Hedonismo

Es

la doctrina filosfica basada

en

la

bsqueda

del placer y

la

supresin

del dolor como objetivo o razn de ser de la vida.

El bien supremo es el placer. Epicuro Aristipo de Cirene

Las dos escuelas clsicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuela cirenaica y los epicreos:

Escuela cirenaica: se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los dems. Esta teora fue expuesta por el grupo de los Cirenaicos.

Epicreos: formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filsofo Epicuro de Samos, quien vivi en Grecia entre 341 y 270 a. C.

Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sexuales. Segn l, existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.

Las escuelas clsicas del hedonismo Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas: entre los deseos, algunos son naturales y necesarios y otros ni naturales ni necesarios, solo consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada uno de estos casos determina nuestra aptitud para ser felices o no.

Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades bsicas fsicas, como alimentarse, calmar la sed, abrigarse y el sentido de seguridad.

Dentro de los deseos naturales e innecesarios estn la conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes. Dentro de los deseos innaturales e innecesarios estn la fama, el poder poltico, el prestigio y los generados por las empresas.

Epicuro formul algunas recomendaciones con respecto a estas categoras:

Debemos satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica posible. Podemos perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin de nuestro corazn, no ms all. No debemos arriesgar la salud, la amistad o la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro. Hay que evitar por completo los deseos innaturales e innecesarios pues el placer o satisfaccin que producen es efmero.

Los epicreos sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan solo por la razn. Hacan hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y de la prudencia. En los siglos XVIII y XIX, los filsofos britnicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill hicieron la propuesta de una doctrina universal ms conocida como utilitarismo. Segn esta teora, el comportamiento humano debe tener como criterio final el bien social. Hay que guiarse moralmente buscando todo aquello que proporciona y favorece el bienestar de un mayor nmero de personas. Por tanto, se puede concluir que:

Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer. El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe. Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega. Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio. El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual. Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos, como la popularidad o la fama. El mayor placer para la especie humana debe girar en torno al servicio a los dems. Si se aprende a distinguir verdaderamente lo que es placer, se vivirn muchos momentos de felicidad.

Las dos escuelas difieren en lo siguiente: La escuela cirenaica (siglos IV y III a. C.) fue fundada por Aristipo de Cirene. Fue una de las ms antiguas escuelas socrticas y enfatizaba solo un lado de las enseanzas de Scrates. Con base en la afirmacin de Scrates de que la felicidad es uno de los fines de la accin moral, Aristipo mantena que el placer era el bien superior.

El epicuresmo identificaba el placer con la tranquilidad y enfatizaba la reduccin del deseo sobre la adquisicin inmediata del placer. En esta forma, el epicuresmo escapa a la objecin precedente: mientras el placer y el bien mayor son de hecho lo mismo, Epicuro argumentaba que el placer ms alto consiste en una vida simple, moderada, complementada con discusiones filosficas entre amigos. Enfatizaba que no era bueno hacer algo que a uno le haga sentir bien si despus de experimentarlo denigrara las experiencias posteriores y no le permitira sentirse bien. As mismo afirmaba que a veces por tener placeres momentneos intensos se sacrifica el bienestar posterior. Epicuro entenda por placer la ausencia de dolor.

Hedonismos Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa al placer sensible, o inferior, y al placer espiritual, o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes segn la determinacin temporal del placer. La teora del placer de los fines, o hedonismo psicolgico del futuro, sostiene que el placer personal es el fin ltimo y nico de una persona. El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico y supremo bien.

Hedonismo contemporneo Dentro de la filosofa contempornea se destaca la figura de Michel Onfray como abierto proponente del hedonismo, quien manifiesta en una entrevista que se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosfico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios.1 Otra figura destacable en defensa de este planteamiento hedonista es la escritora Valrie Tasso. Su libro Antimanual de sexo intenta abordar desde esta perspectiva el fenmeno de la sexualidad humana con declaraciones como la siguiente: El hedonismo es una actitud ante la vida. Es una filosofa vital que prima al instante sobre el devenir, que reivindica la valenta sobre el miedo, que respeta la materialidad y cuestiona el espritu, que gestiona lo que sucede sin despreciarse por lo que nunca sucedi, que aprecia la lgica de la vida y cuestiona la lgica de la muerte, que sabe que lo suficiente es suficiente, que busca el placer donde est, no donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado y no su prisin, que desea sin que lo esclavice su deseo, que emplea su tiempo ms que su dinero[...] El hedonista ejerce el difcil arte de establecer la paz consigo mismo.2

EL ESTILO DE VIDA HEDONISTA Para comenzar a modificar ciertos hbitos insanos promotores de sufrimiento y estrs, hay que desarrollar comportamientos orientados a crear y potenciar nuevos reforzadores, romper la autoperpetuacin y crear un ambiente motivacional menos negativo; salir del nicho y darse gusto. Vemos cuatro opciones. 1. Sacar tiempo para el disfrute. Los momentos de descanso, la recreacin y las vacaciones no son un "desperdicio de tiempo", sino una inversin para la salud mental. No posterguemos tanto la satisfaccin esperando el da: la autoestima es para todos los das. No hagamos de la responsabilidad una obligacin extenuante y dogmtica; es mejor echarle una pizca de diversin. 2. Decidir darse gusto La bsqueda del placer es una condicin del ser humano. Forma parte de nosotros como algo natural. No es algo malo y sucio, primitivo y srdido. Ser hedonista no es promulgar la vagancia, la

irresponsabilidad o los vicios que afecten la salud. Es vivir intensamente y ejercer el derecho a sentirnos bien, vibrar con las cosas que nos gustan y exaltar un poco ms la sensibilidad. A veces, irracionalmente, pensamos que no merecemos la alegra y que la actitud asctica es necesaria para crecer como ser humano, y nada hay ms falso. Intentar estar bien es una responsabilidad vital ineludible. 3. Explorar, buscar, indagar. Si la fe mueve montaas, la curiosidad mueve al universo. No hay bienestar psicolgico sin curiosidad, por eso, cuando le quitamos alas a la capacidad de fisgonear, de indagar y escudriar el ambiente externo e interno, perdemos el motor. El hedonista responsable es un incansable investigador de lo increble y lo prodigioso (que no necesariamente debe ser un rcord Guinnes); tiene muy claro que lo inaudito puede estar en la gente ms sencilla y en las cosas aparentemente ms simples. Los aspectos placenteros de la realidad estn a la espera para que los aprovechemos, no hagamos como las personas encapsuladas que se asfixian a s mismas. 4. No racionalizar tanto las emociones agradables. No me refiero a subestimar la importancia del pensamiento, de hecho, la manera de pensar tiene influencia sobre el tono afectivo. El problema ocurre cuando sobrestimamos la razn. Si intentamos racionalizar ms de la cuenta los sentimientos, obstaculizamos su fluidez, los inhibimos, les quitamos su valor funcional. En nuestra cultura, el culto al anlisis es tanto que no somos capaces de or, mirar o tocar, "sin pensar". Hay una tendencia clara a "ubicar" la emocin en categoras conceptuales, juicios de valor y opiniones. Cuando estemos bien y contentos, no nos enfrasquemos tanto en los por qu. Si no es daino para uno ni para los dems, simplemente aceptemos el disfrute con agradecimiento. El estilo de vida hedonista inteligente, donde el placer sano se incluye como un aspecto vital de lo cotidiano, crea inmunidad psicolgica. Las defensas se incrementan, las endorfinas se activan, la piel mejora, el pelo brilla ms, la gastritis molesta menos, el humor se convierte en "buen humor", el sexo se exacerba ms y la mirada se hace ms vasta y profunda.

En el griego es donde podemos encontrar el origen etimolgico de la palabra hedonismo. Esta procede del trmino hedonismos que se conforma por dos partes claramente diferenciadas: hedone que es sinnimo de placer y el sufijo ismos que puede definirse como cualidad o doctrina. El hedonismo es una doctrina de la filosofa que considera al placer como la finalidad o el objetivo de la vida. Los hedonistas, por lo tanto, viven para disfrutar de los placeres, intentando evitar el dolor.

Se trata de un conjunto de teoras morales que destacan que, por lo general, todo lo que el hombre hace es un medio para conseguir otra cosa. El placer, en cambio, es lo nico que se busca por s mismo. En concreto esta filosofa, que establece como objetivo de la vida el placer de los sentidos, fue impulsada por el filsofo griego Epicuro de Samos, que vivi en el periodo comprendido entre los siglos IV y III a.C y que estableci que la meta mxima de cualquier ser humano debe ser el conseguir la felicidad. Ello supone, por tanto, que haya que satisfacer de manera moderada las necesidades que tenga su cuerpo, que deba buscar los bienes materiales que le dan seguridad y que cultive la amistad, el amor, las letras y las artes. Dado que la idea de placer es subjetiva, intelectuales con ideas muy diferentes suelen ser incluidos dentro del grupo de los hedonistas. Es frecuente, de todos modos, que se divida al hedonismo en tico y psicolgico. Entre las escuelas clsicas del hedonismo, por un lado se encuentra la escuela cirenaica (que se desarroll entre los siglos IV y III A.C.), creada por Aristipo de Cirene, quien sostena que no hay bien superior al placer y resaltaba el placer del cuerpo en lugar de los placeres mentales. La escuela epicrea, en cambio, asociaba al placer con la paz y la calma. El principal nfasis de esta doctrina se encontraba en reducir el deseo, y no en obtener placer de manera inmediata. En la poca contempornea la figura ms relevante dentro del hedonismo es el filsofo francs Michel Onfray que apuesta por el hecho de que hay que darle ms importancia al ser que al tener. Eso supone disfrutar de las pequeas cosas de la vida tales como escuchar, gustar, oler, y apostar por las pasiones. En este sentido, y tambin en la etapa ms actual, es muy importante la escritora y sexloga Valerie Tasso quien parte tambin del hedonismo para explicar la vida. En su caso concreto, dice que dicha filosofa es la que deja patente que nuestra existencia debe ser tomada como la bsqueda del placer en la que el cuerpo es un aliado y en la que el tiempo es ms importante que el dinero. Cabe destacar que diversas religiones condenan al hedonismo por considerar que carece de moral. La religin catlica, por ejemplo, sostiene que el hedonismo atenta contra los valores de su dogma, ya que privilegia el placer por encima del amor al prjimo e incluso a Dios. Entre los principales preceptos de la vida hedonista, se destacan la decisin y voluntad para darse gustos, el hecho de preservar tiempo para realizar actividades que generen un disfrute y la intencin de gozar de las emociones placenteras sin racionalizarlas.

El Hedonismo y la Vida Feliz: La teora epicrea del placer Por Erik Anderson

Epicuro abogaba por una vida de continuo placer como clave para la felicidadel objetivo de sus enseanzas morales. Su gran perspicacia para satisfacer este fin consista en identificar el lmite de nuestra habilidad para experimentar el placer en cualquier momento. l estipul que a partir de un determinado nivel mximo no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad, aunque es probable que las sensaciones que sostienen este dichoso pinculo del placer varen continuamente. l denomin a esta experiencia punta como ataraxiapalabra griega que significa "imperturbabilidad". Esta es una importante definicin, toda vez que la nocin de placer es comnmente concebida como la de algo que excita los sentidospero este no es siempre el caso. Epicuro clasific a los placeres sensuales como placeres en movimiento; ellos nos mueven a su vez hacia otro tipo de placer: el estado de ataraxia, que es placentero por s mismo. l no urgi a sus estudiantes a embarcarse precipitadamente en una persecucin interminable de la estimulacin transitoria, sino ms bien en la bsqueda de una saciedad perdurable. Esta propuesta no significaba desestimar la sensualidad como vicio, sino establecer, ms bien, la relacin adecuada entre los tipos de placer. Para Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar estos problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro una vez escribi: "Yo no s cmo puedo concebir lo bueno, si elimino los placeres del gusto, y elimino los placeres del amor, y elimino los placeres del odo, y elimino las emociones placenteras causadas por la visin de una hermosa forma". Sin embargo, por ms estimulante que sea este proceso, se trata slo de un medio para perseguir un fin: la satisfaccin. Considerar esta persecucin como un fin en s mismo, por contraste, inevitablemente nos conducira a las ansiedades de la adiccin. "Ningn placer es algo malo en s", Epicuro continua dicindonos en sus Doctrinas Principales, "pero los medios que producen algunos placeres conllevan alteraciones que muchas veces son mayores que los mismos placeres". Para ayudar a la especie humana a escoger sabiamente sus placeres, sabemos que Epicuro escribi un libro titulado "Sobre opcin y abstinencia", pero este manuscrito no ha llegado a nosotros. Afortunadamente, s contamos con otros trabajos suyos (junto con los comentarios de otros seguidores del epicuresmo a travs de la historia), suficientes para capacitarnos en la reconstruccin de sus buenos consejos. Una mxima que ha llegado hasta nosotros, tomada de las Doctrinas Principales, sirve como buen punto de partida: "Entre los deseos, algunos son naturales y necesarios, algunos naturales y no necesarios, y otros ni naturales ni necesarios, slo consagrados a la opinin vana". Nuestra disposicin hacia cada uno de estos casos determina si estamos aptos para intensificar o minar nuestra felicidad a travs del tiempo. La clase de los deseos "naturales y necesarios" es la de aquellas ansias que necesariamente conducen a mayores penas si no son satisfechas; sin embargo, en circunstancias normales, ellas pueden ser satisfechas de manera ms bien fcil. Estas incluyen nuestras necesidades fsicas bsicasprincipal entre ellas est la alimentacin (con respecto a esto, Epicuro escribi su epigrama de mayor notoriedad:

"la felicidad comienza en el estmago", un dicho que origin la imagen de Epicuro, histricamente imprecisa, como conocedor culinario y dio origen a que en el idioma Ingls se acuase la palabra "epicure" para referirse a una persona de gustos refinados, especialmente en el comer y el beber). La salud, el abrigo y el sentido de seguridad tambin pertenecen a esta categora. La clase de deseos "naturales e innecesarios" son aquellas ansias que no necesariamente conducen a mayor sufrimiento si no son satisfechas, aunque, una vez ms, su satisfaccin pudiera obtenerse fcilmente. Estos apetitos son aquellos de naturaleza recreativa: la gratificacin sexual, la conversacin placentera, las artes, los deportes, los viajes, etc. Finalmente, la clase de deseos "innaturales e innecesarios" corresponden a aquellas ansias que no necesariamente conducen a un mayor sufrimiento de no ser satisfechas, antes bien se materializan al precio de una carga permanente, tal es el caso de la fama, el poder poltico, la riqueza extraordinaria y otras ambiciones que conllevan los atavos del prestigio. Al tratar con cada una de las clases de deseos, Epicuro recomienda las siguientes estrategias: [1] Deberamos intentar satisfacer los deseos necesarios de la forma ms econmica posible. As, una dieta predominantemente simple y nutritiva satisfar el hambre y la salud, una morada modesta puede adecuadamente proveer bienestar fsico, y las buenas amistades mucho servirn para ayudarse mutuamente en tiempos de infortunio. El estudio de la naturaleza del universo, de forma tal que podamos confiadamente rechazar los absurdos de las supersticiones, es tambin esencial para mejorar nuestro sentido de seguridad. [2] Nuestra eficiencia al enfrentar lo anterior nos da ms libertad y recursos para explorar la gran variedad de deseos "naturales e innecesarios". Podemos perseguir esto hasta la satisfaccin de nuestro corazn, es decir, hasta el punto del placer mximo pero no ms all, no sea que interferamos con nuestros objetivos establecidos en [1]. Por ejemplo, nunca deberamos arriesgar nuestra salud, nuestras amistades, nuestras finanzas o nuestra condicin legal por perseguir un deseo innecesario. Ante tal coyuntura lo mejor es desviar nuestra atencin hacia algn otro deseo en esta abundante categora a fin de no admitir que nuestros placeres se mezclen con las perspectivas de un sufrimiento futuro. [3] Finalmente, llegamos a los deseos "innaturales e innecesarios", para los cuales el consejo de Epicuro es inequvoco : deberamos evitarlos por completo. El placer producido por la satisfaccin de deseos innaturales es demasiado efmero para ser digno de nuestra persecucin cuando se les compara con el largo alcance de los respectivos costos. Podemos, por ejemplo, paladear los logros de la fama; sin embargo, en nuestro siglo ya lo sabemos, aunque duren slo quince minutos luego puede que tengamos que soportar a los cazadores de noticias por un largusimo tiempo. El poder poltico atrae a usurpadores y asesinos; la riqueza opulenta atrae a ladrones y polticos (o a los recolectores de impuestos). No es novedad alguna que una mxima epicrea sentencie: "Vive en el anonimato!". El mensaje epicreo, sin embargo, con su enfoque sobre el placer como base natural de la moralidad, tiene ms fuerza para resistir. Cuando un epicreo contempla el placer lo hace ponderando ms ampliamente el cmo lograr que ste se maximice. l puede abstenerse de ciertos placeres, pero acta as para ganar an ms placer en el futuro, de manera alguna para desechar el placer en s mismo. Es ms, cualquiera de nosotros puede entrar en contacto con nuestros sentimientos en cualquier situacin, si nos molestamos en hacer una pausa en busca de un momento de introspeccin todos estamos calificados para convertirnos en nuestros propios intrpretes morales.

HEDONISMO

El hedonismo (del griego hedon: placer) es la doctrina que proclama, como fin supremo de la vida, la prosecucin o bsqueda de placer. Es un tema antiguo y actual, tema de siempre, no slo a nivel terico, sino a nivel existencial, tanto en la vida humana individual como en la colectiva. I. ESBOZO HISTRICO. Se suele citar como hedonistas, entre los griegos, a Demcrito, a ciertos sofistas, y ms expresamente a los cirenaicos y epicreos. En la poca moderna, si prescindimos de las considerables diferencias entre los diversos pensadores hedonistas, se ha considerado que han defendido una moral hedonista los neoepicreos (Gassendi, Valla), los materialistas del siglo XVIII, especialmente los materialistas franceses (Helvecio, Holbach, La Metrie) y los utilitaristas ingleses (J. Bentham, Stuart Mill). En un momento de la filosofa griega, tres posturas dialcticamente enfrentadas (las de Antstenes, Aristipo de Cirene y Platn) pueden dar luz sobre este antiguo y actual tema del placer. En el cnico Antstenes hay una postura de rechazo: Prefiero volverme loco a gustar el placer. En direccin diametralmente opuesta se mueve la escuela cirenaica, que tiene su punto de arranque en Aristipo de Cirene, en la cual impera el hedonismo. El /bien y el /valor hay que buscarlo exclusivamente en el placer, concretamente en el placer que se percibe en la impresin sensible. Slo lo expresado por nosotros como afeccin o pasin es evidente o manifiesto; evidente, porque se trata ah de una afeccin sensible presente. Y de este tipo es precisamente para Aristipo el placer. Tiene, pues, el hedonismo una base epistemolgica sensista. Adems, el placer es entendido por Aristipo en un plano totalmente subjetivista y sensista, como lo entenda Protgoras: Cada cual tiene en s mismo la medida del valor y del bien, y toma por verdadero y real lo que personalmente l siente. Y qu decir respecto de nuestra poca, de nuestros das? Carlos Garca Gual afirma que, en la actualidad, la adopcin del lema bsico del hedonismo (que el placeres el bien supremo en un mundo intrascendente) evoca en nuestro entorno la pervivencia de la leccin de Epicuro. Y el psiquiatra Enrique Rojas escribe: Los retos y esfuerzos (del hombre actual)... apuntan... hacia la bsqueda del placer y del bienestar a toda costa, adems del dinero2. El hombre de hoy slo vive para s mismo y para el placer; por eso las dos notas ms peculiares de nuestro tiempo son el hedonismo y la permisividad, ambas enhebradas por el materialismo. Hedonismo significa, entonces, que la mxima del comportamiento es el placer por encima de todo, cueste lo que cueste, as como ir alcanzando progresivamente cotas ms altas de bienestar. Adems, su cdigo es la permisividad, la bsqueda vida del placer y el refinamiento, sin ningn otro planteamiento. As pues, hedonismo y permisividad son los dos nuevos pilares sobre los que se apoyan las vidas de aquellos hombres que quieren evadirse de s mismos y sumergirse en el caleidoscopio de sensaciones cada vez ms sofisticadas y narcisistas; es decir, contemplan la vida como un goce ilimitado.

II. REFLEXIN SISTEMTICA. Lejos de cualquier planteamiento maniqueo y rigorista, hemos de afirmar que la tendencia al goce es una disposicin natural de la persona. Pero esta tendencia al goce adquiere un significado especial en la actitud del hombre hedonista, para el cual el goce es el ms elevado y exclusivo fin de la vida, y en el cual la aspiracin al goce se transforma y degenera en una pasin absorbente, en una mana enfermiza. En el hedonista fallan las tendencias transitivas, ya que su temtica se concentra en la concienciacin de sus estados cambiantes subjetivados. El hedonista no conoce el compromiso, ni atiende a los vnculos con las personas y las cosas, ni asume responsabilidad alguna ni obligaciones frente a ellos3. En esa desvinculacin con cosas y personas radica la negatividad de la actitud hedonista considerada en s misma y en sus consecuencias, pues perdida la vinculacin con cosas o personas, slo queda la bsqueda de placer en un sujeto replegado sobre s, encarcelado dentro de los muros de su subjetividad egosta. En efecto, el placer y la felicidad que le acompaan, es el resultado natural de una vida humana sana, y brota como consecuencia de una relacin interpersonal, desde el vnculo del amor. La inmersin desinteresada, amorosa en lo real, descubre a las personas y las mismas cosas, y adems es gozosa. III. CONCLUSIONES TERICAS Y PRCTICAS. El placer no es, en modo alguno, algo negativo, sino que, usando la terminologa de Max Scheler, es un valor. Lo negativo radica en la actitud hedonista, esto es, en la idolatracin del placer por s mismo como nico fin del hombre. Hemos, pues, de ser conscientes del reduccionismo del mundo en que vivimos. Alexander Solzhenitsin deca, comparando el totalitarismo sovitico con la decadencia occidental, que esta era consecuencia de un bienestar exclusivamente material y hedonista: La situacin moral de la Europa libre me parece tan grave como nuestra penuria econmica y nuestra falta histrica de libertades. Pero, dado el medioambiente que nos rodea y empapa, no nos extraemos de sufrir la experiencia de encontrarnos resbalando reiteradamente por la inercia de un hedonismo que, paradjicamente, abre sin cesar nuestro propio infierno, eternizndolo individual y colectivamente. En consecuencia, slo una revolucin (personal-estructural) puede sacarnos de esta espiral invertida de autoinfernacin a que nos lleva el hedonismo. Es la revolucin de lo obvio, del retorno a lo bueno, a una vida desde el amor. NOTAS: 1 PLATN, Las leyes, 663,a. 2 E. ROJAS, El hombre light, 17. 3 P. LERSCH, La estructura de la personalidad, 113. 4 E. MOUNIER, Tratado del carcter, 166. BIBL.: GARCA CUAL C., Epicum, Alianza, Madrid 1988; LACROIX J., Le sens du dialogue, Baconniere, Neuchatel 1955; LERSCH P., La estructura de la personalidad, Scientia, Barcelona 1971; MOUNIER E., Tratado del carcter, en Obras completas Il, Sgueme, Salamanca 1993; ROJAS E., El hombre light, Temas de hoy, Madrid 1993; WOJTYLA K., Amor y responsabilidad, Razn y fe, Madrid 1978.

POR SYME Existen grandes constantes a lo largo de la historia de la humanidad, realidades presentes en el conciente colectivo y aceptadas ampliamente por el ncleo social. Posiblemente una de las grandes constantes a las que me refiero, es como el hombre ha buscado huir del sufrimiento y a su vez buscar una felicidad al corto plazo o estado de xtasis. En estas breves lneas veremos como esto tiene graves consecuencias en la sociedad, especficamente en el tema de las drogas y en general en las diversas adicciones que conocemos. Primero cabe preguntarse de donde nace este pensamiento en el cual se busca exaltar el placer sensitivo y a su vez tratar de erradicar el sufrimiento de la vida del hombre. Al respecto podemos sealar que en la antigua Grecia haba 3 grandes escuelas morales, las cuales buscaban dar parmetros de comportamientos a fin de orientar la vida del hombre haca su felicidad. Estas escuelas a las que nos referimos, son los Escpticos, los Estoicos y los Hedonistas, siendo esta ltima a la que avocaremos nuestro anlisis. En esencia los hedonistas postulaban con su doctrina del Clinamen, que existen determinadas rbitas que tienen una ruta estndar, las cuales inexplicablemente se desorbitan, formando una nueva rbita. Extrapolando esto a la persona humana se puede decir que el hombre tiene una determinada rutina, la cual en el ejercicio de su libertad, cambia irremediablemente dejando al hombre en un estado de perplejidad ante si mismo, de suerte tal que no sabe a que atenerse, luego qu conducta debo adoptar en mi vida? La respuesta hedonista a esta interrogante es fundamental a la hora de entender el modo de obrar de la sociedad moderna, por cuanto sealan que la mejor decisin que puede adoptar el hombre es aquella que sea ms satisfactoria para culminar una necesidad y esta conducta que me parece ms satisfactoria es aquella que le proporciona al hombre ms placer, por cuanto esto es el nico esfuerzo que sera un fin en si mismo. Por el contrario, y conforme a esta escuela, se ve el dolor como un obstculo del hombre a la hora de encontrar la felicidad. Luego de formular estos postulados, los hedonistas dan una serie de pautas de conducta siendo una de ellas, a mi parecer, el meollo de todo este asunto. Ya que se seala que son preferibles los placeres que tienen menos costo de dolor a los que tienen ms costo de dolor. Esto da lugar al pragmatismo, es decir compara beneficio versus costo. Esta relacin costo beneficio o placer dolor, encontr desde luego un nido perfecto donde asentarse, en un sistema econmico en el cual uno de sus pilares principales es precisamente esta relacin a la que nos referimos, tal cual es el capitalismo. El cual se nos present luego de la cada del marxismo, como el flamante triunfador y capaz de resolver los problemas del hombre y por lo mismo sus postulados bsicos se encuentran profundamente arraigado en el conjunto social. Pero cuanto ms seguro se siente el hombre de sus sistemas sociales, con mayor nfasis se manifiesta la debilidad del mismo. Cuando pienso en como hoy en da el hombre busca tener una mayor gama de libertades sin hacerse responsable por estas y en como rehsa y escapa constantemente de los sufrimientos y problemas que lo aquejan sin enfrentarlos, a lo

cual podemos aadir elevadas tasas de depresin juvenil y de suicidio, creo poder decir con propiedad que la bsqueda egosta del placer individual y escapar del dolor no fue la solucin para todas estas personas que se refugian en un neo-hedonismo preponderante actualmente. Todo esto los lleva con frecuencia en buscar diversos medios para evadirse a si mismo, para arrancar de sus problemas o simplemente para encontrar un estado de xtasis momentneo pero que a la maana siguiente lo dejan con el mismo vaco y problema que lo aquejaba la noche anterior. El uso inmoderado del alcohol o de cualquier droga o psicotrpico en general es una manifestacin de esto. Pensemos en nuestra vida cotidiana, cuando un gran problema o sufrimiento nos aqueja lo primero que se nos cruza por la mente es evadirnos, borrarnos mediante el alcohol o cualquier droga en general para poder as aplacar el dolor que nos aqueja, manifestndose lo expuesto anteriormente respecto de la relacin placer versus dolor o costo beneficio. Lo que de verdad deberamos hacer es precisamente enfrentar este problema o dolor y buscar una solucin pertinente aunque esto signifique que tengamos que sufrir, me parece esto mucho ms lgico que patear el problema constantemente. Esta es pues, no una invitacin a ser masoquistas, si no por el contrario ser verdaderos con nosotros mismos.

El Hedonismo se enmarcaba en una serie de verdades:

1.- Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer. 2.- El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe. 3.- Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega. 4.- Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio. 5.- El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la mayora de las personas. 6.- Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de tarta, o mirar la ltima alineacin planetaria. 7.- Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos, por ejemplo la popularidad o la fama. 8.- El mayor placer para el gnero humano debe girar entorno del servicio de los dems. 9.- Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos vivir muchos momentos de felicidad. 10.- Hay que huir de los placeres innecesarios, pues el resultado obtenido es efmero y las consecuencias desagradables.