El problema de la ideologa: el marxismo sin garantas

En las ltimas dos o tres dcadas, la teora marxista ha pasado por un resurgimiento excepcional, aunque desequilibrado e irregular. Por un lado, ha vuelto a proporcionar el polo principal de oposicin al pensamiento social burgus. Por otro, muchos intelectuales venes han atravesado al resurgimiento !, luego de un aprendi"a e embriagador ! velo", lo han descartado. #an saldado sus cuentas con el marxismo ! han pasado a campos ! pastos intelectuales $rescos, aunque no por completo. El postmarxismo sigue siendo una de nuestras escuelas tericas contempor%neas m%s grandes ! $lorecientes. &os post'marxistas usan conceptos marxistas mientras demuestran constantemente su insu$iciencia. En realidad, parecen seguir apo!%ndose en los hombres que constru!eron las teoras que acaban de destruir en $orma de$initiva. (i no hubiera existido el marxismo, el post'marxismo hubiera tenido que inventarlo para que el deconstruirlo diera a los deconstruccionistas algo m%s que hacer. )odo esto otorga al marxismo una calidad curiosa de vida'despus'de'la'muerte. *onstantemente est% siendo trascendido ! preservado+ ! no ha! lugar m%s instructivo desde el cual observar este proceso que la ideologa misma. ,o tengo la intencin de rastrear nuevamente los avatares precisos de estas disputas recientes, ni de tratar de seguir la teori"acin intrincada que las ha atendido. &o que quiero hacer, en cambio, es colocar los debates sobre la ideologa en el contexto m%s amplio de la teora marxista en general. )ambin quiero plantear el tema como un problema general- un problema de teora, de poltica ! de estrategia. .uiero identi$icar las debilidades ! limitaciones m%s reveladoras en las $ormulaciones marxistas cl%sicas sobre la ideologa para as evaluar lo que se ha ganado, lo que merece perderse ! lo que tiene que ser conservado /! qui"%s re'pensado/ a la lu" de las crticas. Pero, primero, 0por qu el problema de la ideologa ha ocupado en los ltimos a1os un lugar tan prominente dentro del debate marxista2 Perr! 3nderson, en su recorrido magistral de la escena marxista de Europa occidental, se1al la preocupacin intensa en estos crculos por problemas relacionados con la $iloso$a, la epistemologa, la ideologa ! las superestructuras. *laramente consideraba esto una de$ormacin en el desarrollo del pensamiento marxista. El privilegio dado a estas cuestiones en el marxismo / argument/ re$le a el aislamiento general de los intelectuales marxistas de Europa occidental con respecto a los imperativos de la lucha poltica ! organi"acin de las masas+ su divorcio de las tensiones controladoras de una relacin directa o activa con una audiencia proletaria+ su distancia de la pr%ctica popular ! su sometimiento continuado al predominio del pensamiento burgus. Esto haba resultado /argument / en una desvinculacin general con respecto a los temas ! problemas cl%sicos del 4arx maduro ! del marxismo. &a sobre'preocupacin por lo ideolgico podra tomarse como un signo elocuente de esto 53nderson 6789:. Este argumento tiene mucho sentido, como atestiguar%n los que han sobrevivido al diluvio en el marxismo occidental en los ltimos a1os. &os n$asis del marxismo occidental bien podran explicar la manera en que el problema de la ideologa $ue construido, en que el debate ha sido conducido ! la medida en que este ha sido abstrado por los %mbitos elevados de la teora especulativa. Pero creo que debemos recha"ar
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cualquier insinuacin de que, si no $uera por las distorsiones producidas por el marxismo occidental, la teora marxista podra haber proseguido cmodamente su camino designado, siguiendo el programa establecido- de ando el problema de la ideologa en su lugar subordinado, de segunda categora. El ascenso a la visibilidad del problema de la ideologa tiene un $undamento m%s ob etivo. Primero, los desarrollos recientes que han tenido lugar en los medios por los cuales la conciencia de masas se $orma ! se trans$orma- el crecimiento enorme de las industrias culturales. (egundo, los asuntos preocupantes del consentimiento masivo de la clase obrera respecto al sistema en sociedades capitalistas avan"adas en Europa !, por consiguiente, su estabili"acin parcial, ambos en contra de lo que se esperaba. ,aturalmente, el consentimiento, aunque no puede ser separado de los mecanismos de la ideologa, no se mantiene solo a travs de ellos. )ambin re$le a cierta debilidad terica real en las $ormulaciones marxistas originales sobre la ideologa. ; arro a lu" sobre algunos de los asuntos m%s crticos en la estrategia poltica ! la poltica del movimiento social en sociedades capitalistas avan"adas. 3l revisar brevemente algunas de estas cuestiones, quiero poner de relieve no tanto la teora, sino m%s bien el problema de la ideologa. El problema de la ideologa es dar cuenta, dentro de una teora materialista, de cmo surgen las ideas sociales. ,ecesitamos entender cu%l es su rol en una $ormacin social particular para as in$ormar la lucha por cambiar la sociedad ! abrir el camino hacia una trans$ormacin socialista de la sociedad. Por ideologa me re$iero a los marcos mentales /los lengua es, los conceptos, las categoras, la imaginera del pensamiento ! los sistemas de representacin/ que las di$erentes clases ! grupos sociales utili"an para entender, de$inir, resolver ! hacer entendible la manera en que $unciona la sociedad. El problema de la ideologa, por lo tanto, se re$iere a las maneras en que ideas de di$erentes tipos su etan las mentes de las masas !, de ese modo, se vuelven una $uer"a material. En esta perspectiva m%s politi"ada, la teora de la ideologa nos a!uda a anali"ar cmo un grupo particular de ideas llega a dominar el pensamiento social de un bloque histrico, en el sentido de <ramsci+ !, de esta manera, nos a!uda a unir tal bloque desde dentro, as como a mantener su predominio ! lidera"go sobre la sociedad. El problema de la ideologa est% especialmente relacionado con los conceptos ! los lengua es del pensamiento pr%ctico que estabili"an una $orma particular de poder ! dominacin+ o que reconcilian a la masa del pueblo con su lugar subordinado en la $ormacin social ! la acomodan en l. )ambin est% relacionado con los procesos a travs de los que surgen nuevas $ormas de conciencia ! nuevas concepciones del mundo, que mueven a las masas del pueblo a la accin histrica contra el sistema imperante. Estas cuestiones est%n en juego en un abanico de luchas sociales. Es para explicarlas, con el $in de comprender ! dominar me or el terreno de la lucha ideolgica, que necesitamos no solo una teora sino una teora apropiada para las comple idades de lo que estamos tratando de explicar. ,o existe tal teora, totalmente preempaquetada, en la obra de 4arx ! Engels. 4arx no desarroll ninguna explicacin general de cmo $uncionaban las ideas sociales comparable a su traba o histrico'terico sobre las $ormas econmicas ! las relaciones del modo capitalista de produccin. (us comentarios en esta %rea nunca tuvieron la intencin de tener un estatus de le!, ! con$undirlos con a$irmaciones de este tipo, m%s detalladamente teori"adas, bien podra representar la ra" del problema de la ideologa para el marxismo. En realidad, su teori"acin de este tema $ue mucho m%s ad hoc. #a!,
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en consecuencia, $luctuaciones $uertes en el uso que 4arx da al trmino. En nuestros tiempos /como se1al en la de$inicin o$recida arriba/, el trmino ideologa ha llegado a tener una re$erencia m%s amplia, m%s descriptiva ! menos sistem%tica de la que tena en los textos marxistas cl%sicos. Ahora lo usamos para re$erirnos a todas las $ormas organi"adas del pensamiento social. Esto explica la medida ! la naturale"a de sus distorsiones. (in duda, re$iere al dominio del pensamiento ! ra"onamiento pr%cticos 5la $orma, despus de todo, en que es probable que la ma!or parte de las ideas su eten las mentes de las masas ! las llamen a la accin: m%s que simplemente a sistemas de pensamiento bien elaborados e internamente consistentes. ,os re$erimos a los saberes pr%cticos, as como los tericos, que permiten que las personas entiendan la sociedad, ! dentro de cu!as categoras ! discursos vivimos ! experimentamos nuestro posicionamiento ob etivo en las relaciones sociales. 4arx us el trmino ideologa de esta $orma en muchas ocasiones. (in duda, dicha acepcin s aparece en su traba o. 3s, por e emplo, menciona en un $amoso pasa e las $ormas ideolgicas en las que los hombres se vuelven consientes del >...? con$licto ! lo reali"an en la lucha 54arx 678@=6:. En El capital aborda con $recuencia, en digresiones, la conciencia cotidiana del empresario capitalista+ o el sentido comn del capitalismo. *on esto se re$iere a las $ormas de pensamiento espont%neo dentro de las que el capitalista representa los $uncionamientos del sistema del capitalismo para s mismo ! vive 5es decir, experimenta genuinamente: sus relaciones pr%cticas con este. E$ectivamente, all ha! pistas de los usos subsiguientes dados al trmino, los cuales 'sospecho' muchos creen que no podran ser garanti"ados desde la propia obra de 4arx. Por e emplo, las $ormas espont%neas de conciencia burguesa pr%ctica son reales, pero no pueden ser $ormas apropiadas de pensamiento, !a que ha! aspectos del sistema capitalista /la generacin de la plusvala, por e emplo/ que simplemente no pueden ser pensados o explicados usando esas categoras vulgares. Por otro lado, no pueden ser falsas en ningn sentido simple, pues estos hombres pr%cticos burgueses parecen lo su$icientemente capaces como para obtener ganancias, hacer $uncionar el sistema, sostener sus relaciones ! explotar el traba o sin el bene$icio de un entendimiento m%s so$isticado o m%s verdadero de aquello en lo que est%n involucrados. Para tomar otro e emplo, es usto deducir de lo que di o 4arx que los mismos con untos de relaciones /el circuito capitalista/ pueden ser representados de varias maneras distintas o 5como dira la escuela moderna: representados dentro de di$erentes sistemas de discursos. Por nombrar solo tres, est% el discurso del sentido comn burgus, las teoras so$isticadas de los economistas polticos cl%sicos como Aicardo, de quienes 4arx aprendi tanto+ !, por supuesto, el propio discurso terico de 4arx expuesto en El capital. En cuanto nos apartamos de una lectura religiosa ! doctrinal de 4arx, por lo tanto, la relacin entre muchos de los usos cl%sicos del trmino ! sus elaboraciones m%s recientes resulta mucho m%s clara de lo que los tericos polmicos actuales nos haran creer. ,o obstante, el hecho es que 4arx usaba el trmino ideologa m%s a menudo para re$erirse espec$icamente a las mani$estaciones del pensamiento burgus+ ! sobre todo a sus rasgos negativos ! distorsionados. )ambin tenda a utili"arlo /en, por e emplo, La ideologa alemana, el traba o con unto de 4arx ! Engels/ para rebatir lo que l crea
5B:

que eran ideas incorrectas, las cuales eran, a menudo, de un tipo bien in$ormado ! sistem%tico 5lo que nosotros llamaramos ahora ideologas tericas o, siguiendo a <ramsci, $iloso$as+ a di$erencia de las categoras de la conciencia pr%ctica, o lo que <ramsci llamaba el sentido comn:. 4arx usaba el trmino como un arma crtica contra los misterios especulativos del hegelianismo+ contra la religin ! la crtica de la religin+ contra la $iloso$a idealista ! la economa poltica de las variedades vulgares ! degeneradas. En La ideologa alemana ! La miseria de la filosofa, 4arx ! Engels estaban combatiendo ideas burguesas. Estaban rebatiendo la $iloso$a anti'materialista que respaldaba el predominio de esas ideas. Para que su ra"onamiento polmico sea convincente, simpli$icaron muchas de sus $ormulaciones. ,uestros problemas subsiguientes han surgido, en parte, por tratar estas polmicas reducciones como la base de un traba o de teori"acin general positiva. Centro de ese amplio marco de uso, 4arx adelanta ciertas tesis elaboradas m%s detalladamente, las cuales han llegado a $ormar la denominada base terica cl%sica. Primero, la premisa materialista- las ideas surgen de ! re$le an las condiciones ! circunstancias materiales en las que $ueron generadas. Expresan las relaciones sociales ! sus contradicciones en el pensamiento. &a nocin de que las ideas proporcionan el motor de la historia, o proceden independientemente de las relaciones materiales ! generan sus propios e$ectos autnomos, se re$iere, espec$icamente, a la ideologa burguesa que se declara especulativa e ilusoria. (egundo, la tesis de la determinitud >determinateness?- las ideas son solo e$ectos dependientes del nivel que es, al $inal, determinante en la $ormacin social- el econmico. Esto resulta en que las trans$ormaciones en este nivel se mani$iestan, eventualmente, como modi$icaciones correspondientes en el nivel social. En tercer lugar, las correspondencias $i as entre el predominio en la es$era socioeconmica ! en la ideolgica+ las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante+ la posicin de clase de este proporciona la asociacin, ! la garanta de correspondencia, con las ideas dominantes. &a crtica hecha a la teora cl%sica ha abordado precisamente estas proposiciones. Cecir que las ideas son meros re$le os establece su materialismo pero las de a sin e$ectos espec$icos, en un %mbito de dependencia pura. Cecir que las ideas est%n determinadas en ltima instancia por lo econmico es encaminarse en la va econmica reduccionista. 3l $inal, las ideas pueden ser reducidas a la esencia de su verdad- su contenido econmico. El nico sitio para detenerse antes de caer en este reduccionismo $inal surge como un intento por postergarlo un poco ! preservar algo de espacio de maniobra a travs de incrementar el nmero de mediaciones. Cecir que la naturale"a dirigente >ruling-ness? de una clase es la garanta del predominio de ciertas ideas equivale a atribuir dichas ideas a esa clase como su propiedad exclusiva, ! de$inir $ormas particulares de conciencia como espec$icas de una clase. Cebe notarse que estas crticas, aunque directamente dirigidas a $ormulaciones respecto al problema de la ideologa, en e$ecto recapitulan la sustancia de las crticas m%s generales ! de gran alcance propuestas en contra del marxismo cl%sico- su rgida determinacin estructural >structural determinac ?, su reduccionismo de dos variedades /de clase ! econmico/+ su manera de conceptuali"ar la $ormacin social misma. El modelo de la ideologa de 4arx ha sido criticado porque no conceptuali" la $ormacin social como una $ormacin determinada ! comple a compuesta por di$erentes pr%cticas, sino como una estructura simple 5o, como la denomin 3lthusser en A favor de !ar" ! #ara leer $El %apital&, una estructura expresiva:. *on esto, 3lthusser quiso decir que
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una pr%ctica /lo econmico/ determina todas las otras de una manera directa, ! cada e$ecto es proporcionalmente reproducido, simple ! simult%neamente 5es decir, expresado:, en todos los otros niveles. 3quellos que conocen la literatura ! los debates identi$icar%n $%cilmente las lneas principales de revisiones m%s espec$icas propuestas, desde lados di$erentes, en contra de estas posiciones. Empie"an, en la glosa de Engels sobre lo que pensaba 4arx 5especialmente en la correspondencia tarda:, con la negacin de que exista tal correspondencia simple, o que las superestructuras estn completamente desprovistas de sus propios e$ectos espec$icos. &as glosas de Engels son enormemente $ruct$eras, sugestivas ! generativas. ,o proporcionan la solucin al problema de la ideologa, sino el punto de partida de toda re$lexin seria sobre el problema. &as simpli$icaciones se desarrollaron, argument, porque 4arx estaba polemi"ando con el idealismo especulativo de esa poca. Eran distorsiones unilaterales, exageraciones necesarias de la polmica. &as crticas nos conducen, a travs de los es$uer"os lu osamente decorados de tericos marxistas como &Eacs para a$errarse, polmicamente, a la ortodoxia estricta de una lectura hegeliana particular de 4arx, mientras que en la pr%ctica introducen todo un abanico de $actores mediadores e intermediadores que atenan ! despla"an la pulsin hacia el reduccionismo ! el economismo implcito en algunas de las $ormulaciones originales de 4arx. Estas inclu!en /pero desde otra direccin/ a <ramsci, cu!a contribucin se discutir% m%s adelante. *ulminan en las intervenciones tericas mu! so$isticadas de 3lthusser ! los althussereanos- su re$utacin del reduccionismo econmico ! de clase, ! del en$oque de la totalidad expresiva. &as revisiones de 3lthusser 56797a, 6797b: patrocinaron un ale amiento decisivo del en$oque de las ideas distorsionadas ! la $alsa conciencia de la ideologa. 3brieron la puerta hacia una concepcin m%s lingFstica o discursiva de la ideologa. Pusieron en la agenda el asunto olvidado de cmo se interiori"a la ideologa ! cmo llegamos a hablar espont%neamente dentro de los lmites de las categoras de pensamiento que existen $uera de nosotros, las cuales, m%s exactamente, nos piensan. 5Este es el as llamado problema de la interpelacin de su etos en el centro del discurso ideolgico. &lev a que se adentre en el marxismo, posteriormente, la interpretacin psicoanaltica de cmo los individuos entran a las categoras ideolgicas del lengua e en absoluto.: 3l insistir 5por e emplo, en Gdeologa ! aparatos ideolgicos del Estado: en la funci'n de la ideologa en la reproduccin de las relaciones sociales de la produccin ! 5en Elementos de autocrtica: en la utilidad de la met%$ora base'superestructura, 3lthusser intent alguna reagrupacin tarda en el terreno marxista cl%sico. Pero su primera revisin $ue demasiado $uncionalista. (i la $uncin de la ideologa es reproducir las relaciones sociales capitalistas segn los requerimientos del sistema, 0cmo puede uno dar cuenta de las ideas subversivas o la lucha ideolgica2 ; la segunda $ue demasiado ortodoxa. HIue 3lthusser el que haba despla"ado tan meticulosamente la met%$ora baseJsuperestructuraK En realidad, las puertas que l abri proporcionaron precisamente los puntos de salida a travs de los cuales muchos abandonaron de$initivamente la problem%tica de la teora cl%sica marxista de la ideologa. Ellos renunciaron no solo a la manera particular que tiene 4arx, en La ideologa alemana, de asociar la clase dirigente ! las ideas dominantes, sino a las mismas preocupaciones por la estructuracin de clase de la ideologa ! su rol en la generacin ! el mantenimiento de la hegemona.

5L:

El discurso psicoanaltico ! las teoras psicoanalticas, concebidos originalmente como respaldos tericos del traba o crtico de la revisin ! el desarrollo de la teora, en realidad proporcionaron las categoras que sustitu!eron a las del paradigma anterior. 3s, las brechas ! lagunas mu! reales en la idea clave ob etiva de la teora marxista alrededor de las modalidades de la conciencia ! la sub eti$icacin de las ideologas, que el uso de 3lthusser de los trminos interpelacin 5prestado de Ireud: ! posicionamiento 5prestado de &acan: tena la intencin de abordar, se volvieron ellas mismas en el ob eto exclusivo del e ercicio. El (nico problema de la ideologa era el problema de cmo los su etos ideolgicos se $ormaban a travs de procesos psicoanalticos. &as tensiones tericas $ueron entonces desatadas. Este es el largo descenso del traba o revisionista sobre la ideologa, que lleva en ltima instancia 5en Ioucault: a la abolicin entera de la categora de ideologa. (in embargo, sus tericos altamente so$isticados, por ra"ones bastante oscuras, siguen insistiendo en que sus teoras son realmente materialistas, polticas, histricas, etctera- como si estuviesen atormentados por el $antasma de 4arx, que an se sacude en la m%quina terica. #e recapitulado esta historia de manera breve porque no tengo la intencin de dedicarme en detalle a sus con eturas ! re$utaciones. &o que quiero, en cambio, es recuperar el hilo de estas, reconociendo su $uer"a ! conviccin al menos al modi$icar sustancialmente las posiciones cl%sicas sobre la ideologa, para reexaminar algunas de las $ormulaciones anteriores de 4arx ! considerar si pueden ser re'modeladas ! desarrolladas a la lu" de las crticas propuestas /como deberan ser capaces de hacer las buenas teoras/ sin perder algunas de las cualidades e ideas esenciales 5lo que antes se llamaba el ncleo racional: que posean originalmente. Para ponerlo en palabras simples, esto se debe a que /como espero demostrar/ recono"co la $uer"a inmensa de muchas de las crticas propuestas. Pero cabe resaltar que no esto! convencido de que supriman completa ! enteramente cada idea til, cada punto de partida esencial, en una teora materialista de la ideologa. (i, segn el canon que est% de moda, todo lo que queda, a la lu" de las crticas ingeniosas ! las convincentes propuestas de consecuencias devastadoras, es el traba o de deconstruccin perpetua, este ensa!o se dedica a una peque1a labor de reconstruccin sin, espero, ser demasiado des$igurado por la ortodoxia ritual. )omemos como e emplo el terreno extremadamente di$cil de las distorsiones de la ideologa ! la cuestin de la $alsa conciencia. 3hora no es di$cil ver por qu este tipo de $ormulacin ha llevado a los crticos de 4arx a abalan"arse sobre l. &as distorsiones abren inmediatamente la pregunta de por qu algunas personas /aquellas que viven su relacin con sus condiciones de existencia a travs de las categoras de una ideologa distorsionada/ no pueden reconocerlas como tales, mientras que nosotros, con nuestra sabidura superior, o armados con conceptos correctamente $ormados, s podemos. 0&as distorsiones son simplemente $alsedades2 0(on $alsi$icaciones deliberadamente patrocinadas2 0(i es as, por quines2 0Iunciona la ideologa en realidad como propaganda de clase que es consciente2 ; si la ideologa es el producto o la $uncin de la estructura m%s que un grupo de conspiradores, 0 c'mo una estructura econmica genera un con unto garanti"ado de e$ectos ideolgicos2 &os trminos, claramente, no sirven de mucho tal como est%n. #acen que tanto las masas como los capitalistas pare"can unos tontos sentenciosos. )ambin conllevan una visin particular de la generacin de $ormas alternativas de conciencia. Presumiblemente, estas surgen al caerse la venda de los o os de las personas+ cuando estas despiertan, como de un sue1o, ! pueden ver la lu", echar un vista"o a travs de la transparencia de las cosas a su
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verdad esencial, a sus procesos estructurales ocultos. Esta es una explicacin del desarrollo de la conciencia de la clase obrera $undada, sorprendentemente, en el modelo de (an Pablo ! el *amino a Camasco. Emprendamos un poco de traba o de excavacin. 4arx no asumi que #egel, a pesar de que representaba la cima del pensamiento burgus especulativo ! de que los hegelianos vulgari"aban ! etereali"aban su pensamiento, era un pensador que no deba tomarse en cuenta, una $igura de la que no vala la pena aprender. 4enos aun con respecto a la economa poltica cl%sica, desde (mith hasta Aicardo, donde de nuevo importan las distinciones entre los di$erentes niveles de una $ormacin ideolgica. Est% la economa poltica cl%sica que 4arx denomina cient$ica, sus vulgari"adores dedicados a la mera apologtica ! la conciencia cotidiana en la que los empresarios burgueses pr%cticos calculan sus probabilidades in$ormados por, pero 5hasta que apareci el thatcherismo: totalmente inconscientes de las ideas avan"adas de Aicardo o 3dam (mith sobre el tema. 3un m%s instructiva es la insistencia de 4arx en que 5a: la economa poltica cl%sica s fue un con unto poderoso ! signi$icativo de obras que 5b: no obstante contena un lmite ideolgico esencial, una distorsin. Esta distorsin no tena, segn 4arx, ninguna relacin directa con los errores o ausencias tcnicas de su argumento, sino con una prohibicin m%s amplia. Espec$icamente, los rasgos distorsionados o ideolgicos surgieron del hecho de que asumieron las categoras de la economa poltica burguesa como el $undamento de todo c%lculo econmico, neg%ndose a ver la determinacin histrica >historical determinac ? de sus puntos de partida ! premisas+ !, en el otro extremo, de la suposicin de que, con la produccin capitalista, el desarrollo econmico haba logrado no solo su punto m%s %lgido hasta la $echa 54arx estaba de acuerdo con eso:, sino su apogeo ! conclusin ltima. ,o podra haber ninguna $orma nueva de relaciones econmicas despus de ella. (us $ormas ! relaciones seguiran para siempre. Para ser preciso, dentro de la ideologa burguesa terica en su $orma m%s cient$ica, las distorsiones eran, pese a todo, reales ! signi$icativas. ,o destru!eron muchos aspectos de su valide" cient$ica+ de ah que no $uera $alsa simplemente porque estaba con$inada dentro de los lmites ! el hori"onte del pensamiento burgus. 3dem%s, las distorsiones limitaban su valide" cient$ica, su capacidad de ir m%s all% de ciertos puntos, su habilidad para resolver sus propias contradicciones internas, su poder para pensar $uera de la piel de las relaciones sociales re$le adas en ella. 3hora, la relacin entre 4arx ! los economistas polticos cl%sicos representa una manera mucho m%s comple a de plantear la relacin entre la verdad ! la $alsedad, dentro de un as llamado modo de pensamiento, de lo que han asumido muchos de los crticos de 4arx. E$ectivamente, los tericos crticos, en su bsqueda de ma!or rigor terico, una divisin absoluta entre la ciencia ! la ideologa ! una ruptura epistemolgica radical entre ideas burguesas ! no'burguesas, han hecho mucho por s solos para simpli$icar, m%s que para argumentar, las relaciones que 4arx estableci en la pr%ctica 5es decir, en trminos de cmo us en realidad la economa poltica cl%sica tanto como un soporte como un adversario:. Podemos renombrar las distorsiones espec$icas de las que 4arx acus a la economa poltica para recordar despus su aplicabilidad general. 4arx las llam la eternali)aci'n de relaciones que son, en realidad, histricamente espec$icas+ ! el e$ecto de naturali)aci'n- tratar los productos de un desarrollo histrico espec$ico como si $uesen universalmente v%lidos, como si no surgieran a travs de procesos histricos, sino, por as decirlo, de la ,aturale"a misma.
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Podemos re$lexionar sobre uno de los puntos m%s polmicos /la $alsedad o las distorsiones de la ideologa/ desde otro punto de vista. Es conocido que 4arx atribu! las categoras espont%neas del pensamiento vulgar burgus a su base en las $ormas super$iciales del circuito capitalista. Espec$icamente, 4arx identi$ic la importancia del mercado ! del intercambio en el mercado, donde las cosas se vendan ! se obtenan ganancias. Este en$oque, como argument 4arx, de de lado el %mbito decisivo /la morada oculta/ de la produccin capitalista misma. 3lgunas de sus $ormulaciones m%s importantes se derivan de este argumento. En suma, el argumento es el siguiente. El intercambio en el mercado es lo que parece gobernar ! regular los procesos econmicos ba o el capitalismo. &as relaciones de mercado son sostenidas por varios elementos ! estos aparecen 5son representados: en cada discurso que trata de explicar el circuito capitalista desde este punto de vista. El mercado une, ba o condiciones de igualdad de intercambio, a consumidores ! productores que no se conocen entre s ! que no necesitan conocerse, dada la mano oculta del mercado. Ce igual modo, el mercado de trabajo une a aquellos que tienen algo que vender 5mano de obra: ! a aquellos que tienen algo con lo cual comprar 5salarios:- un precio usto es acordado. ;a que el mercado $unciona, por as decirlo, por arte de magia, armoni"ando las necesidades ! su satis$accin a ciegas, no ha! ninguna obligacin en l. Podemos escoger si comprar ! vender 5! presumiblemente asumir las consecuencias- aunque esta parte no est% tan bien representada en los discursos del mercado, cu!a elaboracin subra!a el lado positivo de la eleccin'de' mercado:. ,o hace $alta que el comprador o el vendedor sea impulsado por la buena voluntad, ni por el amor a su pr imo ni por un compa1erismo, para tener xito en el uego del mercado. En realidad, el mercado $unciona me or si es que cada parte de la transaccin consulta nicamente su inters. Es un sistema impulsado por los imperativos reales ! pr%cticos del inters propio. (in embargo, alcan"a una especie de satis$accin general. El capitalista alquila su traba o ! obtiene su ganancia+ el terrateniente alquila su propiedad ! obtiene una renta+ el traba ador obtiene su salario ! as puede comprar los bienes que necesita. 3hora, el intercambio en el mercado tambin aparece en un sentido bastante distinto. Es la parte del circuito capitalista que todos pueden ver claramente, la parte que todos experimentamos cotidianamente. (in comprar ! vender, en una economa de dinero, todos nos detendramos mu! pronto, $sica ! socialmente. 3 no ser que estemos pro$undamente involucrados en otros aspectos del proceso capitalista, no necesariamente sabramos mucho de las otras partes del circuito que son necesarias para que el capital sea valori"ado ! para que el proceso entero se reprodu"ca ! expanda. (in embargo, si no se producen mercancas, no ha! nada para vender+ ! /argument 4arx / es en la produccin donde se explota primero el traba o. En e$ecto, el tipo de explotacin que una ideologa de mercado es m%s capa" de ver ! entender es la especulacin- tomar una comisin demasiado grande sobre el precio de mercado. Entonces, el mercado es la parte del sistema que universalmente se en$renta ! se experimenta. Es la parte obvia, visible- la parte que aparece constantemente. 3hora bien, es posible extrapolar este con unto generativo de categoras, basado en el intercambio en el mercado, a otras es$eras de la vida social ! entenderlas, tambin, como constituidas sobre un modelo parecido. ; esto es precisamente lo que 4arx, en un pasa e merecidamente $amoso, sugiere que sucede5M:

Esta es$era que estamos abandonando, dentro de cu!os lmites el poder de venta ! compra de la mano de obra sigue d%ndose, es en realidad el mismo Edn de los derechos innatos del hombre. (olo all predominan la &ibertad, la Ggualdad, la Propiedad ! Nentham. &ibertad, porque tanto el comprador como el vendedor de una mercanca, digamos de mano de obra, son constre1idos solo por su propia libre voluntad. Establecen contratos como agentes libres, ! el acuerdo al cual llegan es solo la $orma que da expresin legal a su propia voluntad comn. Ggualdad, porque cada uno entra en relaciones con el otro, como con un simple propietario de mercancas, ! cambian equivalente por equivalente. Propiedad, porque cada uno dispone solo de lo que es su!o. ; Nentham, porque cada uno se ocupa solo de s mismo. &a nica $uer"a que los unta ! que los pone en relacin recproca es el egosmo, la ganancia ! los intereses privados de cada uno. 54arx 6798- 689:. En breve, nuestras ideas de &ibertad, Ggualdad, Propiedad ! Nentham 5es decir, Gndividualismo: /los principios ideolgicos predominantes del lxico burgus, ! temas polticos claves que, en nuestro tiempo, han llevado a cabo un retorno poderoso ! convincente al escenario ideolgico ba o los auspicios de la (ra. )hatcher ! el neoliberalismo/ pueden derivarse de las categoras que usamos en nuestro pensamiento pr%ctico, de sentido comn, sobre la economa de mercado. Es as como surgen, de la experiencia cotidiana ! mundana, las categoras poderosas del pensamiento legal, poltico, social ! $ilos$ico burgus. Este es un locus classicus crtico del debate+ a partir de aqu 4arx extrapol varias de las tesis que han llegado a $ormar el territorio contencioso de la teora de la ideologa. Primero, estableci como una fuente de ideas un punto o momento particular del circuito econmico del capital. (egundo, se1al cmo puede ser e$ectuada la conversin de categoras econmicas a ideolgicas, as como la relacin entre el intercambio de equivalentes del mercado ! las nociones burguesas de &ibertad e Ggualdad+ entre el hecho de que cada uno debe poseer los medios para el intercambio ! las categoras legales de los derechos de propiedad. )ercero, de$ini de manera m%s precisa lo que quiere decir con la distorsin. Pues este despegar desde el punto de intercambio del re'circuito del capital es un proceso ideolgico. Oculta >obscures?, esconde >hides?, encubre >conceals? /todos los trminos est%n en el texto/ otro con unto de relaciones- aquellas que no aparecen en la super$icie sino que se encubren en la morada secreta de la produccin 5donde tienen lugar la propiedad, la explotacin del traba o asalariado ! la expropiacin de la plusvala:. &as categoras ideolgicas esconden esta realidad sub!acente ! la sustitu en por la verdad de las relaciones de mercado. Ce muchas $ormas, entonces, el pasa e contiene los as llamados pecados capitales de la teora cl%sica marxista de la ideologa, todos en uno- el reduccionismo econmico, una correspondencia demasiado simple entre lo econmico ! lo poltico'ideolgico+ las distinciones de verdadero vs. $also, real vs. distorsin, verdadera conciencia vs. $alsa conciencia. (in embargo, tambin me parece posible re'leer el pasa e desde el punto de vista de muchas crticas contempor%neas, de tal modo que 5a: se retengan muchas de las ideas pro$undas del original al tiempo que 5b: se amplan usando algunas de las teoras de la ideologa desarrolladas en tiempos m%s recientes.

57:

&a produccin capitalista se de$ine, en trminos de 4arx, como un circuito. Este circuito explica no solo la produccin ! el consumo, sino su reproduccin- la manera en que se sostienen las condiciones para mantener al circuito en movimiento. *ada movimiento es vital para la generacin ! reali"acin del valor. *ada uno establece ciertas condiciones determinantes para el otro, esto es, cada uno es dependiente de o est% determinado por el otro. 3s, si alguna parte de lo que se reali"a a travs de la venta no se paga como salarios a la mano de obra, esta no puede reproducirse, $sica ! socialmente, para traba ar ! comprar de nuevo. Esta produccin, tambin, es dependiente del consumo+ a pesar de que en el an%lisis 4arx tiende a insistir en el valor analtico previo que se concede a las relaciones de producci'n. 5Esto ha trado consecuencias serias, pues ha llevado a algunos marxistas no solo a dar prioridad a la produccin, sino tambin a argumentar que los momentos de consumo e intercambio no tienen importancia alguna para la teora, lo cual es una lectura productivista ne$asta ! unilateral.: 3hora, este circuito puede ser concebido, ideolgicamente, de maneras distintas. Esto es algo en lo que insisten los tericos modernos de la ideologa $rente a la concepcin vulgar de la ideologa como algo que surge de una relacin $i a e inmutable entre la relacin econmica ! cmo esta se expresa o se representa en las ideas. &os tericos modernos han llegado a esta ruptura con una nocin simple de la determinacin econmica >economic determinac ? de la ideologa tomada prestada del traba o reciente sobre la naturale"a del lengua e ! el discurso. El lengua e es el medio por excelencia a travs del cual las cosas se representan en el pensamiento !, as, el medio en el que la ideologa se genera ! se trans$orma. Pero, en el lengua e, la misma relacin social se puede representar e interpretar de forma diferente. ; esto es as, argumentaran, porque el lengua e por naturale"a no est* fijado en una relacin de uno'a'uno con su re$erente sino que es multi're$erencial- puede construir di$erentes signi$icados alrededor de lo que es, aparentemente, la misma relacin o el mismo $enmeno social. Puede ser que, en el pasa e que se est% discutiendo, 4arx est usando una relacin $i a, determinada e inmutable entre el intercambio del mercado ! cmo este se apropia en el pensamiento. Pero, a estas alturas del argumento, no creo que este sea el caso. (egn entiendo, el mercado signi$ica una cosa en la economa poltica burguesa vulgar, ! la conciencia espont%nea de hombres burgueses pr%cticos signi$ica otra cosa bastante distinta en el an%lisis econmico marxista. 3s que mi argumento sera que, de manera implcita, 4arx est% diciendo que, en un mundo en donde los mercados existen ! el intercambio de mercado domina la vida econmica, sera verdaderamente extra1o que no hubiera ninguna categora que nos permitiera pensar, hablar ! actuar en relacin con l. En ese sentido, todas las categoras econmicas /burguesas o marxistas/ expresan relaciones sociales existentes. Pero creo que tambi+n se desprende del argumento que las relaciones de mercado no se representan siempre por las mismas categoras de pensamiento. ,o ha! ninguna relacin $i a e inmutable entre lo que es el mercado ! la manera como es interpretado dentro de un marco ideolgico o explicativo. Podramos decir incluso que uno de los ob etivos de El capital es, precisamente, despla)ar el discurso de la economa poltica burguesa /el discurso en el cual el mercado se entiende con m%s $recuencia ! con m%s evidencia/ ! reempla"arlo por otro discurso, aquel del mercado, al enca ar este en el esquema marxista. (i, por lo tanto, se insiste en el punto sin ser

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demasiado literales, los dos tipos de aproximacin al entendimiento de la ideologa no resultan totalmente contradictorios. 0.u ocurre, entonces, con las distorsiones de la economa poltica burguesa como una ideologa2 Pna manera de leer esto es pensar que, !a que 4arx cali$ica de distorsionada a la economa poltica burguesa, esta debe ser falsa. 3s, los que viven su relacin con la vida econmica exclusivamente dentro de sus categoras de pensamiento ! experiencia est%n, por de$inicin, en la $alsa conciencia. Ce nuevo, debemos estar en guardia aqu respecto a los argumentos que son ganados con demasiada $acilidad. Por un lado, 4arx establece una distincin importante entre las versiones vulgares de la economa poltica ! las versiones m%s avan"adas, como la de Aicardo, que, dice claramente, tiene valor cient$ico. Pero, an as, 0qu puede querer decir por $also ! distorsionado en este contexto2 ,o puede querer decir que el mercado no existe. Ce hecho, es demasiado real. Es, desde un punto de vista, el motor mismo del capitalismo. (in l, el capitalismo nunca hubiera superado el marco del $eudalismo+ ! sin su reproduccin incesante los circuitos del capital se hubieran detenido repentinamente con consecuencias desastrosas. *reo que solo podemos entender estos trminos si pensamos dar una explicacin de un circuito econmico, que consiste en varios momentos interconectados, desde el punto de vista de solo uno de esos momentos. (i en nuestra explicacin privilegiamos solo un momento, ! no tomamos en cuenta la totalidad o el con unto di$erenciado del cual $orma parte, o si usamos categoras de pensamiento que solo son apropiadas para uno de tales momentos para explicar el proceso entero, entonces estamos en peligro de dar lo que 4arx hubiera llamado 5siguiendo a #egel: una explicacin unilateral. &as explicaciones unilaterales siempre son una distorsin. ,o en el sentido de que son una mentira sobre el sistema, sino en el sentido de que una verdad'a'medias no puede ser la verdad completa sobre nada. *on esas ideas, siempre ser% representada solo una parte de la totalidad. 3s, se producir% una explicacin que es solo parcialmente adecuada !, en ese sentido, $alsa. 3dem%s, si solo se usan las categoras ! los conceptos de mercado para entender el circuito del capital como una totalidad, ha! literalmente muchos aspectos de l que no se podr%n ver. En ese sentido, las categoras del intercambio de mercado ocultan ! desconciertan nuestro entendimiento del proceso capitalista- esto es, no nos permiten ver o $ormular otros aspectos invisibles. El traba ador que vive su relacin con los circuitos de la produccin capitalista exclusivamente a travs de las categoras de un precio usto ! un salario usto, 0est% en la $alsa conciencia2 (, si es que con eso queremos decir que ha! algo de su situacin que no puede entender con las categoras que est% usando+ algo del proceso como una totalidad se esconde sistem%ticamente porque los conceptos disponibles solo le permiten entender uno de sus momentos multi$acticos. ,o, en cambio, si es que con eso queremos decir que est% completamente enga1ado sobre lo que ocurre ba o el capitalismo. &a $alsedad surge, por lo tanto, no del hecho de que el mercado sea una ilusin, un enga1o, un truco, sino en el sentido de que es una explicacin insuficiente de un proceso. )ambin ha sustituido una parte del proceso por el todo- un procedimiento que, en lingFstica, se conoce como la metonimia ! en la antropologa, el psicoan%lisis ! 5con un signi$icado especial: en la obra de 4arx como fetichismo. &os otros momentos
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perdidos del circuito son, no obstante, inconscientes, no en el sentido $reudiano, por haber sido reprimidos de la conciencia, sino en el sentido de ser invisibles dados los conceptos ! las categoras que estamos usando. Esto tambin a!uda a explicar la terminologa de El capital, que es, ba o otras circunstancias, extremadamente con$usa respecto a lo que aparece en la super$icie 5de lo que se dice a veces que es meramente $enomnico- es decir, no mu! importante, no lo verdadero: ! lo que est% escondido deba o, incrustado en la estructura, no alrededor de la super$icie. Es crucial ver, sin embargo /como de a en claro el e emplo de intercambioJproduccin/, que super$icie ! $enomnico no signi$ican $also o ilusorio en los sentidos normales de esas palabras. El mercado no es ni m%s ni menos real que otros aspectos, como la produccin, por e emplo. En trminos de 4arx, la produccin es solo la $ase en la que debemos empe"ar el an%lisis del circuito- el acto a travs del cual todo el proceso vuelve a desarrollarse 54arx 6786:. Pero la produccin no es independiente del circuito, !a que las ganancias obtenidas ! la mano de obra contratada en los mercados deben volver a ingresar en la produccin. Entonces, real expresa solo alguna primaca terica que el an%lisis marxista da a la produccin. En cualquier otro sentido, el intercambio de mercado es un proceso tan real materialmente /! un requisito absolutamente real del sistema/ como cualquier otro- todos son momentos de un proceso 54arx 6786:. )ambin ha! un problema con respecto a la apariencia ! la super$icie como trminos. 3mbos pueden connotar que algo es $also- las $ormas super$iciales no parecen llegar a tanta pro$undidad como las estructuras pro$undas. Cicha connotacin lingFstica tiene el e$ecto desa$ortunado de hacernos clasi$icar los di$erentes momentos segn sean m%sJmenos reales, m%sJmenos importantes. Pero, desde otro punto de vista, lo que est% en la super$icie, lo que aparece constantemente, es lo que siempre estamos viendo, lo que encontramos diariamente, lo que llegamos a dar por sentado como la $orma obvia ! mani$iesta del proceso. ,o sorprende, entonces, que lleguemos a considerar espont%neamente el sistema capitalista en trminos de los peda"os de l que nos involucran constantemente, ! que anuncian su presencia tan mani$iestamente. .u posibilidades tiene la extraccin del traba o excedente, como un concepto, contra la realidad dura de los salarios en el bolsillo, los ahorros en el banco, los peniques en la ranura, el dinero en la ca a. Gncluso el economista del siglo QGQ ,assau (enior no poda se1alar, en realidad, la hora del da en que el obrero traba aba por el excedente ! no para reempla"ar su propia subsistencia. En un mundo saturado por el intercambio de dinero ! siempre mediado por l, la experiencia de mercado es la experiencia del sistema econmico m%s inmediata, diaria ! universal para todos. ,o sorprende, por lo tanto, que demos el mercado por sentado, no cuestionemos lo que lo hace posible, sobre qu est% $undado o de qu premisa parte. ,o debera sorprendernos que la masa de personas traba adoras no posea los conceptos con los cuales inter$erir en el proceso en otro punto, $ormular otra serie de preguntas ! traer a la super$icie o revelar lo que la $acticidad del mercado constantemente invisibili"a. Est% claro por qu debemos generar, de aquellas categoras $undamentales para las que hemos encontrado palabras, $rases ! otras expresiones idiom%ticas cotidianas en la conciencia pr%ctica, el modelo de otras relaciones sociales ! polticas. Cespus de todo, ellas tambin pertenecen al mismo sistema ! parecen $uncionar segn sus protocolos. 3s vemos, en la eleccin libre del mercado, el smbolo material de las libertades m%s abstractas+ o, en el inters propio ! la
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competitividad intrnseca de la venta a de mercado, la representacin de algo natural, normal ! universal de la misma naturale"a humana. Permtanme ahora sacar algunas conclusiones tentativas de la re'lectura que he o$recido sobre el signi$icado del pasa e de 4arx a la lu" de las crticas m%s recientes ! las nuevas teoras propuestas. El an%lisis !a no se organi"a alrededor de la distincin entre lo real ! lo $also. &os e$ectos de la ideologa, que ocultan ! misti$ican, !a no se perciben como el producto de un enga1o o una ilusin m%gica. ,i se atribu!en simplemente a la $alsa conciencia, en la cual nuestros pobres proletarios ignorantes ! no'tericos est%n con$inados para siempre. &as relaciones en las que existen las personas son las relaciones reales, ! las categoras ! conceptos que usan las a!udan a entenderlas ! a articularlas en sus mentes. Pero /! aqu podemos estar en un camino contrario al que se asocia usualmente con el materialismo/ las relaciones econmicas no pueden por s solas prescribir una manera nica, $i a e inmutable de conceptuali"ar una relacin concreta entre personas.6 Puede ser expresada dentro de di$erentes discursos ideolgicos. Es m%s, estos discursos pueden emplear el modelo conceptual ! transponerlo a otros %mbitos, m%s exclusivamente ideolgicos. En e$ecto, puede desarrollarse un discurso /por e emplo, el 4onetarismo de ho!/ que deduce el gran valor de la &ibertad del haber sido liberados de la compulsin que lleva a hombres ! mu eres, una ve" m%s, cada da laboral, al mercado de traba o. )ambin hemos saltado la distincin entre los trminos verdadero ! $also para reempla"arlos por otros m%s precisos- como parcial ! adecuado, o unilateral ! en su totalidad di$erenciada. Cecir que un discurso terico nos permite entender una relacin concreta adecuadamente en el pensamiento signi$ica que el discurso nos proporciona un entendimiento m%s completo de todas las relaciones distintas que componen esa relacin, as como de las muchas determinaciones >determinations? que $orman sus condiciones de existencia. (igni$ica que nuestro entendimiento, m%s que una abstraccin delgada ! unilateral, es concreto ! entero. &as explicaciones unilaterales, que son explicaciones del tipo parcial, parte'para' la'totalidad, ! que solo nos permiten abstraer un elemento 5el mercado, por e emplo: ! explicarlo, son inadecuadas precisamente por esos motivos. (olo por esa ra"n pueden ser consideradas $alsas. 3unque, en sentido estricto, el trmino es enga1oso si lo que tenemos en mente es alguna distincin simple, de todo'o'nada, entre lo Rerdadero ! lo Ialso, o entre la *iencia ! la Gdeologa. 3$ortunada o desa$ortunadamente, las explicaciones sociales rara ve" caen en casillas tan ordenadas. En nuestra re'lectura, tambin hemos intentado aceptar varias proposiciones secundarias, derivadas de la teori"acin m%s reciente sobre la ideologa, en un intento por ver cu%n incompatibles son con la $ormulacin de 4arx. *omo hemos visto, la explicacin est% relacionada con conceptos, ideas, terminologa, categoras, qui"%s tambin im%genes ! smbolos 5el dinero+ el sobre de la paga+ la libertad:, que nos permiten entender algn aspecto de un proceso social en el pensamiento. Estos nos permiten describir, para nosotros ! para los dem%s, cmo $unciona el sistema, por qu $unciona de esa manera.
El texto original dice- Nut S and here Te ma! be on a route contrar! to emphasis $rom that Tith Thich UmaterialismV is usuall! associated S the economic relations themselves cannot prescribe a single, $ixed and unalterable Ta! o$ conceptuali"ing it. El ob eto de la oracin, it, es mu! ambiguo, pero parece re$erir a una relacin determinada entre personas. /)rad.
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5 6B :

El mismo proceso /la produccin ! el intercambio capitalista/ puede ser expresado dentro de otro marco ideolgico a travs del uso de di$erentes sistemas de representacin. Est% el discurso del mercado, el discurso de la produccin, el discurso de los circuitos- cada uno produce una de$inicin di$erente del sistema. *ada uno tambin nos ubica de manera di$erente- como traba ador, capitalista, obrero asalariado, esclavo asalariado, productor, consumidor, etc. *ada uno nos sit(a, as, como actores sociales o como miembros de un grupo social que tiene una relacin particular con el proceso ! nos prescribe ciertas identidades sociales. &as categoras ideolgicas que est%n en uso, en otras palabras, nos posicionan en relacin con la descripcin del proceso tal como es retratado en el discurso. El obrero que se relaciona con su condicin de existencia en el proceso capitalista como un consumidor /que entra al sistema, por as decirlo, a travs de esa entrada/ participa en el proceso mediante una pr%ctica distinta de la de aquellos que se inscriben en el sistema como traba ador cuali$icado, o que no se inscriben en l en absoluto, como las amas de casa. )odas estas inscripciones tienen e$ectos que son reales. &ogran causar una di$erencia material, pues la manera en que actuamos en ciertas situaciones depende de cu%les son nuestras de$iniciones de la situacin. *reo que un tipo similar de re'lectura puede elaborarse en relacin con otra serie de proposiciones sobre la ideologa que han sido, en los ltimos a1os, vigorosamente rebatidas- a saber, la determinacin'de'clase >class determination? de las ideas ! la correspondencia directa entre las ideas dominantes ! las clases dominantes. &aclau ha demostrado de$initivamente la naturale"a insostenible de la proposicin de que las clases, como tales, son los su etos de ideologas de clase $i as ! atribuidas. )ambin ha desmantelado la proposicin de que ideas ! conceptos particulares pertenecen exclusivamente a una clase en particular. #a demostrado, con e$ectos considerables, que ninguna $ormacin social corresponde a esta imagen de ideologas de clase atribuidas. 3simismo, ha argumentado convincentemente por qu la nocin de ideas particulares $i adas permanentemente a una clase particular es anti'tica dado lo que sabemos ahora acerca de la naturale"a del lengua e ! del discurso 5&aclau 6788:. &as ideas ! los conceptos no se dan, en el lengua e o en el pensamiento, de esa manera nica, aislada, con su contenido ! su re$erencia $i ados inamoviblemente. El lengua e, en su sentido m%s amplio, es el vehculo del ra"onamiento, de la conciencia ! del c%lculo pr%ctico por la manera en que ciertos signi$icados ! re$erencias han sido asegurados histricamente. Pero su conviccin depende de la lgica que conecta una proposicin con otra en una cadena de signi$icados donde las connotaciones sociales ! el signi$icado histrico se condensan ! reverberan. 3dem%s, estas cadenas nunca est%n permanentemente aseguradas, ni en sus sistemas de signi$icados internos ni en trminos de las clases ! los grupos sociales a los cuales pertenecen. Ce otro modo, la nocin de lucha ideolgica ! la trans$ormacin de la conciencia /cuestiones centrales en la poltica de cualquier pro!ecto marxista/ seran una $arsa vaca, una dan"a de $iguras retricas muertas. Cebido a que el lengua e, el medio del pensamiento ! del c%lculo ideolgico, es multi' acentual, como lo di o Rolosinov, el campo de lo ideolgico es siempre un campo de acentos atravesados ! el cru"arse de intereses sociales distintamente orientados3s, varias clases di$erentes usar%n un mismo lengua e. *omo resultado, acentos distintamente orientados se cru"an en cada signo ideolgico. El signo se vuelve la arena de la lucha de clases... Pn signo que ha sido retirado de las presiones de la lucha social /que, para decirlo de algn modo, es inaceptable
5 6D :

para la lucha social/ inevitablemente pierde $uer"a, degenera en una alegora ! se vuelve en el ob eto no de inteligibilidad social viva, sino de comprensin $ilolgica. 5Roloshinov 678B- =B:. Este en$oque reempla"a la nocin de signi$icados ideolgicos $i os e ideologas adscritas a clase por los conceptos de terrenos de lucha ideolgicos ! la tarea de la trans$ormacin ideolgica. Es el movimiento general en esta direccin 5que se aparta de una teora de la ideologa general ! abstracta:, hacia un an%lisis m%s concreto de cmo, en situaciones histricas particulares, las ideas organi"an las masas humanas ! crean el terreno sobre el cual se mueven los hombres, ! adquieren conciencia de su posicin, lucha, etc., lo que hace del traba o de <ramsci 5de quien se toma esa cita, 6786: un hito en el desarrollo del pensamiento marxista en el %mbito de lo ideolgico. Pna de las consecuencias de este tipo de traba o revisionista ha sido, a menudo, destruir completamente el problema de la estructuracin de clase de la ideologa ! las maneras en las que la ideologa interviene en las luchas sociales. 3 menudo, este en$oque reempla"a las nociones insu$icientes de ideologas adscritas en bloques a las clases por una nocin discursiva igualmente insatis$actoria que implica un total libre'$lotar de todos los elementos ! discursos ideolgicos. &a imagen de grandes batallones de clase inamovibles tirando de su equipa e ideolgico adscrito en el campo de la lucha, con sus nmeros de placa en sus espaldas, como alguna ve" di o Poulant"as, se reempla"a aqu por la in$inidad de variaciones sutiles a travs de las que los elementos de un discurso aparecen espont%neamente para combinarse ! recombinarse entre s, sin restricciones materiales de ningn tipo aparte de las proporcionadas por las mismas operaciones discursivas. 3hora, es per$ectamente correcto sugerir que el concepto de democracia no tiene un signi$icado totalmente $i o, que se pueda adscribir exclusivamente al discurso de $ormas burguesas de representacin poltica. &a democracia en el discurso de Occidente &ibre no conlleva el mismo signi$icado cuando hablamos de la lucha popular' democr%tica o del contenido democr%tico cada ve" m%s pro$undo de la vida poltica. ,o podemos permitir que el trmino sea completamente expropiado hacia el discurso de la Cerecha. &o que necesitamos es desarrollar una polmica estratgica alrededor del concepto mismo. Por supuesto, esta no es una operacin meramente discursiva. (mbolos poderosos ! lemas de ese tipo, con una carga poltica poderosamente positiva, no oscilan de un lado a otro solo en el lengua e o en la representacin ideolgica. &a expropiacin del concepto tiene que ser rebatida a travs del desarrollo de una serie de polmicas, a travs de conducir $ormas particulares de lucha ideolgica- separando un signi$icado del concepto del %mbito de la conciencia pblica para suplantarlo dentro de la lgica de otro discurso poltico. <ramsci argument precisamente que la lucha ideolgica no tiene lugar a travs de despla"ar un modo'de'clase del pensamiento entero e integral con otro sistema de ideas completamente $ormado&o que importa es la crtica a la que tal comple o ideolgico es sometido por los primeros representantes de la nueva $ase histrica. Esta crtica posibilita un proceso de di$erenciacin ! cambio en el peso relativo que antes posean los elementos de lo ideolgico antiguo. &o que anteriormente era secundario ! subordinado, o hasta incidental, ahora se supone que es primario- se vuelve el ncleo de un nuevo comple o ideolgico ! terico. &a antigua voluntad

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colectiva se disuelve en sus elementos contradictorios, !a que los subordinados se desarrollan socialmente, etc. 56786- 67L:. En pocas palabras, su concepcin de la lucha ideolgica es la de una guerra'de' posicin. )ambin supone articular las di$erentes concepciones de democracia dentro de una cadena entera de ideas asociadas. ; supone articular este proceso de de' construccin ! re'construccin ideolgica con un con unto de posiciones polticas organi"adas, as como con un con unto particular de $uer"as sociales. &as ideologas no se vuelven e$ectivas como una $uer"a material porque emanan de las necesidades de clases sociales plenamente constituidas. ,o obstante, lo contrario tambin es cierto, aunque invierte la relacin entre las ideas ! las $uer"as. ,inguna concepcin ideolgica puede volverse materialmente e$ectiva a no ser que ! hasta que pueda ser articulada al campo de $uer"as polticas ! sociales ! a las luchas entre las di$erentes $uer"as que est%n en uego. (in duda, no es necesariamente una $orma de materialismo vulgar decir que, aunque no podamos atribuir ideas a la posicin de clase en ciertas combinaciones $i as, s surgen ideas de las condiciones materiales en las que existen los grupos ! clases sociales que pueden reflejarlas. En ese sentido /es decir, histricamente/, bien podra haber ciertos alineamientos tendenciales entre, digamos, los que est%n en una relacin de tienda de la esquina respecto de los procesos del desarrollo capitalista moderno- ellos podran estar predispuestos a imaginar que toda la economa avan"ada del capitalismo puede conceptuali"arse de una manera de tienda de la esquina. *reo que esto es lo que 4arx quiso decir en El dieciocho de ,rumario cuando sostuvo que, en realidad, no era necesario que las personas se ganen la vida como miembros de la antigua peque1a burguesa para sentirse atradas por ideas peque1oburguesas. ,o obstante, haba, sugiri, alguna relacin, o tendencia, entre la posicin ob etiva de esa $raccin de clase ! los lmites ! hori"ontes del pensamiento por los que se sentira espont%neamente atrada. Este era un uicio sobre las $ormas caractersticas del pensamiento adecuadas como un tipo'ideal para ciertas posiciones en la estructura social. Ce$initivamente, no era una ecuacin simple, en la realidad histrica, la establecida entre la posicin ! las ideas de clase. El punto sobre las relaciones histricas tendenciales es que no ha! nada de ellas que sea inevitable, necesario o $i o para siempre. &as lneas tendenciales de $uer"as solo de$inen cu%n dado es el terreno histrico. Gndican cmo ha sido reestructurado histricamente el terreno. 3s, es per$ectamente posible que a la idea de la nacin se le d una connotacin ! un signi$icado progresivos, que encarnan una voluntad nacional'popular colectiva, como argument <ramsci. (in embargo, en una sociedad como la brit%nica, la idea de la nacin ha sido constantemente articulada hacia la derecha. &as ideas de identidad nacional ! grande"a nacional est%n ntimamente ligadas con aquellas de la supremaca imperial, con connotaciones racistas, ! est%n sustentadas por una historia de cuatro siglos de coloni"acin, supremaca en el mercado global, expansin imperial ! destino global sobre los pueblos nativos. Por lo tanto, es mucho m%s di$cil dar a la nocin de <ran Nreta1a una re$erencia socialmente radical o democr%tica. Estas asociaciones no est%n dadas por siempre am%s. (in embargo, son di$ciles de romper porque el terreno ideolgico de esta $ormacin social particular ha sido estructurado de esa manera, con tanta $uer"a, por su historia previa. Estas conexiones histricas de$inen la manera en que se ha establecido el mapa del terreno ideolgico de una sociedad particular. (on los rastros que mencion <ramsci- los depsitos estrati$icados en la $iloso$a popular
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56786- B=D:, que !a no tienen un inventario, pero que establecen ! de$inen los campos a lo largo de los cuales la lucha ideolgica probablemente se mueva. Ese terreno, sugiri <ramsci, era sobre todo el espacio de lo que l llamaba el sentido comn- una $orma histrica, no natural o universal, de pensamiento popular que es necesariamente $ragmentaria, deshilvanada ! episdica. El su eto del sentido comn /que se compone de $ormaciones ideolgicas mu! contradictorias/ contiene elementos de la Edad de Piedra ! principios de una ciencia m%s avan"ada, pre uicios de todas las $ases pasadas de la historia en el nivel local ! las instituciones de una $iloso$a $utura que ser% la de una ra"a humana unida en todo el mundo 5<ramsci 6786- B=D:. ;, sin embargo, !a que esta red de rastros preexistentes ! elementos de sentido comn constitu!e el %mbito del pensamiento pr%ctico para las masas del pueblo, <ramsci insisti en que era precisamente en este terreno que la lucha ideolgica tena lugar con ma!or $recuencia. El sentido comn se convirti en una de las apuestas sobre las que se deba conducir la lucha ideolgica. En ltima instancia, >l?a relacin entre el sentido comn ! el nivel superior de la $iloso$a es asegurada por Ula polticaV>...?5<ramsci 6786- BB6:. &as ideas solo se vuelven e$ectivas si es que, al $inal, se conectan con una constelacin particular de $uer"as sociales. En ese sentido, la lucha ideolgica es una parte de la lucha social general por el dominio ! el lidera"go- en una palabra, por la hegemona. Pero la hegemona, en el sentido de <ramsci, no designa a la simple escalada de una clase entera al poder, con su $iloso$a plenamente constituida, sino al proceso por el cual se constru!e un bloque histrico de $uer"as sociales ! se asegura su ascendencia. Entonces, la manera en que nosotros conceptuali"amos la relacin entre ideas dominantes ! clases dominantes se piensa me or en trminos de los procesos de dominacin hegemnica. (in duda, abandonar la cuestin o el problema del gobierno /de la hegemona, la dominacin ! la autoridad/ porque la $orma en que se plante originalmente resulta insatis$actoria no resuelve el problema. 3 las ideas dominantes no se les garanti"a su predominio a travs de su empare amiento !a establecido con las clases dominantes. 4%s bien, el empare amiento e$ectivo de las ideas dominantes con el bloque histrico que ha adquirido poder hegemnico en un periodo particular es lo que el proceso de lucha ideolgica pretende asegurar. El e ercicio tiene esto por ob eto, no la representacin de un guin !a escrito ! concluido. Estar% claro que el argumento, aunque conducido en relacin con el problema de la ideologa, tiene rami$icaciones mucho m%s amplias para el desarrollo de la teora marxista. El asunto general en cuestin es una concepcin particular de la teora- la teora como la elaboracin de un con unto de garantas. &o que tambin est% en cuestin es una de$inicin particular de la determinacin >determination?. Est% claro, a partir de las lecturas que o$rec anteriormente, que el aspecto econmico de la produccin capitalista tiene e$ectos realmente limitantes ! restringentes 5es decir, determinacin >determinanc ?: para las categoras en las que se piensan, ideolgicamente, los circuitos de produccin, ! viceversa. &o econmico proporciona el repertorio de categoras que ser% utili"ado en el pensamiento. &o que lo econmico no puede hacer es 5a: proporcionar los contenidos de los pensamientos particulares de clases sociales o grupos particulares en cualquier momento espec$ico+ ni 5b: $i ar o garanti"ar por siempre am%s qu ideas ser%n usadas por qu clases. &a determinacin >determinanc ? que
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proporciona lo econmico para lo ideolgico puede darse, por lo tanto, solo en la medida en que lo primero asigne los lmites para de$inir el terreno de las operaciones, estableciendo las materias primas del pensamiento. &as circunstancias materiales son la red de restricciones, las condiciones de existencia del pensamiento pr%ctico ! del c%lculo sobre la sociedad. Esta es una concepcin de la determinacin > determinanc ? distinta de aquella que conlleva el sentido normal de la determinismo econmico o la manera de concebir las relaciones entre las di$erentes pr%cticas en una $ormacin social como una totalidad' expresiva. &as relaciones entre estos niveles distintos son, e$ectivamente, determinadases decir, mutuamente determinantes. &a estructura de las pr%cticas sociales /el con unto/, por lo tanto, no $lota libremente ni es inmaterial. Pero tampoco es una estructura transitiva, cu!a inteligibilidad se halle exclusivamente en la transmisin unidireccional 5desde la base hacia arriba: de e$ectos. &o econmico no puede e$ectuar una clausura $inal sobre el %mbito de la ideologa en el sentido estricto de garanti"ar siempre un resultado. ,o siempre puede asegurar un con unto particular de correspondencias o proporcionar modos particulares de ra"onamiento para clases particulares segn su lugar dentro de su sistema. Esto ocurre, precisamente, debido a que 5a: las categoras ideolgicas se desarrollan, generan ! trans$orman segn sus propias le!es de desarrollo ! evolucin, aunque, claro est%, se generan desde materiales dados+ ! a 5b: la apertura necesaria del desarrollo histrico a la pr%ctica ! la lucha. )enemos que reconocer la indeterminacin >indeterminanc ? real de lo poltico, el nivel que condensa todos los dem%s niveles de la pr%ctica ! asegura su $uncionamiento en un sistema de poder particular. Esta apertura o indeterminacin >indeterminanc ? relativa es necesaria para el mismo marxismo como teora. &o cient$ico de la teora marxista de la poltica es que procura entender los lmites de la accin poltica dados por el terreno sobre el que opera. Este terreno se de$ine no por las $uer"as que podemos predecir con la certe"a de la ciencia natural, sino por el balance existente de $uer"as sociales, naturale"a espec$ica ! co!untura concreta. Es cient$ica porque se entiende a s misma como determinada ! porque procura desarrollar una pr%ctica que se in$orma tericamente. Pero no es cient$ica en el sentido de que las consecuencias ! los resultados polticos de la conducta de las luchas polticas estn !a dispuestos por las estrellas econmicas. Entender la determinacin >determinac ? en trminos de la asignacin de lmites, el establecimiento de par%metros, la de$inicin del espacio de las operaciones, las condiciones concretas de la existencia, lo dado >the givenness? de las pr%cticas sociales, en ve" de en trminos de la predicibilidad absoluta de resultados particulares, es la nica base de un marxismo sin garantas $inales. Establece el hori)onte abierto de la teori"acin marxista, la determinacin >determinac ? sin clausuras garanti"adas. El paradigma de sistemas de pensamiento per$ectamente cerrados, per$ectamente predecibles, corresponde a la religin o a la astrologa, no a la ciencia. (era pre$erible, desde esta perspectiva, pensar en el materialismo de la teora marxista en trminos de la determinacin >determination? por lo econmico en la primera instancia, !a que el marxismo seguramente tiene ra"n, en contra de todo idealismo, en insistir en que ninguna pr%ctica social o con unto de relaciones $lota libre de los e$ectos determinados de las relaciones concretas en que se dan. ,o obstante, la determinacin >determination? en la ltima instancia ha sido por mucho tiempo el depositario del sue1o perdido o de la ilusin de la certe)a terica. ; esto ha tenido un gran costo, !a
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que la certe"a estimula la ortodoxia, los rituales congelados, la entonacin de una verdad !a atestiguada ! todos los dem%s atributos de una teora que es incapa" de ideas $rescas. Aepresenta el $in del proceso de teori)aci'n, del desarrollo ! re$inamiento de nuevas explicaciones ! conceptos que, por s solos, constitu!en el signo de un cuerpo de pensamiento vivo, an capa" de captar ! entender algo de la verdad sobre las nuevas realidades histricas. Referencias citadas 3lthusser, &ouis. 6797a. -or !ar". &ondres- 3llen &ane, ///. 6797b. Gdeolog! and ideological state apparatuses. En Lenin and #hilosoph and .ther Essa s. &ondres- ,eT &e$t NooEs. 3nderson, Perr!. 6789. %onsiderations on /estern !ar"ism &ondres- ,eT &e$t NooEs. <ramsci, 3ntonio. 6786. 0elections from the #rison 1oteboo2s. ,ueva ;orEGnternational Publishers. &aclau, Ernesto. 6788. #olitics and 3deolog in !ar"ist 4heor . &ondres- ,eT &e$t NooEs. 4arx, Warl. 6798. %apital, vol. G. ,ueva ;orE- Gnternational Publishers. 4arx, Warl. 678@. A %ontribution to the %ritique of #olitical Econom . ,ueva ;orEGnternational Publishers. 4arx, Warl. 6786. 5rundrisse. ,ueva ;orE- #arper and AoT. Roloshinov, Ralentin. 678B. !ar"ism and the #hilosoph of Language. ,ueva ;orE(eminar Press.

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