que tiene en el costado siempre %uel%e a sangrar a la %ista del Grial, como la herida del remordimiento nos hace su!rir cuando hemos cometido un pecado contra nuestro ideal. Finalmente, cede a las splicas combinadas de su padre y de los caballeros y celebra el rito sagrado, esta su!riendo al mismo tiempo la ms la ms atormentadora agona. /arsi!al, que est en un rincn, siente por simpata el mismo su!rimiento, sin darse cuenta del porque y cuando Gurneman" le pregunta despus de la ceremonia, lo que ha %isto, el se queda mudo, y entonces le echa airadamente !uera del castillo el desenga)ado caballero. .os sentimientos y emociones no re!renados por el saber, son buenas !uentes de tentacin. .a misma inocencia y sencille" del alma, es necesario que estas tentaciones se presenten para hacernos %er nuestros puntos de !lacos . +i caemos, su!rimos lo mismo que Am!ortas* pero el dolor desarrolla la conciencia y nos hace aborrecer al pecado. 8os !orti!ica contra las tentaciones. Todos los ni)os son inocentes porque no han sido an tentados* solamente cuando hemos sido tentados y hemos permanecido puros, o bien cuando hemos cado y nos hemos arrepentido y re!ormado somos %irtuosos. /or esta ra"n, /arsi!al debe ser tentado. #n el segundo acto %emos a Llingsor despertando a Lundry, porque ha obser%ado que /arsi!al %iene hacia su castillo, y le teme ms que a todos los que han %enido antes, porque es un tonto. (n hombre de sabidura mundana es enredado !cilmente por los enga)os de las doncellas !lores de su $ardn. pero la sencille" de /arsi!al le protege, y cuando estas aparentes !lores humanas le rodean, l pregunta inocentemente- 3: +ois !lores; ? # halis un olor tan

sua%e@4 ./ara %encer su pasi%idad es preciso emplear la astucia superior de Lundry y aunque ella suplica, protesta y se opone, es !or"ada a tentar a /arsi!al y a este !in se le aparece como una mu$er de belle"a soberana, llamando a /arsi!al por su nombra. #ste nombre e%oca en su pecho recuerdos de su ni)e"- el amor de su madre y Lundry le hace sentarse a su lado, y empie"a a actuar delicadamente sobre sus sentimientos, recordando a su memoria %isiones del amor de su madre y de la triste"a que sinti cuando l se haba marchado y de la cual muri. 2espus le habla del otro amor que pueda ser una compensacin para l, del amor del hombre para la mu$er y !inalmente ella pone en sus labios un beso !er%iente, largo y apasionado. #ntonces se produce un silencio pro!undo y terrible, como si el destino del mundo entero estu%iese pendiente de este beso y cuando ella le coge en sus bra"os, la cara de /arsi!al su!re un cambio gradual, dibu$ndose en ella una mueca de su!rimiento. 2e repente se le%anta de un salto, como si aquel beso le hubiese in!erido un nue%o su!rimiento las lneas de su !igura plida se hacen ms intensas y con las manos !uertemente apretadas sobre el cora"n, como para so!ocar una tremenda agona. +e le aparece en una %isin el cli" del Grial y Am!ortas con el mismo horrible su!rimiento, gritando por !in- ?oh Am!ortas@. Ahora lo s- la herida de la lan"a en tu costado es la que no quema el cora"n y est aniquilando mi propia alma. ?<u penal qu miseria@ Angustia espantosa. . ., la herida est sangrando en mi propio costado.4 7 contina con la misma horrorosa entonacin- 38o es eso slo. #sto no es la lan"a hundida en mi costado, sino que hay !uego y llama dentro de mi cora"n que perturba mis sentidos y me hace delirar en una locura horrible de un amor doloroso. . Ahora s cmo el mundo se %e e citado, agitado y con%ulso y a menudo hundido en la %ergHen"a por las terribles pasiones del cora"n.4 Lundry le tienta de nue%o- 3+ este solo beso os ha dado tanta sabidura, :cunta ms tendris si os abandonis a mi amor, aunque slo sea por una hora;4 /ero ya no hay %acilacin- /arsi!al ha despertado* ya distingue entre el bien y el mal y contesta.a eternidad estara perdida para nosotros dos si yo me abandonara entre tus bra"os aunque slo !uese una corta hora- no slo no har esto, sino que quiero sal%arte y tambin liberarte de la maldicin de tu pasin- porque el amor que arde dentro de ti no es ms que sensual y entre ste y el amor %erdadero de cora"ones puros, hay un abismo tal como entre el cielo y el in!ierno4.. &uando !inalmente Lundry tiene que darse por %encida se entrega a una e plosin de clera. .lama a Llingsor para que la ayude y ste aparece con la lan"a sagrada que tira contra /arsi!al. /ero a ste, siendo puro e inocente, nada puede herir y la lan"a re%olotea alrededor de su cabe"a sin tocarle. #l la coge, hace la se)al de la cru" y el castillo de Llingsor con su $ardn mgico cae destro"ado. #n el tercer acto estamos en un da de Biernes +anto, muchos a)os despus. (n guerrero que parece %enir de un largo %ia$e, %estido con una cota de malla negra, entra en las tierras de 'ont +al%at, donde Gurnernan" %i%e en una caba)a. +e quita su casco de acero, apoya su lan"a contra una roca y se arrodilla para orar. Gurneman", entrando en escena con Lundry reconoce a /arsi!al con la lan"a sagrada, y con gran alegra le da la bien%enida, preguntndole de donde %iene. .a misma pregunta le haba hecho con ocasin de la primera %isita de /arsi!al, y entonces ste le ha a contestado- 38o lo s4. /ero esta %e" es otra cosa, porque /arsi!al contesta- Bine despus de haber buscado y su!rido. .o primero signi!ica uno da los %islumbres que el alma percibe de las realidades de la %ida superior* pero lo segundo es la llegada consciente a un ni%el superior de acti%idad espiritual de aquellos que se han desarrollado como conciencia de sus penas y su!rimientos, /arsi!al cuenta luego que muchas %eces ha su!rido embestidas de enemigos y hubiera podido escapar por el empleo de la lan"a, pero que se abstu%o de hacerlo porque esta es ,nstrumento para curar y no para herir. .a lan"a es el poder espiritual que se comunica al cora"n puro, pero debe slo ser empleado por !ines altruistas. .a impure"a y la pasin ocasionan su prdida, como sucedi en el caso de Am!ortas. Aunque el hombre que posee tal poder pueda ocasionalmente dar de comer a cinco mil personas hambrientas, no le

est permitido con%ertir ni una piedra en pan con el !in de aquietar su propia hambre- y aunque pueda emplearlo para contener la sangre que corre de la Are$a cortada de un centurin, no le es licito usarlo para contener la sangre que se escapa de su propio costado. &omo se ha dicho siempre de seme$ante ser- 3Nl sal% a los dems, pero a si mismo no pudo =o no quiso> sal%arse4.F /arsi!al y Gurneman" entran ahora en el &astillo del Grial donde e Am!ortas esta solicitado a celebrar el rito sagrado, pero se niega a ello como el !in de e%itar el su!rimiento que le causa la %ista del +anto Grial y desnudando su pecho suplica a sus correligionarios que le maten. #n este momento /arsi!al se acerca a l y toca la herida con la lan"a, curndola en el acto. +in embargo, destrona a Am!orta se hace cargo el mismo de la guardia del +anto Grial y de la .an"a +agrada. +lo aquellos que culti%an el desinters ms absoluto y a la %e" poseen el mayor discernimiento, estn cali!icados para dis!rutar el poder espiritual, simboli"ado por la lan"a. Am!ortas la hubiera empleado para atacar y herir a un enemigo. /ars!al no quiso siquiera emplearla para su propia de!ensa. /or esto l puede curar, mientras que Am!ortas cay en el !oso que l haba ca%ado para Llingsor. #n el ltimo acto, Lundry, que representa la naturale"a in!erior, no dice ms que una palabra3+er%icio4 #lla ayuda a /arsi!al al espritu, a lograr el ideal por su intachable ser%icio. #n el primer acto ella se !ue a dormir cuando /arsi!al %isit al Grial. #n aquel estado desarrollo el espritu no puede remontarse al cielo sino cuando el cuerpo se ha de$ado dormido o ha muerto. /ero en el ltimo acto. Lundry, el cuerpo %a tambin al &astillo del Grial, porque ahora est dedicado al yo superior y cuando el espritu, lo mismo que /arsi!al ha llegado la meta, entonces ha alcan"ado el estado de liberacin mencionado en el Apocalipsis. 3Al que %enga yo le con%ertir, en un pilar de la casa de mi 2ios y ya no saldr ms de all4. (n ser seme$ante traba$ar por la humanidad desde los mundos superiores no necesita ya un nue%o cuerpo !sico, porque est ms all de la ley del 5enacimiento y por esta ra"n Lundry muere. Ali%er Dendell 1olmes, en su bellsimo poema, 3#l caracol nautilus4 ha encerrado en %erso esta idea de la progresin constante en %ehculos gradualmente ms per!ectos y la liberacin !inal el caracol construye su concha espiral en secciones abo%edadas, abandonando constantemente las ms peque)as, que ya ha utili"ado por la ltima que edi!ica3A)o tras a)o soportando en silencio su traba$o que hace desplegar su lustrosa espiral, callado, %iendo crecer sus anillos de$a la mansin que tu%o esta a)o por a nue%a, desli"ndose ba$o el brillante arco con sua%e paso y construye una puerta innecesaria y se amolda a su nue%o hogar, sin conocer ms el antiguo. 3Gracias por el celestial mensa$e que me traes, hi$o del inquieto mar e pulsado de tus orgenes los ol%idas. 32e tus mudos labios sale una nota ms elocuente que las emitidas por el cuerno enroscado de Tritn* mientras suena en mis odos a tra%s de las pro!undas grutas del pensamiento, oigo una %o" que canta 4&onstruyo mansiones ms duraderas, ?alma ma@ segn las %eloces estaciones ruedan. Abandona tus criptas ya surcadas. 1a" que cada templo sea ms noble que le pasado* abarca un espacio celeste ms ancho hasta que por !in te libertes arro$ando tu concha subterrnea por un ocano de %ida inmortal.4

EL ANILLO DE LOS NIBELUN!OS

CAPITULO VIII LAS DONCELLAS DEL R"IN .a repeticin es la nota cla%e del cuerpo %ital y el e tracto de este cuerpo es el alma intelectual, el cual es el pbulo del espritu de %ida, el %erdadero principio de &risto en el hombre. &omo quiera que la tarea particular del mundo occidental es el desen%ol%er este principio de &risto, el !ormar al &risto interno para que pueda trillar a tra%s de la obscuridad material del tiempo actual, la reiteracin de ideas es absolutamente esencial. #l mundo entero obedece a esta ley inconscientemente. &uando los peridicos quieren inculcar cierta ideas en la mente del pblico, no esperan lograrlo por medio de un solo artculo editorial, sino creando gradualmente el sentimiento deseado en la mente de sus lectores por una insistencia en !orma de artculos diarios. .a 9iblia ha estado ense)ndonos el principio del amor durante dos mil a)os, domingo tras domingo, da tras da, desde centenares de miles de plpitos. .as guerras no han sido abolidas an, pero el anhelo general de una pa" uni%ersal aumenta segn pasa el tiempo. #stos sermones no han tenido ms que un e!ecto muy ligero en cuanto se re!iere al mundo en general* no importa cun poderosamente se haya podido %er emocionado un determinado auditorio en tal momento, puesto que es el cuerpo de deseos que !orma esa parte del hombre compuesto, la cual recibe en seme$antes ocasiones una pro!unda impresin y es agitado por ella como consecuencia. #l cuerpo de deseos es una adquisicin posterior a la del cuerpo %ital y, por ende, no est tan cristali"ado, pero es ms impresionable. /or ser de una te tura ms !ina que el cuerpo %ital, es menos retenti%o y las emociones tan !cilmente generadas se disipan con igual !acilidad. &uando ideas e ideales se !iltran en el cuerpo %ital a tra%s del aura en%ol%ente, ste su!re slo un ligero impacto, pero los e!ectos producidos por el estudio, sermones, con!erencias o lecturas son de una naturale"a ms duradera, y muchos impactos en la misma direccin crean impresiones que son poderosas para el bien o para el mal segn sea su naturale"a. &on el !in de sacar pro%echo de esta ley de impactos acumulados, %amos a estudiar otro de los grandes mitos del alma, que esclarece el misterio de la %ida y del ser desde un punto de %ista distinto, para que podamos aprender a dnde %amos, de un modo ms completo que hasta ahora. &omo ya di$imos antes, todos los mitos son %ehculos de %erdades espirituales, %elados por alegoras, smbolos e imgenes, y por lo tanto capaces de ser comprendidos sin ra"onar. .o mismo como los cuentos de hadas son un medio de instruccin para los ni)os, as estos grandes mitos !ueron empleados para transmitir las %erdades espirituales a la humanidad en su ni)e". #l espritu6grupo acta sobre los animales por medio de sus cuerpos de deseos, creando imgenes que dan al animal la sensacin y la sugestin de lo que debe hacer. ,gualmente las imgenes alegricas contenidas en los mitos, establecieron los !undamentos en el hombre para su desarrollo actual y !uturo. 2e un modo subconsciente estos mitos actuaron sobre l lle%ndole al ni%el donde est hoy da. +in esta preparacin, el hombre hubiera sido incapa" de e!ectuar el traba$o que actualmente est haciendo. #n la actualidad, estos mitos estn an actuando para prepararnos para el !uturo, pero algunas personas se rinden a su hechi"o ms que otras. #l sendero de la ci%ili"acin ha seguido la carrera del +ol de #ste a Aeste, y en la etrea atms!era de la costa del Acano /ac!ico estas imgenes msticas han palidecido tanto que casi no e isten, y el hombre est en contacto con las realidades espirituales de una manera ms directa. 's al #ste, especialmente en #uropa, hallamos an la atms!era de misticismo mecindose sobre la tierra. All la gente tiene cari)o por los antiguos mitos, que le hablan de un modo incomprensible al hombre occidental. .a %ida del alma de los habitantes de las costas de 8oruega, de las llanuras de #scocia, de los %alles

pro!undos de la +el%a 8egra de Alemania y de los montes altos de +ui"a, es tan pro!unda y mstica actualmente como hace mil a)os. #llos estn en contacto ms directo con los espritus de la naturale"a y con otras realidades !antsticas por medio de sus sensaciones intimas, que nosotros que marchamos a la cabe"a en el sendero de las aspiraciones por medio del saber directo. +i hacernos %ol%er a nosotros estas sensaciones ntimas y las combinamos con nuestro saber, obtendremos una %enta$a enorme. Bamos por consiguiente a tratar de asimilarnos una de las narraciones msticas ms pro!undas del pasado- el Anillo de los 8ibelungos, el gran poema pico del norte de #uropa. #s la historia del hombre desde los tiempos en que %i%a en la Atlntida, hasta que este mundo termine con una gran con!lagracin y se estable"ca el 5eino de los &ielos, tal como lo anuncia la 9iblia. .a 9iblia nos habla del 0ardn del #dn donde nuestros primeros padres %i%an en ntimo contacto con 2ios, puros e inocentes como ni)os. 8os cuenta cmo aquel estado de %ida termin y cmo la triste"a, el pecado y la muerte, empe"aran a dominar en el mundo. #n los mitos antiguos, como el Anillo de los 8ibelungos, se nos ense)a tambin que la humanidad %i%a entonces ba$o condiciones seme$antes de inocencia in!antil. .a primera escena de este drama de Dgner nos representa la %ida deba$o de las aguas del 5hin, donde sus doncellas estn nadando con un mo%imiento rtmico y con un cntico en sus labios imitando la dan"a armoniosa de las olas. .as aguas estn iluminadas por un gran bloque de oro reluciente, y a su alrededor giran las hi$as del 5hin como los planetas se mue%en alrededor del +ol central, porque en esto tenemos la rplica del macrocosmos donde los cuerpos celestes se mue%en alrededor del !oco de .u" &entral, en una dan"a circular ma$estuosa. .as doncellas del 5hin representan a la humanidad primiti%a durante el tiempo en que %i%amos en el !ondo del Acano, en la densa y nebulosa atms!era de los Atlantes. #l oro que alumbra la escena al igual que el +ol alumbra el uni%erso solar, es una representacin del #spritu (ni%ersal que entonces se e tenda como una nube sobre la humanidad. #ntonces nosotros no %eamos todas las cosas tan claras y de!inidas como hoy en da percibimos los ob$etos, pero en cambio, nuestra percepcin interna de las cualidades del alma de los otros era mucho ms intensa que actualmente. #l espritu indi%idual se siente como un ego y se cali!ica a si mismo como un 3yo4, en absoluto contraste con todos los dems, pero este principio separatista no estaba an en la mente de los hombres6ni)os de la primiti%a Atlntida. 8o tenamos ninguna conciencia de lo 3mo4 y lo 3tuyo4. 8os sentamos como una gran !amilia, como hi$os del /adre di%ino. 8o estbamos tampoco inquietos respecto a lo que comeramos o beberamos, igual que los ni)os de nuestros das no tienen qu ocuparse de las necesidades materiales de la %ida. #l tiempo era para nosotros todo $uego y $arana. /ero este estado de cosa no poda continuar porque as no hubiera e istido e%olucin. .o mismo que el ni)o crece para hacerse hombre o mu$er y tomar parte en la lucha de la %ida, as tambin la humanidad primiti%a estaba destinada a tener que abandonar sus hogares en los pases ba$os y ascender a tra%s de las aguas de la atlantes, cuando stas se condensaron e inundaron las ca%idades de la tierra. .a humanidad, en su e%olucin, entr entonces en las condiciones areas en las cuales %i%imos ahora, tal como se cont de los antiguos israelitas que atra%esaron el 'ar 5o$o, para entrar en la Tierra /rometida y de 8o, cuando abandon su tierra natal as que las aguas de la inundacin ba$aron. #l mito del 8orte nos cuenta esto mismo de otro modo, pero aunque el aspecto e terior sea distinto, los puntos esenciales de la narracin e plican las mismas ideas esenciales. #n el 0ardn del #dn, nuestros padres primiti%os no pensaban por cuenta propia, sino que obedecan sin replicar todas las rdenes que reciban de sus instructores di%inos, como un ni)o en los primeros a)os de su %ida hace lo que desean sus padres, pues no tienen conciencia de su persona. .e !alta la indi%idualidad. Nsta, segn el cuento bblico, !ue obtenida cuando .uci!er les in!undi la idea de que podran muy bien con%ertirse en seres como los dioses y conocer el bien y el mal.

#n el mito teutnico se cuenta que Alberco, uno de estos hi$os de la niebla =niebel es niebla, ung =o> es hi$o> , Cas !ueron llamados porque %i%an en la atms!era nebulosa de los atlantes C, codiciaba el oro que luca con tanto brillo en el 5hin. .e haban dicho que el que se apoderase del oro y le diera la !orma de un anillo, adquirira el poder de conquistar al mundo y de dominar a todos los dems que no posean este tesoro. /or consiguiente, l se !ue a nado hasta la gran roca donde estaba el oro, lo cogi y subi rpidamente a la super!icie, perseguido por las doncellas del 5hin que estaban desconsoladas por la prdida de su tesoro. &uando Alberco, el ladrn, hubo llegado a la super!icie del agua, oy una %o" que le deca que nadie podra dar al oro la !orma de anillo como requisito para dominar al mundo, sal%o por un per$uro al amor, lo cual hi"o l en segudaJ y desde aquel instante empe" a pri%ar a la Tierra de su tesoro y a satis!acer su deseo de rique"as y poder. &omo queda dicho , el oro, tal como estaba depositado en su estado in!orme encima de la roca del 5hin, representa al espritu uni%ersal que no es de la propiedad e clusi%a de nadie y Alberco simboli"a al ms a%an"ado tipo de la humanidad, que se %ea empu$ado por el deseo de conquistar mundos nue%os. #stos indi%iduos eran los primeros que !ueron pro%istos de almas por el espritu interno y emigraron a la parte monta)osa- pero hallndose ya en la atms!era clara del mundo ario, tal como lo conocemos hoy, se reconocieron clara y distintamente como entidades separadas. &ada uno se daba cuenta de que sus intereses eran distintos de los de los dems y de que para tener ito en este mundo tena cada uno que conquistarlo para s mismo con su propio es!uer"o* tendran que cuidar de sus intereses sin tener en cuenta los de los dems. 2e este modo el espritu tra" un anillo alrededor de s mismo y todo lo que estaba dentro de l era 3yo4 y 3mio4, es decir, un concepto que le hacia antagnico a los otros. /or consiguiente, a !in de !ormar este anillo y guardar un centro separado, se %io !or"ado a ser per$uro al amor. As solamente, y de ningn otro modo, poda desatender los intereses de los dems, para prosperar l mismo y dominar al mundo. +in embargo, Alberco no est solo en su deseo de tra"ar un anillo alrededor de s mismo, para obtener poderes. 3&omo arriba, es aba$o4 y %ice%ersa. dice el a ioma hermtico. .os dioses estn tambin e%olucionando. #llos tienen aspiraciones para obtener ms poder C un deseo de tra"ar un anillo alrededor de ellos C porque la guerra e iste lo mismo en los cielos que en la tierra. 2istintos cultos tratan de dominar las almas de los hombres, y sus limitaciones estn igualmente simboli"adas por anillos.

CAPITULO I# EL ANILLO DE LOS DIOSES /or el acto de apropiarse una parte del Aro 5hin, representando al espritu uni%ersal, y de darle !orma de anillo, como smbolo de que el espritu no tiene principio ni !in, el ego lleg lo de e istencia de una entidad separada. 2entro de los lmites de este anillo de oro, el ego es soberano, bastndose a s mismo, y se resiente la imposicin que otro pretenda e$ercer sobre sus dominios. #n e!ecto, de este modo es coloc !uera del recinto de la con!raternidad. &omo el hi$o prdigo, se !ue le$os de la casa paterna. pero an antes de darse cuenta de que estaba alimentndose de los desechos de la materia, se present la religin para guiarle otra %e" a su hogar eterno, para liberarle de la ilusin y del enga)o que trae consigo la e istencia material* para redimirle de la muerte que !orma parte integrante de la encarnacin densa, y para ense)arle el camino hacia la %erdad y hacia la %ida eterna. #n el mito teutnico, los custodios de la religin son representados como dioses. +u $e!e es Dotan, idntico al 'ercurio de los latinos y Dotansday, o mircoles, se llama toda%a en su honor o recuerdo. Freya, la Benus de 8oruega, era la diosa de la hermosura, que alimentaba a los dems dioses con las man"anas de oro que preser%aban su $u%entud. +u da es el %iernes. Thor, el 0piter del 8orte, es el dios que conduce su carro por encima de los cielos y el ruido que hace es el trueno, y los relmpagos son las chispas que lan"a su martillo cuando hiere a sus enemigos. .oge es el nombre del dios del sbado 3.orday4 en las lenguas escandina%as, una deri%acin de 3lue4, o sea el nombre de la llama en esta lengua. 5ealmente, ste no es un

dios, sino un ser relacionado con los gigantes o !uer"as de la naturale"a. +u llama no es solamente la llama !sica, sino tambin un smbolo de la ilusin, siendo a la %e" el espritu del enga)o* algunas %eces ganndose la %oluntad de los dioses y traicionando a los gigantes y otras enga)ando a los dioses y ayudando a los gigantes. .o mismo que .uci!er, el ardiente espritu de 'arte, es tambin un espritu de negacin, pero igualmente le gusta crear obstculos en el camino de la %ida como suele hacerlo el !ro +aturno. #n la mitologa del 8orte se hace igualmente ilusin a un culto an ms antiguo en el cual se %ener a los dioses del agua, pero los dioses que acabamos de mencionar eran superiores a estos ltimos* y se dice que cabalgan todos los das al lugar donde se administra $usticia, pasando por el puente del arco iris llamado 39i!rots4. As %emos que esta religin data del albor la de la poca presente, cuando la humanidad salido de las aguas de la Atlntida para llegar a la clara atms!era de los arios, en la cual %i%imos ahora y donde %ieron por %e" primera el arco iris. +e di$o a 8o cuando sac a la humanidad primiti%a de la gran inundacin dilu%ial, que mientras la se)al del arco iris e istiera en las nubes, los ciclos alternos de %erano e in%ierno, da y noche, no cesaran y el mito del 8orte nos ense)a tambin a los dioses reunidos en el puente del arco iris, al principio de esta era. #l arco iris y los dioses, permanecern hasta el momento del !in de esta !ase de nuestra e%olucin* acontecimiento idntico al descrito en el Apocalipsis del 8ue%o Testamento, el cual. podr ayudar a e plicar el mito escandina%o. .a %erdad es uni%ersal e ilimitada. 8o conoce !ronteras, pero cuando el ego se en%ol%i en un anillo de %ehculos separados que le apartaron de los dems, esta limitacin le hi"o incapa" de comprender la %erdad absoluta. /or este moti%o, una religin que contu%iera la plenitud de %erdad pura hubiera sido incomprensible para la humanidad y, por consiguiente, intil para su ayuda. As como un ni)o %a a la escuela y aprende las lecciones elementales el primer a)o como preparacin para ms tarde de los problemas ms complicados, as tambin se dieron a la humanidad al principio religiones de la especie ms primiti%a, para educarla luego poco a poco hacia estados ms ele%ados. 2e este modo %emos que los custodios de la religin, los dioses, nos son presentados como deseosos de construir una !ortale"a rodeada de murallas para atrincherarse detrs de ellas y concentrar all sus poderes contra la !e contraria. #l espritu no puede ser limitado sin enmara)arlo en la materia* por esta ra"n los dioses, aconse$ados por .oge, el espritu del enga)o, hacen un trato con los gigantes Fa!ner y Fasolt =representantes del egosmo> para construir la muralla de limitacin. &uando esta muralla rodea a los dioses, ellos han perdido la lu" y el saber uni%ersales* por esta ra"n el mito nos relata que una parte del precio pagado a los constructores de Balhal tena que ser el +ol y la .una. Adems, cuando la religin se ha limitado a una misma detrs de la muralla de un credo, el espritu de la decadencia entra en ella y en%e$ece como un %estido usado* por esta ra"n se dice Dotan =sabidura o ra"n> consinti en entregar a los gigantes la diosa de la belle"a, Freya, que alimentaba a los dioses con sus man"anas oro para conser%ar su $u%entud. As, escuchando el conse$o de .oge, el espritu del enga)o los dioses han sacri!icado sus luces, su sabidura y su esperan"a de eterna $u%entud y (tilidad. +in embargo, como de$amos dicho, esto era hasta cierto punto necesario, porque la humanidad no poda comprender entonces la %erdad en toda su amplitud- ni aun podemos nosotros comprenderla toda%a en la actualidad. #l poder espiritual de la religin est simboli"ado por la %ara mgica de Aarn en la 9iblia, por la lan"a mgica de /arsi!al en el mito del Grial y por la lan"a de Dotan en el cuento del 8ibelungo. /ara !i$ar el arreglo hecho con los gigantes, se grabaron letras mgicas en el mango de la lan"a, que qued de este modo debilitada, y as se demuestra que la religin pierde en poder espiritual lo que gana por medios materiales cuando admite arreglos con los que gobiernan el mundo y satis!aciendo los ba$os apetitos. +egn la tradicin escandina%a, solamente aquellos que moran combatiendo tenan derecho a ser lle%ados a Balhal. Dotan no quera ms que a los guerreros !uertes y poderosos. .os que moran de en!ermedad o pac!icamente en su cama estaban condenados a entrar en el in!ierno.

el mundo in!erior. Aqu tambin hay una gran ense)an"a porque nadie ms que los nobles y %alerosos que pasan sus das luchando en la batalla de la %ida hasta perder el aliento, son dignos del progreso. .os que !altan a sus obligaciones y gustan de la pa" y el bienestar ms que de traba$ar en el mundo, no pueden aspirar a ascender en categora en la escuela de la %ida. 8o importa dnde traba$emos ni qu clase de e periencia tengamos, si de %erdad luchamos !ielmente con los problemas de la %ida, tales como se nos presentan. Tampoco no bastar que hagamos esto durante un a)o o dos y que nos quedemos inacti%os luego- tenemos que seguir traba$ando y luchando hasta el !inal de la %ida. As la antigua religin del 8orte ense)a la misma leccin que +an /ablo cuando aconse$ 3persistencia paciente en hacer el bien4. Aun dndonos cuenta de que no poseemos toda la %erdad- que estamos limitados por la separati%idad, el egosmo simboli"ado por el Anillo de los 8ibelungos, y por el credo y con%encionalismos simboli"ado por el Anillo de los dioses, a pesar de todo esto, podemos estar seguros de adelantar en una poca !utura, si cumplimos ahora con nuestras obligaciones lo me$or que podamos durante toda esta %ida. Beremos ms claramente a tra%s del %elo del egosmo, si %i%imos con buena %oluntad la %ida en el puesto donde hemos sido colocados porque los Ongeles del 2estino no se equi%ocan nunca. #llos nos han puesto en el sitio donde podemos recibir las lecciones que necesitamos a !in de prepararnos para una es!era de mayor utilidad. 2e lo dicho se desprende, que las condiciones creadas por los credos de las distintas iglesias C la insistencia en el dogma y el ritual C no son males desmesurados, como muchos podran creer, sino ms bien la consecuencia necesaria de las limitaciones inherentes a la e istencia material por la cual el espritu humano est pasando actualmente y de este modo cada clase de la sociedad humana est debidamente atendida. 5ecibe la cantidad de %erdad que puede comprender y que le con%iene para su presente desarrollo. 8o es preciso preocuparse de nadie, porque nadie se perder, puesto que en 2ios %i%imos, nos mo%emos y tenemos nuestro ser* y por consiguiente si alguno se perdiese una parte del 2i%ino Autor de nuestro sistema !altara, lo que es una suposicin increble. /ero mientras que una gran mayora de la humanidad est entregada al cuidado y alti%o de las religiones ortodo as, hay siempre algunos cuantos precursores C personas cuya !acultad de intuicin les habla de mayores alturas toda%a no escaladas, y que %en la lu" solar de la %erdad al otro lado de la muralla del credo religioso C. +us almas no se satis!acen con la cscara del dogma, y anhelan ardientemente las man"anas de $u%entud y amor %endidas por los dioses a los gigantes. 1asta los dioses se hacen %ie$os rpidamente, porque ninguna religin e enta de amor puede esperar $ams cauti%ar a los humanos durante un perodo ms o menos largo. /or esta ra"n los dioses !ueron otra %e" obligados a buscar el conse$o de .oge, el espritu del enga)o, esperando salir de la di!icultad gracias a su astucia. .oge les cuenta cmo Alberico, el 8belungo. ha logrado acumular un tesoro inmenso, escla%i"ando a sus hermanos. &on el consentimiento de los dioses emplea artes enga)osas para capturar a Alberico y le obliga a de%ol%er todos sus tesros. 2espus se apro%echa hbilmente de la a%aricia conocida de los gigantes y logra !inalmente rescatar a Freya.

As, pues. la maldicin del Anillo =egosmo> ha corrompido hasta a los dioses. /ara obtener el Anillo =poder> Alberico el 8ibelungo, !ue per$uro al amor, oprimi a sus hermanos y los domin con !rrea disciplina. .a religin, por su parte, !ue per$ura al amor %endiendo a Freya. Tambin condescendi al enga)o obligando a los amos del mundo a pagar su tributo* y cuando el anillo de los 8ibelungos lleg a las manos de los gigantes. la misma suerte le acompa), porque un hermano asesina a otro, para ser el nico due)o de la rique"a del mundo. .os dioses han rescatado en e!ecto a Freya, pero sta ya no es la pura diosa del amor. 1a quedado prostituida* no es ms que la apariencia de su ser interior. 7a no puede satis!acer a quienes su intuicin penetra por deba$o de la super!icie, seme$antes seres son llamados 3Dalsungs4 en el mito escandina%o. .a primera slaba es deri%ada de la palabra alemana 3Iaehlen4, escoger, que corresponde a 3%aelge4 del escandina%o, y la ltima signi!ica hi$os. +on

hi$os del deseo de la libre %oluntad de escoger, que quieren elegir su propio sendero, y tratan de seguir su propio instinto di%ino. CAPITULO # LAS VAL$IRIAS 3.as BalPirias4 es el nombre de la segunda parte del gran drama musical de Dgner, basado en el mito de los 8ibelungos, y los que lle%aban este nombre eran hi$os de Dotan, como tambin lo eran los Dalsungs. .o apropiado del nombre, saltar a la %ista cuando comprendamos que la misin de las BalPiras era la de asistir a las batallas, ya !uese el combate entre dos o ms guerreros y recoger a los muertos sobre sus caballos para lle%arles a Balhal. /or esta ra"n un campo de batalla o lugar de combate era llamado Balplads, el sitio donde Dotan, el dios, escoga a los %alientes que moran combatiendo por la %erdad =tal como ellos la %ean>, para ser sus compa)eros en el reino de la gloria =tal como ellos la conceban>. 9runhilde, el espritu de la %erdad, era por esta ra"n la primera de las BalPirias, el $e!e de sus herrmanas, las dems %irtudes. #lla era la hi$a !a%orita del dios Dotan. /ero cuando los dioses se hubieron limitado, e cluyendo la uni%ersalidad de la %erdad por medio del anillo, del credo y dogma C simboli"ado por Balbal C los Dalsungs, que son ante todo sinceros buscadores de la %erdad, se suble%aron. #llos se mani!iestan ba$o di!erentes aspectos, como resulta de los nombres que les da el mito escandina%o. .a ra" de su nombre es 3+ieg4. palabra alemana que signi!ica %ictoria, y es una palabra muy apropiada. porque a pesar de todos los obstculos la %erdad %encer en ltimo trmino. +iegmund, el %aleroso, que se siente impelido a buscar la %erdad sin tener en cuenta las consecuencias, ser asesinado como resultado de su audacia. Ahora %eremos por qu y cmo +ieglinda, su hermana y ms tarde su esposa, que ?siente el mismo impulso interno, pero no se atre%e a seguirle abiertamente, morir de desesperacin. #lla transmite el ansia de la %erdad a su hi$o +ieg!ried, el que 3gana la pa" por la %ictoria4, de modo que aquello que una generacin de buscadores de la %erdad no puede lograr, ser e%entualmente lle%ado a buen !in por sus descendientes, y !inalmente la %erdad triun!ar sobre el credo y reinar suprema. &reemos que estamos di%agando cuando relatamos o apuntamos indicios que ya descubrimos en la narracin mara%illosa que tenemos delante de nosotros, pero no debemos contener6nos de reiterar una y mil %eces este pensamiento glorioso- 3/orque ahora %emos a tra%s de un cristal obscurecido.4 Aunque los obstculos y limitaciones de la e istencia !sica estn en. todos sentidos a nuestro alrededor, se est acercando el da en que 3nosotros %eremos y conoceremos igual como somos conocidos4. &uando +iegmund, empu$ado por el irresistible deseo de encontrar la %erdad, abandona Balhal. Dotan est !urioso, y con nimo de poner un !reno al espritu independiente de los Dalsungs, ordena el casamiento de +ieglinda con 1unding, el espritu del con%encionalismo. #lla se de$a caer desesperadamente en los bra"os de 1unding porque no tiene el %alor de abandonar a sus antepasados o sus tradiciones, como su hermano haba hecho. /or consiguiente, es un buen smbolo de aquellos que, aunque rebeldes en su ms ntima naturale"a, se casan segn las reglas del mundo y temen cambiar radicalmente el cdigo establecido por la ,glesia, por miedo de lo que la gente pudiera pensar de ellos. 2e este modo, aunque %iolentados en su ms ntimos sentimientos y contrariados en sus ms nobles ambiciones, siguen soportando el yugo del con%encionalismo y asisten a las ceremonias acostumbradas de la ,glesia para cubrir las apariencias. Andando el tiempo +iegmund llega un da por casualidad a la casa de 1unding, encontrando a su hermana a quien al principio no reconoce, pero cuando los dos se han reconocido mutuamente, la induce a huir con l. .os dos saben que este modo de obrar, este ultra$e a la persona de 1unding, el espritu del con%encionalismo, no ser condenado por los dioses y con el !in de !orti!icarse para la batalla que, segn saben, les espera. se lle%an consigo una espada mgica llamada 8othung.

8oth, signi!ica necesidad o apuro, y ung, segn hemos %isto ya, signi!ica ni)o. .a espada es el ni)o de la necesidad, el %alor de la desesperacin. #sta espada haba sido enterrada hasta el pu)o en 7ggdrasl por nadie menos que Dotan mismo, para e%itar que pudiera ser%ir en una ocasin como la presente. A !in de poder comprender per!ectamente este hermoso smbolo y la conducta aparentemente parad$ica de Dotan, ser necesario aclarar la signi!icacin de 7ggdrasil, el 'undo Ash, el rbol de la %ida y del ser, tal como lo e plica la mitologa escandina%a. +egn el concepto escandina%o, este mara%illoso rbol se ele%aba desde la tierra basta el cielo. (na de sus races estaba en los mundos in!eriores, donde 31el4, una terrible bru$a, reinaba sobre aquellos que haban muerto de en!ermedad, y por esta ra"n no estaban cali!icados para morar con Dotan en Balhal. #stos representan la clase de gentes que son indolentes y descuidan el batallar basta el !inal de la %ida, 9el tiene tres hi$os, que son de su misma naturale"a, que estn constantemente luchando con, los dioses, los cuales cuidan amorosamente del bienestar de los hombres. +on smbolos de los elementos que !orman el mundo material donde slo reina la muerte. #l uno es la serpiente 'idgaard, un monstruo prodigioso, que rodea al mundo en !orma de circulo y se muerde su propia cola- es el ocano. #l otro es el lobo Fenris, que es tan sutil y sin embargo tan !uerte, que nada puede retener su mpetu- l representa la atms!era que rodea a la tierra y los %ientos que no pueden ser amansados. .oge, que ya conocemos, es el espritu del !uego, del enga)o y de la ilusin. .a otra ra" de 7ggdrasil est en el caos con los Gigantea de la #scarcha de donde sali todo este uni%erso. .a tercera ra" est en la morada de los dioses. 2eba$o de la ra" que est en los dominio de 1el, la +erpiente 8idhog yace corroyendo. #s el espritu de la en%idia y malicia, lo cual, sub%ersi%o del bien- 8id signi!ica en%idia y hog, derribar. #n %ista de que 7ggadrasil, el rbol de la %ida mani!estada, %i%e por el amor, la en%idia y la malicia quisieran derribarle arrastrndole a la muerte y al in!ierno de 1el. /ero deba$o de la ra" que est en la morada de los dioses e iste la !uente (rd, de donde las tres nornas o /arcas sacan el agua de la %ida, el mpetu espiritual, con el cual riegan al rbol y conser%an sus ho$as !rescas y %erde. .os nombres de estas tres nornas son (rd, +Puld y Berdante. (rd %iene del alemn (r, lo primordial, o estado %irgen en relacin con el hombre y uni%erso. #lla hi$a en su rueca el hilo del destino generado por nosotros en el pasado y +Puld, un nombre que signi!ica deuda, es la segunda norna, que representa el presente. A ella, (rd le entrega el hilo del destino de %idas pasadas que tenemos que e piar en esta encarnacin. .uego le pasa a Berdante, la tercera norna. &uyo nombre deri%a de Derdende, palabra alemana que signi!ica lo que est por %enir o !ormndose. #sta representa al por%enir y cuando el hilo del destino, simboli"ando la deuda pagada en la actualidad, llega a sus manos, lo rompe en peda"os. As este hermoso smbolo nos dice que cuando las causas generadas en %idas pasadas han llegado a producir e!ectos en la actual, la deuda est cancelada para siempre. .a mitologa del 8orte nos cuenta tambin, que adems de estas tres nornas principales haba muchas ms, y que una de ellas inter%ena en cada nacimiento y tomaba a su cargo el destino del ni)o. Tambin se nos dice que estas nornas o /arcas, no obraban segn su propia %oluntad, sino que estaban su$etas a las rdenes del in%isible Arlog. #ste nombre es una corrupcin de la palabra (r, que signi!ica primordial, y log, ley. As %emos que el smbolo del 8orte ense)a- que las nornas no estaban su$etas a los dioses y que nuestro destino no est regido por el capricho, sino por una ley ine orable de la naturale"a- la ley de causa y e!ecto. 2eba$o de la tercera ra", en los dominios de los Gigantes de la #scarcha estaba el manantial 'ime. .os Gigantes de la #scarcha o !uer"as de la naturale"a, haban e istido antes que la tierra. &ooperaron en su !ormacin, y por esta ra"n saban muchas cosas ignoradas por los dioses. As se e plica que el mismo Dotan, el dios de la sabidura, tena la costumbre de ir al manantial de 'ime para beber all y recibir as el conocimiento del pasado. Tambin tena que beber de la !uente de (rd para poder reno%ar su %ida. As %emos que las 0erarquas que nos ayudan en la e%olucin, %i%en igualmente aprendiendo y

el hecho mismo de que ellas aprendan siempre demuestra su condicin de estar e puestas al error y e plica adems por qu Dotan, su $e!e, tendr que !acilitar la espada, 8othungC el %alor de la desesperacin C para que en un caso dado, aqullos, respecto de los cuales l se haba equi%ocado, pudiesen disponer de un arma para de!enderse. 'ucho ms se podra decir concerniente a este magn!ico 'undo Ash, el 7ggdrasil, pero el estudiante est ahora su!icientemente in!ormado para que pueda comprender la relacin de la espada con lo que sigue. &uando +iegmund y +ieglinda, !orti!icados por la espada mgica C el %alor de la desesperacin C abandonan la casa de 1unding, el espritu del con%encionalismo para buscar la %erdad por estos mundos. 1unding, ultra$ado, no necesita la orden de Dotan para perseguirles con la intencin de matarles. Dotan ruega a 9runhil, la BalPiria, que est in%isiblemente presente en la lucha probable y que combatiese a !a%or de 1unding, el espritu del con%encionalismo. /ero el espritu de %erdad no puede combatir a !a%or el buscador de la %erdad sincera, y por esta ra"n 9runhilde, con sentimiento, se niega a e$ecutar la orden de Dotan. &uando +iegmund entra en combate mortal con 1unding y est a punto de %encerle, Dotan interpone su lan"a contra la que se rompe la espada de +iegmund, la 8otbung, y +iegmund, inde!enso, entonces cae muerto por un golpe de 1unding. As la %erdad resulta estar siempre al lado del que la busca ardientemente y lucha contra el con%encionalismo de la ,glesia y de las costumbres sociales. /ero cuando el poder de la religin, que le da el cora$e de la desesperacin necesaria para la de!ensa de sus con%icciones, est salpicado con la !uer"a de un credo, simboli"ado por la lan"a de Dotan, muchas almas sinceras son %encidas, aunque no con%encidas. /ero no importa que muera +iegmund y que +ieglinda le siga a la tumba con el cora"n hecho peda"os, en %ista de que antes, asistida por 9runhilde, ella ha dado la %ida a +ieg!ried, el %encedor* porque como queda dicho, la sed de la %erdad una %e" sentida no puede nunca quedar apagada hasta haber sido satis!echa. #ntre tanto Dotan, sin poder abandonar Balhal, el anillo de la pro!esin de !e, se %e obligado a ale$ar a 9runhilde de su lado, es decir, al espritu de la %erdad que le ha desobedecido porque es una condicin del credo religioso el ser autocrtico, no queriendo aguantar ninguna contradiccin. /ero como todas las religiones estn inherentemente imbuidas de un espritu de amor y de un sincero deseo de ayudar y le%antar a la humanidad, Dotan siente una grandsima pena al tomar la medida que es indispensable para la continuacin de la tctica adoptada por l, a la cual se adhiere a pesar de los ruegos emocionantes de 9runhilde. #s una situacin terrible el ser compa)ero de la %erdad y los dos lo e perimentan de un modo mucho ms agudo que es posible e presar con palabras, cuando el pobre Dotan, que no puede separarse de la !e pro!esada, tiene que hacer dormir a 9runhilde a la !uer"a, pronunciando esta palabras- 38o debes despertar hasta que %enga uno que sea ms libre que yo.4 7 al decir esto, re%ela el requerimiento principal para la busca de la %erdad. 3A menos que un hombre abandone a su padre ya su madre no puede ser mi discipulo4, di$o &risto. Todas las limitaciones deben haber sido abolidas antes de que podamos esperar el ito en la busca de la %erdad. CAPITULO #I SIE!FRIED% EL BUSCADOR DE LA VERDAD 1emos %isto que es preciso de$ar a un lado todas las limitaciones de religin, !amilia, sociedad que y todo lo que estorba, para ser capa" de alcan"ar la %erdad* pero hay toda%a otro importante requerimiento, que acaso est en cierto modo comprendido en el primero. 8os unimos a nuestra religin, a nuestros amigos y nuestra !amilia, por miedo a no quedarnos solos. 8os sometemos a las con%enciones porque tememos seguir los dictados de la %o" interna que nos incit a ir adelante, hacia cosas de mayor altura que son incomprensibles para la mayora- resultando que el temor es el mayor obstculo que alcan"ar la %erdad y %i%irla. #sto tambin se demuestra en el Anillo de los 8ibelungos. Dotan ordena que 9runhilde, el espritu de la %erdad, sea sumida en sue)os porque teme la prdida de su poder si l la retiene despus de haberse ella suble%ado contra sus limitaciones y de haberse negado a proteger a

1unding, el espritu del con%encionalismo. #l pronuncia la sentencia con triste"a, diciendo que ella tiene que permanecer dormida hasta que alguien ms libre que l, el dios, %enga y la despierte. 3#l amor per!ecto echa !uera todo miedo4* y solamente los intrpidos y !altos de miedo son libres para amar y para %i%ir la %erdad. /or lo tanto, 9runhilde es puesta a dormir en una roca desierta, ardiendo alrededor de ella eternamente un circulo de llamas encendidas y mantenidas por .oge, e@ espritu de la ilusin. 8adie sino el hombre libre, el alma independiente e intrpida, puede abrigar la esperan"a de penetrar en este circulo de alucinacin =con%encionalismo> y de %i%ir para amar al espritu de la %erdad, siempre adorable y $u%enil. 2e este modo la segunda parte del drama mstico, acaba con el desamparo de la %erdad y el triun!o de las con%enciones. .os credos religiosos se han establecido !irmemente en la tierra. +iegmund, el buscador de la %erdad, yace %encido y muerto. +u hermana y esposa, +ieglinda, tambin ha pagado con la %ida su atre%imiento de querer ir en pos de la %erdad y 9runhilde parece estar condenada a dormir perpetuamente. Ahora los Dalsungs no tienen ms que un solo representante, el ni)o hur!ano +ieg!ried, que qued en la cue%a de 'ime, el 8ibelungo, abandonado por su madre moribunda, +ieglinda. /ero entre tanto, el ni)o crece y se con%ierte en un $o%en %igoroso, desarrollando una !uer"a de gigante. 1ermoso como un dios, l !orma un e tra)o contraste con 'ime, el !eo 8ibelungo, un enano que pretende ser su padre. #sto +ieg!ried no puede creerlo, porque cuando mira a cualquier parte del bosque, %e que los peque)uelos siempre se parecen a sus padres, que todos los peque)os animales tienen las mismas caractersticas que sus progenitores. Nl slo es distinto de aquel que pretende ser su padre. &uando por su !uer"a prodigiosa pudo capturar un oso y lle%arlo a la cue%a de 'ime, ste queda casi parali"ado de miedo* emocin que +ieg!ried desconoce por completo. 'ime, uno de los ms !amosos herreros de los 8ibelungos, ha !or$ado espada tras espada para el uso del $o%en gigante, pero cada una de ellas ha sido hecha peda"os por el bra"o poderoso que las empu)a. 2espus, 'ime ha tratado de soldar la espada 8othung, que se rompi contra la lan"a de Dotan, en la lucha !atal entre +ieg!ried y 1undng. .os !ragmentos de esta espada !ueron lle%ados por +ieglinda a la cue%a de 'ime, pero nadie que sea un cobarde, puede ni !or$ar ni empu)ar la espada 8othung, 3el cora$e de la desesperacin4* por esto 'ime, a pesar de su habilidad, ha !racasado en todos sus intentos. (n da que +ieg!ried se burla de l a causa de su incapacidad para hacer una espada que resista, 'ime saca los !ragmentos de 8othung y le dice que si l puede soldarlos, la espada rehecha le ser%ir per!ectamente. /oseyendo, como posee, la calidad esencial de todo buscador de la %erdad, la !alta de miedo, +ieg!ried, an con mano inhbil, logra hacer lo que 'ime no pudo lle%ar a cabo- !or$a otra %e" la espada mgica y se prepara as para la busca de la %erdad y del saber. Aunque han transcurrido muchos siglos desde que Alberico, el 8ibelungo, !u !or"ado a desprenderse del Anillo a titulo de rescate pagado a los dioses, ni l ni su tribu han ol%idado cul es el poder de su !eli" poseedor. Todos ellos siguen anhelando recuperar el tesoro perdido, porque la humanidad, siendo inherentemente espiritual y libre, nunca se reconciliar con la idea de la prdida de la indi%idualidad, siempre perseguida por el rgimen de la ,glesia. Aunque, igual que 'ime, los hombres estn imbuidos de un miedo insuperable, aunque adulen ser%ilmente a los poderes superiores, como Alberico se humill ante Dotan, siempre recordarn subconscientemente o de otro modo, su herencia espiritual, y tratarn de recuperar su estado de agentes libres, no atados por ningn credo ni limitacin cualquiera. A este !in, los hombres siempre conspiran y traman de manera ms sutil, como queda simboli"ado por la ayuda que 'ime presta a +ieg!ried para !or$ar otra %e" la espada que !ue rota contra la lan"a de Dotan, Nl %e que el $o%en buscador de la %erdad, es intrpido. +abe que Fa!ner, uno de los gigantes que obtu%ieron el Anillo de los dioses, cobi$a al tesoro con su cuerpo enorme, en !orma de un dragn, de aspecto sumamente repugnante. 'ime puede apenas creer que a nadie sea posible %encer al horrible monstruo, pero estima que si hubiera una posibilidad, el intrpido $o%en gigante, +ieg!ried, seria el nico que podra acometer la

ha"a)a con ito. +e dice, por cierto, que aquel que pudiera !or$ar la espada 8othung, matara al monstruo y 'ime con!a astutamente y espera que si +ieg!ried mata del Anillo de los 8ibelungos y hacerse el amo del mundo. 1ay una signi!icacin espiritual muy pro!unda en este cuento o sea la de la naturale"a in!erior, tratando, por %iles medios, de usar el yo superior para sus propios ba$os propsitos. +ieg!ried =el que por la %ictoria gana la pa">, es el yo superior en aquel momento de su peregrina$e en que ha quedado solo, sin padres ni parientes, cuando se apercibe que la !orma de arcilla simboli"ada por 'ime no !orma parte de l, sino de una ra"a y estampa enteramente di!erente, y cuando est dispuesto a continuar en busca de la %erdad, iniciada ya en %idas anteriores por +iegmund y +ieglinda, de los cuales hered el %alor indomable que no conoce ni miedo ni derrota. /ero aunque el alma que busca de$e al mundo, como hi"o 1er"leide, la madre de /arsi!al, que di a lu" al buscador de la %erdad en medio de un espeso bosque y como +ieglinda que di a lu" a +ieg!ried, en la cue%a de 'ime, la naturale"a in!erior la sigue de cerca, proyectando emplear el poder del espritu para !ines de este mundo. 'uchos, desgraciadamente, han abandonado a las distintas iglesias por desesperacin, a causa d credo, como +iegmund abandon a Dotan y son los que han obtenido ciertos conocimientos de las cosas superiores y entonces han abusado de sus poderes superiores de hipnotismo y sugestin mental, para atraerse los bienes de este mundo, ?buscando ms bien las cosas terrestres que encadenan, que los tesoros celestes que liberan al alma. 8unca ha habido una edad en la tierra durante la cual esta parte del gran mito estu%iera reali"ndose como lo est ahora. 1ay muchos millares de personas hoy en da, que representan en su persona a +ieg!ried y a 'ime. +e sienten impelidos a una mayor o menor reali"acin de los poderes espirituales y de su naturale"a di%ina, a seme$an"a de +ieg!ried, pero la parte in!erior de su naturale"a, 'ime, sigue proyectando apro%echamientos materiales. /ero aunque llamemos a este uso de las !uer"as di%inas cristiano, o aunque le demos otro nombre, seguramente no es la ciencia del alma. 2eberamos ser honrados con nosotros mismos y reconocer el hecho de que el, que no tena un sitio donde poner su cabe"a a descansar, era la %erdadera encarnacin del poder de &risto que nos atrae a todos y se neg siempre a emplear este poder para +u propio pro%echo. 1asta momentos antes de morir se abstu%o de emplearlo. +e di$o de #l, que sal% a otros, pero que no pudo =no quiso> sal%arse a + mismo, porque la ley del sacri!icio es superior a la de la preser%acin propia- 3/ues, :qu pro%echo sera para el hombre el ganar el mundo entero y perder su propia alma;4 #n el momento que entramos seriamente en el sendero, la naturale"a in!erior queda sentenciada a pesar de todas sus artes de astucia que pueda poner en $uego para sal%arse a s propia. &uando 'ime !orma el plan de en%iar a +ieg!ried contra el dragn, Fa!ner, el espritu del deseo, ha sellado, de hecho, su propio destino, porque cuando el alma ha %encido el deseo de posesiones terrestres, hemos muerto para el mundo, aunque sigamos %i%iendo en l y traba$ando en esta tierra. #ntonces estamos en el mundo, pero no somos de l. Guiado por 'ime, +ieg!ried encuentra al gigante Fa!ner como guardin de la cue%a donde tiene escondido el tesoro de los 8ibelungos. .a naturale"a in!erior trata siempre de empu$ar a la superior a buscar la rique"a material del mundo, buscando por lo tanto conseguir una posicin y poder social. ?Ay@ #ste deseo y sed de rique"a y poder, es, desgraciadamente, demasiado comn. +omos todos como 'ime, dispuestos a arriesgar nuestras %idas en la busca del oro. /ero aunque 'ime est temblando al solo pensamiento de estar cerca del terrible dragn, sigue conspirando, porque sabe que cuando el ego, representado por el Anillo del 8ibelungo, esta tan enmara)ado en el cepo de la materialidad, que el cuerpo parece dominarlo por completo, cuando todas sus energas estn dirigidas por la naturale"a in!erior, entonces no hay limite al poder que pueda adquirir. /ero +ieg!ried, el intrprete buscador de la %erdad, despus de haber %encido al dragn que representa a la naturale"a del deseo, tambin mata a 'ime, el emblema del cuerpo denso.

.iberado de la en%oltura mortal, el espritu es capa" de comprender el lengua$e de la naturale"a. /or intuicin se da cuenta dnde la %erdad, representada por 9runhilde, la BalPiria, est escondida, y siguiendo esta intuicin, representada en el mito por un p$aro, emprende el camino hacia la roca rodeada de !uego, para despertar y corte$ar a la belle"a durmiente. /ero aunque podamos, desprendindonos del cuerpo !sico, entrar en el recinto donde se puede hallar la %erdad, el camino para llegar all no es tan llano y !cil* porque Dotan, el guardin del credo, e tiende su lan"a a tra%s del camino de +ieg!ried y trata hasta el ltimo instante de des%iar de su camino al independiente buscador de la %erdad. +in embargo, el poder del credo, representado por la lan"a de Dotan, se haba quedado debilitado cuando se concert con los gigantes, es decir, cuando apel al lado in!erior de la naturale"a humana. &omo indicio de esta debilidad se hallaban grabados caracteres mgico. en el mango de la lan"a. #sta, por consiguiente, se rompi !cilmente en dos peda"os al primer golpe de 8otbung, la espada del cora$e de la desesperacin. &uando el buscador de la %erdad ha llegado al punto que acabamos de describir, ya no permitir ser contrariado en su a!n, ora estos poderes sean diablicos como Fa!nar, o bien dioses como Dotan. #l apartar todos los obstculos con mano dura porque no tiene ms que un solo deseo en este mundo, el ardiente e insuperable anhelo de conocer la %erdad. /or esto, despus de haber roto la lan"a de Dotan, sigue adelante guiado por el p$aro de la intuicin, basta llegar al crculo de llamas que rodea a 9runhilde, el espritu dormido de la %erdad. Tampoco no se acobarda al %er las llamas de .oge, que son ilusin y alucinacin. &on paso !irme las atra%iesa sumergindose atre%idamente en ellas y por !in puede mirar lo que con tanto ardor haba perseguido durante muchas %idas. +e inclina, coge a 9runbilde en sus !uertes, aunque tiernos bra"os, y con un beso !er%iente despierta al espritu de la %erdad de su largo sue)o.

CAPITULO #II EL COMBATE DE LA VERDAD Y DEL ERROR 8o e isten palabras adecuadas para dar una idea de lo que el alma siente cuando se halla !rente a !rente con la %erdad, muy por encima de este mundo =donde el %elo de la carne oculta las realidades %i%as ba$o una mscara> an ms all del 'undo de del 2eseo y de la ilusin, donde !ormas !antsticas e ilusorias nos hacen creer que distinto de lo que son en realidad. +olamente la regin del /ensamiento &oncreto, donde los arquetipos de todas las cosas estn unidos al gran coro celestial que /itgoras llamo 3armona de las es!eras4, encontramos a la %erdad re%elada toda su belle"a. /ero el espritu no puede estar all por siempre. #sta %erdad y realidad C tan ardientemente deseada por todos los que se han sentido impelidos en su busca por una llamada interna ms !uerte que los la"os de amistad, parentesco o cualquier otra consideracin C no es ms que un medio para lograr una !inalidad. .a %erdad ha de descender a esta regin de las !ormas !sicas para que pueda ser de un %alor real en la prctica de la %ida. As resulta que +ieg!ried, el buscador de la %erdad, tiene necesariamente que abandonar la roca de 9runhilde, pasar otra %e" por el !uego de la ilusin y entrar de nue%o en el mundo material para ser tentado y puesto a prueba, para comprobar si ser !iel a los %otos de amor que ha hecho a la BalPiria despertada por l. #s una batalla muy ardua la que tiene que ganar. #l mundo no est preparado para la %erdad, y aunque parece desear el conocerla, en realidad conspira por todos los medios a su alcance en el sentido de aniquilar a cualquiera que intente acercrsela a sus puertas, pues e isten muy pocas instituciones que puedan soportar el deslumbrante brillo de su lu".

8i siquiera los dioses pueden soportarlo como 9runhilde lo sabe con gran pesar, :por qu no !ue e pulsada por Dotan de Balhal, por haberse negado a usar de su poder en !a%or de las con%enciones; Todos los que se a!erran a los con%encionalismos, con nimo de sostener la %erdad en sus !ueros, tendrn al mundo entero contra ellos y se quedarn solos. Dotan era su padre y la pro!esaba sincero cari)o. +i, en e!ecto, el la quera a su modo, pero quera ms al poder simboli"ado por Balhal. #l Anillo del &redo, por el cual l dominaba a la humanidad, era a sus o$os ms deseable que 9runhilde, el espritu de la %erdad, y por esta ra"n la hi"o dormir rodeada por el crculo !lamgero de la ilusin. +i de tal modo obran los dioses, :qu es lo que se puede esperar de los hombres que no pro!esan ideales tan ele%ados y nobles como los que se supona que ellos, los guardianes de la religin, les inculcaban; Todo esto y ms de lo que se puede e presar por palabras =pero sobre lo cual el estudiante har bien en meditar>, pas como un relmpago por la mente de 9runhilde en el momento que ella se separ de +eg!ried y con el !in de o!recerle por lo menos alguna probabilidad de ganar la batalla de la %ida, le magneti" de cierto modo todo su cuerpo para hacerle in%ulnerable. 2e este modo todos los sitios quedaron protegidos, menos un punto en la espalda, entre los hombros. Aqu tenemos un caso anlogo al de Aquiles, cuyo cuerpo haba sido hecho in%ulnerable en todas partes menos en uno de sus talones. 1ay una pro!unda signi!icacin en este hecho, porque mientras el soldado de la %erdad lle%e su cora"a, de la cual habla +an /ablo, en la batalla de la %ida, y desa!e %alientemente a sus enemigos, es seguro que a pesar de los ms duros ataques tendr muchas probabilidades de %encer. /orque haciendo !rente al mundo y e poniendo su pecho a las !lechas de los antagonismos, calumnias y denigraciones, demuestra que tiene el %alor de sus con%icciones, y que un poder superior a l, el poder que siempre acta para el bien, le protege, cualquiera que sea la batalla en la que tenga que combatir. /ero ?ayl de l s en algn momento %uel%e la espalda. #ntonces, cuando no %igile el menosprecio de los enemigos de la %erdad, stos encontrarn en su cuerpo el sitio %ulnerable, sea en el ta$n, sea entre los hombros. /or consiguiente, nos con%iene a nosotros y a todos los que aman a la %erdad, aceptar esta mara%illosa simbologa como una leccin, y darnos cuenta de nuestra responsabilidad, en el sentido de amar siempre a la %erdad por encima de todas las cosas. .a amistad, el parentesco y todas las dems consideraciones mundanales no deberan tener ningn peso para nosotros, comparado con este gran traba$o a !a%or de la %erdad y para la %erdad. &risto, que era la encarnacin misma de la %erdad, deca a sus discpulos- 3'e han odiado a m, y odiarn a %osotros.4 As, pues, no nos enga)emos- #l sendero de principios es un camino spero y la labor de subirle es ardua. Andando por l perderemos probablemente el trato social con todos nuestros amigos y relaciones. Aunque el mundo proclame hoy en da la libertad religiosa, las persecuciones siguen en pie. .os credos y dogmas estn dominando an, siempre dispuestos a perseguir a todos los que no se adapten a las con%enciones. /ero mientras los miremos de !rente y sigamos nuestro camino, desde)ando la crtica, la %erdad saldr siempre triun!ante de la batalla. +lo cuando nos comportamos como cobardes, estas !uer"as enemigas nos pueden herir de muerte en nuestro punto %ulnerable. 1e aqu otro punto- &uando +ieg!ried se marcha a la roca de la BalPiria para %ol%er otra %e" al mundo material, da a 9runhilde el Anillo del 8ibelungo. #ste anillo, como queda dicho, !ue !ormado con el oro del 5hin que representa el #spritu uni%ersal, por Alberico el 8ibelungo. Tambin recordar el lector que Alberico no pudo modelar esta pepita de oro hasta que no !ue per$uro al amor* porque la amistad y el amor cesaron de e istir cuando el #spritu (ni%ersal !ue rodeado por el anillo del egosmo. 2esde entonces la batalla de la %ida se libra con todo su sal%a$ismo- el hombre le%anta su mano contra su hermano a impulsos del egosmo y cada uno %a detrs de lo suyo sin tener en cuenta el bienestar de los dems. /ero cuando el espritu ha encontrado la %erdad y se ha puesto en contacto con las realidades di%inas* cuando ha entrado en la 5egin del /ensamiento &oncreto, que es el cielo y ha %isto aquella gran %erdad de que todas las cosas son una sola, y que, aunque aparentemente

apare"can aqu separadas, hay un hilo in%isible unindolas todas* cuando el espritu ha %uelto as a la uni%ersalidad y al amor, entonces ya no podr separarse nunca ms de all. 2e este modo, cuando de$a el reino de la %erdad, de$a tambin detrs de s la sensacin de separati%idad =simboli"ada por el anillo> y de este modo se hace uni%ersal en su naturale"a. 8o conoce !amilia ni pas, y piensa como el tan mal interpretado Toms /ayne, que deca- 3#l mundo es mi patria, y hacer el bien mi religin.4 #ste estado mental est alegricamente representado por +ieg!ried cuando entrega a 9runhilde el Anillo del 8ibelungo. &omo el lector debe recordar, las BalPrias eran hi$as de Dotan, el dios principal de la mitologa del 8orte. #llas pasaban por el aire a caballo y a gran %elocidad, para acudir a cualquier sitio donde hubiese un combate mortal, ya !uese entre dos, o entre un gran nmero de guerreros. #n cuanto uno de los combatientes caa muerto, ellas le le%antaban dulcemente basta sus cabalgaduras y le lle%aban a Balhal, la morada de los dioses, donde era resucitado y %i%a en la gloria por siempre $ams. Tambin con%iene recordar que la palabra BalPiria es interpretada como elegido por aclamacin. Aquellos que sostenan la batalla de la %ida hasta el !inal, eran elegidos por aclamacin para ser los compa)eros de los dioses. 9runhilde era el $e!e de estas hi$as de Dotan y su caballo Grane era el ms rpido de los corceles. #ste animal que haba lle%ado siempre tan lealmente en sus lomos al espritu de la %erdad. ella lo dio a su marido* porque la %erdad puede siempre ser considerada como la no%ia de quien la ha encontrado. /or esta ra"n, el caballo es el smbolo de la rapide" y decisin, con las cuales uno que se ha casado con la %erdad es capa" de escoger acertadamente y de distinguir entre la %erdad y el error, pero slo en el caso de que permane"ca !iel. As, con el amor de la %erdad en su cora"n y montado sobre el caballo del discernimiento +ieg!red sale para librar la batalla de la %erdad y traer el mundo cauti%o a los pes de 9runhilde. #l cielo y la tierra estn en la balan"a, porque puede re%olucionar el mundo s sigue siendo !iel y %aliente* pero si ol%ida su misin y se de$a enmara)ar en la es!era de la ilusin, la ltima esperan"a de redimir al mundo habr desaparecido. #l crepsculo de los dioses estar muy cerca cuando desapare"ca el actual orden de las cosas, cuando los cielos se !undan en ardiente calor, para que del traba$o de la naturale"a na"ca un cielo nue%o y una nue%a tierra, donde la equidad, cual un manto, cobi$ar a todos los seres. Bol%amos ahora la %ista del cielo, de +ieg!ried y 9runhilde, a la tierra donde la humanidad, a la cual la %erdad ha de liberar, est esperando al hroe anunciado. #l mito del 8orte nos introduce en la corte de Gunther, un rey honrado y bueno segn el criterio del mundo. Gunther, su hermana, es la se)ora ms distinguida del pas y su hermano no est casado. #ntre los cortesanos hay un tal 1agen, palabra que quiere decir gancho y signi!ica egosmo inherente. #s descendiente de los 8ibelungos, emparentado con Alberico, quien model el anillo !atal. +iempre, desde que el anillo sali de sus manos, los 8ibelungos han %igilado cuidadosamente a sus poseedores- primero Dotan, que enga) a Alberico y le roban el anillo, despus Fa!ner y Fasolt, los gigantes que haban edi!icado Balhal para Dotan. y que le obligaron a darles el anillo como parte del pago para rescatar a Freya, la diosa del amor y de la $u%entud, a la cual Dotan haba prostituido y %endido para obtener ms poder- despus, cuando Fa!ner mat a Fasolt, los 8ibelungos %igilaban estrechamente la cue%a donde Fa!ner yaca oculto, cubriendo con su cuerpo inmenso de dragn el tesoro de los 8ibelungos, y 'ime, padre adopti%o de +ieg!ried, pag con su %ida el anhelo de poseer el tesoro codiciado. 8i +eg!ried tampoco estaba libre de su cuidadosa %igilancia, sal%o en los momentos en que estu%o en la roca de la BalPiria, porque ningn nibelungo ni ningn hombre cobarde o %il puede $ams penetrar al otro lado de las llamas circulares de la ilusin y dentro del recinto de la %erdad. /or esta ra"n los nibelungos, no saban lo que haba pasado con el anillo cuando +ieg!ried %ol%i nue%amente al mundo, aunque, naturalmente, ellos suponen que ha quedado con 9runhilde, y al instante empie"an a conspirar para entrar otra %e" en su posesin. .a corte de Gunther est en el mismo camino de +ieg!ried, y Alberico corre a a%isar a 1agen que el actual due)o del anillo est cerca. .os dos tratan de a%eriguar algo sobre el sitio donde pueda estar el anillo, pero cada uno en su cora"n corrompido se es!uer"a para enga)ar al otro y obtener el tesoro para s solo, porque no hay honor en la batalla del yo separado, cada uno

est contra todos los dems sin considerar quines sean. Aunque en el mundo hallemos cooperacin para propsito, comunes, la cuestin que predomina en la mente de cada uno de los participantes es- :<u puedo yo sacar de esto; +lo cuando la tarea es !cil o se tiene a la %ista una recompensa personal, la gran mayora de la humanidad est dispuesta a traba$ar. #l apstol nos dice de 3no interesarnos solamente por los asunto personales, sino de acordarnos s tambin de los dems4. #n los pases cristianos hemos asentido a este postulado, pero, ? ay ? qu pocos estn dispuesto. a %i%ir segn el ideal del ser%icio altruista. CAPITULO #III EL RENACIMIENTO Y LA BEBEDA LETAL #l nacer no a sino un sue)o y un ol%ido #l alma que sale con nosotros, la estrella de nuestra %ida +e ha puesto en alguna otra parte 7 %iene de muy le$os. DA52+DA5T1 &uando +ieg!ried abandona la roca de la BalPiria y llega a la corte mundana de Gunther, se le da una bebida calculada para hacerle ol%idar todos los detalles de su %ida pasada hasta aquel momento, y tambin a 9runhilde, el espritu de la %erdad, que l haba conquistado por sus mritos. Generalmente se supone que la doctrina del renacimiento es ense)ada solamente en las antiguas religiones del Ariente, pero un estudio de la mitologa escandina%a des%anecer muy pronto esta suposiciQn errnea. .os escandina%os creyeron, en e!ecto, en el renacimiento y tambin en la ley de causa y e!ecto tal como se aplica a la conducta moral, hasta que el &ristianismo %el estas doctrinas por las ra"ones e plicadas en el &oncepto 5osacru" del &osmos. 5esulta curioso obser%ar la con!usin que se origin cuando la antigua religin de Dotan !ue reempla"ada por el &ristianismo. .os hombres entonces crean en la reencarnacin en el !ondo de sus cora"ones. pero la repudiaban e teriormente, como demostrar la siguiente historia que se cuenta del +anto Ala!, rey de 8oruega, uno de los primeros y ms ardientes con%ertidos al &ristianismo. &uando Asta, la esposa del rey 1arold, estaba de parto, pero no poda dar a lu", un hombre %ino a la corte con algunas alha$as* respecto de las cuales di$o lo siguiente- el rey Ala! /eirstad que haba reinado en 8oruega haca muchos a)os y era el antepasado directo de 1arold, se le haba aparecido en sue)os instigndole a que abriese el gran montn d tierra donde estaba sepultado, y despus de haber separado la cabe"a del resto del cad%er con una espada, que cogiese ciertas $oyas que estaban en el atad, para lle%arlas a la reina, cuyos dolores de parto cesaran entonces en seguida. .as $oyas !ueron lle%adas a la estancia de la reina, la cual di a lu" poco despus a un ni)o, que !u llamado Ala!. #ra creencia general que el espritu de Ala! Geirstad haba pasado al cuerpo del ni)o, que qu llamado como l. 'uchos a)os despus, cuando Ala! era ya rey de 8oruega y se haba con%ertido al &ristianismo, pas a caballo un da, como de costumbre, por el montn de tierra donde estaba sepultado su antecesor y un cortesano que le acompa)aba le pregunt- 3#s %erdad, +e)or, que %os estu%isteis algn tiempo sepultado en este tmulo;4 30ams, replic el rey, ha %i%ido m espritu en dos cuerpos.4 3+in embargo, se a!irma que se os ha odo decir, pasando por este tmulo- 3Aqu estu%e yo* aqu he %i%ido.4 38unca he dicho seme$ante cosa4, replic el rey, 3y nunca la dir4. #l se qued muy desconcertado, ale$ndose rpidamente de aquel lugar, probablemente para e%itar la discusin sobre una creencia interna que todos los dogmas de la nue%a !e no podan desarraigar. #n e!ecto, todos los pueblos antiguos, tanto los del #ste como los del Aeste, saban acerca del nacimiento y de la muerte muchas cosas que se han ol%idado en los tiempos modernos, porque la segunda %ista pre%aleca entonces ms que ahora. /ero aun hoy en da muchos aldeanos de 8oruega a!irman que pueden %er al espritu saliendo del cuerpo en el momento de la muerte, en !orma de una nube blanca y estrecha, lo cual es, naturalmente, el cuerpo %ital, y la ense)an"a 5osacru" C de que los muertos re%olotean alrededor de su morada terrestre

durante algn tiempo despus de la muerte, que estn re%estidos de un cuerpo luminoso y de que estn pro!undamente a!ligidos por el pesar de sus !amiliares Cera conocimiento general entre los antiguos escandina%os.

&uando el di!unto rey 1elge de 2inamarca se materiali" para ali%iar la pena de su %iuda, y ella e clam en su angustia- 3#l roco de la muerte ba)ado a su cuerpo guerrero4, l contestT, +igrona, eres la nica causa por la cual 1elge est ba)ado con rocio de pesadumbre. T no quieres cesar en tus lamentos ni secar tus lgrimas amargas. &ada lgrima sangrienta cae en mi pecho como un peda"o de hielo. ?8o me de$arn descansar en pa" @4 &uando los estudiantes se dan cuenta del hecho de la reencarnacin, generalmente se e tra)an de que se les haya borrado la memoria de sus %idas pasadas y muchos estn posedos de un deseo abrumador de conocer el pasado. 8o pueden comprender la %enta$a deri%ada de la bebida letal del ol%ido y miran con en%idia a las personas que a!irman que conocen sus pasadas %idas, cuando aseguran que han sido reyes, reinas, !ilso!os, sacerdotes, etctera. 1ay, sin embargo, una intencin muy ben%ola en este ol%ido, porque ninguna e periencia tiene %alor en la %ida si no es por la impresin que de$a por medio de la e periencia 3post6mortem4 en el purgatorio o en el cielo. #sta impresin acta entonces de tal modo que al mismo tiempo dirige, e%ita o pro%oca cierta lnea de accin, y esta pro%ocacin o impulsin, aunque disociada de la e periencia, o mas bien por estar disociada de la e periencia de la cual !ue e tractada, acta con una rapide" mayor que la del pensamiento.

/ara aclarar bien este detalle, podramos comparar su mecanismo al de un !ongra!o, el cual, puesto en marcha, tendr como e!ecto el de que una batera de diapasones colocada cerca de aqul ,%ibre a medida que suenan las distintas notas. 2esde el punto de %ista e terior, parece que no e iste ra"n alguna de que cierta cortadura dentada en el mecanismo de un !ongra!o corresponda a otra cortadura en el diapasn y cuando la agu$a cae en esta cortadura dentada, que se produ"ca un sonido de!inido que haga %ibrar al diapasn. /ero que lo comprendamos o no, queda demostrado que e iste una unin de tono entre aquella peque)a cortadura dentada y el diapasn. 7 esto no depende de la comprensin de cmo la se)al se imprimi en el mecanismo,. ni de lo que produ$o el e!ecto que el diapasn respondiese a aquella %ibracin. #l hecho e iste, aunque no cono"camos todos los detalles que se re!ieren a l. 2e modo seme$ante, cuando hemos tenido cierta e periencia en la %ida, sea agradable o al contrario, se condensa en la e periencia despus de la muerte, de$ando una impresin en el alma, para pre%enir, si es del purgatorio, y para estimular, si es del cielo. #n una %ida posterior, cuando se presente una e periencia seme$ante a la que pro%oc la impresin, la %ibracin es notada por el alma. 2espierta entonces el tono de pena o alegra, segn, el caso, en el recuerdo de la %ida pasada, mucho ms rpidamente y e actamente que s la misma e periencia !uese reproducida ante nuestra %ista mental. /orque, aun en la poca, actual, es posible que no %isemos la e periencia en su %erdadero aspecto, por estar impedido por el %elo de la carne, pero el !ruto de la e periencia, recogido en el cielo o en el in!ierno, nos indica inequ%ocamente si debemos imitar el pasado o huir de l. Adems, %amos a suponer que realmente conocemos nuestras %idas pasadas* que hemos adquirido este conocimiento por medio de nuestros es!uer"os actuales de %i%ir bien y dignamente. Bamos a suponer que habamos %i%ido %idas de libertina$e, crueldad, crmenes y egosmo. +i ahora la gente nos despreciase en concordancia con esos actos %ituperables, diramos seguramente que no se nos deberla $u"gar por lo pasado, y que la gente no tena ra"n para condenarnos al ostracismo. +ostendramos que nuestra %ida actual de dignos es!uer"os debera ser la base del $uicio con la e clusin de los actos anteriores, y en esto tendramos muchsima ra"n. /ero entonces, y basndonos en esta misma ra"n, :porqu e igir honores, adulacin o admiracin, en esta %ida, aduciendo el prete to de haber sido reyes y reinas en el pasado; Aunque !uera %erdad que hubiramos ocupado seme$antes puestos,

:por qu e ponernos a la risa de los escpticos, contando seme$antes historias; 2e modo que, teniendo memoria de nuestras pasadas %idas o sin tenerla, es me$or concentrar nuestros es!uer"os hacia las ms ele%adas posibilidades que hoy se nos o!recen. 8o hay duda de que uno que es capa" de estudiar en la 'emoria de la naturale"a y que lo hace con el ob$eto de la in%estigacin, en relacin con el progreso y la e%olucin del hombre, llegar, ms tarde o ms temprano, a ponerse en contacto con %islumbres de su pasado. /ero el %erdadero ser%idor que se siente realmente como un traba$ador de la %i)a de &risto, nunca se permitir a s mismo apartarse del camino del ser%icio y seguir la huella de la curiosidad. #l discpulo que recibe instrucciones de los 1ermanos 'ayores, es pre%enido en la primera iniciacin de no emplear nunca sus poderes para satis!acer la curiosidad y en todas las %isitas posteriores al Templo se le nculca constantemente esta idea. .as !ronteras entre el uso legtimo e ilegtimo de los poderes espirituales son tan !inas y sutiles, que, a medida que uno progresa, las restricciones que se le imponen se multiplican de tal modo que, si esto se contase a personas pro!anas, el no%enta por ciento de ellas dira- 3.@/ero para qu sir%e entonces el tener la %ista espiritual o el poder salir del cuerpo; &uando usted se halla tan cohibido, parece que la posibilidad de quebrantar la ley se multiplica de tal !orma que escasamente %ale la pena de poseer tales !acultades.F +in embargo, stas son de gran %alor, y la responsabilidad no es ms que el resultado natural de un mayor progreso. (n animal toma libremente todo lo que desea- no comete ningn pecado y no se le hace responsable por su acto, porque no sabe obrar me$or. /ero tan pronto como la idea de 3mo4 y 3tuyo4 ha quedado impresa en nuestra conciencia, entonces %iene tambin la responsabilidad. #sta ltima aumenta a medida que crece nuestro conocimiento y cuanto ms !inas las cualidades del alma, tanto ms sutiles las separaciones entre la %erdad y la mentira. #n nuestra %ida diaria obser%amos que las normas de lo permitido, y de lo no permitido %aran segn la ndole de cada indi%iduo. &uando aspiramos a obtener aquel poder que nos permita conocer lo pasado, %eremos que no estamos $usti!icados para emplearlo para nuestra propia e altacin ni para obtener rique"as o poderes de este mundo. As, pues, resulta que la %ida o las %idas que hemos %i%ido estn ocultas a nuestra %ista intencionadamente, hasta que sepamos el modo de abrir la puerta, y cuando tengamos la lla%e es probable que no queramos usarla. /or esta ra"n, se da a +ieg!ried la bebida letal en el momento de entrar en la corte de Gunther, y en el acto ol%ida toda su %ida pasada con 'ime, el enano, quien le reclama como a su hi$o. Al%ida cmo !or$ la espada mgica, 3el cora$e de la desesperacin4, que le ayud tanto en el combate contra Fa!ner, el espritu de la pasin y del deseo. Al%ida que de este modo haba ganado el Anillo de los 8ibelungos, el emblema del egosmo, por el cual obtu%o el conocimiento de su %erdadera identidad espiritual y mat a 'ime, la personalidad, que in$ustamente a!irmaba ser su progenitor. Al%ida que, como espritu libre, intrpido sin miedo, rompi la lan"a de Dotan, el guardin del credo, y sigui al p$aro de la intuicin a la morada del durmiente espritu de la %erdad. Al%ida su matrimonio con 9runhilde y el %oto de altruismo pronunciado cuando la daba el anillo. /ero todos estos importantes acontecimientos han de$ado su impresin en su alma, y ahora se ha de lle%ar la prueba a cabo para saber si esta impresin ha sido pro!unda o super!icial. .a tentacin llega a nosotros, %ida tras %ida, hasta que el tesoro acumulado en el cielo haya sido probado por la tentacin en la tierra, para %er si resiste o no al ataque de la corrupcin. 2espus del bautismo, cuando el #spritu de &risto hubo ba$ado al cuerpo carnal de 0ess, !ue lle%ado al desierto de la tentacin para probar su debilidad o su !uer"a. 7 similarmente, despus de cada e periencia celeste debemos esperar el ser lle%ados otra %e" la Tierra, para demostrar en ella si soportamos o no el tormento de la a!liccin. CAPITULO #IV EL CREPUSCULO DE LOS DIOSES

&uando +ieg!ried llega a la corte de Gunther, Gutrune la hermana del rey le entrega la copa mgica del ol%ido. 2esde entonces en adelante pierde la memoria del pasado y de 9runhilde, el espritu de la %erdad y se halla como un alma desnuda, dispuesta a entrar en la batalla de la %ida. /ero est armado de su armado de su e periencia anterior. .a espada de 8othung, el 3cora$e de la desesperacin4 con la cual combati contra la codicia y el credo simboli"ados por el dragn Fra!ner, y el dios Dotan, Tarncap, o el casco de la ilusin, que es un buen smbolo de lo que en los tiempos modernos llamamos poder hipntico, porque cualquiera que se pona aquel casco mgico en la cabe"a apareca a los dems en la !orma que l deseaba* y tiene adems el caballo de 9runhilde, Grane, el discernimiento, gracias al cual puede siempre descubrir la %erdad y distinguirla del error y de la ilusin. Tambin dispone de poderes que puede emplear para el bien o para el mal, segn le pla"ca. &omo queda dicho, nuestra idea sobre lo que es la %erdad cambia a medida que progresamos. Gradualmente subimos por el spero sendero de la e%olucin, y entre tanto nos aparecen !ases de la %erdad que hasta ahora no habamos nunca apercibido, y lo que es %erdad en cierto estado, es error en otro. +in embargo, cada %e" que estamos en un cuerpo !sico %emos a tra%s del %elo de la ilusin, simboli"ado por la llama de .oge que rodea a la roca de 9runhilde, su rpido corcel Grane, el discernimiento, est tambin con nosotros* y con tal que le a!lo$emos las riendas, la materia cerebro6mental, que est cargada con la bebida letal del ol%ido, no podr nunca obtener la ascendencia sobre el espritu. .a primera poca atlante, cuando los humanos %i%an como inocentes 31i$os de la 8iebla4 =8ibelungos> en las ca%idades nebulosas de la tierra, est representada en el 5hinegold =oro del 5hin>. .a poca atlante posterior, !ue una edad de sal%a$ismo, cuando la humanidad !ue per$ura con el amor, como hi"o Alberco, y !orm 3el anillo4 del egosmo, empleando sus energas para adquisiciones materiales simboli"adas por 3el tesoro4 del 8ibelungo, para cuya conquista luchan gigantes, dioses y hombres con brutalidad sal%a$e y %il astucia, tal como queda demostrado en 3.a BalPiria4. .a primera poca aria tiene la caracterstica del nacimiento del idealista, simboli"ado por los Dalsungs4 =+iiegmund, +eglinda, +ieg!ried>, una nue%a ra"a que aspiraba con ardor sagrado a cosas nue%as y ms ele%adas* campeones %alientes que tenan el cora$e de sus propias con%icciones y estaban siempre dispuestos a luchar por la %erdad tal como ellos la %ean, y a dar sus %idas como prenda. para sostener sus sinceras con%icciones. As la edad del sal%a$ismo realista, ceda el sitio a una era de hidalgua idealista. Ahora estamos en la ltima parte de la poca aria. .os buscadores de la %erdad del pasado, han abandonado otra %e" la roca rodeada de llamas de 9runhilde. Atra %e" estamos en%ueltos en el %elo de la carne y hemos tomado la bebida letal y ahora estamos actualmente representando el ltimo acto del gran drama pico 3#l crepsculo de los dioses4, que es idntico en su signi!icacin a nuestro Apocalipsis cristiano. 3#l e%angelio del 5eino4 nos ha sido anunciado, 3#l &amino, la Berdad y la Bida4 ha quedado abierto para nosotros, como lo !ue para +ieg!ried* y estamos ahora en el momento de la probacin, como l estu%o en la corte de Gunther, para %er s queremos %i%ir como 3casados con la %erdad4. o si %amos a sacarla de su escondite y prostituirla, como hi"o +ieg!ried. A !in de obtener la mano de Gutrune, sac %iolentamente el emblema del egosmo, el Anillo de los 8ibelungos, de la mano de 9runhilde y le puso otra %e" en su dedo* l cogi a Gutrune y se present con ella a Guntber para que !uese su mu$er* l la prostituy y l mismo cometi adulterio con Gutrune, porque estando casado ya con la %erdad, es un adulterio espiritual buscar los honores de este mundo. #l cielo y la tierra han quedado ultra$ados por este horrendo abuso de la %erdad. #l gran 'undo Ash, el rbol del ser y de la %ida, tiembla en sus races, donde (rd, +Puld y Berdande, el pasado, el presente y el !uturo mue%en los hilos del destino. +e aumenta la oscuridad de la tierra* la lan"a de 1agen encuentra el nico punto %ulnerable en el cuerpo de +ieg!ried C su %ida es el castigo que se le impone C y como el ideal ms ele%ado de la poca ha !racasado, no %ale la pena perpetuar el orden de cosas e istentes. /or esta ra"n 1eimdal, el guardin celeste, toca la trompeta y los dioses cabalgan en solemne procesin por el puente del arco iris por ltima %e", para en!rentarse con los gigantes en la batalla !inal -pro%ocando as la destruccin del cielo y de la tierra.

#ste es un punto muy signi!icati%o. Al principio del drama hallamos a los nibelungos 3en el !ondo del ro4. Alberico, ms tarde, !or$a 3el anillo4 en el !uego, que puede slo arder en la clara atms!era de la edad aria. 2urante aquella poca los dioses celebraban tambin sus sagrados concilios en el puente del arco iris, que es el re!le$o del !uego del cielo. &uando 8o haba lle%ado a los semitas primiti%os a tra%s del 3dilu%io4, encendi el primer !uego. 3#l arco4 !ue colocado entonces en las nubes para permanecer all durante toda esta edad y se tom el acuerdo de que en todo este tiempo no cesaran los ciclos alternos, %erano e in%ierno, da y noche, etctera. #n el Apocalipsis =,B, E> a +an 0uan se le o!rece la instruccin respecto de 3cosas que han de suceder despus4, por 3uno que est rodeado de un arco iris4* y ms le$os =R, J6Q> un ngel poderoso con un arco iris en la cabe"a proclama solemnemente el !in de los tiempos. As el mito del 8orte y la ense)an"a cristiana demuestran claramente que la poca comen" cuando el arco !ue colocado en las nubes y cuando sea quitado de all la poca terminar y un nue%o estado de cosas, tanto !sicas como espirituales, empe"ar a mani!estarse. #l otro !enmeno de estos tiempos de turbacin es mencionado en el antiguo mito. .oge, el espritu de la ilusin, tiene tres hi$os- la +erpiente 'idgaard que rodea al mundo en !orma de crculo, mordindose su propia cola, es el ocano que re!racta y tuerce todos los ob$etos sumergidos en l. .os hombres temen a este elemento traidor y siempre han palidecido pensando lo que sucedera si su !uria se desencadenase. #l lobo Fenrs, la atms!era, es tambin un hi$o de la ilusin =ptica>, y el rugido horroroso de la tempestad puede hacer temblar al cora"n ms %aliente. 1el, la muerte, es el tercero de los hi$os de .oge, y la 3reina del terror4. Antes de que el hombre entrara en la e istencia concreta, como !ue descripto al principio del gran mito y en el Gnesis, su conciencia estaba concentrada en los mundos espirituales donde los elementos de ilusin, .oge =!uego>, Fenris =aire> y la +erpiente =agua> no e isten* por siguiente la muerte era tambin una mani!estacin desconocida. /ero durante la poca presente en la cual la constitucin del cuerpo humano est su$eta a la accin de los elementos, la muerte tambin impera. Al sonido de la trompeta de 1eimdal, todos los !actores de destruccin adelantaron con mpetu hacia el %alle Bigrid, la parte opuesta a Armageddon, donde los dioses de todos los credos y sus $uramentados ser%idores se hallaban reunidos para su ltima de!ensa. .os hi$os de 'uspel =el !uego !sico> se adelantan desde el +ur, derrumbando al puente del arco iris. .os gigantes de la #scarcha a%an"an desde el 8orte. &on horrorosos rugidos pasa Fenris, la atms!era impelida por la tempestad, barre la tierra. Tan terrible es su %elocidad, que la !riccin genera !uego, y por esta ra"n se dice que su mandbula in!erior est en la tierra* que la superior llega al sol, y que de las %entanas de su nari" salen llamas. #ste elemento se engulle a Dotan, el dios que gobernaba la edad del aire, cuando el arco estaba en las nubes. .a serpiente 'idgaard, o elemento acuario, es %encido por Thor, el dios de los truenos y de los relmpagos, pero cuando las descargas elctricas se han librado !inalmente del elemento agua, entonces ya no puede haber ni truenos ni relmpagos y por ende el mito escandina%o nos in!orma que Thor muere del humo que sale de la +erpiente. #n nuestro Apocalipsis cristiano tambin nos hablan de truenos y relmpagos, y se nos dice que !inalmente 3se acabar el mar4. /ero como el Fni sale re$u%enecido y hermoso de sus propias ceni"as, as tambin una nue%a tierra ms bella y ms etrea, !ue %ista por la antigua pro!etisa, saliendo de la gran con!lagracin, en la cual 3los elementos !ueron disueltos por un calor abrasador4. #sta nue%a tierra !ue .lamada 3Gimle4. 8o estaba !alta de habitantes, puesto que durante el proceso de la gran con!lagracin un hombre y una mu$er, llamados .i! y .i!tharaser =li! signi!ica %ida>, !ueron sal%ados, y de ellos nace una nue%a ra"a que %i%e en pa" y cerca de 2ios. 3Beo un aposento alto, ms brillante que el sol, techado de oro. #n la cspide de Gimle %i%ir una ra"a %irtuosa, go"ando de eterna beatitud. 3All %iene el Todopoderoso C el /adre C desde arriba, en todo su poder, al conse$o de los dioses. #l es el que piensa por todos, pronuncia sus sentencias* hace cesar las luchas y establece la pa" que ha de durar eternamente.4

As el antiguo mito escandina%o ense)a, desde otro punto de %ista, las mismas %erdades que las que se encuentran con mayor amplitud en las #scrituras cristianas, desde el Gnesis hasta el Acopalipsis- y es muy importante que nos demos cuenta de la %erdad de estas leyendas. 1ay, desgraciadamente, muchas de la clase descripta por +an /edro cuando dice- 32onde est la promesa de su %enida; /ues desde que? los padres cayeron en el sue)o, todas las cosas continan como ataban en el principio4. 1ay muy pocos que aprecian la importancia de la a!irmacin contenida en el segundo captulo del Gnesis, que 3una niebla se le%anto del suelo y reg la tierra antes de que llo%iera4, y que de este modo los hi$os de la niebla debieron ser !isiolgicamente distintos del hombre actual que respira aire, desde que la niebla se condens y se trans!orm en el mar. /ero tan seguro como se produ$eron estos cambios en el pasado, con la misma seguridad se producir otro cambio en lo por %enir. #s posible que no suceda mientras nosotros %i%amos 6 3aquella hora ningn hombre la conoce, ni los ngeles, ni tampoco el 1i$o4, C pero se nos repite a menudo la ad%ertencia de 8o en este mismo sentido. #n aquellos das coman y beban, se casaban y se daban en matrimonio, pero de repente las aguas cubrieron a todos, y con la sola e cepcin de aquellos que haban hecho e%olucionar los requisitos !isiolgicos nue%os, los pulmones, necesarios para %i%ir ba$o las condiciones nue%as, perecieron. #l Arca sal% de la catstro!e a los precursores. &on el !in de pasar sin sucumbir por el pr imo cambio, se necesita un 3tra$e de bodas4, y es de suma importancia que empecemos a prepararlo. #l 3soma psuchicon4 o cuerpo del alma, que +an /ablo menciona =J &or. RB, ST>, un %ehculo etreo de primordial importancia* puesto que cuando los elementos presentes hayan sido disueltos en el cambio %enidero, :cmo podremos seguir %i%iendo si podemos tan slo !uncionar en un cuerpo denso como ahora; .a ra"a germano6anglo6sa$ona ser por cierto sucedida por otras dos antes de que la +e ta Npoca se mani!ieste de!initi%amente, pero actualmente, y de nuestras generaciones est preparndose la simiente para la #dad 8ue%a. #s precisamente la misin de la Arden 5osacru", la que por mediacin de .a Fraternidad 5osacru", ha de promulgar un mtodo cient!ico de desarrollo. adaptado especialmente a la humanidad occidental, y por el cual sea !actible preparar este tra$e de bodas, para poder acelerar la llegada del da del +e)or.

TANN"AUSER

CAPITULO #V EL PENDULO DE LA ALE!RIA Y DE LA TRISE&A #ste drama trata igualmente de una de las antiguas leyendas. #stos mitos !ueron transmitidos a la humanidad por las 0erarquas di%inas que nos guan por el camino del progreso por medio de imgenes, para que as la humanidad pudiera de manera subconsciente absorber los ideales por los cuales tena que luchar en %idas posteriores. #n los tiempos antiguos el amor era brutal- la no%ia se compraba o robaba o era lle%ada como botn de guerra. .a posesin del cuerpo era todo lo que se deseaba* la mu$er no era mucho ms que un mueble y slo era apreciada por el hombre nicamente por el placer carnal que le procuraba. .a mu$er no tena medios entonces de hacer %aler sus !acultades ms ele%adas. #sta situacin deba cambiar, porque de otro modo todo progreso humano se hubiera estancado. .a man"ana siempre cae cerca del rbol. &ualquier hombre nacido de una unin en condiciones tan brutales, tiene que ser brutal a la !uer"a y para ele%ar la condicin humana era preciso poner a mayor altura la norma del amor. Tannhuser es una tentati%a en este sentido.

#sta leyenda se llama tambin- 3#l torneo de los tro%adoresF, porque los bardos de #uropa !ueron los educadores de la #dad 'edia. #ran caballeros andantes, dotados del poder de la palabra y del canto, que %ia$aban de un pas a otro, y eran recibidos con honores y estimados en cortes y castillos. #llos tu%ieron una poderosa in!luencia en la !ormacin de las ideas y de los ideales del da y en el Torneo de &anto celebrado en el castillo de Dartburg deba precisamente decidirse la cuestin C que era entonces un problema de actualidad C de si la mu$er tena, o no, derecho sobre su propio cuerpo, un derecho de ser protegida contra el abuso licencioso por parte de su marido, y s ella deba ser considerada como una compa)era que tena derecho al amor del alma, o como una escla%a sometida al dictado de su amo. 8aturalmente, cuando se trata de un cambio de cosas hay siempre alguien que de!iende lo antiguo contra lo nue%o y as hubo tambin en este torneo de canto de Dartburg campeones de los dos campos. #sta cuestin sigue toda%a sin solucin para la mayora de la humanidad* pero el principio enunciado es %erdad y solamente en la medida que nos con!ormemos a este principio ele%ando las normas del amor a un ni%el ms alto, puede haber un me$oramiento de las ramas. #sto es particularmente importante para los que anhelan %i%ir una %ida ms pura. Aunque el principio pare"ca una cosa tan e%idente de por s, no est reconocido an siquiera por todos aquellos que se dedican a pro!esiones ele%adas. &on el tiempo, empero, todos aprendern que slo considerando a la mu$er como igual al hombre es posible pensar en un %erdadero desarrollo superior de la humanidad, porque ba$o la ley de la reencarnacin el alma se reencarna alternati%amente en los dos se os y los opresores de una poca se con%ertirn en oprimidos en la edad pr ima. .a !alacia de una doble norma de conducta !a%oreciendo a un se o a e pensas del otro, debera ser aparente para cualquiera que cree en la sucesin de %idas por medio de la cual el alma progresa de la impotencia a la omnipotencia. 1a sido ampliamente demostrado que, le$os de ser in!erior al hombre, la mu$er le es por lo menos igual y an muchas %eces superior en muchas ocupaciones mentales* esto sin embargo no se desprende claramente del drama que nos ocupa. .a leyenda nos cuenta que Tannhauser, que representa al alma en cierto estado de su desarrollo, ha su!rido desenga)os de amor, porque su amada, #li"abeth, era demasiado pura y $o%en para ser requerida por l. +uspirando con un %ehemente deseo pasional, l atrae algo de una naturale"a idntica. 8uestros pensamientos son como diapasones- despiertan ecos en otros que son capaces de responderlos y el pensamiento apasionado de Tannhauser le lle%a por consiguiente a lo que es llamado- 3la 'onta)a de Benus4. ,gual que en 3#l +ue)o de una noche de Berano4 de +haPespeare, este relato de cmo l encuentra la 'onta)a de Benus, cmo la encantadora diosa le hace entrar, y cmo queda all retenido en las cadenas de la pasin por sus encantos. todo esto no es enteramente pura !antasa. 1ay espritus en el aire, en el agua y en el !uego, y ba$o ciertas condiciones el hombre entra en contacto con ellos. 8o mucho qui"s en la atms!era elctrica de Amrica pero, sobre toda #uropa, particularmente en el 8orte, hay e tendida una capa de atms!era mstica que ha creado ciertas condiciones !a%orables para que los habitantes de aquellas tierras puedan %er a estos elementales. .a diosa de la belle"a, Benus, de la que se habla aqu, es realmente una de las entidades etreas que se alimenta de los humos de los deseos ba$os, en la satis!accin de los cuales la !uer"a creadora es derrochada en grandes cantidades. 'uchos de los espritus de control que toman posesin de un mdium y le incitan a rela$amientos de la moral y otros abusos que actan como amantes de sus almas y debilitan seriamente a sus %ctimas, pertenecen a esta misma clase que es en %erdad e cesi%amente peligrosa. /aracelso los menciona como 3incubi4 y 3succubi4.

#n la primera escena de Tannhauser presenciamos un espectculo de libertina$e en la cue%a de Benus. Tannhauser est arrodillado delante de la diosa que descansa en un lecho. #l despierta como de un sue)o, y este sue)o le ha causado un %i%o deseo de %ol%er otra %e" arriba a la tierra. .o cuenta a la diosa Benus, la que le contesta3? <u que$a ms tonta@ :#sts cansado de mi amor; Antes, arriba en la tierra, gemas de triste"a. .e%ntate, tro%ador, coge tu arpa y canta la gloria di%ina, puesto que el mayor tesoro del amor, la diosa del amor es tuya.4 ,n!lamado de nue%o ardor Tannhauser coge el arpa y canta en loor de la diosa3.oor a ti* que tu !ama no pere"ca nunca. &antos de loa mereces a perpetuidad. Tu dulce bondad me ha procurado mil delicias, y mi arpa sonar mientras !lore"ca mi $u%entud. 'is sentidos y mi cora"n tenan sed de la dulce alegra del amor y del placer de la satis!accin, y t, cuyo amor slo un dios puede medir, t te entregaste a m, y yo me ba)o en esta gloria. /ero soy mortal. y un amor di%ino que nunca cambia ha unirse con el mo@ (n dios puede amar sin cesar, pero nosotros los mortales, ba$o la ley de la alternati%a, necesitamos un constante cambio de penas y placeres. #stando ahora repleto de satis!acciones, anhelo otra %e" penas y por este moti%o ? oh, reina ma@ no puedo permanecer ms tiempo aqu.4 &uando la humanidad emergi de la Atlntida y entr en el aire de Ariana, el arco iris apareci por primera %e" en el cielo como se)al de la nue%a era. #ntonces se di$o que mientras este arco estu%iese en las nubes, las estaciones no cesaran de cambiar- da y noche, %erano e in%ierno, marea alta y ba$a y todas las dems medidas alternantes de la naturale"a seguiran unas a otras en sucesin continua. #n la msica puede no haber siempre armona* de %e" en cuando hay una discordancia para permitir que se aprecie ms la meloda siguiente. .o mismo sucede con la cuestin de penas y triste"as, de alegra y satis!accin- tambin son medidas de alternacin. 8o podemos %i%ir dentro de la es!era de una de ellas sin pedir encarecidamente la otra, como tampoco no podramos permanecer en el cielo y reunir all e periencias que slo se pueden obtener en la tierra. #ste anhelo impetuoso interno, esta oscilacin del pndulo de la alegra a la triste"a y %ice%ersa, lo que empu$a a Tannhauser !uera de la cue%a de Benus, para que pueda e perimentar otra %e" la lucha en este mundo, y pueda ganar la e periencia que slo los pesares pueden dar, y ol%ide los placeres que no le procuran ningn poder del alma. /ero es caracterstico de las !uer"as in!eriores el que siempre traten de e$ercer in!luencia sobre el alma contra la %oluntad de sta* que siempre empleen toda clase de subter!ugios para ale$arla del sendero de la rectitud y as Benus, que es aqu la representacin de estas !uer"as, dice en tono de ad%ertencia y disuasin-

3Tu alma estar pronto sumergida otra %e" en el pol%o, y tu !iere"a su!rir toda clase de ad%ersidades* entonces, con el espritu dolido y el ardor e tinto, te es!or"ars de nue%o para sentir mi hechi"o,4 /ero Tannhauser sigue !irme su propsito. .a llamada interna en l es tan !uerte que nada le puede detener ya y aunque est toda%a ba$o el hechi"o, e clama con gran !er%or3'ientras yo %i%a, mi arpa slo cantar tu belle"a- nunca me inspirar un tema de menor e altacin. T !uente de belle"a y de sutil gracia, !omentas sin cesar los deseos del amor con dulcsimos cantos. #l !uego que has encendido en mi cora"n, arder all siempre para ti como la llama de un altar- y aunque con nimo triste yo te abandone ahora, siempre ser tu campen. /ero tengo que marcharme, deseo %ehementemente %ol%er a la %ida de la tierra* si aqu permaneciese quedara en las condiciones de un escla%o* tengo sed de libertad, aunque signi!ique m muerte. y por eso, ?oh@. reina ma, huyo de ti.4

/or ende, cuando Tannhauser de$a la cue%a de Benus, lo hace como campen y paladn del lado ba$o y sensual del amor y %uel%e al mundo para ense)ar esta clase de amor, pues as es la naturale"a de la humanidad- cualquier cosa que sienta el cora"n, tiene que hallar su e presin e terna. &onociendo bien el pas, dirige en seguida sus pasos hacia Dartburg donde algunos tro%adores estn siempre con el amo y la se)ora del castillo, los cuales patrocinan en alto grado a los tro%adores siempre deseosos de or sus tro%as y hacindoles dis!rutar de muchos !a%ores en cambio. #n su camino, Tannhauser encuentra a un grupo de tro%adores que estn paseando por el bosque, y stos, antiguos amigos suyos, estn sorprendidos de no haberle %isto desde hace tanto tiempo. .e preguntan dnde ha estado, pero tannhauser, sabiendo que e iste una a%ersin general contra los que estn con las !uer"as elementales in!eriores de la naturale"a, oculta los detalles de su %ida durante el perodo de su ausencia dando una contestacin e%asi%a. #ntonces los tro%adores le cuentan que haba un torneo de canto en el castillo y le in%itan a que asista con ellos. Al enterarse que el asunto del concurso de canto %a a ser el amor, y que el premio ser entregado al %encedor por la mano de la bella hi$a del se)or del castillo, #lisabeth =la misma que Tannhauser haba amado tan ardientemente y que in!lam tanto su alma que !ue la causa que le empu$ a la cue%a de Benus>, l espera, por el ardor que le inspira, poder inducir a la hermosa doncella a escuchar su lamento. &omo siempre cosechamos penas cada %e" que obramos contra las leyes del progreso, Tannhausr, por este acto, echa la simiente que ms tarde le har cosechar las penas que l anhelaba en la cue%a de Benus. CAPITULO #VI LOS TROVARES' INICIADOS DE LA EDAD MEDIA &uando Tannhauser sali de la cue%a de Benus, uno de los primeros sonidos que le salud !ue el canto de un coro de peregrinos yendo a 5oma para obtener el perdn de sus pecados y esto despert en l una sensacin abrumadora de su propia delincuencia. /or esta ra"n, se arrodilla y e clama pro!undamente contrito3Todopoderoso, te alabo, y te ruego me concedas misericordia. #stoy oprimido por el pecado y su peso es demasiado !uerte para mi. 8o tengo pa" y no encontrar reposo hasta que T me hayas perdonado.4 'ientras est de este modo abatido y se siente maldecido y condenado a %agar solo por el mundo a causa de su impo amor por Benus, los tro%adores le encuentran, le reconocen y tratan de persuadirle de acompa)arles a Dartburg, pero como di$imos antes, !ue el amor apasionado de #lisabeth lo que le separ de all y siente que no se atre%er a acercarse a ella. &omo ltimo argumento, Dol!ram de #scbenbach cuenta a Tannhauser que #li"abeth le ama. #li"abeth no ha presenciado ningn concurso de canto desde que se march Tannhauser y Dol!ram de #schenbach, uno de los ms puros y ms hermosos caracteres de la historia medie%al, intenta conseguir la !elicidad de #lisabeth, lle%ando a Tannhauser otra %e" a su lado, a pesar del amor que l mismo siente por ella, y del pro!undo dolor que su cora"n su!re obrando as. Ayendo esto la pasin enciende otra %e" el alma de Tannhauser, y canta3$Ah, otra %e" contemplo tu sonrisa, mundo radiante que haba perdido@ ?Ah, sol del cielo, t no te me escapas detrs de nubes tormentosas que tanto tiempo te me han ocultado@ #stamos en el dulce mes de mayo. +us miles de alegres cantares me quitan penas y triste"as. (n rayo de un esplendor nue%o e inusitado ilumina mi alma. ?Ah, alegra, te recono"co* eres ella@4

#ncontrando luego a #li"abeth en el castillo ella le dice3Ahora en el mundo para m se ha oscurecido. #l reposo y la alegra han huido de m. 2esde cuando yo escuch locamente tus canciones, he conocido las angustias de !elicidad y dolor* y cuando t te habas marchado de este pas, la pa" de mi cora"n se haba ido contigo. 8ingn tro%ador ha podido despertar mi alegra, sus canciones me parecen tristes y muertas. #n mis sue)os muchas %eces senta la desesperacin de mi cora"n, y despierta me persegua angustia tras angustia. 'i %ida se pasa sin alegra alguna. ?Ah, cuntame por qu estoy subyugada as4 7 Tannhauser la replica3Alaban"as al amor por esta delicada prueba. #l amor ha tocado mi arpa con dulce magia. /or mi cancin el amor te ha hablado, y cauti%o, me de$a prosternado a tus pes.4 #lisabeth entonces con!iesa3Ah, bendita sea la hora de nuestro encuentro@ ?Ah, bendito poder del amor@ /or !in he podido saludarte, y ya no %agars por mas tiempo. Ahora la %ida despierta nue%amente dentro de mi cora"n- la nube de pesares se ha rasgado y el sol de alegra alumbra.4 #lisabeth ha inspirado amor en los cora"ones de dos de los tro%adores- Dol!ram y Tannhauser* pero la di!erencia entre las dos maneras de amar resaltar del modo como cada cual trata el tema en el concurso de canto, que tiene lugar en el segundo acto, y donde el due)o de Dartburg abre el concurso con estas palabras3&omo muchas %eces en tiempo de guerra, hemos desa!iado a la muerte y luchado como buenos caballeros para mantener el honor. As %osotros, tro%adores, habis luchado y sal%ado la %irtud y mantenido la %erdadera !e con la dulce %o" de %uestro canto. A!inad ahora %uestras arpas y componed nue%as canciones. 2escribid el %erdadero amor, para que lo cono"camos a !ondo y el que lo haga del modo ms noble recibir su recompensa de manos de la princesa.4 #ste ltimo %erso nos har comprender bien el ob$eto y la misin de caballeros y tro%adores. #ra deber de los caballeros ir a la guerra, de!ender con la espada a todos los que necesitaban proteccin y ayuda. A medida que un caballero segua el cdigo de honor entonces en uso y de!enda a los dbiles, siendo leal con amigos y enemigos, l aprenda las lecciones del %alor !sico y de cierto modo tambin las del %alor moral, que son tan necesarias para el desarrollo del alma. Todos los que entran en el sendero del progreso espiritual son tambin caballeros de noble nacimiento y tienen la obligacin de comprender que deben tener las mismas %irtudes que las e igidas de los caballeros antiguos, porque en el sendero espiritual e isten tambin peligros y sitios en los cuales se necesita %alor !sico. As por e$emplo, el espritu no puede libertarse sin incon%enientes !sicos. Todo crecimiento del alma %a generalmente acompa)ado de en!ermedades, de ms o menos intensidad- y se necesita %alor !sico para soportar el su!rimiento ine%itable para lograr el desarrollo espiritual que todos anhelamos, sacri!icando de este modo el cuerpo por el alma. #ra la misin de los tro%adores !omentar este %alor e inculcar tambin las %irtudes superiores. Todos ellos tenan por consiguiente aquel estilo potico que nos pone en contacto con las es!eras ms delicadas de la naturale"a, que no son apercibidas por la humanidad ordinaria* pero, adems de esto, muchos de los tro%adores de la #dad 'edia eran ,niciados, o acaso hermanos legos. /or esta ra"n sus palabras seme$aban muchas %eces perlas de sabidura. #ran considerados como instructores, como hombres sabios, y eran amigos de la aristocracia %erdadera.

1aba naturalmente e cepciones, pero Tannhauser no era de ellas. Beremos luego que era realmente un alma noble a pesar de sus !altas, y en %erdad debemos tener presente que todos somos Tannhauser antes de con%ertirnos en Dol!rams. Todos nosotros respondemos a la de!inicin de amor de Tannbauser antes de llegar al concepto espiritual de Dol!ram, tal como es e plicado en el concurso de canto. +e hace un sorteo para designar al que debe empe"ar el certamen y le toca a Dol!ram el primero. #ste empie"a como sigue3'irando sobre encima de esta %istosa asamblea, ?cmo se dilata el cora"n al %er tan hermosa escena@ #stos %alientes campeones, sabios y gentiles, cual rboles robustos de un %erdoso bosque, y !loreciendo a su lado en dulce per!eccin, %eo una corona de hermosas damas y doncellas. +u aspecto glorioso ciega al espectador, mi canto es mudo ante una %isin tan rara. .e%anto mis o$os a uno cuyo esplendor celeste en este cielo radiante brilla con sua%e !ulgor, y mirando este resplandor puro y tierno, mi cora"n se hunde en oraciones y en santos sue)os. 7 entonces la !uente de toda delicia y poder es re%elada a m alma atenta, de cuyas pro!undidas insondables me inunda una llu%ia de alegra (n tierno blsamo que cura todos los pesares. ?Ah@ ?<u no se me ocurra nunca turbar sus aguas tan puras ni agitarlas con turbulentos deseos@. Te quiero adorar, arrodillado. con alma de%ota 'i cora"n aspira a %i%ir y morir por ti. 8o s si estas dbiles palabras podrn e presar lo que yo he sentido del %erdadero y tierno amor. Al !inal del canto de Dol!ram, Tannhauser comien"a como si saliese de un sue)o y le%antndose, canta37o tambin he bebido de aquella !uente de placeres. +us aguas, Dol!ram, yo las cono"co bien. :<uin, que tenga %ida, puede atre%erse a ignorarla; #scucha cmo demostrare sus %irtudespero yo no me acercarla a su borde si no me consumiera un deseo del almaslo en este caso de$arla que sus ondas me re!rescasen y restaurasen mi %ida toda y mi cora"n. ?Ah, marea de alegra, permite que yo te posea@ Ante ti huyen temores y dudas, de$a que tus raptos insondables me bendigan. /or ti slo mi cora"n late con %iolencia, y me siento posedo de un esplendor ardoroso, y quisiera arder con eterno a!n. Te digo, Dol!ram, as yo tradu"co lo que he conocido del %erdadero amor.4 Aqu tenemos, la e acta descripcin de los dos e tremos del amor* el de Dol!ram es el amor del alma por el alma, y el de Tannhauser el amor sensual. #l uno es el amor que trata de dar, y el otro pide la posesin, o sea, el recibir. #sto no es ms que el principio del certamen, el cual tendremos ocasin de or despus en total, pero siendo stas las de!iniciones dadas al principio por los dos ms importantes e ponentes del amor, con%iene tomar nota de que Dol!ram de #schenbach !igura como

e ponente del nue%o y ms hermoso amor que tiene que substituir al concepto que del amor se tena al principio. 1asta hoy en da, desgraciadamente, la antigua idea subsiste, es decir, que la posesin es la caracterstica del amor. Aquellos que creen en reencarnaciones en se os alternos, deberan por el hecho e puesto con%encerse de una %e", que siendo el alma bise ual y conteniendo nuestros cuerpos rganos rudimentarios pertenecientes al se o opuesto, no es sino $usto y adecuado que cada ser humano, sin tener en cuenta la polaridad de su %estidura actual, tenga los mismos pri%ilegios que los dems. CAPITULO #VII EL PECADO IMPERDONABLE 2urante el certamen, los sublimes y celestiales ideales de la buena camaradera de alma con alma, son celebrados por la mayora de los tro%adores, y despus de cada cancin, sale Tannhauser con una rplica aguda y apasionada de!endiendo la !ase sensual del amor. Finalmente, rabioso, a causa de la aparente insipide" de los dems, que l considera como una necedad sentimental, grita !urioso- 3,d a %er a Benus, ella os ense)ar el amor4G &on este desahogo ha re%elado su secreto culpable. Todos interpretan su declaracin en el sentido de que l ha cometido el pecado imperdonable en su peor aspecto, es decir, en el comercio con una entidad etrea, y con%encidos de que se ha depra%ado sin redencin posible, se le echan encima con sus espadas desen%ainadas, y seguramente le hubiesen matado sin la inter%encin de #lisabeth que les pidi perdonaran la %ida al pecador, para darle una posibilidad de arrepentimiento. #n este momento se oye un coro de peregrinos a lo le$os y los tro%adores acuerdan que si Tannhauser con%iene en ir a 5oma para implorar el perdn de la +anta +ede, ellos le respetarn la %ida. &uando #lisabeth re%ela el dolor de su cora"n por su demanda a !a%or de Tannhauser, ste comprende por !in lo enorme de su pecado y se siente dominado por una sensacin aplastante de su depra%acin. /or este moti%o se acoge ansiosamente a la solucin que se le da, y se (ne al grupo de peregrinos que %an a 5oma. +iendo como es un alma !uerte, no hace nada a medias. +u contricin es tan sincera, como su pecado era agudo. Todo su ser est anhelando limpiarse de sus impure"as para poder aspirar al amor ms ele%ado y noble despertado en su pecho por #lisabeth. .os otros peregrinos %an cantando salmos de alaban"as, pero l apenas se atre%a a mirar hacia 5oma en la distancia, diciendo solamente-3+ed misericordioso, 2ios mo, conmigo, pobre pecador4. 'ientras ellos se re!rescaban y dorman en hospicios a lo largo del camino, l dorma en la nie%e. &uando ellos caminaban por las rutas llanas, l marchaba por las espinas y cuando lleg a ,talia, para que ni siquiera las belle"as naturales del pas le procurasen placer %end sus o$os, y as camin hacia la &iudad #terna. /or !in lleg la ma)ana en la que deba %er /adre +anto y la esperan"a naci en su cora"n. 2urante todo el da estu%o all de pie, esperando pacientemente que pasasen otros mil, que con el tasis celeste en sus semblantes, reciban el perdn anhelado marchando contentos y alegres, y dispuestos a comen"ar de nue%o su lucha por la %ida. /or !in le lleg su turno. #l estu%o en aquella augusta presencia y aguard tranquilamente la bendicin del +anto /adre, esperando or de sus labios una bondadosa palabra para %ol%erse regoci$ado. /ero en lugar de esto tu%o que escuchar estas palabras !ulminantes como un trueno- 3+ t te has asociado con demonios, no hay perdn para ti, ni en los cielos ni en la tierra. 's !cil sera que !loreciese este palo seco que tengo en la mano, que a ti se te perdonasen tus pecados.4 Al or esta !unesta noticia se apag la ltima chispa de esperan"a en el cora"n de Tannhauser y la lu$uria, una cosa sangrienta, le hace le%antar la cabe"a. +u amor se con%irti en odio y temblando de rabia maldi$o todo lo del cielo y de la tierra, $urando que si no poda go"ar del %erdadero amor, %ol%era otra %e" a la cue%a en busca de Benus y diciendo a los otros peregrinos que no le siguieran se separ de ellos y %ol%i a su pas completamente solo.

#ntre tanto, #lisabeth, la %irgen pura y casta, para quien el amor de Tannhauser haba huido, estaba incesantemente orando e implorando perdn para el pecador. .lena de esperan"a aguarda la %uelta de los peregrinos, pero cuando !inalmente stos llegaron y Tannhauser no estaba entre ellos, #lisabetlh, !u %ctima de la desesperacin y creyendo que no haba otro medio, abandon esta !ase de la %ida para presentar su demanda personalmente ante el Trono de Gracias de nuestro /adre en el &ielo. .a procesin !uneral sale al paso de Tannhauser cuando %uel%e por !in y ste siente una pesadumbre indescriptible a su %ista. #ntonces llega otro grupo de peregrinos que cuentan que en 5oma ha sucedido un gran milagro- el bculo del /apa haba !lorecido, lo que signi!icaba que un pecador a quien se haba negado el perdn en la tierra, lo haba obtenido en el cielo. Aunque la leyenda est en%uelta en la !raseologia medie%al y catlica y aunque podamos descontar la idea de que cualquier persona tenga poder de perdonar pecados o de negar la absolucin, ella contiene %erdades espirituales que se hacen cada a)o que pasa ms e%identes. Trata del pecado imperdonable- el nico pecado que no puede ser remitido sino que tiene que ser e piado. &omo ya sabemos, 0eho% es el ms alto ,niciado del /erodo de la .una, el gobernador d los ngeles, quien durante el presente da de mani!estacin, traba$a con nuestra humanidad a tra%s de la .una. #l es el autor de la generacin y el !actor principal en la gestacin* el que da la prole al hombre y a los animales, usando el rayo de la .una como %ehculo de traba$o en los momentos que son propicios para la generacin. 0eho% es un dios celoso de su prerrogati%a y por esta ra"n, cuando el hombre comi del rbol del conocimiento y tom el asunto de la generacin en sus propias manos, l le e puls del paraso para que andu%iese errante a tra%s del desierto de este mundo. 8o haba perdn. #l hombre deba e piar su !alta con traba$os y penas, cosechando el !ruto de su transgresin. Antes de la &ada, la humanidad no haba conocido ni el bien ni el mal. #llos hacan lo que se les mandaba y nada ms. /ero al tomar las cosas en sus propias manos y por medio de las penas y pesares que siguieron a su transgresin, aprendieron poco a poco la di!erencia entre el bien y el mal. capacitndose para saber escoger. Adquirieron prerrogati%as. #ste es el gran pri%ilegio que hace ms que compensar del su!rimiento y los pesares que el hombre ha soportado como e piacin de aquella o!ensa contra la ley de la %ida, que consiste en el hecho de acometer el acto creador cuando los rayos de los astros no son propicios, causando as un parto doloroso y multitud de su!rimientos a los cuales la humanidad est actualmente sometida. &on%iene recordar en relacin con esto, que la .una gobierna al signo del &ncer, y que la en!ermedad del cncer, en su !orma maligna, no admite cura, no importa cuantos remedios la ciencia pueda presentar segn pasan los a)os. (na in%estigacin de las %idas de personas que su!ren de esta en!ermedad, ha probado en todos los casos e aminados que estas personas haban sido e tremadamente sensuales en %idas anteriores, aunque yo no pueda asegurar que esto sea una ley, puesto que no se han hecho in%estigaciones bastante numerosas para poder establecer este principio. +in embargo, resulta signi!icati%o el que 0eho%, el #spritu +anto, gobierne las !unciones generati%as por medio de la .una, que la .una a su %e" gobierna a &ncer, y que aquellos que abusan de la !uncin se ual de un modo marcadamente bestial, estn ms tarde a!ligidos de la en!ermedad llamada cncer- que sta sea incurable y pruebe as lo dicho en la 9iblia de que todas las cosas pueden perdonarse menos el pecado contra el #spritu +anto. 1ay una relacin mstica entre el Ongel de la espada !lamgera a la entrada del 0ardn del #dn y el Ongel con la !lor, abierta en la puerta del Templo de +alomn* entre la lan"a y el cli" del Grial* entre la %ara de Aarn que brot y el bculo del /apa que !loreci* as como en la muerte de la casta y pura #lisabeth, por cuya intercesin la mancha qued borrada del alma del %agabundo Tannhauser. 8adie, que no haya conocido alguna %e" el terrible tormento de la tentacin, puede darse cuenta de la situacin de uno que ha cado. &risto mismo, sinti en el cuerpo de 0ess toda la pasin y todas las tentaciones a las cuales estamos todos su$etos- a!irmndose que !ue as para que #l pudiera ser misericordioso con nosotros en su calidad de Gran +acerdote. #l hecho de que #l !ue tentado prueba el que la tentacin de por s no es pecado. #l ceder a ellas es lo

que constituye pecado* por esta ra"n, #l estaba libre de pecado. &ualquiera que sea tentado y resista a la tentacin, est naturalmente en un grado muy alto de e%olucin* pero debemos recordar que de la presente humanidad nadie toda%a ha llegado a tal grado de per!eccin y adems el que somos hombres y mu$eres por haber pecado y su!rido en consecuencia hasta que hayamos despenado al conocimiento del hecho importante de que el camino del transgresor es doloroso, y de que hayamos llegado al sendero de la %irtud, en el cual slo se encuentra la pa" interna. +eme$antes hombres y mu$eres estn en un ni%el de desarrollo espiritual mucho ms alto que aquellos que han %i%ido %idas de pure"a, porque se hallaban en situaciones pri%ilegiadas. #sto lo subray &risto cuando di$o que habr ms alegra por un pecador que se arrepienta que por no%enta y nue%e que no necesitan arrepentimiento. 1ay una distincin muy importante que hacer entre inocencia y %irtud y lo que es ms importante an, es que deberamos damos cuenta de la !alacia de la doble norma de conducta que concede libertades o, me$or dicho, las condena al hombre mientras que por otro lado insiste en que un solo paso en !also arruine a una mu$er para toda la %ida. +i yo tu%iera que escoger esposa actualmente, y supiese luego que su %ida estu%o nublada por una !alta la cual la haba hecho su!rir, yo sabra que tal mu$er haba aprendido a conocer los pesares, los cuales engendran compasin e indulgencia, adquiriendo de este modo cualidades que harn de ella una compa)era me$or y ms simptica que otra que pudo ser 3inocente4 en el umbral de la %ida, pero que estara de este modo e puesta a caer en la primera tentacin que se la presentase.

CAPITULO #VIII LA VARA QUE BROTO #n el prlogo del 3Fausto4 se ponen en boca de 2ios, respecto al hroe del drama, estas palabras3Ahora l me sir%e con una %isin imper!ecta. /ero pronto yo le conducir hacia donde aparece ms lu". &uando el rbol peque)o empie"a a brotar, el $ardinero sabe que en a)os %enideros lle%ar !lores y !rutos.4 #ste es el hecho actual de toda la humanidad. #n los tiempos presentes nosotros todos ser%imos a 2ios de un modo imper!ecto, a causa de nuestra %isin limitada. 8o tenemos el conocimiento real y %erdadero de lo que se necesita, ni de cmo deberamos emplear la inteligencia de que estamos ahora dotados. +in embargo, por medio del proceso de la e%olucin. 2ios nos conduce constantemente hacia la lu", y gradualmente cesaremos de ser estriles espiritualmente- !loreceremos y daremos !ruto. #ntonces estaremos en situacin de ser%ir a 2ios como quisiramos y no como lo estamos haciendo ahora. 'ientras que lo que procede es aplicable a todos en general, se debe aplicar particularmente a los que estn a la %ista pblica en concepto de instructores- porque, naturalmente, donde ms !uerte sea la lu", all las sombras son tambin ms pronunciadas y las imper!ecciones de aquellos que tienen que lle%ar sobre s el peso de la instruccin, estn !or"osamente ms se)aladas por tal ra"n. #n la historia de Tannhauser, el /apa cierra Gla puerta de la esperan"a a la cara del penitente porque la letra de la ley lo requiere as* pero la misericordia de 2ios no queda !rustrada por eso. #l bculo del /apa !lorece para probar que se ha perdonado al penitente, por la sincera penitencia gracias a la cual el mal ha quedado borrado del recuerdo impreso en el tomo6 simiente. As resulta que la ley in!erior ha sido in%alidada por una ley superior. #n esta leyenda del bculo del /apa hay una seme$an"a con el cuento del +anto Grial y la lan"a con la historia de la %ara del Aarn que tambin !loreci, y con el bculo de 'oiss que hi"o salir el agua de %ida de la roca. Todos estos cuentos tienen una importante cone in con el problema de la %ida espiritual del discpulo que quiere seguir el sendero de la %ida superior y

busca, igual que Lundry, el modo de deshacer los hechos malos de %idas anteriores por medio de una %ida actual de ser%icio al yo superior. .a leyenda del Grial distingue entre el cli" en s y la +angre /uri!icadora que contu%o. +e cuenta la historia de cmo .uci!er, cuando luch con el Arcngel 'iguel, por la posesin del cuerpo de 'oiss, perdi la $oya ms preciada de su corona, que !ue desprendida en la lucha. #sta hermosa $oya, a ninguna otra comparable, era una esmeralda llamada 3# ilir4, y !ue lan"ada al abismo, pero luego recuperada por los ngeles, y con ella se !orm aquel cli" o +anto Grial que despus !ue usado para contener la +angre /uri!icadora que !luy del costado del +al%ador cuando ste !ue per!orado por la lan"a del centurin. 8otemos primeramente el que esta $oya era una esmeralda- era %erde, y %erde es una combinacin de a"ul y amarillo y es por consiguiente el color complementario del tercer color primario- el ro$o. #n el mundo !sico, el ro$o tiene la tendencia de e citar y dar energa, mientras que el %erde tiene un e!ecto re!rescante y calmante, pero lo contrario ocurre cuando consideramos este asunto desde el punto de %ista del 'undo del 2eseo. All el color complementario es acti%o y tiene el e!ecto sobre nuestros deseos y emociones que nosotros atribuimos al color !sico. As el color %erde de la $oya perdida por .uci!er, demuestra aquella naturale"a y el e!ecto consiguiente. #sta piedra es la anttesis de la /iedra Filoso!al. Tiene el poder de atraer la pasin y de engendrar amor del se o por el se o* lo que es el %icio opuesto al amor casto y puro, simboli"ado por la piedra blanca apocalptica, siendo este ltimo el amor del alma por el alma. &omo este e!ecto de los colores complementarios es muy conocido, aunque no conscientemente comprendido, hablamos tambin de los celos, engendrados por el amor impuro, como del 3monstruo de los o$os %erdes4. #l +anto Grial encuentra su rplica en el cli" o cpsula de semillas de la planta, que tambin es %erde. #l !uego creador dormita dentro de la cpsula de semillas. #l mismo !enmeno tiene que mani!estarse de igual modo dentro de cada uno que emprende la busca del +anto Grial. .a %oluntad es la cualidad masculina del alma* la imaginacin es la !emenina. &uando la %oluntad es el atributo ms !uerte, el alma lle%a ata%i masculino en una %ida determinada, y en otra %ida, en la que la cualidad de imaginacin es mayor, se adopta la %estimenta !emenina. 2e este modo ba$o la ley de alternacin que pre%alece durante la presente edad del arco iris, el alma lle%a un tra$e distinto en %idas alternas, pero, aunque el gnero sea !emenino o masculino, el rgano del se o opuesto est presente en un estado latente. 2e este modo el hombre es ahora masculino y !emenino a la %e" y lo ser as mientras perdure este cuerpo !sico. #n el remoto pasado, cuando su estado de consciencia estaba en!ocado en el mundo espiritual, el hombre era una per!ecta unidad creadora, con los dos rganos se uales igualmente desarrollados, como lo tienen hoy en da por e$emplo muchas !lores. #ntonces era capa" de engendrar un cuerpo nue%o cada %e" que el %ie$o estaba desgastado, pero en aquel entonces el hombre no estaba consciente del mismo modo que lo est hoy, de que tena un cuerpo. #ntonces los que estaban ms a%an"ados, los precursores Calgunos que %ean ms claro que los otros C contaron a sus compa)eros el relato !antstico de que el hombre tena un cuerpo. 'uy a menudo encontraron el mismo escepticismo por sus teoras, que hoy se demuestra a los que a!irman que tenemos un alma. As la historia simblica de .uci!er perdiendo la $oya %erde es la demostracin de cmo el hombre ces de conocerse a s mismo y conoci a su mu$er* de cmo el Grial !ue perdido, y solamente puede %ol%er a ser encontrado por la depuracin de la sangre !sica llena de pasin, la cual estaba en los orgenes contenida en aquel %aso %erde. #n un momento propicio del a)o, pero ni antes ni despus, los rayos emanantes de los globos celestes penetran en la semilla sembrada y despiertan su latente !uer"a generadora a la acti%idad. #ntonces una nue%a planta sale de la tierra con toda su hermosura. As el acto de la generacin es cumplido en per!ecta armona con la ley de la naturale"a y una cosa hermosa es engendrada con el !in de adornar la tierra. #l resultado es distinto en el gnero humano desde el momento en que la cualidad !emenina de la imaginacin !ue despertada por .uci!er.

Ahora el acto generador es e$ecutado sin tener en cuenta los rayos solares propicios y en su consecuencia, el pecado y la muerte han aparecido en el mundo. 2esde aquel momento la lu" espiritual se apag* y ahora estamos ciegos para la gloria del &ielo. #n manos de los guas di%inos de la humanidad, uno de los cuales simboli"a a Aarn, la %ara %i%a era un %ehculo de poder. 's tarde la %ara !lorecida se sec y !ue depositada en el Arca, pero no debemos, deducir por esta ra"n de que ya no haya redencin posible, porque, lo mismo que el hombre !ue e pulsado del estado celeste cuando la %erde $oya de la pasin y del deseo cay de la corona de .uci!er, el que entonces guiaba a la humanidad por medio de la 3generacin4 a la 3degeneracin4, de igual modo e iste la piedra blanca, la /iedra Filoso!al, el smbolo de la 3emancipacin4, y si usamos el poder de la generacin para la 3regeneracin4, iremos %enciendo la muerte y el pecado. #ntonces esto nos in%estir de inmortalidad y nos conducir hacia &risto. #ste es el mensa$e de la historia de Tannhauser. .a pasin es %eneno. #l abuso de la generacin ba$o el mando de .uci!er ha sido el medio para conducirnos hacia aba$o en la noche de la degeneracin* pero el mismo poder dirigido en la direccin opuesta y empleado para !ines de regeneracin es capa" de le%antarnos de las sombras, y de ele%arnos a un estado celeste, cuando hayamos ganado as la batalla. /or la pasin el espritu ha sido cristali"ado en un cuerpo y slo por la castidad es posible desencadenarlo, porque el cielo es la patria de la %irginidad y nicamente ele%ando el amor desde su ni%el puramente se ual al superior del amor del alma, podremos libertarnos de las ligaduras que nos su$etan. #ntonces, cuando sepamos e!ectuar la concepcin inmaculada, nacern sal%adores que nos quitarn los grillos del pecado y de los pesares que actualmente nos atan. Al lle%ar adelante este ideal debemos recordar que la supresin del deseo se ual no signi!ica ser soltero, o bien el celibato. .a mente tiene que cooperar y debemos %oluntariamente abstenemos de la impure"a. #sto se puede hacer solamente por medio de lo que el mstico llama 3encontrar a la mu$er dentro de s mismo4 =naturalmente para las mu$eres ser cuestin de encontrar al hombre dentro de ellas mismas>. &uando hayamos hallado esto, llegaremos al punto donde podremos %i%ir la misma %ida pura como la !lor. #n esta relacin de ideas puede tambin ser muy pro%echoso recordar que el 3Guardin del (mbral4, al cual tenemos que mirar de !rente antes de poder entrar en los mundos supra!isicos, tiene la apariencia de una criatura del se o opuesto, y sin embargo, parece ser nosotros mismos. Tambin es cierto que, cuanto ms licenciosos o %iciosos hayamos sido, tanto peor ser la apariencia de est monstruo, y /arsi!al estando delante de Lundry, cuando su negati%a de complacerla la ha trans!ormado en una !uria, est de hecho en el mismo punto donde el candidato se halla !rente por !rente con el Guardin antes de que la lan"a sagrada le sea entregada.

LO"EN!RIN

CAPITULO #I# EL CABALLERO DEL CISNE #n el prlogo del 3Fausto4 se ponen en boca de 2ios, respecto al hroe del drama, estas palabras#ntre los peras de Dagner no hay qui"s ninguna tan uni%ersalmente apreciada por la gran mayora de .ohengrin. #sto ser probablemente as porque a primera %ista, muy sencillo y bello a la %e". .a msica es de un carcter e cepcionalmente e quisito y apela a todos de un modo

las dems obras de Dgner, que estas basadas en mitos como /arsi!al, el 8ibelungos, y aun Tannhauser. Aunque estas ultimas producciones a!ecten a las escuchan poderosamente que la escuchen =tanto si se dan cuenta de ello, como s no>, es, sin embargo, un hecho positi%o que no son del gusto de la mayora, particularmente en Amrica, donde el espritu de misticismo no es tan !uerte como en #uropa. &on .ohengrin es distinto. Aqu tenemos un asunto del tiempo de la caballera andante, y aunque haya algo de belle"a mgica en el ad%enimiento de .ohengrin y del cisne como respuesta a la oracin de #lsa, esto no es ms que un hermoso capricho potico sin ningn otro sentido ms pro!undo. #n este mito es re%elado uno de los requerimientos supremos de la ,niciacin- Fe. #l que no tenga esta %irtud, nunca lograr su propsito, y su posesin anula una multitud de de!ectos en otras direcciones. #l desarrollo del asunto es ste- #l heredero del ducado de 9rabante ha desaparecido. #s un ni)o, y hermano de #lsa, la herona de la obra, quien es acusada en la primera escena por Artrud y Telramund, sus enemigos, de haber hecho desaparecer a su peque)o hermano para poder entrar en posesin del ducado. #n consecuencia de esta acusacin, ella ha sido citada ante la corte del rey para de!enderse contra sus acusadores, pero en la primera escena ningn caballero se ha presentado an para de!ender su causa y aniquilar a sus di!amadores. #ntonces aparece en el ro un cisne, sobre el cual est en pie un caballero que llega basta el sitio donde est la corte. +alta a tierra y se o!rece para de!ender a #lsa con la condicin de que se case con l. #lla acepta sin %acilar, porque l no es ninguna persona e tra)a, pues le ha %isto muchas %eces en sus sue)os y ha empe"ado a amarle. #n el duelo entre el caballero desconocido y Telramund, ste queda %encido, pero su %ida le es generosamente perdonada por el %encedor, el cual entonces requiere a #lsa como su prometida. Antes, sin embargo, habla puesto otra condicin, la cual consiste en que ella nunca debe preguntarle quin es ni de dnde ha %enido. &omo l parece tan bueno y tan noble, y como ha %enido en contestacin a su !er%iente demanda. #lsa tampoco se opone a esta condicin, y entonces la pare$a se retira a la cmara nupcial. Aunque momentneamente derrotados, Artrud y Telramund no cesan de ningn modo en su conspiracin contra #lsa- y su inmediato proyecto consiste en en%enenar su mente contra su noble protector, para que llegue a despedirle con ob$eto de que este otra %e" a la merced de los dos conspiradores, porque stos esperan con toda seguridad poder apoderarse de aquel ducado, del cual #lsa y su hermano son los herederos legales. &on este !in los dos se presentan a la puerta de #lsa y logran ser escuchados por ella. 2eclaran que estn pro!undamente arrepentidos de lo que han hecho* mostrndose muy interesados en el bienestar de #lsa. .es duele mucho, dicen, que se haya desposado con uno cuyo nombre no conoce siquiera, con uno que teme tanto que su identidad sea conocida, que hasta la ha prohibido de preguntarle quin es, so pena de abandonarla. 2ebe haber algo en su %ida de lo cual l est %ergon"oso, arguyen ellos, y que no puede saberse a la lu" del da, puesto que de otro modo, :por qu se negara a in!ormar de su identidad y antecedentes a quien %a a ser la compa)era de su %ida; /or medio de estos argumentos suscitan la duda en el alma de #lsa y despus de haber con%ersado un rato, ella %uel%e hacia .ohengrin, pero cambiada. #l nota la di!erencia en ella y la pregunta por la causa. Finalmente, ella con!iesa que est dudosa respecto de l y que la gustara saber su nombre, 2e este modo ella quebranta su promesa y .ohengrin la dice que ahora como quiera que ha e presado una duda respecto de su persona, le es imposible permanecer ms tiempo all. 8i lgrimas ni protestas pueden cambiar esta resolucin, y por ltimo se %an $untos al ro donde .ohengrin llama a su !iel cisne y cuando ste aparece, l re%ela su identidad diciendo- 3+oy .ohengrin, el hi$o de /arsi!al4. #l cisne que %iene entonces su!re una trans!ormacin y se re%ela a todos como el hermano de #lsa, de la cual se hace protector en lugar de .ohengrin que se marcha.

&omo queda dicho, la leyenda de .ohengrin contiene una de las ms importantes lecciones que se deben aprender en el sendero de la iniciacin. 8adie llegar $ams a ella hasta que haya aprendido esta leccin. /ara poder comprender bien esto, %amos a e aminar primero el smbolo del cisne y %er lo que hay detrs de l, y para qu sir%e. .os que han %isto la pera /arsi!al o que hayan ledo atentamente la literatura sobre el Grial, saben que el cisne era el emblema que lle%aban todos los &aballeros del Grial. #n la pera misma de /arsi!al se mencionan dos cisnes que preparaban el ba)o de curacin para el rey en!ermo, Am!ortas. /arsi!al se nos aparece despus de matar a uno de estos cisnes, por lo cual los caballeros del Grial su!ren un pro!undo dolor. #l cisne puede mo%erse en %arios elementos. /uede %olar en el aire con gran %elocidad* puede pasearse ma$estuosamente sobre el agua y por medio de su largo cuello puede e plorar las pro!undidades e in%estigar lo que haya en el !ondo de un lago no demasiado pro!undo. #s por consiguiente, un smbolo muy apropiado del ,niciado, quien, por el poder desarrollado dentro de s mismo, es capa" de ele%arse a regiones superiores y mo%erse en di!erentes mundos. Al igual que el cisne %uela por espacio, el que haya desarrollado los poderes de su cuerpo del alma puede %ia$ar en l por encima de monta)as y lagos. &omo el cisne se sumerge deba$o de la super!icie del agua, as tambin el ,niciado puede ir por deba$o de la super!icie de los abismos en su cuerpo del alma, al cual no pueden in!erirle da)o ni el !uego, ni la tierra, ni el aire, ni el agua. #n e!ecto, esta es una de las primeras cosas que se debe ense)ar a los Au iliares ,n%isibles- que estn inmunes de todo peligro que podra hacer da)o a su cuerpo !sico, cuando estn pro%istos de aquel tra$e de bodas ureo del que hemos hablado tanto, y que por lo tanto pueden entrar impunemente en una casa que est ardiendo* asistir all a los que estn en peligro, algunas %eces de un modo %erdaderamente milagroso* o pueden estar a bordo de un buque que se hunde, inspirando %alor a los que estn a punto de hacer !rente al gran cambio. .a antigua mitologa del 8orte nos cuenta que los nobles guerreros de aquellos tiempos, cuando hablan combatido y haban quedado %encidos o mortalmente heridos, cantaban un canto al cisne. /ero no debe suponerse, ni por un momento, que era solamente el combate brutal librado en el campo de batalla con espada y lan"a de lo que se quiere hablar aqu* es ms bien el combate interior, la signi!icacin oculta, cuando una noble alma que haba librado bien la batalla d la %ida y que por ltimo llegaba a la meta que era posible alcan"ar en aquellos das, cantaba su canto del cisne- esto es, que se presta el $uramento de ,niciacin hacindose capa" de entrar en otras regiones para ayudar all a los dems, lo mismo que en este mundo !sico la haba hecho hasta entonces, pues siempre ha sido el sagrado deber de un noble caballero el ayudar y socorrer a los dbiles y a los cargados de pesares. #lsa es hi$a de un rey, pertenece, pues, a la ms noble estirpe. 8adie que no sea 3bien nacido4, puede pretender ser ser%ido por un caballero como .ohengrin* esto no quiere decir, que en la humanidad haya superiores o in!eriores, pues lo que aparece as es debido solamente a nuestro grado de e%olucin. &uando un alma ha estado mucho tiempo en el escenario de la %ida y ha pasado por la escuela de muchas e istencias, entonces, gradualmente, adquiere aquella noble"a que es el resultado de haber aprendido las lecciones y obrado segn las lneas de conducta tra"adas por los maestros de la escuela, nuestros 1ermanos 'ayores, que ahora estn ense)ndonos las lecciones de la %ida. .a noble"a ganada por el a!n de e$ercer misericordia hacia nuestros hermanos menos adelantados, es la lla%e para obtener su !a%or y por esta ra"n, cuando #lsa estu%o en un serio apuro, un alma noble es en%iada para guiarla. #n el libro de la 5e%elacin, leemos algo sobre las nupcias msticas de la 8o%ia y del &ordero. #stas nupcias e isten en la e periencia de cada alma humana y siempre ba$o circunstancias similares. (no de los primeros requisitos es que el alma debe haber sido abandonada por todo el mundo- tiene que estar completamente sola, sin ningn amigo en el mundo. &uando este punto ha sido alcan"ado* cuando el alma no %e ayuda en ningn ser de la tierra* cuando con todo su cora"n se %uel%e hacia el cielo pidiendo la liberacin, entonces %iene el libertador y tambin el o!recimiento del matrimonio. #n otras palabras, el %erdadero instructor siempre se presenta como contestacin a las serias splicas del aspirante, pero no hasta que ste haya de$ado al mundo y que el mundo le haya abandonado. #l o!rece entonces encargarse de la persona que est buscando ansiosamente el ser guiado y, desde aquel momento, conquista la

mentira con la espada de la %erdad* pero despus de haber dado esta prueba, requiere entonces una !e inquebrantable y absoluta. 35ecurdese esto4 C debe imprimir en su mente y esculpirlo con letras de !uego en su propio ser, que, habiendo %enido en &ontestacin a la splica =lo que no signi!ica solamente meras palabras sino toda una %ida de aspiracin>, ha dado la prueba indubitable del poder y de la habilidad que el instructor tiene para ense)ar, guiar y ayudar y entonces se hace necesario, indispensable, que de all en adelante debe tenerse absoluta !e en l, porque de otro modo le seria imposible traba$ar con el aspirante. #sta es la gran leccin ense)ada por .ohengrin y es de una importancia suprema, porque hay muchos miles y miles de personas que andan por las calles de nuestras dudada de un lado para otro, buscando a un instructor. Algunos pretenden haberle encontrado, o se enga)an creyndolo- pero el requerimiento enunciado en .ohengrin es un requerimiento real. #l instructor debe, puede y hace probar su aptitud. +e le conoce por sus !rutos* entonces l en cambio pide lealtad y si esta !e, esta lealtad, esta prontitud para ser%ir, esta %oluntariosa disposicin para hacer todo lo que se le pide no se mani!iesta JJ6bremente en el aspirante, la relacin se terminar. 8o importa cun amarga sean las lgrimas del arrepentimiento por parte del aspirante que hubiese !altado en su lealtad al instructor. ni tampoco cun sincera sea su contricin, la pr ima oportunidad no se presentar ya en la %ida presente. #s por consiguiente de la mayor importancia que aquellos que buscan la iniciacin se compenetren de que algo les es debido por parte del instructor, antes de que le acepten. #l tiene que ense)ar los !rutos de su obra, porque &risto di$o- 3/or sus !rutos les conoceris4. #l instructor autntico siempre lo hace sin ser solicitado para ello, y sin que pare"ca que lo hace o sin querer dar la ms mnima se)al. #l siempre !acilita alguna e%idencia a la cual la mente del aspirante se puede acoger, como prueba indudable de su saber y poder superior o habilidad. &uando esto quede demostrado, es absolutamente esencial que se estable"ca en seguida la lealtad hacia el instructor. 2esde entonces no importa quien diga esto, aquello o lo de ms all, el aspirante no debe conmo%erse, sino atenerse !irmemente al hecho probado, a!errarse ciegamente a lo que l cree ser %erdad y !iel, sosteniendo a aquel a quien se ha entregado para ser instruido, porque s no e iste esta !e entre los dos es intil continuar las relaciones. #s, sin embargo, muy signi!icati%o que el hermano de #lsa !uera, como se indica en la ltima escena, el cisne que haba trado a .ohengrin a su hermana y que !ue transmutado otra %e" a su !igura natural cuando .ohengrin parti. #l haba pasado por la ,niciacin. 2eba, sin duda, saber la situacin apurada de su hermana, como un alma adelantada conoce las luchas de otra alma, pero aunque l %iese la condicin de tan noble aspirante, o alma hermana, no tema nada* puesto que, :no era l quien deba lle%arla el socorro que hubiera podido tener permanentemente a su lado si #lsa hubiese sido tan !iel como l;