La senda interior hay mil y una formas de alcanzar lo absoluto.

Estn a tu disposicin todas las posibilidades, no rechaces ninguna, elige la que ms te convenga a tu esencia, no a tu personalidad que se preocupa en compararse con los dems, eso solo dificulta las cosas. Observte. i algo te enriquese, te ayuda a crecer, a ser ms vital, si tu noche es un poco ms clara, si hace que la primavera est! ms cerca, ese algo te hara florecer. "odo lo que te haga consciente de tu inmenso misterio y el de toda la e#istencia es estar en el buen sendero. "odo el mundo tiene que ir por su camino, no hay caminos preestablecidos, al contrario, tienes que trazar el tuyo propio, y ser solo para ti, nadie podr ir por ese camino. $o hay dos individuos iguales, es tal la singularidad de cada persona que sus caminos nunca pueden ser iguales. En el mundo no hay dos iluminados que hayan llegado a la e#plosin del mismo modo. %anta &ntonio 'achado( Entre el vivir y el so)ar hay una tercera cosa. &divinala... y pasado un tiempo afirma. "ras el vivir y el so)ar est lo que ms importa( despertar. * y a su madre canta si vivir es bueno es me+or so)ar, y me+or que todo 'adre, despertar... y al que despierta le canta caminante, son tus huellas el camino, y nada mas, caminante, no hay camino, se hace camino al andar, al andar se hace camino, y al voover la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. %aminante, no hay camino si no estelas, en la mar. -os .nicos maestrso verdaderos son los que no te dan detalles acerca del camino ni un mapa a seguir, una gu/a que puedes llevarte contigo, te dar un anhelo que sea tan grande y provoque en t/ una sed que sea la que trace el camino. "ienes que confiar en t/, el maestro puede incentivar esa confianza, el maestro puede provocar en tu corazn ese dulce dolor del anhelo, que tiene que se cada vez ms profundo. Es muy bello que en la e#istencia, est!s donde est!s, haya un camino hacia la consciencia superior, hacia lo divino. El camino de la vida se bifurca en dos, puedes acabar en ese gran manicomio que es el mundo 0el camino horizontal1, o escoger el camino vertical que tienes al alcance y

acabar teniendo mucha sabidur/a. i buscas obrar y pensar como todos, nunca dars un paso de elevacin en tu sendero. -a generalidad de los humanos procede sin principios fi+os, por caprichos, por gustos, por tentaciones, pasin, deseos. "., aunque todos hicieren lo contrario, obra por conviccin, iluminado por la lumbre orientadora de tu consciencia busca el camino porel que no va nadie. -os cobardes van con la multitud, y se convierten en ove+as de un reba)o religioso o pol/tico, pero no en leones. Elige un camino que te lleve cada vez ms hacia la soledad. Elige un camino que no sea tradicional, que cada paso es una rebeld/a contra el pasado y contra lo vie+o. olo se iluminan los individuos, pero +ams se ha illuminado una multitud. olo las personas que tienen el arro+o y la valent/a de estar solas son capaces de detener el movimiento de la mente y volver a su inocencia interna. -as personas que componen esta humanidad han perdido el contacto consigo mismas, con la vida, y que se han olvidado de cmo acercarse a su propio ser, por eso son susceptibles a que todo tipo de estafadores se aprobechen de ellas. lo hay un camino, el que va hacia dentro, donde no encontrars a ning.n ser humano, donde slo hallars silencio, paz. %uando ms profundices en t/ mismo, ms puras sern las fuentes de consciencia que encuentres. %uando alcances el mism/simo centro de tu ser, habrs alcanzado el centro del universo. En ese momento florece la sabidur/a, te vuelves sabio con tu luz. 2ara aquel que se compromete en la b.squeda de la senda interior, todo cambia. 2orque esta b.squeda constituye un ob+etivo permanente. El hombre puede entonces , sin salir por el momento de lo relativo, precisar .tilmente sus nociones de lo positivo y de lo negativo( todo lo que lo gu/a hacia el ob+etivo propuesto, lo ayuda a alcanzarlo o contribuye a que lo alcance, es para !l un bien, todo lo que lo desv/a, lo retarda, lo detiene, lo arrastra hacia atrs y, en general le crea obstculos materiales o psicolgicos sobre el camino que lo conduce hacia la meta buscada, es para !l un mal. & veces, no teniendo la fuerza de carcter necesaria para hacer frente a esta lucha interior entre afirmacin y la negacin, lucha que acapara todo su ser y lo sume en dudas terribles, abandona el traba+o. En realidad, esa luchas es para !l de primera necesidad. Es ella la que provoca una tensin interior que crece hasta parecer, en la mayor parte de los casos, f/sicamente insoportable. 2ero es un ese momento que las fricciones entre las diversas partes de la personalidad devienen bastante intensos para hacer brotar la llama que alumbra el corazn. El camino del 3uda lo denomin el Octuple endero y afirm que quienes recorren el camino son como guerreros que luchan sin ayuda con una multitud de enemigos. Estas ocho vertientes hay que comprenderlas. El primero es la recta visin( 4Oh el poder de las imgenes5... ellas son los cristales tras los que contemplamos la vida. i te detienes a mirar el mundo colocado tras un cristal ahumado no vers en tu senda sino muchas sombras y muchos crespones. 6etrs de un cristal negro no se pueden ver otras cosas que fantasmas negros. i tomas un cristal rosado, vers florecer ante tus plantas la p.rpura amable de las rosas. "e parecer el mundo inmenso rosal florido. 7asta los gui+arros sern rosas que alegren tu +ornada. "odo depende del cristal con que se miren las cosas. 8ompe todos los cristales y observa las cosas sin ninguna opinin, pues de otro modo nunca mirars la realidad. Observa las cosas sin filosof/as, sin credos, sin pre+uicios, sin dogmas, sin ninguna escritura. lo observa. Observa las cosas tal cual son. ! ob+etivo, no crees ninguna ficcin, la mente es tan creativa, tan capaz de autohipnotizarte, que puede crear todo aquello en lo que cree. -a creencia es la barrera.

$uetras creencias crean nuestras visiones. -a facultad de so)ar vive de las creencias. 8epetir las palabras de otro es una actividad est.pida. & esta repeticin se la llama creer. 8ecuerda, la religin no tiene nada que ver con el creer. "odos los cimientos de la religin estn en ver, no en creer. olamente los ciegos creen en la luz. -os que tienen o+os, no creen en la luz 4la conocen5 En el momento en que conoces algo desaparece la necesidad de creer. -o que es no necesita creencias. 2ara verlo slo necesita claridad. 2ero el mundo est lleno de creyentes. Eso significa que el mundo est lleno de creyentes. Eso significa que el mundo est lleno de personas ciegas. -a visin recta no compara, la comparacin es una enfermedad, y de las ms grandes. 9 se nos ense)a a comparar desde el principio, no ven que cada individuo es .nico, no hay en el mundo ninguna otra persona con la que te puedas comparar. -a visin recta no necesita conceptualizaciones. $o hagas ninguna pregunta terica, no tiene sentido crear una teoria. El buda intenta abrirte los o+os, y dice que para conocer la verdad necesitas o+os. & un ciego no puedes ense)arle nada acerca de la luz. El 3uda e un m!dico que trata tus o+os internos visin recta significa una mente sin opiniones, ni +uicios. i vives con opiniones no puedes ver la verdad de nada. "us opiniones se convierrten en una barrera, obstruyen, distorsionan y te impiden ver las cosas como son. El 3uda nunca dice naeda acerca de lo que vers, slo habla acerca de como tratar tu ceguera. "u primera renuncia es abandonar todas las opiniones, y se manifestar la visin correcta. -os budistas recomiendan una t!cnica de meditacin llamada vipassana, es decir, mirar. Observar el cuerpo, observar la respiracin, observar la mente en silencio. -a primera es ver a tu cuerpo y tomar consciencia de tus actos, del movimiento del cuerpo. Observa tu respiracin y si puedes hacer algo con la respiracin, s.bitamente volveras al presente, no slo eso, logrars llegar a la fuente de la vida. i puedes hacer algo con la respiracin trascenders el tiempo y el espacio y estars en el mundo y tambi!n ms all de !l. Observar la mente es algo arduo y dificil. & la mente se le ha inculcado tanta basura y tantas tonter/as a la fuerza que puedes volverte loco intentando observarlo. -a represin se empez a inculcar en la mente con el +uda/smo, el cristianismo y el islamismo y han envenenado tu mente de tal manera que ahora tienes que eliminar todo ese veneno. -a observacin es un proceso que elimina todos esos venenos que se hab ido quedando adheridos a la mente, cuando desaparezcan del todo, ya no habr mente, sino un vasto cielo despe+ado. er tu d/a de sol, vers correcto. :ipassana es la meditacin que ha logrado que ms gente se ilumine en el mundo, porque es la misma esencia. "odas las otras meditaciones tienen la misma esencia, pero en formas diferentes, algo no esencial tambi!n est inclu/do. 2ero :ipassana es pura esencia. $o puedes quitarle nada y no puedes agregarle nada para me+orarla. e testigo de tu mente y estars meditando. 9 cuando est!s en sinton/a con tu ser, sabrs el camino y sabrs cmo llegar. 7ay cosas que parecen totalmente correctas hasta que no enca+an contigo, como si fueses la piedra de toque de la verdad, como si fueses el criterio de la verdad. En el momento en que no se a+usta a t/ es erronea. ;se es un enfoque equivocado, y si mantienes ese tipo de enfoque nunca llegars a lo que es real. i algo no enca+a contigo, entonces no tengas prisas por +ustificar que es erroneo porque no enca+a contigo. $o tiene porque que la naturaleza, lo divino la obligacin de

acomodarse a t/. -a realidad no tiene porqu! acomodarse contigo. i no enca+a contigo, y si fueses una persona de comprensin correcta, te cambiars a t/ mismo en lugar de negar la realidad. &si que siempre que algo duele, siempre que duele de verdad, y siempre que sientes que no se a+usta, en realidad eres t. el que no se a+usta, no la realidad. 9 alguien que carece de opiniones nunca considerar que e#iste conflicto alguno entre !l y la realidad. iempre se a+ustar a la realidad, y la realidad se a+ustar a el. $o te asustes porque no te comprendan. -a mayor/a de la gente te malentendern, otras ni siquiera llegarn a eso. <2or qu!=... porque no miran la vida con o+os limpios, como t. la ves. 6esconococen los secretos de ciertas elevaciones. -o que tu veas claro, ellas lo ven obscuramente. -o que tienes por realidad, para ellas todav/a es misterioso, es que no estn en el mismo nivel de miras... ten presente que cuanto ms alto es el plano espiritual en que te encuentres, minos sers comprendido por la mayor/a dormida. igue, tranquilamente ascendiendo. El segundo paso es: intencin correcta. :ivimos una vida orientada hacia los resultados, vivimos con intencin, con deseo, con ideales( -as cosas deber/an ser como las pens! y entonces yo ser/a feliz. i no son as/ entonces ser! desdichado. 2or eso estamos tan frustrados. "us intenciones parecen ir contra la realidad, y por eso te sientes fracasado. 2ara inquirir, para cuestionar, uno tiene que estar libre de pre+uicios y conclusiones. 6e lo contrario, la investigacin no tiene ningun valor. -os homo sapien que han vivido en esta tierra por cincuenta mil a)os o mas, han llegado a ser lo que son >torpes, violentos, supersticiosos, vanidosos, miedosos>. $osotros somos la sociedad, hemos creado esta sociedad en que vivimos, y para generar orden en esta sociedad, nuestra propia casa debe hallarse en orden, un orden que no e#iste. $uestra casa , la casa en que vivimos, no es la casa f/sica, sino la casa de nuestras luchas, conflictos, desdichas, confusin y dolor, esa es nuestra casa, y no producimos orden en ella. -a mera e#igencia de un orden e#terno, tiene muy poca significacin. <2or qu! los seres humanos han llegado a ser esto que son= El futuro es lo que son ahora. i no cambian ahora, el futuro ser e#actamente lo que ahora es, o peor, con cierta modificacin, cierta variacin e#teriormente. i ustedes , seres humanos, no producen una transformacin radical, fundamental, en sus propias actitudes, en sus propias vidas ? lo que implica poner orden> no sabrn lo que es el camino, seguiran viviendo en la basura. <@u! es un problema= <2or qu!, a lo largo de nuestra vida, tenemos problemas, desde el principio mismo, hasta que morimos= <2or qu! tenemos problemas sociales, econmicos, de traba+o, en la vida cotidiana, en nuestra relacin de unos con otros= <Es necesario tener problemas= <$o es posible vivir sin un solo problema= i uno tiene problemas, obviamente esos problemas act.an como friccin y desgastan el cerebro, y as/ uno enve+ece muy rpido. En todo el mundo los seres humanos tienen muchos, muchos problemas. "oda la vida que llevan es un movimiento de problemas. 7ay problemas mecnicos, matemticos, de invencin, arquitectnicos, f/sicos, eso es inevitable. <2ero, porqu! tenemos problemas en nuestra vida, en nuestra relacin en nuestro propio modo de vivir, en nuestra familia= & nuestro cerebro se le ha educado, adiestrado, condicionado para resolver problemas. 2ara sobrevivir en esta sociedad, y esa misma actitud la e#tendemos a nuestra vida cotidiana, al campo psicolgico. %on la misma mentalidad , pensamos que tales cosas tienen que ser resueltas, que estos son problemas que requieren solucin, lo cual implica que miramos la vida, nuestro diario vivir. 6esde el punto de vista de nuestros problemas. &hora el 3uda planteo algo por completo diferente, o sea, observar la vida, no con una

mente adiestrada para resolver problemas, sino comprender por qu! el cerebro est condicionado, preparado, educado par resolver problemas, y porque encaramos la vida con ese mismo movimiento. <Es posible mirar cualquier cuestin y no llamarla problema= 'irar cualquier circunstancia de nuestra e#istencia cotidiana sin etiquetarla como problema, si no solamente observarla, percibir toda la naturaleza de esa circunstancia que afrontamos, su contenido. Ana vida vivida sin un solo problema, es una vida e#traordinaria, est dotada de una capacidad inmensa, de una tremenda energ/a. Esa vida est renovandose permanentemente a s/ misma. Es el cerebro que no se halla ocupado el que puede percibir algo nuevo, un cerebro libre, dotado de una vitalidad tremenda. Es necesario tener una mente muy quieta, porque es slo una mente quieta, una mente vac/a, un cerebro capaz de ver las cosas con claridad, el que realmente puede pensar de una manera por completo distinta, entonces preguntan <cmo puedo lograr una mente quieta= 9 as/ lo convierten en un problema. <2or qu! la mente se encuentra ocupada, porque est e#playndose constantemente sobre una cuestin en particular= El 3uda considero la vida no como un problema sino como un movimiento e#traordinario. <Es posible mirar la vida con todos sus interrogantes, con todas las cuestiones que se suscitan, que son tremendamente comple+as, mirarla, no como un problema, sino observarla claramente, sin pre+uicios, sin llegar a ninguna conclusin, porque entonces ser !sta la que habr de dictar nuestra observacin= Ano tiene que observar la totalidad de este vasto movimiento de la vida, la propia, la de la humanidad, los animales, la vegetacin, mirarla, observarla, moverse con ella. <@u! es, para nosotros, lo primero en la vida, el primer movimiento en nuestra vida, en la vida del hombre= <@u! es lo que primero nos conmueve= <qu! es lo que tiene tras de s/ significacin, hondura, un sentimiento de vitalidad= <cul ser/a la primera observacin de ustedes, la primera respuesta, la primera indagacin inmediata= i miramos este vasto y e#traordinario movimiento de la vida, del cual uno forma parte <qu! es lo que encontramos en primer lugar= <la relacin, nuestro propio inter!s particular en nosotros mismos, nuestro propio temor, nuestra propia ansiedad, nuestra propia estrecha, limitada indagacin personal, nuestra propia b.squeda de lo divino= <%ul ser/a nuestro primer contacto natural, nuestra natural e#igencia interna= <acaso no miramos este vasto movimiento de la vida desde un peque)o y estrecho orificio. iendo este orificio nuestro propio insignificante yo= <O estn atrapados en un sistema, en una tradicin, en el conocimiento como profesores, o filsofos, o cient/ficos o especialistas= <o miran ese movimiento como seres humanos con m.ltiples dificultades, sufrimientos, penas= <%mo miran ustedes todo esto= En lo fundamental, cada uno de nosotros es un ser humano, no un doctor, ni un cristiano, ni un argentino, en lo fundamental, uno es un ser humano relacionado con toda la vida orgnica del planeta. El cuerpo +ams es consciente de que est separado de alguna otra persona. Es el pensamiento el que dice que yo soy diferente. Es importante ver cmo el pensamiento divide, por lo tanto, lo que primero uno advierte cuando mira la vida, es cmo el hombre se ha dividido, cmo se ha separado de los otros hombres, divisiones pol/ticas, divisiones religiosas, divisiones econmicas, divisiones de razas. Esta divisin est causando inmensos conflictos, guerras entre naciones, religiones, pol/ticos, clases sociales. Es el pensamiento el que ha creado todo esto, y si uno est del todo alerta, ve lo que el hombre se ha hecho a s/ mismo y lo que ha hecho a otros. &bandona el pensamiento, las intenciones, los deseos, y vive momento a momento con la realidad, te lleve a donde te lleve. 6i+o el 3uda( @uienes recorren el camino deber/an ser

como un pedazo de madera a la deriva flotando en el r/o. Observa la madera descendiendo por el r/o( que indefensa est, sin lucha, sin conflicto, simplemente cooperando, sin ning.n sentido del ego, la madera se ha entregado por completo. An maestro es alguien que se ha entregado al r/o de la e#istencia. & ti te resulta dificil ver el r/o de la e#istencia, es muy invisible, no es material, es muy inmaterial. "odav/a careces de una consciencia tan refinada. "us o+os todav/a no estn preparados para ver ese rio. Blota con la corriente y nunca te sentirs frustrado la frustacin aparece siempre que e#iste un conflicto entre ti y lo real. $o puedes ganar contra lo que es real. "odo !#ito slo signfica que sin saberlo has seguido los pasos de la e#istencia, y por eso has triunfado. Bracasar significa que sin saberlo debes haberte apartado de la realidad. Ana persona que lo ha comprendido abandona toda intencin, carece de deseos particulares. %uando no tienes intencin alguna, entonces tienes intencin correcta. 7as de comprender la parado+a que e#iste en los ocho pasos. Cntencin correcta significa carecer de toda intencionalidad. Entonces el universo fluye a trav!s de ti. Entonces el universo cuela su intencin a trav!s de ti. "e conviertes en un veh/culo. 6e hecho, todo lo quete proporciona la e#istencia es precisamente lo que necesitas. $o vive una vida particular, ni separada, se mueve con el universo, es uno con el universo. $o tiene un ob+etivo separado, ni un destino separado. El destino del todo es su propio destino. @uien carece detoda intencin vive momento a momento. $o puede proyectar en el futuro. 8esponde adecuadamente a todo lo que es necesario responder en este momento. Es espontneo y responsable. -a persona de intencin correcta vive una vida sin ninguna tensin. -a palabra intencin est compuesta de tensin, toda intencin crea tensin. %uando tu realidad interna esta tensa, esta in tensin, cuando tu realidad interna esta rela+ada y no hay tensin, no ests yendo a ninguna parte, no persigues nada, ests aqu/ y ahora, rela+ado. Ese estado de no tensin o no intencin es lo que el 3uda denomina intencin correcta. 6e repente te conviertes en una especie de bamb. hueco. "e conviertes en una flauta. -o lamentable es que uno no es un individuo. Cndividuo significa .nico, indiviso. $osotros no somos .nicos, estamos totalmente divididos, fragmentados en lo interno, somos el resultado de todas las generaciones pasadas. $uestro cerebro no es nuestro. 7a evolucionado a trav!s de ciento de miles de a)os. 2ero nuestra religin, nuestras escrituras, la vida cotidiana que llevamos, nos dicen que cada uno de nosotros est separado de todo lo dems, y nos han educado para aceptar eso. $unca lo hemos investigado, no lo hemos cuestionado, no lo hemos puesto en duda sino que lo aceptamos, y en esa aceptacin radican nuestros problemas, pero si ustedes ven todo esto como un vasto movimiento de la vida del cual forman parte, este movimiento que es ilimitado, que no tiene principio ni fin, entonces comienzan a investigar la naturaleza del pensamiento. <%ul es, entonces, el origen del pensamiento= <2or qu! el pensamiento est dividido en su naturaleza misma= <E#iste un cese para el pensamiento psicolgico= <2or qu! el propio movimiento del pensar es divisivo, fragmentario, limitado= 2uesto que el pensamiento es tal vez la causa, la cuestin no es como terminar con !l, sino comprender todo el movieminto del pensar, cuel es la naturaleza del pensamiento, porque el pensamiento se ha vuelto tan importante, consideren todo esto, invest/guenlo, ello implica un cerebro activo, que piensa, que discute, que no est meramente clavado en el insignificante y estrecho surco de la tradicin o de alg.n sistema. Ana de las calamidades del mundo, es que todos enve+ecemos, no solo enve+ece el cuerpo, sino que enve+ecemos mentalmente, el deterioro empieza en lo interno, porque

nos volvemos mecnicos, nunca tenemos la energ/a, la vitalidad necesaria para descubrir. & todos se nos ha dicho lo que debemos hacer, todo hemos sido adoctrinados. An maestro es una madera flotando, convertise en discupulo significa estar dispuesto a flotar con un ser iluminado, empezars a disfrutar, empezars a celebrar, porque desaparecer toda la ansiedad, toda la angustia. 9 entonces estars listo para rendirte por completo. El tercero es: palabra correcta. 6ice el 3uda, d/ slo lo que es. $o te metas en ficciones. 6i solo lo que es verdader y real. 6i slo lo que has e#perimentado. $unca hables de e#periencias a+enas. i no has conocido la verdad, por favor, no digas nada sobre ella, porque todo lo que puedas decir ser una falsificacin, un sacrilegio. An pecado, porque todo lo que puedas decir ser errneo. 7abla slo si sabes, de otro modo, no digas nada. El mundo ser/a ms hermoso, menos confuso, si siguiese la m#ima de 3uda. El hombre que est en el sendero, es tard/o para hablar, y cuando lo hace sus palabras son hero/cas, tienen un poder/o que despierta las almas. -as vibraciones que ellas producen resuenan prolongadamente en los o/dos de los interesados que las han recogido. -as palabras son esclavas que no deben ser liberadas inconscientemente. 2or lo tanto, la palabra pronunciada es de una tremenda responsabilidad, lo llamamos hombre dormido. i andas por el sendero, no llegaran a t/ las palabras que vuelan. -as palabras son como un rbol con muchas ho+as. %uando abundan, poco fruto hay entre ellas. -a concisin es el mayor m!rito de la palabra hablada. &cost.mbrate a escuchar bien alerta todo lo que otro dice y a penetrar todo lo posible en el esp/ritu del que habla. $o hables a todos de las cosas bellas y esenciales. $o arro+es margaritas a los cerdos. 6esciende al nivel de quien te habla, para no humillarle o desorientarle. e fr/volo con los fr/volos..., pero de vez en cuando, como sin querer y sin pensarlo, de+a caer en su copa, sobre la espuma de su frivolidad, la lluvia de oro que recoges en el sendero. <%ul es la relacin que hay entre la palabra y la realidad= -o que se revela en el proceso del conocimiento propio no puede conocerse a trav!s de las palabras. En los sutras de 3uda, pone !nfasis en el conocimiento propio, en lo importante que es, en que sin el conocimiento de s/ mismo todo carece de base <de qu! manera leo esa declaracin= <la leo como una idea, un precepto, una conclusin= <o en el proceso de conocerme me doy cuenta de las implicaciones de la autoridad de 3uda y, por lo tanto, veo que lo que !l dice concuerda con lo que descubro por mi mismo= i leo la palabra y e#traigo de esa palabra una conclusin a modo de idea y persigo la idea, entonces eso no es autorevelador. Es meramente una conclusin, pero cuando me estoy estudiando, cuando persigo mis propios pensamientos, entonces <me descubro a m/ mismo en las palabras de 3uda= 3uda di+o( El mundo no es el mundo, slo se llama mundo. 3uda di+o( todas las formas no son formas, slo se llaman formas. 3uda di+o( todas las mentes no son mentes, solo se llaman mentes. <Es entonces necesaria para el descubrimiento de uno mismo las palabras de 3uda= <%ul es el estado de mi mente cuando leo esas palabras= <Es un estado de aceptacin= <Es una conclusin la que e#traigo de ello= <o se trata de un hecho= 2or consiguiente, la palabra no es la cosa. -a descripcin no es lo descripto. <o la descripcin es suficiente para mi y quedo enrededado en la descripcion= <&cepto la descripcin, deseando aquello que se describe y aferrndome a la idea= $o rechace usted la estructura verbal por completo. 9o uso el lengua+e para comunicarme, quiero decirle algo y empleo palabras que ambos conocemos. 2ero ambos sabemos que las palabras empleadas no son el sentimiento verdadero que me anima.

6e modo que la palabra no es la cosa. -as palabras estn ah/, pero el 3uda no habla del mismo modo que hablamos nosotros, la fuente de sus palabras est en un nivel mucho ms profundo que el de las palabras que nosotros empleamos. El tono, el gesto, la cualidad de la palabra, la profundidad del sentimiento, que es indefinible, al que llamamos amor, pero no conocemos la palabra para eso. El descubrimiento de la realidad de las palabras de 3uda, solamente puede revelarse en el proceso del conocimiento propio. &hora bien, <@u! es el conocimiento de si mismo= < e conoce uno a s/ mismo por la observacin de la e#periencia= 'e observo a mi mismo y veo qe soy temeroso. -a respuesta instintiva al temor es la racionalizacin. En el proceso de racionalizacin he olvidado o desechado el temo, de modo que estoy preso en la racionalizacin, en las palabras, en la capacidad de e#aminar y despu!s reprimir. El observador es el pasado, los recuerdos, la e#periencia, el conocimeinto acumulado en la memoria. El pasdo es el observador y yo observo el presente, que es mi temor, mi reaccin y utlizo la palabra temor para nombrar ese sentimiento porque lo reconozoco como algo que ha sucedido en el pasado. 8ecuerdo el temor a trave!s de la palabra que forma parte del pasado. <2uedo, entonces, observar sin la palabra y sin el observador que es el pasado= <es la palabra la que induce ese sentimeinto, o el sentimiento e#iste sin la palabra= "odo esto forma parte del conocimiento de si. <%mo observa uno sin la palabra=... sin el observador, sin un slo recuerdo. Eso es muy importante. 6ice el 3uda que la palabra correcta es una palabra muy sincera, el 3uda dice que si abandonas la palabra, entonces aparecer la realidad, el principio, si te vuelves silencioso, entonces todo lo que digas tendr significado. El silencio tiene que surgir de tu propio ser, por eso el silencio no e#isti antes que hombre, es tu ser quien lo ha creado, como la palabra, el silencio es una dimensin del hombre. 'editar sobre el silencio es descender a las profundidades del hombre. El hombre vive y muere rodeado de silencio, no lo advierte, como no advierte, enga)ado por las luces, las estrellas que siguen brillando durante el d/a. Dahlil Eibran fue un poeta con grandes silencios. 6ice( 3uscador de silecions soy, y que tesoro he encontrado en los silencios que pueda brindarlo confiadamente. e ha encontrado a s/ mismo, ha encontrado lo que el mundo conoce con el nombre del esp/ritu. 0El purusha 7indu1. 2ero el tesoro es tan vasto, tan grande y el buscador no es ms. El rio lleg al mar. O t. o 6ios, ambos no pueden e#istir +untos. Enrique 3anchs, este es el nombre del poeta que introdu+o el silencio en la poes/a argentina, que lo ciudadaniz en ella, capaz de sumergir su poes/a ba+o las aguas cristalinas, del silencio( y as/ brilla ella en las noches de -una, luminosa y perfecta catedral sumergida, con sus c.pulas de oro y de Fade. 2oes/a que, :ive sin hacer se)as ni hacer ruido Funto a todo el misterio que uno tiene no es nada la palabra... no es nada el balbuceo nadie interrumpa con la que+a vana el gran silencio de la carne humana ascetismo misterioso que est en la ra/z del mutismo de Enrique 3anchs, ascetismo del poeta y del hombre, a quien debemos los versos ms pudorosos de la poes/a argentina y la calidad ms pura de nuestro silencio.

%ada palabra es el centro de un sistema solar en miniatura, a su alrededor , como sat!lites, giran las significaciones cada vez ms ale+adas, cada vez ms plidas, hasta perderse en el definitivo silencio, en la nada. Esa perisferia borrosa que rodea las palabras, es la esfera. $adie ha podido delimitar rigurosamente las esferas, ni e#plorarlas satisfactoriamente. @uien lo hiciera habr/a destru/do las palabras, pues ellas viven del misterio, de la ignorancia de sus esferas, de su parentesco con el silencio. -as palabras tambi!n se alimentan de silencio. & ese halo de silencio que rodea a las palabras y al discurso lo llamaremos lo inefable. 9 ya se sabe que ning.n poeta, dramaturgo vorador podr/a actuar si no reconociera la presencia de lo inefable que entre manos tiene. 9 que comienza a vivir cuando hay otra presencia delante. 4@u! inocencia la de algunos filsofos cuando creyeron haber descripto el hombre espiritual analizando el rostro de las palabras5 -a frase, que ya e#ista en el ir y venir de los aceros de los esgrimistas cuando se afrontan, en las notas musicales caundo consiguen unirse, en los gestos y los gritos cuando apuntan a un blanco. Ella, s/, es una realidad concreta, aun antes de que las palabras se formen. olucin madre de una invisible sal qu/mica en la cual bruscamente precipitan los cristales que ya e#ist/an en potencia. -os cables impalpables del silencio dirigen los movimientos de nuestros discursos. -lamenselos temas, o intenciones, o conciencidades, o actitudes de la consciencia, o consciencias esf!ricas, lo cierto es que el discurso no esta integrado slo por las palabras evidentes sino por invisibles tensiones, inhibiciones, facilitaciones, ocultos esquemas, o como se desee, y con dificultad, designarlos, silencio concreto y atento que viene antes de las palabras y pervive despierto mientras hablamos. &s/ rima sus versos y sus sentimientos el poeta. &s/ encuentra el matemtico la solucin la solucin de sus integrales. &s/ traba+a el novelista, y la bailarina imagina sus ballets silencio grvido de s/mbolos y de palabras. &mo demasiado el silencio para emplear las grandes palabras, damas suntuosas con adorno de pedrer/as y largas colas. Ana de esas damas orgullosas es la palabra absoluto. Fams la empleo, no creo en sus t/tulos de nobleza. 2ero si se me obligara a emplearla, la usar/a como ad+etivo para calificar al lengua+e. 9 dir/a( el silencio es el lengua+e absoluto. En el silencio invisible, intocable, est el lengua+e visible del hombre, el discurso, las palabras. Est todo nuestro lengua+e. %omo e#ist/a ya el universo un segundo antes de la creacin. -as palabras son para comunicarse <qu! significa comunicarse= 9o quiero decir decirle a usted algo que me interesa profundamente. Asted debe estar preparado para participar en el problema, o en la cuestin, o en el asunto que uno est planteando, lo cual implica que debe tener el mismo inter!s, o la misma intensidad de quien habla, y tambi!n debe encontrarse con Gl en el mismo nivel. -a comunicacin involucra todo esto. 6e otro modo, no hay comunicacin. Esta el escuchar con el pensamiento, que es todo trivial, superficial, fragmentario y el escuchar con el corazn, sin fragmentaciones, estar escuchando no solo las palabras, el sentimiento superficial, sino tambi!n la insondable profundidad de lo que est diciendo, captar la palabra que viene desde el centro del silencio, ese es el arte de escuchar. &rte significa ponerlo todo en su verdadero lugar. 9 en este mundo slo han sido muy importantes y sus palabras han tenido un valor eterno aquellos que se han mantenido en un profundo silencio. 'ahavira guard silencio durante muchos meses, siempre que Fes.s se sent/a cansado, se retiraba al desierto, permaneci en silencio durante cuarenta dias y luego regres. 9

entonces sus palabras tuvieron valor para los &postoles, cada una de sus palabras eran como un diamante y una lluvia para el desierto de sus almas. i de verdad quieres que tus palabras tengan alg.n valor, entonces aprende el silencio. Cntenta acercarte a &rpcrates dios del silencio y permanece cada vez ms silencioso, un dia sabrs lo que es palabra correcta. El silencio se define generalmente como ausencia de pensamiento. 7ay muchas variedades de silencio. 9o dir/a que el fundamento para la profundidad del silencio, es el equilibrio, la armonia entre la mente, el cuerpo y el corazn >una gran armon/a> y el descartar todos los m!todos artificiales( drogas, vigilancia de la respiracin, de la luz, mantras, oraciones, son todos recursos artificiales e inducen a una clase particular de silencio <qu! es la armon/a entre mente, cuerpo y corazn= Es un total sentido de hallarse integramente sin fragmentacin, sin el crecimiento e#cesivo de intelecto, pero con el intelecto operando claramente, de manera ob+etiva, sensata, el corazn que no opera con sentimentalismo, emocionalismo, arrebatos de histeria, sino con una cualidad de afecto, solicitud, amor, compasin, vitalidad, y el cuerpo con su propia inteligencia no interferida por el intelecto. Es importante el sentimiento de que todo est operando, funcionando bellamente como un relo+ magnifico. Fes.s sol/a decirles a sus discipulos una y otra vez( si tienen o/dos oigan. i tienen o+os, vean. "odos ustedes tienen o+os y o/dos, pero es raro, muy raro, encontrar a una persona que sea capaz de o/r, porque simplemente o/r las palabras no es o/r y simplemente ver las figuras no es ver. & menos que veas el significado, el contendio, a menos que oigas el silencio que es el alma de la palabra, no has o/do. 7ay que escuchar en profundo silencio, en profunda agnosia. 8ecuerda la palabra de 6ionysius el aeropagita, agnosia( un estado de no conocimiento. i sabes, tu conocimiento mismo es una perturbacin( no puedes o/r. -os seres humanos han rendido culto al conocimiento, el conocimiento identificado con el intelecto. -a persona erudita, el filsofo, el cient/fico. "odos se interesan en el conocimiento y han creado cosas maravillosas en el mundo, y la admiracin, el asombro ante ese conocimiento son abrumadores y nosotros lo aceptamos. Es as/ como hemos desarrollado una admiracin inmoderada, casi rayana en la adoracin, hacia el intelecto. 2or eso hoy casi nadie es capaz de o/r, estan demas/ado llenos de basura, sus mentes estn continuamente parloteando, agitada, agotandose por la incensante friccin del pensamiento. 2uede ser que est!n leyendo y recitando las sagradas escrituras, pero no hace ninguna diferencia, lo que est sucediendo por dentro no vale nada. &si todo lo que tu pienses que oyes va a estar equivocado <de donde provienen estos malentendidos= <por qu! todos los grandes profetas, los "eerthanHaras, los grandes maestros iluminados han sido mal entendidos a lo largo de los tiempos= 2or la simple razn de que la gente no puede o/r. "ienen o/dos, en consecuencia piensan que son capaces para o/r. $o son sordos, poseen el instrumento para o/r. 2ero por detrs de sus o/dos para interpretar lo que se est diciendo, para comparar, para analizar, para argumentar, para dudar, ellos se pierden en esos procesos. olamente una peque)a palabra, o un solo sonido y observa tu mente, observa lo que sucede. $o puedes simplemente o/rlo. %omienzas a pensar y recordar y asociar con muchas cosas. 9a no estas en el aqu/ y ahora, te escapaste de la realidad. -a mente siempre est yendo hacia alg.n otro lado. $unca esta ahora aqui. iempre esta entonces alli. & no ser porel ahora no e#iste el teimpo y a no ser por el aqu/ no e#iste el espacio. El entonces y allli son parte de nuestra mente ruidosa, cuando cesa el ruido y se de+a de lado la mente <@u! queda= lo el aqu/>ahora, la realidad, la palabra correcta se llama elocuencia. -a elocuencia es el ms alto don, que la madre naturaleza, puede conceder, a los

escasos hombres, dignos de llevar este pedazo de sol, sobre la tierra, el alma de la belleza, hecha toda de profundidad y, de armon/a y, puesta como un lucero en los labios y, en la pluma, de aquellos privilegiados del dolor, que se llaman los iluminados, he ah/ la elocuencia. "oda el alma del misterio, que viene de la divinidad y, va hacia la divinidad, reside en la elocuencia, ella, es el grito del abismo y, la voz de lo infinito, que anima los mundos muertos que yacen sin vibracin en el fondo de las almas. El lamentable reba)o humano, desterrado, desamparado y, miserable sobre la tierra, no ha sido siempre tra/do a la verdad, a la dignidad y, a la libertad, sino por un gran clamor de la elocuencia, llenando las vastas soledades del mundo moral, hu!rfanas hasta entonces, de la magnificencia de su palabra. & donde quiera que mir!is del lado del esplendor, encontrars una cima( la elocuencia. En todas las horas decisivas de la humanidad, el mundo ha sido salvado por la elocuencia, aunque no haya sido nunca seducido por ella, la elocuencia, es un estado de inspiracin permanente, de aquel que siente la centella de lo divino. &rder en su corazn, es el ms puro carcter de la elocuencia, grandeza, y fuera de la grandeza , no hay elocuencia posible. El cuarto es: moral correcta. <%mo sabemos que lo que nosotros denominamos conocimiento no es ignorancia= <%mo saber que lo que llamamos ignorancia no es conocimiento= <%mo sabemos lo que es bueno y lo que es malo= %on la consciencia de vigilia es imposible, porque es un estado de dormir con los o+os abiertos, un estado de embriaguez, debemos elevar nuestra consciencia para saber algo real. -os grandes esclarecidos, los que poseen luz propia afirmaban( para que el orden csmico no se destruya, cada ser debe cumplir con su esencia los or/genes de las refle#iones morales tenemos que buscarlos necesariamente, como en general los de cualquier forma de pensamiento, en los estadios ms indiferenciados y primeros que lo constituyen las concepciones m/ticas, +unto con las leyendas referidas a h!roes populares donde se e#altan ciertos tipos de conducta y se presentan como modelos. 9 as/ como el mito envuelve una teor/a del mundo, de la divinidad y del hombre, implica tambi!n una doctrina moral, una serie de virtudes o conductas e+emplares. El mito es el fundamente de la vida, el esquema inmemorial. -a frmula piadosa en que fluye la vida cuando !ste reproduce sus rasgos fuera del inconsciente. 2ero por otra parte los mitos de las diferentes civilizaciones han cambiado sensiblemente a lo largo de los siglos y a trav!s de los grandes logros de la estancia de la humanidad sobre la tierra, hasta tal punto que la virtud de una mitologia ha sido con frecuencia el vicio de otra, y el cielo de una el infierno de la otra. &dems, al desaparecer los vie+os horizontes que anteriormente separaban y defend/an los diferentes mundos culturales y sus panteones, un aut!ntico crep.sculo de los dioses ha e#tendido sus llamas a trav!s del universo. %omunidades que en un tiempo se sent/an cmodas en la consciencia de sus propias divinidades garantizadas mitolgicamente encuentran, de pronto que son diablos a los o+os de sus vecinos. 6ice el 3uda que la moral que llega de afuera no es la moral correcta. -a correcta es la moral que viene de dentro. "odo lo que pensamos que es moral no lo es en realidad. e trata de algo condicionado por la sociedad. "e han ense)ado a actuar de una cierta manera y t. lo haces, pero tu comportamiento es el de un esclavo. $o es el de un hombre libre, no surge de la libertad. <%mo es posible que la moral provenga de la esclavitud= 6ice el 3uda que la moral slo es posible cuando eres totalmente libre, sin condicionamientos. $o se trata de que vas a hacer ciertas cosas, ni de que sea tu deber, ni de que hayas de seguir cierta regla, sino de que te hagas consciente, de que estes presente. 9 a partir de esa presencia, de esa consciencia, te comportars de ceirta manera. er consciente es moral correcta, la inconsciencia es moral errnea. -a libertad tiene que ser previamente admitida por la

moral para que !sta tenga sentido, constituye un fundamento o postulado que !sta debe aceptar. 8esulta dificil de concebir que sentido puede tener una moral que partiera del supuesto contrario( las acciones libres y conscientes del hombre constituyen el substracto de todas las direcciones morales, pues una accin que no sea libre no puede ser calificada moralmente, ni en sentido positivo ni negativo. Ana accin o una intencin no libres no pueden considerarse morales. i hablamos de bien y de mal, si los conceptos morales y significativos tienen concretamente para nosotros significacin, es porque suponemos que e#iste en nosotros la posibilidad de determinacin en uno u otro sentido. &ntiguamente en occidente al iluminado se le llamaba el hombre +usto. 'ayor claridad, mayor sentido de la +usticia ms templanza, ms prudencia, ms fortaleza interior, ms inteligencia, ms atara#ia, ms amor, ms comprensin y ms compasin. -a !tica pitagrica se vincula con la doctrina de la armon/a y su definicin de +usticia. -a +usticia es un n.mero cuadrado, consiste en el n.mero igual multiplado por el n.mero igual, porque restituye lo igual por lo igual. 2or esto los pitagricos la indican con el cuatro, que es el primer n.mero cuadrado, o con el nueve, que es el primer n.mero cuadrado impar. -a moral pitagrica coincide con la budista, su precepto fundamental consiste en seguir la divinidad, la consciencia y en hacerse seme+ante a ella. Es lamentable el relato de la historia en occidente( los seres +ustos fueron asesinados por sus compatriotas. El escita &nacarsis, 2itgoras de amos, crates de &tenas, Fes.s de 3el!n, y cientos de suf/es. igue el precepto de Epicuro( vive escondido. El gran camino no lleva marbete, el gran discernimiento es silencioso. -a gran bondad no es sentimental, la gran honestidad no es complacencia, la gran valent/a no es perversa. %uando un camino es ilustre, no gu/a, cuando el humanismo es r/gido, no es constructivo, cuando la honestidad es puritana, no es de confiar, cuando la bravura es perversa, no triunfa. El camino +ams ha tenido fronteras, por lo tanto sabemos que detenernos ante lo que no sabemos es el l/mite hasta donde podemos llegar. <@ui!n conoce la e#plicacin silenciosa, el camino ine#presado= Entre quienes si saben, esto se llama el almac!n celestial podemos acopiar incesantemente sin colmarlo. 2odemos sacar de all/ sin agotarlo, y no obstante ignoramos de dnde viene. Esto es lo que se denomina iluminacin oculta. -a gente verdadera no sabe amar a la vida y temer a la muerte. :ienen a la vida sin alborozo y se dirigen a la muerte sin resistencia, simplemente llegan sin trabas y se van sin trabas. $o olvidan sus inicios ni procuran su fin. &ceptan complacidos los que les toca en suerte y lo devuelven sin reparos. Esto es lo que se llama no entorpecer el camino con la mente, ni tratar de ayudar lo divino por medio de lo humano. on +ustos y escrupulosos en su compartamiento, sin caer en militancias. Estan acostumbrados a estar solos, pero no son r/gidos en este aspecto. 2arecen conformar la sociedad, no obstante ser trascendentes y refractarios a toda imposicin. 7acen del conocimiento medida de tiempo y actuan .nicamente cuando es necesario dice el 3uda que vuestra moral no debe provenir del miedo, sino de la comprensin, y tampoco de la avaricia, porque vuestras religiones estan basadas en el temor y la avaricia, en un truco tan vie+o como el de la recompensa y castigo. i haces esto ganaras, si haces aquello perders... miedo y avaricia. 6ice el 3uda que solo hay que mirar en las cosas, y de esa consciencia surgir una responsabilidad. Empesars a comportarte con cierta dignidad. $o haras tonterias, y eso es todo. i haces las cosas por miedo, nunca podrs ser totalmente moral, porque en lo profundo, ms all del miedo, lo tendrs muy claro... y el deseo de hacer lo contrario, de ser lo

contrario, seguir ah/. Ana moral impuesta no puede ser total, uno siempre est dispuesto a arriesgar... <qui!n sabe= 2uede ser verdad, y puede que no. y la gente supuestamente moral necesitar un largo descanso, por que la suya es una actitud muy fatigosa. Est basada en el conflicto, una parte de tu ser dice algo y la moralidad dice otra cosa. Ests dividido. 9, a causa de esta discrepancia toda la humanidad est esquizofr!nica, siempre ests en la ambigIedad, sin poder decidir, vacilando. <& donde ir= <qu! hacer= "us instintos te dicen una cosa y tu condicionamiento +usto lo contrario. 2uedes obligarte, pero nunca formar parte de ti, puedes aparentar, esa moral nunca te transforma. -a moral correcta proviene del interior, de ser consciente unicamente. El quinto paso es: medios de vida correctos. 3uda dice que la vida debe ser simple, no comple+a. -a vida debe estar basada en necesidades, no en deseos. -as necesidades estn bien, necesitas alimentos, ropas, un refugio, relaciones, amor y lo mas importante despertar. -as necesidades pueden colmarse, los deseos son basicamente imposibles de satisfacer, los deseos crean comple+idad. "e esfuerzas por conseguirlos pero nunca son satisfechos, y quedas vacio. &dems no debes ser violento. $o debes hacer algo porque saques dinero de ello. $o debes estafar, robar, matar, ser policia, ser militar, ser pol/tico, porque es inhumano y muy inconsciente. Ano debe ser creativo en sus medios de vida, no destructivos. El sendero interior es el traba+o sobre uno mismo. -a parte central del traba+o es comprender el hecho de que no podemos hacer, porque no podemos hacer y que significa que no podemos hacer. <%mo pueden entender eso= "ratando de hacer lo que nunca hicieron antes. 7asta que lo intenten, nunca lo comprenderan. $o estan presentes, no estan alertas bastante, no observan bastante. El sendero ense)a como hacer y esto es tremendamente dificil. "odo sucede. -a gente no puede hacer nada. 6esde que nacemos hasta el tiempo en que morimos suceden cosas. 9 pensamos que estamos haciendo. $unca empezaremos a estudiarnos, mientras pensemos que podemos hacer. Esta es una de nuestras m#imas ilusiones. -as cosas nos suceden porque estamos dormidos. <-as personas dormidas cmo pueden hacer= Es necesario despertar, cuando uno est despierto puede hacer. 7acer es mgico. -a naturaleza nos hizo mquinas que act.an ba+o influencias e#ternas, pero con una posibilidad de desarrollar nuestro propio motor. i no hay un motor interior, estaremos siempre girando en el mismo lugar, la circunferencia, no en el centro. i uno piensa en la vida, no en la vida personal si no en la vida de la humanidad, en las guerras, en la pobreza, en las in+usticias econmicas y sociales, en las revoluciones, podra ver un poco ms claro. -o ms simple es tratar de recordarse a s/ mismo. <2uede hacerlo o no= $os es dificil comprender que cuando las personas construyen un edificio eso no es hacer, es slo el resultado de todos los esfuerzos anteriores. Es accidental. Ano no quiere renunciar a la idea de que puede hacer, de modo que aunque comprenda que las cosas suceden, uno encuentra e#cusas, como( Este es un accidente, pero ma)ana ser diferente. 7e aqu/ por qu! no podemos comprender esta idea. -a idea de no poder hacer no es fatalismo. $uestro poder de eleccin slo empieza cuando comenzamos a comprender nuestra situacin, nuestra mecanicidad y cuando comenzamos a luchar por algo ms, para eso hay posibilidades. %uando comprendamos emocionalmente que en la vida corriente, todo sucede, podemos pensar que condiciones, que conocimiento y que ayuda se necesitan para hacer. i usted no puede identificarse, ya es el comienzo del hacer. El hacer empieza con ir

contra la corriente. 2rimero en usted, en las cosas personales. 'ientras se de+e que las cosas sucedan en nosotros, no podremos controlar nada afuera. %iertamente uno est atrapado en un circulo vicioso, y la salida es el camino. Es el conductor de la fuerza neutralizadora. -a vida es la fuerza activa y la inercia de la corriente que todo sucede, la fuerza pasiva. -a educacin corriente provee, en la vida, cierta ilusin de control, pero slo en el camino uno puede adquirir control real en cualquier tipo de circunstancia. En su totalidad, nuestra mquina est muy hbilmente planeada. 6esde un punto de vista tiene maravillosas posibilidades de desarrollo, pero, desde otro punto de vista, este desarrollo se tonra muy dificil, cuando comprenda que significan la consciencia y la voluntad, y entonces entender que ni la consciencia ni la voluntad pueden desarrollarse mecnicamente. %ada peque)a cosa ha de desarrollarse mediante lucha, de otro modo, eso no ser/a consciencia ni voluntad, tiene que ser dificil. En el principio del camino, la diferencia no es entre hacer y no hacer, sino entre tratar de hacer y tratar de entender. Estamos tratando de encontrar cosas que podamos controlar en nosotros, y si traba+amos sobre ellas, adquiriremos el control, este es todo el hacer que es posible por el momento. An maestro no puede hacer nada por usted. El camino le impone ciertas tareas y usted ha de hacerlas. iempre es as/ en vez de tratar de hacer 4trate de no hacer5 &prendiendo primero a no hacer. Esta tratando de hacer cosas que considera deseables, trate de hacer lo contrario( no hacer cosas que sean indeseables. 7ay un principio important/simo en el camino( +ams ha de traba+ar de acuerdo con su fueza, sino siempre ms all de su fuerza. Este es un principio permanente. En el camino, siempre tiene que hacer ms de lo que puede, slo entonces podr cambiar su nivel. i slo hace lo que es posible, permanecer donde est. Ano ha de hacer lo imposible. $o debe tomar la palabra imposible en una escala demasiado grande, pero incluso un poco significa mucho. Esto es diferente de la vida( en la vida slo hace lo que es posible. Es necesario poner ms energia en las cosas, en el estudio de si, en la observacin de s/, en el recuerdo de s/. 9 a fin de poner ms energ/a en su traba+o, es necesario descubrir dnde se gasta, y remediarlo. 3uda dice( no hacer es, en s/ mismo, una especie de hacer. -os diez males son( matar, robar, adulterio, mentir, adular, chismorrear, insultar, codicia, ira e ignorancia. -os tres primeros son llamados faltas del cuerpo, los cuatro siguientes faltas de la boca, y los tres .ltimos faltas de la mente. on los tres Harmas, f/sico, mental y verbal. olamente no hacer esto diez actos, estas ahorrando la energ/a, estas haciendo el bien, sin necesidad de hacer ninguna otra cosa. $uestra educacin se basa en como ganar dinero. El camino ense)a no destruir la vida acumulando dinero. %uanto ms quieres, ms le+os ves el horizonte. %uanto ms corres, ms te acercas a la muerte, la sombra de la muerte, el miedo de que lo pierdas todo, destruye todo contento. El sexto paso es: esfuerzo correcto. 3uda dice( nunca has de forzarte ni ser perezoso. 7ay que hallar el equilibrio entre ambas actitudes. En el camino es necesario e+ercer, desarrollar , agudizar nuestro esp/ritu cr/tico, no olvidemos que el funcionamiento de la inteligencia est ba+o el imperio de la ilusin, la que llega a falsear nuestros +uicios en numerosas circunstancias <cuanto tiempo le dedicamos por d/a para estar en el camino= <qu! energ/a contamos en el camino= -as influencias mecnicas trituran la mente, se va agotando la curiosidad intelectual y tan grande se ha vuelto la incapacidad del hombre para sorprenderse, para vivir lo

maravilloso, creciendo un sentimiento de vanidad, que entorpece todo crecimiento real. En entrenamiento del centro intelectual en el hombre actual comporta una e#asperacin del sentido cr/tico que le facilita a la vez el acceso al conocer y limita su actitud para comprender. El conocimiento es compatible con el sue)o, mientrs que el comprender comprota una curiosidad despierta, guiada por la intencin y trae un anhelo de liberacin en la medida de su profundidad. Es entonces el comprender el que hace activar porque, siendo una emocin positiva, supera el inmovilismo que implican las tendencias contradictorias de la inteligencia. -a creciente incapacidad interior del hombre de pasar del conocimiento al comprender de franquear el pozo el pozo que los separa. Es urgente que nos apliquemos con todas nuestras fuerzas a conocernos a nosotros mismos si queremos llegar a un maestrazgo de nosotros mismos. Esa superacin es posible( el nivel del hombre culto de nuestros dias supera considerablemente el del homo sapiens fossilis. u conocimeinto es incomprarablemente ms grande. i pasa ahora al estado de desarrollo tal como el esoterismo lo concibe, si el hombre e#terior devien hombre interior, franquear la etapa que conduce al saber hacer. e convertir realmente en homo faber, su nivel de ser y su condicin estarn tan ale+ados de su estado actual tanto como !ste es diferente del de su ancestro del per/odo glacial. -a posibilidad de ese franqueameniento se le ofrece. i acepta hacer sobre si mismo superesfuerzos conscientes. $o podr/a rechazarla. 2orque ese rechazo traer/a la puesta en +uego del principio de equilibrio, que quema los sarmientos y corta el rbol que no produce frutos. "oda clase de traba+o, toda clase de estado, necesita cierto m/nimo definido de esfuerzo y m/nimo de tiempo que se le brinde, y el traba+o que estamos tratando de realizar necesita ms que muchas otras cosas si queremos obtener siquiera resultados perceptibles <que significa traba+ar prcticamente= ignifica traba+ar no slo sobre el intelecto sino tambi!n sobre las emociones y la voluntad. El traba+o sobre el intelecto significa pensar de un modo nuevo, crear nuevos puntos de vista, y el ms importante destruir ilusiones. El traba+o sobre las emociones significa no e#presar las emociones negativas, no identificarse, no considerar, y despu!s traba+ar tambien sobre las emociones mismas. <2ero que significa traba+ar sobre la voluntad= ignifica traba+ar sobre las propias acciones. 2rimero deberan preguntarse( <qu! !s la voluntad en los hombres mecnicos= Es la resultante de los deseos. -a voluntad es la l/nea de los deseos combinados, y como nuestros deseos cambian constantemente no tenemos una l/nea permanente. 6e modo que la voluntad corriente depende de los deseos y podemos tener muchos deseos que marchan en direcciones diferentes. -a l/nea construida a partir de todos estos ngulos es la resultante. Esta es nuestra voluntad, un dia puede ir en una direccin, y otro d/a en otra direccin, y pensamos que es una recta. 6e modo que es realmente la resultante de nuestra ceguera. < obre que podr/a basarse la voluntad del hombre iluminado= 6eber basarse sobre la consciencia plena, y esto impolica conocimiento y comprensin conectados con la consciencia ob+etiva y un yo permanente. 6e modo que tres cosas son necesarias( el conocimiento, la consciencia y un yo permanente. lo aquellas personas que tengan estas tres cosas podrn tener una voluntad real, eso significa una voluntad que es independiente de los deseos y todo lo dems. -a voluntad es un t!rmino relativo( hay voluntades diferentes sobre niveles diferentes. An hombre mecnico, tiene slo una multitud de peque)as voluntades que son absolutamente mecnicas. i quiere desarrollar una voluntad independiente deber volverse uno solo y consciente. -a voluntad depende de la unidad y la consciencia. -a voluntad significa la liberacin respecto del estado mecnico. -os hbitos f/sicos y mentales pueden ser tan fuertes que no hay lugar para nada nuevo. Ana peque)a parte de nosotros quiere despertar y la mayor parte de nosotros quiere dormir. 6ebemos decidir

de qu! lado estamos, y entonces ayudar a ese lado. <@u! diferencia hay entre el deseo y la voluntad= El deseo es cuando usted hace lo que quiere, la voluntad es cuando usted hace lo que no quiere. -as tareas mecnicas no pueden dar resultado alguno. i queremos estar en el camino, debemos verificar todos nuestros pensamientos, palabras, estado emocionales y acciones desde el punto de vista del camino. 6e modo que si quiere traba+ar, no es libre ms( debe perder la ilusin de la libertad. -a cuestin es( <usted tiene libertad= <tiene algo que perder= 7e aqu/ por es necesaraio recordarse. 8ecordarse es no slo consciencia de s/, significa tambien cierta capacidad para actuar de cierto modo, para hacer lo que quiere. En nuestro pensamiento lgico, en el conocimiento lgico, dividimos a la consciencia respecto de la voluntad. -a consciencia significa voluntad. En algunos idiomas asiticos, la misma palabra se usa para voluntad y para libertad. %onsciciencia significa vountad, y voluntad significa libertad. En el camino hay una e#peresin( %rear la luna en uno mismo. Es una e#presin simblica, y los s/mbolos en forma de diagramas o las e#presiones simblicas se usan con fines muy definidos. An s/mbolo e#presa muchas ideas a la vez. i significase una solo idea, la respuesta ser/a simple. 2ero un s/mbolo se usa para evitar largas descripciones y para poner muchas ideas en una sola frase. & fin de decifrar un s/mbolo, es necesario conocer el orden de las ideas incluidas en !l. <%ul es la funcin de la luna en relacin con la vida orgnica= -a -una equilibra la vida orgnica( todos los movimientos e#ternos son equ+ilibrados por la -una. <@u! suceder si desaparece esta funcin de la -una= < er beneficiosa para un hombre individual, o lo contrario= 6ebemos comprender que todo esto se refiere al ser( -a -una es un centro permamente de gravedad que equilibra nuestro cuerpo f/sico, pero en nosotros mismos no tenemos tal equilibrio, por lo que, cuando creamos este equilibrio o centro de gravedad en nosotros, no necesitamos a la -una. %rear la -una en nosotros mismos est conectado con la idea de sacrificar el sufrimiento. %uando empezamos a sacrificar el sufrimeinto, empezamos a crear la -una en nosotros mismos. iempre queremos guardar nuestro sufrimiento, sin embargo, la -una slo podr a partir de nuestro sufrimiento. lo deberemos recordar que renunciar al sufrimiento es una accin, y crear la -una es el resultado de una serie continua de acciones. El traba+o sobre el ser es siempre una lucha, un superesfuerzo. 9 este no es esfuerzo ordinario, es el esfuerzo hecho conscientemente, con una finalidad definida que no es requerida por ninguna circunstancia e#terna. 2ueden sucedernos cinco clases de cosas( por enga)o, por accidente, por causa y efecto, por destino y por voluntad. -a lucha deber ser por voluntad, por intencin. 9 deber estar consciente de su atencin. -o que es importante es la accin volitivoa. %uando 3uda dice esfuerzo correcto, quiere decir que todo lo que haces debe ser una alegr/a para ti, debe contar con un valor intr/nseco. 6ebe ser alegre. -a alegr/a es algo espiritual. Es algo distinto, completamente distinto del placer y de la felicidad. $o tiene nada que ver con lo e#terno, con el otro( es un fenmeno interno. -a alegr/a no depende de las circunstancias, es algo tuyo. $o es una e#itacin producida por las cosas, se trata de un estado de paz, de silencio, un estado meditativo. -a felicidad se da cuando enca+as en tu vida, cuando enca+as tan armoniosamente que hagas lo que hagas te proporciona alegr/a. i amas el traba+o que haces, si amas tu modo de vida, eres una persona de meditacin, entonces nada te distrae. An verdadero ser humano obtiene el valor para seguir delante de las cosas que le hacen feliz. 6ice( he elegido mi camino, he elegidos los p+aros, las mariposas, las flores. $o puedo ser rico,

pero no importa, soy rico porque soy feliz. El ser humano se ha vuelto completamente loco. En cuanto ves dinero, de+as de ser t. mismo, en cuanto ves poder, prestigio, de+as de ser t. mismo, te olvidas inmediatamente de todo, te olvidas de los valores intr/nsecos de tu vida, tu alegr/a, tu gozo, siempre e#iges algo del e#terior y lo intercambias con algo del interior. Eanas lo e#terior y pierdes lo interior. i tienes que aprender algo, es a estar alerta, a ser consciente de tus motivaciones internas, de tu destino interior, medita sobre estos sutras de 3uda( vive en la alegr/a, en el amor, a.n entre quienes odian vive en la alegr/a, en la salud, a.n entre los afligidos vive en la alegr/a, en la paz, incluso entre los atribulados vive en la alegr/a, sin posesiones, como los luminosos el vencedor siembra odio porque el perdedor sufre. &bandona la victoria y la derrota y encuentra la alegr/a. Entonces <qu! !s la alegr/a= Es un estado de trascendencia, la alegr/a es para siempre, es el fluir espontneo de tu energ/a. -a felicidad es momentnea, procede de fuera, y por consiguiente, te la pueden quitar desde fuera, dependes de los dems. 9 cualquier dependencia es fea, cualquier dependencia es una esclavitud. El sptimo paso: atencin correcta. &tencin es la palabra que utiliza el 3uda para meditacin, el diccionario dice que meditar es aplicar con la mayor atencin el pensamiento a la consideracin de alguna cosa. -as traducciones occidentales de los tratados de meditacin orientales han fallado en el mismo punto( usan el t!rmino meditacin como si se tratase de concentracin. 7ay tres palabras( concentracin, contemplacin y meditacin. $inguna de ellas se acerca al significado del t!rmino oriental dhyana, que en %hina se convirti en %han y en Fapn en Jen. %uando te concentras, tu mente se enfoca. e estrecha para ver un solo ob+etivo. En el 'ahabarata hay una historia de uno de los grandes maestros arqueros. &r+una dice que su maestro 6rona, estaba haciendo el e#amen final a sus discipulos, hab/a puesto un p+aro muerto a modo de diana en un rbol distante. -e pregunt a 6uryodhama, uno de sus discipulos <qu! ves= Este le contest 4todo5 :eo los rboles, e lsol que sale por detrs de ellos, el p+aro que has puesto en la diana, lo veo 4todo5. 6rona pregunt a 3hima otro discipulo que respondi( yo solo veo el p+aro. Estaba ms concentrado, la mente de 6uryodhama estaba diseminada por todo el lugar. El maestro le pregunta a &r+una <qu! ves= este le di+o( slo veo el o+o del p+aro que nos ha dicho que era la diana. >su concentracin era todav/a mas afinada> y continu diciendo, me veo a mi mismo con el arco en la mano y la flecha clavandose en el o+o del p+aro y este cayendo a tierra y su gesto de admiracin. Este es el primer relato histrico del recuerdo de si. -a contemplacin no es concentrarse en un solo ob+eto, si no ver ese ob+eto desde todos los ngulos posibles. Es limitarse a una l/nea de pensamiento, no aun determinado ob+eto, sino a un determinado su+eto. -a meditacin, en lo que respecta a los idiomas occidentales, significa analizar profundamente un ob+eto, es pensar, pero con connotaciones ms profundas. En la meditacin 0dhyana1 la mente no se mueve, se parece a la concentracin pero no hay flechas. "us pensamientos son las flechas, pero le dan una y otra vez al mismo su+eto, no es lineal, no es horizontal, sino vertical. 6hyana significa que la mente ha sido apartada. $o hay concentracin, no hay contemplacin, no hay meditacin. Es un estado de no>mente, de silencio absoluto, sin

pensamiento, comienzas a escuchar tu voz interior y hacer o/dos sordos a todo lo dems. & tu alrededor hay mil y una tentaciones, pues mucha gente va pregonando su mercanc/a. El mundo es un supermercado en el que todo el mundo esta interesado en venderte lo suyo. "odo el mundo es un vendedor, pero si atiendes a demas/ados vendedores acabars loco. $o escuches a nadie, simplementen cierra los o+os y escucha tu voz interior, eso es al fin y al cabo dhyana. Es lo principal, emprender el hermoso camino de lograr algo por s/ mismo. i repasamos los libros de filosof/a y psicolog/a veremos la importancia que le otroga a la razn. Es decir que hay que estimular el arte de pensar, de elaborar, de contradecir y de sacar conclusiones acertadas o erradas, pero fruto de una labor intelectual. El constante anlisis, determinan una actividad intelectual que +ustifica que se le llame al hombre, animal racional. En cierta oportunidad el violinista 9e+udi 'enhuin, di+o de su maestro el compositor Eeorge Enesco es e#cepcional( piensa constantemente. 9 !se debe ser uno de lo ideales humanos. 2ensar constantemente. Cnfluido por la cultura occidental &ugusto 8odin crea el pensador, el ideal de su cultura. Famas hubiese creado la escultura de un iluminado, no era su e#periencia. 3eethoven no cre/a en los pensadores, el dec/a( no reconozco ms signos de superioridad que la bondad. -a bondad no fue un ideal a seguir por la raza humana. <@ui!n presta atencin a la bondad= O deber/amos preguntar primero <que es prestar atencin= El filsofo 3ergson responde( es crear de antemano imgenes con las cuales acogeremos la percepcin nueva, es representarse anticipadamente la e#periencia que va a producirse, pedir a nuestra imaginacin, si no una representacin precisa, anticipada, por lo menos una hiptesis que por lo menos nos ayudar a comprender el significado del espectculo, la relacin de esta sensacin nueva con alguna porcin de nuestra e#periencia pasada. $o hay atencin voluntaria sin que haya >como lo dicen o llaman algunos psiclogos> prepercepciones. Esto es dogmatismo cient/fico y filosfico que afirma que no percibimos claramente sino aquello que prepercibimos. %ada sociedad impone a la gente sus ideas, ideas e#tra)as. 2ero si tu mente est contaminada, no se te ocurre pensar que esas costumbres carecen de sentido. $o e#iste el +usto medio para la gente. $o e#iste el presente. 7az algo que represente un avance, haz algo que vaya contra tu pasado, algo que nunca hayas hecho, haz algo para que la energ/a empiece a circular y fluya. -a atencin rebasa toda la esfera del pensar, ayuda al crecimiento de la consciencia, me+or todav/a, es lo que dirige toda consciencia en su actividad. El ser humano es definible como un su+eto en atencin, se considera la atencin como la principal, y acaso la .nica v/a de acceso al reino de las esencias. -a atencin no es de carcter psicolgico, ni fenomelolgico, ni epistomolgico, es ontolgico, como modo e#istencial, propio del hombre en tanto que su ser consiste primariamente en un estar en el mundo, es estar en el mundo y la atencin a !l son condiciones primarias de la e#istencia del hombre y la atencin cobra con ello ssentido e#istencial. %on atencin correcta quiere decir que siempre debes permanecer alerta, vigilante, siempre estar presente. $o debes hacer ni una sola cosa en un estado mental confuso, so)oliento. $o debes moverte mecnicamente como un sonnbulo, debes hacerlo todo con una consciencia bien despierta. El 3uda sol/a decir que ni siquiera tu respiracin debe funcionar sin ser consciente. -es di+o a sus discipulos que observasen siempre su inspiraciones y su espiracin. i te mueves, observa moverse a tus pies, si hablas, permanece atento, si escuchas, permanece atento, si comes, permanece atento, nunca hagas nada sin atencin, y no necesitaras nada ms. Esta atencin se ampliar a toda tu vida, durante las veinticuatro

horas, no es necesario reservar horas para la meditacin. 9 el 3uda dice que la meditacin no puede separarse de la vida, debe e#pandirse y fundirse con la vida, debe ser una con la vida. Y el octavo, el ltimo paso, es samad i! correcto, que es cuando ests totalmente absorto en el centro de la e#istencia. <E#iste la posibilidad de samadhi erroneo= i, esa posibilidad e#iste. El samadhi es un estado de !#tasis, viviendo deleitndose en el ser. El !#tasis es una palabra que el hombre ha olvidado por completo, es incognoscible, un completo misterio puedes vivirlo, pero no conocerlo, puedes probarlo, pero no puedes decir nada acerca de !l, puedes sentirlo en tu vientre y quedarte mudo, y esa es la ms preciosa de las e#periencias( es e#perimentable, pero no e#presable. 2or eso no puede entrar a formar parte de lo conocido. -a sociedad est en contra tuya, la civilizacin est en contra tuya, te han obligado a renunciar al !#tasis. -a sociedad ha hecho una tremenda inversin en sufrimiento. 6epende del sufrimiento, se alimentade sufrimiento y sobrevive gracias al sufrimiento. -a sociedad no es para los seres humanos, sino que los utiliza para sus propios fines. -a sociedad ha llegado a ser ms importante que la humanidad. Bueron concebidas para el hombre, pero ya no estn a su servicio. %asi han invertido el proceso, ahora es el hombre el que e#iste para ellas. "odos los ni)os nacen e#tticos, el !#tasis es natural, no es algo que slo les pase a los iluminados, sino algo con lo que todos venimos al mundo, todos llegamos con !l. Es el n.cleo ms profundo de la vida, consustacial al estar vivo, la vida es !#tasis. Eso lo olvidamos. $acemos inconscientes , en samadhi erroneo. Ano puede volar muy alto en su espacio interior, como el buitre de 8uppell que llego a KKLMM metros, pero sus o+os estn fi+os en las carro)as que hay en la tierra, estn apegados al mundo de la ignorancia, eso es samadhi erroneo. Ano puede volverse inconsciente, puede profundizar tanto que se olvide de lo e#terior. 2or lo general vivimos en el e#terior, nos hemos olvidado de lo interno. Cnternamente somos incoscientes. Buera e#iste un poco de consciencia, estamos orientados hacia lo e#terno, entonces un d/a te pones cabeza aba+o y cambias todo el proceso( empiezas a olvidarte de lo e#terno y empiezas a hacerte consciente interiormente. -lega un momento en que ests totalmente dentro y te olvidas del e#terior. Esto es samadhi errneo. El samadhi no hace ms que abrir el portn del reino espiritual y descubrir su verdadera identidad con la realidad divina. %uando alcanzas la iluminacin no te conviertes en una nueva persona, en realidad, no ganas nada, si no que pierdes algo, pierdes tus cadenas, tu esclavitud y tu sufrimiento, no paras de perder. -a iluminacin es una sucesin de p!rdidas, y en el estado en que no te queda nada que perder es el nirvana, a ese estado de silencio absoluto podmeos llamarlo iluminacin. 6ice el 3uda que el samadhi correcto es cuando, dentro y fuera , ests completamente atento, pero no a costa de lo e#terno. Ests atento, consciente, dentro y fuera. -a luz de tu consciencia arde luminosa, te llena de luz, te llena interiormente de luz de hecho, en el samadhi correcto desaparece lo interior y lo e#terior, slo hay luz. El samadhi correcto trasciende la dualidad, la divisin. El :edanta lo llama nirviHalpasamadhi es la !poca en que nada puede cambiar, es el ms elevado estado de samadhi, en el cual es aspirante e#perimenta su total unin con el todo. e terminaron los disfraces. 7as regresado al hogar, eres uno con el yo universal. "odo el mundo anhela profundamente un hogar. El hogar f/sico se ha convertido en el un simple ob+eto del anhelo profundo de un hogar, no es ms que un sucedneo. %omo no conocemos nuestro verdadero hogar, nos creamos uno peque)ito para

aferrarnos a !l. Eso nos aporta una especie de consuelo, nos hace sentir como en casa. En realidad no tenemos ning.n hogar en este mundo. El hogar no se encuentra aqu/, sino en alg.n lugar dentro de t/. En lo ms profundo del n.cleo ms profundo de tu ser. 2ero llegar hasta ah/ es un via+e largo, dif/cil y peligroso. Es ms fcil crearse un hogar y sentirse como en casa. 42ero en este mundo nunca ests como en casa5 %onvertir una casa en un hogar es un truco psicolgico, te procura alivio, es un calmante, te ayuda a sentirte seguro, a creer que no ests desarraigado y que tienes ra/ces y un lugar a donde ir, que eres de alguna parte. 2or eso creamos paises, madrespatrias, iglesias y mil y una cosas ms, pero lo que buscamos es un hogar, y eso no se encuentra por fuera. 7asta que no se trasciende la dualidad y se realiza el estado de un solo sabor, es imposible alcanzar el hogar. -a realidad se halla ante vuestras mismas narices y, sin embargo, os a prestis a tratar de comprenderla y asirla en el domingo de los nombres y las formas. El lengua+e no crea la realidad si no que aquello que se nos aparece como realidad... es el resultado de las categorias >fundamentalmente lingIistica> que imponemos sobre el mundo. E#perimentamos el mundo a trav!s de estas categor/as lingIisticas, que, por otra parte, nos ayudan a dar forma a nuestras e#periencias. El mundo no se nos presenta compartimentado en ob+etos y e#periencias, porque lo que se nos aparece como ob+eto es ya un producto de nuestro sistema de representacin. El error consiste en creer que el lengua+e slo se limita asignar etiquetas que nos permiten identificar los ob+etos. omos nosotros los que dividimos el mundo, y el lengua+e es nuestra principal herramienta para ello. En .ltima instancia, nuestra visin de la realidad est determinada por nuestras categor/as lingIisticas. Esto es percepcin saviHalpa. El apego distorsiona nuestra percepcin de las cosas. -o mismo hace el deseo, el sufrimiento, los hbitos, las ilusiones. 9a no podemos seguir aplicando la categor/a de real a ning.n ob+eto particular 0algo en lo que, por cierto, siempre han insistido el budismo, el vedanta y el taoismo1. chopenhauer afirma que el mundo es mi representacin, es decir que el mundo que le rodea no e#iste ms que como representacin. Esto es, en relacin con otro ser, aquel que le percibe, o sea !l mismo. $o podemos llegar a la esencia de las cosas desde fuera de ellas cualquiera que sea la forma de nuestra investigacin no encontraremos ms que imgenes y nombres.