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Marx e Lukcs e o problema da individualidade...
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Marx e Lukcs e o problema da individualidade: algumas aproximaes

Ester Vaisman*
Resumo
A ltima grande obra filosfica de Gyorgy Lukcs, Para uma ontologia do ser social, assim como Os prolegmenos constituem no interior do marxismo uma inovao radical diante da interpretao dispensada obra de Marx ao longo do ltimo sculo, pois tm o mrito de enfatizar o carter ontolgico do pensamento de Marx. Entretanto, se deve sublinhar que, segundo o filsofo hngaro, a categoria da generidade explicita a concepo revolucionria sobre o ser e o devir do gnero humano instaurada por Marx. Lukcs identifica o lcus gentico dessa concepo, ou seja, a superao do gnero natural mudo e o surgimento do gnero propriamente humano, precisamente na prxis que constitui a maneira segundo a qual a adaptao ativa se desenvolve e na qual, por consequncia, se realiza de modo contraditrio e no idntico a constituio processual do ser social. Nesse contexto, Lukcs no compreende a individualidade como um dado humano originrio, mas, antes, como categoria que se constitui tambm historicamente, sobre o fundamento de uma determinao recproca com a generidade. Palavras-chave: Ontologia. Lukcs, Gyrgy, 1885-1971. Individualidade.
* Doutora em Educao pela Universidade Federal de Minas Gerais e professora do Departamento de Filosofia da mesma universidade.
PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 441-459, jul./dez. 2009
http://www.perspectiva.ufsc.br
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O desapreo por Marx, derivado do desconhecimento de sua obra e da catstrofe impudente do Leste Europeu, levou inclusive intrpretes bem-intencionados a navegar e submergir em ideias no mnimo problemticas, quando a grande tematizao do homem est em Marx os indivduos sociais, a individuao, a formao social da individualidade. O reconhecimento do forte vnculo entre indivduo e sociabilidade, quando bem fundamentado, amparado nas formulaes do prprio autor ao longo de sua obra, permite-nos compreender que a categoria da individualidade em Marx no nem pode ser compreendida de outro modo, a no ser recaindo em mitos e supostos naturalistas ou transcendentais. Por ora, importa lembrar que, j na VI Tese Ad Feuerbach, com objetivo de rejeitar o naturalismo presente em Feuerbach (no obstante a influncia exercida por este neo-hegeliano na formao do pensamento propriamente marxiano), Marx enftico ao afirmar que [...] a essncia humana o conjunto das relaes sociais (MARX; ENGELS, 2007, p. 534). O contedo desse conhecido, mas mal interpretado aforismo, indica uma noo substancialmente diferente das concepes naturalistas ou transcendentais, de longa tradio na histria da Filosofia. Ademais, tal noo no deve ser tomada como um sociologismo la Durkheim, em que, como sabemos, o indivduo entendido como simplesmente determinado pelo meio social. Nada mais estranho ao pensamento de Marx, pois no interior do complexo e contraditrio campo da interatividade social, segundo ele, que a individualidade se forja, simultaneamente produo do prprio mundo social, emergindo, dessa forma, no como dois polos excludentes, mas como mbitos da existncia humana que se determinam mutuamente. bem verdade, no entanto, que vrias correntes do marxismo, de um lado, no reconheceram a importncia do problema, relegado que foi condio de resqucio da fase de juventude de Marx, condenado, portanto, recusa permanente em nome do cientificismo. Nesse sentido, trata-se de um tema que, [...] no mais das vezes, encontrou, mesmo em autores marxistas de extrema relevncia e competncia intelectual comprovada, certo desentendimento. Para alguns, o problema da individualidade foi uma interrogao marxiana
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pertinente nos seus primeiros momentos, ditos do Jovem Marx, mas que se esgota na medida em que seu pensamento perfaz o caminho cincia. Seria ento o problema da individuao um tema filosfico, uma preocupao abstrata, que desaparece no desenvolvimento da obra marxiana propriamente cientfica. Esta posio comparece, grosso modo, na contraposio de uma pretensa antropologia marxiana exercitada at 1847, e a inaugurao de uma dada forma de cientificidade com os escritos da maturidade. Para outros comentadores, a categoria da individualidade nem sequer se constitui em problema ou objeto de preocupao para Marx, ressoando este to-somente como eco fugaz e incongruente com o corpus marxiano. (ALVES, 1999, p. 255-256). Tendo em vista o quadro delineado na citao acima, fica completamente obnubilado tambm o fato decisivo de que, embora na atualidade a individualidade tenda a emergir sob o signo da alienao e assim tem sido tematizada pelas variantes do existencialismo , seus traos distintivos no podem ser identificados sem mais com uma condio originria inescapavelmente negativa, destituidora, destinada angstia ou concebida como ser-para-morte. Ao revs, como entificao humanossocietria, ela to contraditria quanto o so os vrios mbitos em que o ser humano se constitui. Ou seja, a individualidade uma entificao histrica, por natureza diversa no tempo e no espao, desprovida de substncia imutvel, a despeito do fato de que seja possvel vislumbrar aspectos que possam eventualmente permanecer no tempo. Marx o reconhecia, e no raras vezes, em seus textos, se constatam anlises ilustrativas na direo de evidenciar que [...] a individualidade estabilidade evanescente, compelida mudana, a transformaes constantes, por vezes mais rpidas e imperiosas, outras mais lentas e deliberadas, mas individuao assentamento tensionado, para o qual mutao e diferencialidade so uma constante (CHASIN, 2001, p. 56). A individualidade como entificao compelida mudana comparece desde o plano da vida cotidiana at o nvel mais espiritualizado da prtica
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moral. Comparece desde os vrios papis que o indivduo assume em sua vida social mais prxima at aqueles que ele pode vir a desempenhar em situaes sociais mais amplas e decisivas para o conjunto da sociedade. No h como deixar de referir tambm que a marca da individualidade aparece nas vrias formas de manifestao de sentir e pensar, nos desejos e repulsas. No entanto, conveniente salientar o dilema terico fundamental que se pe na linha do horizonte dos dias que se seguem: trata-se de algo que se encontra para alm da impotente fantasia hedonista, correlata ao conformismo terico do homem afunilado pobreza das pulses e do imaginrio, ou seja, o desafio que est colocado diante de ns tentar ao menos a recuperao e o desenvolvimento da inteligncia que venha a distinguir individuao de individualismo. Enquanto este a perda do outro condio nica de humanidade , o primeiro se afirma pelo reconhecimento dos outros as foras sociais , enquanto suas prprias foras pessoais. Rumo transgressor, aparentemente impossvel de ser considerado nos dias que correm; mas sem outra alternativa no horizonte: aceitar o desafio ou engrossar a arenga do futuro extinto.
E o caso de G. Lukcs?
Como o filsofo hngaro procurou compreender essa relevante questo? Em primeiro lugar, no o caso aqui de retomar em detalhe a extensa e sinuosa trajetria intelectual do autor. De acordo com o testemunho de Tertulian, [...] a evoluo intelectual de Georg Lukcs oferece uma imagem singular da formao e do devir de uma personalidade nas condies agitadas de um sculo no menos singular, por sua complexidade e pelo carter dramtico de sua histria (TERTULIAN , 1971, p. 15). A dificuldade de determinar em poucas linhas o cerne terico de Lukcs tanto antes de sua adeso ao marxismo, e suas possveis repercusses, como depois se deve tambm ao fato de que o autor [...] passou por experincias espirituais as mais variadas e heterogneas (TERTULIAN, 1971, p. 15), de tal modo que uma das questes polmicas aquela que diz respeito s continuidades e descontinuidades de seu pensamento. Tambm no o caso aqui de nos delongarmos sobre esse importante tema, mas no poderamos deixar de nos referirmos tese polmica [...] daqueles que consideram o
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verdadeiro Lukcs aquele das obras de juventude e que a fase de maturidade de sua obra, isto , a fase rigorosamente marxista, constituiria uma involuo evidente (TERTULIAN , 1971, p. 15). Ademais, fundamental referir outro problema, sempre lembrado e vinculado trajetria polmica do autor: suas autocrticas. Ainda que no seja o momento mais adequado para discutirmos esse problema, seria interessante focalizar o assunto de outro ponto de vista, talvez mais fecundo, indagando o seguinte: [...] que outro pensador contemporneo foi capaz de renunciar crtica e deliberadamente, como ele fez por diversas vezes, ao prestgio de obras consagradas? Renncia que chegou ao total divrcio delas, a ponto mesmo de manifestar completa desidentidade autoral por textos que teriam feito, cada um de per si, a inconfessa e sempre almejada glria de carreira de qualquer um, inclusive dos melhores e mais respeitveis. Esse desapego, sinnimo de enorme exigncia para consigo mesmo, que nunca declinou em arrogncia ou pedantismo, nem em autoproclamaes de mritos ou em bravatas de auto-suficincia, em que pese a imensa solido terica a que esteve constrangido seu trabalho. (VAISMAN, 2005, p. 294). De todo modo, o que aqui importa ressaltar que estamos tratando de um dos pensadores marxistas, talvez o mais importante do sculo XX at os nossos dias, justamente por ter identificado o carter do tecido terico instaurado por Marx e, ademais, ter enfrentado a justo ttulo as complexas e contraditrias relaes entre gnero e indivduo. Ora, tal exame se deu particularmente no interior de sua obra publicada postumamente: Para uma ontologia do ser social bem como Os prolegmenos para uma ontologia do ser social. Mas vale a pena, neste momento, apresentarmos a seguinte indagao: por que Lukcs insiste em um tema to inusual em sua obra de plena maturidade? Por uma questo que fatalmente foi recebida com grande estranheza, at por seus discpulos mais diletos? Uma questo que suscitou e vem suscitando recusa imediata de todos os lados, a desaprovao in limini
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de quantos se dizem interessados por assuntos do tipo, que a entenderiam por inadmissvel, por que insistir nesse problema extico? foroso reconhecer, antes de mais nada, que o sculo XX assumiu ou enfrentou o pensamento de Marx a partir do padro gnosiolgico, sem se interrogar se ele era compatvel com tal abordagem; sups que o fosse, com base nos pressupostos da cientificidade corrente. Por outro lado, essa primeira suposio remete a uma segunda, do acriticismo contemporneo em geral, por meio do qual a cientificidade repousa e tem de repousar sobre algum tipo de fundamentao gnosiolgica (teoria do conhecimento, lgica ou epistemologia). Na contramo das tendncias dominantes, mesmo no interior do marxismo, as linhas diretrizes da investigao de Lukcs so devidas ao reconhecimento marxiano da objetividade como propriedade originria dos entes. J na fase de preparao de sua Esttica, Lukcs procurou investigar a base ontolgica tanto do pr esttico quanto da recepo da obra de arte. Ao assinalarmos a provvel existncia de um fio condutor, principalmente entre a Esttica e a Ontologia, no resulta de imediato a concluso de que Lukcs tenha aderido, sem mais, prpria expresso, ainda que, como afirma Oldrini (2002, p. 67), [...] mesmo l onde a coisa, o nexo conceitual j exista em germe, falta a palavra para exprimi-lo. Em verdade, Lukcs nutria srias desconfianas e suspeitas em relao prpria palavra, resistindo em utiliz-la; [...] para ele, tomando a conotao que lhe fora conferida por Heidegger, ela s tem um valor negativo (OLDRINI, 2002, p. 67). Entretanto, ao entrar em contato com a obra de Ernst Bloch Questes fundamentais da Filosofia. Pela ontologia do ainda-no-ser (nochnicht-seins), publicada em 1961, e com a volumosa obra de N. Hartmann sobre Ontologia, h uma mudana de postura do autor em relao palavra. Tertulian (apud OLDRINI, 2002, p. 68), chega mesmo a afirmar [...] que os escritos ontolgicos de N. Hartmann tiveram o papel de catalisador na reflexo de Lukcs; eles lhe inculcaram, com certeza, a idia de buscar na ontologia e nas suas categorias as bases de seu pensamento. De fato, a partir do depoimento do prprio autor, constata-se esse nexo entre a anlise da obra de arte e questes de ordem ontolgica. No prefcio de 1969 edio francesa de Meu caminho at Marx, o autor afirma: Se, para a Esttica, o ponto de partida filosfico consiste no fato de que a obra de arte est a, que ela exista, a natureza social e histrica dessa existncia
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faz com que toda problemtica se desloque para uma ontologia social (LUKCS, 1971, p. 9-31 apud OLDRINI, 2002, p. 69). Ademais, como veremos frente, h importantes passos tericos que indicam a existncia, tanto na Esttica como na Ontologia e, em particular, nos Prolegmenos, do pressuposto de que a configurao da conformidade com o gnero [...] determinada em cada caso pelas circunstncias histrico-sociais, que a [...] conscincia de que o indivduo pertence ao gnero humano no suprime as relaes sociais com a classe; que o gnero , por sua natureza ontolgica, um resultado de foras em luta recproca postas em movimento socialmente: um processo de lutas de classe na histria do ser social; e, por outro lado, reciprocamente, este processo ganha significado s luz da teoria do seu desenvolvimento em direo ao gnero, para utilizar expresses do prprio autor. (LUKCS, 1990, p. 61-62) Nesse passo, alm das advertncias feitas anteriormente, em virtude do carter polmico tanto da obra quanto de seu autor, necessrio chamar a ateno tambm para o fato de que a incurso lukacsiana no debate da ontologia no de modo algum fruto de inclinaes particulares ou pessoais, mas surge do reconhecimento da existncia de uma srie de questes tericas que deveriam ser tratadas a partir de uma nova perspectiva. As adversidades de seu tempo impunham a enorme tarefa de retornar a obra de Marx, no intuito de reformular cabalmente as perspectivas tericas vigentes, de buscar respostas aos descaminhos provocados pela vulgata stalinista que dominou quase toda a tentativa de compreenso terica dos fenmenos mais importantes do sculo XX, alm das graves distores que provocara na recepo da obra de Marx. Por isso mesmo, a ltima grande obra filosfica de Lukcs (1984, traduo nossa), Para uma ontologia do ser social, como tambm seus Prolegmenos constituem no interior da histria do marxismo um caso parte, uma vez que destoa do ncleo comum sobre o qual a obra de Marx foi compreendida ao longo de todo o sculo passado. Esta obra tem por mrito ter sido a primeira a destacar o carter ontolgico do pensamento de Marx. Assim que se pode afirmar que todo o vigor dos escritos ontolgicos de Lukcs possui duas direes bsicas: volta-se contra as leituras mecanicistas provenientes principalmente do stalinismo e do marxismo vulgar, ao mesmo tempo em que procura combater a crtica dos adversrios de Marx,
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demonstrando como a incompreenso e mesmo a recusa de toda e qualquer ontologia se encontra circunscrita em necessidades prementes da prpria configurao da sociedade capitalista. O combate sugerido por Lukcs ao predomnio das reflexes lgicoepistemolgicas tem, portanto, a perspectiva que concilia a posio terica com a necessidade prtica. Contra o predomnio manipulatrio a que se viu reduzida a cincia no mundo do capital, a ontologia recoloca o problema filosfico essencial do ser e do destino do homem e sua autoconstituio contraditria. Este enfrentamento terico e prtico forma a base do argumento que adverte para a necessidade de retorno a Marx, sem as peias erguidas pelo marxismo em geral. Trata-se de varrer das pginas da obra marxiana uma discusso totalmente estranha sua letra: afirmaes que acusam a existncia em Marx de um determinismo unvoco, proveniente da esfera da economia, que absolutiza a potncia do fator econmico, relegando ao segundo plano a eficcia dos outros complexos da vida social. Ao contrrio de um determinismo unvoco da esfera econmica sobre as outras instncias da sociabilidade, como acusa grande parte de seus adversrios, o cerne estruturador do pensamento econmico de Marx se funda na concepo da determinao recproca das categorias que compem o complexo do ser social. Nas palavras de Lukcs: Este peculiar, paradoxal, raramente compreendido, mtodo dialtico repousa na j acenada convico de Marx, segundo a qual, no ser social o econmico e o extra-econmico continuamente se convertem um no outro, estando em uma insuprimvel interao recproca, da qual, como mostramos, no deriva nem um desenvolvimento histrico extraordinrio privado de leis, nem uma dominao mecnica imposta por lei do econmico abstrato e puro. (LUKCS, 1984, p. 585). So, portanto, momentos que se apresentam permanentemente em um estado de determinao reflexiva. a interao e inter-relao destes momentos que constitui a estrutura sobre a qual se move e dinamiza o
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processo de socializao do homem e, consequentemente, da prpria individualidade. As categorias da produo e reproduo da vida esfera econmica desenvolvem a funo de motor central desta dinmica, todavia, s podem se desenvolver sob a forma de um momento ontologicamente primrio de uma interao entre os complexos que vm a existir na dialtica objetiva entre acaso e necessidade. A base econmica permanece sempre como o momento preponderante, no entanto, isso no elimina a relativa autonomia das superestruturas, que se expressa de maneira definitiva na dialtica de mtua reciprocidade determinativa existente entre estas e a esfera da economia. Portanto, as esferas superestruturais da sociedade no so simples epifenmenos da estrutura econmica. Longe de constiturem um reflexo passivo, estas estruturas e, sobretudo, o prprio indivduo podem agir (ou retroagir) sobre a base material em maior ou menor grau, sempre, entretanto, no interior das condies, possibilidades ou impedimentos que esta lhe determina. Tal codeterminao s possvel na exata medida em que, para Lukcs, o que caracteriza e determina a especificidade da atividade humana o fato de ser uma atividade posta, ou seja, a configurao objetiva de um fim previamente ideado pr teleolgico. O trabalho passa a ser entendido, assim, como a unidade entre o pr efetivo de uma dada objetividade e a atividade ideal prvia, portanto subjetiva, diretamente regida e mediada por uma finalidade especfica. Neste sentido, Lukcs define o resultado final do trabalho como uma causalidade posta, o que significa dizer que se trata de uma causalidade que foi posta em movimento pela mediao de um fim humana e subjetivamente configurado. Na atividade laborativa, estas duas categorias subjetividade e objetividade, teleologia e causalidade , embora antagnicas e heterogneas, formam uma unidade no interior do complexo. Portanto, de um lado, a causalidade posta, e, de outro, o pr teleolgico, constituem, sob a forma da determinao reflexiva, o fundamento ontolgico da dinamicidade de complexos prprios apenas ao indivduo, na medida em que a teleologia uma categoria existente somente no mbito do ser social. Deste modo, definindo o pr teleolgico como clula geratriz da vida social, e vislumbrando no seu desenvolvimento e complexificao o contedo dinmico da totalidade social, Lukcs impossibilita a confuso entre as diretrizes e os princpios que regem a vida da natureza e a vida da sociedade: [...] a primeira dominada pela causalidade espontnea, no
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teleolgica por definio, enquanto a segunda constituda por obra dos atos finalistas dos indivduos (TERTULIAN, 1990, p. 20). Aps estas determinaes sobre os fundamentos genticos da ontologia do ser social, Lukcs demonstra como estes mesmos atos teleolgicos podem aparecer de forma diferenciada, quando se considera o objeto sobre o qual incidem suas aes. Entre esses atos, a diferena fundamental se refere fundamentalmente ao objeto sobre o qual exercem sua ao. Os atos teleolgicos primrios incidem de forma imediata sobre um dado objeto ou elemento natural, enquanto os atos teleolgicos secundrios tm como finalidade a conscincia de outros indivduos, ou seja, [...] no so mais intervenes imediatas sobre objetos da natureza, mas intencionam provocar estas intervenes por parte de outras pessoas (LUKCS, 1984, p. 46). a anlise destas formas distintas dos atos teleolgicos que nos auxilia a compreender o processo de desenvolvimento das fases superiores a partir da forma originria do trabalho. A dinmica inerente s interaes categoriais do trabalho no apenas instaura a origem humana, como tambm determina a dinmica das formas superiores da prtica social. Nas formas superiores de sociedade, elas ocupam um lugar de destaque, assumindo o papel preponderante na dinmica deste processo. Os assim denominados atos teleolgicos secundrios tornam-se mais desmaterializados, uma vez que se desvinculam da relao direta com o momento material da prtica social. So estes atos, tambm designados por atos socioteleolgicos, o lugar gentico de dimenses importantes da prtica social, tais como a tica, a ideologia, a arte, e esta uma questo crucial para Lukcs a partir dela que podemos vislumbrar a gnese das aes polticas. Assim, ao examinar com a ateno devida tanto a Ontologia do ser social como seus Prolegmenos, se torna necessrio destacar certos aspectos basilares de seu pensamento tardio sem a pretenso de esgot-los, evidentemente , para que se possa, pelo menos em termos aproximados, identificar a decisibilidade da questo em tela. Seno, vejamos. Tanto a categoria do trabalho quanto a complexificao da dinmica da sociedade humana, com o advento das formas superiores da vida social como a formao humana, entendidos no sentido mais lato do termo, so tratadas prevalentemente a partir da determinao recproca e da superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade. Essas categorias formam, no interior das elaboraes lukacsianas, a base analtica de toda e qualquer
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ao do indivduo humano. Nesse mesmo diapaso, pode-se identificar nesse passo outra tese lukacsiana, intimamente relacionada primeira: todo o processo social posto em movimento por meio das aes teleolgicas individuais, mas que em sua totalidade estes atos no possuem uma finalidade determinada, resultando da todo um movimento que opera por meio de nexos causais espontneos. Afirmao que nos leva, portanto e aqui convm ressaltar esta determinao com toda a clareza , a entender que, no plano da totalidade do ser social, est presente toda uma malha de nexos que atuam sob a forma de uma causalidade social. Fato que leva o pensador hngaro, com essas determinaes, a assumir uma posio contrria a tendncias no interior do prprio marxismo e contra ainda a filosofia hegeliana, ao asseverar a inexistncia de uma teleologia na histria. No nosso ponto de vista, uma das principais contribuies inditas desses escritos, principalmente os Prolegmenos, diz respeito s relaes entre indivduo e gnero, e que ainda no recebeu o devido tratamento analtico pelos intrpretes. Lukcs (1984, p. 40) assevera que
[...] o lugar central da generidade, a superao de seu mutismo natural, no de modo algum uma idia genial e isolada que tenha ocorrido ao jovem Marx. Embora a questo raramente aparea, abertamente com essa terminologia explcita, em suas obras posteriores, Marx nunca cessou de avistar no desenvolvimento da generidade o critrio ontolgico decisivo para o processo de desenvolvimento humano.
Segundo o filsofo hngaro, a categoria da generidade explicita a concepo revolucionria sobre o ser e o devir do gnero humano (LUKCS, 1984, p. 40) instaurada por Marx. Lukcs identifica o lugar gentico dessa concepo, isto , da superao do gnero mudo natural e o advento do gnero propriamente humano, precisamente na prxis individual que constitui o modo por meio do qual se processa a adaptao ativa e a partir da qual se d, de modo contraditrio e desigual, a constituio processual do ser social, nos seus dois mbitos, ou seja, o mbito do indivduo e o do gnero. Em outros termos, [...] a base ontolgica do salto [do gnero mudo para o gnero no-mais-
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mudo E. V.] foi a transformao da adaptao passiva do organismo ao ambiente em uma adaptao ativa, com o que a sociabilidade surge como nova maneira de generidade (LUKCS 1984, p. 43). Nesse contexto, a individualidade no entendida por Lukcs como um dado humano originrio, mas uma categoria que se constitui tambm historicamente, na base de uma determinao recproca com a generidade, mas no s. Trata-se de um processo extremamente lento, inclusive, das prprias relaes sociais, para que o problema da individualidade possa aparecer no s como um problema real, mas tambm universal. Ademais
[...] o verdadeiro desenvolvimento da individualidade [...] um processo altamente complexo, cujo fundamento ontolgico formado pelos pores teleolgicos (teleologischen Setzungen) da prxis com todas as circunstncias, mas que no tem ele prprio, em absoluto, carter teleolgico. (LUKCS 1984, p. 44, grifos do autor).
Enfim, estamos diante de um processo que se desenrola tanto no sentido objetivo quanto subjetivo, ou seja,
[...] devido prxis, o ser humano, que se forma numa multiplicidade cada vez mais variada, se defronta com uma sociedade [...] em que no apenas se desenvolve a corporificao objetiva da generidade, tornando-a cada vez mais variada em muitos aspectos, mas ao mesmo tempo coloca mltiplas e diferenciadas exigncias ao indivduo humano nela praticamente ativo. (LUKCS, 1984, p. 45).
Vale dizer, a um dado ponto do evolver da sociabilidade, h uma multiplicidade quase infinita de decises alternativas que o indivduo singular da sociedade constantemente provocado, ou mesmo impelido, a tomar, dadas a diferenciao e a complexificao da sociedade no seu conjunto. Enfim, importante ressaltar que, ao se debruar sobre a convergncia ou divergncia entre desenvolvimento social e individual, tudo indica que Lukcs no concebe a formao dos indivduos humanos como meros produtos mecnicos do gnero, caso contrrio, se apagariam os traos especficos do ser social, e restaria apenas a relao natural muda entre espcie
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e seu exemplar. Analisemos a seguir, com um pouco mais de detalhe esse complexo de problemas. Em primeiro lugar, dado que a generidade, alm de ser identificada com a noo de gnero humano elaborada por Feuerbach (1988) em A essncia do Cristianismo1 (o que tem prejudicado, por exemplo, a devida interpretao dessa categoria nos Manuscritos parisienses de Marx), diretamente associada a posturas de ordem idealista, Lukcs procura demonstrar desde logo que as categorias lgicas como universalidade e singularidade, presentes de maneira importante na Cincia da lgica de Hegel, no possuem necessariamente tal natureza, sobretudo, quando se tem em vista o modo como elas emergem na reflexo marxiana. Nesse sentido, Lukcs, ao tomar como referncia o manuscrito Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (MARX, 2005)2, enftico ao afirmar que:
[...] o erro idealista consiste em ver na universalidade, na generidade no uma expresso do ser, mas uma simples determinao do pensamento (uma abstrao). Esta abstrao, ao contrrio, no nunca destacvel da essncia verdadeira da objetividade existente, portanto, uma determinao do pensamento apenas em termos secundrios, derivados. (LUKCS , 1990, p. 41).
Portanto, quando se tem em mira identificar o cerne das categorias de generidade e individualidade a partir de uma posio ontolgica, a nfase recai sobre a objetividade, parmetro de toda forma de cognio, que, por sua constituio intrnseca, determina secundariamente o ser das categorias. Assim sendo, mesmo como abstraes, so concebidas como daseinformen, formas de ser, no dizer do Marx dos Grundrisse, quando confrontado novamente com a especulatividade hegeliana. Depois de esclarecer a natureza das categorias universalidade e singularidade, correlatas que so s da generidade e individualidade, estamos longe do quadro especulativo em que elas se apresentam como pontos extremos do andamento silogstico, como oposies lgicas. Aparecem agora como determinaes da prpria objetividade, e no como projeo da subjetividade cognoscente sobre as entificaes efetivamente existentes. Tal passo analtico se mostra decisivo para o desenvolvimento argumentativo posterior.
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O prximo passo de Lukcs o de diferenciar a individualidade natural daquela social. Tal como o primeiro, essa diferenciao relevante, pois abre caminho para a tematizao que aqui nos importa. A esse respeito, Lukcs no deixa margem para dvidas: o processo de constituio da individualidade longo e complicado na exata medida em que fundado sobre os pres teleolgicos da atividade, em qualquer nvel que ela se desenvolva. Assim, se pronuncia ele a respeito:
[...] ocorre um longo desenvolvimento das relaes sociais, que inicialmente lentssimo, para fazer emergir como real e, sobretudo, como universal o problema da individualidade [...] Assim, em conseqncia da prxis, o ser humano, que prossegue seu desenvolvimento em termos multilaterais sempre mais desdobrado, se encontra defronte a uma sociedade e a seu intercmbio orgnico com a natureza, a sua produo de rgos de autoconservao, etc. mediante os quais a corporificao objetiva da generidade no apenas se desenvolve, se torna sempre mais variada sob muitos perfis, mas, por outro lado, coloca exigncias sempre mais numerosas e diversificadas aos homens singulares, em que so ativos [...] Esse processo, que se desenvolve no plano subjetivo e objetivo, na constante interao entre subjetividade e objetividade, aquilo que faz nascer as bases ontolgicas por meio das quais a singularidade originria do homem, em vrios aspectos ainda simplesmente natural, pode assumir pouco a pouco o carter da individualidade (que social, que possvel somente na sociabilidade). (LUKCS , 1990, p. 45-46)
Temos na citao acima importante caracterizao no s a respeito do carter histrico da individualidade, mas tambm de seus laos constitutivos com a atividade concreta dos prprios indivduos. Assim, alm de sua dimenso histrica, a individualidade um processo que se constitui a partir da prtica que se d em sociedade. Trata-se, bom frisar, de um processo constitutivo tanto do plano subjetivo quanto do objetivo simultaneamente, o que implica reconhecer a construo da individualidade a partir das
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respostas singulares prticas que se verificam em decorrncia das mltiplas exigncias que o mundo social coloca para agentes singulares. Ora, como j nos referimos linhas acima, o lcus gentico dessas demandas e respostas o trabalho, entendido por Lukcs, como j vimos, como fenmeno originrio da vida social. Aqui, a relao entre sujeito e objeto que emerge no mbito do trabalho provoca mudana estrutural completamente nova em termos ontolgicos, precisamente na inter-relao entre os processos reprodutivos singulares e o seu conjunto, tornando-se o [...] fundamento objetivo de toda generidade ao nvel do ser da sociabilidade (LUKCS , 1990, p. 53). Portanto, do lado objetivo, tem-se a relao entre sujeito e objeto nascida no trabalho como constitutiva da sociabilidade, ou seja, da generidade. Do lado subjetivo, Lukcs enfatiza, a partir desse mesmo complexo, a multiplicidade e a infinitude de decises alternativas que os indivduos singulares so constantemente impelidos a tomar, diante dos problemas sociais que a cada vez assumem complexidade maior, em decorrncia da prpria diferenciao interna da sociedade. Lukcs (1990, p. 55) denomina esse processo de [...] fundamento social daquilo que costumamos chamar, detendo-nos nos aspectos mais gerais, de educao do homem para a individualidade. Ou seja, alm de desempenhar papel fundante no processo de formao social da individualidade, o carter essencialmente ativo da existncia humana contribui de modo decisivo para a educao do homem para individualidade. Essa assertiva de Lukcs altamente instigante, pois coloca o problema em seus devidos termos: a individualidade no mero reflexo passivo das assim chamadas condicionantes sociais, mas algo que se forma e, nesse contnuo formar-se, ressaltada a dimenso educacional, que ocorre, bem entendido, no interior das complexas vivncias das decises alternativas, ou seja, nas escolhas que se fazem nos vrios planos da existncia social, desde a vida cotidiana at as decises de cunho tico e poltico. Dito de outro modo, a personalidade de cada indivduo resultado da escolhas que ele realiza ao longo da vida. Se tais escolhas so realizadas a partir de um campo de possveis, isso no modifica no essencial a questo decisiva aqui apresentada, ou ainda, nas palavras do prprio autor: [...] o curriculum vitae de qualquer ser humano constitudo de uma cadeia ininterrupta, que, porm, no constituda de uma simples seqncia de diferentes decises heterogneas, mas se
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refere de forma contnua e espontaneamente ao prprio sujeito dessas decises (LUKCS , 1990, p. 59, grifos do autor). Vale dizer, mesmo que tais decises sejam tomadas em meio s possibilidades efetivamente existentes, e no a partir de uma vontade transcendental, tais decises carregam aspectos diretamente vinculados subjetividade que as tomou. nessa medida que nos sentimos autorizados a afirmar que a dimenso mais relevante da formao da individualidade sua autoconstituio, pois se trata, finalmente, de um s e nico processo que diz respeito tanto constituio do gnero quanto do indivduo, no interior do qual a dimenso ativa, que atributo especfico da existncia humana, se encontra circunscrita apenas pelo prprio indivduo.
Notas
1 Nessa obra, como sabido, Feuerbach procura explicar a essncia do cristianismo, no pela via teolgica, mas por uma essncia antropolgica. Por esse motivo, os primeiros captulos do livro so consagrados determinao da essncia genrica do ser humano. 2 Nesse manuscrito, Marx formula a crtica ontolgica filosofia especulativa. Encontram-se ao longo do texto severas restries ao logicismo hegeliano.
Referncias
ALVES, A. J. L. A individualidade nos Grundrisse de Karl Marx. 1999. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. CHASIN, J. Ad hominem: rota e prospectiva de um Projeto Marxista. So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, [2001] . (Ensaios Ad Hominem, IV). FEURBACH, L. A essncia do cristianismo. Campinas: Papirus, 1988. LUKCS, G. Prolegomena zur ontologie des gesellschaflitchen Seins. In: ______. Zur ontologie des gesellschaftlichen Seins: I. Halband: Luchterhand Verlag, 1984.
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LUKCS, G. Prolegomeni allontologia dellessere sociale. Milano: Guerini e Associati, 1990. LUKCS, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins: II. Halband: Luchterhand Verlag, 1984. MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. MARX, K; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007. OLDRINI, G. Em busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs. In: PINASSI, M.O.; LESSA, S.(Org.). Lukcs e a atualidade do marxismo. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 67. TERTULIAN, N. Lvolution de la pense de Georg Lukcs. LHomme et la Societ, Paris, n.20, p. 15, avr./juin.1971. TERTULIAN, N. Introduzione. In: LUKCS, G. Prolegomeni allontolologia dellessere sociale: questioni di principio di unontologia oggi divenuta possible. Milano: Guerini e Associati, 1990. p. XX. VAISMAN, E. O jovem Lukcs: trgico, utpico, romntico? Revista Kriterion: Revista de Filosofia, Minas Gerais, v. 46, n. 112, p. 293-310, 2005.
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Ester Vaisman
Marx and Lukcs and the problem of individuality: some approximations Abstract
The last great philosophical work of Gyorgy Lukcs, The Ontology of Social Being, as well as Os prolegmenos [The Short Ontology] constitute a radical innovation within Marxism of the interpretation of Marxs work, because they emphasize the ontological character of Marxs thinking. According to the Hungarian philosopher, the category of genus explains the revolutionary conceptualization of the being and devir of the human genus developed by Marx. Lukcs identified the genetic locus of this conception, that is the overcoming of the natural genus changes and the rise of the specifically human genus emerges, precisely in the praxis that constitutes the form in which active adaptation takes place and in which, as a consequence, it is conducted in a contradictory and distinct form from the procedural constitution of the social being. In this context, Lukcs does not understand individuality as original human data, but, first as a category that is also historically constituted on the foundation of a reciprocal determination with genus. Key words: Ontology. Lukcs, Gyrgy, 1885-1971. Individuality.
Marx et Lukcs et le problme de lindividualit: quelques rapprochements Rsum

Le dernier grand ouvrage philosophique de Gyorgy Lukcs, Pour une ontologie de ltre social, ainsi que Les Prolgomnes constituent, lintrieur de lhistoire du marxisme, une innovation radicale face linterprtation dispense luvre de Marx tout au long du dernier sicle, car ils ont pour mrite souligner le caractre ontologique de la pense de Marx. Cependant on doit souligner que daprs le philosophe hongrois, la catgorie de gnerite explicite la conception rvolutionnaire sur ltre et le devenir du genre humain instaure par Marx. Lukcs identifie le locus gntique de cette conception, cest--dire, le dpassement du genre muet naturel et lavnement du genre proprement humain, prcisment dans la praxis qui constitue la manire selon laquelle ladaptation active se dveloppe, et o, par consquent seffectue, de faon contradictoire et non identique, la constitution processuelle de ltre social. Dans ce contexte, Lukcs nentend pas lindividualit comme une donne humaine originaire, mais plutt comme une catgorie qui se constitue aussi historiquement, dans le fondement dune dtermination rciproque avec la gnerite. Mots-cls : Ontologie. Lukcs, Gyrgy, 1885-1971. Individualit.
459
Ester Vaisman Departamento de Filosofia FAFICH Universidade Federal de Minas Gerais Av. Antnio Carlos, 6627 CEP:31.270-901 Belo Horizonte MG E-mail: evaisman@fafich.ufmg.br
Recebido em: 14/4/2009 Aprovado em: 7/7/2009


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Recebido em: 14/4/2009 Aprovado em: 7/7/2009

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