% La dialctica amoesclavo y su papel disrputivo en la Fenomenologa del espritu Efran Lazos, UNAM.

Resumen Mediante dos claves de lectura, representadas por la filosofa de !ic"te y la revoluci#n "aitiana $%&'%(%)*+,, este tra-a.o propone /ue la dialctica amo(esclavo tiene un efecto disruptuvo en la descripci#n de las formas de conciencia /ue emprende 0e1el en la Fenomenologa del espritu. 2or un lado, la filosofa fic"teana permite entender el paso de las secci#n A. 3onciencia, a la 4. Autoconciencia, en tanto 0e1el caracteriza a" a la autoconciencia en trminos pr5cticos, y en tanto rec"aza la idea fic"teana del yo pr5ctico como principio de la filosofa. 2or otro, si1uiendo una "ip#tesis de 6usan 4uc7(Morss, su1iero /ue la dialctica amo(esclavo e8presa la irrupci#n de la "istoria real en el discurso filos#fico. Una consecuencia es /ue el proyecto ori1inal de la ciencia de la e8periencia de la conciencia se ve o-li1ado a desplazar el e.e de la metafsica de la su-.etividad "acia el de la ontolo1a social en formaci#n9 otra es /ue permite ver con nuevos o.os el papel de la "istoria real en el pensamiento "e1eliano. 2ala-ras clave autoconciencia, esclavitud, !ic"te, 0ait. En lo /ue si1ue ofrecer dos claves de lectura para el pasa.e Amo(Esclavo, la primera de las dos secciones, .unto con la introducci#n, del captulo cuarto de la Fenomenologa del espritu de 0e1el. Estas dos claves se resumen en sendos nom-re propios !ic"te y 0ait. Am-as forman parte del conte8to filos#fico e "ist#rico necesario para apreciar ca-almente el tema dominante de estas secciones, esto es, el de los procesos formativos de la autoconciencia. :ir entonces c#mo leo el pasa.e de marras -a.o las claves mencionadas9 pero "a-lar tam-in del efecto /ue tiene la ar1umentaci#n "e1eliana, as leda, en lo /ue la Fenomenologa result# ser. :istin1o, pues, entre lo /ue la Fenomenologa i-a a ser, y lo /ue ella result# ser, y mi con.etura central es /ue estas secciones de la o-ra constituyen el punto de /uie-re entre lo uno y lo otro. En el camino, como puede anticiparse, "ar referencias a la "istoria real. 6e "a dic"o so-radamente, y de diversas maneras, /ue 0e1el da e8presi#n filos#fica a su propio tiempo9 no o-stante, en estas secciones puede apreciarse /ue el impacto de la "istoria real en su pensamiento es m5s fuerte y profundo de lo /ue se "a pensado com;nmente. :ado /ue el material es amplio y comple.o, me limitar a es-ozar

G el ar1umento central de mi lectura a partir de las dos claves mencionadas. <. Antes de entrar propiamente en el pasa.e /ue nos ocupa, permtaseme e8plicitar -revemente mi premisa interpretativa, a sa-er, /ue de-e distin1uirse entre lo /ue la Fenomenologa i-a a ser y lo /ue sta result# ser. No se trata tan s#lo de una suerte de principio "eurstico o con.etural. En el 3on1reso 0e1el de Roma, en %'++, ="eodor 0aerin1 present# el resultado de su minucioso estudio so-re las circunstancias de composici#n de la o-ra9 lle1# a la conclusi#n, /ue calific# como >incre-le?, de /ue el li-ro no fue compuesto or15nica y cuidadosamente se1;n un plan, sino /ue fue fruto de una serie de decisiones s;-itas y o-li1adas por presiones internas y e8ternas en un plazo -revsimo, durante el verano de %)*@.% Lo ;nico sorprendente de esta conclusi#n es el calificativo de incre-le /ue le adosa 0aerin1. En efecto, la incredulidad radicara en /ue el pensador /ue se propuso contener en su sistema la totalidad de lo real la e8periencia "umana completaAno compuso su o-ra se1;n un plan sistem5tico, sino /ue titu-ea, cam-ia y, en m5s de un pasa.e, se de.a llevar por su propia ret#rica. 2ero el asunto no tiene nada de e8traBo. 6i Cant, otro pensador e.emplarmente sistem5tico, /uien mascull# durante una silenciosa dcada el contenido de su primera Crtica, "a sido acusado de a-usar del recurso de cortar y pe1ar $la llamada >patc"Dor7 t"eory?,, Epor/u la o-ra ma1na de 0e1el no i-a a tener un pro-lema de estructuraFG Las circunstancias de composici#n de la o-ra son ampliamente conocidas, por lo /ue no es necesario a/u repetir todos sus detalles. En unos cuantos meses, el profesor e8traordinario $i.e. sin salario fi.o, de la Universidad de Hena, con una car1a docente considera-le y con un
% 0aerin1, =". >:ie Entste"un1s1esc"ic"te der 2"Inomenolo1ie des Jeistes?, Verhandlungen des dritten Hegelkongresses $=K-in1en, %'+L,, pp. %%)(+). G Mer 2N11eler, O. >Pur :eutun1 der 2"Inomenolo1ie des Jeistes?, Hegelstudien % $%'@%,, GQQ('%.

+ "i.o natural en camino, "izo un esfuerzo supremo por cumplir con la fec"a lmite de entre1a fi.ada por su reacio editor, y no tuvo tiempo, como s lo tuvo Cant, para meditar con tran/uilidad so-re la estructura de la o-ra. 3uando termin# el manuscrito, las tropas de Napole#n cruza-an el Rin, ocupando Hena en su marc"a "acia 4erln, y el futuro de 0e1el era incierto. =ranscurrira m5s de una dcada antes de /ue este prometedor intelectual se convirtiera en Weltphilosoph al suceder a H. J. !ic"te en su c5tedra de la Universidad de 4erln la posici#n m5s alta a la /ue poda aspirar un fil#sofo de su poca y conte8to. !ic"te, por cierto, "ara cle-re la idea de /ue la filosofa /ue uno esco1e determina el tipo de persona /ue uno es. El 0e1el de Hena era un tipo de "om-re /ue, colmado de entusiasmo ante su tiempo, no tena nada /ue perder y era, por lo tanto, li-re. El resultado es un te8to desestructurado ((o descentrado, en todo caso, con una estructura pro-lem5tica(( y a-solutamente 1enial, sin duda una de las mayores cum-res del pensamiento de Occidente. RExcursus. El lento, pero se1uro, >re1reso? contempor5neo a 0e1el de-e permitirnos apreciar sin pre.uicios los pro-lemas estructurales de la Fenomenologa. A este respecto, "ay grosso modo dos tendencias discerni-les entre los especialistas de la se1unda mitad del si1lo veinte. Una es, por ponerlo de al1;n modo, -uscar y proveer la estructura perdida, lo cual se tradu.o, para decirlo r5pida y simplistamente, en leer la Fenomenologa desde la Ciencia de la Lgica. :espus de todo, en el apolo1tico pr#lo1o al li-ro 0e1el lo anuncia-a como una introducci#n al sistema. Hean 0yppolite inau1ura esta tendencia en la pos1uerra, y pueden mencionarse en esta lnea los tra-a.os de !riedric" !ulda y :ieter 0einric" en los sesenta, as como, m5s recientemente, el de Rolf(2eter 0orstmann.+ Otra tendencia est5 marcada por /uienes "an tratado de .ustipreciar la o-ra por s misma, con sus
+ 0yppolite, H. Gen se et !tructure de la "henomenologie de L#Esprit de Hegel, 2aris, %'L@9 !ulda, !. $as "ro%lem einer Einleitung in Hegels Wissenscha&t der Logik. !ran7furt a. M., %'@Q9 0einric", :. Hegel im 'ontext. !ran7furt a. M., %'@&9 0orstmann, R(2. Wahrheit aud dem (egri&&. !ran7furt a. M., %''*.

L propios recursos. En ella pueden u-icarse de un modo u otro el li-ro de 3"arles =aylor, en los setentas, el tra-a.o de Ro-ert 6olomon en los oc"entas y, m5s recientemente, los de !riedric" 4eiser y Ro-ert 2ippin.L 3omo se ver5 m5s adelante, la con.etura de 6usan 4uc7( Morss en su op;sculo Hegel ) Hait es consistente con esta forma de leer la o-ra.S El /ue 0e1el "a-a previsto era un li-ro de l#1ica y metafsica, a la manera del idealismo post7antiano. :e-a ser, pues, sustancialmente, una doctrina de las cate1oras constitutivas de lo real, y de-a formar un sistema propio de filosofa especulativa en tres partes el contenido de los cursos de 0e1el en Hena, y /ue m5s tarde pu-licara en las sucesivas ediciones de la Enciclopedia de las ciencias &ilos&icas. La o-ra prevista re/uera, no o-stante, una introducci#n, y 0e1el cometi# el >error? com;n de redactar una introducci#n a la doctrina antes de tener la doctrina. El resultado la introducci#n devor# a la doctrina y ad/uiri# vida propia. Lo /ue i-a a ser un tratado acadmico m5s, con el cual su autor -usca-a "acerse un lu1ar en su propia tradici#n, se vi# de pronto des-ordado. En al1;n momento ((presumi-lemente durante el verano de %)*@(( 0e1el decidi# /ue su empresa no era solamente medirse con los fil#sofos m5s importantes de su tiempo, y lo /ue empez# como la introducci#n al sistema se convirti# en una 1ran narrativa, altamente ori1inal, acerca de los avatares del espritu "umano a lo lar1o de diversas formas de conciencia9 avatares de culminan, s, en el sa-er filos#fico, la perspectiva del todo. Aun/ue sta es sin duda un e8presi#n de c"ovinismo filos#fico, "ay /ue recordar /ue las formas a las /ue damos se1uimiento en la Fenomenologa no son s#lo puntos de vista filos#ficos al1o as como mera "istoria de la filosofa desconectada de la >conversaci#n de la "umanidad?9 se trata de formas de conciencia, las cuales al1unas veces se articulan filos#ficamente, pero
L =aylor, 3". 0e1el. 3am-rid1e, %'&Q9 6olomon, R. <n t"e 6pirit of 0e1el, NeD Tor7, %')G9 2ippin, R. 0e1elUs <dealism ="e 6atisfactions of 6elf(3onsciousness, 3am-rid1e, %')'9 4eiser, !. $ed., ="e 3am-rid1e 3ompanion to 0e1el, 3am-rid1e, %''+.

Q /ue esencialmente tienen vida propia fuera de los seminarios y de los li-ros de te8to, en las calles de 2ars, las cantinas -erlinesas y en los arra-ales de 6anto :omin1o. To creo y propon1o /ue el punto de infle8i#n de la estructura de la o-ra se "allan en la secci#n a, del captulo <M, <ndependencia y dependencia de la autoconciencia seBoro y vasalla.e. <<. La transici#n entre las dos primeras partes de la o-ra, A. 3onciencia y 4. Autoconciencia, parece indicar un cam-io a-rupto de tema.Q :os ideas dominan esta transici#n la idea de /ue la autoconciencia es apetito $(egierde,9 y la idea de /ue la autoconciencia s#lo alcanza su satisfacci#n en otra autoconciencia. Una manera de leer esta transici#n es verla como el paso 7antiano de la raz#n te#rica a la raz#n pr5ctica. Lo cierto es /ue, a partir de a/u, entramos de lleno en el terreno fic"teano, esto es, en el de la radicalizaci#n de la primaca de la pr5ctica 7antiana. En el principio fue la acci#n. 3on su interpretaci#n de la autoconciencia trascendental 7antiana como espontaneidad pura en las sucesivas ediciones de la Wissenscha&tslehre $%&'L,, !ic"te aspira a remediar los pro-lemas del dualismo 7antiano fundando todo su sistema en la idea del yo como acci#n. >La capacidad pr5ctica es la raz m5s profunda del yo?, escri-e !ic"te en la Wissenscha&tslehre9 con este principio en la mano pretende /ue >nuestra li-ertad misma es una proposici#n fundamental RGrundsat*S /ue determina te#ricamente el mundo?.@ Lo /ue aspira mostrar el idealismo trascendental fic"teano es /ue s#lo un yo li-re y actuante puede tener e8periencia de un mundo de o-.etos espacio(temporales9 en otros trminos, antes de ser su.eto de conocimiento el yo es a1ente el yo act;o es condici#n del yo pienso.

Q Mer, e.1. =aylor, p. %L) ss. @ !ic"te, H.J. Grundlage der gesammten Wissenscha&tslehre +,-./0. 0am-ur1, %''&, p. +'. En adelante WL. La traducci#n es ma.

@
6oy en efecto conciente de m mismo como ser independiente $ sel%stst1ndig,... =en1o conocimiento inmediato de m mismo.&

2ara !ic"te, el yo, aun/ue inmediatamente conocido a travs de la intuici#n, tiene no o-stante /ue pro-arse a s. 6e encuentra a s mismo, i.e. se determina como lo /ue es, s#lo a travs del conflicto y la luc"a. As, la noci#n de conflicto es central en la filosofa, /ue no es sino la doctrina de la ciencia, la Wissenscha&tslehre. 2ero, Econflicto y luc"a contra /uF 3ontra el no yo, por supuesto.) La vida, dice !ic"te, es luc"a9 sin oposici#n $Widerstand, la vida de.a de ser vida. Esta idea parece prefi1urar la luc"a a muerte entre el amo y el esclavo en la Fenomenologa, ya en el centro de la filosofa fic"teana. 2ero es s#lo eso, una prefi1uraci#n. En la Wissenscha&tslehre no "ay pr5cticamente menci#n al1una a otras personas, otras su-.etividades, y en la medida en /ue aparecen, lo "acen ya como >e8istentes por s mismas, seres li-res, completamente independientes de m?RWL &)S. Es curioso /ue esta situaci#n no lleve para !ic"te al conflicto entre individuos. Aun as, es importante /ue en la Wissenscha&tslehre la luc"a del yo finito con el no yo produce el sentimiento $Ge&uhl,, el an"elo $!ehensucht,, as como el deseo o apetencia $(egierde,. A/u "ay, en efecto, un vnculo claro con el concepto "e1eliano de apetencia en la Fenomenologa. En la medida en /ue es posi-le discernirlo a/u, el ar1umento de 0e1el es sumamente compacto
...la autoconciencia es la refle8i#n /ue desde el ser del mundo sensi-le y perci-ido, es esencialmente el retorno desde su ser otro.

T m5s adelante
...esta contraposici#n entre su fen#meno y su verdad Ri.e. de la autoconcienciaS solo tiene por esencia la verdad, o sea la unidad de la conciencia consi1o misma9 esta
& !ic"te, H.J. $ie (estimmung des 2enschen $%)**,. 0am-ur1, G***, p. '%. La traducci#n es ma. ) Es el conflicto irresuelto entre el yo y el no yo lo /ue lleva a 0e1el, ya desde el ensayo so-re la $i&erencia entre los sistemas &ichteano ) schellingiano, a rec"azar la versi#n fic"teana del idealismo trascendental. Mer >:ifferenz des !ic"tesc"en und 6c"ellin1sc"en 6ystems der 2"ilosop"ieV $%)*%,, 0. 4roc7ard und 0. 4uc"ner $"s1., Georg Wilhelm Friedrick Hegel. 3aener !cri&ten 4. 0am-ur1, %'&'.

&
unidad de-e ser esencial a la autoconciencia9 es decir, /ue sta es, en 1eneral, apetencia R(egierdeS. "hG %*LW%*).'

A primera vista, el pasa.e resulta un tanto crptico, pero de la mano de !ic"te podemos intentar capturar el movimiento de 0e1el. Lo1ramos nuestro sentido del yo oponindonos a las cosas y >ne1ando su ser otro? por e.emplo, los de1lutimos, o los ad/uirimos por un precio y las "acemos nuestras. La apetencia se e8presa en el movimiento mediante el cual nos apropiamos de sus o-.etos, y en ese sentido cancelamos su ser otro. Ne1amos el mundo natural en torno nuestro, y eso nos convierte en creaturas -astante peculiares. 2odemos ne1ar ((conceptualmenteAlas cosas de modos y maneras inima1ina-les en otros seres un lo-o puede ne1ar un trozo de carne ro.a al masticarla, pero no puede ne1ar su >ser otro? compr5ndola en el mercado. En el lo-o, la ne1aci#n del otro si1nifica su dominio fsico y, en ;ltima instancia, su ani/uilaci#n. Nosotros, sin em-ar1o, "emos ne1ado la otredad incluso de los cielos, al nom-rar los cuerpos celestes y entender sus relaciones los >"emos "ec"o nuestros.? En suma, la autoconciencia, entendida centralmente como apetito, se constituye al sur1ir propiamente una ne1atividad /ue no re/uiere anular la independencia natural de los individuos vivos.%* El ar1umento de 0e1el, puesto de otro modo, puede verse como una condensaci#n de la ima1en fic"teana del yo en oposici#n con el no yo, por lo /ue "a de ser entendido fundamentalmente en trminos pr5cticos, en trminos de sentimiento y apetencia, y no en
' La Fenomenologa del espritu ser5 citada, salvo cuando se indi/ue lo contrario, se1;n la traducci#n de Roces y Juerra $M8ico, %'@@,. 6e citar5 como "hG se1uida por la pa1inaci#n de la edici#n crtica $X. 4onsiepen Y R. 0eede $"s1., G.W.F. Hegel. Gesammelte Werke, 4and ', 0am-ur1, %')*, y por la pa1inaci#n de la edici#n me8icana. %* Esta peculiaridad de la apetencia "umana tiene tam-in un efecto >f5ustico? esto es, /ue no se detiene con la eventual posesi#n de sus o-.etos sino /ue se e8tiende y ramifica en deseos cada vez m5s diversos y comple.os. 0asta donde puedo apreciar el ar1umento es an5lo1o al /ue 0e1el ofrece en el primer captulo en contra de la certeza sensi-le. As como no "ay conocimiento inmediato de lo particular, as tampoco "ay deseo de lo particular sin m5s. El deseo "umano est5 ya conceptualmente car1ado, de modo /ue los o-.etos de nuestros deseos no son los particulares en tanto tales, sino los particulares en tanto e.emplifican un tipo de cosa. El resultado es /ue, incluso cuando se o-tiene lo deseado, /ueda siempre un residuo pendiente /ue no se satisface en el a/u y el a"ora.

) trminos del conocimiento de o-.etos. La verdad de la conciencia radica en la autoconciencia, pero esto no se de-e a al1;n tipo de privile1io epistmico, sino a /ue la conciencia "umana es, en esencia, vida y acci#n, autoconciencia . =anto para el !ic"te de la Wissenscha&tslehre como para el 0e1el de la Fenomenologa, sentimiento y apetencia conforman lo vivo9 en los trminos del primero, la vida es unidad del yo y el no yo9 en los trminos del se1undo, la vida es proceso, >un mdium fluido universal? /ue se desdo-la cclicamente y ad/uiere momentos separados y relativamente independientes. Lo vivo, lo particular /ue "a nacido, est5 destinado a desaparecer9 pero la vida /ueda y si1ue su ciclo a pesar de la muerte inevita-le de sus miem-ros. La vida, pues, para 0e1el, anticipa el espritu, en virtud de /ue, como proceso /ue fluye se1;n sus propias determinaciones, se identifica con la totalidad de lo vivo y simult5neamente trasciende la e8istencia separada y contin1ente de sus miem-ros. Es en este punto donde 0e1el se separa radicalmente de !ic"te y presenta su conclusi#n de /ue la autoconciencia s#lo alcanza su satisfacci#n en otra autoconciencia.
La autoconciencia es en s y para s en cuanto /ue y por/ue es en s y para s otra autoconciencia9 es decir, s#lo en cuanto /ue se la reconoce. "hG %*'W%%+.

6i con su 1iro pra1m5tico !ic"te le "a-a reproc"ado sutilmente a Cant y a la tradici#n moderna no apreciar de lleno /ue la conciencia o-.etiva es esencialmente a1encia, 0e1el critica a"ora a !ic"te -a.o la idea de /ue no "ay al1o as como un yo /ue pueda ser considerado un a1ente independiente en contraposici#n con un no yo a-stracto. En efecto, poner al a1ente como principio fundamental de la filosofa ((la doctrina de la ciencia(( tiene la desventa.a clara, desde la #ptica "e1eliana, de oscurcer o simplemente de i1norar los procesos formativos de la a1encia. No "ay al1o as como un yo act;o, preconstituido y anterior a sus relaciones con su entorno, especialmente con otras autoconciencas. 0e1el

' a"ora nos est5 diciendo la autoconciencia, el propio sentido del yo como independiente $sel%stst1ndig,, le.os de ser el punto de partida en virtud de una suerte de intuici#n inmediata, es un lo1ro, en todo caso un proceso vital, fundamentalmente conflictivo, y /ue tiene por esencia la -;s/ueda del reconocimiento $5nerkennens,. 2ara decirlo de otro modo, 0e1el indica a/u /ue la verdad del yo en la autoconciencia no radica en una peculiaridad l#1ica $el cogito cartesiano o el 7antiano yo pienso /ue tiene /ue poder acompaBar todas mis representaciones, sino en una violenta construcci#n colectiva y este es .usto el sitio en el /ue la Fenomenologa desplaza de s;-ito el centro de la filosofa desde la metafsica y la epistemolo1a "asta el territorio ine8plorado de la ontolo1a social. :os puntos -reves antes de a-andonar los pasa.es introductorios del captulo y entrar en la ><ndependencia y dependencia 6eBoro y servidum-re?, su primera secci#n. El primero se refiere a la sustituci#n de la f#rmula fic"teana yoZyo por la f#rmula yoZnosotros. 0e1el apunta a/u una manera de entender el proyecto de la Fenomenologa a travs de la dialctica del deseo "umano. En efecto, fil#sofo su1iere /ue, al final de su tortuoso proceso de formaci#n, la autoconciencia se presenta como realizada en y por los otros9 tal realizaci#n es la unidad plena de las autoconciencias contrapuestas, cada una independiente y li-re >...el yo es el nosotros y nosotros el yo?. <ndependientemente de los prospectos del optimismo "e1eliano e8presado en la idea de una comunidad "umana universal y total, %% lo destaca-le es /ue en esta secci#n asistimos al comienzo del proceso9 esto es, la dialctica amo(esclavo es otro posi-le acceso inicial a la e8periencia de la conciencia, en tanto es a travs del apetito y de la -;s/ueda de reconocimiento /ue la conciencia "umana ordinaria o >natural? da los primeros pasos en el camino de su propia formaci#n como autoconciencia

%% La e8presi#n es de Mals 2lana, R. $el )o al nosotros. 4arcelona, %''L, p. %%G.

%* plenamente racional.%G En este conte8to, si la culminaci#n del proceso puede capturarse con la f#rmula yoZnosotros, y si el yo s#lo puede aspirar a convertirse en un nosotros a travs de la luc"a a muerte por su reconocimiento, puede su1erirse /ue el comienzo del proceso se captura con la f#rmula yoZ8. T esto, por supuesto, no de-e traducirse en al1o as como la pre1unta mistificante por la propia identidad, E/uin soyF9 sino m5s -ien en la pre1unta trascendental, Ec#mo es /ue lle1amos "asta a/uF El se1undo punto concierne la noci#n de reconocimiento, y est5 desde lue1o conectado con el primero. 2uede parecer /ue la noci#n de reconocimiento tiene un defecto an5lo1o al /ue 0e1el u-ica en el yo act;o fic"teano, esto es, /ue supone al1o as como un yo independiente en oposici#n a otros, i1ualmente independientes. En suma, /ue la noci#n de reconocimiento, para ser operativa, re/uiere ya de a1entes, su.etos autoconcientes /ue se "a1an car1o de sus actos, /ue se planteen fines, etctera. 0ay dos reacciones "e1elianas /ue podran despe.ar esta crtica. En primer lu1ar, es induda-le /ue el reconocimiento pleno, a/uel en el /ue la autoconciencia se realiza a s misma es, para 0e1el, necesariamente recproco (emulando una conocida f#rmula 7antiana, s#lo puedo reconocer la "umanidad en la persona del otro, si el otro est5 dispuesto a reconocerme como "umano. 2ero es crucial en la dialctica del deseo /ue el reconocimiento sin m5s no re/uiere reciprocidad, por lo /ue es compati-le con relaciones asimtricas. 4uscar el reconocimiento sin estar dispuesto a darlo, adem5s de ser perfectamente posi-le, es lo m5s com;n. 2or eso .ustamente tiene sentido comenzar el relato con la situaci#n e8trema en la /ue cada cual -usca en los otros su propio reconocimiento se1;n la idea /ue -uenamente o malamente se "a1an de s mismoAsin estar dispuesto a corresponder. La -;s/ueda de reconocimiento, en

%G Entre los /ue "an "ec"o notar el punto de /ue la descripci#n de las formas de conciencia puede tam-in comenzar con la dialctica del deseo, puede mencionarse a 6olomon, p. LGQ.

%% -reve, aun/ue ciertamente supone un cierto sentido del yo, no re/uiere de autoconciencia plena. 2or lo dem5s, y esta es la se1unda reacci#n "e1eliana, la autoconciencia completamente realizada dista muc"o de mera a1encia, en el sentido en el /ue incluso demonios con entendimiento para usar de nuevo una e8presi#n 7antianaApueden comprender cu5les son los me.ores medios para o-tener un fin dado y emprender las acciones necesarias para conse1uirlo. El sentido del yo necesario para la racionalidad instrumental e8presa, por as ponerlo, una forma todava elemental, poco ela-orada, de autoconciencia.%+ :e modo /ue, en efecto, la dialctica del reconocimiento re/uiere, para ponerse en marc"a, una cierta unidad de conciencia9 y todo el asunto consiste en se1uir su camino evolutivo. El primer paso en ese camino es la -;s/ueda del reconocimiento en la situaci#n radicalmente asimtrica representada por el seBoro y el vasalla.e. <<<. La dialctica amo esclavo "a reci-ido una diversidad de tratamientos e interpretaciones. %L Mi intenci#n en lo /ue si1ue es detenerme s#lo en una de ellas, esto es, en la /ue ofrece 6usan 4uc7(Morss recientemente en su te8to Hegel ) Hait. La dial6ctica amo7escla8o9 una interpretacin re8olucionaria. La autora "a presentado un caso en el sentido de /ue la dialctica amo(esclavo, tal y como se presenta en la Fenomenologa, tiene una fuente "ist#rica concreta las noticias de la Revoluci#n de 6anto :omin1o $%&'%(%)*+,, en la /ue
%+ Este es, en al1;n sentido, el tema dominante en el captulo M, Raz#n, so-re todo en la secci#n 4, la realizaci#n de la conciencia racional por s misma. %L 2ara mencionar s#lo al1unas, 2N11eler su1iere /ue se trata de un e.emplo >completamente a-stracto,? /ue o-edece a l#1ica interna dela dialctica del deseo. =aylor, y m5s recientemente 6iep, la toman como un dispositivo para criticar las narrativas modernas /ue oponen un estado de naturaleza a la condici#n poltica de las colectividades "umanas como, a su modo, lo "acen 0o--es y Rousseau. 6artre en los cincuenta, y m5s recientemente, 6olomon, consideran el pasa.e como una met5fora, o una >par5-ola,? de la -;s/ueda de reconocimiento en el conte8to relativamente idealizado de las relaciones personales clasemedieras. Mer. 2N11eler, O. Hegels 4dee einer "h1nomenologie des Geistes, !rei-ur1, %''+, pp. G@+(G@L9 =aylor, p. %Q+ ss.9 6iep, L. >="e 6tru11le for Reco1nition 0e1elUs :ispute Dit" 0o--es in t"e Hena Xritin1s? en OUNeill, H. $ed., Hegel#s $ialectic o& $esire and :ecognition, Al-any, %''@, pp. G&+(G))9 6artre, H.2. L#;tre et le <6ant, 2aris, %'L+, pp. G@Qss9 6olomon, pp. LL+ss9

%G esclavos reales se re-elaron e8itosamente contra amos reales. El te8to tiene ciertamente un aspecto de denuncia de los pre.uicios racistas y clasistas por parte de los m5s avanzados pensadores modernos. 6ea /ue uno comparta o no este aspecto, la autora "ace un e8austivo tra-a.o "ist#rico en el /ue documenta, a mi .uicio convincentemente, un solo punto /ue 0e1el tena noticia de los acontencimientos en una de las colonias europeas m5s ricas de su tiempo, los cuales culminaron .ustamente durante el periodo en el /ue a/uel era profesor en Hena. :e esos aBos es el cle-re ritual secular de la lectura matutina de diarios
Leer los diarios a la maBana constituye una especie de oraci#n matutina secular. Unos orientan su actitud "acia :ios y en contra del mundo9 otros "acia el mundo tal como es. Una cosa provee tanta se1uridad como la otra, a la "ora de sa-er en /u mundo "a-itamos.%Q

4uc7(Morss "a rastreado las fuentes precisas de la informaci#n de la /ue dispona 0e1el so-re la situaci#n en la isla de 6anto :omin1o. :esataca, entre las pu-licaciones peri#dicas /ue se1ua, 2iner8a, fundada en %&'L, y de 1ran difusi#n y autoridad durante los ;ltimos aBos del 6acro <mperio Romano Jerm5nico y la ocupaci#n francesa de 2rusia. Arc"en"olz, el editor de la pu-licaci#n, dio se1uimiento puntual a los sucesos en 6anto :omin1o y es de suponerse /ue 0e1el estuviera al tanto.%@ 3omo /uiera /ue eso fuere, la autora e8trae de su rastreo documental la si1uiente conclusi#n >O -ien 0e1el fue el fil#sofo m5s cie1o de toda la Europa ilustrada, superando a Loc7e y a Rousseau en su capacidad para ocultar la realidad /ue transcurra ante sus o.os $la p51ina impresa ante sus o.os so-re la mesa del desayunador,9 o -ien 0e1el sa-a sa-a /ue e8istan esclavos reales re-el5ndose e8itosamente contra amos reales((, y ela-or# deli-eradamente su dialctica del amo y el esclavo dentro de este conte8to contempor5neo.? En este punto es preciso no precipitarnos. El paso entre la afirmaci#n f5ctica /ue resulta al
%Q Rosen7ranz, C. Georg Wilhelm Friedrich Hegels Le%en $%)LL,, :armstadt, %'&&, 2. QL+. %@ 4uc7(Morss, 6. Hegel ) Hait, 4uenos Aires, p. L%(QG. Ori1inalmente, en Critical 4n=uir) G@ $G***,, pp. )G%(@Q.

%+ menos altamente pro-a-leAde /ue 0e1el esta-a al tanto de lo /ue pasa-a en la colonia francesa del 3ari-e, y la afirmaci#n de /ue la dialctica amo(esclavo fue deli-eradamente diseBada -a.o ese trasfondo "ist#rico, merece ser considerado con cierto detenimiento. 0ay en mi opini#n una am-i1Kedad importante en el planteamiento de 4uc7(Morss una cosa es sostener /ue determinados acontecimientos "ist#ricos forman parte del >conte8to contempor5neo? en el /ue se ela-ora una >teora?, y otra cosa, muy distinta, es afirmar /ue determinada teora o discurso tiene como contenido sucesos "ist#ricos especficos. 3omo persona informada /ue era, es presumi-le /ue 0e1el estuviera al tanto de muc"os otros acontecimientos /ue sucedan en su entorno9 y por cierto no "a-a falta de ellos. 2ero de a" no se coli1e directamente /ue 0e1el "aya dic"o al1o al respecto en su o-ra filos#fica. La autora da pues un paso muy r5pido entre afirmar /ue 0ait forma parte del conte8to de este pasa.e, y afirmar /ue forma parte del contenido del mismo, y cuando se trata de elucidar con mayor detalle donde est5 la revoluci#n "aitiana en en el te8to de 0e1el, se /ueda, en mi opini#n, corta. En lo /ue me resta, tratar de a-onar a la con.etura de la autora en el sentido de /ue la revoluci#n "aitiana forma parte del contenido de la dialctica amo(esclavo. Una manera de especificar esta con.etura es descartando al1unas posi-ilidades. Es inapropiado, primero, tratar la posi-le relaci#n entre la dialctica amo(esclavo y la revoluci#n "aitiana, como si la primera fuese una especie de e8plicaci#n de la se1unda a la manera de un modelo /ue encuentra un caso especfico al /ue aplicarse. =ampoco se trata de /ue los acontecimientos "ist#ricos >confirmen? o >constaten? un modelo a-stracto. Nada m5s ale.ado del espritu de 0e1el. 2or otro lado, la dialctica amo(esclavo no pretende e8plicar al1o as como la naturaleza de la esclavitud sin m5s, cual/uiera /ue sea el conte8to o la situaci#n en la /ue se presenta. 6#lo importa la esclavitud en la medida en /ue sta se manifiesta o aparece en el proceso de formaci#n de la autoconciencia. :e a"

%L /ue, si es /ue "emos de encontrar el si1nificado de 0ait en el pasa.e, es en el marco especfico de la -;s/ueda de reconocimiento en situaciones radicalmente contrapuestas. 3omo se sa-e, pueden discernirse dos fases en la dialctica amo(esclavo. La primera es la constituci#n de la asimetra, o la e8periencia por la cual la -;s/ueda de reconocimiento desem-oca en la conciencia esclava9 la se1unda fase es la de la reversi#n del proceso, o la superaci#n de esa misma conciencia esclava. Las nociones centrales en .ue1o son las de vida $Le%en, e independencia $!el%st1ndigkeit,. Recordemos /ue el proceso inicia con la situaci#n en la /ue cada una de las autoconciencias contrapuestas aspira a ser reconocida sin dar reconocimiento a cam-io. 3ada cual aspira a /ue el otro lo reconozca se1;n su propia autocerteza, se1;n la idea /ue tiene de s mismo9 pero la distancia entre la certeza de s y su verdad se "ace patente con la resistencia del otro a verlo y tratarlo se1;n lo su contraparte cree de s. El resultado de tal situaci#n inicial es la luc"a a vida o muerte.
El comportamiento de am-as autoconciencias est5 determinado, entonces, de tal modo /ue se prue-an a s mismas y mutuamente R sich und einander %e>1hrenS a travs de la luc"a a vida o muerte :e-en entrar en esta luc"a, pues de-en elevar la certeza de s, su ser para s, a la verdad en la otra y en ella misma.%&

La clave de esta idea es la si1uiente en la situaci#n inicial, la autoafirmaci#n parte de una conciencia >sumer1ida en la vida?, pero /ue aspira a sin1ularizarse en oposici#n con otra autoconciencia. 2ara realizar esta aspiraci#n, de-e pro-arse9 y, esto, como sa-emos, s#lo puede suceder en un marco intersu-.etivo, esto es, con otras autoconciencias. :e modo /ue cada autoconciencia se prue-a a s misma pro-ando a las otras. [ue el resultado de este movimiento sea el com-ate a muerte muestra al1o importante acerca de la formaci#n colectiva de la autoconciencia, a sa-er, /ue, para /ue el proceso se pon1a en movimiento, sta de-e ne1ar su propia inmediatez vital y poner su independencia por encima de su mera e8istencia -iol#1ica. 6#lo se prue-a a s misma, y a las otras ((y consi1uientemente, s#lo
%& "hG %+*W%%@. A/u me separo de la traducci#n de Roces y Juerra, y su1iero la ma $E.L.,.

%Q emprende su propia formaci#n((, si pone en ries1o su vida por mor del reconocimiento. 0ay por supuesto varios posi-les desenlaces de esta situaci#n estructuralmente anta1#nica ((por e.emplo la ani/uilaci#n de uno o de am-os contendientes. No o-stante, el ;nico desenlace /ue cuenta para la evoluci#n del proceso es a/uel en el /ue am-os mantienen la vida, pero ya en condiciones radicalmente asimtricas. Uno de los contendientes decide ceder su propio sentido del yo a cam-io de conservar la vida. Esto determina, para decirlo de al1;n modo, /uin se sienta a la mesa y /uien sirve. Estamos, en este punto, ante el sur1imiento de la conciencia esclava. 6u esencia, dice 0e1el, es la coseidad, ser s#lo para otro y, en esa medida, totalmente dependiente9 es tratada y se trata a s misma como una mera cosa viva, su-"umana, /ue puede ad/uirse e intercam-iarse por un precio. 0asta a/u la primera fase de la dialctica amo(esclavo, cuyo resultado es, desde el punto de vista del reconocimiento, insatisfactorio para am-as partes. La se1unda fase representa, como ya anticipamos, la reversi#n del proceso, y es en ella donde los sucesos de 6anto :omin1o pueden considerarse como altamente relevantes para leer estos pasa.es. Male la pena recordarlos, as sea -revemente. 3omo efecto de la Revoluci#n !rancesa, los mulatos de la isla presionaron al 1o-ierno colonial para a-olir el infame Code <oir, /ue >le1aliza-a? la trata de personas y pro"i-a para los ne1ros la posesi#n de -ienes. En %&'*, unas tres centenas de mulatos se levantaron en armas y fueron violentamente masacrados. El aBo si1uiente, la Asam-lea Nacional francesa concedi# derec"os polticos a la >1ente de color? /ue "a-a nacido li-re, pero de.# intocado el estatus de la esclavitud en la colonia.%) Unos meses m5s tarde, un 1rupo de esclavos se levant# en el norte de la isla contra sus amos. 4a.o el mando l;cido de =oussaint Louverture, un esclavo li-erto, lo /ue comenz#
%) Lo cual no es de sorprender, dado /ue 1ran parte de los in1resos de !rancia en ese momento provenan de la producci#n de az;car en la isla. 6e "a calculado /ue al menos un diez por ciento de los miem-ros de la Asam-lea en ese momento tenan intereses econ#micos directos en la colonia.

%@ como una m5s de las sucesivas re-eliones se convirti# pronto en una 1uerra revolucionaria antiesclavista y, despus, anticolonial. 3on el predominio militar de Louverture en el norte, los triunfos de los mulatos en el sur, y la flota -rit5nica ocupando las costas, el e.rcito revoucionario francs result# pr5cticamente derrotado. En %&'L, por las 1estiones de dos .aco-inos, 6ont"ona8 y 2olverel, la 3onvenci#n Nacional declar# la a-olici#n de la esclavitud en todas las colonias de la Rep;-lica !rancesa. Louverture esta-leci# entonces un 1o-ierno, dict# leyes y or1aniz# la producci#n. 2ero tam-in uni# sus fuerzas a las del e.rcito revolucionario francs y a las de los caudillos mulatos en el sur, para com-atir e8itosamente los intentos de ocupaci#n -rit5nica. Unos aBos m5s tarde, en %)*%, ya con Napole#n en el poder en !rancia, y con amenazas restauracionistas siempre latentes, Louverture avanz# so-re la parte de isla ocupada por EspaBa, donde procedi# a li-erar a los esclavos. Ante esto Napole#n respondi# enviando un emisario, y a su flota. Las tropas napole#nicas ocuparon parte de la isla, y Louverture ne1oci# un armisticio a cam-io del compromiso de no restaurar la esclavitud. !ue en1aBado, "ec"o prisionero y llevado a !rancia, donde muri# poco despus. Esto motiv# a sus lu1artenientes, so-re todo a Hean( Hac/ues :essalines y 0enri 3"ristop", am-os mulatos, a reanudar la luc"a armada contra el e.rcito napole#nico, al /ue derrotaron definitivamente en el verano de %)*+. El % de enero de %)*L, 0ait se convirti# en la se1unda colonia del Nuevo Mundo en declararse independiente9 pero tam-in, y so-re todo, entr# en la "istoria mundial como la ;nica re-eli#n esclava e8itosa de la era moderna.%' Meamos a"ora de /u modo puede apreciarse el si1nificado de la revoluci#n "aitiana en la se1unda fase de dialctica amo(esclavo. :e lo /ue se trata a partir de a"ora es de se1uir el

%' Mer Hames, 3.L.R. ?he (lack 3aco%ins9 ?oussaint Lou8erture and the !an $omingo :e8olution. Atascadero, %'+). =am-in !armer, 2. ?he @ses o& Haiti. 3"ica1o, %''+.

%& movimiento mediante el cual la conciencia esclava se nie1a a s misma y a-andona su condici#n de dependencia. Es importante apuntar la naturaleza de la reversi#n /ue opera a/u. Ante la alternativa o independencia o vida, el esclavo "a optado, como vimos, por la primera. 3on ello termin# siendo nadie, una mera cosa, /ue e8iste s#lo para otro, o e8terioridad pura. El cam-io re/uerido, entonces, en la conciencia esclava consiste en volverse capaz de optar a"ora por la independencia. El esclavo tiene /ue recuperar la posici#n en la /ue es posi-le dar la vida por su propia afirmaci#n9 pero esta recuperaci#n, si no "a de ser un ciclo vicioso condenado a repetirse, ya no puede operar so-re las mismas -ases con las /ue se inici# el proceso. En otros trminos, si es /ue "a de "a-er movimiento en el camino del espritu en la direcci#n del reconocimiento real entre "umanosA ste de-e pasar por la superaci#n de la esclavitud. No "ace falta 1ran ima1inaci#n para perci-ir en esto una e8presi#n de la a1enda a-olicionista, /ue 0e1el sin duda conoca.G* La se1unda fase de la dialctica amo(esclavo, m5s precisamente, re/uiere un proceso de formaci#n $das Formieren, durante el cual la conciencia esclava pasa por dos e8periencias cruciales la del temor y la del tra-a.o. El temor al amo a-soluto, la muerte, dice 0e1el >la "a disuelto interiormente, la "a "ec"o tem-lar y "a "ec"o estremecerse cuanto "a-a en ella de fi.o.? R"hG %+LW%%)S. El miedo radical ante la muerte violenta pulveriza la conciencia esclava, /ue prefiere la vida so-re su propio ser. 2ero lo /ue muestra esta e8periencia es /ue el cometido de preservar la vida a cam-io de ceder su sentido de independencia se ve siempre frustrado, pues e8iste la posi-ilidad permanente de /ue el amo tome su vida se1;n su capric"o. En suma, el temor a la muerte "ace patente al esclavo /ue su vida no le pertenece. A"ora -ien, si el temor "a de tener un efecto formativo, de-e estar acompaBado por la e8periencia del tra-a.o. Mediante el tra-a.o, el esclavo se prue-a a s mismo capaz de
G* Mer 4uc7(Morss, pp. @)(@'.

%) tranformar su entorno material se1;n su desi1nio, y con ello demuestra /ue no es una cosa, una mera e8terioridad9 con el tra-a.o ad/uiere, en -reve, un sentido propio como su.eto activo y autoconciente, /ue puede superar la otredad de la realidad material al convertirla en o-.etos para la satisfacci#n del amo.G% El efecto formador del tra-a.o so-re la conciencia esclava complementa el efecto del temor. 6i ste "a-a "ec"o imposi-le cual/uier certeza de s en tanto /ue esclavo, a/uel construye un sentido propio /ue, aun/ue por supuesto no alcanza a;n reconocimiento, est5 de nuevo en condiciones de -uscarlo, de aspirar a l. El tra-a.o, con la persistencia y disciplina /ue implica, produce tam-in la conciencia de /ue no cuenta con su vida, /ue la vida es s#lo tra-a.o para el amo. El punto crucial en el proceso es el momento de la superaci#n del temor, esto es, no cuando desaparece propiamente, sino cuando de.a de tener el efecto opresivo /ue consituy# inicialmente a la conciencia esclava. Es a/u cuando se recupera, de una nueva manera, la posici#n en la /ue es posi-le dar la vida por la propia independencia. =enemos, entonces, ya un resultado /uienes al1una vez se sometieron a la esclavitud, demuestran su "umanidad su capacidad para convertirse en autoconciencias plenasAcuando se arries1an voluntariamente a morir antes /ue permanecer su-yu1ados. T es a/u cuando la re-eli#n es inevita-le, y cuando se vuelve una posi-ilidad siempre latente. 0e1el vi# esta posi-ilidad realizada en 0ait "asta sus ;ltimas consecuencias. <M. Es tiempo de cerrar. 3on !ic"te, y con 0ait, tenemos dos claves de lectura, relativamente ine8ploradas, del pasa.e amo(esclavo de la Fenomenologa del espritu. !ic"te nos ayuda a "acer inteli1i-le la ruptura de 0e1el con su propia tradici#n filos#fica. 3on la caracterizaci#n de la conciencia en trminos pr5cticos, esto es, de acci#n, apetito y
G% Este tema sin duda o-edece a la 1lorificaci#n del tra-a.o como li-erador, tan tpico del protestantismo.

%' sentimiento, 0e1el si1ue a !ic"te en su crtica al ses1o epistemol#1ico /ue "a-a predominado "asta Cant en los modelos de la autoconciencia. 2ero se separa de !ic"te cuando renuncia a conce-ir la autoconciencia como una totalidad constituida de suyo. Este es un momento altamente ori1inal de 0e1el y constituye el punto de /uie-re de la estructura de la Fenomenologa. 2or otro lado, y ela-orando la su1erencia de 4uc7(Morss, 0ait est5 presente en la dialctica amo(esclavo por el si1nificado /ue tiene para 0e1el el sur1imiento y la superaci#n de la esclavitud en el camino "acia el reconocimiento pleno. M5s /ue una met5fora, una par5-ola, o un dispositivo filos#fico, la dialctica amo(esclavo nos "ace ver con nuevos o.os el impacto de la "istoria real en su pensamiento. En un documento preparatorio a la Fenomenologa, escri-e 0e1el >Las instituciones, constituciones y leyes /ue de.an de estar en armona con las creencias de los "om-res, y de las /ue el espritu "a partido, no pueden ser mantenidas con vida artificialmente.?GG El destinatario de tal .uicio lapidario es por supuesto el estado prusiano de su tiempo. 2ero puede aplicarse sin dificultad a la instituci#n de la esclavitud. No es e8a1erado suponer, entonces, /ue 0e1el, un pensador eurocntrico prototpico, vi# en la Fenomenologa /ue el espritu no esta-a del todo en la !rancia napole#nica sino en la revoluci#n esclava de 0ait.

GG 3itado por 4uc7(Morss, p. @) n.