O RESSUSCITADO: VIDA DA COMUNIDADE CRIST

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A, B e C TEMPO LITRGICO: 2 DOMINGO DA PSCOA COR: BRANCO

I. INTRODUO GERAL

1. Jesus ressuscitado est presente na comunidade, dando incio nova criao. Os cristos sentem sua presena na ao do Esprito que os move implantao do projeto de Deus na histria. A comunidade chamada a ter f madura que no exige sinais extraordinrios para perceber Jesus presente nela (cf. Evangelho: Jo 20,19-31). Basta que faa contnua memria dos gestos e palavras de Jesus, partilhe os bens e a vida para perceber que Deus est presente nela, operando de novo 8. Jesus sopra sobre os discpulos e lhes comunica sua prpria misso. O sopro recorda Gn 2,7, o sopro vital do Deus prodgios e sinais (cf. 1 leitura: At 2,42-47). que comunica a vida. Recordando o Gnesis, Joo quer dizer 2. Celebramos a Eucaristia, gesto supremo de amor daquele que aqui, no dia da ressurreio, nasce a comunidade dos que o Pai ressuscitou dentre os mortos, herana que jamais seguidores de Jesus, aos quais ele confia sua prpria misso. perde seu valor. Ns no o vemos, mas o amamos; no sabemos tudo a respeito dele, mas nele acreditamos e a ele nos 9. "Os discpulos continuam a ao de Jesus, pois ele lhes entregamos para construir o mundo novo (cf. 2 Leitura: 1Pd confere a sua misso (20,21). Pelo Esprito que recebem dele, so suas testemunhas perante o mundo (15,26s). Sua ativida1,3-9). de, como a de Jesus, a manifestao por atos e obras do II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS amor gratuito e generoso do Pai (9,4). Diante deste testemunho, suceder o mesmo que sucedeu a Jesus: haver os que o Evangelho (Jo 20,19-31): A nova criao aceitaro e daro sua adeso a Jesus e os que se endurecero 3. O texto de Jo 20,19-31 pode ser dividido em duas cenas em sua atitude hostil ao homem, rejeitaro o amor e se voltadistintas: vv. 19-23 e vv. 24-29. Segue-se um eplogo (vv. 30- ro contra ele, chegando inclusive a dar a morte aos discpu31) que, originariamente, era a concluso do 4 Evangelho. los em nome de Deus (15,18-21; 16,1-4). No misso da Na primeira cena enfatiza-se a criao da comunidade messi- comunidade, como tambm no o era a de Jesus, julgar os nica que, a mandato de Cristo ressuscitado, d seqncia ao homens (3,17; 12,47). O seu julgamento, como o de Jesus, projeto de Deus. A segunda cena reflete, por contraste com a no faz seno constatar e confirmar o julgamento que o hoatitude de Tom, o amadurecimento na f dos que, apesar de mem d sobre si mesmo" diante do projeto de Deus (J. Mateno terem visto Jesus, aderiram a ele plenamente. O eplogo os-J. Barreto, O Evangelho de So Joo, Paulus, So Paulo, sintetiza a finalidade pela qual o 4 Evangelho foi escrito. 1989, p. 836s).

rem, sero perdoados; os pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdoados" (vv. 22b-23). O que pecado para Joo? Consiste essencialmente em aderir ordem injusta que levou Jesus morte. Os pecados so atos concretos decorrentes dessa opo. Fundamentalmente, a tarefa da comunidade mostrar, em palavras e aes, que quem se fechou ao projeto de Deus permanece em seus pecados (cf. 9,41: "O pecado de vocs permanece").

a. A criao da comunidade messinica (vv. 19-23)

4.

b. A f amadurecida (vv. 24-29)

10.

O texto inicia situando a cena no tempo. a tarde do domingo da Pscoa. Para os judeus, j havia iniciado um novo dia. Para Joo, contudo, ainda o dia da ressurreio, a nova era inaugurada pela vitria de Jesus sobre a morte. A referncia tarde do domingo reflete a prxis crist de celebrar a Santa Ceia no Dia do Senhor, tardinha. Estamos, portanto, num contexto da Ceia do Senhor. As portas fechadas denotam um aspecto negativo (o medo dos discpulos) e um aspecto positivo (o novo estado de Jesus ressuscitado, para o qual no h barreiras).

Muito provavelmente o episdio de Tom foi lembrado pelo autor do 4 Evangelho para eliminar mal-entendidos na comunidade, segundo os quais as testemunhas oculares estariam num plano superior em relao aos que no viram pessoalmente o Senhor ressuscitado. Esse era um conflito presente nas comunidades do fim do 1 sculo. Tom era um dos Doze (v. 24) que estivera com Jesus antes da Paixo. O evangelista quer salientar que o importante no ter estado com Jesus antes de sua morte, e sim viver a vida que nasce da ressurreio, assumindo o projeto de Deus como opo pessoal. De fato, no obstante a boa vontade de Tom (cf. 11,16: "Vamos tambm ns, para morrermos com ele"), ele no fizera a experincia do Cristo vivo, nem recebera o Esprito (cf. v. 24). Contrariamente a quanto faziam os convertidos, ele no aceita o testemunho dos discpulos. Sua f ainda fraca: no nasce da experincia de amor da comunidade, mas depende de sinais extraordinrios.

11.

5. Jesus apresenta-se no meio da comunidade (mais uma referncia ao contexto da Ceia do Senhor) e sada os discpulos com a saudao da plenitude dos bens messinicos: "A paz (shalom) esteja com vocs". a mesma saudao da despedida (cf. 14,27). Por sua morte e ressurreio ele se tornou aquele que venceu o "mundo" e a morte. a saudao do Cordeiro vencedor que ainda traz em si os sinais de vitria, as marcas nas mos e no lado (v. 20a). Dele a comunidade se alimentar.

A referncia ao oitavo dia denota mais uma vez o contexto eucarstico do texto. o dia da nova criao, da plenitude, 6. A reao da comunidade a alegria (cf. 16,20) que nin- "oitavo dia por sua plenitude e primeiro por sua novidade". gum, de agora em diante, poder suprimir (cf. 16,22). Para o 4 Evangelho, a ressurreio de Jesus se prolonga por 7. Assim fortalecida, a comunidade est pronta para a mis- todos os dias da histria. so que o prprio Jesus recebeu: "Como o Pai me enviou, 13. Digna de nota a resposta de Tom: "Meu Senhor e meu assim tambm eu envio vocs" (v. 21b). Quem garante a mis- Deus". a maior profisso de f do 4 Evangelho. Ele recoso da comunidade ser o Esprito Santo. Para Joo, o Pente- nhece em Jesus o servo glorificado (Senhor), em p de igualcostes acontece aqui, na tarde do dia da ressurreio. De agora dade com o Pai (Deus). Descobre em Jesus o projeto acabado em diante, batizados no Esprito Santo (cf. 1,33), os cristos de Deus e o toma como modelo para si (meu Senhor e meu tm o encargo de continuar o projeto de Deus. Esse projeto Deus). a primeira vez, fora o prlogo, em que Jesus chasintetizado assim: "Os pecados daqueles que vocs perdoa12.

mado de Deus. Note-se que, para os judeus, a prova cabal de orao que Jesus ensinou aos discpulos (cf. Lc 11,2-4). Ela que Jesus devia morrer foi o fato de se ter proclamado igual a a orao do Reino, anseio de sociedade fraterna e igualitria, que j comea a mostrar frutos na comunidade de Jerusalm, Deus (5,18), ou de fazer-se Deus (10,33). suscitando o louvor dos fiis. Os primeiros cristos so a 14. A cena se conclui com a nica bem-aventurana explcita semente que arrebenta o asfalto do acmulo de poder e posno Evangelho de Joo (cf. 13,17). Ela privilegia os que iro ses; so a horta de Deus na qual foi semeado o gro de moscrer sem ter visto. O evangelho desafio e abertura para o tarda. Essa semente cresce, torna-se rvore e as aves do cu se futuro: aceit-lo ou no, a se joga a sorte do ser humano e do abrigam em seus ramos (cf. Lc 13,18-19). ser cristo. 20. A comunidade primitiva era s uma semente, mas possuc. Eplogo (vv. 30-31) a poder de atrao por sua novidade extraordinria. Todos os 15. A maioria dos estudiosos admite que aqui se encerrava o que sonhavam com uma sociedade fraterna e justa, onde a Evangelho de Joo. O cap. 21, que se segue, foi acrescentado vida fosse partilhada em todas as suas dimenses, se uniam a mais tarde. O eplogo sintetiza a atividade de Jesus, marcada esse grupo: "A cada dia o Senhor acrescentava ao grupo as por sinais, cuja funo o prprio objetivo do evangelho: pessoas que iam aceitando a salvao" (v. 47b). suscitar a f e adeso ao projeto de Jesus, o Cristo, levado a 2 Leitura (1Pd 1,3-9): A ressurreio de Jesus vida nova cabo em sua morte e ressurreio. Esse projeto o mesmo do Pai, do qual o Filho a expresso fiel. Aderindo a ele, as 21. A primeira carta de So Pedro "foi escrita aos que vivem dispersos como estrangeiros por todas as regies da sia pessoas tm a vida. Menor. So, portanto, migrantes que vivem fora da ptria 1 leitura (At 2,42-47): Retrato da comunidade crist (1,17), seja porque partiram em busca de trabalho para sobre16. Nos primeiros cinco captulos de Atos encontram-se trs viver, seja porque eram escravos comprados que permanecisumrios que so como que retratos da comunidade de Jerusa- am na casa de seus senhores, longe do local de origem. Esses lm (2,42-47; 4,32-37; 5,12-16). O texto deste domingo o cristos tinham deixado suas razes, os parentes e amigos e se primeiro deles. A comunidade como carro que anda sobre encontravam em situaes de isolamento em regies que no quatro rodas: o ensinamento dos apstolos, a comunho fra- lhes davam o aconchego e acolhida que tinham na prpria terna, a frao do po e as oraes (v. 42). Essas quatro colu- terra. Sofriam humilhaes, injrias, perseguies por serem nas sustentavam a vida dos primeiros cristos. O texto salienta estrangeiros e cristos. Pedro escreve mostrando que a unio que os convertidos eram pessoas que faziam questo de con- entre eles, seja na famlia, seja na comunidade, h de ser to fraterna e acolhedora, que formem juntos a casa de Deus. servar essa nova identidade. Por isso a carta respira clima de alegria, frater-nidade e espe17. Os versculos seguintes desenvolvem as quatro rodas. O rana. Essa unio e enraizamento na f, atravs de um testeensinamento dos apstolos (em grego, didach) desenvolvi- munho de vida, ser a retaguarda slida diante de uma situado no v. 43: "Todos eles estavam cheios de temor por causa o hostil" (Bblia Sagrada Ed. Pastoral, Paulus, So Paudos numerosos prodgios e sinais que os apstolos realiza- lo, p. 1567). vam". A comunho fraterna (em grego, koinonia) explicada nos vv. 44-46a: "Todos os que abraavam a f viviam unidos 22. Os versculos lidos na liturgia deste domingo introduzem e colocavam tudo em comum; vendiam suas propriedades e os temas da carta. Os vv. 3-5 so provavelmente um antigo seus bens e repartiam o dinheiro entre todos, conforme a ne- hino que as comunidades cantavam por ocasio do batismo. cessidade de cada um. Diariamente todos juntos freqentavam Ele recorda a ao de Deus em favor das pessoas por meio de o Templo". A frao do po retomada no v. 46b e as ora- Jesus Cristo. Ressuscitando-o dos mortos (v. 3), ele nos deu uma herana que no perde o valor, imaculada e que no es no v. 47a. murcha (v. 4). No Antigo Testamento, a herana que Deus 18. Tudo comea com o ensino dos apstolos. Ele faz mem- concedeu a seu povo era a posse da terra. Agora, dispersos ria do que Jesus fez e disse a respeito de como queria a socie- pelo mundo, os cristos possuem uma herana nova, marcada dade. Este ensino, por sua vez, provoca mudana de relaes pela esperana na vida que nasce da ressurreio de Jesus e sociais em nvel poltico e econmico: o poder substitudo que se projeta em direo ao final dos tempos (v. 5). pela fraternidade (comunho fraterna) e o acmulo pela partilha dos bens (repartiam o dinheiro entre todos, conforme a 23. Os vv. 6-9 tratam das novas relaes entre Deus e as necessidade de cada um). Freqentam o Templo, mas cele- pessoas baseadas no amor que supera os conflitos enfrentados bram a Ceia do Senhor nas casas, fazendo-a preceder por uma pelos cristos. Pedro aconselha a resistncia pela f e pelo amor. E isso j motivo de alegria. A sociedade em que virefeio em comum, onde tudo de todos e para todos. vem , para os cristos dispersos, a prova de fogo que d 19. Lucas fala ainda da orao, sem explicar qual o contedo consistncia e sentido causa que abraaram. E a razo disso da mesma. O v. 47a afirma simplesmente que se tratava de tudo o Senhor. Os cristos o amam sem t-lo visto, e crem louvor a Deus. E isso o suficiente. O Pai-nosso a nica apesar de ainda no o verem (v. 8a). III. PISTAS PARA REFLEXO
24. O evangelho (Jo 20,19-31) questiona nossas comunidades "de portas fechadas". Como ser comunidade messinica no mundo em que vivemos? O que significa ter f amadurecida em nossa sociedade? 25. A 1 leitura (At 2,42-47) nos estimula a traar o perfil de nossas comunidades, comparando-as com a dos primeiros cristos, cujas bases eram o conhecimento de Jesus Cristo, a fraternidade, a partilha, a Santa Ceia e o louvor de Deus. 26. A 2 leitura (1Pd 1,3-9) ilumina a realidade dos cristos dispersos, ensinando-os a resistir no Senhor, em nome da f e do amor, contra todo tipo de sociedade que no traduz o projeto de Deus, que vida e liberdade para todos.