Algunos Textos para La Unidad 2

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Polticas
La bandera Pablo Neruda
Universidad Nacional del Nordeste
Levntate conmigo.
Nadie quisiera como yo quedarse sobre la almohada en que tus prpados quieren cerrar el mundo para m. All tambin quisiera dejar dormir mi sangre rodeando tu dulzura.
Apuntes de Ctedra
Pero levntate, t, levntate, pero conmigo levntate y salgamos reunidos a luchar cuerpo a cuerpo contra las telaraas del malvado, contra el sistema que reparte el hambre, contra la organizacin de la miseria.
SEMINARIO DE INVESTIGACIN
Seleccin de temas para la Unidad N 2
Vamos, y t, mi estrella, junto a m, recin nacida de mi propia arcilla, ya habrs hallado el manantial que ocultas y en medio del fuego estars junto a m, con tus ojos bravos, alzando mi bandera
El empirismo y la induccin Mara Garca, Eduardo Laso y Amalia Tocco (Universidad de Buenos Aires) El pensamiento empirista El empirismo moderno surge en Inglaterra con Francis Bacon, quien establece el principio de que toda ciencia debe fundarse en la experiencia, siendo la observacin y la experimentacin los puntos de partida seguros para construir explicaciones cientficas. Plantea as el mtodo inductivista como nico mtodo cientfico vlido. John Locke desarrolla la teora gnoseolgica empirista, estableciendo la tesis bsica de esta filosofa: lodo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible. Postula la experiencia como nica fuente de conocimiento, sin la cual no es posible alcanzar ningn saber. Con David Hume (1711-1766) el empirismo ingls alcanza su desarrollo ms acabado, al llevar las tesis empiristas hasta sus ltimas consecuencias en obras tales como Tratado de la naturaleza humana e investigaciones sobre el conocimiento humano, de donde se sintetizarn algunas ideas. El espritu. Si el racionalismo separa la naturaleza de la razn para poner a sta fuera de las leyes mecnicas de la fsica, el empirismo extiende el mecanicismo hasta el espritu mismo. Considera que el espritu no nace con ideas ni posee contenidos originarios. El hombre al nacer es como una pgina en blanco, que la experiencia va a ir llenando, de suerte que el espritu se reduce a ser una mera coleccin de ideas que se constituyen a partir de la sensibilidad. Para Hume, si quisiramos hacer una ciencia del hombre, sta tendra que ser una psicologa de las afecciones del espritu, dado que ste se reduce a ser slo las percepciones que recibe. Impresiones e ideas. Hume distingue en las percepciones del espritu las impresiones aquellas percepciones que se reciben de modo directo y pueden ser de sensacin (colores, sonidos, etc.) o de reflexin (tristeza, dolor, placer) de las ideas percepciones derivadas, copias de nuestras impresiones (por ejemplo, los hechos de la memoria o la fantasa). Toda impresin dada se reproduce en una idea que la representa y toda idea deriva de una impresin correspondiente. Las impresiones y las ideas se diferencian slo por su vivacidad o intensidad, siendo la impresin ms intensa que la idea. Por ejemplo, la sensacin de dolor o placer es ms vivaz que su recuerdo. A su vez, impresiones e ideas pueden ser complejas o simples, segn se las pueda descomponer o no. As, la idea de mesa puede descomponerse en un conjunto de sensaciones simples de colores y formas. El punto de partida del empirismo es la experiencia, considerada como una sucesin animada de percepciones distintas, diferentes y separables. Ellas son los nicos objetos de conocimiento. La idea no es la representacin de un objeto sino de una impresin, la cual a su vez no es representativa de algn objeto externo. Tomemos por ejemplo el caso de una silla: de sta no tenemos una impresin, no vemos ni tocamos a la silla en s misma sino a sus cualidades sensibles (color, dureza, forma, etc.), que pueden cambiar y que constituyen las propiedades o accidentes de la silla misma. La silla como cosa en s misma que estara bajo las cualidades sensibles no es ms que una coleccin constante de ideas simples contiguas (marrn, duro, liso) que designamos con el nombre silla. Si analizamos las ideas, por ms abstractas y complejas que sean, advertimos que stas se reducen a ideas simples e indivisibles que son copias de sensaciones precedentes. As, la idea de Dios, por anlisis, se reduce a un conjunto de cualidades caractersticas de nuestro propio espritu, de las que tenemos experiencia sensible (saber, poder, bondad) que fueron aumentadas ilimitadamente (omnisciencia, onmipotencia, bondad absoluta). Para que una idea sea vlida, es decir, que tenga valor como conocimiento, es preciso que represente exactamente una impresin. Si la impresin falta, la idea no es objetiva sino producto de la imaginacin. Por ejemplo la idea de centauro no se corresponde con ninguna impresin actual que pueda tener, por lo tanto es un mero producto imaginativo, resultado de la combinacin de diferentes impresiones. En cambio, la idea de caballo se corresponde con una impresin actual, lo que la hace vlida como conocimiento. Dice Hume que cuando abrigamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin ninguna idea o significacin tenemos que preguntamos de qu impresin se deriva esta supuesta idea y, si no es posible asignarle ninguna, se confirmar la sospecha de que carece de sentido. La imaginacin. El poder creativo de la mente slo es la facultad de mezclar, transponer, aumentar o disminuir los materiales ya suministrados por los sentidos y la experiencia. Para Hume, la imaginacin no constituye alguna facultad de formar ideas o una facultad distinta de las ideas con la cual el sujeto realice combinaciones a voluntad. Eso sera suponer que el espritu es algo diferente de las ideas, cosa que el empirismo rechaza. La imaginacin es la coleccin de ideas, el flujo de percepciones diferentes. Y la vinculacin en la que las ideas son ligadas en la imaginacin se efecta azarosamente. De ah que el fondo del espritu es delirio, azar, indiferencia. Cmo se llega entonces a tener ideas claras y distintas? Principios de asociacin y de pasin. Constancia, uniformidad y generalidad no son caractersticas propias de las ideas, sino funciones que stas pueden llegar a desempear. Esto depende de la manera en que las ideas se asocien en la imaginacin. Dicha asociacin se realiza por influencia de principios de asociacin, los cuales mezclan, dividen o unen los materiales que suministran las
Seminario de Investigacin Dr. Mario Villegas - p. 2
Impresiones. As, las relaciones entre ideas son mero efecto de estos principios, los cuales conducen naturalmente el espritu de una idea a otra. Hume distingue tres principios de asociacin: semejanza, contigidad en espacio y tiempo y causalidad. Tales principios se expresan en ejemplos cotidianos como el ver una pintura, que conduce nuestros pensamientos al original; la mencin de la habitacin de un edificio, que introduce en nosotros una idea acerca de las otras habitaciones; o el representarnos una herida, que nos lleva a pensar en el dolor subsiguiente. Estos principios no son la manifestacin de un libre ejercicio de la imaginacin sino que son reglas en la imaginacin que la afectan y la superan, al organizar las ideas tal cual se dan en el espritu en un sistema, Imponiendo a la imaginacin una constancia que sta no tiene por s misma. El efecto de estos principios es la constitucin de ideas complejas, a saber: Ideas generales: una idea es capaz de representar a todas las dems a las que est asociada por semejanza (el hombre como idea general representa a todos los objetos semejantes entre s que se agrupan bajo ese nombre). Sustancia y modo: la unin de las ideas por el espritu adquiere una regularidad que no tena (el conjunto constante en el tiempo de diferentes ideas simples color, textura, forma, etc. conforma la idea compleja silla). Relacin: una idea introduce en el espritu otra idea (la idea de fuego introduce en el espritu la idea de calor). Es claro que los principios de asociacin de ideas posibilitan las relaciones entre ellas, pero no explican por qu determinada idea se asocia con determinada otra en ciertas circunstancias, ni tampoco explican las diferencias entre un espritu y otro en cuanto a los hbitos de pensamiento. Por qu diferentes personas no asocian de la misma manera las ideas? Estas diferencias slo pueden ser explicadas por los principios de la pasin, que tambin constituyen conexiones entre impresiones sensibles, pero en ellos las impresiones conectadas son placeres y dolores. Los principios de pasin designan ciertas impresiones placer, dolor, a las que el espritu constituye como fines de nuestra actividad. Estos principios hacen de las impresiones placenteras un fin para la accin. Y, as, el sujeto bajo efecto de estos principios persigue la intencin de evitar las impresiones dolorosas y alcanzar las placenteras. Por medio de los principios de pasin se evocan espontneamente ideas de aquellos objetos que responden a las pasiones: el temor evoca la idea de un objeto temido; el deseo, la de la persona anhelada, el odio, la del objeto aborrecido. Y son las circunstancias que afectan al sujeto en cada momento las que, vinculadas a los intereses que fijan los principios de pasin, ocasionan la particular manera en que se manifiestan las relaciones entre las ideas. El sujeto. Los principios de asociacin hacen de la coleccin de Impresiones una sntesis, un sistema, y hacen del espritu un sujeto; es decir, alguien que es capaz de ir ms all de la experiencia dada, de poder superarla. El sujeto es efecto de los principios de asociacin y de pasin en el espritu: los primeros establecen relaciones entre ideas, dando al sujeto una estructura posible, y los segundos le dan su contenido singular, pues con ellos el sujeto organiza medios con miras a un fin. Si el sujeto es un efecto de los principios en el espritu, dicho efecto es una impresin de reflexin dejada por ellos, que progresivamente se convierte en algo capaz de utilizar esa impresin. Las impresiones de reflexin proceden de ciertas impresiones sensibles elegidas por los principios. Por ejemplo, los principios de asociacin y de pasin conectan las percepciones en un complejo. Por efecto de estas conexiones se constituye una costumbre, hbito o tendencia, que es la impresin de reflexin (la palabra perro nombra una idea general, pero produce la evocacin de la idea de un determinado perro en particular; la impresin de la nieve induce a pensar en la idea de fro; la de pan, en alimento; la de fuego, en calor). Esta superacin de la coleccin de impresiones por parte del sujeto se hace mediante la creencia y la invencin. Creer es inferir de una parte de la naturaleza otra parte no dada a la experiencia. De lo dado, el sujeto infiere la existencia de algo distinto no dado (del pan que me aliment ayer infiero que el que coma hoy me alimentar, o que todo el pan alimenta). En la creencia, el sujeto afirma ms ce lo que sabe, es decir, juzga, y, al superar las impresiones dadas, se pone como sujeto. Inventares constituir totalidades funcionales que no estn dadas en la naturaleza. En la invencin, el sujeto deduce de lo que lo afecta un poder independiente de ejercicio actual y supera as su propia parcialidad. El sujeto para Hume es un espritu provisto de relaciones entre ideas que definen un conjunto de medios posibles para responder a fines prcticos. El hbito. El sujeto inventa y cree. Lo dado, las impresiones del espritu, son retomadas por el sujeto en un movimiento que las supera, constituyendo una sntesis. La raz constitutiva de esta operacin de sntesis subjetiva es el hbito. El hbito es una sntesis de pasado y presente, donde el pasado determina, acta e impulsa, al plantearse como regla del porvenir (la relacin causa-efecto es la tendencia producida por la costumbre a pasar de un objeto a la idea de otro que habitualmente lo acompaa). Dice Hume que la costumbre es gran gua de la vida humana y que tan slo este principio hace que nuestra experiencia nos sea til y nos obliga a esperar en el futuro una serie de acontecimientos similares a los que han aparecido en el pasado. Sin el influjo de la experiencia estaramos en total ignorancia de toda cuestin de hecho, ms all de lo inmediatamente presente a la memoria y a los sentidos. Nunca sabramos ajustar medios a fines o emplear nuestros poderes naturales en la produccin
de cualquier efecto. En este contexto, la razn slo es una afeccin del espritu, es hbito, un instinto inteligible en nuestro espritu. Consecuencias ltimas de la teora del conocimiento. Para el empirismo, la creencia que nos lleva a afirmar la causalidad y las cosas es ms un acto de la parte sensitiva de nuestra naturaleza que de la parte cogitativa. Y, as, forma parte de la condicin humana el verse llevada a creer en principios sin los cuales su propia existencia sera imposible pero cuya indagacin conduce al escepticismo. El saber no puede ni debe justificarse as mismo, pero esta imposibilidad no le resta valor, puesto que ste reside en ayudarnos a vivir, en ser un auxiliar de nuestra accin. El conocimiento no tiene un fundamento racional pero es vlido en tanto es til para la supervivencia y la articulacin prctica entre medios y fines. Empirismo lgico En la tercera dcada del siglo XX, el empirismo cobra un nuevo impulso, a partir de un grupo de pensadores reunidos bajo el nombre genrico de Crculo de Viena (Rudolf Carnap (1891-1970], Moritz Schlick [1882- 19361, Reichenbach y otros), quienes se agrupan bajo la influencia de la lectura del Traetatus logicus-philosophicus, de Ludwig Wittgenstein (1889- 1951), texto base para los desarrollos de esta corriente, tambin conocida con el nombre de empirismo lgico. Sin embargo, el propio Wittgenstein no slo no perteneci a ese movimiento sino que lo critic duramente. Para los empiristas lgicos, el mundo est compuesto por hechos independientes entre s que existen en s mismos y que estn separados de los conceptos con los que se los circunscribe. Nuestro conocimiento proposicional debe ser una copia fiel de estos hechos y es, en principio, singular, al basarse en los datos individuales que nos aporta la experiencia. Nuestras proposiciones generales se forman a partir de esas proposiciones singulares, mediante derivaciones lgicas (la proposicin todos los hombres son mortales se deriva de las proposiciones Juan es mortal, y Susana es mortal, y Ana es mortal, etctera). La fuente del conocimiento se encuentra en las sensaciones que slo captan acaeceres singulares y materiales. Para elaborar esos datos, estos empiristas emplean las leyes de la lgica, que son a priori y establecen las reglas gramaticales apropiadas para construir proposiciones que sean coherentes y con sentido y que traduzcan los datos sensibles. Los empiristas dividen las proposiciones en proposiciones con sentido y proposiciones sin sentido. Una proposicin tiene sentido cuando es verificable y est construida segn las reglas sintcticas y semnticas del lenguaje. La verificacin de una proposicin debe ser sensible e intersubjetiva: una experiencia que no pueda ser cotejada por otros no constituye autntico conocimiento. Esto hace que slo sea posible verificar las proposiciones que se refieren a los cuerpos y sus movimientos. Con lo cual dejan afuera, por ejemplo, el conocimiento introspectivo. De ah que consideren que el nico lenguaje con sentido es el de la fsica, ciencia que tomarn como modelo. Las proposiciones con sentido incluyen las proposiciones tautolgicas, que son aquellas verdaderas en virtud de su forma (Los gatos son gatos), las contradictorias, o sea, aquellas que son falsas tambin en virtud de su forma (El hombre no es el hombre) y las empricas, es decir, aquellas que pueden ser verdaderas o falsas, lo cual se establece mediante la correspondencia con enunciados observacionales (El pan alimenta, Juan corre, Todos los hombres son mortales). Para el empirismo lgico, constituyen proposiciones sin sentido (o seudoproposiciones) aquellas que contienen una palabra a la que se le supuso un significado errneo, por carecer en verdad de denotado experiencial (por ejemplo, la nada, Dios, esencia, espritu), o aquellas cuyas palabras tienen significado pero fueron conectadas de modo contrario a las reglas semnticas, no constituyendo una proposicin con sentido (Csar es un nmero). Para determinar si una palabra tiene significado hay que considerar la manera en que sta se presenta en la forma proposicional ms simple en que puede aparecer. Por ejemplo, para la palabra piedra, la proposicin ms simple sera X es una piedra, y sta implica que se puedan designar algunas cosas para que ocupen el lugar de X; de lo contrario la palabra no tiene significado (X es un odradek no permite designar qu cosas podran ocupar el lugar de X, por lo tanto no tiene significado). El empirismo lgico considera que el significado de las palabras puede precisarse retrotrayndolo a otras palabras, y stas a su vez a otras, hasta llegar a proposiciones de observacin. As, una proposicin tiene sentido cuando sus palabras han fijado relaciones de derivacin de enunciados observacionales (X es un artrpodo se deriva de X es un animal, X posee cuerpo segmentado, Xposee extremidades articuladas). Se advierte que tal condicin terminara excluyendo aquellos conceptos tericos de la ciencia que no fueran derivables de proposiciones empricas tales como masa, inercia, fuerza, inconsciente, con lo cual el empirismo lgico termina en la paradjica situacin de cuestionar a la ciencia misma que pretenda defender. El signficado de una proposicin descansa, para el empirismo lgico, en el mtodo de su verificacin. La verificacin de una proposicin es el acaecimiento de un hecho definido y comprobado por experiencia. As, no habra otra prueba de las verdades que no sean las que aportan la ciencia emprica y la observacin. Y terminan concluyendo que la ciencia es el nico sistema de proposiciones empricas verdaderas, identificando as al conocimiento con la ciencia misma. Una proposicin, cuando dice algo con sentido, slo puede enunciar un hecho emprico. Por lo tanto, algo que estuviera ms all de lo experimentable no podra ser dicho sin caer en seudoproposiciones. Tal sera el caso, para los empiristas lgicos, de los sistemas filosficos y las
religiones. Slo sera cognoscible lo que puede ser expresado mediante proposiciones con sentido. Desde esta perspectiva. lafllosofia no es una ciencia, por no ser un sistema de proposiciones empricas. La consideran slo un sistema de actos mediante los cuales se determina el sentido de los enunciados y trminos. Ella sealara situaciones de hecho para mostrar lo que se quiere significar con las palabras. Es decir, aclara las proposiciones pero no las verifica. Para los empiristas lgicos, los hechos son independientes de los conceptos y existira una base puramente emprica de la ciencia, libre de construccin lgica, que seran los enunciados observacionales o proposiciones protocolares. stos tendran la siguiente estructura formal: X ha observado en el momento Tel fenmeno F en el lugar L. sta es la base sobre la cual creen construir un conocimiento seguro, a partir de la cual esperan inferir proposiciones generales y enunciados abstractos. El supuesto metafisico que los positivistas lgicos ponen en juego en la base de su concepcin del conocimiento es que el ser de las cosas slo puede ser material y experiencial. Tal supuesto no es un enunciado cientfico verificable, con lo cual el discurso de la filosofa y la metafsica que esta corriente terica pretenda superar se encuentra, sin embargo, en el seno mismo de sus planteos. El mtodo inductivo La lgica inductiva estudia aquellos razonamientos que, si bien son Incorrectos desde el punto de vista de la lgica formal, resultan sin embargo tiles porque garantizan cierto xito en cuanto a la conservacin de la verdad, o bien, aunque no permitan arribar a la verdad, posibilitan obtener nmeros probabilisticos a partir de las premisas. La Induccin es un captulo de la lgica que siempre ha suscitado polmicas. Entre los epistemlogos, hay algunos que se oponen a la lgica inductiva, como Karl Popper, y otros que intentan fundamentarla, como Rudolf Carnap. La palabra induccin en su uso tradicional tiene una acepcin definida en la tradicin aristotlica y en la de los filsofos Inductivistas, como Stuart Mill (1804-1873). Es un razonamiento que nos lleva del conocimiento de una muestra, es decir, de un nmero finito de casos, al de una clase o poblacin muy numerosa o Infinita (paso de lo particular a lo general). En un sentido ms amplio indica un salto inductivo, es decir, el proceso intelectivo por el cual un cientfico, a partir de los datos de la experiencia, accede a teoras que permitan explicarla. As concebida la induccin, el mtodo cientfico consistira en pasos alternados de induccin y deduccin, de la experiencia a las teoras que la explican, y de tales teoras a nuevas experiencias predichas por ellas. Estas experiencias, a su vez, plantearan nuevos problemas que exigiran la formulacin de nuevas teoras, y as sucesivamente. El presunto principio de induccin sostiene que en toda ocasin en que dispongamos de una generalizacin, de la cual tenemos- un nmero suficientemente grande de casos verificados y ningn caso refutado, puede darse a la conclusin general el carcter de proposicin verificada. As, si se dispone de una serie de enunciados observacionales verdaderos, todos los cuales afirmasen la pertenencia de una determinada propiedad a objetos de una cierta clase o poblacin, por ejemplo: A tiene la propieded P B tiene la propiedad P C tiene la propiedad P D tiene la propiedad P donde A, B, C y D designan objetos de una determinada muestra o individuos que se estn investigando y, teniendo en cuenta que el nmero de premisas es suficientemente grande y que todas estn verificadas, se obtiene la siguiente conclusin: Para todo X, si X es una Q, entonces tiene la propiedad P. Se entiende por Q una clase o muestra de objetos en estudio. Por ejemplo: A tiene la enfermedad E, se le dio la droga D y se cur B tiene la enfermedad E, se le dio la droga D y se cur C tiene la enfermedad E, se le dio la droga D y se cur D tiene la enfermedad E, se le dio la droga D y se cur ------------------------------------------------------------------------------Para todo X, si X tiene la enfermedad E, se le da la droga D y se cura. Crticas a la induccin Este principio de la induccin es imposible de justificar. En primer lugar encontramos la objecin sobre qu significa cantidad suficientemente grande de casos verificados. Cualquier conjunto finito comparado con una clase infinita es prcticamente insignificante. Las estadsticas para definir un conjunto como suficientemente grande varan entre muestras de 1.500 a 3.000 ejemplares en el caso, por ejemplo, de investigaciones preelectorales, o bien de 300 a 1.500 casos, segn un criterio ms prctico. Siempre lo que se obtiene son nmeros probabilisticos y no verificaciones. En segundo lugar existen objeciones de carcter lgico, gnoseolgico y emprico. Desde el punto de vista lgico, el principio de induccin no se puede justificar, puesto que, siendo las premisas verdaderas, la conclusin puede ser falsa. Tampoco puede justificarse a partir de la evidencia, que es un criterio subjetivo, basado con frecuencia en un prejuicio.
El recurso a la experiencia tambin es cuestionable dado que se funda en haber comprobado, en un nmero suficientemente grande de casos en los que aplicando inducciones llegamos a generalizaciones exitosas. Sin embargo, tambin hay ejemplos en los que las inducciones fallaron. Este argumento intenta probar el principio de induccin fundndose en un razonamiento inductivo. Se incurre en un crculo vicioso. Tampoco el principio de uniformidad de la naturaleza permite al inductivista defenderse frente a la critica. Dicho principio sostiene que en numerosos casos se ha observado regularidad y que las leyes cientficas son ejemplo de este principio. Partiendo de algunas regularidades, se afirma que toda la naturaleza es regular. Se incurre as en un crculo lgico. Se est utilizando la induccin para justificar la induccin. Por otro lado, el mtodo inductivo no puede ser ni productor ni justificador de los enunciados que contienen trminos tericos. El conocimiento cientfico se conforma por enunciados empricos (nivel uno); generalizaciones empricas (nivel dos) y enunciados tericos que utilizan trminos tericos, tales como tomo, fuerza, electrn (nivel tres). Estos ltimos trminos no son contrastables, pero sirven como principios explicativos. Pero no existe ningn conjunto de datos observables a partir de los cuales se puedan inferir inductivamente enunciados del nivel tres. Si la inferencia entre el nivel uno y el nivel dos es injustificada, entre el nivel uno y el nivel tres es imposible. La consideracin de la observacin como punto de partida y como base segura de la ciencia tambin es criticable, dado que no existe un reflejo de la realidad sin distorsiones en las percepciones sensibles. Pueden existir errores de la percepcin. Cada sujeto estructura lo percibido de manera distinta. Esto depende de los elementos captados, del sujeto y de sus caractersticas. Adems, no hay percepciones puras sin teora, sea o no cientfica. La observacin siempre es guiada por un marco conceptual de mayor o menor complejidad. Y dado que en la formulacin de los enunciados observacionales se involucran teoras, la verdad de tales enunciados no depende slo de la contrastacin, sino tambin de la validez de las teoras previas. El mtodo inductivo, las inducciones y el principio de induccin tambin pueden reformularse en trminos estadstico-probabilsticos. Esto significa suponer que a la conclusin del salto inductivo no se la da por verificada, sino que se la afirma con carcter probabilstico. Lo dicho no Implica probar la verdad de la proposicin sino que indica cierta plausibilidad o razonabilidad a propsito de ella. Adems, no existe una fundamentacin lgica, completa y unnimemente aceptada de la teora de las probabilidades y de la estadstica. El clculo de probabilidades se encuentra l mismo injustificado lgicamente. Por lo tanto, no es posible fundamentar la induccin en la probabilidad, aunque esto no impida emplearla. Se puede concluir entonces que el mtodo inductivo es til para el contexto de descubrimiento en la construccin de las hiptesis, pero no como metodologa justificacionista. El problema de la induccin El empirista, y por lo tanto el inductivista, se ve enfrentado al problema de justificar el paso crucial desde el conocimiento de experiencias particulares a la captacin razonada de generalizaciones suficientemente potentes para valer como premisas mayores de la subsiguiente deduccin lgica. El problema que carece todava de una solucin universalmente aceptada comprende bajo un nico encabezamiento una variedad de problemas distintos, aunque relacionados. Es conveniente distinguir los siguientes: 1. El problema general de la induccin: Por qu es razonable, silo es, aceptar las conclusiones de ciertos argumentos inductivos como verdaderos, o al menos como probablemente verdaderos? Por qu es razonable, si lo es, emplear ciertas reglas de inferencia? 2. El problema comparativo: Por qu es preferible una conclusin inductiva como ms fiable o ms digna de confianza racional que otra? 3. El problema analitico: Qu es lo que hace racionalmente aceptables algunas argumentaciones inductivas? Cules son los criterios para decidir qu regla de inferencia es superior a otra? En la prctica, los tres problemas mencionados no pueden ser tratados por separado. Una defensa global y general de los procedimientos inductivos supone la especificacin de las formas legtimas de la argumentacin inductiva. Adems, la eleccin entre reglas inductivas debe basarse en la determinacin de qu es lo que hace, silo hay, que una argumentacin inductiva sea fundada. Es caracterstico de gran parte de la reciente investigacin en torno del tema concentrarse en los dos ltimos problemas sealados, con la esperanza de formular cnones precisos de inferencia inductiva (una lgica inductiva). Ocuparse de tales problemticas es una tarea considerada digna de empeo, incluso por los pensadores que rechazan como insoluble el problema general de la justificacin de las teoras cientficas. El mtodo inductivo en la historia El mtodo inductivo goz de un gran predicamento en el curso de la historia de la ciencia y la fliosofia. Aristteles es el primer pensador que seal un conocimiento suficientemente preciso de la induccin, pues admiti el papel esencial que cumple en el desarrollo de la ciencia.
En el mtodo aristotlico se encuentra una fase anterior a la puramente demostrativa o racionalista, que es de carcter emprico, observacional e inductivo. Dicha etapa se puede caracterizar por los siguientes pasos: 1. observacin de casos aislados; 2. relteracin de lo observado hasta disponer de una muestra considerable de casos; 3. generalizacIn de lo observado a todo el gnero o conjunto de entidades en estudio. Aristteles obtiene una conclusin que es una presunta verdad, no una prueba. La induccin origina el inters por decidir si la generalizacin il)tenida es verdadera o no. Los elementos probatorios son de tipo racional, n particular intuiciones racionales y recursos demostrativos. Por lo tanto, Aristteles admite algo parecido al mtodo inductivo en el contexto de descubrimiento (etapa casustica, muestral y de generalizacin) para hallar principios que despus habr de probar por va intelectiva. Estas consideraciones colocan a Aristteles, a pesar de su tendencia racionalista, en el lado de los empiristas, quienes sealan que en el mtodo cientfico debe existir una primera etapa vinculada con la experiencia. Esta etapa es considerada eslabn esencial para toda una cadena de pasos subsiguientes que estn destinados a la fundamentacin del conocimiento por va intelectiva. Ahora bien, un pensador como Aristteles no puede ser calificado ntidamente ni como empirista ni como racionalista. En su metodologa, tanto la inteleccin y la lgica cuanto la induccin desempean un papel esencial. En la Edad Media la induccin tambin fue concebida como un proceso que se basa en una enumeracin suficientemente grande, que a partir de entes particulares (plano sensible), desemboca en lo universal (plano inteligible). En la modernidad, el extraordinario desarrollo de las ciencias estimul el inters por la metodologa inductiva. Francis Bacon vislumbr la utilidad de esta metodologa como procedimiento para construir conjeturas. La concibi como un mtodo de prueba en s mismo. La induccin supone una recoleccin ordenada de datos y la formulacin provisoria de una hiptesis que es comprobada experimentalmente. La metodologa propuesta por Bacon significa un acto de presin intelectual para que los cientficos no intenten derivar todas las leyes cientficas a travs de principios obtenidos exclusivamente por va racional. Bacon incit a los cientficos a que atendieran a la realidad, para extraer de ella los datos ciertos en los cuales debe basarse el conocimiento, o, por lo menos, descansar, para su justificacin. Es fundamental reiterar las reflexiones de David Hume, quien mediante el anlisis de la relacin causal revela su concepcin de la induccin. Este pensador le otorga a la induccin un papel especfico. el de ser la nica razn por la cual el sujeto produce sus creencias en leyes cientficas. Su anlisis est orientado especficamente a estudiar el origen del proceso inductivo, es decir, le interesa dar una indicacin gentica del mismo. Para Hume la conviccin de que es posible el pasaje de premisas singulares a enunciados universales se vincula con hbitos psicolgicos El hombre se cree autorizado a considerar los casos que ha podido examinar como guas fidedignas para aquellos que an no ha examinado. No obstante, las generalizaciones obtenidas a partir de la experiencia son efecto de la costumbre, y por lo tanto no estamos justificados racionalmente a extraerlas. Hume adopta una postura escptica al considerar que la ciencia no se puede justificar racionalmente. Sin embargo, es fundamental recordar que se declara partidario de un escepticismo moderado. Pues valora las ciencias en tanto concentren sus investigaciones en aquellos temas susceptibles de ser verdaderamente conocidos y que estn al servicio de la vida del hombre. Por su parte, John Stuart Mill considera que el conocimiento cientfico es producto de la induccin. Intenta dar una formulacin sistemtica de todas las formas lgicas de induccin. Se preocupa por establecer reglas o mtodos de Investigacin experimental, indicando la manera de emplearlas para llegar a conclusiones cientficamente tiles Mill se ve enfrentado al problema de garantizar las leyes cientficas a partir de los hechos observados. Ve la solucin a este problema en el principio de uniformidad de la naturaleza. Este principio indica que el proceder de la naturaleza es constante. Pero, si bien Mill aclara que tal principio es obtenido por experiencia a partir de las uniformidades particulares, se le puede objetar el haber pretendido justificar la induccin por medio de una induccin. Durante nuestro siglo es comn tratar la induccin en estrecha relacin con la cuestin de la probabilidad. Las leyes y teoras cientficas obtenidas por induccin gozan del carcter de probablemente verdaderas. El concepto de probabilidad, en tanto referido a las leyes cientficas, adquiere fundamental importancia entre los empiristas de nuestro tiempo (empiristas lgicos). Estos pensadores acuden a la teora de la probabilidad para intentar fundamentar la induccin. Tambin reconocen que tal metodologa es un procedimiento susceptible de autocorreccin. En cualquier interpretacin de la probabilidad que se adopte, la induccin se presenta como un procedimiento razonable pero no infalible para establecer previsiones. Alfred J. Ayer (1910-1989), integrante del Crculo de Viena, asevera su coincidencia con Hume al afirmar que no puede haber otra justificacin del mtodo inductivo que no sea su xito en la prctica. Indica que tal metodologa no requiere una justificacin mejor.
Observaciones finales respecto del mtodo inductivo Teniendo presentes las dificultades que el mtodo inductivo posee en el contexto de justificacin, es importante considerar que es una estrategia til en el contexto de descubrimiento. Proponer buenas hiptesis es esencial para obtener conocimiento. Desde esta perspectiva seria razonable admitir que un cientfico proponga hiptesis obtenidas por generalizacin, siempre que disponga de un nmero suficientemente amplio de datos favorables y ninguno desfavorable. Esta apreciacin no eximira al cientfico de la tarea le examinar tal hiptesis y de analizar qu elementos la apoyan y cules no. Un ejemplo de la utilidad del mtodo inductivo en la ciencia lo ofrece la informtica. Esta disciplina actualmente provee estrategias computacionales mediante las cuales se manejan cantidades grandes de datos. Esto permite obtener generalizaciones tiles en investigaciones posteriores. Tambin es fundamental la consideracin de la induccin como mtodo de enseanzaaprendizaje en el mbito educativo. La metodologa inductiva posibilita comprender la importancia de la experiencia en la produccin de conocimiento.
DIAZ, Esther (editora) (1996), La ciencia y el imaginario social, Biblos, Buenos Aires Captulo III. El imaginario social y los mtodos cientficos.
El racionalismo y la deduccin Eduardo Laso (Universidad de Buenos Aires) Durante la Edad Media, la nica verdad era la de la Iglesia y la fe. El saber acerca de las cosas no tena por si mismo una forma propia de fundamentacin e Inteligibilidad, sino que se apoyaba en la interpretacin de las Sagradas Escrituras y los autores clsicos, como Aristteles. La razn humana, al ser imperfecta frente a la razn divina, deba subordinarse a la palabra de Dios guardada en la Biblia. Las fuentes ce la verdad eran as la tradicin y la revelacin divinas de las que la Iglesia era vocera. Conocer era para un medieval bsicamente hacer exgesis, que significa leer e interpretar los textos escritos por autoridades1 y explicar racionalmente el mundo en funcin de dicha lectura. Lo matemtico. La nica ciencia de la poca que escapa a este tipo de fundamentacin es la matemtica, ya que sus bases no se encuentran en la Biblia o en la tradicin, sino en enunciados matemticos evidentes llamados axiomas, de los que se deducen lgicamente otros enunciados los teoremas constituyendo sistemas formales. La matemtica aparece as como la nica ciencia que tiene en su fundamento enunciados evidentes de la propia disciplina, lo que la hace autnoma respecto del discurso religioso. Esta caracterstica har de ella un modelo a seguir por las otras ciencias. Con la Edad Moderna surge el ideal de una matemtica universal, ciencia pura de las relaciones y las proporciones, consideradas de manera independiente de la peculiaridad de los objetos que se expresen en ellas. Los investigadores postulan principios tomados como fundamentos, y a partir de ellos elaboran una rigurosa construccin deductiva con la cual organizan y explican la experiencia. Lo matemtico es en la modernidad el nuevo rasgo del pensamiento. Dicho rasgo se caracteriza, entre otras cosas, por la voluntad de autofundamentar la forma del saber como tal. Un saber construido al modo matemtico apunta a establecer sus propias bases ya fundamentarse as mismo como norma del pensar, para que a partir de dicha norma se formulen las reglas que se derivan de ello (como se hace en geometra y aritmtica). El conocimiento segn el modo matemtico es una manera de concebir las cosas que no parte de las cosas mismas, sino de principios elaborados por la razn, desde los cuales las cosas se determinan. En esta modalidad de conocer, el cientfico concibe de antemano aquello que debe ser determinante para todo objeto como tal. Constituye as al objeto de manera independiente de la experiencia, desde principios a priori elaborados por la razn. Tales principios son una construccin mental hecha por el cientfico que establece las condiciones de posibilidad de la experiencia del objeto. Galileo y Newton fundan desde all una fsica que tiene como punto de partida enunciados de la propia ciencia con valor axiomtico, a partir de los cuales se explican los fenmenos de movimiento de los cuerpos. Ejemplos (le estos enunciados son el principio de inercia y la ley de gravedad. De esta manera consiguen separar la fsica del discurso religioso, y asientan las bases de un conocimiento de la naturaleza segn el modo matemtico, que puede prescindir del principio de autoridad para apoyarse en principios de la razn y en la experiencia. La nueva ciencia. La fsica moderna que introducen Galileo, Kepler y Newton se basa en el estudio del movimiento mediante la descripcin de trayectorias que se trasladan de una posicin a otra. Con ella surge una representacin del mundo que puede resumirse en los siguientes caracteres: Mecanicismo. El universo es reductible a unidades corpreas ltimas que establecen relaciones de interaccin. Determinismo. La realidad se halla determinada por leyes mecnicas que permiten establecer conexiones necesarias entre fenmenos, y predecir lo que podr ocurrir, bajo determinadas condiciones. En la medida en que est definido el estado de un sistema, las leyes mecnicas permiten determinar completamente el sistema, vale decir, deducir su evolucin y calcular su estado en cualquier instante anterior o posterior. Reversibilidad. Al traducir los fenmenos a variables y relaciones proporcionales que pueden formalizarse, se concibe el fenmeno desde su expresin matemtica en frmulas. Las frmulas de la fsica clsica establecen relaciones de equivalencia entre fenmenos. Esta caracterstica llev a los cientficos a considerar como matemticamente equivalentes las relaciones entre causa y efecto sobre las que se funda la descripcin del movimiento. As, la estructura de las ecuaciones implica que si las velocidades de todos los puntos de un sistema fueran instantneamente invertidas, todo ocurrira como si el sistema recomera el tiempo en sentido inverso. Esto supone que es indiferente para el cientfico de qu extremo de la frmula partir para considerar el fenmeno, pues, en la relacin de igualdad postulada por la frmula, la situacin final de un sistema seria idntica a la situacin inicial. De ah que se termina considerando el fenmeno estudiado como reversible. Tiempo ilusorio. La formalizacin de los fenmenos excluye al tiempo como una variable propia de los mismos, siendo ste reducible a una medida externa ajena al fenmeno; una variable ms, agregada a las tres dimensiones espaciales. La direccin del tiempo en el estudio del movimiento, desde la perspectiva de la reversibilidad, no desempea ningn papel importante, dado que pasado y futuro estn contenidos en la descripcin de los estados instantneos. Subjetivismo. El punto de partida del conocimiento es el sujeto cognoscente, que se vale de la razn y la experiencia.
Esta nueva imagen del mundo introduce varios problemas para el conocimiento: si el universo se reduce a masas vinculadas por relaciones necesarias de causas y efectos, cmo explicar su contenido espiritual tal como la libertad, la razn, la voluntad, la creatividad o la fe? si nuestro conocimiento slo alcanza las cosas singulares, es posible el saber en general? Y, si as fuera, cmo se alcanza? si la nueva ciencia se propone conocer la naturaleza segn el modo matemtico, es decir, a partir de conceptos, independientes de la experiencia, cmo es posible tal conocimiento a priori en el mbito de las ciencias fcticas? Es en el seno de estos problemas donde aparece la filosofia racionalista como un intento de respuesta. El proyecto cartesiano. As como Newton se propone construir una fsica al modo matemtico, definiendo elementos como masa, fuerza, espacio y tiempo y estableciendo principios con valor axiomtico tales como el principio de inercia, la ley de gravedad o el principio de accin y reaccin, a partir de los cuales deducir explicaciones para la dinmica de todos los cuerpos; as tambin Ren Descartes quiere construir una fundamentacin, segn el modo matemtico, de la totalidad del saber. Para esto necesita axiomas que sean evidentes en s mismos, absolutamente primeros y ciertos. Se llama axioma a una proposicin en la cual aquello que afirma no se toma ni depende de otros conocimientos o proposiciones, y no requiere ser justificada. pues ella misma es evidentemente Indudable y verdadera, lo que la convierte en la base para fundamentar otros conocimientos. Tal proposicin evidente es lo que Descartes se propone encontrar en tanto quiere fundar el saber sobre bases cuya firmeza est ms all de toda duda. La duda metdica. Descartes quiere alcanzar un conocimiento que sea evidente y seguro. Para ello aplicar el mtodo de poner en duda todo el saber. Aquellos conocimientos que se presenten como dudosos y requieran de algn sostn de otros saberes para poder justificarse, prueban no ser evidentes por s mismos, y por lo tanto deben ser descartados. Este mtodo, llamado de la duda metdica, es el camino para encontrar un conocimiento que sea seguro, pues al aplicar la duda a todo conocimiento sin excluir nada de ella, se puede constatar si queda algn conocimiento del que no sea posible dudar. Para aplicar este mtodo, Descartes no necesita dirigirse a los conocimientos mismos lo que sera una tarea infinita sino a las facultades mediante las cuales se los obtienen, a saber los sentidos y la razn. Al hacer una crtica del saber sensible y del saber racional, Descartes se asegura de poner en duda los fundamentos mismos de todo saber. Conocimiento sensible y racional. El conocimiento que nos aportan los sentidos es dudoso porque stos a veces yerran: los objetos grandes se ven pequeos al alejarse, una laguna que se observa al final de la ruta no es ms que un espejismo, una cuchara en un vaso de agua parece estar rota y, sin embargo, al sacarla se comprueba que est entera. Estas y otras situaciones hacen dudar de los sentidos y no permiten saber si nos engaan siempre. Adems, no tenemos ningn criterio para establecer una distincin entre el sueo y la vigilia, de manera que hasta las experiencias que se presentan ms patentemente al sujeto bien podran ser parte de un sueo. De ah que lo sensible no puede ser la base de un conocimiento seguro, por ser dudoso l mismo. El conocimiento racional, en cambio, se apoya en ciertos principios como los de identidad, no contradiccin y tercero excluido, que se nos presentan como evidentes al espritu, es decir, como indudables y seguros. Pero Descartes. llevando el mtodo de la duda al extremo, concibe la posibilidad de que exista un genio maligno que lo Induzca a engao, dndole seguridad acerca de los principios mismos del conocimiento racional, cuando en verdad son errores. Si esta posibilidad fuera cierta, entonces los conocimientos de la razn tambin seran dudosos. Descartes introduce de esta manera el siguiente problema del conocimiento: si el sujeto conoce las cosas a travs de representaciones, sean stas sensibles o racionales. qu garantiza que haya una adecuacin entre las representaciones de los objetos, y los objetos mismos? Que se capte como evidente una proposicin, garantiza que sea verdadera? El cogito. En este punto de su reflexin en el que todo conocimiento se le presenta como dudoso, Descartes advierte que ha estado dudando todo el tiempo y que no puede dudar de que duda, o sea, de que piensa. Si bien el conocimiento que posee no es seguro, y puede haber un genio maligno que lo engae, l tiene que ser algo para poder ser engaado, porque no se puede engaar a quien no existe. Ese algo es su propio pensar Pienso, existo, es entonces la primera certeza o principio que descubre. Al eliminar la totalidad del conocimiento como dudoso, Descartes separa al conocimiento de la operacin misma del pensar, operacin que se le presenta como evidente. La garanta de que existo es que pienso. El yo pienso (ego cogito) es el punto de partida axiomtico que estaba buscando para construir todo el edificio del saber. Dicho axioma nos pone ante el primer ente indudablemente existente: la actividad pensante, la res cogitans, en la que pensar y ser aparecen identificados. La verdad. Descartes deduce de este axioma un criterio de verdad, es decir, un rasgo mediante el cual se reconoce que una proposicin es verdadera: el que la proposicin se presente a la razn de manera evidente, o sea, ruando no ofrezca la posibilidad de ponerla en duda. Es evidente algo que presenta a la razn de manera clara y distinta (por oposicin a oscuro y confuso). Se entiende por clara la idea que se manifiesta directa e inmediatamente a la razn. Por ejemplo, si se presenta un dolor en el cuerpo, ste es claro al espritu, en cambio, cuando desaparece y permanece su recuerdo, se tiene de l
un conocimiento oscuro. Por distinta se entiende la idea de algo donde no hay nada que no le pertenezca a ese algo. El tringulo es una figura de tres lados constituye un conocimiento que permite distinguir la idea de tringulo; no as el tringulo es una figura, idea confusa que no distingue al tringulo de otras figuras como los rombos o los crculos. Por otro lado, para alcanzar la verdad. el sujeto que conoce debe cuidarse de la precipitacin, es decir, de afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia, y tener prevencin respecto de los conocimientos que nos han llegado por educacin o tradicin. Slo aquello que se haya examinado con la propia razn puede ser vlido. Dios corno garante. Descartes necesita algo que garantice la verdad, una instancia que le sirva de fundamento del conocimiento ms all de la evidencia del yo pienso. Esa instancia debe estar por ello ms all de nosotros mismos. En esta bsqueda se encuentra con la idea de Dios, y la postula como fundamento, como validacin de la verdad. Para ello necesita demostrar que Dios existe y que por lo tanto no hay un genio maligno. Descartes argumenta que, si la razn posee la Idea de un ser perfecto, omnipotente e infinito, tal Idea no pudo ser creada por la razn humana, ya que sta no es perfecta ni infinita, de manera que tal Idea slo pudo ser causada por lo que es perfecto e infinito, o sea, por Dios mismo. Por lo tanto, la Idea de Dios en la razn prueba que Dios existe. Dios, sustancia pensante infinita, es veraz y perfecto: por ende, no quiere engaar al hombre, y lo ha provisto con una razn para poder conocer las cosas. Dios es, por lo tanto, la garanta de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto que se obtenga por la razn. Y tambIn es el creador de un mundo real ms all de la razn, la res extensa, que es la causa de nuestras impresiones sensibles, y que es cognoscible por la razn, por tener la realidad misma una estructura racional. Las ideas. La res cogitans cartesiana es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere. Imagina, siente. Esta cosa pensante es independiente del cuerpo y es ms evidente que ste. Los estados o manifestaciones de la razn son los pensamientos (imgenes de cosas, sensaciones, ideas, pasiones). Las ideas son las cosas mismas en tanto pensadas (las representaciones). Para Descartes, stas se subdividen en adventicias, facticias e innatas. Las adventicias son aquellas ideas que vienen del exterior mediante los sentidos, como la idea de rojo, fro, salado, duro, etc. Llama facticias a las ideas que fabricamos mediante la imaginacin, como las ideas de sirena, centauro o unicornio. Las ideas innatas son aquellas que la razn trae consigo y serian independientes de la experiencia, por ejemplo, Dios, crculo, recta, causalidad, sustancia, principio de identidad, etc. Las ideas innatas proporcionan las bases para obtener un conocimiento seguro y evidente. Consecuencias ltimas para la teora del conocimiento. Para el racionalismo se puede alcanzar un conocimiento de las cosas mediante la razn, pues el orden y la conexin de las Ideas seria el mismo que el orden y la conexin de las cosas. Tal afinidad entre ideas y cosas es garantizada por Dios, quien puso ideas innatas en la razn para que el hombre tenga la facultad de conocer los objetos. El conocimiento basado en la experiencia no constituye un fundamento para el conocimiento sino algo que necesita ser explicado a partir de principios de la razn. La razn humana es el fundamento de todo saber, a partir de la cual las dems cosas se determinan como tales, pero la razn misma no est sujeta a las leyes de las cosas que conoce (tales como las leyes de la fsica). La razn se constituye como la base sobre la que descansa, a partir de Descartes. la confianza moderna en la posibilidad de un conocimiento verdadero. A partir de la modernidad comienza a imperar la Idea de una razn ordenadora de la legalidad del mundo humano y natural, que es homloga a Dios y al mundo. Con Descartes, la razn es el punto sobre el que se va a edificar todo el edificio del conocimiento: se afirma que el universo entero es racional y que la razn humana tiene en su ser los elementos esenciales para acceder a las leyes que lo regulan. El mtodo hipottico-deductivo Las teoras cientficas estn conformadas por tres niveles: Nivel 1. Es el nivel de los enunciados observaclonales, es decir, de aquellas proposiciones singulares que describen hechos particulares ocurridos en determinado tiempo y lugar, y que fueron observados y registrados por el cientfico. Este nivel permite obtener generalizaciones empricas, as como tambin poner a prueba las hiptesis a partir de los hechos. Por ejemplo: Esta piedra se cay al piso en una trayectoria vertical y con movimiento acelerado. Nivel 2. Es el nivel de las generalizaciones empricas, en las que se enuncian proposiciones universales acerca de las propiedades halladas en el nivel 1. El nivel 2 constituye una generalizacin, para todos los casos de determinada clase observados o no, de la propiedad o caracterstica observada repetidamente en el nivel 1. Tal generalizacin emprica no constituye, sin embargo, una explicacin acerca del porqu de las propiedades o caractersticas de los fenmenos estudiados. Ejemplo de este nivel sera: Todos los cuerpos caen hacia abajo al ser arrojados desde la superficie de la tierra. Nivel 3. Es el nivel en el que los cientficos elaboran conceptos tericos, es decir, entidades hipotticas que no se infieren de las observaciones, pero que sirven para explicarlas. Un ejemplo de este tipo de elaboraciones lo constituye la ley de gravedad de Newton. La estructura de las teoras cientficas presenta dos Importantes problemas: a. Cmo se justifica desde el punto de vista lgico el paso de enunciados observacionales de nivel 1 a enunciados universales de nivel 2?
b. Cmo se relacionan los enunciados del nivel 1 con los de los niveles 2 y 3? La propuesta del mtodo hipottico-deductivo es un intento de solucin a estos problemas. Para quienes defienden este mtodo, la ciencia no parte de observaciones, sino de teoras. Los investigadores se enfrentan con problemas cientficos, vale decir, con aquellos fenmenos o hechos que no pueden ser an explicados, a la luz de las teoras en vigencia del estado actual de los conocimientos cientficos. Por ejemplo, hoy en da el mal de Chagas y el sida constituyen dos problemas en el aspecto sanitario en nuestro pas, pero mientras la primera no representa un problema desde la ciencia, ya que hoy se conoce su causa y la forma de atacarla, el sida en cambio constituye un desafo por desconocerse an la manera de curarlo. Una vez planteado un problema de Investigacin, los cientficos proponen hiptesis como intentos de solucin. Estas no se obtienen por generalizacin de las observaciones, sino que son el resultado de un proceso creativo por parte de los cientficos. El investigador, en el esfuerzo por encontrar una solucin al problema planteado, puede librarse a su imaginacin y pensamiento creativo, inventando las hiptesis ms variadas. La objetividad de dichas explicaciones se garantiza a posteriori, ya que, si bien las teoras pueden ser libremente propuestas, slo se aceptan como parte del conocimiento cientfico si resisten la prueba de contrastacin con los hechos. La contrastacin de hiptesis se basa en un razonamiento deductivo que consiste en afirmar que si la hiptesis considerada es verdadera, entonces se producirn determinados sucesos observables. Se llaman consecuencias observacionales o implicaciones contrastadoras de hiptesis a aquellos sucesos observables que se espera que ocurran de ser cierta a hiptesis. Los pasos del mtodo hipottico-deductivo son: 1. Planteamiento del problema cientfico. 2. Formulacin de una hiptesis tentativa. 3. Deduccin, a partir de la hiptesis, de enunciados observacionales posibles que se espera que ocurran de ser verdadera la hiptesis. 4. Elaboracin de una situacin observacional o experimental en la que pueda establecerse la verdad o falsedad de las consecuencias observacionales. 5. Realizacin del experimento y comprobacin de la verdad de la consecuencia observacional (con lo que la hiptesis queda corroborada por el momento) o de la falsedad de la misma (con lo que la hiptesis se refuta). El proceso de contrastacin de hiptesis emplea dos tipos de razonaniento. La refutacin se basa en un razonamiento deductivo vlido: el nodus tollens. La forma lgica de este razonamiento es la siguiente: Si p, entonces q No es el caso que q -------------------------No es el caso que p Este razonamiento, aplicado al mtodo de contrastacin de hiptesis, fara la siguiente forma: Si la hiptesis es verdadera, entonces se deber producir determinada observacin; pero no se produjo la observacin esperada; ------------------------------------------------------------------------------por lo tanto, la hiptesis es falsa. En este tipo de razonamiento, si las premisas son verdaderas, entonces a conclusin tambin lo es. De donde se sigue que, si las premisas del nodus tollens estn bien establecidas, entonces la hiptesis debe ser rechazada, y se debe buscar otra. En cambio la confirmacin de la hiptesis nunca es segura, por basarse n un razonamiento invlido: tal es el caso de la falacia de afirmacin del consecuente. La forma lgica de la falacia es la siguiente: Si p, entonces q Es el caso que q -----------------------Es el caso que p Aplicada a la confirmacin de hiptesis, la falacia dara la siguiente forma: Si la hiptesis es verdadera, entonces se deber producir determinada observacin; y se produce la observacin esperada; ----------------------------------------------------por lo tanto, la hiptesis es verdadera. Carl Hempel (1905-1989) ofrece un ejemplo histrico de aplicacin de este mtodo. Entre 1844y 1848, el doctor Ignaz Semmelweiss (1818-1865) del Hospital General de Viena, detect que una gran proporcin de mujeres que daban a luz en la Divisin Primera de Maternidad del hospital contraa fiebre puerperal y mora. Estos ndices de mortandad contrastaban con los (le la adyacente Segunda Divisin de Maternidad del mismo hospital, donde la mortandad era mucho ms baja. Semmelweiss trat de examinar varias explicaciones posibles de este fenmeno. Descart la hiptesis de una epidemia producida por cambios atmosfricos, ya que, de ser cierta, la epidemia se hubiese ensaado tambin con las pacientes de la Divisin Segunda. Tambin descart la hiptesis del hacinamiento, debido a que en la Divisin Segunda haba mayor nmero de pacientes y sin embargo fallecan menos.
En todos estos intentos de explicacin, las hiptesis pensadas pudieron contrastarse directamente, por entrar en contradiccin con los datos que ya se contaban. Otras hiptesis requirieron en cambio de un procedimiento Indirecto de contrastacin. Tal fue el caso de la hiptesis de que la mortandad se deba a la posicin en que estaban acostadas las pacientes: como las pacientes de la Divisin Primera yacan de espaldas y las de la Segunda de lado, Semmelweiss arriesg la hiptesis de que la posicin yacente era la causa de la mortalidad. A partir de formular esta hiptesis, dedujo de ella los efectos observables que se deberan producir en caso de que la hiptesis fuese verdadera: por ejemplo, que el cambio en la posicin yacente de las mujeres ira seguido de un descenso en la mortandad. Deducida la implicacin contrastadora. Semmelweiss orden un cambio en la postura de las pacientes, pero sin embargo no se produjeron los resultados esperados, probando ser falsa la hiptesis. Finalmente, Semmelweiss advirti que l y su equipo solan examinar a las pacientes de la sala luego de realizar disecciones en la sala de autopsias sin lavarse las manos suficientemente antes de hacer las revisaciones. Elabor as la hiptesis de que la materia cadavrica portada por las manos de los mdicos deba envenenar la sangre de las pacientes. Si esa conjetura era correcta, entonces se poda prevenir la fiebre puerperal destruyendo el material infeccioso adherido a las manos. Orden entonces que los mdicos se lavaran con solucin de cal clorurada antes de reconocer a las enfermas. Como consecuencia de esa decisin, la mortandad por fiebre puerperal descendi, comprobndose as la hiptesis. La confirmacin de una hiptesis, al apoyarse en la falacia de afirmacin de consecuente, siempre es slo una corroboracin que no garantiza su verdad, ya que el hecho de que una implicacin contrastadora deducida de la hiptesis sea verdadera no prueba que la hiptesis lo sea tambin. Tampoco en el caso de que se confirmen una gran cantidad de implicaciones contrastadoras. El razonamiento empleado es invlido, pues la conclusin de que la hiptesis es verdadera no se deduce necesariamente de las premisas de las que parte, pudiendo ser falsas. El resultado favorable de una contrastacin no proporciona una prueba concluyente de que una hiptesis sea verdadera. De todas maneras, los cientficos que apoyan este mtodo afirman que la confirmacin de una hiptesis representa una situacin ms satisfactoria para la investigacin que no haberla contrastado o que la hiptesis haya sido refutada. Por eso consideran que las confirmaciones son parciales y confieren algn apoyo a la hiptesis. Para estos cientficos, la investigacin en la ciencia supone la aceptacin de hiptesis sobre la base de datos que no las hacen deductivamente concluyentes, sino que slo les proporcionan un mayor o menor grado de confirmacin. Falsacionismo Karl Popper, apoyndose en la imposibilidad lgica de justificar concluyentemente la verdad de las hiptesis cientficas a partir de enunciados observacionales, propone un mtodo que apunta a refutar hiptesis en vez de confirmarlas. A este mtodo lo llama falsacionismo, o de conjeturas y refutaciones. La propuesta se apoya en la asimetra que existe entre la confirmacin y la refutacin de hiptesis. Dicha asimetra se deriva de la forma lgica de los enunciados universales, los cuales no son deducibles de enunciados singulares, pero pueden estar en contradiccin con estos ltimos. Partiendo de enunciados observacionales, es posible establecer la falsedad de teoras o leyes universales mediante una deduccin lgica. Por ejemplo, del enunciado singular en el lugar x y en el momento t se observ un metal que no se dilat con el calor se infiere lgicamente que el enunciado universal todos los metales se dilatan con el calor es falso. Basndose en esto, Popper sostiene que a partir de observaciones se puede si ir seguro de la falsedad de una hiptesis. La refutacin de hiptesis se apoya en el modus tollens, que garantiza la conclusin. Como, por el contrario, las confirmaciones no garantizan la verdad de las hiptesis por basarse en la falacia de afirmacin del consecuente, se debe abandonar el planteo del mtodo hipottico-deductivo de que las teoras pueden establecerse como probablemente verdaderas a la luz le las observaciones. Las explicaciones cientficas son as conjeturas provisionales que el cientfico crea como intento de explicacin de algn aspecto del universo, le dar solucin a problemas con los que tropezaron teoras anteriores. De toda hiptesis cientfica pueden deducirse consecuencias observacionales que confirmen o la refuten. Para el falsacionismo, el cientfico debe buscar reflutaciones posibles de la hiptesis en vez de tratar de salvarla por la va de buscar confirmaciones. En caso de encontrar una refutacin, se debe eliminar la hiptesis y reemplazarla por otra. Si en cambio la hiptesis sobrevive a los esfuerzos de refutacin, se la conserva como mejor explicacin disponible, ya que prob ser mejor que otras hiptesis que fueron reflutadas. Pero esta aceptacin es siempre provisoria. Para llevar a cabo la contrastacin de una teora cientfica, Popper distingue cuatro procedimientos: 1. Comparacin lgica de las conclusiones de la teora, para determinar su coherencia interna. Si la teora prueba ser contradictoria, se la descarta. 2. Estudio de la forma lgica de la teora, para determinar si es una teora cientfica o si es tautolgica, en cuyo caso se la descarta por no ser falsable. 3. Comparacin con otras teoras, para averiguar si la teora examinada constituye un avance cientfico en caso de que sobreviva a las contrastaciones, o por el contrario no representa un progreso. 4. Contrastacin de la teora por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que se deducen de ella. Para lo cual se deducen de la teora consecuencias observacionales que puedan encontrarse en
contradiccin con ella, y luego se las compara con los resultados de las aplicaciones prcticas y de experimentos. De establecerse dichas consecuencias observacionales, se refuta la teora. Dado que las hiptesis cientficas no pueden verificarse positivamente en modo alguno, un problema que se le presenta al falsacionismo es el hecho de poder distinguir los enunciados cientficos de los que no lo son. Los falsacionistas proponen la falsabilidad como criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia. Slo se admite una hiptesis o teora como cientfica si es falsable, es decir, si pueden deducirse de ella implicaciones contrastadoras lgicamente posibles que, en caso de ser establecidas como verdaderas, mostraran que dicha hiptesis es falsa. Una teora cientfica debe proporcionar alguna informacin acerca de cmo se comporta el universo, excluyendo otras maneras en las que podra comportarse pero que de hecho no lo hace. Por ejemplo la hiptesis Todos los mamferos son vertebrados excluye la posibilidad de que exista algn mamfero que no sea vertebrado. Esta exclusin permite pensar consecuencias observacionales refutadoras de la hiptesis, que en caso de ser encontradas probaran su falsedad. Este criterio de demarcacin excluye de la ciencia a todas aquellas proposiciones que no sean falsables, tales como: a) las tautologas, por ser siempre verdaderas por su forma (los perros son perros); b) las hiptesis vagas e imprecisas, que no permiten pensar situaciones claras de refutacin (gran parte de los empleados pblicos padecen estrs o la Tierra gira rpidamente, donde gran parte y rpidamente son trminos vagos que no explicitan situaciones precisas); c) las proposiciones metafsicas, que no pueden ser refutadas ni corroboradas por los hechos (Dios existe); d) las teoras dogmticas, que intentan explicar todo sin ofrecer situaciones en las que podran ser refutadas. Por ejemplo, la hiptesis de la astrologa, la posicin de los astros influye en los destinos de la vida humana, no es falsable en la medida en que es imposible pensar situaciones de la vida que demostraran lo contrario. Los falsacionistas consideran que una hiptesis es mejor cuanto ms falsable es, ya que, cuanto ms afirme, existen ms oportunidades potenciales de demostrar que las cosas no se comportan como establece la hiptesis. Si se comparan las siguientes hiptesis: a. Todos los metales se dilatan con el calor. b. Todos los cuerpos se dilatan con el calor. se advierte que la segunda hiptesis es ms falsable que la primera, por cuanto explica mayor cantidad de hechos y por lo tanto corre ms riesgos de ser refutada. Una teora buena es aquella que realiza afirmaciones de muy amplio alcance acerca del mundo, lo que la hace sumamente falsable, y adems resiste a todas las pruebas por las que se la intenta falsar. Para el falsacionismo, la ciencia progresa mediante el ensayo y el error, es decir, produciendo explicaciones cada vez mejores al ir descartando los errores y proponiendo teoras nuevas que resuelven los problemas que falsaron a las anteriores. Problemas del falsacionismo a. La observacin depende de la teora. Para el falsacionismo se puede estar seguro de la falsedad de una hiptesis a partir de enunciados observacionales que la contradigan. Sin embargo, los enunciados observacionales dependen a su vez de teoras y por lo tanto son falibles, porque pueden estar construidos desde teoras o supuestos falsos. Si una hiptesis choca con un enunciado observacional, puede ser entonces este ltimo el equivocado, y no la hiptesis. En tiempos de Coprnico, el astrnomo Tycho Brahe aseguraba haber refutado la teora copernicana de que la Tierra gira alrededor del Sol. Sostena que, si la Tierra se mueve, la direccin en la que se observan las estrellas fijas desde la Tierra deba de variar a medida que sta gira durante el cio. Pero, cuando Brahe quiso detectar ese cambio con sus instrumentos, no lo logr, con lo cual concluy que la Tierra deba estar quieta y que la teora de Coprnico era falsa. Sin embargo, el error no se encontraba en la teora sino en los supuestos tericos desde donde se construyeron los enunciados observacionales. En esa poca se estimaba que la distancia de la Tierra a las estrellas era muy pequea. Los clculos realizados con ese supuesto y con los instrumentos de la poca hacan que fuera imposible captar el desplazamiento de las estrellas. Popper resuelve el problema de los enunciados observacionales afirmando que stos son pblicos, en el sentido de que cualquiera que tenga oportunidad de hacerlo los puede examinar y criticar, y que estn sujetos a modificaciones o rechazos. Los enunciados observacionales se aceptan como resultado de una decisin o acuerdo, y en esa medida son convencionales. Pero de todas maneras persiste el problema: si los enunciados observacionales son provisionales y estn sujetos a revisin, entonces no se puede falsar de modo concluyente. b. Complejidad de las situaciones reales de prueba. Las teoras cientficas estn formadas por un conjunto de hiptesis. Como consecuencia de esto, en caso de refutacin se hace difcil determinar cul parte de la teora es falsa, o si lo es toda en su conjunto. Por otro lado, la contrastacin de una teora requiere de hiptesis auxiliares, que son teoras que se agregan durante la investigacin: hiptesis acerca del nmero de variables consideradas relevantes, acerca del diseo experimental, del Instrumental empleado o del material de trabajo. Tales hiptesis pueden ser aisladas o formar parte de un sistema terico diferente al que pertenece la teora a poner a prueba. Por lo tanto, nunca se confrontan teoras cientficas aisladas con experiencias, sino series de
teoras articuladas cuyas relaciones con las experiencias son tales que no resulta claro cul entre todas es la refutada por los hechos. Si se considera el ejemplo de Semmelweiss, cuando ste pone a prueba su hiptesis haciendo lavar las manos de los mdicos con cal clorurada, introduce la hiptesis auxiliar de que esa sustancia es efectiva para eliminar las materias Infecciosas. Tambin est implcito el supuesto de que es solamente la materia cadavrica la causa del contagio por fiebre puerperal. Todos estos supuestos tambin se ponen a prueba en el momento de la contrastacin, y podran ser stos los falsos en vez de la hiptesis principal. Cuando Alexander Fleming (1881-1955) descubri la penicilina y comenz a aplicarla a sus enfermos, no obtuvo los resultados que esperaba, pero esto no constituy para l una refutacin de su hiptesis principal. Supuso que el error estaba en la cantidad de penicilina que administraba; al variar las dosis, alcanz pleno xito. Cuando se produce una consecuencia observacional refutadora, se puede suponer que al menos una de las hiptesis de la teora es falsa, pero no se puede determinar cul es la hiptesis que falla: podra seria principal, o alguna auxiliar, olas teoras implcitas para interpretar las observaciones. Siempre se puede proteger una teora de la falsacin desviando la refutacin hacia alguno de los supuestos. Le cabe al cientfico decidir si los enunciados observacionales estn suficientemente corroborados, si los materiales empleados son satisfactorios, si las teoras interpretativas experimentales son confiables y si no hay otros factores relevantes en juego que no se tuvieron en cuenta para decidir la refutacin de la hiptesis principal.
El pragmatismo y la abduccin Lic. Susana Calvo (Universidad de Buenos Aires) Tanto en la prctica cientfica como en la vida cotidiana, los conocimientos, las creencias y las teoras que ya sustentamos juegan un papel fundamental en la determinacin de lo que percibimos. Es necesario el saber previo para poder Interpretar los hechos que se van presentando. El reconocimiento o la interpretacin preliminar de algo supone su insercin en un marco conceptual preexistente, en un cuerpo de informacin relevante; si falta ese marco, el observador se encuentra en un callejn sin salida. Un astrnomo, por ejemplo, interpreta la mancha luminosa que ha visto al dirigir el telescopio en una determinada direccin como una llama en la corona solar; su interpretacin preliminar determina, a grandes rasgos, la naturaleza de lo percibido. y el objeto queda Identificado en alguna medida. Para un observador ignorante en astronoma, esa observacin nada aade a su conocimiento. Resulta difcil reconocer el papel que los conocimientos y creencias juegan en el reconocimiento de los objetos de la experiencia cotidiana porque mucha Informacin necesaria para reconocerlos es aprendida a travs del proceso, en gran parte Irreflexivo, del desarrollo dentro de una cultura. Frecuentemente se presentan problemas (anomalas), hechos preocupantes que no se dejan reducir a ninguna teora preexistente. Lo que permite reconocer que ha tenido lugar un acontecimiento extrao es, tambin, la informacin adicional referente a los objetos en consideracin. Si no se poseyera alguna creencia de lo que debiera ocurrir de acuerdo con la teora que se sustenta, ningn acontecimiento podra ser identificado como un fenmeno extrao o problemtico. Esta clase de hechos es la que obliga a formular hiptesis o conjeturas que exigen bsquedas ad hoc para determinar cul de ellas es la ms pertinente. Cmo se arriba a estas hiptesis? La induccin, segn los empiristas, es el nico tipo de razonamiento apropiado para introducir leyes generales de carcter fctico, es decir, leyes que conciernen a la realidad en la que estamos inmersos. Pero la induccin posee serias limitaciones: De premisas particulares verdaderas slo pueden inferirse conclusiones problemticas y no necesariamente verdaderas. Si se aplica a una enumeracin n de juicios particulares (por ejemplo: X1 es b, X2 es b, X3 es b, donde n es un nmero menor que todos los X, entonces no habr ninguna razn formal para sostener con carcter necesario la verdad de la conclusin todos los X son b. La induccin conduce a generalizaciones empricas de bajo nivel, tales romo Todos los cuervos son negros, ms tpicas del conocimiento ordinario que de la ciencia avanzada, muy distante, ciertamente, de ser un mero resumen de la experiencia. Examnese el siguiente enunciado: Todos los manes se mueven en la direccin del campo magntico terrestre. Puede este enunciado ser la conclusin de una induccin tal como la entiende el empirismo? Vemos el imn 1, orientndose en la direccin A; vemos el imn 2, orientndose en la misma direccin. Pero no vemos el campo magntico terrestre. Parece, entonces, existir una diferencia entre las entidades observables (empricas) y las no observables (tericas). El papel de las ideas en la observacin es especialmente manifiesto en casos como ste, en el que se conjeturan relaciones legales entre observables e inobservables, es decir, en todos los casos en que un acaecimiento o propiedad fsica se considera romo sntoma o signo natural de otro objeto, el cual est oculto a la percepcin directa. El hallar Indicios de propiedades o acaecimientos ocultos, el conjeturar que esos objetos directamente observables son, en realidad, manifestaciones de otros, el hacer hiptesis sobre hechos no percibidos, es una importante tarea de la ciencia. Esta tarea requiere teora y, cuanto ms precisa sea la teora, tanto ms precisa ser la inferencia. El movimiento anmalo de Urano era, segn U. Le Verrier (1811-1877) y J. Adams (1819-1892), un ndice fiable de la existencia de otro planeta perturbando su rbita. E. Torricelli supuso que la altura de la barra mercurial informaba sobre la presin atmosfrica, Para un bilogo evolucionista, los restos fsiles revelan la ocurrencia de mutaciones. Para un astrnomo, una mancha brillante sobre el fondo azul y oscuro del amanecer puede significar una estrella situada en cierta regin del cielo a muchos aos luz y la llama en la corona solar puede ser la manifestacin de una reaccin termonuclear. Se advierte, entonces, que el mtodo inductivo no puede producir una serie muy importante de enunciados que figuren en la ciencia. La observacin de los hechos admite un nmero infinito de recortes y de generalizaciones posibles; dicho de otra manera: la induccin no contiene en s ningn principio que restrinja el rea de generalizaciones que es posible obtener a partir de la observacin de los mismos hechos. Siguiendo este camino, el investigador cientfico podra agotarse en una exploracin errtica y sin fin. Lo que estamos sealando, entonces, es una limitacin nada trivial de la induccin; ms an, podemos plantear, incluso, que esta dificultad es, quiz, la ms grave, porque muestra su incapacidad para dirigir la bsqueda terica. El filsofo estadounidense Charles S. Peirce (1839-1914), iniciador del pragmatismo, seal este hecho de manera muy elocuente: Considrese la multitud de teoras que habran podido ser sugeridas. Un fsico se topa con un fenmeno nuevo en su laboratorio. Cmo sabe si las conjunciones de los planetas nada tienen que ver con l o si no es, quiz, porque la emperatriz viuda de China ha pronunciado, por casualidad, hace un ao en ese mismo momento, alguna palabra de poder mstico, o porque acaso estaba presente un genio invisible? Piensen en los trillones de hiptesis que habran podido hacerse, de las cuales slo una es verdadera. Y, sin embargo, al cabo de dos o tres conjeturas, o a lo sumo una docena, el fsico atina muy de cerca con la hiptesis correcta. Por azar no lo hubiera conseguido, probablemente, ni en todo el tiempo transcurrido desde que la Tierra se solidific.
La observacin no orientada por hiptesis es impotente para descubrir conexiones relevantes entre hechos. La seleccin de determinados hechos como relevantes slo puede hacerse sobre la base de conocimientos previos. Las hiptesis que foja un investigador son funcin, al menos en parte, de si i conocimiento anterior. Por ejemplo, Herodoto consider que la fusin de las nieves era un hecho relevante para la crecida del Nilo, sobre la base de un conocimiento anterior segn el cual la fusin de la nieve est relacionada de manera ms o menos constante y de un modo determinado con el volumen de los ros. Pero ni siquiera imagin, por ejemplo, que la conducta del ro estaba relacionada con el nmero de viajeros que visitaban Naucratis comienzos del solsticio de verano. Cualquier persona que decide comenzar un relevamiento o recoleccin de datos de cualquier ndole (cientfica o no) seguramente aplicar, sin siquiera meditarlo, una serie de criterios en virtud de los cuales dar importancia a algunos hechos y descartar otros. Por ejemplo, cuando un arquitecto tiene que remodelar una casa, toma nota de la medida de los ambientes, de la existencia de vigas, pilares, etc., pero no le interesa que el nmero telefnico de la vivienda comience con tres cifras o que sus moradores tengan dos plantas en una misma maceta. De igual modo, un cientfico no registra todo lo que observa sino slo aquello que la teora que acepta considera significativo. El inductivismo, entonces, no puede dar cuenta de la formacin de las hiptesis. Pero la inferencia deductiva tampoco puede dar cuenta de estas hiptesis. La deduccin garantiza la verdad de sus conclusiones pero slo a condicin de que las premisas sean verdaderas. En caso de que se desconozca la verdad de las mismas, la potencia de la deduccin (al menos, en principio) se esfuma. Se advierte, entonces, que la deduccin slo conserva y propaga la verdad de premisas a conclusin; simplemente desarrolla las consecuencias de proposiciones ya establecidas como verdaderas y vlidas para una cierta esfera de objetos (es decir, de los que ya se sabe que son casos de la teora). Una doctrina central de la filosofa de la ciencia del empirismo lgico es que puede trazarse una lnea tajante entre el contexto de descubrimiento y el de justificacin. Esta distincin se basa en la conocida tesis de que el filsofo se ocupa slo de cuestiones lgicas y de que tales cuestiones surgen despus de que ha sido formulada la teora; el proceso por el que un cientfico llega a pensar una teora particular sostiene no le compete al lgico o al filsofo. Charles S. Peirce, en contraposicin con quienes slo reconocen dos formas privilegiadas de inferencia (la inductiva y la deductiva), subray la capacidad operativa de la abduccin o retroduccin en el descubrimiento de teoras. Segn este autor, el objetivo fundamental de la lgica es estudiar las tres formas cannicas de razonamiento tratando de extraer toda la esperable uberty de las mismas. La palabra inglesa utilizada por Peirce es equivalente a capacidad fructfera, feracidad, fecundidad, fertilidad, abundancia. El filsofo sostiene que en la secuencia que va desde la deduccin hasta la abduccin decrece la seguridad a la par que aumenta la uberty; es decir, en la medida en que decrece la certeza de una conclusin aumenta proporcionalmente su valor heurstico. La mayor certeza inicial la proporciona la deduccin. La conclusin a la que se arriba no hace ms que explicitar el contenido de las premisas, razn por la cual es imposible que stas sean verdaderas y aquella, falsa. La deduccin, entonces, es el menos fecundo de los tres procesos inferenciales, pues slo permite extraer de lo ya sabido consecuencias que podran haber pasado inadvertidas de otro modo, consecuencias novedosas desde el punto de vista psicolgico, pero no desde el punto de vista lgico. Segn Peirce, el razonamiento deductivo o analtico no es ms que la aplicacin de una regla. La premisa mayor formula esa regla, la menor enuncia un caso sometido a esa regla, y la conclusin aplica la regla al caso y establece el resultado. Su ejemplo, extremadamente sencillo, es el siguiente: Regla: Todas las judas de esta bolsa son blancas Caso: Estas judas son de esta bolsa -------------------------------------------------------Resultado: Estas judas son blancas La induccin es un razonamiento que extrae la regla a partir del caso y del resultado; si, sin saber cul es la proporcin de judas blancas y negras de una bolsa, se intenta inferirlo sobre la base de un puado tomado al azar, se est remontando la corriente deductiva y construyendo una regia a partir del caso y el resultado. Caso: Estas judas son de esta bolsa Resultado: Estas judas son blancas -------------------------------------------------------Regla: Todas las judas de esta bolsa son blancas Este es su ejemplo de inferencia inductiva, en la cual, a partir del caso (estos r son x) y del resultado (estos r son S) se infiere (con el costo de la incertidumbre ya sabido) la regla (todos los S son P). Existe una ltima forma de combinar estos tres enunciados para producir otro tipo de inferencia sinttica particularmente importante por su uberty, denominada abduccin. La abduccin es una inferencia sinttica en que encontramos una circunstancia muy curiosa que podra explicarse por la suposicin de que es el caso especifico de una regla general, y por tanto, adoptamos dicha suposicin. Regla: Todas las judas de esta bolsa son blancas Resultado: Estas judas son blancas ---------------------------------------------------------Caso: Estas judas son de esta bolsa
Este es su ejemplo de inferencia abductiva, y la misma consiste, entonces, en que dada la regla (Todos los x son S) y dado un cierto resultado (Estos r son S) se obtiene el caso (Estos r son x). Obtener un caso es reconocer en un singular la ocurrencia de un tipo. La conclusin de la abduccin, Este fenmeno es un caso de tal ley es una hiptesis, es decir, un enunciado cuya verdad o falsedad se ignora en el momento en que se lo formula. Pese a ello, Peirce destaca la Importancia que este proceso inferencial posee para las ciencias, y pone la abduccin en el puesto de mando del proceso cognoscitivo en general. y sobre todo del conocimiento cientfico, subrayando su efecto multiplicador del conocimiento, su aptitud para el descubrimiento de hiptesis, que, por aproximadas y provisionales que sean, amplan la visin de lo real y descubren nuevos caminos de experiencia, ofreciendo material nuevo para el banco de prueba de la experimentacin. Los elementos estructurales de estos ejemplos son: 1. Si tengo la regla y tengo el caso concluyo el resultado: R+C >r. sta es la deduccin. 2. SI tengo el caso y tengo el resultado obtengo la regla: C+r >R. sta es la induccin. 3. SI tengo la regla y tengo el resultado obtengo el caso: R+r >C. sta es la abduccin. El hecho observado sugiere una regla, algn destello de teora de la cual se supone es un caso. Son dos los pasos esenciales: 1. Debe disponerse de la regla que rige cierta clase de fenmenos o, en su defecto, inventarla. 2. Conjeturar que el hecho observado es de esa clase. Obviamente, el mayor grado de uberty se da cuando no hay reglas y deben inventarse, o las hay, pero se las reemplaza por otras nuevas, es decir, cuando no hay un patrimonio de saber disponible al que poder recurrir. Las revoluciones cientficas constituyen un ejemplo ilustrativo en tal sentido. Pero, a medida que aumenta la fecundidad, aumenta proporcionalmente la incertidumbre inicial. Se advierte, entonces, que las hiptesis no se infieren inductivamente de la observacin y la adicin de observaciones particulares, sino mediante una operacin distinta que consiste en identificar a partir de ciertos rasgos o indicios el tipo a que algo pertenece. Obtener un caso es reconocer, en un indicio perceptivo actual, un singular que encama una pauta: reconocer en un hecho, la ocurrencia de un tipo.6 La abduccin es el proceso de conectar modelos no necesariamente preexistentes con configuraciones de hechos y, de ese modo, acotar enormemente los espacios de bsqueda. Y aunque slo sugiere que algo puede ser, no que lo sea necesariamente, si ella no estuviera operando en la base de todo proceso cognoscitivo, ni la deduccin ni la induccin podra operar: en efecto, la deduccin slo permite extraer las consecuencias observacionales a modo de predicciones si la teora y los casos estn establecidos, y la induccin determina un valor de verdad para aquella hiptesis. falsando o corroborando las predicciones particulares, mediante el escrutinio de los experimentos y observaciones por ella sugeridos. Imaginemos un tpico ejemplo de Inferencia abductiva: un paciente presenta, para el mdico que lo examina, un extraordinario panorama de detalles significativos, signos y sntomas que permiten hacer un diagnstico. En este proceso Intervienen tres factores: 1. Una teora acerca de sndromes, sntomas y entidades nosolgicas (regla) que el mdico internaliz a lo largo de su formacin cientfica. 2. Una informacin sobre cierto resultado (r): los signos y sntomas que presenta el paciente. 3. El diagnstico, es decir, la interpretacin de los signos y sntomas como elementos reveladores (indicios) de cierta enfermedad. El diagnstico, entonces, se refiere al caso. El medico se encuentra frente a su paciente como el lector ante esos juegos de revista que consisten en identificar, tras una maraa de trazos, un personaje que puede ser un lobo, un pato o un conejo. A partir de estos elementos fragmentarios, el mdico conjetura (abduce) una enfermedad determinada. Se advierte, entonces, que la abduccin consiste en aprovechar todos los supuestos cognitivos para interpretar un resultado fragmentario que aparece como indicio, como indicador fiable del tipo a que algo pertenece. Obtener un caso es, entonces, reconocer en un indicio perceptivo actual la ocurrencia de un tipo. Saber que algo es un caso de cierta especie es poseer una informacin de importancia biolgica, psicolgica y social decisiva, pues permite extraer una gran nmero de consecuencias acerca de lo que se puede esperar decidir y actuar con eso. Implica pues una etiologa y una prognosis. Un ejemplo sumamente claro lo proporciona Zadlg, el personaje de la novela homnima de Voltaire (1694-1778): V en la arena las huellas de un animal, y fcilmente deduje que eran las de un pez-rito. Surcos ligeros y largos, Impresos en las pequeas eminencias de arena entre las huellas de las patas, me han dado a entender que era una perra cuyas ubres colgaban y que por tanto haba tenido cachorros haca pocos das. Otras huellas en distinta direccin que parecan haber rozado la superficie al lado de las patas delanteras me mostraron que tena orejas muy largas; y como me fij en que la arena haba sido menos hollada por una pata que por las otras tres, entend que la perra de nuestra augusta reina era un poco coja, con perdn. Zadlg posee un saber similar al de los cazadores primitivos que en medio de bosques umbros y claros traicioneros podan reconstruir en un instante el aspecto y los movimientos de una presa invisible a travs de sus rastros: huellas en el terreno blando, ramitas rotas, pelos o plumas arrancados, hilos de
saliva. Realiza, al Igual que aqullos, Inferencias abductivas, razonamientos segn Peirce de fundamental Importancia para las ciencias. La conclusin de una abduccin es siempre hipottica. Formalmente considerada, la abduccin es una forma falaz de razonamiento, la de afirmacin del consecuente; por ende, no garantiza la verdad de su conclusin. Al respecto, debe advertirse lo siguiente: las reglas son enunciados condicionales; stos afirman que pertenecer a una especie o tipo comporta tener ciertos atributos y no a la inversa. Conforme a ello, la buena regla (r) del minero sera: Si una sustancia es oro, es amarilla, pero de ningn modo a la conversa (r): Si una sustancia es amarilla, entonces es oro. De modo que no hay implicacin recproca entre el antecedente y el consecuente de la regla. Si la hubiese, es decir, si pudisemos expresar la relacin entre ambas con un bicondicional (r = r), entonces el riesgo adicional, la incertidumbre de la conclusin abductiva sera slo aparente podramos invertir la relacin entre las dos proposiciones de la premisa mayor y llegar a la misma conclusin de la abduccin por deduccin. Formalmente considerada, la abduccin es una forma de razonamiento falaz que consiste en atribuir al sujeto de la investigacin, identificado en la premisa que manifiesta el resultado, caractersticas expresadas en el antecedente de la premisa mayor o regla. Por consiguiente, es fcil advertir que tanto el elemento de riesgo adicional, respecto del que pueden contener las premisas, como el grado de innovacin de la conclusin abductiva dependen de las relaciones entre las dos proposiciones (antecedente y consecuente), que constituyen la premisa mayor. La situacin se simplifica ostensiblemente cuando, como acontece con Zadlg, hay reglas seguras a las que poder recurrir. Pero, sin duda, el modelo es mucho ms complicado. A veces hay que seleccionar la regla entre un nmero de reglas equiparables. En otras ocasiones, algunas son ms problemticas que otras, o no hay reglas y deben inventarse, o las hay pero se las reemplaza por otras nuevas. Sin embargo, aun cuando este proceso inferencial se apoya en reglas seguras como las cientficas, y la inferencia slo concierne al caso, no puede eliminarse por completo el riesgo y la incertidumbre. Por ejemplo, cuando se encuentran restos fsiles de peces en las capas geolgicas, cabe suponer que en tiempos remotos el mar cubri aquella superficie. Toda la tradicin paleontolgica apoya tal abduccin. Pero nada impide suponer que en aquel lugar haba una ciudad milenaria, cuyos habitantes, ante la proximidad de una catstrofe climtica o geolgica, huyeron para quedar a salvo, dejando all sus provisiones. Las abducciones cientficamente ms significativas, son, segn Peirce, aquellas en que se debe obtener la regla junto con el caso. J. Kepler, a quien el filsofo considera un ejemplo eterno de osada creativa, observ las posiciones de Marte y se dio cuenta de que no definan un crculo. Se trataba de un resultado curioso e inexplicable, un hecho anmalo que produca un contragolpe inductivo a la regla admitida como obvia por la tradicin astronmica. Su decisin de abandonar las rbitas circulares fue una de las innovaciones ms audaces jams hechas, porque no parece haber ni un solo ejemplo en la historia previa de la astronoma en la que el principio de los movimientos circulares de los cuerpos haya sido cuestionado. Prefiri la elipse a otros tipos de curvas, como la ms aceptable porque la elipse era la curva ms simple que contena todos los datos que le haban proporcionado Ticho Brahe y Longomontanus (1562-1647). El hecho anmalo resulta sorprendente porque no se deja reducir a ninguna teora previa. Las anomalas son el punto de partida de las abducciones ms creativas. Abduction significa lo mismo que rapto, acto de saqueo, hurto. Es cierto que Peirce acu esta palabra por analoga con induccin y deduccin. Pero la abduccin, parece, en verdad, ser un acto de saqueo: la regla se busca en alguna parte, un sistema de leyes ya existentes incita su formulacin. Hay quienes sostienen que este territorio es la praxis. Conforme a ello, las reglas no seran fruto de la adivinacin ola creacin irracional, sino de inferencias analgicas que nuestras mentes realizan a partir de confrontar los hechos desconocidos con los hechos conocidos por ser fruto de nuestras acciones. Ch. Darwin (1809-1882), por ejemplo, advirti gran cantidad de anomalas que amenazaban seriamente las concepciones biolgicas vigentes. Intent comprender estos hechos inquietantes en trminos de experiencias familiares: las prcticas de hibridacin mediante las cuales los productores de cras domsticas reproducan animales con las caractersticas que les parecan ms deseables para ciertos fines: La granja produce seres vivientes conforme a ciertos fines (= seres adaptados) mediante la seleccin y acumulacin de variaciones. La naturaleza es como una granja ----------------------------------------------------------------------La naturaleza produce seres vivientes adaptados, mediante la seleccin y acumulacin de variaciones La analoga, como puede advertirse, no se refiere a rasgos meramente accidentales, irrelevantes, sino a semejanzas de estructura entre el anlogo y el analogado. Proposiciones como La granja tiene gerente o La granja tiene permetro alambrado no podran servir como premisas de un razonamiento analgico. En el juicio La granja produce seres vivientes conforme afines (seres adaptados) mediante la seleccin y acumulacin de variaciones no se invoca el anlogo para hacer referencia a cualidades irrelevantes o puramente accidentales, sino que se lo toma como prototipo. es decir, como un singular que encarna una pauta. En dicho juicio se exhibe la estructura o el sistema operatorio de la granja. La regla de la granja no es otra cosa que la explicitacin o
develamiento del sistema operatorio o estructura de nuestras propias operaciones en tanto granjeros, razn por la cual su verdad est asegurada. El conocimiento de la regla del anlogo tiene lugar, pues, en la vida misma. En el mundo de la praxis, los procesos productivos humanos se transforman en los modelos familiares segn los cuales los hombres asimilan intelectualmente dominios de la experiencia inicialmente extraos. Conocemos su regla porque la hemos establecido. El paso de la regla del anlogo a la regla del analogado puede describirse como Jean Piaget ha descripto la abstraccin refiexionante: una proyeccin en el plano superior de lo que se ha extrado de un nivel inferior de actividad. La abstraccin refiexionante se distingue de la abstraccin emprica en que esta ltima acta sobre las determinaciones (cualitativas o cuantitativas) a fin de extraerlas como datos per se, y definir el nuevo objeto abstracto a partir de ellos; en cambio, la abstraccin reflexionante no extrae determinaciones sino estructuras, operaciones, coordinaciones de accin o esquemas, y las transfiere a un plano superior, en donde sufren una reorganizacin con los elementos que ya preexistan en ese plano. Toda investigacin parte de una duda y termina con la fijacin de una creencia, es decir, de una opinin caracterizada por las certeza de su verdad o por la falta de dicha certeza. Entre los caracteres distintivos de la creencia y la duda, Peirce pone como esencial lo siguiente: Nuestras creencias guan nuestros deseos y regulan nuestras acciones, El sentimiento de creencia es una indicacin ms o menos segura. radicada en nosotros, una costumbre de nuestro espritu que determinar nuestras acciones; la duda no tiene semejante efecto. No porque la creencia se traduzca de pronto, y sin ms, en accin, sino porque fija en nosotros proposiciones tales que, cuando se presentan de acuerdo con ciertas condiciones, actuamos de determinadas maneras. El hombre debe luchar para no quedar sumergido en la inquietud e irritacin en que lo sume la duda. Esta lucha es la investigacin. En La fijacin de la creencia, Peirce distingue cuatro mtodos de investigacin: 1. El de la obstinacin tenaz, procedimiento por el cual un individuo rechaza voluntariamente todo cuanto pueda conmover sus creencias, negndose a ponerlas en discusin. 2. El de autoridad, segn el cual el Individuo acepta las opiniones que le son impuestas en su comunidad o Estado para evitar represalias; bsicamente empleado por iglesias y partidos polticos para preservar la ortodoxia, castigando o reduciendo a silencio a quienes se apartan de ella. 3. El mtodo a priori, que acepta la diversidad de creencias vigentes en las distintas culturas y admite las limitaciones y la relatividad de las propias; se dedica al examen racional de las creencias adhiriendo libremente a aqullas que resultan concordes con la razn, pero que en realidad responden, para cada metafsico, a su razn, es decir, a sus inclinaciones mentales. 4. El mtodo cientfico. El primer mtodo permite forjar caracteres fuertes y rectos; el segundo tiene la ventaja de crear un estado de tranquilidad social; el tercero produce brillantes construcciones intelectuales aunque tan divergentes e incontrolables que constituyen un serio obstculo para el establecimiento de acuerdos. En cambio, el cuarto el mtodo cientfico, es un mtodo idneo para llegar a fijar opiniones verdaderas, en las que todos los Investigadores puedan y deban concordar, porque son impuestas por algo exterior a nosotros e inmutable, por algo sobre lo cual nuestro pensamiento no tiene influencia alguna y acta y puede actuar sobre todos los hombres. El mtodo cientfico tiene un postulado fundamental: existen realidades cuyos caracteres son absolutamente independientes de las ideas que podamos tener acerca de ellas. Esas realidades impresionan nuestros sentidos segn leyes determinadas; y apoyndonos en estas leyes de la percepcin, y ayudndonos con el razonamiento, podemos conocer con certeza cmo son las cosas en realidad, y todos los hombres, siempre que tengan una experiencia suficiente y sean capaces de razonar respecto de dichos datos, sern llevados a una idntica conclusin verdadera. El mtodo cientfico es el nico que admite correccin desde el exterior. Las creencias que se establecen estn sometidas al test de la experiencia. El cientfico, entonces, no se rinde como cualquier ilustrado y devoto creyente ante el peso de la autoridad externa quienquiera que sea ella; tampoco alcanza sus creencias con respecto a su objeto de estudio de forma natural o espontnea o mediante reflexiones especulativas. Su bsqueda es deliberada y comprende el planteo de problemas, la formulacin de hiptesis, el examen de las evidencias empricas. En este contexto, las hiptesis poseen una importancia muy especial. El pragmatismo sostiene que las hiptesis deben permitir deducciones que anticipen (a modo de predicciones) conocimientos futuros; es decir, deben ser aplicables a situaciones nuevas. No solo tiene que explicar los hechos que motivaron su creacin. Si fueron formuladas para explicar esos hechos, entonces no podemos saber si son falsas o no con slo prestar atencin a las observaciones de que partimos. Es aqu donde la prediccin provee la herramienta capaz de ponerlas a prueba. Las hiptesis se relacionan con el presente de los hechos que intentan explicar el pasado de los conocimientos previos y con el futuro de las corroboraciones predictivas; de esas tres dimensiones, el pragmatismo destaca la tercera, es decir, la capacidad de anticipar a travs de sus consecuencias observaclonales hechos observables a mediano o corto plazo. Su tesis central es que las hiptesis valen tanto como el xito que puedan producir en el futuro. Teoras verdaderas son las que permiten alcanzar el xito prctico en el manejo de los objetos a que hacen referencia. Verdad, en sentido amplio, es para el pragmatismo aquello que satisface los
objetivos de las acciones. Consideremos la teora darwiniana. Conforme a ella, los bilogos advirtieron que las bacterias a las que se combata con antibiticos se adaptaran por seleccin natural debido a ciertas mutaciones que aparecen peridica y azarosamente se volveran inmunes a la accin de tales compuestos qumicos. La prediccin se cumpli y la Investigacin biomdica orienta sus esfuerzos a la produccin de otros nuevos en reemplazo de los ya conocidos. Otra interesante prediccin aconteci en California en relacin con el problema de la mosca de la fruta (o del Mediterrneo). Los qumicos descubrieron el DDT, apto para combatirla. Como consecuencia, la mosca desapareci de California durante varios aos. Sin embargo, los bilogos darwinistas advirtieron cautelosamente que la mosca se volvera inmune al DDT, haciendo inocuo su empleo, y la plaga retornara con mayor intensidad, lo cual ocurri. Aparecieron mutantes inmunes al ataque del Insecticida, la mosca se adapt, se multiplic; por, esta razn los bilogos empezaron a utilizar estrategias de otro tipo, como la de desarrollar en una regin otros animales que se alimentan de las plagas. Conforme al pragmatismo, esta teora es verdadera y seguir sindolo mientras resulte eficaz en el plano de la accin humana, es decir, mientras satisfaga las demandas y cuestiones que se le plantean.
El Marxismo y el mtodo del materialismo histrico Esp. Marta Prez Lic. Rubn Correa (Universidad Nacional de Salta) Los ncleos fundamentales del pensamiento de Marx son: Las condiciones que el proceso de produccin impone a la organizacin social y poltica en cada sociedad determinada. Concepcin materialista de la historia, intento de explicar la gnesis y la dinmica histrica de esas relaciones de determinacin. Las distintas fases de la historia humana se identifican por un conjunto especfico y articulado de elementos que determinan las condiciones de vida de los individuos. Esta totalidad de fuerzas productivas y relaciones entre los individuos y entre la naturaleza, es una totalidad histrica y por ende dinmica. Es el producto de la actividad concreta de sucesivas generaciones bajo determinadas circunstancias materiales. Las formas de estructuracin material de la sociedad refleja uno de las categoras bsicas de la teora, el concepto de modo de produccin. El concepto de modo de produccin se establece mediante el anlisis de las relaciones histricamente determinadas entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. El modo de produccin es la base material de la sociedad, su dinmica permite explicar la gnesis y el desarrollo de la organizacin social. Puede entenderse como el tipo especfico de relaciones de produccin unida y perfectamente congruente a ciertos niveles y peculiaridades de las fuerzas productivas. Esto lleva a plantear los conceptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin. Fuerza productiva refiere a los medios de produccin (instrumentos de trabajo y produccin, conocimientos tecnolgicos, productivos y materiales) y a la fuerza del trabajo (condiciones fsicas y espirituales de la poblacin). Relaciones de produccin relaciones bajo las cuales producen materialmente los individuos, cuya expresin jurdica son las relaciones de propiedad. Las distintas formas histricas de la propiedad: tribal, comunal, estatal, feudal, estamental, capitalista. Para Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas es lo que permite explicar los cambios en la estructura de la sociedad. Dicho proceso puede ser estudiado a travs del desarrollo de la divisin del trabajo: la separacin entre trabajo fsico e intelectual, la diferenciacin entre trabajo comercial, industrial y agrcola que determina la separacin entre ciudad y campo y el surgimiento de intereses contradictorios. Cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre s en lo tocante a lo material, al instrumento y al producto del trabajo, etc. Las transformaciones se producen como consecuencia de la contradiccin que en determinados momentos histricos se plantean entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El planteo de Marx consiste en explicar cmo y por qu las actividades que realizan los individuos en un rea - la de produccin- son determinantes para las que realizan en otra rea de relaciones sociales- la poltica-. El poder poltico de un grupo o clase descansa siempre en funcin econmica social, esto plantea, entre otros problemas, el anlisis del modo en que las actividades del aparato poltico garantizan las formas mas de dominacin establecidas en el rea econmica, en el nivel de la produccin. (Archenti y Aznar ,1988) La clave de esta problemtica se encuentra en los intereses contradictorios que se generan entre las diferentes clases que participan de distinta manera, en el proceso productivo en relacin con la propiedad y el control de los medios de produccin y en las formas de apropiacin del excedente socialmente producido. El concepto de clase social se definen como relaciones. Generalmente cuando se habla de clases sociales se piensa, ante todo, en posiciones o situaciones de clase. Hay que destacar que en Marx, las clases sociales no son slo situaciones sino, ante todo, relaciones. Para Marx la sociedad no consiste en individuos, sino que expresa la suma de las relaciones y condiciones en las que esos individuos se encuentran recprocamente situados. Las diferencias de clase, no son diferencias individuales, relativas a sujetos sino diferencias que solo existen desde el punto de vista de la sociedad. Esto permite definir las clases como relacin social y la estructura de clases no como conjunto diferenciado de posiciones que ocupan los individuos sino como la suma de las relaciones y las condiciones en las que esos individuos se encuentran recprocamente situados. Los rasgos fundamentales de la filosofa de la praxis fueron expuestos por primera vez por Marx y Engels en su trabajo sobre La ideologa alemana. Se da una formulacin en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859). Pero, se convirti en ciencia social en El Capital. Uno de los conceptos ms importantes de su desarrollo terico es de Relacin Social
concepto situado en los procesos y elementos que considera ms importante como
Proceso de produccin Trabajo Capital Clases sociales El descubrimiento ms importante para Marx es La Sociedad El Capital No es una cosa sino una relacin social
No consiste en individuos, sino que expresa la suma de las relaciones y condiciones en la que esos individuos se en encuentran recprocamente situados Hay que partir del anlisis de las determinaciones sociales del conjunto de relaciones y condiciones que estructuran y constituyen la realidad social Hay que estudiar la gnesis y las transformaciones de esas relaciones sociales, cuya caracterstica principal es la historicidad Las relaciones sociales son: transitorias, dinmicas y cambiantes. Se caracterizan por ser relaciones de tipo de dominacin y explotacin. Esta caracterstica aparece con claridad en el anlisis de relaciones de intercambio y produccin. En el intercambio los individuos aparecen como iguales, pero esto es solo aparente.
La sociedad es la suma de relaciones sociales
Las relaciones sociales son histricas
Son relaciones de oposicin entre grupos
En Marx la Teora de la produccin capitalista permite establecer las caractersticas de una sociedad. En las relaciones de produccin se pueden considerar como elemento esencial, el grado de desarrollo alcanzado por sus fuerzas productivas y la especificidad del sistema de produccin reinante. El horizonte epistemolgico del marxismo El desentramiento ontolgico de la interpretacin de Marx, tiene una relacin necesaria con la concepcin lgico epistemolgico que rige la construccin cientfica de El Capital. Marx nunca escribi un tratado especfico de epistemologa, aunque podamos reconstruir sus principales postulados propuestos para una metodologa general de las ciencias sociales. En la Introduccin a los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858), Marx aborda la cuestin del mtodo cientficamente correcto, que en su opinin, deben seguir en general las ciencias sociales. Realiza una descripcin de los pasos fundamentales que la epistemologa debera sealar en los procesos de descubrimiento (llamado por l mtodo de investigacin) y los de justificacin (llamado por l mtodo de exposicin). Encontramos en el las siguientes fases: 1. Lo real concreto ( existente como aquello real que se quiere explicar y conocer) 2. Las representaciones plenas (totalidad catica y acrtica formada por intuiciones y percepciones) 3. Determinaciones abstractas (conceptos definidos). 4. La primera totalidad conceptual construida, concebida bajo sus aspectos, determinaciones y momentos concretos pero todava genricos y sta misma totalidad conceptual, pero ahora considerada al mismo tiempo como abstracta. 5. Las categoras explicativas. 6. La totalidad concreta histrico- social explicada. 7. La realidad social conocida. Lo real social concreto, mediado por la praxis histrica de la humanidad, aunque existente mas all de la ciencia, es el objeto de estudio de las ciencias sociales. En una segunda fase, el pensamiento cientfico tiene una representacin aparentemente plena de la realidad. Representacin plena pero confusa y catica, donde los elementos no estn articulados ni ordenados lgicamente, por lo cual no pueden explicar la realidad en forma cientfica. Por un proceso de anlisis que consiste en la separacin, desagregacin y fijacin de cada uno de los elementos de la representacin intuitiva y confusa, la ciencia llega a determinaciones simples y generales a partir de las cuales define sus conceptos o categoras. La seleccin de esos elementos e hiptesis se hace siempre desde una perspectiva poltica. No se pueden separa las categoras analticas de la ideologa poltica ni de los valores que sustenta el investigador. Estas primeras definiciones- que ocupan el papel de las primeras categoras cientficas- tienen para Marx el carcter de abstractas. Cuando se llega a las mltiples determinaciones que se articulan en relaciones ordenadas y jerarquizadas lgicamente, lo abstracto se convierte en concreto. Lo concreto es entonces concreto porque constituye la sntesis de mltiples y diversas determinaciones, la unidad ordenada de lo diverso.
Una vez que en la historia de la ciencia social los cientficos mediante el anlisis han arribado a estas definiciones simples, es tarea de la ciencia social partir de estas definiciones generales o determinaciones simples y abstractas para integrarlas, para comprenderlas, en la totalidad conceptual construida. Esta totalidad conceptual construida es concreta con relacin a las determinaciones simples, pues engloba e incluye dentro de sus mltiples relaciones otorgndoles sentido del que carecan si se las mantuviera aisladas. Pero es abstracta en relacin a los pasos subsiguientes del conocimiento cientfico, pues todava es una totalidad meramente general que no ha llegado a particularizarse, subdividirse y clasificarse. De la totalidad que otorga sentido a las definiciones simples y generales se pueden extraer nuevas categoras o conceptos cientficos. Estos no sern ya abstractos y genricos, sino que tendrn una consistencia ms especfica, ms concreta, lo que les proporciona mayor poder explicativo. El modo de exposicin o mtodo de validacin consistir entonces en la ordenacin de las categoras, desde las ms simples y abstractas a la ms explicativas y concretas. Con sta primera ordenacin de las categoras a partir de la totalidad conceptual construida, apuntando a la construccin de totalidades cada vez ms concretas, diferenciadas, complejas y abarcativas, el conocimiento cientfico tiende a construir una explicacin acabada de la totalidad ms concreta en el terreno histrico y social. Para Marx el cientfico social no ha alcanzado a construir una explicacin que incluya la totalidad de las determinaciones de la realidad social. Si el cientfico se acercara a ese tipo de explicacin, podra volver al punto de partida, pero en otra situacin, pues la realidad ya no sera confusa e inexplicada sino que, habiendo sido analizada y reconstruida sintticamente por el pensamiento cientfico, volvera a la realidad conocida. Todo este proceso lgico dialctico estructurador de categoras se encamina desde la identidad y la unidad diferenciada, pasando por la oposicin hasta llegar a la contradiccin y a su estallido, la crisis. La lgica es siempre en Marx una lgica de la historia, por lo tanto no marcha por s misma si no hay sujeto, el decurso lgico tampoco determina de antemano un rumbo histrico (Hegel). Marx diferencia lo concreto pensado de lo concreto real. Pero de all no se deduce que la dialctica sea un ejercicio conceptual separado de la realidad histrica (Aristteles y Kant) Para Marx el pensamiento crea, construye y produce las categoras y conceptos cientficos pero no crea la realidad social, la que si es producida y mediada por la praxis histrico-social de la humanidad, la que no se reduce de ninguna manera al conocimiento. Lo que es producto del pensamiento es la totalidad concreta pensada pero no la totalidad concreta real. La sociedad y el conocimiento son producciones sociales e histricas. Ninguno de los dos existe al margen del ser humano y su historia. Pero son producciones diferenciadas en sus diversos niveles de praxis. Marx dice en el Capital que su mtodo no ha sido comprendido, ya que diversas interpretaciones lo caracterizan como: tratamiento metafsico de los problemas econmicos, como mtodo deductivo, como mtodo analtico, como mtodo de exposicin de la dialctica hegeliana. Plantea su mtodo diferencindose de Hegel, no es idealista. Sus objetivos son: Descubrir las leyes de los fenmenos en cuya investigacin se ocupa. Ley que rige los cambios, la evolucin La capacidad productiva es causalmente generadora y dinmica.
Marx privilegia el anlisis del Modo de Produccin Capitalista por qu? Es el momento histrico de mayor desarrollo concreto de la sociedad burguesa. Es la ms compleja y desarrollada organizacin histrica de produccin. Las categoras que expresan sus condiciones y la comprensin de su organizacin permiten comprender la organizacin y las relaciones de produccin de todas las formas de produccin pasadas. Otra idea fundamental de su metodologa es que lo ms complejo permite entender lo ms simple. Lo que le interesa no es la produccin en general ni los hombres en general, sino la produccin en una poca histrica determinada y los hombres concretos que viven y producen en una sociedad histrica determinada. El esquema de investigacin de Marx se expresa en los Grundrisse Las determinaciones abstractas generales corresponden en mayor o menor medida a todas las formas de sociedad. Las categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales son: capital, trabajo asalariado, propiedad territorial, y sus relaciones recprocas. Una sntesis de la sociedad burguesa bajo la forma de Estado. Las relaciones internacionales de produccin y la divisin internacional del trabajo Los Grundrisse Los elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, se divide en tres grandes partes, una introduccin, y dos captulos: el del dinero y el del capital. En la Introduccin indica y desarrolla un conjunto de elementos tericos metodolgicos de gran importancia para la comprensin de su pensamiento acerca de la sociedad e historia humana. Seala que el punto de partida del anlisis es la produccin de los individuos socialmente determinada, que el objeto a considerar es la produccin materia Cmo realizar este estudio?. La respuesta es a travs del conocimiento que va de lo concreto a lo abstracto para retornar sobre el punto de partida, lo concreto, el mtodo terico en el que las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por el camino del pensamiento...
PEREZ, Marta y CORREA, Rubn (2007), Diseo de investigacin cientfica, UNSa, Salta. Captulo 4. Mtodos en ciencias sociales. Punto 1
Para leer y pensar en la despedida Para esta batalla que sabemos difcil, e interminable agregara yo, debemos dotarnos de armas y herramientas que nada tienen qu ver con lo que ahora se encuentra en las pginas de cualquier peridico o en los noticieros televisivos. Armas y herramientos que no son sino las ciencias, las tcnicas y las artes. Y de entre todas ellas, la de la palabra. Por algunas circunstancias de las que ahora no voy a hablar, los zapatistas tendemos a ver y mirar mundos para los que no hay todava palabras en los diccionarios. Pero as como vemos las cosas lejanas como si estuvieran a la vuelta de la esquina, vemos las cosas cercanas e inmediatas con el reposo de la distancia y el tiempo que creamos con nuestra propia geografa y nuestro propio calendario. Lo ms importante (y lo ms olvidado) es que el guerrero debe cultivar la capacidad de ver hacia delante, imaginar el todo compuesto y terminado, prever los subes y bajas del camino, los contratiempos y su solucin. Debe ser sabio en la lucha, esto es: en determinar cules son los puntos esenciales de una situacin, dnde deben aplicarse qu esfuerzos y cules combates deben ganarse o perderse. El guerrero debe poner atencin y dedicacin a las cosas pequeas y a las grandes, las superficiales y las profundas, y trazar as una especie de mapa tridimensional donde cada parte adquiere un sentido preciso segn lo dicta el todo, y el todo slo adquiere razn y legitimidad en cada una de sus partes. As, el guerrero debe buscar el ritmo, es decir, el acompaamiento entre las partes del todo. Y no la velocidad que termina por dejar lo importante por atender lo urgente. En nuestra tica, entonces, se trata de no pensar indignamente, para no actuar deshonestamente. Aprender siempre, siempre prepararse, conocer todos los caminos posibles, sus pasos, sus velocidades, sus ritmos. No para todos andar, sino para saber de todos, con todos caminar y llegar con todos. No es al hoy, a lo inmediato, a lo efmero, que vemos. Nuestra mirada llega ms lejos. Hasta all, donde se ven a un hombre o a una mujer cualquiera, despertarse con la nueva y tierna angustia de saber que deben decidir sobre su destino, que caminan por el da con la incertidumbre que da la responsabilidad de llenar de contenido la palabra libertad. Hasta all miramos, hasta el tiempo y el lugar donde alguien le regala a alguien algo. Y es tan lejos que no se alcanza distinguir si es una flor roja o una estrella o un sol lo que de una a otra mano se tiende. Nuestra tica tiene ese destino. No slo por eso, pero tambin por eso, es que sabemos que vamos a ganar Subcomandante Marcos (Discurso pronunciado en junio 2007 en la Universidad Autnoma de Mxico. Extrado de: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=53305)

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