30 Dias

MENSILE SPED. ABB. POST. 45% D.L.
353/2003
(CONV. IN L. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA 1 DCB - ROMA.
In caso di mancato recapito rinviare a Ufficio Poste Roma Romanina
per la restituzione al mittente previo addebito.
ISSN 0390-4539
l e di j o don Lui gi Gi ussani
a Juan Pabl o II
a pri nci pi os de l os aos novent a
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El pel i gro para
l a fe cri st i ana
no es el agnost i ci smo,
si no el gnost i ci smo,
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REVISTA MENSUAL AO XXIX N. 4/ 5 - 2011 - 5
S u p le m e n to LOS CANTOS DE LA TRADICIN
In caso di mancato recapito rinviare a Uff. Poste Roma Romanina per la restituzione al mittente previo addebito.
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nella Chiesa e nel mondo nella Chiesa e nel mondo
Director: Giulio Andreotti En la Iglesia y en el mundo Director: Giulio Andreotti En la Iglesia y en el mundo
EDITORIAL
Juan Pablo II beato
por Giulio Andreotti 4
EN ESTE NMERO
VIDA CONSAGRADA
Las pretensiones de los hombres
y la paciencia de Dios
entrevista a Joo Braz de Aviz por G. Valente 24
Una prrroga ad personam por G. Valente 27
ORIENTE MEDIO
Un mensaje de convivencia desde Lbano
entrevista a Bchara Ra por D. Malacaria 30
PASCUA 2011
La resurreccin de Cristo es un acontecimiento
Mensaje Urbi et orbi del papa Benedicto XVI 38
COLEGIOS ECLESISTICOS DE ROMA
Un puente entre Oriente y Occidente
por P. Baglioni 46
Vivero de patriarcas, de orientalistas
y de futuros santos
por P. Baglioni 47
El archipilago maronita
por P. Baglioni 53
NOVA ET VETERA
Introduccin por L. Cappelletti 58
El pacto con la Serpiente por M. Borghesi 60
SECCIONES
CARTAS DESDE LOS MONASTERIOS 6
LECTURA ESPIRITUAL 10
CARTAS DESDE LAS MISIONES 20
CARTAS DESDE LOS SEMINARIOS 22
30DAS EN EL MUNDO 42
3 30DIAS
Orient e
Medio
Un mensaje de convivencia desde Lbano.
Entrevista a su beatitud Bchara Ra,
nuevo patriarca de Antioqua
de los Maronitas
Direccion y Redaccin
Via Vincenzo Manzini, 45
00173 Roma - Italia
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pp.51,52; por amable concesin de la Orden Antoniana Marianita de San Isaas: p.57.
pag. 30
En la portada: El peligro para la fe cristiana no es
el agnosticismo, sino el gnosticismo, le dijo don Luigi Giussani
a Juan Pablo II a principios de los aos noventa
N. 4/ 5 AO 2011
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Sumario
4 30DIAS
D e la muchedumbre de fi eles
romanos y no romanos que el
d a de la beati fi caci n de Juan
Pablo II abarrotaba la plaza de San Pedro y las
calles colindantes nos queda el sentimiento, la
veneracin, la alegra de todos ellos. Es un re-
cuerdo que hemos de mantener vivo en noso-
tros. Pero tambi n escuchar la proclamaci n
ritual en voz de aquel a quien Juan Pablo II de-
clar su ami go de confi anza fue especi al-
mente intenso, porque me volvieron a la men-
te las palabras de Pablo V I cuando dijo que el
secreto para ser un buen Pastor es la novedad
en la conti nui dad. Y la pri mera caracter sti ca
comn de Juan Pablo II y Benedicto X V I (cosa
que no siempre ocurre con todos los papas) es
su facilidad a la hora de llegar al corazn de la
gente con discursos inmediatos y sencillos, que
pueden comprender tanto el pueblo como los
intelectuales.
por Giulio Andreotti
J uan Pablo I I beato
Editorial
La muchedumbre en la plaza de San Pedro durante la ceremonia de beatificacin de J uan Pablo II, el 1 de mayo de 2011
5 30DIAS
Tengo recuerdos excepcionales de Juan Pa-
blo II, y en el pasado he hablado de ello en con-
gresos y entrevistas, pero esta vez quiero con-
servarlos en el corazn, porque con motivo de
su beatificacin se corre el riesgo de hacer apo-
loga de uno mismo y no del beato Wojtyla, lo
cual sera grave.
El 1 de mayo de 2011 tambi n nos conec-
t i dealmente con el d a del funeral del papa
Wojtyla, el 8 de abri l de 2005: la agon a fue
vi vi da por todo el mundo con una parti ci pa-
ci n extraordi nari a, y de la muchedumbre,
especi almente los jvenes, se alz el gri to de
santo ensegui da , que en los pasados d as
de la beati fi caci n volvi a sonar de nuevo
muy fuerte.
La Iglesia tiene sus tiempos y es totalmente
autnoma, los procedi mi entos de la Congre-
gacin son muy rigurosos y si se crean presio-
nes mediticas se termina provocando el efec-
to contrario, pero existe un captulo especfico
que me parece i mportante: la comprobaci n
de si la santi dad es adverti da por los fi eles. Y
esto est fuera de toda duda, pues muchos fie-
les rezan desde hace ti empo a Juan Pablo I I
como si fuera ya santo. Lo i mportante es la
sustancia, si en una figura de cristiano se reco-
noce la santidad y se le reza, el papel timbrado
podr llegar luego sin prisas. Yo pertenezco a
una vieja escuela de catlicos que ensea que
se ha de querer al papa y no a un papa. Pero
no creo alejarme de esta lnea asocindome a
todos qui enes desean una rpi da conclusi n
del camino hacia los altares que sigue a la bea-
tificacin, como ocurri con la M adre Teresa y
el Padre P o, que, para m , son las canoni za-
ciones ms conmovedoras del pontificado de
Juan Pablo II. q
J uan Pablo II durante la ceremonia de canonizacin
del Padre Po, el 16 de junio de 2002
Yo pertenezco a una vieja
escuela de catlicos que
ensea que se ha de querer
al papa y no a un papa.
Pero no creo alejarme de esta
lnea asocindome a todos
quienes desean una rpida
conclusin del camino hacia
los altares que sigue a la
beatificacin, como ocurri
con la Madre Teresa y
el Padre Po, que, para m,
son las canonizaciones ms
conmovedoras del pontificado
de J uan Pablo I I
ADORATRICES PERPETUAS DEL SANTSIMO SACRAMENTO
DEL MONASTERIO DE LA ASUNCIN DE MARA
Rosarito, Baja California, Mxico
Nos gustara recibir Quien reza se salva
Rosarito,
24 de febrero de 2011
M uy respetable y estimado Sr. A ndreotti:
Sea alabado el Santsimo Sacramento!
R eci ba nuestra grati tud por su gran cari dad en en-
vi arnos la hermosa revi sta 30Das, que nutre nues-
tra vi da espi ri tual grande-
mente pues nos i nforma y
nos hace senti r I glesi a uni -
da. La leemos con mucho
i nters y amor. C mo nos
gustar a tener unos pocos
ejemplares del folleto tan
prcti co Quien reza se
salva, para donarlo a al-
gunas personas muy ne-
cesi tadas.
Q ue nuestra M adre
Santsima de G uadalupe lo
lleve siempre en su regazo
como a su hijo predilecto y
llene de gracias y bendicio-
nes a toda su familia y a sus
colaboradores.
Reci ba un afectuoso saludo de nuestra reverenda
madre superiora y comunidad.
A tentamente,
sor Rosa M ara A mezcua, oap
Rosarito, 27 de abril de 2011
M uy respetable Sr. A ndreotti:
A labado sea el Santsimo Sacramento!
En plenitud de gozo pascual, le deseamos a usted y a
su muy apreciable familiauna muy feliz Pascua de Re-
surreccin.
M i l graci as, Sr. A ndreotti , por habernos envi ado
los libritos Quien reza se salva.
Nuestra reverenda madre superi ora y comuni dad
agradecemos su gran bondad y generosidad. Estamos
6 30DIAS
En las callejuelas del centro de Roma, cami-
nando por los viejos barrios, antao popula-
res, en cada calle, en cada plaza, casi en ca-
da esquina hay hornacinas sagradas a me-
nudo con mnsulas y lmparas. Los roma-
nos las llaman le Madonelle.
Las hornacinas marianas
de Roma
Virgen con el Nio, fresco de 1756, plaza DellOrologio,
esquina con va del Governo Vecchio,
en el barrio Parione
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
seguras que esos li bri tos van a hacer mucho bi en a
nuestros hermanos ms necesitados de instruccin.
Los libritos nos llegaron a la puerta de nuestro mo-
nasterio, desde Italia! Q u maravilla! , no es fcil pues
estamos en un cerrito rodeado de barrancas, pero go-
zamos de un hermosa vista del cielo y del mar, as co-
mo de muchos pjaros cantores que nos invitan a ala-
bar a nuestro Dios Sacramentado.
Q u gusto nos di o, aI ver el v deo, que asi sti a la
beati fi caci n de nuestra madre fundadora, M ar a
M agdalena de la Encarnaci n, graci as por su pre-
senci a.
Siempre lo recordamos agradecidas y en unin de
oraciones. Dios lo siga bendiciendo y fortaleciendo en
todos sus apostolados.
sor Rosa M ara A mezcua, oap
P. D. Disculpe la tardanza, se nos atraves la Santa
Cuaresma.
CLARISAS DEL MONASTERIO DE NUESTRA SEORA
DE LA MERCED
So Miguel, Islas Azores, Portugal
Veinte ejemplares de Quem reza se salva
So Miguel, 21 de marzo de 2011
Q uerido Sr. A ndreotti:
En la presencia consoladora del Espritu Santo, le salu-
damos cordialmente, desendole todo bien en el
Seor.
Le estamos muy
agradeci das por el
envo de su excepcio-
nal revista 30Dias.
Es, en efecto, una
revi sta i mportante y
extraordi nari a por su
contenido que nospone
al corriente de losacon-
teci mi entos ms i mpor-
tantesde la vida de la Igle-
sia y del mundo. Bien ha-
ya! Q ue el divino Espritu
Santo le asista siempre.
Le pedimos el favor de enviarnos veinte ejemplares
del librito Quem reza se salva. G racias.
Le deseamos una santa Cuaresma y santas y felices
fiestas pascuales, con fecundas bendiciones de Cristo
Resucitado.
Rezamos por unos y otros.
Siempre unidos por el mismo Cuerpo y Sangre del
Seor Jess.
sor M aria Vernica, osc, y las hermanas clarisas
7 30DIAS
Virgen con el Nio, cermica en altorrelieve del siglo XIX,
va Sistina, esquina va Francesco Crispi,
en el barrio Campo Marzio
VISITANDINAS DEL MONASTERIO DE LA VISITACIN DE PANAM
Las Cumbres, Panam
Quien reza se salva
para la comunidad china de Panam
Las Cumbres, 3 de abril de 2011
Estimado Sr. G iulio A ndreoti:
Reciba nuestros saludos y agradecimiento por toda la
labor de evangelizacin que est haciendo a travs de
este medio.
Desde Panam, vamos a usted para solicitarle 100
ejemplares de Quien reza se salva -en espaol- para
nuestra Segunda Jornada Vocacional, que estaremos
celebrando los das 13, 14 y 15 de mayo.
T ambi n hacemos unas peti ci n especi al de en-
vi arnos 200 ejemplares de Quien reza se salva, en
chino. Tenemos contacto con el padre Pablo Liu, svd,
quien fue pedido a China por nuestro A rzobispo para
atender a la comunidad china en Panam. Desde hace
un par de aos est haciendo este trabajo dentro de
nuestra di cesi s. Nos cuenta que est yendo a la es-
cuela chi no-panamea y ti ene contacto con muchos
nios chinos y le interesa para obsequirselo a ellos.
Nos los pueden enviar a nuestra direccin y noso-
tras se los haremos llegar, pues su casa est muy cerca
de aqu.
Se lo agradecemos de todo corazn y rezamos por
todos ustedes.
Pedimos que la Santsima Virgen les lleve muchas
bendiciones con su Secreta Visita.
Dios se lo pague.
H na M argarita M ara, vsm
Las Cumbres, 12 de abril de 2011
Carsimo Sr. Giulio A ndreoti:
Estamos muy agradeci das
con los li bros Quien reza
se salvaque ayer en las ho-
ras de la maana hemos
reci bi do.
U sted viera la cara de fe-
li ci dad del padre P ablo al
ver estos li bros en su i di o-
ma, se puso a leerlos y me
dijo: Esta es una presenta-
cin del obispo A loysius Jin
Luxi an . Creo que su gozo
ir en aumento cuando em-
pi ece a di stri bui rlos entre
los chinos que viven en Pa-
nam y especi almente en-
tre los nios de la escuela chino- panamea.
Q ue nuestro Seor les si ga ani mando para hacer
tan excelente labor distribuyendo este libro y la revista
30Das, que es muy interesante.
Pedi mos a nuestro Santo fundador Franci sco de
Sales les alcance muchas bendiciones en este aposto-
lado.
H na M argarita M ara, vsm
8 30DIAS
Virgen con el Nio, altorrelieve en cermica del siglo XIX,
va del Buon Consiglio, en el barrio Monti
9 30DIAS
CLARISAS CAPUCHINAS DEL
MONASTERIO DE SAN APOLINAR IN VECLO
Rvena
Gracias por la meditacin
sobre la santa Pascua
Rvena, 14 de abril de 2011
El Seor ha resucitado de entre
los muertos, como lo haba dicho,
alegrmonos y regocijmonos to-
dos, porque reina para siempre.
Aleluya!.
Estimado senador A ndreotti:
Q ueremos manifestarle nuestro fra-
terno deseo de una santa Pascua colma de paz y de
amor y darle las gracias por el libro que acabamos de
recibir Il Figlio da se stesso non pu fare nulla. Ser
un instrumento til para vivir ms intensamente estos
pocos das que nos separan del gran da de la Resurrec-
ci n del Seor. Le aseguramos nuestra oraci n para
que el Seor le gue, consuele y llene de sus dones.
M uy agradecidas por el bien que hace,
las hermanas clarisas capuchinas
CARMELITAS DEL MONASTERIO NUESTRA SEORA DEL MONTE
CARMELO
Haifa, Israel
Peticin de ayuda
a Piccola Via onlus
Haifa, 20 de abril de 2011
Les estamos muy agradecidas por el envo de 30Gior-
ni en italiano y en francs.
Es un soplo de la vida de la Iglesia y del mundo que
nos llega para ser objeto de oraci n. H emos vi sto la
iniciativa Piccola Via.
En estos meses en los que santa Teresita es peregri-
na en T ierra Santa le pedimos a ella que les inspire un
regalo para nosotras.
Rezamos para que sean muchos los que ofrezcan,
de modo que la caridad de ustedes pueda llegar a tanta
pobreza.
Les deseamos una santa Pascua
rica en luz, conversin y fe operante.
En este tiempo de Cuaresma nos
permitimos exponerles una necesi-
dad urgente, que ha surgi do al i m-
proviso.
El pi so de nuestra gran coci na
(unos cien metros cuadrados) se ha
levantado i mprovi samente en va-
rias partes, a causa de las infiltracio-
nes de agua durante los 75 aos que
tiene el edificio del monasterio.
Despus de pedir pareceres y de
esperar nos hemos decidido a reha-
cer el piso completamente, porque
una obra parcial, aunque menos ca-
ra, corra el riesgo de ser intil.
El gasto suma ms de cinco mil euros y es por esto
por lo que les pedimos su ayuda, con mucha confianza.
A gradecindoles su atencin les aseguramos nues-
tra oracin por las intenciones de los donantes.
sor A ngela dell Eucaristia y comunidad
Regina Apostolorum, bajorrelieve del siglo XIX,
va de LUmilt, esquina va de San Marcello, en el barrio Trevi
sigue en la p. 16
Lectura espiritual/42
3. Si alguno afirma que este pecado
de A dn que es por su origen uno solo
y, transmi ti do a todos por propaga-
cin, no por imitacin, est como pro-
pio en cada uno, se quita por las fuer-
zas de la naturaleza humana o por otro
remedio que por el mrito del solo me-
di ador, Nuestro Seor Jesucri sto, el
cual, hecho para nosotros justicia, san-
ti fi caci n y redenci n (1 Cor 1, 30),
nos reconcili con el Padre en su san-
gre; o ni ega que el mi smo mri to de
Jesucristo se aplique tanto a los adultos
como a los prvulos por el sacramento
del bauti smo, debi damente conferi do
en la forma de la Iglesia: sea anatema.
Porque no hay otro nombre baj o el
cielo, dado a los hombres, en que ha-
yamos de salvarnos (Hch 4, 12). De
donde aquella voz: H e aqu el cordero
de Dios, he aqu el que quita los peca-
dos del mundo (J n 1, 29). Y la otra:
Cuantos fuisteis bautizados en Cristo,
os vestisteis de Cristo (Gal 3, 27).
3. Si quis hoc A dae peccatum, quod
origine unum est et propagatione, non
i mi tati one transfusum omni bus i nest
unicuique proprium, vel per humanae
naturae vi res, vel per ali ud remedi um
asseri t tolli , quam per meri tum uni us
medi atori s Domi ni nostri Iesu Chri sti ,
qui nos Deo reconci li avi t i n sangui ne
suo, factus nobis iustitia, sanctificatio
et redemptio (1Cor 1, 30); aut negat,
ipsum Christi Iesu meritum per baptis-
mi sacramentum, i n forma Ecclesi ae
rite collatum, tam adultis quam parvu-
li s appli cari : anathema si t. Q ui a non
est aliud nomen sub caelo datum homi-
nibus, in quo oporteat nos salvos fieri
(At 4, 12). U nde illa vox: Ecce agnus
Dei, ecce qui tollit peccata mundi (Gv
1, 29). Et illa: Q uicumque baptizati es-
tis, Christum induistis (Gal 3, 27).
* Denzinger 1513
Decreto sobre el pecado original Decretum de peccato originali*
30DIAS 10
Lectura espiritual Lectura espiritual
11
La expulsin del Paraso terrenal, en el trasfondo de la Anunciacin, Beato Anglico, Museo del Prado, Madrid
30DIAS
12 30DIAS
El tercer canon del decreto sobre el pecado ori gi nal del C onci li o de T rento que proponemos como
lectura espi ri tual de este nmero, nos ha sugeri do publi car, como comentari o, dos fragmentos del pa-
pa Pablo V I .
El primero est sacado del discurso de apertura de la segunda sesin del Concilio ecumnico Vaticano II,
el 29 de septiembre de 1963, en el que Pablo VI indica los fines de este veintiuno Concilio ecumnico.
De dnde arranca nuestro vi aje?; Q u ruta pretende reco-
rrer?; Q u meta deber fijarse?.
Estas tres preguntas sencillsimas y capitales tienen, como bien sa-
bemos, una sola respuesta, que aqu, en esta hora, debemos darnos a
nosotros mismos y anunciarla al mundo que nos rodea: Cristo! Cris-
to, nuestro pri nci pi o; C ri sto, nuestra vi da y nuestro gu a; C ri sto,
nuestra esperanza y nuestro trmino.
Q ue preste este Conci li o plena atenci n a la relaci n mlti ple y
nica, firme y estimulante, misteriosa y clarsima, que nos apremia y
nos hace dichosos, entre nosotros y Jess bendito, entre esta santa y
vi va Iglesi a, que somos nosotros, y Cri sto, del cual veni mos, por el
cual vivimos y al cual vamos. Q ue no se cierna sobre esta reunin otra
luz si no es Cri sto, luz del mundo; que ni nguna otra verdad atrai ga
nuestros nimos fuera de las palabras del Seor, nico M aestro; que
ninguna otra aspiracin nos anime si no es el deseo de serle absoluta-
mente fieles; que ninguna otra esperanza nos sostenga sino aquella
que conforta, mediante su palabra, nuestra angustiosa debilidad: Et
ecce Ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem
saeculi [ Y he aqu que Yo estoy con vosotros todos los das hasta la
consumacin de los siglos ] (Mt 28, 20).
O jal! fusemos capaces en esta hora de elevar a nuestro Seor
Jesucristo una voz digna de El! Diremos con la de la sagrada liturgia:
Te, Christe, solum novimus; te mente pura et simplici flendo et
canendo quaesumus intende nostris sensibus! [ Solamente te co-
nocemos a ti, Cristo; a ti con alma sencilla y pura llorando y can-
tando te buscamos ; mira nuestros sentimientos! ].
13 30DIAS
J ess y Pedro, detalle de la Vocacin de Pedro y Andrs,
predela de la Maest, Duccio de Buoninsegna, National Gallery of Art, Washington;
a la derecha, Pablo VI durante los trabajos del Concilio ecumnico Vaticano II
El segundo fragmento est tomado del Credo del pueblo de Diosdel 30 de junio de 1968, en el que
Pablo V I cita literalmente el tercer canon del decreto sobre el pecado original del Concilio de Trento.
Creemos que todos pecaron en A dn; lo que significa que la culpa
ori gi nal cometi da por l hi zo que la naturaleza, comn a todos los
hombres, cayera en un estado tal en el que padeciese las consecuen-
cias de aquella culpa. Este estado ya no es aquel en el que la naturale-
za humana se encontraba al principio en nuestros primeros padres,
ya que estaban constituidos en santidad y justicia, y en el que el hom-
bre estaba exento del mal y de la muerte. A s, pues, esta naturaleza
humana, cada de esta manera, destituida del don de la gracia del que
antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas naturales y so-
metida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres; por tan-
to, en este senti do, todo hombre nace en pecado. M antenemos,
pues, siguiendo el concilio de Trento, que el pecado original se trans-
mi te, juntamente con la naturaleza humana, por propagaci n, no
por imitacin , y que se halla como propio en cada uno .
Creemos que nuestro Seor Jesucristo nos redimi, por el sacrifi-
cio de la cruz, del pecado original y de todos los pecados personales
cometidos por cada uno de nosotros, de modo que se mantenga ver-
dadera la afirmacin del A pstol: Donde abund el pecado sobrea-
bund la gracia [cf. Rm5, 20].
Del 29 de septiembre de 1963 al 30 de junio de 1968 no han pasado ni siquiera cinco aos. Y, sin
embargo, en sus dos intervenciones, nos parece vislumbrar que la historia de Pablo V I en aquellos aos
es la misma experiencia que vivi el primero de los apstoles, Pedro, segn nos la documenta el Evange-
lio. U n camino que, arrancando del entusiasmo humansimo por el reconocimiento de Jess que es
don del Padre (Bienaventurado eres Simn, [ ] porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, si-
no mi Padre que est en los cielos, Mt 16, 17), en el que se juega toda la iniciativa de Pedro, llega a la
experiencia real de angustiosa debilidad, de modo que toda la iniciativa queda en manos del Seor y
Pedro humildemente ensea solamente lo que le ha sido confiado (Dei Verbum, n. 10).
No tiene comparacin, al respecto, el comentario que hace san A gustn de las palabras que Jess le di-
ce a Pedro, despus de que, en Cesarea de Filipo, el apstol lo reconociera (cf. Mc8, 27-33): Dominus
Christus ait: Vade post me, satanas/ Y dijo Cristo Seor: Q utate de delante, satans . / Quare sa-
tanas? / Por qu satans? / Quia vis ire ante me/ Por que quiere ir delante de m (Sermones330, 4).
Pedro y su sucesor han aprendido, pues, a dejar toda la iniciativa a la accin del Seor. H an aprendi-
do que a nosotros solo se nos concede reconocer y seguir lo que el Seor obra.
14 30DIAS
Jess y Pedro, detalle del encuentro entre Jess resucitado y los apstoles en el lago de
Tiberiades, panel de la Maestde Duccio de Buoninsegna, Museo de la Opera del Duomo,
Siena; a la derecha, Pablo VI pronunciando el Credo del pueblo de Dios, el 30 de junio de 1968
30DIAS 15
Haifa, 25 de mayo de 2011
G raci as i nfi ni tas a la asoci aci n Pi ccola V i a onlus!
A yer, 24 de mayo, lleg el dinero para arreglar el pi-
so de nuestra cocina.
Invoco bendi ci ones celesti ales para todo su apos-
tolado.
sor A ngela dell Eucaristia
CLARISAS DEL MONASTERIO SAINT CLARE
Yangyang, Corea del Sur
La meditacin sobre la santa Pascua
parece infundida de gracia
Yangyang, 28 de abril de 2011
Estimado director A ndreotti y amigos de 30Giorni:
Con mi caluroso saludo de paz, i nvoco para uste-
des abundantes bendiciones del Seor Jess resucita-
do en este tiempo de Pascua. G racias una vez ms por
segui r envi ando grati s a nuestra comuni dad 30Days
in the Church and in the world. Q ue el Seor les
bendiga a todos por esta obra de verdadera evangeli-
zaci n y por la di fusi n de art culos tan sugesti vos y
noticias importantes desde todo el mundo.
La di recci n para nuestra suscri pci n ha si do co-
rregi da, de modo que ahora reci bi mos los dos ejem-
plares de la revi sta, y as podemos comparti rlos con
los sacerdotes o con los misioneros que celebran la mi-
sa para nosotras y que pueden sacar gran provecho de
los artculos.
Les agradecemos tambin que nos hayan enviado
diez ejemplares en chino del suplemento Who prays
is saved: pensamos drselos a algunos misioneros co-
reanos que actualmente llevan a cabo su apostolado
en China. A dems, el padre Francis M un Ju Lee, di-
rector de la clnica Saint Joseph para los pobres y mar-
ginados de Sel, que hizo apostolado tambin en Viet-
nam, ha recibido la suscripcin gratuita que les ped y
les est muy agradecido.
Q ue su trabajo si ga si endo bendeci do con abun-
dancia de gracias y la inspiracin del Espritu Santo.
Con gratitud, suya en Cristo,
sor M ary Diane A ckerman, osc
P. D. Con el ltimo nmero de 30Days, hemos reci-
bido con inmensa gratitud el suplemento pascual de la
medi taci n de don G i acomo Tantardi ni . La medi ta-
cin es un verdadero alimento para el espritu, parece
infundida de toda gracia! G racias infinitas por este te-
soro. Sabemos que es mucho pedir, pero sera posi-
ble que nos enviaran cinco ejemplares en ingls y dos
en italiano del suplemento? Si esto no les crea compli-
caciones, adjuntamos nuestra direccin.
G racias de nuevo!
Yangyang, 11 de mayo de 2011
Q ueridos amigos de 30Giorni:
No s cmo expresar mi profunda gratitud por el en-
vo tan rpido, en respuesta a mi solicitud, de los cinco
ejemplares en ingls y de los dos en italiano de la medi-
tacin de don G iacomo Tantardini, The Son cannot
do anything on his own. Esta hermosa medi taci n
es algo que hay que ponderar lentamente y permi te
16 30DIAS
Inmaculada Concepcin, fresco del siglo XVIII,
plaza de la Rotonda, barrio Colonna
viene de p. 9
17 30DIAS
sumergi rse profundamen-
te en la oracin; me gusta-
r a envi ar el suplemento a
algn sacerdote y a algu-
nas personas que pueden
apreci arlo y benefi ci arse
profundamente.
Le estoy muy agradeci -
da de reci bi r 30Days gra-
ti s, la espero todos los
meses. H e comparti do al-
gunos art culos y algunas
noti ci as con mi s herma-
nas coreanas y con otras
personas; lti mamente,
por ej emplo, el art culo
sobre el humi lde frai le capuchi no Leopoldo M andi c,
que pas muchos d as de su vi da en el confesonari o.
No sab a mucho de l, y maana, 12 de mayo, cele-
braremos su ani versari o; conocerlo mejor hace que
nuestra memori a sea ms si gni fi cati va. D e nuevo,
muchas graci as!
Le pido, por favor, que comunique mi especial gra-
ti tud a don G i acomo, cuyas lecturas y medi taci ones
tocan mi corazn y mi alma profundamente y me ayu-
dan a abandonarme ms en la maravillosa gracia y en
el amor de nuestro Dios misericordioso. Desendole a
usted, querido director, y a todos sus colaboradores el
amor y la paz de nuestro Seor resucitado, queda de
usted sinceramente en Cristo Jess,
sor M ary Diane A ckerman, osc
Mission, Columbia Britnica, Canad
La meditacin sobre la santa Pascua
ayuda a entrar en este gran misterio
de nuestra fe
Mission, 1 de mayo de 2011
Q uerido seor A ndreotti:
El Seor ha resucitado verdaderamente, aleluya! En
este gozoso tiempo de Pascua deseamos agradecerle
el regalo de su revista 30Days. Nos gusta mucho.
El suplemento The Son cannot do anything on his
ownayuda a entrar en este gran misterio de nuestra fe.
Le pedimos al Seor resucitado que siga inspirn-
dole para compartir la Buenas Nueva.
Con devota gratitud y oracin,
sor M arie-Cline Campeau, osc
MONJAS MNIMAS DE SAN FRANCISCO DE PAULA
Saltillo, Coahuila, Mxico
30Giorni nos mantiene en comunin
con toda la Iglesia
Saltillo, 4 de mayo de 2011
Estimado senador G iulio A ndreotti:
C on i nmensa grati tud qui ero darle las graci as por la
revi sta mensual 30Giorni que este ao tambi n nos
hace llegar hasta el lej ano M xi co, donde con la
provi denci a de Di os hemos fundado una nueva co-
muni dad de M onj as M ni mas de san Franci sco de
Paula.
Virgen del Rosario, fresco del siglo XVII,
va de LUmilt, esquina va de LArchetto, en el barrio Trevi

G raci as a su generosi dad y a la de toda la redac-
cin, estamos recibiendo gratuitamente este precioso
instrumento de informacin que, para nosotras, mon-
jas de clausura, es de vi tal i mportanci a, porque nos
manti ene en comuni n con toda la I glesi a y con el
mundo actual.
En efecto, de ella sacamos motivos y estmulos pa-
ra ofrecer con ms entusiasmo nuestra vida a Dios, co-
mo sacrificio de suave aroma, por las necesidades ms
urgentes de la Iglesia y del mundo, segn nuestro ca-
risma de orantes y penitentes.
Conscientes del gran don que recibimos, nos gusta-
ra que tambin nuestros hermanos de congregacin,
los frai les de la O rden de los M ni mos, presentes en
nuestra ciudad de Saltillo, M xico, pudieran recibirla,
ya que aprecian mucho su revista, de la que admiran la
profundidad de sus contenidos y la objetividad de la in-
formacin.
Ellos tambin vinieron desde Italia a fundar una co-
muni dad para dar testi moni o en M xi co del cari sma
de cari dad, conversi n y reconci li aci n de nuestro
fundador san Francisco de Paula, ponindose al servi-
cio de la gente ms pobre y necesitada del lugar.
P or ello desean tanto di sponer de la revi sta
30Giorni en italiano, como ayuda de segura informa-
cin y de constante actualizacin.
A gradeci ndole de antemano su sensi bi li dad y
comprensin, le aseguro las oraciones de toda mi co-
munidad.
Con gratitud y estima, en Cristo
madre M aria M argherita Bichi,
responsable de la comunidad de Saltillo
CLARISAS DEL MONASTERIO SANTA CLARA
Bolinao, Filipinas
Les agradecemos
la meditacin sobre la santa Pascua
Bolinao, 4 de mayo de 2011
Q uerido seor A ndreotti y equipo de 30Giorni:
Les enviamos nuestros saludos orantes para este tiem-
po de Pascua y les manifestamos nuestra gratitud por
la suscripcin a 30Giorni. . . y por el ejemplar especial
con la meditacin sobre la santa Pascua de don G iaco-
mo Tantardini. No cabe duda de que es un texto muy
hermoso para la lectura espiritual de este tiempo.
Q ue Dios les recompense su generosidad en la di-
fusi n de la obra de la I glesi a. T engan por seguras
nuestras oraciones por el xito de su ministerio. Q ue
Dios les bendiga.
Buena Pascua! A leluya!
las clarisas
P. D. Nos alegra informarles que nuestra O rden de
santa C lara celebra los ochoci entos aos de funda-
ci n. Las celebraci ones comenzaron el Domi ngo de
Ramos (17 de abril de 2011) y terminarn el prximo
ao con ocasi n de la fi esta de santa C lara (11 de
agosto de 2012). Les recordaremos en nuestras ora-
ci ones durante este ao jubi lar. Recen ustedes tam-
bin por nosotras. G racias.
18 30DIAS
Inmaculada Concepcin, mosaico del siglo XX, via dei Serpenti,
en el barrio Monti
CARMELITAS DEL MONASTERIO DEL
CORAZN DE JESS
Ibarra, Ecuador
La meditacin
sobre la Santa Pascua
para nuestro retiro mensual
Ibarra, 4 de mayo de 2011
A labado sea Jess Resucitado!
M uy apreciado seor director G iu-
lio A ndreotti:
JessResucitado, el que vive y ca-
mina junto a nosotros, le conceda en
abundancia losdonesy frutosdel Es-
pritu Santo.
G raci as por el env o de la revi sta 30Das. La lee-
mos con i nters, pues nos compromete a orar con
mayor intensidad por la Iglesia y el mundo entero.
Tambin le estamos muy agradecidas por el librito
de meditacin sobre la Santa Pascua, muy oportuno
para nuestro retiro mensual. El Seor se lo pagar.
O ramos por sus intenciones, y en este mes de ma-
yo le pedimos a la santsima Virgen, le alcance salud,
amor y jbilo en el Seor.
Saludos
la comunidad de las carmelitas descalzas
HERMANAS DEL MONASTERIO DE LA
VISITACIN
Washington, D.C., Estados Unidos
Un ejemplar en italiano
de la meditacin
sobre la santa Pascua
Washington, 4 de mayo de 2011
Estimados seores:
Les escri bo para pedi rles un ejem-
plar en italiano de su publicacin ti-
tulada en i ngls The Son cannot
do anything on his own, de don
G iacomo Tantardini. Si pueden en-
virnosla, les estaremos muy agradecidas.
M uchas gracias! Buena Pascua!
En Cristo resucitado,
sor M aria Roberta Viano
Duncan, Columbia Britnica, Canad
The Son cannot do anything
on his ownes muy til
Duncan, 12 de mayo de 2011
Estimada redaccin de 30Days:
Estamos muy agradeci das de que 30Days llegue a
nuestro monasterio desde hace muchos aos.
En el lti mo nmero hab a un suplemento, The
Son cannot do anything on his ownque considera-
mos muy til. Q uisiramos encargar diez ejemplares y
saber cunto cuesta.
G racias, y que Dios les bendiga por su ministerio.
sor Wylie A aron
19 30DIAS
Virgen en cermica del siglo XIX,
plaza Madonna dei Monti, esquina via dei Serpenti,
en el barrio Monti
20 30DIAS
ARZOBISPADO MARONITA
Damasco, Siria
Un gracias a los refugiados
iraques
Damasco, 30 de marzo de 2011
Seor G iulio A ndreotti:
Someto a la consi deraci n de 30Giorni el
testimonio de un pueblo perseguido, exiliado,
que predica la Esperanza y cuenta con la ora-
cin de la numerosa familia de 30Giorni.
Siria ha facilitado la acogida de los refugia-
dos iraques. H an llegado a miles, sobre todo
a D amasco, y si guen llegando a decenas y
centenares para huir de la muerte y las violen-
cias de las que son vctimas desde 2003.
El personal de las Naciones U nidas organi-
za su xodo hacia otros lugares ms clemen-
tes A la espera de conseguir un visado, es-
tos refugi ados i raqu es permanecen en Da-
masco generalmente dos o tres aos, a veces
incluso ms.
Estos cristianos bien formados, caritativos
y practicantes, se refugian en la fe y en la es-
peranza cri sti anas. Llenan nuestras i glesi as,
animan nuestras parroquias trayendo un ai-
re nuevo que refuerza la fe cristiana en Siria.
Practi cantes coti di anos, los refugi ados
iraques participan asiduamente en la misa to-
dos los das, vienen incluso de lejos, andando
o con medios pblicos.
Piden la confesin antes de la comunin:
han contribuido a que se vuelva al confesona-
rio, que ve de nuevo filas de fieles esperando.
Su devoci n por los santos y la venera-
cin de la Virgen relanza la fabricacin de ve-
las, que i lumi nan d a y noche las capi llas de
los santos, dentro y fuera de las iglesias.
Sus nios son numerosos en las clases de
cateci smo para la pri mera comuni n. Y sus
jvenes participan en las corales de las varias
iglesias y liturgias.
La guerra ha di fundi do rpi damente en
Irak la informtica. Los refugiados que llegan
a Damasco a menudo saben usar bi en i nter-
net. G enerosamente han puesto sus conoci -
mientos al servicio de las parroquias y de las
comunidades. G racias a ellos nuestras parro-
qui as di sponen de pgi nas webs, i nstrumen-
tos modernos al servicio de la evangelizacin
a escala universal.
Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones
21 30DIAS
M ovi dos por una gran cari dad, se dedi -
can por decenas, dos o tres veces a la sema-
na, a hacer las grandes limpiezas de la Cate-
dral y de la plaza de la iglesia. Cuando obtie-
nen el vi sado, antes de i rse se aseguran que
otros continen estas labores.
Participan en las veladas de oracin, en la
adoracin eucarstica, en las peregrinaciones y
en las procesiones por las calles de Damasco
durante Semana Santa y sobre todo en el mes
de mayo. Su dinamismo espiritual atrae a las
dems comunidades; uno de nuestros sacerdo-
tes echa una mano en la parroquia caldea.
A pesar de su pobreza y de su condi-
ci n de vi da precari a, son generosos y lo
comparten todo. H ay que verles, a la sali-
da de la mi sa, ofrecer y dar con alegr a,
sonrisas y lgrimas
Viven los momentos ms ntimos en el
silencio ante el Santsimo Sacramento, ca-
ra a cara con el Seor. Durante horas
Lloran a sus difuntos y se preguntan sobre
el futuro; tratan de comprender el porqu
de todo lo que est pasando.
Todas las semanas vienen numerosos
al arzobi spado para despedi rse antes de
salir hacia lo desconocido, a veces de for-
ma di spersa: los padres haci a A ustrali a,
los hijos hacia Canad. Tampoco en la tie-
rra de exilio pueden vivir como una fami-
lia U n desgarro an ms doloroso.
Estos refugi ados i raqu es que pasan
conti nuamente por Damasco son mi si o-
neros ambulantes que han marcado la Igle-
sia en Siria que los mira pasar y se interro-
ga sobre su propio futuro
El S nodo de los cri sti anos de O ri ente
ha si do una oportuni dad y una esperanza,
pero no ha deteni do la hemorragi a y el xo-
do. Estos refugi ados mi si oneros desperdi ga-
dos por todo el mundo estn uni dos entre
ellos solo con la oraci n e i nternet. H abi n-
doles pri vado de sus ra ces y ante el creps-
culo de su I glesi a, no podr an, estos refu-
gi ados i raqu es, con su vi tali dad reli gi osa,
llevar un nuevo soplo a las I glesi as de O cci -
dente que los acogen?
Samir Nassar
arzobispo maronita de Damasco
Refugiados iraques rezando en una iglesia
de Damasco, Siria
Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones
22 30DIAS
SEMINARIO SO CAMILO
Iomer, Santa Catarina, Brasil
30Giorni simplemente excelente
Iomer, 28 marzo de 2011
Estimados seores:
Recibimos regularmente la excelente revista 30Gior-
ni en portugus. Simplemente excelente !
Q ue Dios les bendiga siempre por el gran bien que
hacen.
Les pedimos sus oraciones, nos hacen mucha fal-
ta. No nos olviden.
A tentamente,
A lberto Pigatto
SEMINARIO MAYOR CATLICO DE SAINT JOSEPH
Yangon, Myanmar (desde Lampang, Tailandia)
Para nuestro seminario mayor catlico
de Saint Joseph, en Yangon, Myanmar
Lampang, 22 de abril de 2011
Q uerido director:
Saludos desde Lampang. Soy el padre Clement A n-
gelo, de M yanmar. Estoy aqu en Tailandia por un bre-
ve periodo con los sacerdotes del PIM E que trabajan
con las poblaciones pertenecientes a las tribus de las
colinas.
Durante mi breve estanci a he conoci do su revi sta
30Daysque considero de gran valor e inters.
Si esposible, graciasa vuestra generosidad, quisiera
recibir un ejemplar para m y otro para nuestro semina-
rio mayor catlico de Saint Joseph, en Yangon (M yan-
mar), donde desempeo mi ministerio de profesor.
C reo que puede ser una buena i nspi raci n para
que los seminaristas mayores conozcan los aconteci-
mientos religiosos en el mundo.
Buena Pascua.
padre Clement
PARROQUIA DE ADIDOGOM
Lom, Togo
Qui prie sauve son me
para noventa catecmenos
Lom, 2 de mayo de 2011
A labado sea Jesucristo!
Soy un seminarista de Togo. M e ha gustado mucho el
librito Qui prie sauve son me. Durante las prximas
vacaciones de verano, en el mes de julio, mi parroquia
va a organizar un campamento para los catecmenos
(unos noventa). M i prroco me ha encargado que or-
gani ce y di ri ja este campamento de ni os. Q ui si era
pedirles, como ayuda para rezar las oraciones duran-
te esos d as, el li bri to Qui prie sauve son me que
pondr a disposicin de los catecmenos que partici-
pen. Sera tambin un santo y hermoso recuerdo que
estos ni os podrn llevarse consi go cuando termi ne
el campamento, y que podrn utilizar para su oracin
personal.
En espera de una respuesta positiva, les aseguro
mis oraciones y mi gratitud.
U nidos en la oracin.
Fraternamente,
Romain Semenou
Virgen con el Nio, fresco del siglo XVII,
va del Ges, en el barrio Pigna
Cartas desde los semi nari os
La Foresteria
LAquila - Pescara
Pomezia
Frascati
Borgorose
Fiuggi
Anagni
Alatri
Guarcino
Cassino
Pontecorvo
Fondi
Formia
Gaeta
Terracina
Sora
Velletri Anagni
Fiuggi
Subiaco
Vicovaro
Mandela
Napoli
Firenze
RIETI
FROSINONE
LATINA
ROMA
El patrimonio artstico y cultural

de la zona es fascinante. Los Monasterios
son perlas de inestimable valor
por sus complejas arquitecturas,
sus extraordinarios frescos y su exclusivo
patrimonio bibliogrfico y
de obras de arte.
Un patrimonio que une arte,
cultura y espiritualidad en el esplndido
marco natural de los Montes Simbruini
La abada de
Santa Escolstica,
situada a pocos pasos
de Subiaco, fue fundada por
san Benito en el siglo VI.
De sus detalles
arquitectnicos destacan
el campanario romnico,
del siglo XI, los tres claustros
(renacentista, gtico
y cosmatesco)
y la hermosa
iglesia neoclsica
de Quarenghi.
Distancias principales:
60 km de Roma,
30 km de Tvoli,
18 km de Fiuggi
CMO LLEGAR
A LA HOSPEDERA
MONASTERIO S. ESCOLSTICA
Hospedera del Monastero
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Reservas:
Tel. 0774.85569 Fax 0774.822862 E-Mail: foresteria@benedettini-subiaco.it www.benedettini-subiaco.it
LA ESTRUCTURA
PUEDE ACOGER A
PERSONAS Y GRUPOS,
Y DISPONE DE:
u
Habit aciones de 1 a 4
camas, con bao aut nomo,
t elfono y enchufe para
la t elevisin, por un t ot al
de 1 1 0 plazas.
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comensales.
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con conexiones audio-vdeo.
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TODOS LOS LOCALES
SON ACCESIBLES PARA
LOS MINUSVLIDOS
24 30DIAS
D
esde los edificios futuristas
de Brasi li a a los palaci os
cargados de hi stori a del
otro lado del T ber el camino es lar-
go. D om Joo Braz de A vi v, 64
aos, arzobispo emrito de la capi-
tal brasi lea, lo recorri hace po-
cas semanas. El pasado 4 de enero
el Papa lo llam a Roma para diri-
gir la Congregacin para los Insti-
tutos de vida consagrada y las So-
ciedades de vida apostlica, y para
abrir una nueva era en las relacio-
nes siempre vivas y a veces agita-
das entre la Sede apostli ca y la
galaxia de las congregaciones y las
rdenes religiosas.
Dom Joo, cmo ha cam-
biado su vida desde que lleg
a Roma?
JO O BR A Z D E AV I Z: Bue-
no, el cambi o ha si do grande. En
Brasi li a hab a ms de dos mi llones
y medi os de fi eles, con 380 sacer-
dotes y 128 parroqui as, que yo vi -
si taba a menudo. A qu el pueblo
no exi ste, se ve solo cuando hay
grandes reuni ones en la plaza de
San Pedro. . .
Y a veces , en los primeros
das, incluso le toc comer so-
lo. . .
En Brasilia haba siempre com-
pa a en casa. Ten a como secre-
tarias a dos madres de familia, es-
taba tambi n la coci nera, ramos
una pequea comuni dad. P ero
aqu tambin se va ampliando con
el tiempo el crculo de amigos.
Us te d e s taba acos tumbra-
do ya desde pequeo a comer
con mucha gente.
M is padres eran del sur, yo nac
en el Estado de Santa Catalina. Pe-
ro cuando tena dos aos mi fami-
lia se mud al Estado de Paran, a
una zona que, como se dec a en-
tonces, empezaba a ser coloniza-
da . M i padre empez a trabajar
all como carni cero. Yo tengo un
hermano mayor, tambin sacerdo-
te, y luego nacieron otros seis. En
total somos ci nco varones y tres
mujeres. La ms pequea, que tie-
ne el sndrome de Down, ahora tie-
ne 47 aos. Recuerdo que cuando
naci entonces estbamos en Bo-
rrazpoli s mi fami li a para bauti -
zarla tom una carroza de caballos
y recorrieron ms de cuarenta qui-
lmetros, porque no queran espe-
rar.
Un bue n viaje , para aque -
llos tiempos.
D onde vi v amos nosotros al
pri nci pi o no hab a sacerdotes. El
cura pasaba de vez en cuando, una
vez al mes. Eran los l deres lai cos
populares qui enes gui aban las co-
munidades, quienes daban el cate-
cismo y favorecan las prcticas de
la vida de la fe como el Santo Rosa-
rio y la devocin al Sagrado Cora-
zn de Jess. En aquellos tiempos
la Iglesia local se basaba mucho en
grupos como el apostolado de la
oraci n, o los hi j os de M ar a. . .
T ambi n mi s padres ayudaban a
mantener abiertas las capillas.
Y des pus , cmo fue que
se hizo cura?
Si endo todav a ni o, ya a los
si ete aos, cuando hi ce la pri mera
por Gianni Valente
Hermanas misioneras de la caridad de Madre Teresa de Calcuta en la Baslica de la Inmaculada Concepcin de Washington
Vida consagrada
Las pretensiones de los hombres
y la paciencia de Dios
25 30DIAS
comuni n, perci b a la vocaci n,
que luego fue culti vada por las
monjas de Santa C atali na, adon-
de me hab an mandado para que
hi ci era la escuela. C uando ten a
once aos entr en el semi nari o
menor de A ssi s, en el Estado de
So Paulo, a cuatroci entos qui l-
metros de la capi tal. L o hab an
abi erto los mi si oneros del PI M E.
A lgunos de ellos hab an si do mi -
si oneros en C hi na, de donde los
hab an expulsado tras la llegada
de M ao al poder. N os contaban
sus hi stori as. R ecuerdo que eran
personas muy profundas, era bo-
ni to crecer teni ndolos frente a
nuestros ojos. Y luego, ya adoles-
cente, conoc tambi n la espi ri -
tuali dad de los Focolares.
Cmo ocurri?
C onoc a un pi ntor ateo que
despus de converti rse hablaba de
D i os de manera vi va y concreta.
M e i mpresi on, porque yo era un
muchacho. Yo pensaba: mi ra t
este ateo que ahora habla con tan-
ta fuerza del amor de D i os, y de
cmo se descubre este amor
amando al hermano. . . P ara m
eran cosas nuevas. Yo hasta aquel
momento pensaba en la educa-
ci n, que hab a que ser amable
con los dems por una cuesti n de
buenas maneras. Nunca pensaba
que al otro se le pudi era servi r co-
mo al propi o Jess.
Luego su obispo le mand a
estudiar teologa a Roma. Era
el 6 7 , el Concilio acababa de
te rminar. . . Qu re cue rdo s
tiene de aquellos aos?
Estudi en la G regori ana y lue-
go un ao en el A teneo Salesiano,
para segui r cursos de psi copeda-
gog a. Reci b el di aconado en Ro-
ma, y volv a Brasil solo en 1972.
Eran ti empos marcados por mu-
chos est mulos y muchas di fi culta-
des. Todo parec a estar en movi -
miento. Comenzaba el ajetreo que
haba trado el Concilio. Se actuali-
zaban los viejos ordenamientos, se
reestructuraban los cursos, pero
tambi n exi st a la i ncerti dumbre
que caracteri za todas las fases de
transicin y revisin.
Y e n Latino am rica e s ta-
ban tambi n fre nte al s urgir
de la Te o lo g a de la Libe ra-
cin.
ramos i deali stas, quer amos
dar la vi da por algo grande. La
Yo deca en Brasilia: si los de los carismas ms grandes mort ificis
y anulis los carismas ms pequeos porque t enis como nico
crit erio ampliaros y ocupar ms espacio, est o no es digno de Dios.
Encuent ro con el nuevo prefect o de la Congregacin vat icana
para los Inst it ut os de vida consagrada y las Sociedades
de vida apost lica
Ent revist a al arzobispo Joo Braz de Aviz
A la izquierda,
frailes dominicos
en el claustro
de la Baslica
de Santa Sabina,
Roma
Abajo, frailes
franciscanos
en Ass
decisin de mirar hacia los pobres
nos daba una esperanza grand si -
ma, sobre todo a nosotros, que ve-
namos de familias pobres. Estba-
mos di spuestos a dejarlo todo, i n-
cluso el seminario, si aquel mpetu
no era reci bi do y abrazado en la
rea lidad eclesial en que vivamos.
Us ted ha explicado ya que
e n aque lla trans ici n, la e x-
pe rie ncia de los Focolare s le
a yud a s upe ra r e l pe l i g ro
que todo s e dis ipara.
D i os me ha guardado as . L a
experi enci a espi ri tual del Focola-
re es fuerte y senci lla. Ya a fi nales
de los aos sesenta, C hi ara L u-
bi ch nos i nvi taba a reconsi derar
nuestro modo de vi vi r, a la luz del
amor de Di os. A veces tambi n a
m me parec a que i nfravaloraba la
exi genci a de la transformaci n so-
ci al. Fue un momento di f ci l para
muchos. Pero de este modo que-
daba la confi anza de que exi st a un
cami no, hab a que tener paci en-
ci a, pero cami nbamos juntos y no
nos perd amos. Nos hi ci mos sa-
cerdotes con esta gran luz i nteri or,
acompaada por ese senti mi ento
de i nqui etud, de suspensi n. Nun-
ca qui se esconderme a m mi smo
la exi stenci a contempornea de
estos dos factores. Yo pensaba: es-
ta es la si tuaci n en que me ha to-
cado vi vi r. Con el ti empo, esto me
ha ayudado a ver que ser sacerdote
no qui ere deci r ejercer un domi -
ni o reli gi oso sobre la propi a vi da
y la de los dems.
Hoy da, cul es s u balan-
ce de la poca ligada a la Teo-
loga de la Liberacin?
Se pueden deci r vari as cosas.
En Brasi l algunos de los grupos
pastorales que por aquel enton-
ces segu an ms aquella l nea se
han transformado hoy en O N G
con mucho di nero, se han sali do
de la I glesi a. D ec an que quer an
cambi ar la I glesi a, luego les fall
la fe y les qued la soci olog a. Es-
to no puede por menos que cau-
sar tri steza. Y si n embargo si go
convenci do de que en toda aque-
lla hi stori a ocurri algo realmente
grande para toda la I glesi a. C omo
la constataci n de que el pecado
de los hombres crea estructuras
de pecado. Y que la predi lecci n
por los pobres es una elecci n de
Di os, como se ve en el Evangeli o.
En las pri meras comuni dades las
cuatro columnas portantes eran
la fi deli dad a la doctri na de los
apstoles, la eucari st a, la oraci n
y luego la de la comuni n frater-
nal, que no era un senti mentali s-
mo, si no algo prcti co, quer a de-
ci r ayudar a las vi udas y a los hur-
fanos, poner los bi enes en co-
mn. En eso se ve a que la comu-
ni dad vi v a frente a su Seor.
A hora, los bi enes los escondemos
cerrndolos baj o si ete vueltas de
llave i ncluso en las comuni dades
reli gi osas.
26 30DIAS
E n B rasil, d e sd e la in d e p e n d e n cia, sie m p re h a sid o fu e rte u n p o d e r
q u e yo llam ara e l p o d e r d e l d in e ro . E s e se p o d e r q u e ,
p o r e je m p lo , sig u e re sistie n d o co n tra u n a ve rd ad e ra re fo rm a
ag raria. Y q u e n u n ca h a te n id o u n a g ran re laci n d e p ro xim id ad
co n la I g le sia y n i siq u ie ra co n la je rarq u a e cle sistica
Vida consagrada
Arriba, dom J oo Braz de Aviz
con un grupo de religiosos
brasileos en el Pontificio Colegio
Po Brasileo, Roma; abajo,
en la Catedral de Brasilia
Dentro de la generacin de
lo s curas libe racio nis tas ,
uno de los puntos de diferen-
ciacin era la actitud frente a
la devocin del pueblo.
En aquel tiempo algunos pensa-
ban que la devocin popular signi-
fi caba ali enaci n. D ec an que la
pureza de la fe se haba corrompi-
do con las devociones. Esta idea se
puede confutar tambi n desde el
punto de vista estrictamente hist-
rico. En Brasil la crisis lleg con la
abolicin de las congregaciones re-
ligiosas decidida por el M arqus de
P ombal, que fue un desastre y
comprometi incluso toda la expe-
ri enci a pastoral comenzada con
los indios. Y de todos modos ni si-
quiera ahora comprendes cmo es
que Brasi l es catli co en un 75% ,
aunque luego solo el 10 por ciento
se acerca ordinariamente a los sa-
cramentos. La razn hi stri ca es
esta: precisamente la devocin po-
pular ha sido un instrumento para
transmitir y mantener la fe, en mu-
chas comunidades guiadas durante
tanto tiempo por los laicos.
A veces hay quienes siguen
hablando de la Teologa de la
Liberacin como de un peli-
gro inminente.
S, a veces la Teologa de la Li-
beraci n parece un fantasma que
se saca a pasear en determi nados
momentos. M uchas cosas han
cambi ado. En muchos pa ses los
que estaban contra el poder, como
Lula, o que i ncluso eran guerri lle-
ros, ahora estn en el gobi erno.
H a habi do un recorri do, y ya va
si endo hora de que tambi n en la
Iglesia se tome conciencia de esto.
En Brasil, desde la independen-
ci a, si empre ha si do fuerte un po-
der que yo llamar a el poder del
di nero . Es ese poder que, por
ejemplo, si gue resi sti endo contra
una verdadera reforma agrari a. Y
que nunca ha tenido una gran rela-
cin de proximidad con la Iglesia y
ni siquiera con la jerarqua eclesis-
ti ca. L a I glesi a no ti ene apoyos
econmi cos por parte del Estado,
e incluso las iglesias se construyen
con el di nero del pueblo, y nor-
27 30DIAS
P
or lo menos un primado no se lo quita nadie a mon-
seor Braz de Aviz. El actual prefecto del dicasterio
vaticano para los religiosos es el nico obispo que vive
desde hace casi treinta aos con 130 fragmentos de
plomo dentro del cuerpo.
Joo por aquel entonces era un joven cura de 36
aos, y aquel da estaba viajando desde su parroquia a la
de un pueblo cercano para ayudar al prroco que cele-
braba sus veinticinco aos de sacerdocio. En mitad del
camino, en un pequeo puente, vio un automvil deteni-
do. Se acerca para ver si necesitaba una mano, y se da
cuenta de que no se trata de campesinos a los que se les
ha averiado el automvil. Dentro hay dos muchachos que
le apuntan con sus armas pesadas, le quitan las llaves de
su automvil y le obligan a seguirlos hasta la otra parte
del torrente, sin mediar palabra. Despus de media hora
sale de la curva el furgn blindado del banco. Era un vier-
nes por la tarde, ellos estaban esperando el furgn con la
caja, y Joo comprende entonces que haba llegado al lu-
gar equivocado en el momento equivocado.
Luego todo ocurre en unos instantes. Los ladrones
disparan inmediatamente a los neumticos del furgn.
Pero tambin los del banco van armados, y responden al
fuego. Recuerda hoy monseor Braz de Aviz: En un mo-
mento dado, visto que la situacin estaba bloqueada, los
dos muchachos me apuntaron de nuevo con las armas
contra la cara: ve t a hablar con los policas, o te mata-
mos. Qu poda hacer yo? Di solo unos pasos e inme-
diatamente los del furgn blindado me dispararon. Joo
siente que le queman dentro los perdigones de la esco-
peta de caones recortados. Tiene incluso un ojo perfora-
do, siente la sangre resbalarle a chorros por la cara. Est
tendido en el suelo. No consigue levantarse. Una inmovi-
lidad impotente que le salvar la vida: Despus me con-
firmaron que si me hubiera movido me habran remata-
do. Mientras tanto los dos bandidos han escapado.
Joo siente que su respiracin se hace cada vez ms ja-
deante, siente la sangre subindole desde los pulmones
hasta la boca. Me deca
para mis adentros: Jess,
pero por qu tengo que
morirme a los treinta y seis
aos, tena tanto que hacer.
La respuesta me la sent
dentro: Yo mor a los 33
aos. T has tenido ya 3
aos ms que yo.... Joo
intuye entonces que tam-
bin su generosidad, su im-
pulso a hacer cosas buenas
puede caer en el vaco, si no
es un abandono en los bra-
zos de Jess. Entonces me sent en paz. Dije mis lti-
mas oraciones, hice mis ofrendas, ped perdn, pero lue-
go tambin aad: Seor, dame otros diez aos. No s
por qu ped precisamente diez aos.
En efecto, dom Joo se salv aquella vez. El plomo
se le qued en los pulmones y en los intestinos, sin pro-
vocar infecciones. Incluso el ojo se salv y los mdicos
se preguntan cmo fue posible.
Despus de aquella experiencia, hoy monseor
Braz de Aviz recuerda que entr en un perodo de de-
presin. Ni siquiera consegua salir de casa. Sal de
aquella situacin solo un aos despus, poco a poco,
comenzando a hacer pequeas cosas, por ejemplo, pe-
queos paseos, hasta donde poda. Tambin esta es-
pecie de parlisis de la voluntad fue para m una expe-
riencia importante, para abrazar mi lmite y mi fragili-
dad. Cuando estaban llegando a su fin los diez aos de
prrroga que haba pedido, lleg el nombramiento a
obispo. Es como si el Seor me hubiera querido decir:
hasta aqu t me has pedido la vida, de ahora en adelan-
te lo que viene te pido yo que me lo dones a m.... Dom
Joo lo dice riendo. Pero as y todo el sobresalto de los
recuerdos le humedece los ojos.
G.V.
Vivo de milagro
Una prrroga ad personam
malmente los que ms ayudan son

los ms pobres.
Qu piensa de la causa de
beatificacin de scar Rome-
ro?
En los procesos de beatificacin
hay detalles que hay que cribar, co-
mo los detalles ci ent fi cos relaci o-
nados con el reconoci mi ento del
milagro exigido. Pero creo que co-
mo vi da de santi dad R omero fue
un ejemplo grande. U n obispo que
con el episcopado recibe de mane-
ra mani fi esta tambi n la graci a de
convertirse en pastor de su pueblo,
en aquella situacin tan desquicia-
da por la vi olenci a. L o mi smo le
ocurri en Brasil a dom H lder C-
mara. C uando le escuchbamos
hablar, durante el rgi men mi li tar,
nos haca temblar de emocin. Era
un apersona que nos encantaba.
U n hombre de oracin. Pienso que
hay muchas figuras que paulatina-
mente, andando el tiempo, iremos
comprendi endo mejor. Y se ver
que toda su vida estaba impregna-
da de esto. Si no, no hubieran ofre-
ci do su vi da as . C mara si empre
vi vi con la posi bi li dad de que le
mataran. No lo mataron solo por-
que el pueblo habr a reacci onado
demasi ado mal. Y entonces man-
daban advertenci as bastante cla-
ras: en lugar de a los obispos, ma-
taban a los secretarios de los obis-
pos, como ocurri al secretario de
dom H lder.
Ha citado usted a Lula. Co-
mo arzobispo de Brasilia, ha-
br te nido que re lacio nars e
con l. Qu balance hace de
sus aos en el poder?
En siete aos en Brasilia nunca
lo he vi sto en la C atedral. . . [son-
re]. Y a veces hac a afi rmaci ones
algo sorprendentes, como cuando
dec a que ten a una moral como
persona pri vada y otra moral co-
mo presi dente. . . Pero est claro
que la percepcin de su aportacin
es muy posi ti va y comparti da por
la mayora de los brasileos. A m
a su pueblo y, habiendo sido obre-
ro, comprendi la situacin de los
brasileos tal y como es en la reali-
dad concreta. Con l Brasil ha co-
noci do un creci mi ento i mpresi o-
nante, y ha habi do tambi n ci erta
redi stri buci n de la ri queza. H a
combatido la corrupcin, sin apro-
vecharse de la posi ci n de presi -
dente para defender a los corrup-
tos que estaban tambin dentro de
su partido.
Y Dilma, la nue va pre s i-
denta?
Di lma es muy di sti nta. Lula es
un obrero, su fuerza es el sindicalis-
mo. l es un si ndi cali sta humani s-
ta, un tremendo luchador. Dilma es
una intelectual, y por otros aspec-
tos es ms pragmtica. Pero dicen
que tiene incluso ms apoyo popu-
lar que Lula. Este dato es i ntere-
sante.
Cmo ha ido el comienzo
de s u trabajo en la Congrega-
cin para los Religios os ?
H emos teni do que afrontar
muchas di fi cultades. H ab a bas-
tante desconfi anza por parte de
los reli gi osos por determi nados
prejui ci os. A hora el punto pri nci -
pal del trabaj o es preci samente
reconstrui r una relaci n de con-
fi anza. C on el secretari o de la
C ongregaci n, Joseph Wi lli am
T obi n, trabaj amos j untos, habla-
mos mucho, de modo que las de-
ci si ones se tomen en comn.
Cmo va el as unto de las
ins pe ccio ne s e n las co ngre -
g acio ne s re lig io s as fe me ni-
nas de los Es tados Unidos ?
T ampoco ese es un asunto f-
ci l. H ab a desconfi anza, contra-
posi ci n. H emos hablado con
ellas, sus representantes vi ni eron
i ncluso a Roma. Empezamos a es-
cuchar. No se trata de deci r que
los problemas no exi sten. Pero se
pueden afrontar de otra manera.
Si n condenas previ as. Escuchan-
do las moti vaci ones. A hora tene-
mos muchos i nformes sobre los
que trabajar. Luego est el i nfor-
me de sor C lare M i llea [la reli gi osa
desi gnada por el Vati cano como
vi si tadora apostli ca, n. de la r.],
que ser i mportante.
Son le gtimas y tile s las
co mparacio ne s e ntre las r-
de ne s re l i g i o s a s m s a nt i -
guas y los nuevos movimien-
tos ? A ve ce s hay quie ne s los
c o l o c an e n c o mpe t e nc i a, o
inclus o en opos icin.
Los cari smas que florecen en el
ti empo presente son donados a la
I glesi a de hoy. Q ui z dentro de
vei nte aos no tengan la mi sma
relevanci a. Y esto no deber a cho-
car con los cari smas ms anti -
guos. Si vi ven en fi deli dad con el
cari sma i ni ci al donado a su funda-
dor, encontrarn tambi n la ma-
nera de dar algo en este ti empo.
El peli gro es cuando se pi erde el
esp ri tu de los fundadores.
En e s t e s e nt ido , qu ha
re pre s e nt ado para us t e d e l
as unt o de l fundado r de l o s
Legionarios de Cris to?
Bueno, esun dolor cuando se ve
extenderse una realidad que se pre-
senta como carismtica, y luego se
descubre lo indigno de su iniciador.
Sigue siendo un misterio cmo esto
puede ser posible. El de los Legio-
28 30DIAS
Vida consagrada
nariosno esel nico caso. En Brasil
hemostenido el caso de la Toca de
A ssis. Una comunidad que vesta un
traje de tipo franciscano que llama-
ba la atencin, y que se haba colo-
cado en lnea con la Cano nova
[comuni dad-network naci da en
Brasil y ligada al movimiento caris-
mtico, n. de la r.]. Daban de s mis-
mos una imagen fuerte, con frailes
que de can que daban gloria a Dios
cantando y bailando. Unosseiscien-
tos muchachos los segu an. H asta
que se descubri que el fundador te-
na tambin comportamientosmo-
ralmente indignoscon susseguido-
res. En cuanto a losLegionarios, en
su estructura no me convenca ya de
entrada la falta de confianza en la li-
bertad de las personas que vea en
su i nteri or. U n autori tari smo que
trataba de dominar todo con la dis-
ciplina. Yo ya haba sacado a losse-
minaristas de Brasilia de sus semi-
narios, porque vea que lascosasno
podan seguir as.
No cree que en el pas ado
s e pus o de mas iado nfas is
e n lo s nue vo s mo vimie nto s ,
que a ve ce s e s condi as pe c-
tos problemticos ?
En las nuevas comuni dades y
en los nuevos movi mi entos no
todo es boni to ni j usto a pri ori .
En algunas reali dades se ve que
hay aspectos realmente desequi -
li brados. C laro que no se puede
negar que en muchas de estas
rea li dades se han vi sto cosas
grand si mas. En muchos lugares
han aportado frescura, alegr a,
novedad, j uventud. C reo que de
todos modos los ti empos actua-
les no son ya ti empos en los que
cada cual acta por s mi smo, en
los que todos estn separados
hasta entrar en coli si n con los
otros y que estn uni dos solo en
la referenci a comn al Papa. Yo
dec a en Brasi li a: si los de los ca-
ri smas ms grandes morti fi ci s y
anuli s los cari smas ms peque-
os porque teni s como ni co
cri teri o ampli aros y ocupar ms
espaci o, esto no es di gno de
D i os. Si hay un cari smi ta pe-
quei to, por ejemplo en una pa-
rroqui a, ayudadlo a crecer, en
vez de oponeros a l.
Adems de s u vnculo con
el Focolare, es conocida tam-
bi n s u amis t ad c o n la Co -
munidad de San Egidio.
S . Esti mo mucho a A ndrea
Ri ccardi . Espero i r a verle pronto.
En los ltimos tiempos , un
fenmeno difundido es el de
nue vo s i ns t i t ut o s de vi da
co ns ag rada que a ve ce s vi-
ve n s ituacione s de e nfre nta-
miento con los obis pos y con
s us Igles ias nacionales .
Y o si empre he teni do mi edo
cuando un grupo comienza a pen-
sar y a deci r: nosotros somos los
nicos que defendemos la verdade-
ra I glesi a y la Tradi ci n. Nosotros
poseemos la luz de Di os, y los de-
ms no. En la I glesi a no funci ona
as. Y Dios no trabaja as. l distri-
buye sus dones, nunca ha dado to-
da su gracia a una sola persona. Si
pensamos en la experi enci a de
Dios con su pueblo, tambin en la
Biblia lo que destaca no es el exclu-
sivismo elitista, sino ms bien la pa-
ci enci a y la mi seri cordi a haci a ese
pueblo lleno de lmites, que se per-
da por el camino. Cunto ha espe-
rado, cuntas veces ha quedado de-
cepci onado. . . Y si luego mi ramos
tambin a los santos, vemos que los
verdaderos santos son si empre
amigos entre ellos. Son distintos, a
veces incluso rien, pero luego pi-
den perdn y trabajan juntos. Tam-
bin los de ahora, como don G ius-
sani y Chiara Lubich. q
29 30DIAS
Ent revist a al arzobispo Joo Braz de Aviz
El presidente brasileo saliente,
Luiz Incio Lula da Silva, levanta
el brazo de la nueva presidenta,
Dilma Rousseff, en el Palacio Planalto,
Brasilia, el 1 de enero de 2011
C u an d o e scu ch b am o s h ab lar a d o m H ld e r C m ara,
d u ran te e l r g im e n m ilitar, n o s h aca te m b lar d e e m o ci n .
N o lo m ataro n so lo p o rq u e e l p u e b lo h ab ra re accio n ad o
d e m asiad o m al. Y e n to n ce s m an d ab an ad ve rte n cias b astan te
claras: e n lu g ar d e a lo s o b isp o s, m atab an a lo s se cre tario s
d e lo s o b isp o s, co m o o cu rri al se cre tario d e d o m H ld e r
Dom Hlder Cmara durante una visita
pastoral a Morro da Conceio,
Recife, en 1968; a la izquierda,
scar Romero con los seminaristas
en Playa el Majahual, en 1978
30 30DIAS
E
l pasado 15 de marzo los
obi spos maroni tas reuni dos
en Bkerk (cerca de Bei rut),
sede del Patri arcado, eli gi eron a
Bchara Ra , obi spo de Jbei l, By-
blos de los M aroni tas, nuevo pa-
triarca de A ntioqua de los M aroni-
tas. Su beati tud Bchara Boutros
Ra , de 71 aos, ordenado sacer-
dote en 1967 y consagrado obi s-
po en 1986, conoce bien Roma y
el Vati cano, ya que ha estudi ado
aqu, en el Pontificio Colegio M a-
ronita, y aqu, durante aos, como
mi embro del C onsej o Ponti fi ci o
para las Comunicaciones sociales,
fue el responsable del programa
rabe de Radio Vaticano. Su beati-
por Davide Malacaria
Oriente Prximo
Un mensaje de convivencia
desde Lbano
E l d ilo g o co n e l islam , u n a n u e va co n fro n taci n co n lo s p o ltico s
cristian o s, la n e ce sid ad d e u n a re laci n co n H e zb o l, la trag e d ia
d e l co n flicto israe l-p ale stin o : e n tre vista a su b e atitu d B ch ara R a,
n u e vo p atriarca d e A n tio q u a d e lo s M aro n itas
Arriba, Bchara Ra
inmediatamente despus
de ser elegido patriarca
de Antioqua de los Maronitas,
el 15 de marzo de 2011;
a la derecha, multitud de fieles
se acercan al Patriarcado
de Bkerk para saludar
al nuevo patriarca
tud Bchara R a sucede a Nasra-
llah Pierre Sfeir, que el pasado fe-
brero, a la edad de noventa aos,
present su renunci a. El pasado
14 de abril, recibiendo en audien-
ci a al nuevo patri arca, Benedi cto
X V I le confi rm la ecclesiastica
communio.
Desde hace unos aos en Lba-
no, pas crucial para la estabilidad
de O ri ente Prxi mo, la solemni -
dad de la A nunciacin es fiesta na-
cional, para la alegra de los cristia-
nos, naturalmente, y de los musul-
manes que veneran a M ara como
madre del profeta Jess. U na fies-
ta nacida bajo el signo de esa con-
vi venci a entre cri sti anos y musul-
manes que, en las cambiantes y a
veces dolorosas vi ci si tudes de la
hi stori a, ha si do la caracter sti ca
de este pa s. Bchara en rabe
qui ere deci r A nunci aci n . U n
buen auspicio.
Qu pens en el momento
de su eleccin?
BC H A R A R A : D urante el
S nodo, los otros posi bles candi -
datos al patri arcado, en ci erto
momento, di eron un paso atrs
para que se llegara a una elecci n
unni me. En ese momento me vi -
no a la mente el lema de mi man-
dato: C omuni n y amor, que
luego escri b en la papeleta elec-
toral. A s , durante el escruti ni o,
mi entras se repet a mi nombre,
en ci erto momento se ley tam-
bi n este lema. Era un modo de
deci r que aceptaba lo que deci di e-
ra el S nodo, pero bajo el si gno de
la comuni n y del amor.
La Iglesia maronita, de rito
o rie ntal y de s de s ie mpre e n
c o muni n c o n Ro ma , de -
s empea un papel de puente
entre la cris tiandad occiden-
tal y la ortodoxa?
Por su hi stori a los maroni tas
manti enen relaci ones fecundas
tanto con las I glesi as de tradi ci n
griega y siriaca como con la Santa
Sede. Tambin por ello desempe-
aron un papel i mportante cuan-
do se produj eron uni ones entre
I glesi as de ri to ori ental y R oma,
me refi ero a las I glesi as llamadas
uni atas. Por hi stori a y tradi ci n
nuestro papel es el de puente en-
tre la Iglesia catlica y la Iglesia or-
todoxa. U na tarea ecumnica muy
valiosa para la cristiandad.
A propsito de las relacio-
nes con la Ortodoxia, el car-
de nal Le vada, pre fe cto de la
Congregacin para la doctri-
na de la fe, dijo durante su in-
tervencin en el Snodo para
l a s Ig l e s i a s o ri e nt a l e s que
qui e re i nt e rpe l a r a l o s pa -
triarcas de Oriente con el fin
de re c o g e r o pi ni o ne s pa ra
una po s ible re fo rma de l mi-
nisterio petrino. . .
A lgo pareci do se hi zo ya con
Juan Pablo II. Yo era miembro de
la Comisin que deba recoger las
respuestas de los patriarcas y refe-
rir al Santo Padre. En esa sede re-
cogi mos las aportaci ones de va-
ri os patri arcas y obi spos ori enta-
les, pero luego este trabajo qued
inacabado.
Hubo alg una pro pue s ta
de las que llegaron a la Comi-
s in que le llam la atencin
ms que las otras?
Estaba la propuesta, entre
otras, de que los patri arcas ori en-
tales pudieran extender su jurisdic-
cin a los fieles de la dispora, por
tanto fuera del terri tori o tradi ci o-
nalmente llamado terri tori o pa-
tri arcal. Esta propuesta, por des-
gracia, no fue aceptada. Recuerdo
que se habl de ello en 2000, con
moti vo de un congreso por el
31 30DIAS
E n tre vista a l p a tria rca d e A n tio q u a d e lo s M a ro n ita s

A la derecha, Benedicto XVI recibe
en audiencia a su beatitud Bchara Ra,
el 14 de abril de 2011
dci mo ani versari o de la promul-
gaci n del C di go de derecho ca-
nni co de las I glesi as ori entales,
y, en esa ocasi n, el secretari o de
Estado vati cano, hablando en
nombre del Papa, expli c que no
era posi ble extender la j uri sdi c-
ci n de los patri arcados por dos
moti vos. El pri mero conci erne al
pri nci pi o de terri tori ali dad: por
tradi ci n el terri tori o patri arcal
ti ene un l mi te geogrfi co ci r-
cunscri to al mbi to ori ental, ni el
pri nci pi o de terri tori ali dad puede
converti rse en pri nci pi o de subje-
ti vi dad. El segundo moti vo, nos
refi ri , es que el patri arcado es
una i nsti tuci n eclesi sti ca y, en
cuanto tal, puede i ncluso desapa-
recer, mi entras que el epi scopado
y el papado son, al contrari o, i ns-
ti tuci ones di vi nas y no caducas.
Puesto que el papa es obi spo de
todos los catli cos y puesto que
hay obi spos locales que ti enen
poder pastoral juri sdi cci onal tam-
bi n sobre los fi eles de la di spo-
ra, no hace falta extender la juri s-
di cci n del patri arca. Esta fue,
muy si ntti camente, la respuesta
que se di o.
Qu importancia tie ne la
relacin entre el Patriarcado
de Antioqua de los Maronitas
y los fieles de la dispora dise-
minados por el mundo?
Para el patri arca de A nti oqu a
de los M aroni tas es i mportante
tambin el cuidado pastoral de es-
tos fi eles. Es una tarea que ya de-
sempean las vari as di cesi s ma-
ronitas diseminadas por el mundo;
en otras partes, en cambio, lo ha-
cen comuni dades organi zadas, es
deci r, parroqui as maroni tas, que
depende del ordinario local, que es
el latino; en fin, hay comunidades
sin sacerdotes. Por tanto, es nues-
tra tarea proveer a ni vel pastoral:
enviar sacerdotes, religiosos y reli-
giosas y, donde existen comunida-
des organizadas proveer a las di-
cesis. Pero el vnculo entre los emi-
grados y la madre patri a se man-
ti ene tambi n a ni vel eclesi al y de
soci edad ci vi l, medi ante las mu-
chas organi zaci ones que conser-
van vivas dichas relaciones. U n as-
pecto relevante de este vnculo es
el manteni mi ento de la naci onali -
dad libanesa por parte de descen-
di entes de fami li as maroni tas. Es
importante porque, en un sistema
pol ti co como el li bans, basado
en la demografa, permite que los
cristianos mantengan invariado su
nmero y, consi gui entemente, su
peso pol ti co. T ngase en cuenta
que en nuestro si stema pol ti co
hay una participacin paritaria en
la administracin de la cosa pbli-
ca de cri sti anos y musulmanes,
pues la poblaci n est formada
mitad por cristianos y la otra mitad
por musulmanes: si los nmeros
cambiaran mucho, cambiara tam-
bin este equilibrio. Pero el vnculo
con nuestros emigrados es impor-
tante tambi n porque L bano es
para los maronitas su patria espiri-
tual, sus tradi ci ones, su hi stori a.
A dems este vnculo les permite a
los emi grados sostener econmi -
camente a las fami li as que se han
quedado y tambin la causa liba-
nesa. En fin, la dispora puede ha-
cer mucho a nivel de proyectos de
desarrollo y de proyectos sociales.
Tras su eleccin, quiso us-
ted entrevistarse con los cua-
tro lde re s ms impo rtante s
de los partidos polticos cris-
tianos presentes en Lbano. . .
H oy en Lbano hay una gran di-
visin entre lo que se llama el Blo-
que del 14 de marzo , en el que
hay parti dos cri sti anos ali ados de
los musulmanes sunes (que tienen
30DIAS
Oriente Prximo
32
Lo s vario s ld e re s cristian o s h ab laro n d e su s d ive rsas
o p cio n e s p o lticas y, au n re afirm an d o su s p o stu ras,
lle g aro n a la co n clu si n d e q u e su s visio n e s p o lticas
so n co m p le m e n tarias y n o co n trap u e stas.
La m u ltip licid ad d e o p cio n e s p o lticas,
m s q u e u n a cau sa d e ch o q u e , p u e d e se r,
e n cam b io , riq u e za y g aran ta d e d e m o cracia
El patriarca Bchara Ra, en el centro de la foto, y, de izquierda a derecha:
Amin Gemayel, lder de las Falanges Libanesas; Samir Geagea, lder del partido
Fuerzas Libanesas; Michel Aoun, ex general y ex primer ministro libans,
lder del Movimiento Patritico Libre, la formacin poltica maronita aliada de Hezbol;
y Suleiman Franjieh, hijo del primer ministro asesinado en 1978, hoy parlamentario
y lder del movimiento Marada, con motivo de una reunin en el Patriarcado entre los
lderes histricos de los principales partidos polticos cristianos, el 19 de abril de 2011
relaciones con A rabia Saud, Egip-
to y Estados U nidos), y el Bloque
del 8 de marzo , donde otros cri s-
ti anos son ali ados de los chi es y
H ezbol, los cuales, a su vez, ti e-
nen relaci ones con I rn y Si ri a.
Esto crea tensi n, tambi n por-
que entre chi es y sun es hay una
confli ctuali dad muy alta. Esta si -
tuaci n ha creado di stanci a tam-
bi n entre los cri sti anos, por lo
que los l deres cri sti anos no con-
segu an entrevi starse. A s que or-
gani c un encuentro en el Patri ar-
cado con la esperanza de favore-
cer la di stensi n en las relaci ones
entre cri sti anos y, consi gui ente-
mente, tambi n en la naci n. Y es
lo que ha ocurri do. Los vari os l de-
res cri sti anos hablaron de sus di -
versas opci ones pol ti cas y, aun
reafi rmando sus posturas, llega-
ron a la conclusi n de que sus vi -
si ones pol ti cas son complemen-
tari as y no contrapuestas. La mul-
ti pli ci dad de opci ones pol ti cas,
ms que una causa de choque,
puede ser, en cambi o, ri queza y
garant a de democraci a. En el en-
cuentro se di o un buen entendi -
mi ento, que ha creado di stensi n
a ni vel pbli co. A hora, tras rom-
perse el hi elo, las reuni ones entre
pol ti cos cri sti anos segui rn, pero
ms abi ertas, para ampli ar las ba-
ses del di logo. A dems de este
encuentro en el Patri arcado se ce-
lebr una cumbre entre vari os l -
deres reli gi osos, musulmanes y
cri sti anos, que al fi nal hi zo una de-
claraci n conjunta sobre los pri n-
ci pi os y los fundamentos de la na-
ci n en los que todos los li bane-
ses, ms all de su reli gi n, se re-
conocen, y sobre el hecho de que
la pol ti ca, en cuanto tal, se debe
dejar a los pol ti cos. Creo que to-
do esto puede dar nuevo i mpulso
a la uni dad del pa s. Espero, en
fi n, que pronto puedan llevarse a
cabo encuentros entre pol ti cos
musulmanes y cri sti anos, en cuyo
mbi to confrontarse sobre los te-
mas ms candentes de la vi da so-
ci al y pol ti ca del pa s.
Por tanto, e l proble ma no
es crear un nico partido pol-
t i c o de l o s c ri s t i ano s , s i no
bus car un acue rdo e ntre los
varios partidos.
L bano es un pa s democrti co
y plurali sta, as que bi enveni da sea
la di versi dad de opi ni ones y pun-
tos de vi sta. Pero hay dos cosas
que nos unen: los fundamentos de
la naci n y los objeti vos comunes.
L bano se funda en algunos pri n-
ci pi os pol ti cos que, desde el naci -
mi ento del Estado, son una cons-
tante que nunca ha faltado, es de-
ci r, que L bano es un pa s demo-
crti co, parlamentari o, basado en
la convi venci a entre musulmanes
y cri sti anos, los derechos del hom-
bre, la li bertad, en el pacto naci o-
nal por el que cri sti anos y musul-
manes parti ci pan de manera i gua-
li tari a en la gesti n de la cosa p-
bli ca. Estos son los fundamentos
de nuestro pa s, que son i ndi spen-
sables preci samente por la natu-
raleza de nuestra naci n: porque
en L bano, vi sta la presenci a hi s-
tri ca de cri sti anos y musulma-
nes, exi sten dos tradi ci ones di ver-
sas, dos culturas di versas, etc. Por
lo que conci erne, en cambi o, a los
obj eti vos comunes son, a saber:
cmo conservar L bano como en-
ti dad estatal, cmo conservar su
i denti dad y cmo actuar por el
bi en comn y, por lo que conci er-
ne especi almente a los cri sti anos,
cmo conservar su presenci a en
nuestro pas. Para salvaguardar los
principios fundamentales de nues-
tro Estado y para alcanzar estos ob-
jetivos no se trata de unificar las va-
rias opciones polticas, sino todo lo
contrari o. Se di ce que todos los
cami nos llevan a Roma: son di g-
nas de alabanza la di versi dad de
opi ni ones, de opci ones pol ti cas,
de alianzas porque no hay una fac-
ci n pol ti ca que pueda preten-
33 30DIAS
E n tre vista a l p a tria rca d e A n tio q u a d e lo s M a ro n ita s
De izquierda a derecha, el muft sun Mohammed Rashid Qabbani, el patriarca Bchara Ra, el muft chi Abdel Amir Kabalan
y el muft druso Naim Hassan durante la reunin de lderes religiosos cristianos y musulmanes organizada por el Patriarcado
en Bkerk, el 12 de mayo de 2011
der ser la verdadera , todas tienen

un aspecto de verdad. Nuestra ta-
rea es favorecer este enfoque cons-
tructivo y no conflictivo.
C mo s e re l ac i o nar e l
patriarca con Hezbol?
A ntes exi st a una C omi si n
donde el Patri arcado y H ezbol
di alogaban sobre los problemas
del pa s, pero esta confrontaci n
provechosa se ha i nterrumpi do.
C uando, despus de mi elecci n,
una delegaci n de H ezbol vi no a
rendi r homenaje al nuevo patri ar-
ca, les di je que hab a que reanudar
el di logo, sobre todo medi ante el
restableci mi ento de esta C omi -
si n, porque no podemos dejarlo
caer en el vac o. Los confli ctos en-
tre hombres, entre grupos nacen
de i ncomprensi ones y prejui ci os.
No es que debamos di alogar sobre
todas las opci ones pol ti cas, pero
podemos i ntentar aclararnos so-
bre muchos puntos. R especto a
H ezbol, hubo en el pasado el
problema de la naturaleza de este
parti do, porque hab a qui enes no
aceptaban que poseyera armas.
Pero hoy esta di scusi n se ha ago-
tado porque era estri l. A hora se
habla de estrategi a comn de de-
fensa, es deci r, de cmo L bano
ti ene que organi zar la posesi n y
el uso de las armas. No es acepta-
ble que H ezbol pueda usar las ar-
mas cuando qui ere, pueda decla-
rar guerra o tratar la paz con Israel
si n ni nguna relaci n con el go-
bi erno del pa s. Por eso se habla
de una estrategi a de defensa que
conci erne conjuntamente al Esta-
do, H ezbol, el ej rci to regular,
las mi li ci as de H ezbol, etc. . . A n
no se ha llegado a ni nguna aclara-
ci n sobre este punto, pero todos
han aceptado ms o menos el
concepto. M i entras que se ha re-
chazado totalmente la tesi s de que
H ezbol debe entregar las armas.
Es una peti ci n que no puede ser
aceptada y, adems, pone en cri -
si s la relaci n con H ezbol. Debe-
mos confrontarnos, tambi n para
obtener garant as de que H ezbol
no uti li ce las armas en el i nteri or
contra sus adversari os pol ti cos,
ni declare guerra a Israel i ndepen-
di entemente de toda referenci a al
leg ti mo poder li bans. N o es
aceptable un Estado dentro del
Estado. Son temas que si nteti za-
mos con la expresi n estrategi a
comn de defensa .
Ha hablado varias veces de
la impo rt anc ia de la c o nvi-
vencia entre cris tianos y mu-
s ulmanes en Lbano. . .
La convivencia en nuestro pas
qued defi ni ti vamente plasmada
con el Pacto naci onal de 1943,
cuando musulmanes y cri sti anos
expresaron dos negaciones: no al
O riente y no al O ccidente. Q uiere
deci r que los musulmanes li bane-
ses no pueden trabajar en un pro-
ceso de i ntegraci n con Si ri a o
con cualqui er otro pa s rabe con
rgimen islmico, ni los cristianos
con O cci dente y especi almente
con Francia. A l mismo tiempo los
musulmanes han renunciado a to-
da pretensin respecto a la posibi-
lidad de instaurar una teocracia is-
lmi ca, mi entras que los cri sti a-
nos, por su parte, han renunciado
al laicismo de corte occidental. A s
en Lbano se ha construido un Es-
tado que es un camino intermedio
entre la teocracia oriental y los re-
g menes seculari zados occi denta-
les. Es un pas civil, que respeta la
di mensi n reli gi osa de todos los
ciudadanos; no se puede imponer
un si stema teocrti co, ni una reli -
gin de Estado. La convivencia en-
tre cri sti anos y musulmanes est
estableci da por la C onsti tuci n,
que en el artculo 9 afirma que L-
bano es un gran homenaje a Dios,
respeta todas las reli gi ones, reco-
noce sus estatutos, garanti za la li -
bertad religiosa y la prctica religio-
sa de todos. El Estado libans no le-
gisla en materias que conciernen a
la religin, en materia de matrimo-
nio u otras, como sucede, en cam-
bio, en O ccidente donde se hacen
leyes en contraposicin a la ley na-
tural: por ejemplo, la relativa a los
matri moni os entre personas del
mismo sexo. En estas materias las
di sti ntas comuni dades reli gi osas
tienen su autonoma legislativa.
34 30DIAS
A la izquierda, un muchacho a los pies de la estatua de la Virgen Mara en el santuario de Harissa;
a la derecha, fieles durante la santa misa del domingo en la iglesia de San J orge de la aldea de Qoleia
Oriente Prximo
35 30DIAS
Co n s i d e ra L b a n o u n
e je mplo virt uo s o de c o nvi-
vencia tambin a nivel inter-
nacional?
Por supuesto. Vemos que en
O cci dente se margi na a la reli gi n
y esto el i slam no puede aceptar-
lo. Por otra parte, vemos que en el
mundo ori ental se han i nstaurado
si stemas pol ti cos en los que la re-
li gi n ti ene una i mportanci a fun-
damental, pero son cerrados. Y
esto conci erne a los pa ses i slmi -
cos y a Israel. En L bano, en cam-
bi o, hay un Estado democrti co,
plurali sta, que respeta la di men-
si n reli gi osa de todos los ci uda-
danos y los derechos del hombre.
Es la belleza de nuestro pa s, que
le hi zo afi rmar a Juan Pablo I I que
L bano ms que una naci n es un
mensaj e y un ej emplo, un ej em-
plo vi rtuoso para O ri ente respec-
to a los reg menes fundados en la
reli gi n, y para O cci dente res-
pecto a si stemas pol ti cos basa-
dos en la seculari zaci n.
Qu opina de las rebelio-
ne s que tie ne n lug ar e n lo s
pa ses rabes y que, por lo de-
ms, han llegado a un pas co-
mo Siria, muy importante pa-
ra Lbano?
El problema es complej o. En
Si ri a gobi erna una mi nor a alau ,
mi entras que la gran mayor a de
los musulmanes es sun . Los su -
n es, que no son fundamentali s-
tas, gobernaban el pa s antes de
que llegaran los A ssad y ahora pi -
den reformas. . . En Egi pto, en
cambi o, estn los H ermanos M u-
sulmanes que pueden dar un gi ro
fundamentali sta al nuevo curso
pol ti co del pa s. H ay que consi -
derar que el i slam est desgarrado
por vari os confli ctos: entre chi es
y sun es en I rak y en otras partes,
entre alau es y sun es en Si ri a y en
otros pa ses. No s dnde nos lle-
var todo esto, pero es preocu-
pante: hay peli gro de que en algu-
no de estos Estados se i nstaure un
rgi men i slmi co fundamentali sta
o un rgi men di ctatori al peor que
los anteri ores; o tambi n que se
llegue a la di vi si n de esta regi n
en pequeos Estados confesi ona-
les, segn lo que algunos observa-
dores i nternaci onales llaman pro-
yecto para un nuevo O ri ente Pr-
xi mo. El futuro es i nci erto. Noso-
tros hacemos votos para que es-
tos pa ses encuentren la paz en el
respeto de los derechos humanos
de los pueblos, porque sabemos
que los reg menes que estas rebe-
li ones han puesto en entredi cho
son de corte di ctatori al, en los que
exi ste un si stema pol ti co-reli gi o-
so cerrado y el parti do ni co. Son
pa ses con grandes recursos, cu-
yas ri quezas no estn di stri bui das
y en los que la gente es muy pobre.
T odas estas rebeli ones, estas
R e sp e cto a H e zb o l, h u b o e n e l p asad o e l p ro b le m a d e la n atu rale za d e e ste
p artid o , p o rq u e h ab a q u ie n e s n o ace p tab an q u e p o se ye ra arm as.
P e ro h o y e sta d iscu si n se h a ag o tad o p o rq u e e ra e st ril. A h o ra se h ab la
d e e strate g ia co m n d e d e fe n sa, e s d e cir, d e c m o Lb an o tie n e q u e o rg an izar
la p o se si n y e l u so d e las arm as
Los partidarios de Hezbol se manifiestan en Beirut el 19 de marzo de 2011 en favor de las rebeliones populares contra los
regmenes en Egipto, Tnez, Yemen, Libia y Bahrein,
mani festaci ones de masas se han
llevado a cabo, generalmente, si n
armas, con Facebook: es gente
que reclama sus propi os derechos
y li bertades. A lgunos pa ses han
hecho reformas, otros no las han
hecho. Donde no se ha encontra-
do una respuesta posi ti va a las ex-
pectati vas de la gente, la si tuaci n
est empeorando y esto nos preo-
cupa cada vez ms, porque esta
cri si s repercute tambi n muy ne-
gati vamente en las comuni dades
cri sti anas, como ha ocurri do en
Irak, porque por desgraci a los que
padecen las consecuenci as de
ci ertas si tuaci ones son los cri sti a-
nos. Estamos muy preocupados
tambi n por L bano, que se en-
cuentra en este mbi to y sufre to-
das estas cri si s. Nos di ri gi mos a la
comuni dad i nternaci onal para
que ayude a estos pueblos.
La ltima pre gunta e s s o-
bre la paz entre Israel y Pales-
tina
En el origen de todas las crisis y
de todos los problemas de O riente
Prxi mo est el confli cto i srael -
palestino. Es el pecado original ,
la matriz que nutre todas las crisis
de nuestra regin. Por desgracia la
comuni dad i nternaci onal no est
actuando como deber a: hay que
aplicar las resoluciones del Conse-
jo de seguridad, empezando por la
que prev el regreso de los refugia-
dos a su propia tierra. La O NU ha
si do creada para favorecer la paz
en el mundo y, en cambio, no hace
nada, porque, desgraci adamente,
es rehn de las grandes potencias.
Los palesti nos deben tener su Es-
tado y los refugiados deben poder
regresar a su propi a ti erra. En L -
bano vive medio milln de refugia-
dos de un total de cuatro millones
de habi tantes, un nmero exorbi -
tante. . . U na presencia que consti-
tuye un problema para la seguri -
dad, desde el momento que tienen
armas y las usan fuera de todo
control, pero tambi n un drama
poltico y social. Los conflictos que
han atormentado L bano, desde
1975 hasta hoy, han si do causa-
dos por la presencia de estos refu-
giados que presionan por volver a
sus ti erras. Si se resolvi era este
confli cto H ezbol perder a su ra-
zn de ser. . . Es que las grandes po-
tenci as j uegan con el desti no de
los pueblos. Basta ver lo que ha
ocurrido en Irak, donde han inter-
venido, se deca, para instaurar la
democracia y, en diez aos han si-
do asesi nadas ms personas que
todas las que haya matado Sad-
dam H ussein. . . q
36 30DIAS
Oriente Prximo
E n e l o rig e n d e to d as las crisis y d e to d o s lo s p ro b le m as d e O rie n te P r xim o e st e l
co n flicto israe l-p ale stin o . E s e l p e cad o o rig in al , la m atriz q u e n u tre to d as las crisis
d e n u e stra re g i n . P o r d e sg racia la co m u n id ad in te rn acio n al n o e st actu an d o
co m o d e b e ra: h ay q u e ap licar las re so lu cio n e s d e l C o n se jo d e se g u rid ad ,
e m p e zan d o p o r la q u e p re v e l re g re so d e lo s re fu g iad o s a su p ro p ia tie rra
Palestinos en el campo de refugiados de Ein el-Hilweh, en la periferia de la ciudad de Sidn, Lbano
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en la Iglesia y en el mundo
P U E D E AYU D AR A LA AS O C I AC I N P I C C O LA VI A O N LU S H AC I E N D O U N A D O N AC I N
m e d ia n te u n a tra n sfe re n cia a la cu e n ta co rrie n te :
Mensaje Urbi et orbi del papa Benedicto XVI
In resurrectione tua, Christe, coeli et
terra laetentur / En tu resurrecci n, Seor,
se alegren los ci elos y la ti erra (Liturgia Ho-
rarum)
Q ueridos hermanos y hermanas de Roma
y de todo el mundo:
L a maana de P ascua nos ha tra do el
anuncio antiguo y siempre nuevo: Cristo ha
resuci tado! El eco de este aconteci mi ento,
que surgi en Jerusaln hace vei nte si glos,
contina resonando en la Iglesia, que lleva en
el corazn la fe vibrante de M ara, la M adre de
Jess, la fe de la M agdalena y las otras muje-
PASCUA 2011
La incredulidad de santo Toms, Giovan Francesco Barbieri, llamado el Guercino, Pinacoteca de los Museos Vaticanos
La resurreccin de Cristo
es un acontecimiento
38 30DIAS
La resurreccin de Cristo no es fruto
de una especulacin, de una experiencia mstica.
Es un acontecimiento que sobrepasa ciertamente la historia,
pero que sucede en un momento preciso de la historia
dejando en ella una huella indeleble
res que fueron las primeras en ver el sepulcro
vaco, la fe de Pedro y de los otros A pstoles.
H asta hoy incluso en nuestra era de co-
muni caci ones supertecnolgi cas la fe de
los cristianos se basa en aquel anuncio, en el
testi moni o de aquellas hermanas y herma-
nos que vieron primero la losa removida y el
sepulcro vac o, despus a los mensaj eros
mi steri osos que atesti guaban que Jess, el
C ruci fi cado, hab a resuci tado; y luego, a l
mi smo, el M aestro y Seor, vi vo y tangi ble,
que se aparece a M ara M agdalena, a los dos
discpulos de Emas y, finalmente, a los once
reunidos en el Cenculo (cf. Mc16, 9-14).
La resurrecci n de C ri sto no es fruto de
una especulacin, de una experiencia msti-
ca. Es un acontecimiento que sobrepasa cier-
tamente la hi stori a, pero que sucede en un
momento preci so de la hi stori a dejando en
ella una huella indeleble. La luz que deslum-
br a los guardias encargados de vigilar el se-
pulcro de Jess ha atravesado el tiempo y el
espacio. Es una luz diferente, divina, que ha
roto las ti ni eblas de la muerte y ha tra do al
mundo el esplendor de Dios, el esplendor de
la Verdad y del Bien.
A s como en pri mavera los rayos del sol
hacen brotar y abri r las yemas en las ramas
de los rboles, as tambin la irradiacin que
surge de la resurreccin de Cristo da fuerza y
significado a toda esperanza humana, a toda
expectativa, deseo, proyecto. Por eso, todo
el universo se alegra hoy, al estar incluido en
la pri mavera de la humani dad, que se hace
intrprete del callado himno de alabanza de
la creaci n. El aleluya pascual, que resuena
en la Iglesia peregrina en el mundo, expresa
la exultacin silenciosa del universo y, sobre
todo, el anhelo de toda alma humana since-
ramente abierta a Dios, ms an, agradecida
por su infinita bondad, belleza y verdad.
En tu resurreccin, Seor, se alegren los
cielos y la tierra. A esta invitacin de alaban-
za que sube hoy del corazn de la Iglesia, los
ci elos responden al completo: La multi tud
de los ngeles, de los santos y beatos se su-
Benedicto XVI
39 30DIAS
man unni mes a nuestro jbi lo. En el ci elo,

todo es paz y regoci jo. Pero en la ti erra, la-
mentablemente, no es as. A qu, en nuestro
mundo, el aleluya pascual contrasta todav a
con los lamentos y el clamor que provienen
de tantas si tuaci ones dolorosas: mi seri a,
hambre, enfermedades, guerras, vi olenci as.
Y, sin embargo, Cristo ha muerto y resucita-
do precisamente por esto. H a muerto a cau-
sa de nuestros pecados de hoy, y ha resucita-
do tambi n para redi mi r nuestra hi stori a de
hoy. Por eso, mi mensaje quiere llegar a to-
dos y, como anuncio proftico, especialmen-
te a los pueblos y las comunidades que estn
sufri endo un ti empo de pasi n, para que
Cri sto resuci tado les abra el cami no de la li -
bertad, la justicia y la paz.
Q ue pueda alegrarse la T i erra que fue la
pri mera en quedar i nundada por la luz del
R esuci tado. Q ue el fulgor de C ri sto llegue
tambin a los pueblos de O riente M edio, pa-
ra que la luz de la paz y de la dignidad huma-
na venza a las tinieblas de la divisin, del odio
y la violencia. Q ue, en Libia, la diplomacia y
el dilogo ocupen el lugar de las armas y, en
la actual situacin de conflicto, se favorezca
el acceso a las ayudas humanitarias a cuantos
sufren las consecuenci as de la conti enda.
Q ue, en los pases de frica septentrional y
de O ri ente M edi o, todos los ci udadanos, y
particularmente los jvenes, se esfuercen en
promover el bien comn y construir una so-
ci edad en la que la pobreza sea derrotada y
toda decisin poltica se inspire en el respeto
a la persona humana. Q ue llegue la solidari-
dad de todos a los numerosos prfugos y re-
fugi ados que provi enen de di versos pa ses
africanos y se han viso obligados a dejar sus
30DIAS 40
Hasta hoy incluso en nuestra era de comunicaciones
supertecnolgicasla fe de los cristianos se basa en aquel anuncio,
en el testimonio de aquellas hermanas y hermanos que vieron primero
la losa removida y el sepulcro vaco, despus a los mensajeros misteriosos
que atestiguaban que Jess, el Crucificado, haba resucitado; y luego,
a l mismo, el Maestro y Seor, vivo y tangible, que se aparece a Mara
Magdalena, a los dos discpulos de Emas y, finalmente, a los once
reunidos en el Cenculo (cf. Mc16,9-14).
Noli me tangere, Federico Barocci, Galera Uffizi, Florencia
PASCUA 2011
41 30DIAS
afectos ms entraables; que
los hombres de buena volun-
tad se vean iluminados y abran
el corazn a la acogi da, para
que, de manera soli dari a y
concertada se puedan ali vi ar
las necesi dades urgentes de
tantos hermanos; y que a to-
dos los que prodi gan sus es-
fuerzos generosos y dan testi-
moni o en este senti do, llegue
nuestro aliento y gratitud.
Q ue se recomponga la con-
vi venci a ci vi l entre las pobla-
ci ones de C osta de M arfi l,
donde urge emprender un ca-
mi no de reconci li aci n y per-
dn para curar las profundas
heridas provocadas por las re-
ci entes vi olenci as. Y que Ja-
pn, en estos momentos en que afronta las
dramticas consecuencias del reciente terre-
moto, encuentre alivio y esperanza, y lo en-
cuentren tambin aquellos pases que en los
ltimos meses han sido probados por calami-
dades naturales que han sembrado dolor y
angustia.
A lgrense los cielos y la tierra por el testi-
moni o de qui enes sufren contrari edades, e
incluso persecuciones a causa de la propia fe
en el Seor Jess. Q ue el anuncio de su resu-
rrecci n vi ctori osa les i nfunda valor y con-
fianza.
Q ueri dos hermanos y hermanas. C ri sto
resucitado camina delante de nosotros hacia
los ci elos nuevos y la ti erra nueva (cf. Ap
21, 1), en la que finalmente viviremos como
una sola familia, hijos del mismo Padre. l es-
t con nosotros hasta el fi n de los ti empos.
Vayamos tras l en este mundo lacerado,
cantando el A leluya. En nuestro corazn hay
alegra y dolor; en nuestro rostro, sonrisas y
lgrimas. A s es nuestra realidad terrena. Pe-
ro C ri sto ha resuci tado, est vi vo y cami na
con nosotros. Por eso cantamos y cami na-
mos, con la mirada puesta en el Cielo, fieles a
nuestro compromiso en este mundo.
Feliz Pascua a todos.
Copyright 2011- Libreria Editrice Vaticana
La resurreccin de Cristo es un acontecimiento
Vayamos tras l en este mundo lacerado, cantando el Aleluya.
En nuestro corazn hay alegra y dolor; en nuestro rostro,
sonrisas y lgrimas. As es nuestra realidad terrena.
Pero Cristo ha resucitado, est vivo y camina con nosotros.
Por eso cantamos y caminamos, con la mirada puesta en el Cielo,
fieles a nuestro compromiso en este mundo
Encuentro en el camino de Emas, Domenico Tintoretto,
Ospizio Proti-Vajenti-Malacarne, Vicenza
Breves Breves Breves Br
IGLESIA/1
Etchegaray,
el papa Benedicto XVI
y los nuevos inicios
del cristianismo
Del Papa Benedi cto se ti e-
ne a veces la sensaci n de
conocerlo todo, empezando
por su enorme y densa pro-
ducci n teolgi ca. Pero, a
deci r verdad, apenas se co-
mienza a descubrirlo, o ms
bi en, a descubri r que es un
P apa en el ej erci ci o de su
funcin pastoral, en el senti-
do de que es un pastor que
gua a su grey sobre todo en
las tempestades. Elegi do
Papa, Benedi cto se convi r-
ti en prroco; la Iglesia des-
cubri un pastor y no slo
un telogo, y el mundo su
irrenunciable punto de refe-
rencia [. . . ]. S, precisamente
as. No ha comenzado defi-
ni ndose un trabajador en
la via del Seor ? Su homi-
la en el Domingo de Ramos
ha si do, en este senti do,
ejemplar: ha hablado de la
humi ldad de D i os, que ha
elegido el camino de la Cruz
para mani festar de forma
extrema su amor. El pontifi-
cado del Papa Benedicto va
por estos caminos. Declar
el cardenal Roger Etchega-
ray al peri di co Avvenire
del 19 de abril. Sigue dicien-
do el purpurado: En la con-
versaci n con P eter See-
wald, hay un pasaje funda-
mental: El Papa quiere hoy
que su I glesi a se someta a
una puri fi caci n fundamen-
tal Se trata de hacer ver
Di os a los hombres, de de-
ci rles la verdad. L a verdad
sobre los mi steri os de la
C reaci n. La verdad sobre
la exi stenci a humana. Y la
verdad sobre nuestra espe-
ranza, ms all de nuestra
vi da terrena . Todo podr a
si nteti zarse en este pensa-
mi ento: El cri sti ani smo es-
t en constante estado de
nuevo inicio .
IGLESIA/2
Bartolom I,
las calamidades
naturales y la
perversidad espiritual
Las destrucci ones de la na-
turaleza provocadas por los
terremotos y por las olas
oceni cas, j unto con la
amenaza de devastaci n
procedente de una explo-
si n nuclear, i gual que los
sacri fi ci os humanos resul-
tantes de los confli ctos mi li -
tares y de las acci ones terro-
ri stas, revelan que el mundo
vi ve un terri ble tormento y
angusti a por la presi n de
las fuerzas naturales y espi -
ri tuales del mal [. . . ]. Pese a
todo, la resurrecci n de
C ri sto es verdaderamente
real y le garanti za al fi el cri s-
ti ano la certeza, y al resto de
la humani dad la posi bi li dad,
de i r ms all de las conse-
cuenci as adversas de las ca-
lami dades naturales y de la
perversi dad espi ri tual. Es
un pasaje de la homi l a de la
noche de Pascua de su san-
ti dad Bartolom I, patri arca
ecumni co de Constanti no-
pla, publi cada en Avvenire
el pasado 26 de abri l.
SAGRADO
COLEGIO
La muerte
de los cardenales
Saldarini y
Garca-Gasco
El 18 de abri l, a la edad de
86 aos, falleci el carde-
nal G i ovanni Saldari ni , ar-
zobi spo de T ur n desde
1989 a 1999. El 1 de mayo
muri el purpurado espa-
ol V i cente A gust n G arc a-
G asco, de 80 aos, desde
1992 a 2009 arzobi spo de
V alenci a. El 31 de mayo
despus de que cumpli e-
ran 80 aos los cardenales
Bernard Panafi eu (el 26 de
enero), Ri cardo J. V i dal (el
6 de febrero), C ami llo Rui ni
(el 19 de febrero), Wi lli am
H . K eeler (el 4 de marzo) y
Sergi o Sebasti ani ( el de
abri l) el Sagrado C olegi o
resulta formado por 198
purpurados, de los cuales
115 son electores.
SANTA SEDE
Filoni prefecto
de Propaganda Fide
y Becciu sustituto
de la Secretara
de Estado
El de 10 mayo el arzobispo
italiano Fernando Filoni, de
65 aos, fue nombrado pre-
fecto de la C ongregaci n
para la Evangeli zaci n de
los pueblos en susti tuci n
del cardenal indio Ivan Dias
que hab a cumpli do 75
aos. Sacerdote desde
1970 en la di cesi s de
Nard, entr en el servi ci o
di plomti co vati cano en
1981 y en 2001 fue nom-
brado arzobi spo y nunci o
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
42 30DIAS
Bartolom I
Fernando Filoni
reves Breves Breves Breves
apostli co en Jordani a e
Irak. En 2006 fue nombra-
do nuncio apostlico en Fili-
pinas y en 2007 sustituto de
la Secretara de Estado para
los A suntos generales. Para
este ltimo cargo, el mismo
d a 10 de mayo, fue nom-
brado el arzobispo G iovanni
A ngelo Becciu, de 63 aos,
desde 1972 sacerdote en la
di cesi s de O zi eri . Tras en-
trar en el servicio diplomti-
co vati cano en 1984, Bec-
ciu fue nombrado arzobispo
y nunci o apostli co en A n-
gola el ao 2001. D esde
2009 era representante
pontificio en Cuba.
ORIENTE MEDIO /1
Peres, el acuerdo
Entre Hams y Fatah
y la paz entre israeles
y palestinos
Para Shi mon Peres nego-
ci ar con H ams es posi ble.
En una serie de entrevistas a
la prensa i srael , el j efe de
Estado i srael coment el
acuerdo fi rmado el pasado
4 de mayo en El Cairo entre
los dos pri nci pales parti dos
palestinos: H ams, que go-
bierna en G aza y que los is-
rael es consi deran una or-
gani zaci n terrori sta, y Fa-
tah, que ti enen el poder en
C i sj ordani a. Si qui eren
uni rse, que se unan. C uan-
do comenc a negociar con
A rafat, record Peres, to-
dos me decan: No hay es-
peranza . H oy lo mismo va-
le para H ams. El nombre
no me interesa, lo que cuen-
ta son los contenidos. Todo
puede suceder. Es mej or,
si n embargo, que las nego-
ciaciones tengan lugar lejos
de los focos: En pblico ca-
da parte debe demostrar a
su gente que es fuerte y
agresi va, pero en su cora-
zn los lderes saben que no
hay alternativa a la paz. Por
esto debemos mantener se-
paradas las apari enci as del
potencial escondido.
ORIENTE MEDIO /2
El fin del bloqueo
de Gaza y la poltica
de Estados Unidos
G aza, la franja palestina de
los si n ti erra, desde ayer ya
no es una pri si n. Despus
de cuatro aos el paso de
R afah, en la frontera con
Egi pto, volvi a abri r. El
Cai ro de H osni M ubarak lo
hab a cerrado como retor-
sin a la rebelin de H ams
contra la A NP del presiden-
te laico A bu M azen. A yer la
junta militar egipcia, nacida
de la llamada pri mavera
rabe , deci di anular la
prohi bi ci n. Es el comi en-
zo de un art culo publi cado
por el Corriere della Sera
el 29 de mayo, que termina-
ba di ci endo: Tambi n est
claro que la seal de G aza se
conjuga con ese impulso in-
ternaci onal, encabezado
por O bama, para poder lle-
gar a dos Estados, I srael y
Palesti na, que vi van en paz
y seguridad.
MEDITERRNEO/1
Bettiza Y la guerra
neocolonialista
en Libia
A cabe como acabe, la hi s-
tori a tendr que recordar el
psi mo resultado de la i n-
tervenci n neocoloni ali sta
en L i bi a, revesti da con la
fraseolog a del T i geli no de
buenos senti mi entos del El -
seo, Bernard-H enri L vy,
gran esti mulador en todos
los senti dos de bombas hu-
mani tari as . Ya la anteri or
i ntervenci n franco-bri tni -
ca en Suez de 1956 fue con-
traproducente, reforzando
al panarabi sta Nasser, dn-
dole a Jruschov una coarta-
da ptima para destruir pa-
ralelamente con lasarmasla
revoluci n hngara y favo-
reciendo en sustancia la pre-
senci a sovi ti ca en O ri ente
Prximo. Es un fragmento
del edi tori al de La Stampa
del 11 de abril, firmado por
Enzo Bettiza.
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
30DIAS 43
Shimon Peres y Giorgio Napolitano en J erusaln el 15 de mayo
de 2011. El presidente de la Repblica Italiana recibi
el premio Dan David
L a muerte de O sama bi n L a-
den, en ci ertos aspectos, lleva la
mente a hace sesenta aos, a un
hombre atri ncherado en un bn-
ker en medi o de los escombros
de Berl n en rui nas. A dolf H i tler
acab con su vi da el 30 de abri l
de 1945 y el anunci o de su
muerte fue dado el 1 de mayo.
Tambi n la muerte de Bi n Laden
fue anunci ada un 1 de mayo,
La Stampadel 3 de mayo.
MUNDO
La muerte de Bin Laden y la de Hitler
sigue en la pg 45
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
Europa debe mirar a la cara lasnuevasrealidadesy losnue-
vosretosy debe demostrar que escapaz de hacer frente a sus
propiasresponsabilidadesen un mundo globalizado. Entre
estasresponsabilidadesestn lasque surgen de losaconteci-
mientosde alcance revolucionario del norte de frica y O rien-
te Prximo. Y al respecto, estmulosimportantesy seriosinte-
rrogantesnoshan sido planteadospor el reciente discurso del
presidente O bama A M oment of O pportunity , y por su dis-
curso de esta noche. Esesencial que como europeostambin
nosotrosveamosen loscambiosque tienen lugar en frica y
O riente Prximo un momento de oportunidad , y no sim-
plemente una fuente de incertidumbresy preocupaciones.
Dijo el presidente de la Repblica Italiana refirindose a una
entrevista con el presidente de EstadosUnidosBarack O ba-
ma, llevada a cabo al margen de la cumbre de jefesde Estado
de la Europa central que se celebr en Varsovia. Laspalabras
del presidente Napolitano fueron citadaspor el Corriere de-
lla Seradel 28 de mayo.
Pisapia, fascinado por don Giussani cuando era estu-
diante . Es el ttulo de un pequeo artculo publicado el 14
de mayo en la crnica de M iln del Corriere della Sera. En
el artculo, el nuevo alcalde de M iln cuenta su relacin con
don G iussani, su profesor de religin en el Liceo Berchet;
habla especialmente de las comidas en casa con el sacerdo-
te ambrosiano, en los aos el bachillerato, todos alrededor
de la mesa con sus padres y los otros (seis) hermanos ha-
blando de Dios, del mundo y del papel que desempeara
cada uno.
De su relacin con don G iussani, Pisapia haba hablado
en otra entrevista, concedida a G iuseppe Frangi para el se-
manario Vita, el 28 de febrero de 2005, a partir del primer,
sorprendente, encuentro: Entr en clase y nos pregunt si
pensbamos que era justo que un padre catlico educara a
sus hijos segn los principios catlicos. U no de nosotros le
dio la vuelta a la pregunta: piensa usted que es justo que un
padre comunista eduque a su hijo segn los principios en
los que cree? Don G i ussani no lo dud ni un segundo, y
respondi que s. Desde entonces, sigue diciendo Pisapia
en la entrevista a Vita, comenz a frecuentar el grupo de
jvenes que estaba entorno al sacerdote: Todos los domin-
gos bamos a la Bassa milanesa, una zona econmicamen-
te deprimida. En las casas rurales hacamos vida de comu-
nin, se coma y se jugaba. Luego hablbamos tambin de
fe, pero si n ni nguna pretensi n de adoctri nami ento [. . . ].
Don G iussani tena una energa humana enorme. Y pres-
cinda de todas las formalidades. Su fuerza era el dilogo.
Q uera que uno fuera s mismo, que tuviramos el valor de
defender nuestro pensami ento, i ncluso si era contrari o al
suyo. No se mova nunca a partir de los dogmas, como ha-
can los dems curas. Q uera que fusemos libres. de modo
que con l podamos hablar de todo, tambin de cuestiones
personales que no tenan que ver con la fe. El camino del
joven tomara luego otras direcciones: el 68, el compromi-
so pol ti co, especi almente en la i zqui erda i tali ana. Y, si n
embargo, Pisapia le da a ese encuentro juvenil una impor-
tancia fundamental, como reconoce en la entrevista a G iu-
seppe Frangi : Si n G i ussani no s si hubi era entendi do el
sentido de estar de parte de los dbiles. Y adems me ense-
que la experiencia cuenta ms que cualquier lectura. Es
un valor que he hallado en la izquierda. Pero la primera vez
que me result claro fue en los patios de la Bassa milanesa.
Don Luigi Giussani
Giorgio Napolitano y Barack Obama en Varsovia,
el 27 de mayo de 2011
ITALIA/1
Pisapia y don Giussani
Giuliano Pisapia
mientras vota
en el Liceo Berchet,
en las recientes
elecciones
administrativas,
Miln, 29 de mayo
de 2011
ITALIA/2
Napolitano, Obama
y el momento de oportunidad
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
30DIAS 45
MEDITERRNEO /2
Todorov: la guerra
en Libia, el
mesianismo poltico
y el pecado original
C reo que por desgraci a la
guerra ti ene una lgi ca i n-
terna propi a, que le i mpi de
ser ci rcunscri ta y qui rrgi ca
como afi rman qui enes la
proponen. A ntes del 19 de
marzo las tropas de G adafi
i ban a perpetrar una ma-
tanza en Bengasi , nos ha
repeti do el presi dente Sar-
kozy para convencer a O c-
ci dente a i nterveni r. Fueron
entonces leg ti mos los pri -
meros bombardeos, los que
detuvi eron el avance del r-
gi men. Pero luego la i nter-
venci n pseudo-humani ta-
ri a se ha trasformado en
otra cosa. Dec a el fi lsofo
T zvetan Todorov al Corrie-
re del l a Sera del 12 de
abri l, y aad a: Estamos
ante una nueva fase de me-
si ani smo pol ti co. La pri me-
ra fue la napoleni ca, pi nta-
da por G oya. L a segunda
oleada mesi ni ca fue la del
comuni smo [. . . ]. Y ahora
asi sti mos a un tercer des-
pertar del mesi ani smo pol -
ti co: la pri mera guerra del
G olfo si rvi de rodaje, la i n-
tervenci n en K osovo, si n
mandato de la O N U , la
prueba general, y, en fi n,
A fgani stn, I rak. A la pre-
gunta si es posi ble un no ab-
soluto a la guerra, respon-
de: No, y no creo que sea
algo bueno. La ambi ci n de
exti rpar totalmente el M al
ser a an ms perjudi ci al: es
la funci n del pecado ori gi -
nal de recordarnos, como
dec a R omai n G ary, que
exi ste una parte i nhumana
de la humani dad . D ebe-
mos, si n embargo, tratar de
li mi tar al mxi mo las gue-
rras no i nevi tables. Como la
de Li bi a, por ejemplo.
EUROPA
Patten, la crisis
de la Unin Europea
y Turqua
U n anlisis lcido sobre la si-
tuacin de la U nin Europea
fue publicado por el peridi-
co La Stampa el 5 de abri l,
en un art culo fi rmado por
C hri s Patten, ex goberna-
dor bri tni co de H ong
K ong, ex comisario europeo
de R elaci ones Exteri ores y
rector de la U ni versi dad de
O xford. Como tema la fragi-
li dad de la U ni n Europea
en el contexto poltico inter-
nacional. Cmo responder
a esta cri si s?, se pregunta
Patten. Para m la respues-
ta, se lee en el artculo, est
en T urqua. U na Europa con
T urqua como miembro ten-
dr a naturalmente una eco-
nom a ms di nmi ca. T ur-
qua es una referencia ener-
gtica regional. T ienen peso
y goza de respeto en su re-
gi n graci as a las formi da-
bles fuerzas de combate. Y,
sobre todo, hoy T urqu a es
un modelo para otrassocie-
dades i slmi cas que tratan
de tener en cuenta la demo-
craci a, las li bertades ci vi les,
el Estado de derecho, una
econom a abi erta, el plura-
li smo y la reli gi n. C omo
mi embro de la U E, T urqu a
debera aadir una nueva di-
mensi n de enorme i mpor-
tanci a hi stri ca. L os euro -
peos demostrar an que es
posi ble abrazar una demo-
cracia islmica y construir un
puente sli do entre Europa
y A sia occidental. Esto, a su
vez, podr a crear una nueva
identidad e imagen europea,
darle a la U E un nuevo moti-
vo para existir en este siglo,
un modo de rechazar la pol-
tica de divisin de lo viejo.
RUSIA
Putin cita
a san Francisco
En una i ntervenci n pbli -
ca, el presi dente del G obi er-
no ruso V ladi mi r Puti n de-
clar que an no ha llegado
el momento de presentarse
como candi dato para las
prxi mas elecci ones presi -
denci ales, ni para l ni para
el actual presi dente de la Fe-
deraci n Di mi tri M edvedev,
porque, expli c, si ahora
damos seales equi vocadas,
mi tad de la admi ni straci n y
ms de mi tad del G obi erno
dejan de trabajar en espera
de los cambi os. En cambi o,
aadi , todos en su puesto
concreto deben, como ha-
c a san Franci sco, labrar ca-
da d a su propi o huerto.
Las declaraci ones de Puti n
fueron publi cadas por Avve-
nire el 14 de abri l. q
Las banderas de Turqua y de la Unin Europea frente a la Mezquita Nuru Osmaniye de Estambul
Vladmir Putin
viene de la pg. 43
H
ay un gran ir y venir en el n-
mero 18 de la v a de Porta
Pinciana, sede del Pontificio
C olegi o M aroni ta en Roma: pere-
grinos con banderas y todo que vie-
nen de L bano y de las eparqu as
maroni tas de O ri ente M edi o, aun-
que tambin de la dispora disemi-
nada por todo el mundo Estados
Unidos y Canad en primer lugar,
46 30DIAS
Colegios eclesisticos de Roma
F u n d ad o e n 1 5 8 4 p o r G re g o rio XI I I p ara
favo re ce r las re lacio n e s e n tre la S an ta S e d e
y la I g le sia m aro n ita, h o y e l P o n tificio C o le g io
M aro n ita se p re se n ta co m o u n lu g ar d e d ilo g o
e n tre cu ltu ras y re lig io n e s d ife re n te s
Arriba, el fresco del atrio del Colegio
Maronita que representa la Coronacin
de la Virgen, inspirado en la
representacin del santuario de
Qannoubine; aqu arriba, la entrada
del Colegio en la va de Porta Pinciana
por Pina Baglioni
Un puente entre
Oriente y Occidente
que representa los dos tercios de los
tres millones y medio de los herede-
ros de san M arn. El domingo por
la maana, a eso de las 10, 30, es
fcil encontrar a los maronitas resi-
dentes en la Ciudad eterna acudien-
do, seguidos por un montn de chi-
qui llos, a la i glesi a de San M arn,
contigua al Colegio, en la va A uro-
ra calle que se encuentra en el lado
este del edificio, donde se celebra
la misa en rito sirio-antioqueno, a la
que asi sten tambi n muchas fami -
li as musulmanas. Luego, despus
de la misa, se ponen a charlar alre-
dedor del nico banco que hay fuera
de la i glesi a, o en el pati o i nteri or,
mientras que otros prefieren ir a los
cursos de lengua rabe organizados
para los nios nacidos en Italia.
Todo esto ocurre alrededor del
seorial edificio del Rione Ludovisi,
enmarcado por grandes hoteles de
sper lujo, bancos y tiendas para tu-
ristas ricos.
El Colegio M aronita desde el que
los sacerdotes estudi antes que all
residen se encaminan cada maana
haci a las Ponti fi ci as U ni versi dades
representa el ani llo de conjunci n
entre la Santa Sede y la Iglesia ma-
ronita, antiqusima Iglesia sui iuris
de rito sirio-antioqueno, la nica de
todas las I glesi as cri sti anas de
O riente M edio que siempre ha esta-
do en plena comunin con el suce-
sor de Pedro. Sus or genes arran-
can, segn la tradicin histrica, de
entre los si glos I V y V, cuando al
morir el anacoreta sirio M arn, sus
segui dores comenzaron a edi fi car
monasteri os junto a su tumba, en
A pamea, Siria, en las orillas del ro
O ronte.
En la va de Porta Pinciana, ade-
ms, no existe solo el Pontificio Co-
legio M aronita para sacerdotes es-
tudiantes, sino tambin la M isin al
cuidado de las almas en la contigua
iglesia de San M arn y la Procura-
dur a del Patri arcado de A nti oqu a
de los M aroni tas ante la Santa Se-
de. Instituciones que, en los ltimos
meses, han estado en el centro de
un torbelli no de aconteci mi entos:
las celebraciones, en 2010, del mil
seiscientos aniversario de la muerte
de san M arn; la llegada a Roma de
las reli qui as de los grandes santos
maronitas del siglo X IX : san Char-
bel M akhlouf, santa Rafka Rayes y
san Nimatullah A l-H ardini, cuya de-
vocin se est difundiendo enorme-
mente tambin en Italia; la coloca-
cin, el pasado 23 de febrero, de la
estatua de san M arn en un ni cho
exterior de la Baslica de San Pedro,
en presenci a de Benedi cto X V I .
30DIAS 47
E
n la sala de entrada de la Curia generalicia de los je-
suitas, en Roma, se puede admirar un mapa antiguo
donde aparecen los primeros cinco Colegios nacionales,
edificados, durante el siglo XVI, todos ellos en las cerca-
nas del Colegio Romano (la Universidad Gregoriana de
entonces). De manera que los seminaristas pudieran lle-
gar rpidamente a las clases: eran el Ingls, el Germni-
co-Hngaro, el Armenio, el Griego y el Maronita. Este l-
timo, al contrario de todos los dems, era el Colegio de
una Iglesia sui iuris extendida sobre todo en Lbano y Si-
ria, con ritos y liturgia derivados de la tradicin sirio-antio-
quena, y que, adems, estaba en plena comunin con
Roma, a pesar de la extrema dificultad de comunicacin
entre la Santa Sede y Oriente Medio.
El contacto entre la Santa Sede y la Iglesia maronita
se consolid durante las Cruzadas, durante las cuales
los ejrcitos cristianos recibieron una enorme ayuda de
los maronitas. Y una de las consecuencias de la nueva
relacin fue el viaje a Roma del patriarca Jeremas de
Amshit para el Concilio Lateranense IV, en 1215. En los
siglos posteriores, los pontfices enviaron misioneros y
visitantes apostlicos a Lbano para verificar los posibles
problemas doctrinales entre los fieles de san Marn. La
Iglesia maronita era por aquel entonces una Iglesia de
frontera, encerrada entre las montaas de Lbano y ais-
lada no solo de Roma, sino tambin del resto del mundo
por la necesidad de protegerse de la presin de los oto-
manos.
Uno de los resultados ms brillantes de las delegacio-
nes pontificias a Lbano entre 1578 y 1580 fue precisa-
mente la fundacin en Roma del Colegio Maronita, por
obra del papa Gregorio XIII en 1584, quien lo cre con la
bula Humana sic ferunt. El objetivo era formar en Roma a
aspirantes sacerdotes que, al volver a su pas, pudie-
Vivero de pat riarcas, de orient alist as y de fut uros sant os
La misa dominical en rito sirio-antioqueno en la iglesia de San Marn
contigua al Colegio
Hist oria del Pont ificio Colegio Maronit a
Si n contar la di mi si n, entre el 28
de febrero y el 15 de marzo, de su
beati tud el cardenal Nasrallah Pi e-
rre Sfei r, despus de vei nti ci nco
aos al frente del Patri arcado, y la
elecci n de su sucesor como pa-
triarca de A ntioqua de los M aroni-
tas nmero setenta y si ete de B-
chara Boutros Ra, obispo de Jbeil,
Byblos de los M aronitas, el cual, in-
mediatamente despus, vol a Ro-
ma dos veces en pocos d as: el 14
de abri l para la audi enci a pri vada
con el Papa, y el 1 de mayo, para la
beatificacin de Juan Pablo II.
El Colegio Maronita:
un pellizco de cristianismo
mediooriental
en la Ciudad eterna
H emos vi vi do un per odo ri co en
acontecimientos como haca tiem-
po que no recordbamos. Todoses-
tamos algo aturdi dos, pero muy,
muy contentos. M onseor A ntoine
G ebran esdesde hace dosaospro-
curador del Patriarcado, desde hace
algunos meses rector del Colegio y
capelln de losEmigrantesadscritos
a la Iglesia sirio-antioquena maroni-
ta residentesen la dicesisde Roma.
C on algo ms de cuarenta aos,
procede, como la mayora de lossa-
cerdotes libaneses, del valle de Q a-
disha, en el norte del pas, llamado
tambin Valle Santo por la cantidad
de monasteriosencaramadosen las
cimasde susmontes. A ll, entre los
siglosVIII y IX , se refugiaron losse-
guidores de san M arn que haban
escapado de Siria por lascontinuas
persecucionesde losbizantinos, los
monofisitasy losmusulmanes.
El joven monseor, antes de ac-
ceder al triple cargo, fue ecnomo
del Colegio y trabaj siete aos en el
ran imprimir un giro decisivo en el mbito de las relacio-
nes entre el papa y el patriarca de Antioqua de los Maro-
nitas. El cual, a su vez, habra debido favorecer las rela-
ciones con todas las otras Iglesias orientales.
La primera sede romana, cuya direccin corri a car-
go de los jesuitas, fue una casa cerca de
la iglesia de San Juan de la Ficozza, a po-
cos metros de la actual Universidad Gre-
goriana y de Fontana de Trevi. En una ca-
lle que posteriormente recibira el nombre
de via dei Maroniti. A los primeros cuatro
estudiantes que ya estaban en Roma se
les aadieron el 31 de enero de 1584
otros seis estudiantes procedentes de
Alepo, en Siria.
A Roma empezaron a llegar chiquillos
de ocho o nueve aos para hacer los es-
tudios primarios, luego los cursos de Filo-
sofa y Teologa. Habiendo ya aprendido
en su pas la gramtica de las lenguas se-
mticas, estos muchachos asimilaron con
gran facilidad el latn, el italiano, el francs y el espaol.
Esto hizo que bien pronto se extendiera el dicho culti-
vado como un maronita. Una vez terminados los estu-
dios, muchos eran llamados a las cortes de los sobera-
nos europeos como traductores y embajadores. Los
que volvan a Lbano, en cambio, abran
escuelas en todo el pas. Los maronitas
que haban estudiado en Roma, pues,
dieron a conocer en toda Europa las len-
guas, la historia, las instituciones y las
religiones de Oriente Medio. Gracias a
ellos tambin se imprimieron los prime-
ros libros litrgicos en sirio. El primero,
en Roma, en 1585.
En 1662 el patriarca Youhanna Mah-
louf pidi al Papa que les quitara a los je-
suitas la direccin del Colegio Maronita
por la mala gestin financiera y la disper-
sin de las vocaciones. Desde entonces
el Colegio tendra solamente rectores
maronitas.
48 30DIAS
Arriba, Benedicto XVI con el presidente libans Michel Suleiman y el cardenal
Nasrallah Pierre Sfeir, con motivo de la inauguracin de la estatua de san
Marn colocada en un nicho exterior de la Baslica de San Pedro, el 23 de
febrero de 2011; a la derecha, la estatua de san Marn el da de la inauguracin
El patriarca Stefano El Douaihy
Pontificio Instituto para la Familia:
A qu , expli ca, llegan sacerdotes
envi ados por los obi spos de todas
las eparquas maronitas. Pero tam-
bi n los perteneci entes a todas las
dems Iglesias cristianas de O riente
M edio, tanto las que estn en comu-
nin con Roma como las que no lo
estn. Como sucede en Lbano, por
lo dems, donde los maronitas con-
viven desde siempre con los arme-
nios apostlicos y los armenios ca-
tli cos, los greco-ortodoxos y los
melkitas, los sirio-ortodoxos y los si-
rio-catlicos, los asirios, los coptos,
los caldeos, y los catlicos de rito la-
tino. A dems de los chitas, los sun-
nitas, los drusos, los judos y los pro-
testantes.
Los sacerdotes llegan a R oma
habiendo terminado ya el primer ci-
clo de estudios de Filosofa y Teolo-
ga en los ms de noventa semina-
ri os di ocesanos e i nterdi ocesanos
diseminados por Lbano. G racias a
Dios tenemos todava muchas voca-
ciones, incluso adultas. H a sido in-
cluso necesario crear en Lbano ca-
sas de formaci n adecuadas para
las vocaci ones maduras, aade
monseor G ebran. A qu en el Co-
legio se alojan sacerdotes entre los
26 y los 40 aos. Los libaneses son
doce, de los cuales hay diez maroni-
tas y dos greco-catlicos. Los otros
nos los indic la Congregacin para
las Iglesias orientales, que concede
becas para su sustento en R oma.
A ctualmente alojamos a un ortodo-
xo del Patriarcado de Jerusaln, un
asirio y tres sirio-catlicos de Irak y
cuatro coreanos de rito latino. Lue-
go tenemos dos laicos, uno francs
y el otro italiano. En los aos pasa-
dos venan tambin muchos calde-
os. Digamos que los consideramos
ausentes j usti fi cados. . . . Los mo-
mentos en comn son la mi sa del
martes celebrada en la i glesi a de
San M arn oficiada en italiano pe-
ro segn el rito del celebrante de tur-
no y, a di ari o, el desayuno a las
7, 30, la comida a las 13, 00 y la ce-
na a las 19, 00. M ientras que el gru-
po de maroni tas los dems d as se
rene para las vsperas y la misa de
las 18, 45 en una capilla interior en
la segunda planta del Colegio, todos
los dems se organizan por su cuen-
ta. Luego, en realidad, algunos vie-
nen tambin a asistir a nuestra misa
con la li turgi a escri ta en si ri o, va-
ri ante del arameo, y pronunci ada
en rabe. C omo muchos colegas
suyos de los otros Colegios de Ro-
ma, tambin los sacerdotes del M a-
roni ta son llamados por las parro-
quias para ayudar los fines de sema-
na, en Navidad y en Semana Santa.
T enemos ya relaci ones estables
con algunas parroqui as de Roma,
M iln, Parma y Como, donde nues-
tros sacerdotes van incluso durante
las vacaci ones de verano, expli ca
don Joseph Sfei r, el ecnomo del
Colegio M aronita.
Charbel G houssoub es sacerdote
desde hace nueve aos y procede
de la archieparqua de A ntlias, cer-
ca de Beirut. Est a punto de licen-
ciarse en Ciencias de la formacin
en la Universidad Salesiana. Voy a
volver a L bano porque mi obi spo
me ha llamado a mi pas, donde ya
he sido prroco durante cinco aos.
Probablemente vuelva a Roma para
el doctorado, nos dice. En Roma
se respira la universalidad de la Igle-
si a, muchos ri tos, mucha ri queza.
Solo aqu se comprende lo grande
que es la Iglesia. Y esta conciencia
nos la llevamos a Lbano, donde el
espacio, fsico y mental, en el que
49 30DIAS
Entre los personajes que dieron lustro al Pontificio Co-
legio Maronita de Roma sobresale el patriarca Stefano El
Douaihy, que hoy est en proceso de beatificacin. A fina-
les del siglo XVII redact los Anales, la primera historia de
la Iglesia maronita de los orgenes. Adems, apoy el naci-
miento de las grandes rdenes religiosas maronitas, ade-
cuando las reglas monsticas, asimiladas a los ordena-
mientos vigentes en el mundo latino, a las enseanzas de
san Antonio abad, el cabeza visible del monaquismo. La
accin de El Douaihy fue determinante tambin a la hora
de acercar a la Santa Sede las comunidades cristianas
orientales ortodoxas. Entre otras cosas, el primer patriarca
de la Iglesia sirio-catlica, Ignazio Michele III Jarweh, fue
alumno del Colegio Maronita.
Otro gigante del Colegio fue Giuseppe Simone Asse-
mani, quien, junto a otros miembros de su familia, toda
una dinasta de orientalistas, fue una bendicin para la
Biblioteca Apostlica Vaticana. Giuseppe Simone entr
en ella en 1710 como escritor. Fue enviado en 1715 por
Clemente XI a Oriente a buscar manuscritos, viaj por
Siria y Egipto, donde consigui comprar casi toda la bi-
blioteca del monasterio copto de San Macario y parte de
la del monasterio de los sirios en Nitria; adems, trajo a
Europa los primeros fragmentos coptos del monasterio
Blanco. En 1717 todos estos manuscritos conservados
ahora en la Biblioteca Vaticana fueron trados por l a
Roma, ciudad en la que se dedic al estudio de los sirios,
publicando luego sus resultados en la Bibliotheca Orien-
talis Clementino-Vaticana. Primer custodio de la Vatica-
na en 1739, comenz a preparar, en colaboracin con su
sobrino Stefano Evodio Assemani, un catlogo general
de los manuscritos vaticanos, de los que salieron solo
los primeros tres volmenes dedicados a los cdices ju-
dos y siriacos. Giuseppe Simone Assemani fue protago-
nista, como legado pontificio, del Snodo del Monte Lba-
no de 1736, del que fue presidente. Fue tambin l quien
redact una Carta constitucional de la Iglesia maro-
San Marn en el
mosaico de la iglesia
contigua al Colegio
dedicada a l
nos movemos a menudo es de semi-
nario y parroquia, parroquia y semi-
nari o, dentro de una problemti ca
completamente libanesa. Es impor-
tante estudiar en Roma tambin pa-
ra hacer comprender a los dems
qu es la Iglesia maronita. Varios co-
legas me han preguntado en la Uni-
versidad si mis padres seguan sien-
do musulmanes y cundo me con-
vert al cristianismo. . . . Luego est
A ntoun C harbel, doctorando en
Derecho cannico, ya licenciado en
Teologa y con una experiencia mi-
sionera en Nigeria, donde ha traba-
jado durante aos en una parroquia
personal. A l le preguntamos si en-
tre los sacerdotes maronitas ms j-
venes existe la esperanza de que L-
bano supere el sistema del comuni-
tarismo religioso, que muchos his-
tori adores li baneses consi deran el
mayor obstculo para el pleno desa-
rrollo y la plena democracia del pas
de los cedros. Por ahora es solo un
ideal bastante lejano, difcil de con-
seguir: todava estamos en la poca
de las comunidades religiosas, por-
que, por el momento, solo dispone-
mos de ese si stema. No hay ms
que pensar que en nuestro pas no
exi ste una hi stori a de L bano, si no
tantas historias como comunidades
religiosas, es decir, diecisiete. Pero
en este momento somos muy opti-
mi stas por el nombrami ento del
nuevo patri arca: l podr si n duda
alguna por lo menos apaciguar los
nimos en nuestro pas.
Sera estupendo que el Colegio
M aronita pudiera, de manera cada
vez ms evi dente, aportar algo en
un momento tan deli cado para
O riente M edio: es decir, recuperar
el papel de intercambio cultural, re-
li gi oso y pol ti co que tuvo a parti r
del siglo X V I, sigue diciendo el rec-
tor, monseor G ebran. Este ao
celebramos tambi n el onceavo
aniversario de la reapertura del Co-
legio, que tuvo lugar en 2001, tras
la larga interrupcin que comenz
con la Segunda G uerra M undi al.
En los largos y terri bles aos de la
guerra civil en Lbano, nuestros sa-
cerdotes si gui eron vi ni endo a Ro-
ma, alojndose ac y all, sobre to-
do en Propaganda Fi de y el C ole-
gi o C aprani ca. G raci as al trabajo
i ntenso e i nteli gente de mi prede-
cesor, monseor H anna A lwan, el
C olegi o, i nmedi atamente despus
del Jubi leo de 2000, pudo por fi n
reemprender su cami no. En las
palabras de monseor G ebran aso-
ma tambin cierto pesar por los te-
50 30DIAS
nita. El documento, fuertemente impregnado de normas
latinizantes y muy atacado al principio porque lo conside-
raron daino para la antigua disciplina antioquena, fue
aprobado al final: la Iglesia maronita vivi esta legisla-
cin hasta la promulgacin del Cdigo de Derecho can-
nico oriental de 1991.
La vida del Colegio Maronita se interrumpi el 1 de
marzo de 1798, cuando las tropas france-
ses que haban ocupado Roma requisaron
el edificio, obligando a los estudiantes a
refugiarse en la Congregacin de Propa-
ganda Fide.
En 1891, el papa Len XIII, con la bula
Olim sapienter decidi abrir de nuevo el Co-
legio, regalando a los maronitas la mitad de
la suma necesaria para la compra de un edi-
ficio en la va de Porta Pinciana. Algunos
aos despus, el 3 de julio de 1895, se com-
pr una finca entre la va de Porta Pinciana y
la va Aurora para construir en ella el Colegio
definitivo y la iglesia de San Marn. Un pro-
tagonista de la reapertura fue el obispo Elas Boutros Ho-
yek, que lleg a ser patriarca en 1899. Para reactivar la ca-
sa de formacin sacerdotal de Roma pidi ayuda a los fran-
ceses, al sultn turco y al emperador de Austria, Francisco
Jos. Este ltimo le neg el dinero, pero en cambio conce-
di a los seminaristas maronitas la hospitalidad en Villa
dEste, en Tvoli, cerca de Roma, para las vacaciones de
verano. Despus de arreglar las cosas de
Roma, el obispo maronita abri otro colegio
en Pars. Fue, entre otras cosas, tambin el
fundador de la congregacin de las Herma-
nas de la Sagrada Familia, y consigui tam-
bin crear una eparqua en Egipto. Muri en
1931 en olor de santidad y actualmente est
en proceso su causa de beatificacin.
Por desgracia, por falta de estudiantes
el Colegio volvi a cerrar sus puertas en
1906. Volvi a abrirlas solo en 1920. Todo
estuvo tranquilo hasta 1939, cuando a
causa del inminente estallido del segundo
conflicto mundial, se volvi a cerrar por
Arriba, un altar de la iglesia del Colegio con algunos relicarios; a la izquierda, una pintura
que representa a Charbel Makhlouf, a Rafka Rayes y a Nimatullah Al-Hardini, los tres
grandes santos maronitas del siglo XIX, conservada en la iglesia del Colegio
Giuseppe Simone Assemani
51 30DIAS
soros perdi dos a lo largo de los
aos: C i entos de volmenes pre-
ci osos ya no estn aqu . M uchos
emprendi eron el cami no de la bi -
bli oteca del P onti fi ci o I nsti tuto
O ri ental. Para m fue un puetazo
en el corazn, mi entras estudi aba
para el doctorado en Ciencias Ecle-
sisticas O rientales en aquel Institu-
to, dar con un volumen con el sello
del Ponti fi ci o C olegi o M aroni ta.
Pero es que durante mucho tiempo
tuvimos rectores jesuitas. . . .
En la arcada de entrada del edi -
fi ci o, un fresco de vi vos colores re-
presenta la C oronaci n de la V i r-
gen, a cuyos pi es hay una i nscri p-
ci n en si r aco de alabanza a la V i r-
gen. L a C oronaci n no corres-
ponde a nuestra i conograf a tradi -
ci onal, nos expli ca don Joseph
Sfei r. Esta i magen retoma la del
santuari o de Q annoubi ne, en el va-
lle de Q adi sha, sede de los patri ar-
cas desde el si glo X V hasta el X IX ,
de los ms venerados de L bano y
el ms anti guo del Valle Santo.
Preci samente debajo del fresco se
ha colocado, en un estante, una
pequea reproducci n de la esta-
tua de san M arn que fue coloca-
da el pasado 23 de mayo en un ni -
cho exteri or de la Bas li ca de San
Pedro. Lo justo florecer, crecer
como el cedro de L bano, reza,
en arameo, el salmo grabado en la
estola del padre de la I glesi a maro-
ni ta. A vanzando luego haci a un
ampli o saln se entrev en el fon-
do el trono del patri arca, donde
evi dentemente Su Santi dad se
si enta con moti vo de sus vi si tas a
la C i udad eterna.
En las paredes estn los retratos
de los patri arcas y los personajes
ms si gni fi cati vos de la hi stori a ma-
roni ta, todos ellos ex alumnos del
Colegi o M aroni ta: el si ervo de Di os
su beati tud Stefano El D ouai hy,
padre de la hi stori ograf a maroni ta
y promotor y valedor de las gran-
des rdenes reli gi osas, en cami no
de beati fi caci n. Luego est G i u-
seppe Si mone A ssemani , que vi vi
entre los si glos X V II y X V III, el re-
presentante ms presti gi oso de la
di nast a de ori entali stas A ssemani
que tanto bi en hi ci eron a la Bi bli o-
teca A postli ca Vati cana por los
mi les de volmenes de la patr sti ca
ori ental tra dos a Roma. Tambi n
los retratos de N asrallah P i erre
Sfei r, que estuvo ci nco lustros los
ms dramti cos desde el punto de
vi sta pol ti co para el pa s de los ce-
dros al frente de la Iglesi a maro-
ensima vez. Pese a los problemas del Colegio, la Pro-
curadura del Patriarcado de Antioqua sigui en activo;
el procurador, de hecho, sigui alojndose en la primera
casa comprada en la va de Porta Pinciana en 1891.
Desde 1939 hasta 1980 el edificio estuvo alquilado y se
convirti en hotel. Volvi definitivamente a la actividad el 15
de septiembre de 2001, despus del Jubileo, gracias sobre
todo al obispo Emilio Eid, procurador general del Patriarca-
do de los Maronitas desde 1958 a 2003, que en virtud de su
perseverancia y de su gran fuerza de carcter, hizo que el
glorioso colegio maronita volviera a vivir. Fue l quien super-
vis, durante diez aos, la restauracin del edificio, superan-
do una serie infinita de dificultades burocrticas y legales. Es
considerado uno de los personajes ms significativos de la
Iglesia maronita el sigloXX, gracias tanto a su gran capaci-
dad de mantener siempre vivas y fecundas las relaciones
entre la Iglesia maronita y laSanta Sede, como por su enor-
me cultura teolgica. Adems de monseor Eid, se encarg
de la restauracin del Colegio monseor Hanna Alwan,
El procurador monseor Elas Boutros Hoyek, futuro patriarca

de Antioqua de los Maronitas, en el centro de la foto y en
primera fila, y el rector del Colegio, el padre Gabriel Moubarak,
el tercero por la derecha en la primera fila, con algunos
estudiantes del Colegio en una foto de 1893
Benedicto XVI y el neopatriarca de Antioqua de los Maronitas, su beatitud Bchara
Boutros Ra, con la delegacin de obispos y fieles que lo acompaaron a Roma
tras la concesin de la ecclesiastica communio(acordada el 24 de marzo de 2011),
Sala Clementina del Palacio Apostlico Vaticano, el 14 de abril de 2011
ni ta. Tambi n las fotos reci entes de
Bchara Boutros R a . U n gran
pastor, nuestro nuevo patri arca,
que ya ha demostrado con hechos
concretos que desea apaci guar los
ni mos en el pa s, di ce el rector.
Como, por ejemplo, el haber que-
ri do reuni r, reci n elegi do, a todos
los representantes de las fuerzas
pol ti cas li banesas. Inclui do H ezbo-
l, un parti do compuesto por li ba-
neses como nosotros, que, desde
luego, no han veni do desde fuera a
ocuparnos, si no que fueron capa-
ces de defender el terri tori o en la
lti ma guerra con Israel de 2006.
Y, a propsito del papel de cone-
xin entre Iglesia de Roma e Iglesia
maroni ta, preguntamos si el Cole-
gi o ha favoreci do, paradji camen-
te, la latinizacin del antiguo rito si-
rio-antioqueno, considerando que,
durante los siglos X VII y X VIII se en-
viaba a rdenes religiosas occiden-
tales a controlar la doctrina y la litur-
gia de los discpulos de san M arn.
Est claro que, siendo la nica Igle-
si a de O ri ente M edi o que si empre
ha estado en comunin con Roma,
explica el rector, hemos sido objeto
de ci erta asi mi laci n, que, si n em-
bargo, ha tenido lugar ms en lo ex-
terior, como por ejemplo en los pa-
ramentos li trgi cos, que en lo sus-
tancial. H emos adoptado la casulla
y la planeta. Pero nuestra liturgia si-
rio-antioquiana la hemos salvado.
O pi na de manera li geramente di s-
tinta don Joseph Sfeir: No hay que
acusar a nadi e, desde luego, pero
las delegaci ones papales han con-
trolado de pe a pa todos y cada uno
de nuestros textos litrgicos. Y todo
lo que segn ellos se desviaba de la
li turgi a lati na lo quemaron, lo des-
truyeron.
Volvi endo al hoy, le pregunta-
mos al rector su opi ni n sobre una
cuesti n consi derada por muchos
maroni tas el problema de los pro-
blemas: la emi graci n de los maro-
ni tas de L bano por la i nestabi li dad
pol ti ca y la explosi n demogrfi ca
de los musulmanes: Negar que es-
to est ocurri endo ser a de estpi -
dos, responde. Si n embargo, hay
que deci r tambi n que muchos de
nosotros estamos volvi endo. Y que
tambi n muchos musulmanes se
van. Pero el desti no de la I glesi a
maroni ta est en las manos de
nuestro Seor: nos ha conservado
durante mi l sei sci entos aos. Si
nos si gue queri endo all , nos que-
daremos. A s que tengo que deci r:
hgase su voluntad. q
52 30DIAS
rector durante diez aos. Alwan es juez del Tribunal de la Rota
Romana, docente in utroque iure en la Universidad Pontificia
y responsable para Europa de la Congregacin de los Misio-
neros Libaneses, una orden de derecho patriarcal. En fin, es
postulador para la beatificacin del patriarca Elas Boutros
Hoyek. Con el respaldo de la Congregacin para las Iglesias
orientales, monseor Alwan ha conseguido que el Colegio de
la va de Porta Pinciana vuelva a alojar a todos los estudiantes
maronitas esparcidos por otras estructuras eclesisticas,
dando hospitalidad tambin a los sacerdotes pertenecientes
a las otras Iglesias orientales.
P.B.
Arriba, monseor Antoine
Gebran, actual rector
del Colegio; a la izquierda,
el saln del Colegio
con el trono del patriarca
El papa Po X con el patriarca Elas Boutros Hoyek, el quinto por
la izquierda, el 23 de julio de 1905
El papa Po XI recibe
en audiencia
al patriarca
de Antioqua de los
Sirios Ignazio
Gabriele I Tappouni,
sentado a la derecha
del Pontfice,
el 15 de agosto
de 1929
53 30DIAS
A
demsdel Colegio Pontificio,
en Roma existe un archi pi-
lago de procuradurasy cole-
gi os sacerdotales de las rdenes
maronitasmssignificativas.
La orden Libanesa M aronita se
encuentra en un pequeo convento
a pocos pasos de la Pirmide Ces-
tia, junto a la parroquia dedicada a
santa M arcela, una noble romana
que, por una curiosa analoga con
losmonjesmaronitas, sigui el siglo
IV la regla de san A ntonio abad, jun-
to con susamigos.
En el Colle O ppio, frente a la Ba-
slica de San Pietro in Vincoli, a dos
pasosdel Coliseo, est el convento
de San A ntonio A bad, la sede de los
M aronitas M ariamitas de la Biena-
venturada M ara Virgen. Estn all
desde 1753, despusde dejar la ca-
sa y la iglesia de losSantosM arceli-
no y Pedro en la v a Labi cana. Y
adems, entre la va Portuense y el
barrio del Trullo, est el Colegio sa-
cerdotal de la orden A ntoniana M a-
ronita de San Isaas. Finalmente, en
variosinstitutoseclesisticosde Ro-
ma viven, estudian y trabajan lospa-
dresde la orden M isionera Libanesa
M aroni ta, que, si endo de derecho
patriarcal y no pontificio como las
dems, no posee una casa generali-
cia en Roma.
A fi nales del si glo X V II la orden
Libanesa M aronita y la M aronita de
la Bienaventurada M ara Virgen for-
maban una nica realidad, la orden
A lepina Libanesa fundada el 10 de
noviembre de 1695 por tresjvenes
si ri os de A leppo, G abri el H awwa,
A bdallah Q ara li y Joseph El-Betn,
que haban establecido su residencia
en el monasterio de Nuestra Seora
de Q annoubine, en el valle de Q adis-
ha, en el norte de Lbano.
En Roma, la orden A lepina ha-
b a obteni do ya en 1707 de C le-
mente X I la i glesi a de los Santos
M arcelino y Pedro en la va Labica-
na, graciastambin al buen resulta-
do de una misin que el Papa haba
encargado a G abri el H awwa, que
fue la de reconducir a la obediencia
romana a un obi spo copto. M i en-
trastanto, en Lbano se haba origi-
nado tal afluencia de jvenesproce-
dentes de Damasco, Jerusaln, Si-
dn y muchas ciudades de Egipto,
que se hizo necesario el traslado
por Pina Baglioni
El archipilago maronita
Arriba, panormica de los tejados y las cpulas de Roma desde la terraza del
convento de San Antonio Abad, en el Colle Oppio; en el recuadro inferior, la
fachada del convento, en la plaza de San Pedro in Vncoli
P an o rm ica d e las casas re lig io sas m aro n itas d e R o m a.

E n u n as se alo jan se m in aristas y e n o tras sace rd o te s e stu d ian te s;
h ay tam b i n q u ie n h a tran sfo rm ad o su co n ve n to e n san tu ario d e d icad o
a lo s g ran d e s san to s m aro n itas
al monasterio msgrande de Saint
Elyses, en Becharre, y la fundacin
de otros monasterios incluso fuera
del pasde loscedros.
A la redaccin de lasreglas, que
se remitan vagamente a lasde san
A ntoni o A bad, pero que estaban
demasiado equiparadasa lasde las
rdeneslatinas, le haba metido ma-
no de manera decisiva el patriarca
Stefano El Douaihy, gran promotor
de la orden. Reglasque sern defini-
tivamente aprobadasel 31 de mar-
zo de 1732 por Clemente X II.
Profundamente ligadosa la vida
campesina, estos monjes compar -
tan su dureza. El patriarca pondr
en manosde estosmonjessiempre
la responsabilidad de la dispora li-
banesa en Egipto, en Europa y en el
Nuevo M undo. La Iglesia maronita,
completamente concentrada entre
lasmontaasde Lbano, lesdebe el
i ndestructi ble apego del pueblo al
cristianismo, a la tierra y al papado.
Y sobre todo la i nstrucci n de los
campesinosy de losmspobres: las
escuelas de los pueblos surg an a
menudo a la sombra de losconven-
tosy de lasiglesiasparroquiales.
A ndando el tiempo, sin embar-
go, nacieron dentro de la orden se-
ri os enfrentami entos que determi -
naron el nacimiento de doscorrien-
tes: una sostena que el cargo de pa-
dre general tena que ser vitalicio y
que la orden tena que asumir un ca-
rcter mi si onero. La otra, por su
parte, sosten a que el cargo ten a
que durar un tiempo limitado y que
la orden ten a que mantener nte-
gramente la vida contemplativa.
Las di vergenci as no llegaron a
limarse. De modo que el 19 de julio
de 1770 naci eron dos ramas di s-
tintas: la orden A ntoniana A leppi-
na de los M aroni tas, de carcter
mi si onero, y la orden L i banesa
M aronita, de vocacin contempla-
ti va. C ada cual con sus propi os
mi embros, sus propi os conventos
y sus propi as posesi ones. En
1969, la A leppina tomara el nom-
bre de orden M aroni ta M ari ami ta
de la Beata M ara Virgen.
La divisin de la orden hizo que,
por lo que respecta la situacin en
Roma, los aleppi nos se quedaran
en los Santos M arceli no y Pedro,
para trasladarse luego a la sede de
la plaza de San Pedro in Vincoli, y
que la orden Libanesa M aronita se
trasladara a Chipre, para asistir es-
pi ri tualmente a los maroni tas que
vivan en la isla. La presencia de los
maronitas en Chipre se remontaba
al siglo X I, cuando, tras la fuga de
Si ri a debi do a las persecuci ones,
una pequea parte de los maroni-
tas se haba refugiado all, mientras
que la gran mayora de los fugitivos
encontr refugi o en las montaas
de Lbano.
La o rde n de l Pat ri arc a: l o s
Maronitas de la Virgen Mara
A dos pasos del C oli seo est el
convento de San A ntoni o A bad,
sede de la Procuradura de la orden
M aroni ta M ari ami ta de la Bi ena-
venturada M ara Virgen y del Cole-
gi o de for maci n sacerdotal.
Cuando fuimos all encontramos a
los padres mariamitas en un estado
de gran euforia: su beatitud Bcha-
Los antiguos textos
conservados en la rica
biblioteca del convento;
arriba, una foto del siervo
de Dios, padre Antonios
Tarabay: su causa de
beatificacin est en curso
A la izquierda, la capilla del convento de San Antonio Abad, sede de la orden Maronita Mariamita de la Mara Virgen;
a la derecha, un retrato de santa Teresita del Nio Jess en la entrada del convento
ra Boutros Ra, el patriarca recin
elegido, pertenece a su orden. La
eleccin, creo yo, viene del Espri-
tu Santo. l es la persona adecua-
da para todos los libaneses, cristia-
nos y no cristianos, y para la Iglesia
maronita, gracias a su inteligencia,
a su cari sma y a la capaci dad de
di alogar con todos, di ce el padre
Franois Nasr, ecnomo y postula-
dor de la O rden. En este perodo se
est ocupando del proceso del sier-
vo de Di os, padre A ntoni os Tara-
bay. En su vida sacerdotal este re-
ligioso se ocup de la direccin es-
pi ri tual de las H ermanas de san
Juan Bautista en Lbano. Devotsi-
mo al Santsimo Sacramento prac-
ti c la ascesi s y la contemplaci n.
Luego fue envi ado al monasteri o
de Q annoubine, en el Valle Santo,
y vi vi en perfecta y completa
unin con Jesucristo. Soport du-
rante vei nti si ete aos una grave
enfermedad de manera heroica: l
encarna el carisma de nuestra O r-
den, es decir, una sntesis perfecta
entre vi da mi si onera enrai zada en
la realidad de cada da y la vida ms-
tica hecha de renuncias, oracin y
contemplacin.
U n caso casi ni co, el C olegi o
aloj a todav a a semi nari stas que
llegan a Roma despus de hacer el
bi eni o de Fi losof a en L bano.
H asta hace algunos aos, nues-
tros estudi antes pod an hacer en
R oma tambi n el bi eni o. A coge-
mos, adems, a obi spos y peregri -
nos de todas las partes del mun-
do. En el Colegi o de Roma hacen
el tri eni o de Teolog a y despus los
estudi os de especi ali zaci n como
Teolog a Espi ri tual, Derecho C a-
nni co, Ci enci as H umanas. Y M a-
ri olog a, tambi n por nuestra de-
nomi naci n, adoptada durante el
C onci li o Vati cano I I , graci as a la
i nsi stenci a del padre G enadi os
M ourani (un hermano nuestro co-
noci do por su gran espi ri tuali dad,
que muri en un atentado terrori s-
ta en L bano en 1959), que desea-
ba ms que nada en el mundo co-
locar nuestra orden bajo la protec-
ci n de la V i rgen.
En Lbano estos estudiantes se-
rn rectoresde losdistintoscampus
universitarios de la orden, que hoy
ti enen sei s mi l matri culados. O di -
rectores de las escuelas, en las que
estudi an si ete mi l estudi antes. O
rectoresde seminarios, o prrocos.
Nuestro Colegio de Roma ha sido
desde siempre lugar de acogida pa-
ra loslibanesesmaronitas, para es-
tudiantesde otrasIglesiascristianas.
El domingo por la maana, son mu-
choslosque vienen a asistir a la mi-
sa de nuestra capilla, atradospor la
antigua liturgia sirio-antioquiana.
El convento-colegio tiene una bi-
bli oteca con una gran canti dad de
textossagradosque se remontan al
si glo X I I I . Entre ellos hay muchos
volmenesde literatura rabe. En el
saln de entrada, el padre Franois
indica un retrato de santa Teresita
del Nio Jess. En Lbano la devo-
cin hacia ella esinmensa: el primer
monasteri o que se le dedi c, des-
pusde la canonizacin, fue un mo-
nasterio masculino mariamita, pues
el padre general de la orden que ha-
ba asistido a la ceremonia en el Va-
ticano se haba quedado impresio-
nado por su vida ejemplar. En este
momento susreliquiasestn visitan-
do Palestina. Y santa Teresita, por
lo que me di cen, est haci endo
grandescosaspor aquellastierras.
La orden Libanes a Maronita,
vivero de santos
La orden Libanesa M aronita, aun-
que depende de la Santa Sede, lleg
a contar muy tarde con un Procura-
dur a en Roma. El gran deseo de
veni r a Roma si empre lo tuvi mos.
Pero siempre se postergaba porque
exista la conviccin de que la pre-
sencia de losM ariamitasen la Ciu-
dad Eterna era ya suficiente, expli-
ca el padre ElasA l Jamhoury, pos-
tulador de las causas de los santos
de la orden y procurador general en
Roma. Lo que trajo a Roma a es-
tosmonjesfue la causa de beatifica-
cin de san Charbel M akhlouf, ca-
nonizado por Pablo VI el 9 de octu-
bre de 1977. Esto pas hace sesen-
ta aos, cuando se hizo necesaria la
presencia de un postulador que pu-
diera seguir la causa de Charbel, na-
cido en Bkaakafra, en el norte de L-
bano, en 1828, y muerto en 1898.
A este monje le esdevoto todo Lba-
no y losmaronitasde todo el mundo
graci as a la canti dad de mi lagros
concedidospor su intercesin.
San Charbel es como el cedro
de Lbano, ya esparte fundamental
de nuestro pa s. C ada maroni ta,
por una cosa u otra, ti ene que ver
con l. A unque susdevotosya estn
por todo el mundo. Es algo as co-
mo vuestro Padre Po, confirman
dos jvenes monjes del convento.
Losdosse llaman, mira t por dn-
de, Charbel. Uno esdoctorando en
A rqueolog a cri sti ana, el otro en
C i enci as b bli cas. V i ven estable-
mente en el Colegio de la Universi-
dad de San A nselmo j unto con
otros cuatro miembros de la orden
presentes en Roma para hacer los
estudios de especializacin. Cuan-
do el estudio se lo permite, ambos
Charbel le dan una mano al padre
El as. Porque adems al convento
hace tiempo que llegan llamadaste-
lefnicas, cartas y visitas de toda
55 30DIAS
La entrada del convento de la orden

Libanesa Maronita con la estatua
de san Charbel Makhlouf,
canonizado en 1977 por Pablo VI
I tali a para pedi rle graci as a san
Charbel y a losotrosdossantosde
la orden: santa R afka R ayes, una
monja canoni zada en 2001, y Ni -
matullah A l-H ardini, gran telogo,
hecho santo en 2004. A estosse les
podra aadir pronto un cuarto: el
fraile Estephan Nehm, beatificado
el 27 de junio de 2010.
La pequea capilla adyacente al
convento situado en lascercanasde
la Pirmide Cestia aloja lasreliquias
de lostressantos, y se ha convertido
en la meta de un gran nmero de
personas de Roma y de fuera que
vienen para visitar este lugar y para
pedi r graci as. A lgo i mpensable!
Nuestra intencin como esobvio si
la C ongregaci n para las I glesi as
orientaleslo consiente estransfor-
mar este lugar en un verdadero san-
tuario dedicado a san Charbel: el flu-
jo de peregrinosesimparable, aa-
de el padre Elas. San Charbel co-
menz a hacer milagros el da des-
pusde su muerte. Por eso en 1926
comenz su causa. En el A o Santo
de 1950 losmilagrosfueron treinta
mil. En un tndem espiritual con los
mi lagros de la V i rgen de Lourdes.
Entonces, en 1951, se decidi que
no tena sentido esperar y por fin vi-
nimosa Roma.
Los Antonianos de San Isaas y
la amistad con el pueblo druso
La orden A ntoni ana M aroni ta de
San Isaasposee, entre susantiguas
vocaciones, una que est resultando
de gran actualidad, vistos los tiem-
posque estamosviviendo: el dilo-
go y la acogida respecto a lasotras
creencias.
Todo comi enza con el obi spo
G ebral Blouzani, futuro patriarca
de la I glesi a maroni ta, qui en en
1673 decidi fundar el monasterio
de Nuestra Seora en Tamiche, en
el norte de L bano, convi rti ndolo
en sede de su obispado, cuenta el
padre M aged M aroun. Despusde
educar a muchosjvenesen lasre-
glas de la vi da monsti ca ori ental,
losenvi a edificar el monasterio de
san Isaasen Broumana, en la cum-
bre de una coli na conoci da como
A ramta . A qu, el da de la fiesta de
la A suncin de 1700, se celebr la
primera misa. La zona estaba habi-
tada principalmente por drusos, un
pueblo que haba huido de Egipto y
que segu a una reli gi n de deri va-
cin musulmana, ni chita ni sunni-
ta. Se hab an estableci do en las
montaaslibanesasen 1300 unos
qui ni entos aos despus que los
maronitas para escapar de lasper-
secuciones de los sunnitas. El emir
A bdullah A billamah, jefe de losdru-
sosde la zona, haba recibido tan de
buen grado a los monjes que deci-
di, junto con otrosemiresde la zo-
na, mandar a sus hi jos a estudi ar
con losmonjesantonianos. M uchos
de ellos pi di eron el bauti zo. Tam-
bin por todo ello, el papa Clemen-
te X II aprob nuestra orden con la
bula Misericordiarum Pater, el 17
de enero de 1740.
Volviendo a la actualidad, en el
famoso monasteri o de San I sa as
de L bano, consi derado la casa
madre de la orden A ntoniana M a-
ronita, hacen el noviciado los jve-
nes aspi rantes al sacerdoci o. L a
llegada a R oma se remonta a
1906, con un primer seminario en
el Janculo. Luego, en 1958, en la
v a Boccea. Y , fi nalmente, desde
1998, en la va A ffogalasino, entre
los barrios Portuense y Trullo.
H oy los sacerdotes que estu-
dian en Roma son siete y se estn
especi ali zando en M si ca sacra y
Derecho canni co, expli ca el pa-
dre M aged. Pero sobre todo en
C i enci as eclesi sti cas ori entales y
Dilogo islamo-cristiano en el Pon-
ti fi ci o I nsti tuto O ri ental y en el
Pontificio Instituto de Estudios ra-
bes y de islamstica. A dems del es-
tudi o, van a trabaj ar a las parro-
quias de la zona, a visitar a los en-
fermos. Durante la Semana Santa,
por ejemplo, fueron a bendecir las
casas de los habitantes del barrio.
U na vez que vuelvan a Lbano, se-
rn educadores en las escuelas y en
los tres campus universitarios de la
orden. O bien prrocos en Lbano
y entre los maronitas de la dispo-
ra. Fieles a la vocacin de los or-
genes tendrn que ser cada vez
ms un canal de comunicacin con
todos, cri sti anos y no cri sti anos.
C omo i ndi can tambi n nuestros
nuevos estatutos y nuestra hi sto-
ria, termina diciendo el religioso.
Los Misioneros del Patriarca
Di semi nados por vari os i nsti tutos
eclesisticos de Roma, los sacerdo-
tes de la C ongregaci n de los M i -
sioneros Libaneses son un instituto
religioso masculino de derecho pa-
triarcal. Se les llama tambin K rei-
mi stas, porque su fundaci n tuvo
56 30DIAS
A la izquierda,
la entrada
del convento de los
padres de la orden
Libanesa Maronita con
una urna que contiene
algunas reliquias;
abajo,la pequea
capilla contigua al
convento, en la que se
veneran las reliquias
de los santos libaneses
lugar el 22 de mayo de 1884 en el
monasteri o de K rei m, en G hosta,
en el M onte L bano, por obra de
Yuhanna H abib, un sacerdote de la
eparqua de Baalbek, con el objeti-
vo de educar a la juventud maroni-
ta y anunciar el Evangelio tambin
a los no creyentes. U na de las ca-
ractersticas de sus miembros es el
juramento que hacen de no ambi -
ci onar los grados eclesi sti cos.
A dems de en Lbano, los M isione-
ros Libaneses estn en las comuni-
dades maronitas de Brasil, A rgen-
tina, Sudfrica, Estados U nidos de
A mrica y A ustralia.
Nosotros mandamos a nues-
tros sacerdotes a estudi ar di recta-
mente a las ti erras de mi si n. De
este modo, mi entras tanto, co-
mi enzan a asi sti r a los maroni tas
de la di spora. A Roma vi enen so-
lamente qui enes han de especi ali -
zarse en di sci pli nas que se estu-
di an solo aqu , como T eolog a
dogmti ca, D erecho canni co y
los estudi os b bli cos. M onseor
H anna A lwan, que ya encontra-
mos como rector emri to del Pon-
ti fi ci o C olegi o M aroni ta, es tam-
bi n, entre otras cosas, el respon-
sable para Europa de la Congrega-
ci n de los M i si oneros Li baneses
M aroni tas. T ambi n l vi ene del
norte de L bano, la cuna de la Igle-
si a de san M arn. Y entr en la
Congregaci n a los 16 aos, junto
con su hermano gemelo. Los ma-
roni tas se estableci eron en el nor-
te, despus de abandonar Si ri a,
para escapar de los bi zanti nos pri -
mero y luego de los musulmanes.
Y la deci si n fue cuanto menos sa-
bi a: cuando los turcos llegaron a
L bano se detuvi eron en las costas
y en las ci udades del sur porque te-
n an un mi edo tremendo a las
montaas. A s que los maroni tas
estuvi eron a salvo.
El fundador de la Congregacin
de los M isioneros Libaneses M aro-
nitas, Youhanna H abib, fue a fina-
les del si glo X I X juez del i mperi o
turco, cuyos funci onari os, cuando
se dieron cuenta de que era bastan-
te difcil hacer que los maronitas si-
gui eran las leyes i slmi cas, di spu-
sieron un tribunal para ellos y otro
para los musulmanes, de modo
que las causas no terminaran todas
en el tri bunal de Estambul. H abi b
fue elegido como juez de los maro-
ni tas. Pero tras caer en desgraci a
ante el emi r, dej el tri bunal para
hacerse jesui ta. El patri arca no se
lo permi ti . Le orden sacerdote,
coloc a su lado a algunos sacerdo-
tes y lo mand a las misiones. Eran
ti empos de emi graci n para los
maronitas, hacia A mrica. Y el pa-
triarca tema que, una vez llegados,
perdieran la fe.
L uego Y ouhanna H abi b fue
nombrado obi spo. Y tras mori r el
patri arca, el S nodo lo eli gi a l
como sucesor. Pero rechaz el car-
go y en su lugar fue elegi do en
1899, a propuesta suya, un ami -
go: Elas Broutros H oyek, un obis-
po que en 1890 hab a veni do a
R oma a comprar el terreno para
reconstrui r el Ponti fi ci o C olegi o
M aronita.
La cosa no termi na aqu . H o-
yek fund tambi n la C ongrega-
ci n de la Sagrada Fami li a, mon-
jas que ti enen como mi si n pri nci -
pal a la fami li a medi ante la educa-
ci n de los ni os y la asi stenci a a
los prrocos en la pastoral fami -
li ar. La Congregaci n de la Sagra-
da Fami li a depende, en cuanto a la
di recci n espi ri tual, de la Congre-
gaci n de los M i si oneros Li bane-
ses M aroni tas.
U na caracter sti ca de los M i -
si oneros L i baneses es su gran
apli caci n al estudi o. U n poco co-
mo los jesui tas, aade, con ci erto
orgullo, monseor A lwan. A l fi nal
le preguntamos si sus mi si oneros
tendrn en el futuro un trabajo ca-
da vez ms fati goso consi derando
la emi graci n constante de los
maroni tas. Y qu deber a hacer la
Santa Sede: El i nters de R oma
se ha reforzado cuando se ha dado
cuenta de que la onda expansi va
de los musulmanes se estaba ha-
ci endo demasi ado fuerte, tanto en
L bano como en las otras I glesi as
de O ri ente M edi o. En defi ni ti va,
cuando estudi aron los nmeros se
di eron cuenta de ello. El S nodo
de las I glesi as ori entales celebrado
el pasado octubre fue i mportante.
C uanto menos porque la prensa
de todo el mundo habl del estado
de las cosas. Estamos todos a la
espera de la exhortaci n de Bene-
di cto X V I . No hay que exclui r que
lo que est ocurri endo en O ri ente
M edi o y en fri ca del Norte trai ga
cosas buenas. Estoy convenci do
de que esos j venes que hemos
vi sto en las plazas qui eren li bertad
y trabajo. Es justo. Y que este an-
helo de democraci a puede favore-
cer tambi n a los cri sti anos. q
57 30DIAS
A la izquierda, una misa en la capilla de la comunidad de la orden Antoniana Maronita
de San Isaas; en el centro, la comunidad con el patriarca Sfeir; a la izquierda Monseor
Hanna Alwan, responsable para Europa de la Congregacin de los Misioneros Libaneses
58 30DIAS
por Lorenzo Cappelletti
P
ublicamos de nuevo el estupendo artculo de Massimo Borghesi de fe-
brero de 2003, El pacto con la Serpiente , viendo los acontecimien-
tos de crnica nacional e internacional donde lo que llama la atencin
no es slo la perversidad de las acciones, sino sobre todo lo que parece ser
una sobreabundancia propia intrnseca respecto a la libertad humana y la
odiosa conexin con la religin cristiana. Como ensea la historia de la Iglesia
antigua y reciente, ha sido siempre un ansia y un frenes alimentado de sm-
bolos y creencias religiosas lo que, dentro y fuera de la Iglesia, ha generado
el odio contra la fe cristiana.
Sobre este punto nos viene a la mente uno de los ltimos coloquios privados
que don Giussani tuvo con el papa Juan Pablo II en los primeros aos noventa y
que l mismo refiri as: al Papa que le deca que el agnosticismo, sintetizado
en la frmula Dios aunque existe nada tiene que ver con la vida , era el mayor
peligro para la fe algo que el propio don Giussani haba enseado muchas ve-
ces, Giussani responda con la libertad de los hijos de Dios (que es una de las
expresiones de la fe humanamente ms fascinantes): No, Santidad, no el ag-
nosticismo, sino el gnosticismo es el peligro para la fe cristiana.
A distancia de veinte aos nos podemos dar cuenta de lo anticipador que
fue ese viraje de don Giussani. Viraje que puede documentarse tambin con
una entrevista que concedi en abril de 1992 en la que don Giussani habla de la
persecucin contra los que se mueven en la sencillez de la Tradicin. A la pre-
gunta del entrevistador: Una verdadera persecucin?, don Giussani res-
ponde: As es. La ira del mundo de hoy no se desata ante la palabra Iglesia, ni
ante la idea de que algunos nos sigamos llamando catlicos, o ante la figura del
Papa descrito como autoridad moral. Es ms, hay un respeto formal, incluso
sincero. El odio a duras penas contenido, pero que enseguida se desbordar
se desencadena frente a los catlicos que actan como tales, los catlicos que
Introduccin
se mueven en la sencillez de la Tradicin (Luigi Giussa-
ni, Un avvenimento di vita, cio una storia introduc-
cin del cardenal Joseph Ratzinger Edit-Il Sabato, Ro-
ma 1993, p. 104).
En una coleccin razonada de sus anteriores artcu-
los sobre el tema, publicada en 2003, antes de
ser elegido sucesor de Pedro, Joseph
Ratzinger sealaba (y lo hace precisamen-
te en las pginas que sirven de interludio
aadidas ex novo): El mal no es tampoco
en contra de lo que Hegel pensaba y de lo
que Goethe quiere mostrarnos en el Faus-
to una faceta del todo, de la que tenemos
necesidad, sino que es la destruccin del ser.
El mal no puede presentarse precisamente,
como el Mefistfeles del Fausto, con las pala-
bras: Yo soy una parte de aquella fuerza que
quiere siempre el mal y crea siempre el bien
(Fe, verdad, tolerancia - El cristianismo y las re-
ligiones del mundo, Ediciones Sgueme Sala-
manca, 2005).
Aunque es muy docto y rico en citas, el ar-
tculo de Borghesi se lee de un tirn. Posee
una estructura muy sencilla, subrayada por
los titulillos de los prrafos que muestra
primero el crecimiento de la fascinacin del mal en
la poca contempornea, sentido cada vez ms como la
energa liberadora del hombre; luego, su oposicin pro-
meteica contra el Dios bueno y misericordioso; en fin, el
hecho de ser concebido no en contraposicin sino como
principio interior a Dios mismo, precisamente segn las
ms sutiles y perversas fbulas gnsticas.
30DIAS 59
Nova
vetera
et
MENSILE SPED. ABB. POST. 45%D.L. 353/2003
(CONV. INL. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA1 DCB- ROMA.
Incasodi mancatorecapitorinviareaUfficioPosteRomaRomanina
per larestituzioneal mittenteprevioaddebito.
ISSN 0390-4539
Cos don Luigi Giussani
a Giovanni Paolo II
agli inizi degli anni Novanta
www.30Giorni.it
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Incasodi mancatorecapitorinviareaUfficioPosteRomaRomanina
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ISSN 0390-4539
Non lagnosticismo,
ma lo gnosticismo
il pericolo
per la fede cristiana
Carl Gustav Jung
Georg W
ilhelm
Friedrich Hegel
Johann W
olfgang von Goethe
ANNO XXIX N.4/5 - 2011 - 5
In allegato I CANTI DELLA TRADIZIONE
Diretto da Giulio Andreotti
MENSILE SPED. ABB. POST. 45% D.L. 353/2003
ISSN 0390-4539
a Giovanni Paolo II
www.30Giorni.it
ISSN 0390-4539
Non lagnosticism
o,
m
a lo gnosticism
o
il pericolo
C a r l G u s t a v J u n g
G e o r g W
i l h e l m
F r i e d r i c h H e g e l
J o h a n n W
o l f g a n g v o n G o e t h e
ANNO XXIX N.4/5 - 2011 - 5
ISSN 0390-4539
a Giovanni Paolo II
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Non lagnosticismo,
ma lo gnosticismo
il pericolo
Carl Gustav Jung
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Friedrich Hegel
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olfgang von Goethe
ANNO XXIX N.4/5 - 2011 - 5
nella Chiesa e nel mondo Diretto da Giulio Andreotti
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la
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tic
is
m
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Carl Gustav Jung

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G e o r g W
i l h e l m
F r i e d r i c h H e g e l
J o h a n n W
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ANNO XXIX N.4/5 - 2011 - 5
60 30DIAS
La S e rp ie n te , e l te n tad o r, se p re se n ta co m o lib e rtad o r, co m o q u ie n
e n salza al h o m b re m s all d e l b ie n y d e l m al, m s all d e la le y ,
m s all d e l D io s an tig u o , e n e m ig o d e la lib e rtad . Lo s ltim o s
d o scie n to s a o s d e scu b re n d e n u e vo e l p rin cip io lib e rad o r
d e l m u n d o afirm ad o p o r la se cta d e lo s o fitas, p rin cip io e n tre visto
p o r la co n ce p ci n sab b atista co n su M e sas e n tre g ad o a las se rp ie n te s
por Massimo Borghesi
El pacto con la Serpiente
Elohim crea a Adn, detalle, William Blake (1757-1827), acuarela y tinta, Tate Gallery, Londres
Los Ofitas: la Serpiente como libertadora
H ace ms de dos siglos que la cultura occidental acari-
cia el mal, lo adula, lo justifica. Lo negativo da vrtigo,
delirio de omnipotencia, emociones inconfesables; ilu-
mi na con resplandores roji zos las sendas prohi bi das,
los abismos de la noche, la cimas heladas. Da su color
al peculiar titanismomoderno, el reto provocador que
ste lanza al Eterno. Si el Fausto antiguo, el de M arlo-
we, se arrepiente en trance de muerte, el Fausto poste-
rior vive del ultraje, anhela la disolucin. El pacto con
la serpientecomo titula M ario Praz uno de sus ltimos
libros
1
, se convierte en un pacto estable. La Serpiente,
el tentador, se presenta como libertador, como aquel
que ensalza al hombre ms all del bien y del mal, ms
all de la ley , ms all del Dios antiguo, enemigo de la
li bertad. Los lti mos dosci entos aos descubren de
nuevo el principio liberador del mundo [afirmado] por
la secta de los ofitas
2
, principio entrevisto, segn G ers-
hom Scholem, por la concepci n sabbati sta con su
M esas entregado a las serpientes
3
. Principio reafir-
mado por Ernst Bloch en su Atesmo en el cristianis-
mo, donde el Cristo-Serpiente libra al mundo de la tira-
n a de Yahv
4
. Tambi n G oethe, segn Vi ttori o M at-
hieu, haba odo hablar de la secta de los ofitas
5
. En
Goethe y su diablo custodio, M athieu observa que en
el FaustoM efistfeles es la fuerza que hace surgir de la
tiniebla lo positivo del hombre
6
. Como afirma Dios, di-
ri gi ndose a M efi stfeles en el Prlogo en el Cielo,
slo tienes que mostrarte, libremente, por lo que eres;
no he odiado nunca a tus semejantes; de todos los esp-
ritus que niegan, el burln es el que menos me molesta.
La actividad del hombre se relaja demasiado fcilmente
y el hombre se abandonara con placer en un descanso
absoluto. Por eso me gusta poner a su lado un compa-
ero que lo estimule, y acte, y debe, como el Diablo,
crear
7
. Dios pone de buena gana (gern) al Diablo co-
mo colaborador del hombre. Como sealaba M i rcea
Eliade, se podra hablar de una simpata orgnicaen-
tre el Creador y M efistfeles
8
. G oethe hace de M efis-
tfeles, del mal, el muelle que mueve hacia la accin
(Tat), haci a lo que es posi ti vo. Se trata de esa i dea,
que va a tener mucho xito, segn la cual el camino ha-
ci a el C i elo pasa por el i nfi erno. El hombre se hace
hombre, vivo, inteligente, libre, slo saboreando a fon-
do lo amargo de la vida. La inocencia del alma buena
es, por lo contrario, inercia, parlisis, muerte. Con su
dialctica de lo negativo, H egel le dar a esta idea una
suntuosa envoltura terica. El hombre debepecar, de-
be salir de la inocencia natural para devenir Dios. De-
be realizar la promesa de la Serpiente: debe conocer,
como Dios, el bien y el mal. Este conocimiento es el
origen de la enfermedad, pero tambin la fuente de la
salud, es la copa envenenada en la que el hombre bebe
la muerte y la putrefaccin, y al mismo tiempo el punto
mananto de la reconciliacin, porque mostrarse como
malo es en s la superaci n del mal
9
. M edi ante esta
perspectiva la figura del ngel rebelde, de aquel que,
provocando al hombre, lo eleva a su libertad, brilla con
un esplendor nuevo. M efistfeles se convierte poco a
poco en el hroe, el Prometeo moderno, el libertador.
Sin buscar, por el momento, las causas profundas, es-
criba Roger Caillois en 1937, hay que constatar que
uno de los fenmenos psicolgicos de principios del si-
glo X I X mas cargados de consecuenci as es el naci -
miento y la difusin del satanismo potico, el hecho de
que el escritor adopte voluntariamente la parte del n-
gel del mal y sienta con l afinidades concretas. Bajo
esta luz el romanti ci smo se presenta en parte como
una transmutacin de valor
10
. Desde Byron a Vigny
la mi tolog a satni ca elabora la fi gura de un ngel
del mal, rebelde y vengador, cuyas premisas se remon-
tan en el tiempo.
Satans contra Dios
Justamente M ario Praz, en La carne, la muerte y el
diablo en la literatura romntica, la obra hasta hoy
ms interesante sobre el encanto demoniaco en la lite-
ratura del siglo X IX , seala el comienzo de ese proce-
so en la peculi ar caracteri zaci n de Satans que M i l-
ton nos da en su Paraso perdido. Fue M ilton quien le
dio a la figura de Satans el encanto del rebelde ind-
mito que perteneca al Prometeo de Esquilo y al Capa-
neo dantesco
11
. El A dversario se vuelve extraamen-
te hermoso
12
. C omo escri b a Baudelai re: Le plus
parfait type de Beaut virile est Satan la manire de
M i lton
13
. Frente a l, observa H arold Bloom, el
61 30DIAS
H e g e l, co n su d ial ctica d e lo n e g ativo , le d ar a e sta id e a u n a su n tu o sa
e n vo ltu ra te rica. E l h o m b re d e b e p e car, d e b e salir d e la in o ce n cia
n atu ral p ara d e ve n ir D io s. D e b e re alizar la p ro m e sa d e la S e rp ie n te :
d e b e co n o ce r, co m o D io s, e l b ie n y e l m al. E ste co n o cim ie n to
e s e l o rig e n d e la e n fe rm e d ad , p e ro tam b i n la fu e n te d e la salu d ,
e s la co p a e n ve n e n ad a e n la q u e e l h o m b re b e b e la m u e rte y
la p u tre facci n , y al m ism o tie m p o e l p u n to m an an to d e la re co n ciliaci n ,
p o rq u e m o strarse co m o m alo e s e n s la su p e raci n d e l m al
vetera
Nova
et
Nova
et
Ar chi vo d e 30D as - Feb r er o 2003
Dios de M ilton es una catstrofe, al igual que el Cris-
to, que es un desastre poti co en el Paraso perdi-
do
14
. Para Blake: M i lton se sent a i ncmodo escri -
biendo de Dios y de los ngeles, y a su gusto escribien-
do de los Demonios y del infierno, porque era un ver-
dadero Poeta, estaba de la parte del Demonio sin sa-
berlo
15
. Comparte la misma opinin Shelley, segn el
cual: Nada puede superar la energ a y el esplendor
del carcter de Satans como se expresa en el Paraso
perdido[ ]. El demonio de M ilton como ser moral es
muy superior a su Dios
16
.
Impvido, indmito, el prncipe de las tinieblas apa-
rece como el denodado luchador contra la tirana divi-
na. Satans es Prometeo, toma el puesto del mtico ti-
tn encadenado por Zeus a la roca, inmortalizado por
Esquilo. El Prometeo moderno se opone al dios hostil,
malvado. El di abli co Satans aparece mejor que el
Creador: M ilton da abiertamente a Satans una acti-
tud gnstica, segn la cual Dios y Cristo son solamente
una versin del Demiurgo
17
. El verdadero afirmativo
es el demoni o. Es l, y no el ngel obedi ente, el que
aparece, tica y estticamente, dotado de un encanto
mayor. Como afi rma H egel: Cuando se presenta al
Diablo hay que demostrar que existe en l un afirmati-
vo; la fuerza de su carcter, su energa, su espritu con-
secuente parece mucho mejor, ms afirmativo que el
del cualquier ngel [ ]. Como en M ilton, aade H e-
gel, donde el Diablo, con su energa plena de carcter,
es mejor que algunos ngeles
18
.
G racias a M ilton, a su elaboracin mtica, Satans
entra en el imaginario moderno. Con esto tenemos lo
que Praz llama, en un cap tulo de su li bro, la meta-
morfosis de Satans; su evolucin de figura negativa
a hroe posi ti vo: el rebelde tri ste, pri vado, como el
hombre, de su felicidad paradisiaca por un dios tirano.
En su estudio, Praz documenta con gran maestra au-
tores y corrientes que hacen suya la mitologa satni-
ca. Si en el siglo X V III el Satans de M ilton traspas
su encanto siniestro al tipo tradicional del bandido ge-
neroso, del sublime delincuente
19
, en el siglo X IX , en
el periodo romntico, es cuando se convierte en el re-
belde, en la expresi n de la rebeli n metaf si ca, del
no a la creacin. Fue Byron el que llev a la perfec-
cin el tipo del rebelde, lejano descendiente del Sata-
ns de M i lton
20
. Con l el rebelde se convi erte en el
extranjero , el hombre i mpenetrable que transci en-
de el modo comn de senti r, que trasci ende sus mi s-
mos delitos. Es el ultra-hombre que est por encima y
al mismo tiempo por debajo de los dems hombres. Es
el i nfeli z que se ali menta de resenti mi ento contra un
di os cruel cuya crueldad i mi ta. La teolog a de Byron
es, segn Praz, la misma que la de De Sade, cuya obra,
segn el autor, tiene una influencia fundamental en la
li teratura romnti ca. El ncleo de esta teolog a es el
odio contra la creacin y su autor, la exaltacin del pla-
cer y del crimen como escarnio, profanacin, ultraje.
Segn Praz es un satanismo csmico
21
. Su influjo es
enorme. Si la naturaleza crea slo para destrui r, se-
cundar la naturaleza es repetir su ritmo, el placer de la
destruccin, el gusto (sdico) que hace surgir el placer
del dolor, el deli ri o de la ani qui laci n, lo di vi no de lo
diablico. Es la pintura de Delacroix. Ese pintor ca-
nbal , con el gusto por el sacrificio humano y el dolor
que fue Delacroi x, i ncansablemente curi oso de ma-
tanzas, incendios, rapias, y putrideros, ilustrador de
las escenas ms tenebrosas del Fausto y de los poe-
mas ms satni cos de su i dolatrado Byron; ese ena-
morado de lo felino [ ] y de los pases violentos y calu-
rosos
22
. Es la poesa de Baudelaire, llena de Poe y de
De Sade, cuyo pesimismo csmico es ms semejante
a la hereja maniquea que a la religin cristiana: A bso-
lu! Rsultante des contrai res! O rmuz et A ri mane,
vous tes le mme!
23
. Es la narrativa de Flaubert, para
qui en Nron vi vra aussi longtemps que Vespasi en,
Satan que Jsus-Christ
24
. De los Cantos de Maldoror
de Lautramont, que confiesa que ha cantado el mal
como lo hicieron M ickiewicz, Byron, M ilton, Southey,
A . de M usset, Baudelaire
25
. De Swinburne que, em-
62 30DIAS
B h m e , se g n H e g e l, h a lu ch ad o p ara e n te n d e r e n D io s y d e sd e
D io s lo n e g ativo , e l m al, e l D iab lo . D io s e s la u n id ad d e lo s co n trario s,
d e la ira y d e l am o r, d e l m al y d e l b ie n , d e l D iab lo y d e su co n trario ,
e l H ijo . E n e sta p o sici n C risto y S atan s so n , d e alg u n a m an e ra,
h e rm an o s, h ijo s d e u n n ico P ad re , p arte s d e l, m o m e n to s d e su
n atu rale za p o lar. E s lo q u e afirm a C arl G u stav J u n g e n su e so t rico
S e p te m S e rm o n e s ad M o rtu o s e scrito e n 1 9 1 6 , q u e circu l co m o
o p scu lo p ara lo s am ig o s y n u n ca fu e d istrib u id o e n las lib re ras.
E l te xto , q u e id e alm e n te se re m o n ta al g n stico B aslid e s, afirm a la
n atu rale za d e p le ro m a d e D io s co m p u e sta p o r p are jas d e o p u e sto s
d e las q u e D io s y d e m o n io so n las p rim e ras m an ife stacio n e s
brujado por la teologa gnstica de De Sade, declama
su hombre rebelde: si pudiramos obstaculizar a la
naturaleza, entonces s que el delito sera perfecto y el
pecado una realidad. Si el hombre pudiera hacerlo, si
pudi era i mpedi r el curso de las estrellas y alterar el
ti empo de las mareas; si pudi era cambi ar los movi -
mientos del mundo y hallar la sede de la vida y destruir-
la; si pudiera entrar en el cielo y contaminarlo, en el in-
fierno y liberarlo de la sumisin; si pudiera bajar el sol
y consumir la tierra, y ordenar a la luna que derrame
veneno o fuego en el aire; si pudiera matar el fruto en
la semilla y corroer la boca del prvulo con la leche de
su madre; entonces podramos decir que hemos peca-
do y que hemos ido contra la naturaleza
26
.
Destruccin y profanacin: es el mayor placer. Una
corriente consistente de la literatura, a partir de la no-
vela libertina del siglo X VIII, goza con la profanacin.
La vi olaci n apasi ona como transgresi n, ultraje. El
cuerpo, el de la mujer, cuanto ms i nerme (ni a, vi r-
gen, monja) ms se convierte en objeto del deseo. Pro-
fanarlo es quitarle trascendencia, devolverlo a la tierra,
revelar el rostro oscuro de Eva, el eterno femenino des-
de siempre ligado al poder de Satans. Lo demoniaco
mezcla lo puro y lo impuro, necesita la inocencia para
excitar las pasiones, para despertar la fuerza explosiva
de lo negativo. Con De Sade lo ertico entra a formar
parte de una teologa gnstica. Despus de l la unin
entre Eros y T natos, amor y muerte, se convierte en el
elemento dominante de un nihilismo demoniaco que
encuentra su pleni tud pri mero en el Decadenti smo y
luego en el Surrealismo.
Satans en Dios
Satans no est slo en Prometeo, doble del ngel ca-
do de M ilton. Satans est tambin en Dios. La teolo-
ga gnstica que representa el ncleo del atesmo rebel-
de de los ltimos dos siglos distingue entre Lucifer (el li-
bertador) y Satans (el opresor). H alla su forma ejem-
plar en el pensamiento de Ernst Bloch. Para Bloch est
por un lado, el Dios del mundo que se identifica cada
vez ms claramente con Satans, el Enemigo, la parli-
sis; por el otro, el Dios de la futura ascensin al cielo, el
Dios que nos empuja hacia adelante con Jess y con
Luci fer
27
. El di os del mundo, creador, es el malvado
demi urgo contra el que se levant en el Edn la Ser-
piente, verdadera amiga del hombre. Es Lucifer, con su
deseo de ser como Dios, qui en revela al hombre su
destino. Slo en Lucifer, mantenido secreto en Jess
para ser manifestado ms tarde, al final, en los tiempos
en que este rostro podr revelarse; slo en Lucifer, que
se ha vuelto inquieto desde que fue abandonado por se-
gunda vez, desde que en la cruz se levant el grito que
no tuvo respuesta, desde que por segunda vez fue
aplastada la cabeza de la Serpiente del paraso colgada
en la cruz: slo en l, pues, en el que est Escondido en
Cristo, en cuanto anti-demirgicoabsoluto, est com-
prendi do tambi n el autnti co elemento tergi co de
quien se rebela por ser hijo del hombre
28
.
La Serpi ente, como para la secta de los ofi tas re-
cordada por Bloch en Atesmo en el cristianismo, es,
por tanto, el li bertador. Dos veces subyugada en el
Edn y en el Cri sto colgado de la cruz, como la Ser-
pi ente de bronce de M oi ss espera su revancha, su
victoria sobre el Demiurgo que abre la edad del Es-
63 30DIAS
La vid a, afirm ab a J u n g e n e l E n sayo d e in te rp re taci n p sico l g ica
d e l d o g m a d e la Trin id ad , co m o p ro ce so e n e rg tico n e ce sita lo s
co n traste s, sin e sto s la e n e rg a e s n o to rariam e n te im p o sib le . B ie n y
m al n o so n m s q u e lo s asp e cto s tico s d e e stas an tte sis n atu rale s .
P o r e so a D io s le h ace falta Lu cife r. S in ste n o h ab ra cre aci n ,
y m u ch o m e n o s u n a h isto ria d e re d e n ci n . La so m b ra y e l co n traste
so n las co n d icio n e s n e ce sarias d e to d a re alizaci n
La casa de la Muerte, William Blake,
grabado cromtico, coleccin privada
vetera
Nova
et
p ri tu. U ni endo a M arci n con Joaqu n de Fi ore,
Bloch es la encrucijada de toda la gnosis moderna. Je-
ss, anticipacin del dios que ha de venir, del dios hu-
mano , es el redentor del dios satnico , del dios del
cosmos, del orden y de la ley. La revolucin, como di-
solucin del viejo orden, se convierte aqu en la obra
de Lucifer por excelencia.
Como ilustre precedente de sus reflexiones, Bloch
cita en Atesmo en el cristianismola figura de William
Blake. El poeta i ngls, fasci nado por la revoluci n
americana y por la francesa, tuvo, adems de la Biblia,
cuatro maestros: M i lton, Skakespeare, Paracelso,
Bhme. A l primero le dedic un breve poema pico,
Milton, compuesto probablemente entre 1800 y
1803. En dicho poema Urizen, el Prncipe de la Luz, es
idntico a Satans. Lo peculiar en Blake es su The Ma-
rriage of Heaven and Hell (El matrimonio del Cielo
y del Infierno) escrito en 1790. A qu la santificacin
de los impulsos y los deseos, in primis el sexual, for
everything that lives is Holy (porque todo lo que vi-
ve es sagrado), recibe su consagracin terica. Ya no
existe el mal que niega el bien: mal y bien son necesa-
rios. Sin Contrarios no hay progreso. A traccin y Re-
chazo, Razn y Energa, A mor y O dio son necesarios
para la existencia H umana. De estos contrarios nace lo
que el hombre religioso llama Bien y M al. Bien es la pa-
sividad que obedece a Razn. M al es la actividad que
nace de Energa. Bien es el Cielo, M al es el infierno
29
.
El mal, como en el Fausto de G oe the, es lo que da
energa, lo que despierta al bien dormido. El Diablo es
la fuerza de Dios. En esta concepcin, Blake es deudor
de Jacob Bhme, el primero que, en el pensamiento
moderno, se haba atrevido a afirmar el mal en Dios. El
philosophus teutonicus, que segn H egel fue el pri-
mero que hizo surgir en A lemania una filosofa con ca-
ractersticas propias
30
, estimado por Leibniz, H egel,
Schelling, Von Baader y toda la corriente teosfica del
pensami ento moderno, afi rmaba que segn el pri-
mer principio Dios no se llama Dios, sino Clera, Fu-
ria, fuente amarga, y de aqu viene el mal, el dolor, el
temblor y el fuego devorador
31
. La irade Dios se supe-
ra en el amor, pese a ello sigue siendo el Urgrund, el
principio original del que nace el todo. Bhme, segn
H egel, ha luchado para entender en Dios y desde Dios
lo negativo, el mal, el Diablo
32
. Dios es la unidad de los
contrarios, de la ira y del amor, del mal y del bien, del
Diablo y de su contrario, el H ijo. En esta posicin Cris-
to y Satans son, de alguna manera, hermanos, hijos
de un nico Padre, partes de l, momentos de su natu-
raleza polar. Es lo que afirma Carl G ustav Jung en su
esotri co Septem Sermones ad Mortuos escri to en
1916, que ci rcul como opsculo para los ami gos y
nunca fue distribuido en las libreras. El texto, que ideal-
mente se remonta al gnstico Baslides, afirma la natu-
raleza de pleroma de Dios compuesta por parejas de
opuestos de las que Dios y demonio son las primeras
manifestaciones
33
. Estos se distinguen como genera-
cin y corrupcin, vida y muerte. Y, sin embargo, la
efectividades comn a ambos. La efectividad los une.
Por tanto, la efectividad est por encima de ellos, y es
un Dios por encima de Dios, ya que en su efecto une
plenitud y vaco
34
. Jung llama A braxas a este Dios que
une a Dios y al Diablo. Es la fuerza original que est an-
tes de cualquier distincin. A braxas genera verdad y
mentira, bien y mal, luz y tiniebla, en la misma palabra
y en el mismo acto. Por eso A braxas es terrible
35
. Es el
amor y su asesino, el santo y su traidor, es el mun-
do, su devenir y su pasar. El demonio lanza su maldi-
cin contra todos los dones del Dios sol
36
. El mensaje
esotrico de los Siete Sermonesllevaba, como en Bla-
ke, a la santificacin de la naturaleza, a la inocencia del
devenir. Comportaba, por s mismo, la justificacin del
mal, del Diablo, y al igual que en Bhme entraba a for-
mar parte de un sistema polar. Por eso M artin Buber,
que lleg a conocer el opsculo, habl de gnosis. sta
y no el atesmo, que anula a Dios porque debe recha-
zar las imgenes que se han hecho de l hasta ahora
es la verdadera antagonista de la realidad de la fe
37
. Pa-
ra Buber, la psicologa de Jung no era ms que la con-
tinuacin del motivo carpocraciano, enseado ahora
como psi coterapi a, el cual di vi ni za m sti camente los
instintos en vez de santificarlos en la fe
38
.
La crtica de Buber no era puramente conjetural. El
mismo Jung haba hablado, en Psicologa y religin,
de la actualidad del gnstico Carpcrates, que sostena
que bien y mal son solamente opiniones humanas y
que, al contrario, las almas, antes de su partida, tenan
que vivir hasta lo ltimo toda experiencia humana, si
queran evitar volver a la prisin del cuerpo. Solamente
la reali zaci n total de todas las exi genci as de la vi da
puede rescatar al alma prisionera en el mundo somti-
64 30DIAS
Inmortales que se precipitan en el abismo,
de El libro de Urizen, William Blake, 1794
co del Demiurgo
39
. La vida, afirmaba en el Ensayo de
interpretacin psicolgica del dogma de la Trinidad,
como proceso energtico necesita los contrastes, sin
estos la energa es notoriamente imposible. Bien y mal
no son ms que los aspectos ti cos de estas ant tesi s
naturales
40
. Por eso a Dios le hace falta Lucifer. Sin
ste no habra creacin, y mucho menos un historia de
redencin. La sombra y el contraste son las condicio-
nes necesarias de toda realizacin
41
. Esta sombra est
ante todo en Dios, en el Dios primigenio, en el Incons-
ciente que, para Jung, es la verdadera potencia que di-
rige la vida que debe ser humanizada por el yo cons-
ciente. Solamente en el Dios humano, Cristo, el juicio
separa lo que en el pleroma (el inconsciente) est uni-
do: la luz y su sombra. A hora los dos hijos de Dios, Sa-
tans el mayor y Cristo el menor
42
, la mano izquierda y
la mano derecha de Dios, se separan. Esta anttesis re-
presenta un confli cto llevado al extremo, y con ello
tambin una tarea secular para la humanidad hasta ese
momento o cambio del tiempo en que bien y mal em-
piezan a relativizarse, a ponerse en entredicho, y se le-
vanta el grito hacia un ms all del bien y del mal. Pero
en la edad cristiana, es decir, en el reino del pensamien-
to trinitario, semejante reflexin queda excluida; por-
que el conflicto es demasiado violento para que se le
pueda conceder al mal otra relacin lgica con la Trini-
dad que no sea la contraposicin absoluta
43
. Es nece-
sario que la Trinidad divina, espiritual, se concilie con
un cuarto principio: la materia, el cuerpo, lo femeni-
no, el eros, el mal, para que el idealismo cristiano, con-
ci li ado con el mundo, alcance una uni dad superi or.
Por eso, incluso en el tiempo de la fe absoluta en la Tri-
nidad, hubo siempre una bsqueda del cuarto perdi-
do, desde los neopitagricos hasta el Fausto de G oet-
he. Si bien quienes buscaban se consideraban cristia-
nos, eran, sin embargo, una especie de cristianos a la-
tere, ya que consagraban su vida a un opus, que tena
por meta la redenci n del serpens quadricornutus,
del anima mundi enredada en la materia, del Lucifer
cado Nuestra frmula de la cuaternidad explica su
pretensin, porque el Espritu Santo, como sntesis de
aquel que orginariamente fue Uno y luego se dividi,
fluye de una fuente lumi nosa y de otra oscura
44
. La
edad del Esp ri tu , en la peculi ar i nterpretaci n que
Jung hace de Joaqun de Fiore, es la era que sigue al
encristiano, el tiempo de A braxas en el que pasiones
y razn, subconsciente y consciente, mal y bien, Luci-
fer y Cristo, se convierten en uno.
En 1919 H ermann H esse, que en 1920 se some-
ti a anlisis con Jung, public una novela, Demian,
con el pseudni mo de Emi l Si nclai r. El protagoni sta,
un joven inexperto, es instruido sobre el sentido de la
vida por un espritu libre que lleva en s la marca de
Can: Demian. Para Demian el Dios del A ntiguo y del
Nuevo Testamento es una figura excelente, pero no es
la que debera ser. Es el bien, la nobleza, el padre, lo al-
to, lo bello, lo sentimental, pero el mundo est hecho
tambi n de otras cosas. Y estas cosas se atri buyen
si mplemente al Di ablo, y toda esta parte del mundo,
esta mitad es suprimida y muerta con el silencio
45
. A
esta pertenece, segn Demi an, la esfera sexual. Por
eso no se puede venerar solamente a Dios, hemos de
venerar todo y considerar sacro el mundo entero, no
solamente a esa mi tad ofi ci al, separada a propsi to.
A l lado del servicio para Dios deberamos tener tam-
bin un servicio para el Diablo. M e parecera justo. O
tendramos que conseguir un Dios que englobe
tambin al demonio
46
. Como en Jung este Dios se
llama A braxas y es Di os y Satans y engloba en s al
mundo luminoso y al mundo oscuro
47
. Es el amor sa-
grado y el amor profano, la imagen anglica y Sata-
ns, hombre y mujer juntos, hombre y besti a, supre-
mo bien y mal extremo
48
.
La visin de lo divino como coincidentia opposito-
rum, versin que cierra de forma indisoluble el pacto
con la Serpiente, atraviesa, de ese modo, una parte
E n to d as p arte s e scrib a R o m an o G u ard in i e n 1 9 6 4 e s vig e n te la id e a
fu n d am e n tal g n stica d e q u e las co n trad iccio n e s so n p o larid ad e s:
G o e th e , G id e , C . G . J u n g , T h . M an n , H . H e sse To d o s ve n e l m al,
lo n e g ativo [ ] co m o e le m e n to s d ial ctico s e n la to talid ad d e la vid a,
d e la n atu rale za . P ara G u ard in i, e sta actitu d se m an ifie sta ya e n to d o
lo q u e se llam a g n o sis, e n la alq u im ia, e n la te o so fa. S e p re se n ta d e
fo rm a p ro g ram tica co n G o e th e , p ara q u ie n lo satn ico e n tra in clu so
e n D io s, e l m al e s la fu e rza o rig in aria d e l u n ive rso tan n e ce saria co m o
e l b ie n ; la m u e rte e s s lo o tro e le m e n to d e e ste to d o , cu yo p o lo
o p u e sto se llam a vid a. E sta o p in i n h a sid o p ro clam ad a e n to d as
su s fo rm as y fu e co n cre tad a e n e l cam p o te rap u tico p o r C . G . J u n g
30DIAS 65
vetera
Nova
et
notable del mundo cultural del siglo X X . Recordemos,
adems, la reflexin de M ircea Eliade que en dos escri-
tos, Il mito della reintegrazione(1942) y Mefistfe-
les y el Andrgino (1962), expone, bajo las sugestio-
nes de Jung, su visin de la polaridad divina. Segn
esta visin, toda divinidad es polar, benfica y malfica
al mismo tiempo. La Serpiente es hermana del Sol, as
como, segn un mi to gnsti co, Cri sto y Satans son
hermanos. Esta bi-unidad divina prepara en el hombre
la reintegracin de sagrado y profano, de bien y de mal
en una unidad superior que encuentra, para Eliade, su
meta simblica en la figura del andrgino.
Conclusin
La moderna teosofa de los contrarios, fundada en la
doctrina hermtica de la coincidentia oppositorum,
lleva a un connubio, inquietante, entre divino y diabli-
co, lleva a la idea del Diablo en Dios. En todas partes
escri b a R omano G uardi ni en 1964 es vi gente la
idea fundamental gnstica de que las contradicciones
son polaridades: G oethe, G ide, C. G . Jung, T h. M ann,
H . H esse Todos ven el mal, lo negati vo [ ] como
elementos dialcticos en la totalidad de la vida, de la na-
turaleza
49
. Para G uardi ni , esta acti tud se mani fi esta
ya en todo lo que se llama gnosis, en la alquimia, en la
teosofa. Se presenta de forma programtica con G oe -
the, para quien lo satnico entra incluso en Dios, el mal
es la fuerza originaria del universo tan necesaria como
el bien; la muerte es slo otro elemento de este todo,
cuyo polo opuesto se llama vida. Esta opinin ha sido
proclamada en todas sus formas y fue concretada en el
campo teraputico por C. G . Jung
50
.
La idea de fondo es que la redencin pasa a travs
de la degradacin, la gracia mediante el pecado, la vida
a travs de la muerte, el placer mediante el dolor, el x-
tasis por obra de la perversin, lo divino mediante lo
diablico. El encanto que lo negativo metfora de lo
demoni aco ejerce sobre la cultura contempornea
depende de esta singular idea: que los caminos del pa-
raso pasen por el infierno, que Bajada al H ades y re-
surreccin son uno
51
.
Entregarse al demonio, en una singular transposi-
cin gnstica de la idea segn la cual perderse es en-
contrarse, es abrirse a Dios. En este sagrado connu-
bio Satans y Dios se unen en el hombre. Es la identi-
dad de De Sade y de los msticos
52
deseada por G eor-
ges Bataille. El camino hacia abajo coincide con el ca-
mi no haci a arri ba. Fausto, ahora, ya no puede arre-
pentirse, ni siquiera en trance de muerte. A hora el A d-
versari o es cmpli ce, parte de Di os. Es el camino
para devenir dios. El escalofro de la nada, de la bajada
a los Infiernos, acompaa al descubrimiento del Ser, de
A braxas, el pleroma sin rostro que permanece, inm-
vil, en el devenir del mundo. q
66 30DIAS
Notas
1
M. Praz, Il patto col serpente, Miln
1972 (edic. 1995).
2
Op. cit., p. 12.
3
G. Scholem, Le grandi correnti della
mistica ebraica, tr. it., Turn 1993, p. 307.
4
E. Bloch, Ateismo nel cristianesimo, tr.
it., Miln 1971, pp. 220-226.
5
V. Mathieu, Goethe e il suo diavolo
custode, Miln 2002, p. 192.
6
Op. cit. , p. 65.
7
W. Goethe, Faust e Urfaust, tr. it., 2
vol., Miln 1976, vol. I, vv. 340-343, p. 19.
8
M. Eliade, Il mito della reintegrazione,
tr. it. , Miln 2002, p. 4.
9
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia
della religione, tr. it., 2 vol., Miln 1974, vol.
II , p. 317.
10
R. Caillois, Nascita di Lucifero, tr. it. ,
Miln 2002, p. 31.
11
M. Praz, La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica, Florencia (edic.
1999), p. 58.
12
Ib.
13
C. Baudelaire, Journaux intimes, cit.,
en: M. Praz, La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica, op. cit., p. 55.
14
H. Bloom, Rovinare le sacre verit.
Poesia e fede dalla Bibbia a oggi, tr. it. , Mi-
ln 1992, p. 106.
15
W. Blake, Il matrimonio del Cielo e
dellInferno, tr. it., en: Selected Poems of
William Blake, Turn 1999, pp. 24-25.
16
P. B. Shelley, Difesa della Poesia, cit.
en: M. Praz, La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica, op. cit., p. 59.
17
H. Bloom, Rovinare le sacre verit.
Poesia e fede dalla Bibbia a oggi, op. cit.,
p. 105.
18
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia
della religione, op. cit., vol. II, pp. 315-316
y 324, nota.
19
M. Praz, La carne, la morte e il diavo-
lo nella letteratura romantica, op. cit., pp.
59-60.
20
Op. cit., p. 64.
21
Op. cit., p. 96.
22
Op. cit., p. 135.
23
Citado en op. cit., p. 147.
24
Citado en op. cit., p. 161.
25
Lautramont, Lettere, tr. it. en: Lautr-
amont, I canti di Maldoror, Turn 1989, p.
531.
26
Citado en: M. Praz, La carne, la morte
e il diavolo nella letteratura romantica, op.
cit. , p. 199.
27
E. Bloch, Spirito dellutopia, tr. it., Flo-
rencia 1980, p. 314.
28
Op. cit., p. 252.
29
W. Blake, Il matrimonio del Cielo e
dellInferno, op. cit., pp. 19-20.
30
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla storia de-
lla filosofia, tr. it., 4 vol., Florencia 1973, vol.
III(2), p. 35.
31
Citato en: F. Cuniberto, Jacob Bhme,
Brescia 2000, p. 119.
32
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla storia de-
lla filosofia, op. cit., vol. III(2), p. 42.
33
C. G. Jung, Septem Sermones ad
Mortuos, tr. it., en: Ricordi, sogni, riflessioni
di C. G. Jung, Miln 1990, p. 454.
34
Op. cit., pp. 454-455.
35
Op. cit., p. 456.
36
Ib.
37
M. Buber, Leclissi di Dio, tr. it., Miln
1983, p. 139.
38
Ib.
39
C.G. Jung, Psicologia e religione, tr. it.
en: C. G. Jung, Opere, vol. XI, Miln 1984,
p. 83.
40
C. G. Jung, Saggio dinterpretazione
psicologica del dogma della Trinit, tr. it., en:
C. G. Jung, Opere, vol. XI, op. cit., p. 191.
41
Op. cit., p. 190.
42
C. G. Jung, Prefazione a Z. Wer-
blowsky, Lucifero e Prometeo, tr. it. en: C.
G. Jung, Opere, vol. 11, op. cit., p. 299.
43
C. G. Jung, Saggio dinterpretazione
psicologica del dogma della Trinit, op. cit. ,
p. 171.
44
Op. cit., p. 174.
45
H. Hesse, Demian. Storia della giovi-
nezza di Emil Sinclair, tr. it., en: H. Hesse,
Peter Camenzind Demian. Due romanzi
della giovinezza, Roma 1993, p. 185.
46
Op. cit., p. 185. Subrayado nuestro.
47
Op. cit., p. 216.
48
Op. cit., p. 207.
49
R. Guardini, Diario. Appunti e testi dal
1942 al 1964, tr. it., Brescia 1983, p. 245.
50
R. Guardini, Lettere teologiche ad un
amico, tr. it., Miln 1979, p. 63.
51
E. Zolla, Discesa allAde e resurrezio-
ne, Miln 2002.
52
G. Bataille, Frammenti su William Bla-
ke, tr. it., en: Selected Poems of William
Blake, op. cit., p. 163.
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