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Mircea Eliade

El mito del eterno retorno

MIRCEA ELIADE EL MITO DEL ETERNO RETORNO


ARQUETIPOS Y REPETICIN

Emec Editores

Libera los Libros


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Mircea Eliade

El mito del eterno retorno

El mito del eterno retorno. 1a ed. - Buenos Aires : Emec !""1. Traducci#n de: Ricardo Ana$a I%BN &'"-"(-!!!"-( T)tulo ori*inal: Le mythe de I ternel retour. Archtypes et rptition Dise+o de ta,a: Eduardo Ruiz En la ta,a: El crculo de los lujuriosos: Paolo y Francesco -detalle. acuarela de /illiam Bla0e 11!(. 2rimera reedici#n - !3 im,resi#n: (.""" e4em,lares Im,reso en 5erla, %.A. Comandante %,urr 6'7 A8ellaneda mar9o de !""1 IM2RE%O EN LA AR:ENTINA ; 2RINTED IN AR:ENTINA I.%.B.N.: &'"-"(-!!!"-(

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El mito del eterno retorno

<ndice

PRLOGO A LA EDICIN FRANCESA...............................................................................................5 CAPTULO PRIMERO .............................................................................................................................8 CAPTULO II ...........................................................................................................................................37 CAPTULO III...........................................................................................................................................63 CAPTULO IV...........................................................................................................................................96 Notas.......................................................................................................................................................... 3

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A Tan9i $ Brutus Coste en recuerdo de nuestras veladas en el chalet haimite.

2R=LO:O A LA EDICI=N >RANCE%A !i no "uese por el temor a parecer demasiado am#iciosos$ hu#isemos puesto a este li#ro como se%undo su#ttulo el si%uiente: Introducci&n a una "iloso"a de la historia. Pues tal es$ en de"initiva$ el sentido del presente ensayo' con la particularidad$ sin em#ar%o$ de (ue$ en lu%ar de proceder por el an)lisis especulativo del "en&meno hist&rico$ interro%a las concepciones "undamentales de las sociedades arcaicas (ue$ pese a conocer tam#in ciertas "ormas de *historia+$ se es"uerzan por no tenerla en cuenta. Al estudiar esas sociedades tradicionales$ un ras%o nos ha llamado principalmente la atenci&n: su re#eli&n contra el tiempo concreto$ hist&rico' su nostal%ia de un retorno peri&dico al tiempo mtico de los or%enes$ al ,iempo -a%no. El sentido y la "unci&n de lo (ue hemos llamado *ar(uetipos y repetici&n * s&lo se nos revelaron cuando comprendimos la voluntad de sus sociedades de rechazar el tiempo concreto$ su hostilidad a toda tentativa de *historia+ aut&noma$ es decir$ de historia sin re%ulaci&n ar(uetpica. Este rechazo$ esta oposici&n$ no son simplemente$ como lo prue#a este li#ro$ el e"ecto de las tendencias conservadoras de las sociedades primitivas. A nuestro parecer$ estamos autorizados a ver en ese menosprecio de la historia$ es decir$ de los acontecimientos sin modelo transhist&rico$ y en ese rechazo del tiempo pro"ano$ continuo$ cierta valoraci&n meta"sica de la e.istencia humana. Pero esa valoraci&n no es$ en nin%/n caso$ la (ue tratan de dar ciertas corrientes "ilos&"icas poshe%elianas$ principalmente el mar.ismo$ el historicismo y el e.istencialismo$ desde el descu#rimiento del
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*hom#re hist&rico+$ del hom#re (ue es en la medida en (ue se hace a s mismo en el seno de la historia. El pro#lema de la historia$ como tal$ no ser) empero a#ordado en "orma primordial en este ensayo. 0uestro desi%nio "undamental ha sido se1alar ciertas lneas de "uerzas maestras en el campo especulativo de las sociedades arcaicas. 0os ha parecido (ue una simple presentaci&n de esto /ltimo no carece de inters$ so#re todo para el "il&so"o acostum#rado a hallar sus pro#lemas y los medios de resolverlos en los te.tos de la "iloso"a cl)sica o en los casos (ue le presenta la historia espiritual de 2ccidente. reemos desde hace tiempo (ue la "iloso"a occidental corre el peli%ro de tornarse *provinciana+: primero$ por aislarse celosamente en su propia tradici&n e i%norar$ por ejemplo$ los pro#lemas y las soluciones del pensamiento oriental' lue%o$ por o#stinarse en no reconocer m)s (ue las *situaciones+ del hom#re de las civilizaciones hist&ricas$ sin consideraci&n por la e.periencia del hom#re *primitivo+$ dependiente de las sociedades tradicionales. Estimamos (ue la antropolo%a "ilos&"ica tendra al%o (ue aprender de la valoraci&n (ue el hom#re presocr)tico 3dicho de otro modo$ el hom#re tradicional4 dio a su situaci&n en el 5niverso. Aun m)s: (ue los pro#lemas cardinales de la meta"sica podran e.perimentar una renovaci&n %racias al conocimiento de la antolo%a arcaica. En varios tra#ajos anteriores$ en particular en nuestro Tratado de ?istoria de las Reli*iones hemos intentado presentar los principios de esa antolo%a arcaica$ sin pretender$ ciertamente$ ha#er conse%uido dar una e.posici&n siempre coherente$ y menos a/n e.haustiva. -uy a pesar nuestro$ el ensayo (ue va a leerse tampoco aportar) dicha e.posici&n e.haustiva. omo nos diri%imos tanto al "il&so"o como al etn&lo%o o al orientalista$ pero so#re todo al hom#re culto$ al no especializado$ a veces nos hemos visto o#li%ados a resumir en "&rmulas sumarias lo (ue$ tratado con amplitud y detalladamente$ hu#iese e.i%ido un imponente volumen. ,oda discusi&n pro"unda acarreara un desplie%ue de citas de "uentes y un len%uaje tcnico (ue desalentaran a muchos lectores. Ahora #ien: nuestra preocupaci&n$ m)s (ue comunicar a los especialistas una serie de comentarios al mar%en de sus propios pro#lemas$ era llamar la atenci&n del "il&so"o y del hom#re culto en %eneral so#re posi#ilidades espirituales (ue$ aun cuando han sido superadas en numerosas re%iones del %lo#o$ son instructivas para el conocimiento y la historia del hom#re. 5na consideraci&n del mismo orden ha
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hecho (ue limitemos a lo estrictamente necesario las re"erencias$ las cuales a veces se reducen a una simple alusi&n. 5n ndice especial$ al "inal del volumen$ dar) las indicaciones complementarias so#re ese punto. omenzado en 6789$ este ensayo s&lo pudo ser prose%uido y aca#ado dos a1os despus. :a traducci&n del manuscrito rumano se de#e a los se1ores ;ean <ouillard y ;ac(ues !oucasse$ a (uienes diri%imos la e.presi&n de nuestra %ratitud. 5na vez m)s$ nuestro sa#io cole%a y ami%o <eor%es =umzil se tom& el tra#ajo de leer la traducci&n en manuscrito y as nos permiti& corre%ir al%unas inadvertencias. -.E.

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CA2<T@LO 2RIMERO ARA@ETI2O% B RE2ETICI=N

EL 2ROBLEMA En la mentalidad C,rimiti8aD o arcaica los oE4etos del mundo eFterior tanto ,or lo demGs como los actos Humanos ,ro,iamente dicHos no tienen 8alor intr)nseco aut#nomo. @na ,iedra serG sa*rada ,or el HecHo de Iue su Jorma acusa una ,artici,aci#n en un s)mEolo determinado o tamEin ,orIue constitu$e una HieroJan)a ,osee mana conmemora un acto m)tico etctera. El oE4eto a,arece entonces como un rece,tGculo de una Juer9a eFtra+a Iue lo diJerencia de su medio $ le conJiere sentido $ 8alor. Esa Juer9a ,uede estar en su suEstancia o en su JormaK transmisiEle ,or medio de HieroJan)a o de ritual. Esta roca se HarG sa*rada ,orIue su ,ro,ia eFistencia es una HieroJan)a: incom,rensiEle in8ulneraEle es lo Iue el HomEre no es. Resiste al tiem,o su realidad se 8e du,licada ,or la ,erennidad. ?e aIu) una ,iedra de las mGs 8ul*ares: serG con8ertida en C,reciosaD es decir se la im,re*narG de una Juer9a mG*ica o reli*iosa en 8irtud de su sola Jorma simE#lica o de su ori*en: C,iedra de ra$oD Iue se su,one ca)da del cieloK ,erla ,orIue 8iene del Jondo del ocano. %erG sa*rada ,orIue es morada de los ante,asados -India Indonesia. o ,orIue otrora Jue el teatro de una teoJan)a -as) el #ethel Iue sir8i# de lecHo a LacoE. o ,orIue un sacriJicio un 4uramento la consa*raron.1 2asemos aHora a los actos Humanos naturalmente a los Iue no de,enden del ,uro automatismoK su si*niJicaci#n su 8alor no estGn 8inculados a su ma*nitud J)sica Eruta sino a la calidad Iue les da el ser re,roducci#n de un acto ,rimordial re,etici#n de un e4em,lo m)tico. La nutrici#n no es una sim,le o,eraci#n Jisiol#*icaK renue8a una comuni#n. El casamiento $ la or*)a colecti8a nos remiten a ,rototi,os m)ticosK se reiteran ,orIue Jueron consa*rados en el ori*en -Cen aIuellos tiem,osD a# ori%ine4 ,or dioses Cante,asadosD o Hroes.
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En el detalle de su com,ortamiento consciente el C,rimiti8oD el HomEre arcaico no conoce nin*Mn acto Iue no Ha$a sido ,lanteado $ 8i8ido anteriormente ,or otro otro Iue no era un HomEre. Lo Iue l Hace ya se hizo. %u 8ida es la re,etici#n ininterrum,ida de *estas inau*uradas ,or otros. Esa re,etici#n consciente de Ha9a+as ,aradi*mGticas determinadas denuncia una ontolo*)a ori*inal. El ,roducto Eruto de la Naturale9a el oE4eto HecHo ,or la industria del HomEre no Hallan su realidad$ su identidad$ sino en la medida en Iue ,artici,an en una realidad trascendente. El acto no oEtiene sentido realidad$ sino en la medida en Iue renue8a una acci#n ,rimordial. :ru,os de HecHos tomados a tra8s de las culturas di8ersas nos a$udarGn a reconocer me4or la estructura de esa ontolo*)a arcaica. Los a*ru,aremos Ea4o tres *randes t)tulos: 13 los elementos cu$a realidad es Junci#n de la repetici&n$ de la imitaci&n de un arIueti,o celesteK !3 los elementos: ciudades tem,los casas cu$a realidad es triEutaria del simEolismo del Centro su,raterrestre Iue los asimila a s) mismo $ los transJorma en Ccentros del mundoDK 73 ,or Mltimo los rituales $ los actos ,roJanos si*niJicati8os Iue s#lo ,oseen el sentido Iue se les da ,orIue re,iten deliEeradamente tales HecHos ,lanteados a# ori%ine ,or dioses Hroes o ante,asados. La re8ista misma de esos HecHos iniciarG el estudio de la conce,ci#n ontol#*ica suE$acente Iue lue*o ,ro,ondremos desentra+ar $ Iue s#lo ella ,uede Jundar.

ARA@ETI2O% CELE%TE% DE LO% TERRITORIO% DE LO% TEM2LO% B DE LA% CI@DADE% %e*Mn las creencias meso,otGmicas el Ti*ris tiene su modelo en la estrella Anunit $ el EuJrates en la estrella de la :olondrina.! @n teFto sMmero HaEla de la Cmorada de las Jormas de los diosesD donde se Hallan C-la di8inidad. de los reEa+os $ las de los cerealesD.7 2ara los ,ueElos altaicos asimismo las monta+as tienen un ,rototi,o ideal en el cielo.( Los nomEres de los lu*ares $ de los nomos e*i,cios se daEan se*Mn los Ccam,osD celestes: em,e9aEan ,or conocer los Ccam,os celestesD $ lue*o los identiJicaEan en la *eo*raJ)a terrestre.'
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En la cosmolo*)a irania de tradici#n 9er8anita Ccada Jen#meno terrestre $a aEstracto $a concreto corres,onde a un trmino celestial trascendental in8isiEle una NideaO en el sentido ,lat#nico. Cada cosa cada noci#n se ,resenta en un doEle as,ecto: el de meno> y el de %eti>. ?a$ un cielo 8isiEle.6 Nuestra tierra corres,onde a una tierra celestial. Cada 8irtud ,racticada aIu) aEa4o en el %etah$ ,osee una contra,artida... El a+o la ,le*aria... en Jin todo lo Iue se maniJiesta en el %etah$ es al mismo tiem,o meno>. La creaci#n es sim,lemente desdoElada. Desde el ,unto de 8ista cosmo*#nico el estadio c#smico caliJicado de meno> es anterior al estadio %eti>.+? En ,articular el tem,lo Plu*ar sa*rado ,or eFcelenciaP ten)a un ,rototi,o celeste. En el monte %ina) LeHo8G muestra a Moiss la CJormaD del santuario Iue deEerG construirle: CB me HarGn un santuario $ morar en medio de ellos: conJorme en todo al dise+o del taEernGculo Iue te mostrar $ de todas las 8asi4as ,ara su ser8icio...D1 CMira $ Ha9lo se*Mn el modelo Iue te Ha sido mostrado en el monte.D& B cuando Da8id entre*a a su Hi4o %alom#n el ,lano de los ediJicios del tem,lo del taEernGculo $ de todos los utensilios le ase*ura Iue Ctodas estas cosas me 8inieron a m) escritas de la mano del %e+or ,ara Iue entendiese todas las oEras del dise+oD.1" 2or consi*uiente 8io el modelo celestial. El mGs anti*uo documento reJerente al arIueti,o de un santuario es la inscri,ci#n de :udea relacionada con el tem,lo le8antado ,or l en La*asH. El Re$ 8e en sue+os a la diosa NidaEa Iue le muestra un ,anel en el cual se mencionan las estrellas EenJicas $ a un dios Iue le re8ela el ,lano del tem,lo.D TamEin las ciudades tienen su ,rototi,o di8ino. Todas las ciudades EaEil#nicas ten)an sus arIueti,os en constelaciones: %i,,ar en el CGncerK N)ni8e en la Osa Ma$orK A9ur en Arturo etctera.1! %enaIueriE manda ediJicar N)ni8e se*Mn el C,ro$ecto estaElecido desde tiem,os remotos en la conJi*uraci#n del cieloD. No s#lo Ha$ un modelo Iue ,recede a la arIuitectura terrestre sino Iue ademGs ste se Halla en una Cre*i#nD ideal -celeste. de la eternidad. Es lo Iue ,roclama %alom#n: CB di4iste Iue $o ediJicar)a un tem,lo en tu santo monte $ un altar en la ciudad de tu morada a seme4an9a de tu santo taEernGculo Iue tM ,re,araste desde el ,rinci,ioD.17 @na Lerusaln celestial Jue creada ,or Dios antes Iue la ciudad de Lerusaln Juese construida ,or mano del HomEre: a ella se reJiere el ,roJeta en el liEro de BarucH II (! !-Q: CRCrees tM Iue sa es la ciudad de la cual $o di4e: NTe He ediJicado en la ,alma de mis manosOS La construcci#n Iue
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actualmente se Halla en medio de 8osotros no es la Iue se re8el# en M) la Iue estaEa lista $a en el momento en Iue decid) crear el 2ara)so $ Iue mostr a AdGn antes de su ,ecado...D1( La Lerusaln celeste enardeci# la ins,iraci#n de todos los ,roJetas HeEreos: ToE)as Fiii 16: Isa)as LIT 11 $ si*uientes: E9eIuiel LT etctera. 2ara mostrarle la ciudad de Lerusaln Dios trans,orta a E9eIuiel en una 8isi#n eFtGtica $ lo lle8a a una monta+a mu$ ele8ada -LT 6 $ si*uientes.. B los 2r)culos !i#ilinos conser8an el recuerdo de la Nue8a Lerusaln en el centro de la cual res,landece Cun tem,lo con una torre *i*ante Iue toca las nuEes $ todos la 8enD.1' 2ero la mGs Hermosa descri,ci#n de la Lerusaln celestial se Halla en el A,ocali,sis -FFi ! $ si*uientes.: CB $o Luan 8i la ciudad santa la Lerusaln nue8a Iue de ,arte de Dios descend)a del cielo $ estaEa adere9ada como una no8ia ata8iada ,ara su es,osoD. 5ol8emos a encontrar la misma teor)a en la India: todas las ciudades reales HindMes aun las modernas estGn construidas se*Mn el modelo m)tico de la ciudad celestial en Iue HaEitaEa en la Edad de Oro 3in illo tempore4 el %oEerano @ni8ersal. B como ste el re$ se esJuer9a ,or Hacer re8i8ir la Edad de Oro ,or Hacer actual un reino ,erJecto idea Iue 8ol8eremos a encontrar en el curso del ,resente estudio. As) ,or e4em,lo el ,alacio Jortale9a de %iHa*iri en CeilGn estG ediJicado se*Mn el modelo de la ciudad celeste de Ala0amanda $ es Cde mu$ diJ)cil acceso ,ara los seres HumanosD.16 Asimismo la ciudad ideal de 2lat#n tiene tamEin un arIueti,o celeste.1Q Las CJormasD ,lat#nicas no son astralesK ,ero la re*i#n m)tica de sta se coloca sin emEar*o en ,lanos su,raterrestres.11 As) ,ues el mundo Iue nos rodea en el cual sentimos la ,resencia $ la oEra del HomEre Plas monta+as a Iue ste tre,a las re*iones ,oEladas $ culti8adas los r)os na8e*aEles las ciudades los santuariosP tiene un arIueti,o eFtraterrestre conceEido $a como un C,lanoD $a como una CJormaD $a ,ura $ sim,lemente en un ni8el c#smico su,erior. 2ero todo en el Cmundo Iue nos rodeaD no tiene un ,rototi,o de esa es,ecie. 2or e4em,lo las re*iones desiertas HaEitadas ,or monstruos los territorios incultos los mares desconocidos donde nin*Mn na8e*ante os# a8enturarse etctera no com,arten con la ciudad de BaEilonia o el nomo e*i,cio el ,ri8ile*io de un ,rototi,o diJerenciado. Corres,onden a un modelo m)tico ,ero de otra naturale9a: todas esas re*iones sal8a4es incultas etctera estGn asimiladas al Caos: ,artici,an toda8)a de la modalidad indiJerenciada inJorme de antes de la Creaci#n. 2or eso cuando se toma ,osesi#n de un territorio as) es decir
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cuando se lo em,ie9a a eF,lotar se realizan ritos (ue repiten sim#&licamente el acto de la reaci&n@$ la 9ona inculta es ,rimeramente Ccosmi9adaD lue*o HaEitada. 2ronto 8ol8eremos soEre el sentido de los ceremoniales de toma de ,osesi#n de las re*iones de reciente descuErimiento. 2or el momento lo Iue Iueremos suEra$ar es Iue el mundo Iue nos rodea ci8ili9ado ,or la mano del HomEre no adIuiere mGs 8alide9 Iue la Iue deEe al ,rototi,o eFtraterrestre Iue le sir8i# de modelo. El HomEre constru$e se*Mn un arIueti,o. No s#lo su ciudad o su tem,lo tienen modelos celestes sino Iue as) ocurre con toda la re*i#n en Iue mora con los r)os Iue la rie*an los cam,os Iue le ,rocuran su alimento etctera. El ma,a de BaEilonia muestra la ciudad en el centro de un 8asto territorio circular orillado ,or el r)o Amar*o eFactamente como los sMmeros se re,resentaEan el 2ara)so.1& Esa ,artici,aci#n de las culturas urEanas en un modelo arIuet),ico es lo Iue les conJiere su realidad $ su 8alide9. El estaElecimiento en una re*i#n nue8a desconocida e inculta eIui8ale a un acto de creaci#n. Cuando los colonos escandina8os tomaron ,osesi#n de Islandia landAn)ma$ y la ro9aron no consideraron ese acto ni como una oEra ori*inal ni como un traEa4o Humano $ ,roJano. La em,resa era ,ara ellos la re,etici#n de un acto ,rimordial: la transJormaci#n del caos en Cosmos ,or el acto di8ino de la Creaci#n. Al traEa4ar la tierra desierta re,et)an de HecHo el acto de los dioses Iue or*ani9aEan el caos dGndole Jormas $ normas.!" Aun mGs: una conIuista territorial s#lo se con8ierte en real des,us del -mGs eFactamente: ,or el. ritual de toma de ,osesi#n el cual no es sino una co,ia del acto ,rimordial de la Creaci#n del Mundo. En la India 8dica se tomaEa le*almente ,osesi#n de un territorio mediante la erecci#n de un altar dedicado a A*ni.!1 C%e dice Iue se Han instalado 3avasyat4 cuando Han construido un %arA hapatya$ $ todos los Iue constru$en el altar del Jue*o se Han estaElecido 3avasit)h4.BB 2ero la erecci#n de un altar dedicado a A*ni no es mGs Iue la imitaci#n microc#smica de la Creaci#n. AdemGs un sacriJicio cualIuiera es a su 8e9 la re,etici#n del acto de la Creaci#n como nos lo aJirman eF,l)citamente los teFtos HindMes.!7 Los CconIuistadoresD es,a+oles $ ,ortu*ueses tomaEan ,osesi#n en nomEre de Lesucristo de las islas $ de los continentes Iue descuEr)an $ conIuistaEan. La instalaci#n de la Cru9 eIui8al)a a una C4ustiJicaci#nD $ a la Cconsa*raci#nD de la reli*i#n a un Cnue8o nacimientoD re,itiendo as) el Eautismo -acto de creaci#n.. A su 8e9 los na8e*antes EritGnicos tomaEan
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,osesi#n de las re*iones conIuistadas en nomEre del re$ de In*laterra nue8o CosmocrGtor. La im,ortancia de los ceremoniales 8dicos escandina8os o romanos se nos ,resentarG mGs claramente cuando eFaminemos ,or s) mismo el sentido de la re,etici#n de la Creaci#n acto di8ino ,or eFcelencia. 2or el momento reten*amos s#lo un HecHo: todo territorio Iue se ocu,a con el Jin de HaEilitarlo o de utili9arlo como Ces,acio 8italD es ,re8iamente transJormado de CcaosD en CcosmosDK es decir Iue ,or eJecto del ritual se le conJiere una CJormaD Iue lo con8ierte en real. E8identemente la realidad se maniJiesta ,ara la mentalidad arcaica como Juer9a eJicacia $ duraci#n. 2or ese HecHo lo real ,or eFcelencia es lo sa%rado' ,ues s#lo lo sa*rado es de un modo aEsoluto oEra eJica9mente crea $ Hace durar las cosas. Los innumeraEles actos de consa*raci#n Pde los es,acios de los oE4etos de los HomEres etcteraP re8elan la oEsesi#n de lo real la sed del ,rimiti8o ,or el ser.

EL %IMBOLI%MO DEL C CENTROD 2aralelamente a la creaci#n arcaica en los arIueti,os celestes de las ciudades $ de los tem,los encontramos otra serie de creencias mGs co,iosamente atesti*uadas aMn ,or documentos $ Iue se reJieren a la in8estidura del ,resti*io del CCentroD. ?emos eFaminado este ,roElema en una oEra anteriorK !( aIu) nos contentaremos con recordar los resultados a Iue Hemos lle*ado. El simEolismo arIuitect#nico del Centro ,uede Jormularse as): a. la Monta+a %a*rada Pdonde se reMnen el Cielo $ la TierraP se Halla en el centro del MundoK E. todo tem,lo o ,alacio P$ ,or eFtensi#n toda ciudad sa*rada o residencia realP es una Cmonta+a sa*radaD deEido a lo cual se transJorma en CentroK c. siendo un A.is mundi$ la ciudad o el tem,lo sa*rado es considerado como ,unto de encuentro del Cielo con la Tierra $ el InJierno. Al*unos e4em,los ilustrarGn los s)mEolos ,recedentes: A. En las creencias HindMes el monte Meru se le8anta en el centro del mundo $ deEa4o de l Erilla la estrella ,olar.!' Los ,ueElos uraloaltaicos conocen tamEin un monte central
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%umeru en cu$a cima estG col*ada la estrella ,olar. !6 %e*Mn las creencias iranias la monta+a sa*rada ?araEere9aiti -ElEur9. se Halla en medio de la Tierra $ estG unida al Cielo. B? Las ,oElaciones Eudistas de Laos en el norte de -Tailandia. %iam conocen el monte Uinnalo en el centro del mundo.!1 En el Edda$ ?imin*E4Vr* es como su nomEre lo indica una Cmonta+a celesteD es aH) donde el arco iris -BiJrVst. alcan9a la cM,ula de los cielos. AnGlo*as creencias se encuentran entre los Jinlandeses los 4a,oneses etc. Recordemos Iue ,ara los seman* de la ,en)nsula de Malaca en el centro del mundo se al9a una enorme roca Batu-RiEnK encima se Halla el InJierno. Anta+o soEre Batu-RiEn un tronco de GrEol se ele8aEa Hacia el cielo.!& El inJierno el centro de la tierra $ la C,uertaD del cielo se Hallan ,ues soEre el mismo e4e $ ,or ese e4e se Hac)a el ,asa4e de una re*i#n c#smica a otra. %e 8acilar)a en creer en la autenticidad de esta teor)a cosmol#*ica entre los ,i*meos seman* si no HuEiese ra9ones ,ara admitir Iue la misma teor)a $a estaEa esEo9ada en la ,oca ,reHist#rica.7" En las creencias meso,otGmicas una monta+a central reMne el Cielo $ la TierraK es la CMonta+a de los 2a)sesD Iue une entre s) los territorios.71 El zi((urat era ,ro,iamente HaElando una monta+a c#smica es decir una ima*en simE#lica del CosmosK los siete ,isos re,resentaEan los siete cielos ,lanetarios -como en Borsi,,a. o los siete colores del mundo -como en @r.. El monte THaEor en 2alestina ,odr)a si*niJicar tah#Cr es decir ComEli*oD omphalos.7! El monte :e-ri9im en el centro de 2alestina estaEa sin duda al*una in8estido del ,resti*io del Centro ,ues se lo llama ComEli*o de la tierraD 3ta##/r eresK cJ. Lueces IT 7Q: C... Mira Iu de *ente desciende de en medio de la tierraD.. W @na tradici#n reco*ida ,or 2eter Comestor dice Iue en el momento del solsticio de 8erano el sol no Hace somEra a la C>uente de LacoED -cerca de :eri-9im.. En eJecto ,recisa Comestor sunt (ui dicunt loAcum illum esse um#ilicum terrea nostrae ha#ita#ilis.DD La 2alestina ,or constituir el ,a)s mGs ele8ado P,uesto Iue estaEa cerca de la cima de la monta+a c#smicaP no Jue sumer*ida ,or el Dilu8io. @n teFto raE)nico dice: CLa tierra de Israel no Jue ane*ada ,or el dilu8ioD. 7( 2ara los cristianos el :#l*ota se HallaEa en el centro del mundo ,ues era la cima de la monta+a c#smica $ a un mismo tiem,o @na nota en la traducci#n de La 5ul*ata del 2. Ci# aclara: Xa la letra: del omEli*o de la tierraX. 30. del ,.4
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el lu*ar donde AdGn Jue creado $ enterrado. B as) la san*re del %al8ador cae encima del crGneo de AdGn inHumado al ,ie mismo de la Cru9 $ lo rescata.D La creencia se*Mn la cual el :#l*ota se encuentra en el centro del Mundo se Ha conser8ado Hasta en el Jolclore de los cristianos de Oriente -,or e4em,lo entre los de Rusia Menor..76 B. Los nomEres de los tem,los $ de las torres sa*radas EaEil#nicos son testimonio de su asimilaci#n a la monta+a c#smica: CMonte de la CasaD CCasa del Monte de todas las tierrasD CMonte de las Tem,estadesD CLa9os entre el Cielo $ la TierraD etctera.7Q @n cilindro del tiem,o del re$ :udea dice Iue Cla cGmara -del dios. Iue l -el Re$. constru$# era i*ual al monte c#smicoD.71 Cada ciudad oriental se HallaEa en el centro del mundo. BaEilonia era una BaE-ilani una C,uerta de los diosesD ,ues aH) era donde los dioses Ea4aEan a la tierra. En la ca,ital del soEerano cHino ,erJecto el *nomon no deEe Hacer somEra el d)a del solsticio de 8erano a mediod)a. DicHa ca,ital se Halla en eJecto en el Centro del @ni8erso cerca del GrEol mila*roso C2alo enHiestoD 3>ien mu4$ donde se entrecru9an las tres 9onas c#smicas: Cielo Tierra e InJierno.7& El tem,lo de BaraEudur es tamEin una ima*en del Cosmos $ estG construido como una monta+a artiJicial -como lo eran los zi((urat4. Al escalarlo el ,ere*rino se acerca al Centro del Mundo $ en la a9otea su,erior reali9a una ru,tura de ni8el trascendiendo el es,acio ,roJano Hetero*neo $ ,enetrando en una Cre*i#n ,uraD. Las ciudades $ los lu*ares santos estGn asimilados a las cimas de las monta+as c#smicas. 2or eso Lerusaln $ %i#n no Jueron sumer*idas ,or el Dilu8io. 2or otro lado se*Mn la tradici#n islGmica el lu*ar mGs ele8ado de la tierra es la YaaEa ,orIue Cla estrella ,olar testimonia Iue se Halla Jrente al centro del CieloD.(" C. En Jin como consecuencia de su situaci#n en el centro del Cosmos el tem,lo o la ciudad sa*rada son siem,re el ,unto de encuentro de las tres re*iones c#smicas: Cielo Tierra e InJierno. =urAanA>i$ Cla9o entre el Cielo $ la TierraD era el nomEre de los santuarios de Ni,,ur Larsa $ sin duda %i,,ar.(1 BaEilonia ten)a multitud de nomEres entre los cuales se cuentan: CCasa de la Ease del Cielo $ de la TierraD CLa9o entre el Cielo $ la TierraD.(! 2ero siem,re era en BaEilonia donde se cum,l)a el enlace entre la Tierra $ las re*iones inJeriores ,ues la ciudad HaE)a sido construida soEre Ea#Aapso$ la *Puerta de apsu+'+ apsu desi*na las a*uas del Caos anterior a la Creaci#n. Encontramos esa misma tradici#n entre los HeEreos. La roca de Lerusaln ,enetraEa ,roJundamente en las a*uas suEterrGneas
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3tehom4. En la misma se dice Iue el Tem,lo se encuentra 4usto encima de tehom -eIui8alente HeEraico de apsu4. B as) como BaEilonia ten)a la C,uerta de apsu+$ la roca del Tem,lo de Lerusaln cerraEa la CEoca de tehom+.88 Conce,ciones similares se encuentran en el mundo indoeuro,eo. Entre los romanos ,or e4em,lo el mundus Pes decir el surco Iue se tra9aEa en torno al lu*ar donde HaE)a de Jundarse una ciudadP constitu)a el ,unto de encuentro entre las re*iones inJeriores $ el mundo terrestre. CCuando el mundus estG aEierto es la ,uerta de las tristes di8inidades inJernales la Iue estG aEiertaD maniJiesta 5arr#n.(' El tem,lo itGlico era la 9ona de intersecci#n de los mundos su,eriores -di8ino. terrestre $ suEterrGneo. CEl %ant)simo cre# el mundo como un emEri#n. As) como el emEri#n crece a ,artir del omEli*o as) Dios em,e9# a crear el mundo ,or el omEli*o $ de aH) se diJundi# en todas direcciones.D(6 Eoma aJirma: Cel mundo Jue creado comen9ando ,or %i#nD.(Q En el Ri*-5eda -,or e4em,lo F 1(&. el @ni8erso estG conceEido como si HuEiera comen9ado a eFtenderse de un ,unto central.(1 La creaci#n del HomEre ocurre i*ualmente en un ,unto central. %e*Mn la tradici#n meso,otGmica el HomEre Jue HecHo en el ComEli*o de la tierraD en @U@ -carne. %AR -la9o. YI -lu*ar tierra. donde se encuentra tamEin Dur-an-0i el Cla9o entre el Cielo $ la TierraD.(& Ormu9 crea el Eue$ ,rimordial E8a*datH as) como el HomEre ,rimordial :a4omard en el centro del mundo.'" El 2ara)so era el ComEli*o de la TierraD $ se*Mn una tradici#n siria se HallaEa Cen una monta+a mGs alta Iue todas las demGsD.'1 %e*Mn el liEro sirio :a averna$ de los ,esoros$ AdGn Jue creado en el centro de la tierra en el lu*ar mismo donde HaE)a de le8antarse mGs tarde la cru9 de LesMs.'! Las mismas tradiciones Han sido conser8adas ,or el 4udaismo.'7 El a,ocali,sis 4udaico $ la midrash ,recisan Iue AdGn Jue HecHo en Lerusaln.'( Como AdGn Jue inHumado en el mismo lu*ar en Iue Jue creado es decir en el centro del mundo en el :#l*ota la san*re del %al8ador Pcomo $a lo Hemos 8istoP lo rescatarG tamEin.

RE2ETICI=N DE LA CO%MO:ON<A El CCentroD es ,ues la 9ona de lo sa*rado ,or eFcelencia la de la realidad aEsoluta. Todos los demGs s)mEolos de la realidad aEsoluta -ZrEoles de 5ida $ de la Inmortalidad >uente de Lu8encia etctera. se Hallan i*ualmente en un Centro. El
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camino Iue lle8a al centro es un Ccamino diJ)cilD 3durohana4$ $ esto se 8eriJica en todos los ni8eles de lo real: circun8oluciones diJicultosas de un tem,lo -como el de BaraEu-dur.K ,ere*rinaci#n a los lu*ares santos -La Meca ?ard[ard Lerusaln etctera.K ,ere*rinaciones car*adas de ,eli*ros de las eF,ediciones Heroicas del 5ellocino de Oro de las Man9anas de Oro de la ?ierEa de 5ida etcteraK eFtra8)os en el laEerintoK diJicultades del Iue Eusca el camino Hacia el $o Hacia el CcentroD de su ser etctera. El camino es arduo estG semErado de ,eli*ros ,orIue de HecHo es un rito del ,aso de lo ,roJano a lo sa*radoK de lo eJ)mero $ lo ilusorio a la realidad $ la eternidadK de la muerte a la 8idaK del HomEre a la di8inidad. El acceso al CcentroD eIui8ale a una consa*raci#n a una iniciaci#nK a una eFistencia a$er ,roJana e ilusoria sucede aHora una nue8a eFistencia real duradera $ eJica9. %i mediante el acto de la Creaci#n se cum,le el ,aso de lo no maniJestado a lo maniJestado o HaElando en trminos cosmol#*icos del Caos al CosmosK si la Creaci#n en toda la eFtensi#n de su oE4eto se eJectu# a ,artir de un CcentroDK si en consecuencia todas las 8ariedades del ser de lo inanimado a lo 8i8iente s#lo ,ueden alcan9ar la eFistencia en un Grea sa*rada ,or eFcelencia entonces se aclaran mara8illosamente ,ara nosotros el simEolismo de las ciudades sa*radas -Ccentros del mundoD. las teor)as *eomGnticas Iue ,residen la Jundaci#n de las ciudades las conce,ciones Iue 4ustiJican los ritos de su construcci#n. Al estudio de esos ritos de construcci#n $ de las teor)as Iue ellos im,lican Hemos consa*rado una oEra anterior:W a ella remitimos al lector. %#lo recordaremos dos ,ro,osiciones im,ortantes: 1a toda creaci#n re,ite el acto cosmo*#nico ,or eFcelencia: la Creaci#n del MundoK !a en consecuencia todo lo Iue es "undado lo es en el Centro del Mundo -,uesto Iue como saEemos la Creaci#n misma se eJectu# a ,artir de un centro.. Entre la multitud de e4em,los Iue tenemos a mano ele*iremos uno solo interesante tamEin ,or otras ra9ones Iue 8ol8erGn a traerlo en nuestra eF,osici#n. En la India Cantes de colocar una sola ,iedra... el astr#lo*o indica el ,unto de los cimientos Iue se Halla encima de la ser,iente Iue sostiene al mundo. El maestro alEa-+il laEra una estatua de madera de un GrEol jadira$ y la Hunde en el suelo *ol,eGndola con un coco eFactamente en el ,unto
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omentarii la le%enda -esterului -anole -Bucarest 1&(7..


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desi*nado ,ara Ji4ar Eien la caEe9a de la ser,ienteD.'' Encima de la estaca es colocada una ,iedra de #usepadmacila4. La ,iedra de Gn*ulo se Halla as) eFactamente en el Ccentro del mundoD. 2ero el acto de Jundaci#n re,ite a un mismo tiem,o el acto cosmo*#nico ,ues CJi4arD cla8ar la estatua en la caEe9a de la ser,iente es imitar la Ha9a+a ,rimordial de %oma'6 o de Indra cuando este Mltimo CHiri# a la %er,iente en la cue8aD 'Q cuando su ra$o le Ccort# la caEe9aD.'1 La ser,iente simEoli9a el caos lo amorJo no maniJestado. Indra encuentra a 5ritra'& no di8idida 3aparvan4$ no des,ierta 3a#udhyam4$ dormida 3adudhyam)nam4$ sumida en el sue+o mGs ,roJundo 3sus>up)nam4$ tendida 3a%ayanam4. >ulminarla $ deca,itarla eIui8ale al acto de creaci#n con el ,aso de lo no maniJestado a lo maniJestado de lo amorJo a lo Jormal. 5ritra HaE)a conJiscado las A*uas $ las *uardaEa en la ca8idad de las monta+as. Esto Iuiere decir: 13 o Iue 5ritra era el %e+or aEsoluto Pcomo lo era Tiamat o cualIuier otra di8inidad oJidiaP de todo el caos anterior a la Creaci#nK !3 o Eien Iue la *ran %er,iente al *uardar las A*uas ,ara ella sola HaE)a de4ado al mundo entero asolado ,or la seIu)a. El sentido no se altera $a sea Iue esa conJiscaci#n ocurriera antes del acto de la Creaci#n o des,us de la Jormaci#n del mundo: 5ritra Cim,ideDW Iue el mundo se ha%a$ o dure. %)mEolo de lo no maniJestado de lo latente o de lo amorJo 5ritra re,resenta al Caos anterior a la Creaci#n. En otra oEra ommentaires a la :%ende du -aiAtre -an&le$ Hemos intentado eF,licar los ritos de construcciones como imitaciones del acto cosmo*#nico. La teor)a Iue esos ritos im,lican se resume as): nada ,uede durar si no estG CanimadoD si no estG dotado ,or un sacriJicio de un CalmaDK el ,rototi,o del rito de construcci#n es el sacriJicio Iue se Hi9o al Jundar el mundo. A decir 8erdad en ciertas cosmo*on)as arcaicas el mundo naci# ,or el sacriJicio de un monstruo ,rimordial s)mEolo del Caos -Tiamat. ,or el de un macroGntro,o c#smico -Bmir 2anOYu 2urusHa.. 2ara ase*urar la realidad $ la duraci&n de una construcci#n se re,ite el acto di8ino de la construcci#n e4em,lar: la Creaci#n de los mundos $ del HomEre. 2re8iamente se oEtiene la CrealidadD del lu*ar mediante la consa*raci#n del terreno es decir ,or su transJormaci#n en un CcentroDK lue*o la 8alide9 del acto de construcci#n se conJirma mediante la re,etici#n del sacriJicio TamEin MeJist#les era der Fater aller Gindernisse$ Xel ,adre de todos los im,edimentosX -:oetHe Faust$ 8erso 6!"&..
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di8ino. Naturalmente la consa*raci#n del CcentroD se Hace en un es,acio cualitati8amente distinto del es,acio ,roJano. 2or la ,arado4a del rito todo es,acio consa*rado coincide con el Centro del Mundo as) como el tiem,o de un ritual cualIuiera coincide con el tiem,o m)tico del C,rinci,ioD. 2or la re,etici#n del acto cosmol#*ico el tiem,o concreto en el cual se eJectMa la construcci#n se ,ro$ecta en el tiem,o m)tico in illo temA pore en Iue se ,rodu4o la Jundaci#n del mundo. As) Iuedan ase*uradas la realidad $ la duraci&n de una construcci#n no s#lo ,or la transJormaci#n del es,acio ,roJano en un es,acio trascendente -Cel CentroD. sino tamEin ,or la transJormaci#n del tiem,o concreto en tiem,o m)tico. @n ritual cualIuiera como $a tendremos ocasi#n de 8er se desarrolla no s#lo en un es,acio consa*rado es decir esencialmente distinto del es,acio ,roJano sino ademGs en un Ctiem,o sa*radoD Cen aIuel tiem,oD 3in illo tempore$ a# ori%ine4$ es decir cuando el ritual Jue lle8ado a caEo ,or 8er ,rimera ,or un dios un ante,asado o un Hroe.

MODELO% DI5INO% DE LO% RIT@ALE% Todo ritual tiene un modelo di8ino un arIueti,oK el HecHo es suJicientemente conocido ,ara Iue nos Easte con recordar al*unos e4em,los: CDeEemos Hacer lo Iue los dioses Hicieron al ,rinci,ioD.6" CAs) Hicieron los diosesK as) Hacen los HomEres.D61 Este ada*io HindM resume toda la teor)a suE$acente en los ritos de todos los ,a)ses. Encontramos esta teor)a tanto en los ,ueElos llamados C,rimiti8osD como en las culturas e8olucionadas. Los aEor)*enes del sudeste de Australia ,or e4em,lo ,ractican la circuncisi#n con un cucHillo de ,iedra ,orIue as) se lo ense+aron sus ante,asados m)ticosK6! los ne*ros ama9ulMes Hacen lo mismo ,orIue @n0ulun0ulu -Hroe ci8ili9ador. decret# in illo tempore: CLos HomEres deEen estar circuncisos ,ara no ser seme4antes a los ni+osD.67 La ceremonia ?a0o de los indios ,aunis tan admiraElemente estudiada ,or Alice >letcHer Jue re8elada a los sacerdotes ,or Tira[a el Dios su,remo al ,rinci,io de los tiem,os. Entre los sal8a4es de Mada*ascar Ctodas las costumEres $ ceremonias Jamiliares sociales nacionales reli*iosas deEen ser oEser8adas conJorme al lilinAdraza$ es decir a las costumEres estaElecidas $ a las le$es no escritas Heredadas de los ante,asados...D.6( Es inMtil multi,licar los e4em,los: se considera Iue los actos reli*iosos
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Han sido Jundados ,or los dioses Hroes ci8ili9ados o ante,asados m)ticos.6' DicHo sea de ,aso entre los C,rimiti8osD no s#lo los rituales tienen su modelo m)tico sino Iue cualIuier acci#n Humana adIuiere su eJicacia en la medida en Iue repite eFactamente una acci#n lle8ada a caEo en el comien9o de los tiem,os ,or un dios un Hroe o un ante,asado. Al Jinal del ,resente ca,)tulo 8ol8eremos soEre esas acciones e4em,lares Iue los HomEres no Hacen mGs Iue re,etir sin cesar. Dec)amos no oEstante Iue seme4ante Cteor)aD no 4ustiJica el ritual solamente en las culturas C,rimiti8asD. En el E*i,to de los Mltimos si*los ,or e4em,lo el ,oder del rito $ del 8erEo Iue ,ose)an los sacerdotes se deE)a a Iue aIullos eran imitaci#n de la Ha9a+a ,rimordial del dios THot Iue HaE)a creado el mundo ,or la Juer9a de su 5erEo. La tradici#n irania saEe Iue las Jiestas reli*iosas Jueron instauradas ,or Ormu9 ,ara conmemorar los actos de la Creaci#n del Cosmos la cual dur# un a+o. Al Jinal de cada ,er)odo Iue re,resentaEa res,ecti8amente la creaci#n del cielo de las a*uas de la tierra de las ,lantas de los animales $ del HomEre Ormu9 descansaEa cinco d)as instaurando as) las ,rinci,ales Jiestas ma9deanas.66 El HomEre no Hace mGs Iue re,etir el acto de la Creaci#nK su calendario reli*ioso conmemora en el es,acio de un a+o todas las Jases cosmo*#nicas Iue ocurrieron a# ori%ine. De HecHo el a+o sa*rado re,ite sin cesar la Creaci#n el HomEre es contem,orGneo de la cosmo*on)a $ de la antro,o*on)a ,orIue el ritual lo ,ro$ecta a la ,oca m)tica del comien9o. @na Eacante imita mediante sus ritos or*iGsticos el drama ,attico de Dionisos: un #rJico re,ite a tra8s de su ceremonial de iniciaci#n las Ha9a+as ori*inales de OrJeo etctera. El saEat 4udeocristiano es tamEin una imitatio =ei. El descanso del saEat re,roduce el acto ,rimordial del %e+or ,ues el s,timo d)a de la Creaci#n Jue cuando Dios Cre,os# de todas las oEras Iue HaE)a HecHoD.6Q El mensa4e del %al8ador es en ,rimer lu*ar un ejemplo Iue deEe ser imitado. Des,us de la8ar los ,ies a sus a,#stoles LesMs les dice: C2orIue e4em,lo os He dado ,ara Iue como $o He HecHo a 8osotros 8osotros tamEin Ha*GisD.61 La Humildad no es sino una 8irtudK ,ero la Humildad Iue se e4erce si*uiendo el e4em,lo del %al8ador es un acto reli*ioso $ un medio de sal8aci#n: C...Aue os amis los unos a los otros as) como $o os He amado...D6& Ese amor cristiano estG consa*rado ,or el e4em,lo de LesMs. %u ,rGctica actual anula el ,ecado de la condici#n Humana $ di8ini9a al HomEre. El Iue cree en LesMs ,uede hacer lo Iue El Hi9oK sus l)mites $ sus im,otencias Iuedan aEolidos. C...El Iue en m)
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cree l tamEin HarG las oEras Iue $o Ha*o.DQ" La litur*ia es ,recisamente una conmemoraci#n de la 8ida $ de la 2asi#n del %al8ador. MGs adelante 8eremos Iue esa conmemoraci#n es de HecHo una reactuali9aci#n de CaIuel tiem,oD. Los ritos matrimoniales tienen tamEin un modelo di8ino $ el casamiento Humano re,roduce la Hie-ro*amia mGs ,articularmente la uni#n entre el Cielo $ la Tierra. En el Atharva Feda -Fi8 ! Q1. el casado $ la casada se asimilan al Cielo $ a la Tierra mientras Iue en otro HimnoQ1 cada acci#n nu,cial estG 4ustiJicada ,or un ,rototi,o de los tiem,os m)sticos: CComo A*ni tom# la mano derecHa de esta tierra as) te tomo la mano... Iue el dios %a8itar te co4a de la mano... T8as-Htar Ha dis,uesto su ro,a ,ara estar Hermosa se*Mn la instrucci#n de BrHas,ati $ de los 2oetas. \Auieran %a8itar $ BHa*a adornar a esta mu4er de Hi4os como Hicieron con la ?i4a del %ol]D.Q! Dido celeEra su casamiento con Eneas en medio de una 8iolenta tem,estadKQ7 la uni#n de stos coincide con la de los elementosK el Cielo aEra9a a su es,osa dis,ensando la llu8ia Jertili9ante. En :recia los ritos matrimoniales imitaEan el e4em,lo de Ueus Iue se uni# secretamente con ?era.Q( Diodoro de %icilia -8 Q! (. nos ase*ura Iue la Hiero*amia cretense era imitada ,or los HaEitantes de la islaK en otros trminos la uni#n matrimonial HallaEa 4ustiJicaci#n en un acontecimiento ,rimordial Iue ocurri# Cen aIuel tiem,oD. Demter se uni# a Las#n soEre la tierra recientemente semErada al ,rinci,io de la ,rima8era.Q' El sentido de esa uni#n es claro: contriEu$e a ,romo8er la Jertilidad del suelo el ,rodi*ioso im,ulso de las Juer9as de creaci#n telMrica. ^sta era una costumEre Eastante Jrecuente Hasta el si*lo ,asado en el Norte $ el Centro de Euro,a -testi*o de ello son las costumEres de uni#n simE#lica de las ,are4as en los cam,os..Q6 En CHina las 4#8enes ,are4as iEan en ,rima8era a unirse soEre el cs,ed ,ara estimular la Cre*eneraci#n c#smicaD $ la C*erminaci#n uni8ersalD. En eJecto toda uni#n Humana encuentra su modelo $ su 4ustiJicaci#n en la Hiero*amia la uni#n c#smica de los elementos. El Eue :in% -LiEro de las ,rescri,ciones mensuales. estaElece Iue las es,osas deEen ,resentarse al Em,erador ,ara coHaEitar con l el ,rimer mes de la ,rima8era cuando se o$e el trueno. El e4em,lo c#smico es se*uido tamEin ,or el soEerano $ ,or todo el ,ueElo. La uni#n marital es un rito incor,orado al ritmo c#smico Iue adIuiere su 8alide9 *racias a dicHa inte*raci#n. Todo el simEolismo ,aleooriental del casamiento ,uede eF,licarse ,or medio de modelos celestes. Los sMmeros
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celeEraEan la uni#n de los elementos del d)a de A+o Nue8oK en todo el Oriente anti*uo ese mismo d)a es se+alado tanto ,or el mito de la Hiero*amia como ,or los ritos de la uni#n del re$ con la diosa. Es en el d)a de A+o Nue8o cuando IsHtar se acuesta en com,a+)a de Tammu9 $ cuando el re$ re,roduce esa Hiero*amia m)tica cum,liendo la uni#n ritual con la diosa -es decir con la Hier#dula Iue la re,resenta en la tierra.QQ en una cGmara secreta del tem,lo en la Iue se Halla el lecHo nu,cial de la diosa. La uni#n di8ina ase*ura la Jecundidad terrestreK cuando Ninlil se une con Enlil la llu8ia em,ie9a a caer. Q1 Esa misma Jecundidad Iueda ase*urada ,or la uni#n ceremonial del re$ la de las ,are4as en la tierra etctera. El mundo se re*enera cada 8e9 Iue imita la Hiero*amia es decir cada 8e9 Iue se lle8a a caEo la uni#n matrimonial. El trmino alemGn C?ocH9eitD deri8a de C?ocH*e9itD Jiesta del A+o Nue8o. El casamiento re*enera el Ca+oD $ ,or consi*uiente conJiere la Jecundidad la o,ulencia $ la Jelicidad. La asimilaci#n del acto seFual $ del traEa4o de los cam,os es Jrecuentemente en numerosas culturas.W En _atapatha Hrahmana$ 8ii ! ! ' se asimila la tierra al #r*ano *enerador Jemenino 3yon4 y la semilla al semen virile. C5uestras mu4eres son 8uestras como la tierra.DQ& La ma$or)a de las or*)as colecti8as encuentra 4ustiJicaci#n ritual en la ,romoci#n de las Juer9as de la 8e*etaci#n: se 8eriJican en ciertas ,ocas cr)ticas del a+o cuando las simientes *erminan o cuando las cosecHas maduran etctera $ siem,re tienen una Hiero*amia ,or modelo m)tico. Tal es ,or e4em,lo la or*)a ,racticada ,or la triEu e[e -ZJrica Occidental. en el momento en Iue la ceEada comien9a a *erminarK la or*)a se le*itima ,or una Hiero*amia -las 4#8enes son oJrecidas al dios 2it#n..1" 5ol8emos a encontrar esa misma le*itimaci#n entre los ,ueElos Oraon: la or*)a de stos se eJectMa en ma$o en el momento de la uni#n del dios %ol con la diosa Tierra.11 Todos esos eFcesos or*iGsticos Hallan de uno u otro modo su 4ustiJicaci#n en un acto c#smico o Eioc#smico: re*eneraci#n del A+o ,oca cr)tica de la cosecHa etctera. Los mo9os Iue desJilaEan desnudos ,or las calles de Roma durante las >loralias -!Q de aEril. o tocaEan a las mu4eres en ocasi#n de las Lu,ercales con el Jin de con4urar la esterilidad de stas las liEertades ,ermitidas con moti8o de la Jiesta ?oli en toda la India el liEertina4e Iue era de re*la en CJ. Mircea Eliade ,raite dIhistoire des reli%ions$ ca,)tulo relati8o a las m)sticas a*r)colas ,G*. 7"7 $ si*.
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Euro,a central $ se,tentrional cuando se celeEraEan las Jiestas de la cosecHa $ Iue tanto dio Iue Hacer a las autoridades eclesiGsticasK1! todas esas maniJestaciones ten)an tamEin un ,rototi,o su,raHumano $ tend)an a instaurar la Jertilidad $ la o,ulencia uni8ersales. -2ara la si*niJicaci#n cosmol#*ica de la Cor*)aD 8ase el ca,. II.. Es indiJerente ,ara el Jin Iue ,erse*uimos con el ,resente estudio saEer en Iu medida los ritos matrimoniales $ la or*)a crearon los mitos Iue los 4ustiJican. Lo Iue im,orta es el HecHo de Iue tanto la or*)a como el casamiento constitu)an rituales Iue imitaEan actos di8inos o ciertos e,isodios del drama sa*rado del CosmosK lo Iue im,orta es dicHa le*itimaci#n de los actos Humanos ,or un modelo eFtraHumano. El HecHo de Iue com,roEemos Iue el mito Ha se*uido al*unas 8eces al rito P ,or e4em,lo las uniones ceremoniales ,re-con$u*ales Jueron anteriores a la a,arici#n del mito de las relaciones ,recon$u*ales entre ?era $ Ueus mito Iue les sir8i# de 4ustiJicaci#nP no Hace disminuir en nada al carGcter sa*rado del ritual. El mito s#lo es tard)o en cuanto J#rmula: ,ero en contenido es arcaico $ se reJiere a sacramentos es decir a actos Iue ,resu,onen una realidad aEsoluta eFtraHumana.

ARA@ETI2O% DE LA% ACTI5IDADE% 2RO>ANA% 2asemos aHora a otro e4em,lo el de la dan9a. Todas las dan9as Han sido sa*radas en su ori*enK en otros trminos Han tenido un modelo eFtraHumano. 2odemos eFcusarnos de discutir aIu) los detalles como Iue ese modelo Ha$a sido a 8eces un animal totmico o emElemGticoK Iue sus mo8imientos Jueran re,roducidos con el Jin de con4urar ,or la ma*ia su ,resencia concreta de multi,licarlo en nMmero de oEtener ,ara el HomEre la incor,oraci#n al animalK Iue en otros casos el modelo Ha$a sido re8elado ,or la di8inidad -,or e4em,lo la ,)rrica dan9a armada creada ,or Atenea etctera. o ,or un Hroe -la dan9a de Teseo en el LaEerinto.K Iue la dan9a Juera e4ecutada con el Jin de adIuirir alimentos Honrar a los muertos o ase*urar el Euen orden del CosmosK Iue se reali9ara en el momento de las iniciaciones de las ceremonias mG*icorreli*iosas de los casamientos etctera. Lo Iue nos interesa es su ori*en eFtraHumano ,resu,uesto -,ues toda dan9a Jue creada in illo tempore$ en la ,oca m)tica ,or un Cante,asadoD un animal totmico un dios o un Hroe.. Los
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ritmos coreo*rGJicos tienen su modelo Juera de la 8ida ,roJana del HomEreK $a re,rodu9can los mo8imientos del animal totmico o emElemGtico o los de los astros $a constitu$an rituales ,or s) mismos -,asos laEer)nticos saltos ademanes eJectuados ,or medio de los instrumentos ceremoniales etctera. una dan9a imita siem,re un acto arIuet),ico o conmemora un momento m)tico. En una ,alaEra es una re,etici#n $ ,or consi*uiente una reactuali9aci#n de CaIuel tiem,oD. LucHas conJlictos *uerras tienen la ma$or ,arte de las 8eces una causa $ una Junci#n rituales. Es una o,osici#n estimulante entre las dos mitades del clan o una lucHa entre los re,resentantes de dos di8inidades -,or e4em,lo en E*i,to el comEate entre dos *ru,os Iue re,resentaEan a Osiris $ a %etH. ,ero siem,re conmemora un e,isodio del drama c#smico $ di8ino. En nin*Mn caso ,ueden eF,licarse la *uerra o el duelo ,or moti8os racionalistas. ?ocart se+al# mu$ 4ustamente el ,a,el ritual de las Hostilidades.17 Cada 8e9 Iue el conJlicto se re,ite Ha$ imitaci#n de un modelo arIuet),ico. En la tradici#n n#rdica el ,rimer duelo ocurri# cuando THor ,ro8ocado ,or el *i*ante ?ru*ner encontr# a ste en la CJronteraD $ lo 8enci# en comEate sin*ular. 5uel8e a encontrarse el mismo moti8o en la mitolo*)a indoeuro,ea $ :eor*es Dum9il1( tiene ra9#n al considerarlo como una 8ersi#n tard)a ,ero sin emEar*o autntica del escenario mu$ anti*uo de una iniciaci#n militar. El 4o8en *uerrero HaE)a de re,roducir el comEate entre THor $ ?ru*nerK en eJecto la iniciaci#n militar consiste en un acto de 8alent)a cu$o ,rototi,o m)tico es dar muerte a un monstruo tricJalo. Los Jrenticos #erser>ires$ *uerreros Jeroces re,et)an con toda eFactitud el estado de Juria sa*rada 3Jut$ menos$ "uror4 del modelo ,rimordial. La ceremonia HindM de la consa*raci#n de un re$ el rajasuya$ Cno es mGs Iue la re,roducci#n terrestre de la anti*ua consa*raci#n Iue 5aruna el ,rimer %oEerano Hi9o en su ,ro8ecHo: los Hrahmana lo re,iten Hasta la saciedad... A lo lar*o de las eF,licaciones rituales 8uel8e Jastidiosa ,ero instructi8a la aJirmaci#n de Iue si el re$ cum,le tal o cual acci#n es ,orIue en el alEa de los tiem,os el d)a de su consa*raci#n 5aruna la lle8# a caEo.1' B ese mismo mecanismo ,uede descuErirse en todas las demGs tradiciones en la medida en Iue la documentaci#n Iue ,oseemos nos lo ,ermite -cJ. las oEras clGsicas de Moret soEre el carGcter sa*rado de la reale9a e*i,cia $ de LaEat soEre la reale9a asirioEaEil#nica.. Los rituales de construcci#n re,iten el acto ,rimordial de la
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construcci#n cosmo*#nica. El sacriJicio Iue se e4ecuta cuando se ediJica una casa -una i*lesia un ,uente etctera. no es sino la imitaci#n en el ,lano Humano del sacriJicio ,rimordial celeErado in illo tempore ,ara dar nacimiento al mundo -8ase ca,. ii.. El 8alor mG*ico $ Jarmacutico de ciertas HierEas se deEe tamEin a un ,rototi,o de la ,lanta o al HecHo de Iue sta Jue co*ida ,or 8e9 ,rimera ,or un dios. Nin*una ,lanta es ,reciosa en s) misma sino solamente ,or su ,artici,aci#n en un arIueti,o o ,or la re,etici#n de ciertos ademanes $ ,alaEras Iue aislando a la ,lanta de la es,ecie ,roJana la consa*ra. As) dos J#rmulas de encantamiento an*losa4onas del si*lo F8i Iue era costumEre ,ronunciar cuando se reco*)an las HierEas medicinales ,recisan el ori*en de su 8irtud tera,utica: crecieron ,or ,rimera 8e9 -es decir a# ori%ine4 en el monte sa*rado del Cal8ario -en el CcentroD de la Tierra.: C%al8e oH HierEa santa Iue crece en la tierra ,rimero te encontraste en el monte del Cal8ario eres Euena ,ara toda clase de HeridasK en el nomEre del dulce LesMs te co4oD -1'1(.. CEres santa 5erEena ,orIue creces en la tierra ,ues ,rimero te encontraron en el monte del Cal8ario. Curaste a nuestro Redentor Lesucristo $ cerraste sus Heridas san*rantesK en el nomEre -del 2adre del ?i4o $ del Es,)ritu %anto. te co4o.D16 %e atriEu$e la eJicacia de esas HierEas al HecHo de Iue su ,rototi,o Jue descuEierto en un momento c#smico decisi8o -Cen aIuel tiem,oD. en el monte Cal8ario. ReciEieron su consa*raci#n ,or HaEer curado las Heridas del Redentor. La eJicacia de las HierEas reco*idas s#lo 8ale en cuanto Iuien las co*e re,ite ese acto ,rimordial de la curaci#n. 2or eso una anti*ua J#rmula de encantamiento dice: C5amos a co*er HierEas ,ara ,onerlas soEre las Heridas del %al8adorD.1Q Esas J#rmulas de ma*ia ,o,ular cristiana si*uen una anti*ua tradici#n. En la India ,or e4em,lo la HierEa Kapittha>a 3Feronia elephantum4 cura la im,otencia seFual ,ues a# ori%ine$ el :andHar8a la utili9# ,ara de8ol8er a 5aruna su 8irilidad. 2or consi*uiente la recolecci#n ritual de la HierEa es eJecti8amente una re,etici#n del acto del :andHar8a. CA ti HierEa Iue el :andHar8a arranc# ,ara 5aruna cuando ste ,erdi# su 8irilidad a ti te arrancamos.D11 @na lar*a in8ocaci#n Iue Ji*ura en el 2a,iro de 2ar)s1& indica el estatuto eFce,cional de la HierEa reco*ida: C?as sido semErada ,or Cronos reciEida ,or ?era conser8ada ,or Am#n ,arida ,or Isis alimentada ,or Ueus llu8iosoK Has crecido *racias al %ol $ al roc)o...D. 2ara los cristianos las HierEas medicinales deE)an su eJiciencia al HecHo
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de HaEer sido Halladas ,or 8e9 ,rimera en el monte Cal8ario. 2ara los anti*uos las HierEas deE)an su 8irtud a Iue HaE)an sido descuEiertas ,or ,rimera 8e9 ,or los dioses. CBet#nica tM Iue Juiste descuEierta ,or ,rimera 8e9 ,or Escula,io o ,or el centauro Auir#n...D tal es la in8ocaci#n recomendada ,or un tratado de Her-Eor)stica.&" %er)a Jastidioso P$ Hasta inMtil ,ara el desi*nio de este ensa$oP recordar los ,rototi,os m)ticos de todas las acti8idades Humanas. El HecHo de Iue la 4usticia Humana ,or e4em,lo Iue estG Jundada en la idea de Cle$D tiene un modelo celeste $ trascendente en las normas c#smicas 3tao$ artha$ rta$ tzede>$ themis$ etctera. es demasiado conocido ,ara Iue insistamos en l. TamEin es una caracter)stica de las estticas arcaicas el Iue Clas oEras del arte Humano sean imitaciones de las del arte di8inoD &1 $ los estudios de Anan-da Y. Coomaras[am$ lo Han ,uesto en e8idencia admiraElemente.&! Es interesante oEser8ar Iue aun el estado de Eeatitud la eudaimonia$ es una imitaci#n de la condici#n di8ina ,ara no HaElar de las di8ersas suertes de entusiasmos creados en el alma del HomEre ,or la re,etici#n de ciertos actos reali9ados ,or los dioses in illo tempore -or*)a dionis)aca etctera.: CLa acti8idad de Dios cu$a Eeatitud su,era todo es ,uramente contem,lati8a $ entre las acti8idades Humanas la mGs 8enturosa de todas es la Iue mGs se acerca a la acti8idad di8inaDK&7 CHacerse tan ,arecido a Dios como ,osiEle seaDK&( Haec hominis est per"ectio$ similitudo =ei -%anto TomGs de AIuino.. DeEemos a*re*ar Iue ,ara la Cmentalidad ,rimiti8aD cu$a estructura Ha sido recientemente estudiada ,or 5an der Leeu[ con tanta ,enetraci#n &' todos los actos im,ortantes de la 8ida corriente Han sido re8elados a# ori%ine ,or dioses o Hroes. Los HomEres no Hacen sino re,etir inJinitamente esos *estos e4em,lares $ ,aradi*mGticos. La triEu australiana $uin saEe Iue Daramulun CAll >atHerD in8ent# es,ecialmente ,ara ella todos los instrumentos $ todas las armas Iue ella Ha utili9ado Hasta aHora.&6 Asimismo la triEu 0urnai saEe Iue Mun*ann*aua el %er %u,remo 8i8i# cerca de ella en la Tierra al ,rinci,io de los tiem,os a Jin de ense+arle c#mo JaEricar los instrumentos de traEa4o las Earcas las armas Cen una ,alaEra todos los oJicios Iue conoceD.&Q En Nue8a :uinea numerosos mitos HaElan de lar*os 8ia4es ,or mar ,ro8e$endo as) Cmodelos a los na8e*antes actualesD $ tamEin modelos ,ara todas las demGs acti8idades C$a se trate de amor de *uerra de ,esca de ,roducir la llu8ia o de cualIuier otra cosa... El relato
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suministra ,recedentes ,ara los diJerentes momentos de la construcci#n de un Earco ,ara los taEMes seFuales Iue sta im,lica etcteraD.&1 Cuando un ca,itGn se Hace a la mar ,ersoniJica al Hroe m)tico Aori. CLle8a el tra4e Iue Aori 8est)a se*Mn el mitoK como l tiene la cara enne*recida $ en los caEellos un love seme4ante al Iue Aori Iuit# de la caEe9a de I8i. Baila en la cuEierta $ aEre los Era9os como Aori des,le*aEa sus alas... @n ,escador me dice Iue cuando iEa a ca9ar ,eces -con su arco. se consideraEa el ,ro,io Yi8a8ia. No im,loraEa el Ja8or $ la a$uda de ese Hroe m)tico: se identiJicaEa con l.D&& Ese simEolismo de los ,recedentes m)ticos se encuentra i*ualmente en otras culturas ,rimiti8as. Res,ecto de los 0aru0s de CaliJornia L.2. ?arrin*ton escriEe: CEl 0aru0 Hac)a lo Iue Hac)a ,orIue se cre)a Iue los i0Fare$a8s HaE)an dado el e4em,lo en los tiem,os m)ticos. Esos i0Fare$a8s eran la *ente Iue 8i8)a en Amrica antes de la lle*ada de los indios. Los 0aru0s modernos como no saEen de Iu modo eF,licar esa ,alaEra ,ro,onen traducciones como Nlos ,r)nci,esO Nlos 4eJesO Nlos Gn*elesO... No Iuedaron con ellos mGs Iue el tiem,o necesario ,ara dar a conocer $ ,oner en e4ecuci#n todas las costumEres diciendo cada 8e9 a los 0aru0s: NAs) HarGn los HumanosO. %us actos $ sus ,alaEras son aMn Ho$ reJeridas $ citadas en las J#rmulas mG*icas de los 0aru0s.D1"" El potlach$ ese curioso sistema de comercio ritual Iue se Halla en el Noroeste de Amrica al Iue Marcel Mauss consa*r# un estudio cleEre 3Essai sur le don$ "orme archai(ue de l@chan%e4$ no es mGs Iue la re,etici#n de una costumEre introducida ,or los ante,asados en la ,oca m)tica. Los e4em,los ,odr)an multi,licarse JGcilmente.1"1

LO% MITO% B LA ?I%TORIA Cada uno de los e4em,los citados en el ,resente ca,)tulo nos re8ela la misma conce,ci#n ontol#*ica C,rimiti8aDK un oE4eto o un acto no es teor)a real mGs Iue en la medida en Iue imita o repite un arIueti,o. As) la realidad se adIuiere eFclusi8amente ,or repetici&n o participaci&n:$ todo lo Iue no tiene un modelo e4em,lar estG Cdes,ro8isto de sentidoD es decir carece de realidad. Los HomEres tendrGn ,ues la tendencia a Hacerse arIuet),icos $ ,aradi*mGticos. Esta tendencia ,uede ,arecer ,arad#4ica en el sentido de Iue el HomEre de las culturas tradicionales no se reconoce como real
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sino en la medida en Iue de4a de ser l mismo -,ara un oEser8ador moderno. $ se contenta con imitar y repetir los actos de otro. En otros trminos no se reconoce como real$ es decir como C8erdaderamente l mismoD sino en la medida en Iue de4a ,recisamente de serlo. %er)a ,ues ,osiEle decir Iue esa ontolo*)a C,rimiti8aD tiene una estructura ,lat#nica $ 2lat#n ,odr)a ser considerado en este caso como el Jil#soJo ,or eFcelencia de la Cmentalidad ,rimiti8aD o sea como el ,ensador Iue consi*ui# 8alorar Jilos#Jicamente los modos de eFistencia $ de com,ortamiento de la Humanidad arcaica. E8identemente la Cori*inalidadD de su *enio Jilos#Jico no desmerece ,or elloK ,ues el *ran mrito de 2lat#n si*ue siendo su esJuer9o ,or 4ustiJicar te#ricamente esa 8isi#n de la Humanidad arcaica em,leando los medios dialcticos Iue la es,iritualidad de su tiem,o ,on)a a su dis,osici#n. 2ero nuestro inters no se diri*e a ese as,ecto de la JilosoJ)a ,lat#nicaK a,unta a la ontolo*)a arcaica. Reconocer la estructura ,lat#nica de esa ontolo*)a no nos lle8arG mu$ le4os. MucHo mGs im,ortante es la se*unda conclusi#n Iue se des,rende del anGlisis de los HecHos citados en las ,G*inas ,recedentes a saEer la aEolici#n del tiem,o ,or la imitaci#n de los arIueti,os $ ,or la re,etici#n de las Ha9a+as ,aradi*mGticas. @n sacriJicio ,or e4em,lo no s#lo re,roduce eFactamente el sacriJicio inicial re8elado ,or un dios a# ori%ine$ al ,rinci,io sino Iue sucede en ese mismo momento m)tico ,rimordialK en otras ,alaEras: todo sacriJicio repite el sacriJicio inicial $ coincide con l. Todos los sacriJicios se cum,len en el mismo instante m)tico del Comien9oK ,or la ,arado4a del rito el tiem,o ,roJano $ la duraci#n Iuedan sus,endidos. B lo mismo ocurre con todas las re,eticiones es decir con todas las imitaciones de los arIueti,osK ,or esa imitaci#n el HomEre es ,ro$ectado a la ,oca m)tica en Iue los arIueti,os Jueron re8elados ,or 8e9 ,rimera. 2erciEimos ,ues un se*undo as,ecto de la ontolo*)a ,rimiti8aK en la medida en Iue un acto -o un oE4eto. adIuiere cierta realidad ,or la re,etici#n de los *estos ,aradi*mGticos $ solamente ,or eso Ha$ aEolici#n im,l)cita del tiem,o ,roJano de la duraci#n de la CHistoriaD $ el Iue re,roduce el HecHo e4em,lar se 8e as) trans,ortado a la ,oca m)tica en Iue soEre8ino la re8elaci#n de esa acci#n e4em,lar. La aEolici#n del tiem,o ,roJano $ la ,ro$ecci#n del HomEre en el tiem,o m)tico no se ,roducen naturalmente sino en los inter8alos esenciales es decir aIuellos en Iue el HomEre es verdaderamente l mismo: en el momento de los rituales o de
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los actos im,ortantes -alimentaci#n *eneraci#n ceremonia ca9a ,esca *uerra etctera.. El resto de su 8ida se ,asa en el tiem,o ,roJano $ des,ro8isto de si*niJicaci#n: en el Cde8enirD. Los teFtos EraHmGnicos ,onen mu$ claramente de maniJiesto la Hetero*eneidad de los dos tiem,os el sa*rado $ el ,roJano de la modalidad de los dioses li*ada a la CinmortalidadD $ de la del HomEre li*ada a la CmuerteD. En la medida en Iue re,ite el sacriJicio arIuet),ico el sacriJicante en ,lena o,eraci#n ceremonial aEandona el mundo ,roJano de los mortales $ se incor,ora al mundo di8ino de los inmortales. 2or lo demGs lo declara en estos trminos: C?e alcan9ado el Cielo los diosesK \me He HecHo inmortal]D1"! %i entonces Ea4ara sin cierta ,re,araci#n al mundo ,roJano Iue aEandon# durante el rito morir)a de *ol,eK ,or eso son indis,ensaEles ciertos ritos de desconsa*raci#n ,ara reinte*rar al sacriJicante al tiem,o ,roJano. Lo mismo sucede durante la uni#n seFual ceremonialK el HomEre de4a de 8i8ir en el tiem,o ,roJano $ des,ro8isto de sentido ,uesto Iue imita a un arIueti,o di8ino.1"7 El ,escador melanesio cuando sale al mar se convierte en el Hroe Aori $ se encuentra ,ro$ectado en el tiem,o m)tico en el momento en Iue acontece el 8ia4e ,aradi*mGtico. As) como el es,acio ,roJano es aEolido ,or el simEolismo del Centro Iue ,ro$ecta cualIuier tem,lo ,alacio o ediJicio en el mismo ,unto central del es,acio m)tico del mismo modo cualIuier acci#n dotada de sentido lle8ada a caEo ,or el HomEre arcaico una acci#n real cualIuiera es decir una re,etici#n cualIuiera de un *esto arIuet),ico sus,ende la duraci#n eFclu$e el tiem,o ,roJano $ ,artici,a del tiem,o m)tico. En el ca,)tulo 8enidero cuando eFaminemos una serie de conce,ciones ,aralelas en relaci#n con la re*eneraci#n del tiem,o $ el simEolismo del A+o Nue8o tendremos ocasi#n de com,roEar Iue esa sus,ensi#n del tiem,o ,roJano corres,onde a una necesidad ,roJunda del HomEre arcaico. Com,renderemos entonces la si*niJicaci#n de esa necesidad $ 8eremos en ,rimer trmino Iue el HomEre de las culturas arcaicas so,orta diJ)cilmente la CHistoriaD $ Iue se esJuer9a ,or anularla en Jorma ,eri#dica. Los HecHos Iue Hemos eFaminado en el ,resente ca,)tulo adIuirirGn entonces otras si*niJicaciones. 2ero antes de aEordar el ,roElema de la re*eneraci#n del tiem,o con8iene considerar desde un ,unto de 8ista diJerente el mecanismo de la trans"ormaci&n del hom#re en ar(uetipo mediante la repetici&n. EFaminaremos un caso ,reciso: Ren Iu medida la memoria colecti8a conser8a el
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recuerdo de un acontecimiento CHist#ricoDS ?emos 8isto Iue el *uerrero sea cual Juere imita a un CHroeD $ trata de acercarse lo mGs ,osiEle a ese modelo arIuet),ico. 5eamos aHora lo Iue el ,ueElo recuerda de un ,ersona4e Hist#rico cu$os actos estGn Eien atesti*uados ,or documentos. Atacando el ,roElema desde este Gn*ulo damos un ,aso adelante ,uesto Iue aHora se trata de una sociedad a la Iue ,ese a ser C,o,ularD no se la ,uede caliJicar de C,rimiti8aD. ReJirGmonos ,ara dar un solo e4em,lo al conocido mito ,aradi*mGtico del comEate entre el ?roe $ una ser,iente *i*antesca a menudo tricJala Iue a 8eces es reem,la9ada ,or un monstruo marino -In-dra ?eracles etcteraK Mardu0.. All) donde la tradici#n *o9a toda8)a de cierta actualidad los *randes soEeranos se consideran como los imitadores del Hroe ,rimordial: Dar)o se 4u9*aEa como un nue8o THraetaona Hroe m)tico iranio de Iuien se dec)a Iue HaE)a dado muerte a un monstruo tricJaloK para l P$ por lP la Historia era re*enerada ,ues de HecHo la Historia se con8ert)a en la reactuali9aci#n de un mito Heroico ,rimordial. Los ad8ersarios del Jara#n eran considerados como CHi4os de la ruina de los loEos de los ,errosD etctera. En el teFto llamado :i#ro de Apo"is$ los enemi*os a Iuienes comEate el Jara#n son identiJicados con el dra*#n A,oJis mientras Iue el Jara#n era asimilado al dios Ra 8encedor del dra*#n.1"( La misma transJi*uraci#n de la Historia en mito ,ero ,or otro medio se Halla en las 8isiones de los ,oetas HeEreos. 2ara ,oder Cso,ortar la HistoriaD es decir las derrotas militares $ las Humillaciones ,ol)ticas los HeEreos inter,retaEan los acontecimientos contem,orGneos ,or medio del antiIu)simo mito cosmo*#-nico-Heroico Iue im,licaEa e8identemente la 8ictoria ,ro8isional del dra*#n ,ero soEre todo su muerte Jinal a manos de un Re$-Mes)as. 2or tal causa la ima*inaci#n da a los re$es ,a*anos los ras*os del dra*#nK1"' tal es el 2om,eo descrito en los %almos de %alom#n -iF !&. el NaEucodonosor ,resentado ,or Lerem)as -'1 7(.. B en el Testamento de AsHer -8ii 7. el Mes)as mata al dra*#n Ea4o el a*ua.1"6 En los casos de Dar)o $ del Jara#n como en el de la tradici#n mesiGnica de los HeEreos nos Hallamos Jrente a la conce,ci#n de una CliteD Iue inter,reta la Historia contem,orGnea ,or medio de un mito. %e trata ,ues de una serie de acontecimientos contem,orGneos Iue estGn articulados e inter,retados conJorme al modelo atem,oral del mito Heroico. 2ara un moderno Hi,ercr)tico la ,retensi#n de
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Dar)o ,odr)a si*niJicar 4actancia o ,ro,a*anda ,ol)tica $ la transJormaci#n m)tica de los re$es ,a*anos en dra*ones consistir)a en la laEoriosa in8enci#n de una minor)a HeErea inca,a9 de so,ortar la Crealidad Hist#ricaD $ deseosa de consolarse a toda costa reJu*iGndose en el mito $ el Jish"ulA thin>in%. Lo err#neo de una inter,retaci#n tal P,uesto Iue ,ara nada tiene en cuenta la estructura de la mentalidad arcaicaP se relaciona entre otras cosas con el HecHo de Iue la memoria ,o,ular a,lica una articulaci#n $ una inter,retaci#n com,letamente anGlo*as a los acontecimientos $ a los ,ersona4es Hist#ricos. %i Eien se ,uede sos,ecHar Iue la transJormaci#n en mito de la Eio*raJ)a de Ale4andro Ma*no tiene un ori*en literario $ ,or consi*uiente se la ,uede acusar de ser artiJicial esa oE4eci#n carece de todo 8alor en cuanto a los documentos Iue mGs adelante mencionaremos. Dieudonn de :o9on tercer :ran Maestre de los caEalleros de %an Luan de Rodas se Hi9o cleEre ,or HaEer dado muerte al dra*#n de Mal,asso. Como era natural en la le$enda el ,r)nci,e de :o9on Ha sido dotado de los atriEutos de %an Lor*e conocido ,or su lucHa 8ictoriosa contra el monstruo. Es inMtil ,recisar Iue el comEate del ,r)nci,e de :o9on no se menciona en los documentos de su tiem,o $ Iue s#lo comien9a a HaElarse de l unos dos si%los des,us del nacimiento del Hroe. En otros trminos: ,or el sim,le HecHo de HaEer sido considerado como un hroe$ el ,r)nci,e de :o9on Jue ele8ado a una cate*or)a a la de arIueti,o en la cual $a no se Han tenido en cuenta sus Ha9a+as autnticas hist&ricas$ sino Iue se le Ha conJerido una Eio*raJ)a m)tica en la Iue era imposi#le omitir el comEate con un monstruo re,til.1"Q M. 2. Caraman en un estudio mu$ documentado soEre la *nesis de la Ealada Hist#rica nos dice Iue de un acontecimiento Hist#rico Eien determinado -un in8ierno ,articularmente ri*uroso mencionado en la cr#nica de Leuncla8io as) como en otras Juentes ,olacas durante el cual todo un e4rcito turco Hall# la muerte en Molda8ia. no Ha Iuedado casi nada en la Ealada rumana Iue relata esa eF,edici#n catastr#Jica de los turcos ,ues el acontecimiento Hist#rico Ha sido transJormado en un HecHo m)tico -Mal0oscH Ba4G comEatiendo al re$ In8ierno etctera.. Esa CmitiJicaci#nD de las ,ersonalidades Hist#ricas se oEser8a de modo com,letamente anGlo*o en la ,oes)a Heroica $u*osla8a. Mar0o Yra4ile8ic ,rota*onista de la e,o,e$a $u*osla8a se distin*ui# ,or su 8alent)a durante la se*unda mitad del si*lo Fi8. %u eFistencia Hist#rica no ,uede ,onerse en
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duda $ Hasta se conoce la JecHa de su muerte -17&(.. 2ero una 8e9 Iue Ha entrado en la memoria ,o,ular la ,ersonalidad Hist#rica de Mar0o es anulada $ su Eio*raJ)a reconstituida se*Mn normas m)ticas. %u madre es una Fila$ un Hada del mismo modo Iue los Hroes *rie*os eran Hi4os de una ninJa o de una nG$ade. TamEin su es,osa es una Fila$ a la Iue conIuista con artima+as cuidando de disimular Eien sus alas ,or temor a Iue las encuentre alce el 8uelo $ lo aEandone -lo Iue ,or lo demGs ocurre en ciertas 8ariantes de la Ealada des,us del nacimiento de su ,rimer Hi4o: cJ. el mito del Hroe maor) Ta[Ha0i a Iuien su mu4er un Hada Ea4ada del Cielo aEandona lue*o de darle un Hi4o.. Mar0o comEate con un dra*#n de tres caEe9as $ lo mata ,or analo*)a con el modelo arIuet),ico de Indra THraetaona ?eracles etctera.W ConJorme ^ste no es lu*ar ,ara acometer el ,roElema del comEate entre el monstruo $ el Hroe -cJ. %cH[eit9er Geracles$ 1&!!K A. Lods omptes Rendus de lIAcadmie des Inscriptions$ 1&(7 ,G*. !17 $ si*... Es mu$ ,roEaEle como lo su*iere :. Dum9il 3Gorace et les uriaces$ es,ecialmente ,G*. 1!6 $ si*.. Iue el comEate del Hroe con un monstruo tricJalo sea una transJormaci#n en mito de un ritual de iniciaci#n arcaica. Esa iniciaci#n no siem,re ,ertenece al ti,o XHeroicoX como se des,rende entre otros de los ,aralelos notados ,or Dum9il -,G*s. 1!&-17". en la ColomEia EritGnica donde tamEin se trata de iniciaci#n camGnica. %i en la mitolo*)a cristiana %an Lor*e lucHa XHeroicamenteX con el dra*#n $ lo mata otros santos alcan9an el mismo resultado sin comEate -cJ. Las le$endas Jrancesas de %an %amson %an LuliGn %anta Mar*arita %an Bi etcteraK 2. %Eillot :e Fol>lore de la Franee$ 1 1&"( ,G*. (61K III 1&"6 !&1 !&&.. 2or otro lado no deEe ol8idarse Iue Juera de su ,a,el e8entual en los ritos $ los mitos de iniciaci#n Heroica el dra*#n re,resenta en mucHas otras tradiciones -austroasiGtica HindM aJricana etctera. un simEolismo c#smico: simEoli9a la in8oluci#n la modalidad ,reJormal del @ni8erso el X@noX no Jra*mentado de antes de la Creaci#n -cJ. Ananda Coomaras[am$ ,he dar>er side o" the daJn$ /asHin*ton 1&71K !ir <aJain and the <reen >ni%ht: Indra and 0amuci$ X%,eculumX enero de 1&(( ,G*s. 1-!'.. 2or eso ser,ientes $ dra*ones son en casi todas ,artes identiJicados con los Xse+ores del lu*arX con los Xaut#ctonosX contra Iuienes HaE)an de lucHar los recin lle*ados los XconIuistadoresX los Iue deEen XJormarX -es decir XcrearX. los territorios ocu,ados. -%oEre la asimilaci#n de las ser,ientes $ de los Xaut#ctonosX cJ. CH. Autran :ILpope indoue$ 2ar)s
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al mito de los CHermanos enemi*osD l tamEin lucHa con su Hermano Andri4a $ lo mata. Los anacronismos aEundan en el ciclo de Mar0o como en los demGs ciclos ,icos arcaicos. Muerto en 17&( Mar0o era $a el ami*o $a el enemi*o de Luan ?uniadi Iue se distin*ui# en las *uerras con los turcos alrededor de 1('". -Es interesante oEser8ar Iue la com,araci#n de esos dos Hroes estGn atesti*uadas en los manuscritos de las Ealadas ,icas del si*lo F8ii 1"1 es decir doscientos a1os des,us de la muerte de ?uniadi. En los ,oemas ,icos modernos los anacronismos son mucHo mGs raros.1"& Los ,ersona4es Iue en ellos se celeEran no Han tenido tiem,o toda8)a de ser transJormados en Hroes m)ticos.. El mismo ,resti*io m)tico aureola a otros Hroes de la ,oes)a ,ica $u*osla8a. 5u0asHin $ No8a0 des,osan unas Fila. 5u0 -el CDra*#n ds,otaD. comEate con el dra*#n de LastreEac $ ,uede transJormarse en dra*#n. 5u0 Iue rein# en el %ri4em entre 1(Q1 $ 1(1' acude en a$uda de LG9aro $ Milica muertos alrededor de medio si*lo antes. En los ,oemas cu$a acci#n *ra8ita alrededor de la ,rimera Eatalla de Yoso8o -171&. se HaEla de ,ersona4es Jallecidos Hac)a 8einte a+os -,or e4em,lo 5i0asHin. o Iue s#lo deE)an morir un si*lo des,us -Erce* %te4e,an.. Las Hadas 3Fila4 curan a los Hroes Heridos los resucitan les ,redicen el ,or8enir los inJorman de los ,eli*ros inminentes etctera tal como en el mito un ser Jemenino a$uda $ ,rote*e al ?roe. Nin*una C,rueEaD Heroica Jalta: cla8ar una man9ana en el tiro con JlecHa $ arcos saltar ,or encima de 8arios caEallos reconocer a una 4o8en en medio de un *ru,o de mucHacHos 8estidos todos del mismo modo etctera.11" Todo ello naturalmente no in8alida en aEsoluto el carGcter Hist#rico de los ,ersona4es cantados ,or la ,oes)a ,ica. *-ith is the last Pnot the "irstP sta%e in the development o" a hero.+666 2ero 8iene a conJirmar la conclusi#n a Iue Han lle*ado numerosos in8esti*adores:11! el recuerdo de un acontecimiento Hist#rico o de un ,ersona4e autntico no suEsiste mGs de dos o tres si*los en la memoria ,o,ular. Esto se deEe al HecHo de Iue la memoria ,o,ular retiene diJ)cilmente acontecimientos Cindi8idualesD $ Ji*uras CautnticasD. >unciona ,or medio de estructuras diJerentesK cate*or)as en lu*ar de acontecimientos arIueti,os en 8e9 de ,ersona4es Hist#ricos. El ,ersona4e Hist#rico es asimilado a su modelo m)tico -Hroe etctera. 1&(6 ,G*. 66 $ si*..
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mientras Iue el acontecimiento se inclu$e en la cate*or)a de las acciones m)ticas -lucHa contra el monstruo Hermanos enemi*os etctera.. %i ciertos ,oemas ,icos conser8an lo Iue se llama C8erdad Hist#ricaD esa C8erdadD no concierne casi nunca a ,ersona4es $ acontecimientos ,recisos sino a instituciones costumEres ,aisa4es. As) ,or e4em,lo como oEser8a M. Mur0o los ,oemas ,icos ser8ios descriEen de manera suJicientemente eFacta la 8ida en la Jrontera austroturca $ turco8eneciana antes de la ,a9 de Carlo8itcH en 16&&.W 2ero tales C8erdades Hist#ricasD no se reJieren a C,ersonalidadesD o a CacontecimientosD sino a Jormas tradicionales de la 8ida social $ ,ol)tica -cu$o Cde8enirD es mGs lento Iue el Cde8enirD indi8idual. en una ,alaEra a arIueti,os. La memoria colecti8a es aHist#rica. Esta aJirmaci#n no im,lica estaElecer un Cori*en ,o,ularD ,ara el Jolclore ni deJender la teor)a de la Ccreaci#n colecti8aD res,ecto de la ,oes)a ,ica. Mur0o CHad[ic0 $ otros saEios Han ,uesto en e8idencia el ,a,el de la ,ersonalidad creadora del CartistaD en la in8enci#n $ el desarrollo de la ,oes)a ,ica. %#lo Iueremos decir Iue Pinde,endientemente del ori*en de los temas Jolcl#ricos $ del talento mGs o menos *rande del creador de la ,oes)a ,icaP el recuerdo de los acontecimientos Hist#ricos $ de los ,ersona4es autnticos es modiJicado al caEo de dos o tres si*los a Jin de Iue ,ueda entrar en el molde de la mentalidad arcaica Iue no ,uede ace,tar lo individual y s#lo conser8a lo ejemplar. Esa reducci#n de los acontecimientos a las cate*or)as $ de los indi8iduos a los arIueti,os reali9ada ,or la conciencia de las ca,as ,o,ulares euro,eas casi Hasta nuestros d)as se eJectMa de conJormidad con la ontolo*)a arcaica. 2odr)a decirse Iue la memoria ,o,ular restitu$e al ,ersona4e Hist#rico de los tiem,os modernos su si*niJicaci#n de imitador del arIueti,o $ de re,roductor de las acciones arIuet),icas si*niJicaci#n de la cual los miemEros de las sociedades arcaicas Han sido $ continMan siendo conscientes -como lo demuestran los e4em,los citados en este ca,)tulo.

Mur0o :a posie populaire pi(ue en Eou%oslavie au de#ut du ..e siecle -2ar)s 1&!&. ,G*. !&. El eFamen de los elementos Hist#ricos $ m)ticos en las literaturas ,icas *ermGnicas clticas escandina8as etctera no entra en el cuadro de este ensa$o. %oEre ese ,articular remitimos al lector a los tres 8olMmenes de CHad[ic0.
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,ero Iue Ha sido ol8idada ,or e4em,lo ,or ,ersona4es como Dieudonn de :o9on o Mar0o Yra4le8ic. El carGcter aHist#rico de la memoria ,o,ular la im,otencia de la memoria colecti8a ,ara retener los acontecimientos $ las indi8idualidades Hist#ricas sino en la medida en Iue los transJorma en arIueti,os es decir en la medida en Iue anula todas sus ,articularidades CHist#ricasD $ C,ersonalesD ,lantean una serie de ,roElemas nue8os cu$a inda*aci#n nos 8emos oEli*ados a ,oster*ar ,or el momento. 2ero a esta altura tenemos el derecHo a ,re*untarnos si la im,ortancia de los arIueti,os ,ara la conciencia del HomEre arcaico $ la inca,acidad ,ara la memoria ,o,ular de retener lo Iue no sean arIueti,os no nos re8elan al*o mGs Iue la resistencia de la es,iritualidad tradicional Jrente a la HistoriaK si no nos re8ela la caducidad o en todo caso el carGcter secundario de la indi8idualidad Humana en cuanto tal indi8idualidad cu$a es,ontaneidad creadora constitu$e en Mltimo anGlisis la autenticidad $ la irre8ersiEilidad de la Historia. En todo caso es notaEle Iue ,or un lado la memoria ,o,ular se nie*ue a conser8ar los elementos ,ersonales CHist#ricosD de la Eio*raJ)a de un Hroe mientras Iue ,or el otro las eF,eriencias m)ticas su,eriores im,lican una ele8aci#n Mltima del Dios ,ersonal al Dios trans,ersonal. TamEin ser)a instructi8o com,arar desde ese ,unto de 8ista las conce,ciones de la eFistencia des,us de la muerte tal cual Han sido elaEoradas ,or las di8ersas tradiciones. La transJormaci#n del diJunto en Cante,asadoD corres,onde a la Jusi#n del indi8iduo en una cate*or)a de arIueti,o. En numerosas tradiciones -en :recia ,or e4em,lo. las almas de los muertos ordinarios no tienen CmemoriaD es decir ,ierden lo Iue ,uede llamarse su indi8idualidad Hist#rica. La transJormaci#n de los muertos en lar8as etctera si*niJica en cierto sentido su reinte*raci#n al arIueti,o im,ersonal del Cante,asadoD. El HecHo de Iue en la tradici#n *rie*a s#lo los Hroes conser8an su ,ersonalidad -es decir su memoria. des,us de la muerte es de JGcil com,rensi#n: como durante su 8ida terrestre s#lo reali9# actos ejemplares$ el Hroe conser8a el recuerdo de stos ,uesto Iue desde cierto ,unto de 8ista esos actos Jueron impersonales. De4ando a un lado las conce,ciones de la transJormaci#n de los muertos en Cante,asadosD $ considerando el HecHo de la muerte como una conclusi#n de la CHistoriaD del indi8iduo no de4a de ser mu$ natural Iue el recuerdo postAmortem de esa CHistoriaD sea limitado o en otros trminos Iue el recuerdo de las ,asiones de los acontecimientos de todo lo Iue se 8incula
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con la indi8idualidad ,ro,iamente dicHa cese en un momento dado de la eFistencia des,us de la muerte. En cuanto a la oE4eci#n se*Mn la cual una su,er8i8encia im,ersonal eIui8ale a una muerte 8erdadera -en la medida en Iue s#lo la ,ersonalidad $ la memoria 8inculada a la duraci#n $ a la Historia ,ueden considerarse su,er8i8encia. Mnicamente es 8aledera desde el ,unto de 8ista de una Cconciencia Hist#ricaD en otras ,alaEras desde el ,unto de 8ista del HomEre moderno ,ues la conciencia arcaica no concede im,ortancia al*una a los recuerdos C,ersonalesD. No es JGcil ,recisar Iu ,odr)a si*niJicar seme4ante Csu,er8i8encia de la conciencia im,ersonalD aun cuando ciertas eF,eriencias es,irituales ,uedan de4arlo entre8erK RIu Ha$ de C,ersonalD $ de CHist#ricoD en la emoci#n Iue se eF,erimenta escucHando mMsica de BacH en la atenci#n necesaria ,ara la resoluci#n de un ,roElema de matemGtica en la lucide9 concentrada Iue ,resu,one el eFamen de una cuesti#n Jilos#Jica cualIuieraS En la medida en Iue se de4a su*estionar ,or la CHistoriaD el HomEre moderno se siente menoscaEado ,or la ,osiEilidad de esa su,er8i8encia im,ersonal. 2ero el inters ,or la re8ersiEilidad $ la Cno8edadD de la Historia es un descuErimiento reciente en la 8ida de la Humanidad. En camEio como 8amos a 8erlo al instante la Humanidad arcaica se deJend)a como ,od)a de todo lo Iue la Historia com,ortaEa de nuevo y de irreversi#le.

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CA2<T@LO II

LA RE:ENERACI=N DEL TIEM2O CA`OD A`O N@E5O CO%MO:ON<A Los ritos $ las creencias Iue aIu) a*ru,amos Ea4o el t)tulo de Cre*eneraci#n del tiem,oD oJrecen inJinita 8ariedad $ no nos en*a+amos en cuanto a la ,osiEilidad de encuadrarlos en un sistema coHerente $ unitario. DeEido a ello en el ,resente ensa$o ,odremos dis,ensarnos de una eF,osici#n de todas las Jormas de re*eneraci#n del tiem,o as) como de su anGlisis morJol#*ico e Hist#rico. No em,rendemos la tarea de saEer c#mo se Ha lle*ado a construir el calendario ni en Iu medida ser)a ,osiEle incluir en un mismo sistema las conce,ciones del Ca+oD a tra8s de los ,ueElos. En la ma$or ,arte de las sociedades ,rimiti8as el CA+o Nue8oD eIui8ale al le8antamiento del taEM de la nue8a cosecHa Iue de tal modo es ,roclamada comestiEle e inoJensi8a ,ara toda la comunidad. En los lu*ares en Iue se culti8an 8arias es,ecies de cereales o de Jrutas Iue alcan9an madure9 en diJerentes estaciones asistimos a 8eces a 8arias Jiestas de A+o Nue8o.1 Eso si*niJica Iue Clos cortes del tiem,oD son ordenados ,or los rituales Iue ri*en la reno8aci#n de las reser8as alimenticiasK es decir los rituales Iue ase*uran la continuidad de la 8ida de la comunidad entera. -No estamos autori9ados sin emEar*o a considerar esos rituales como sim,les reJle4os de la 8ida econ#mica $ social: lo Cecon#micoD $ lo CsocialD re8isten en las sociedades tradicionales una si*niJicaci#n totalmente distinta de la Iue un euro,eo moderno tiende a concederles.. La ado,ci#n del a+o solar como unidad de tiem,o es de ori*en e*i,cio. La ma$or)a de las demGs culturas Hist#ricas -$ el ,ro,io E*i,to Hasta cierta ,oca. conoc)a un a+o a la 8e9 lunar $ solar de 76" d)as o sea 1! meses de 7" d)as cada uno. a los Iue se a*re*aEan ' d)as intercalaEles -los e,a*#menos.. Los indios 9u+) llamaEan a los meses los Cescalones del a+oD $ al a+o el C,asa4e del tiem,oD. El ,rinci,io del a+o 8ariaEa de uno a otro ,a)s $ se*Mn las ,ocas ,ues sin cesar inter8en)an reJormas del calendario con el Jin de Iue concordara el sentido ritual de las Jiestas con las estaciones a las cuales deE)a corres,onder.
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No oEstante ni la mo8ilidad del ,rinci,io del Nue8o A+o -mar9o-aEril 1& de 4ulio Pcomo en el anti*uo E*i,toP se,tiemEre octuEre diciemEre-enero etctera. ni la di8ersidad de las duraciones atriEuidas al a+o ,or los diJerentes ,ueElos conse*u)an reducir al m)nimo la im,ortancia Iue en todos los ,a)ses ten)an el Jin de un ,er)odo de tiem,o $ el principio de un nue8o ,er)odoK JGcil es com,render entonces Iue nos sea indiJerente ,or e4em,lo Iue la ,oElaci#n aJricana de los $oruEa di8ida el a+o en estaci#n seca $ estaci#n de las llu8ias $ Iue la CsemanaD ten*a cinco d)as en 8e9 de ocHo ,ara los ded calaEarK o Iue los [arumEi distriEu$an los meses se*Mn las lunaciones $ oEten*an as) un a+o de unos trece mesesK o tamEin Iue los aHanta re,artan cada mes en dos ,er)odos de die9 d)as -o de nue8e d)as $ medio. etctera. 2ara nosotros lo esencial es Iue en todas ,artes eFiste una conce,ci#n del Jin $ del comien9o de un ,er)odo tem,oral Jundado en la oEser8aci#n de los ritmos Eioc#smicos Iue se encuadran en un sistema mGs 8asto el de las ,uriJicaciones ,eri#dicas -cJ. ,ur*as a$unos conJesi#n de los ,ecados etctera al consumir la nue8a cosecHa. $ de la re*eneraci#n ,eri#dica de la 8ida. Esa necesidad de una re*eneraci#n ,eri#dica nos ,arece en s) misma Eastante si*niJicati8a. Los e4em,los Iue 8amos a ,ro,oner al instante nos re8elarGn sin emEar*o al*o mucHo mGs im,ortante a saEer Iue una re*eneraci#n ,eri#dica del tiem,o ,resu,one en Jorma mGs o menos eF,l)cita $ en ,articular en las ci8ili9aciones Hist#ricas una Creaci#n nue8a es decir una re,etici#n del acto cosmo*#nico. B esa conce,ci#n de una creaci#n ,eri#dica esto es de la re*eneraci#n c)clica del tiem,o ,lantea el ,roElema de la aEolici#n de la CHistoriaD Iue es ,recisamente el Iue nos ,reocu,a en ,rimer trmino en el ,resente ensa$o. Los lectores Jamiliari9ados con la etno*raJ)a $ la Historia de las reli*iones no i*noran la im,ortancia de toda una serie de ceremonias ,eri#dicas Iue ,or comodidad de eF,osici#n ,odemos clasiJicar Ea4o dos *randes t)tulos: 13 eF,ulsi#n anual de los demonios enJermedades $ ,ecadosK !3 rituales de los d)as Iue ,receden $ si*uen al A+o Nue8o. En uno de los 8olMmenes de :a rama dorada -,arte 8i El chivo emisario4$ %ir Lames :eor*e >ra9er Ha a*ru,ado a su modo suJiciente nMmero de HecHos de amEas cate*or)as. No se trata de reHacer ese le*a4o en las ,G*inas Iue si*uen. En l)neas *enerales la ceremonia de la eF,ulsi#n de los demonios enJermedades $ ,ecados ,uede resumirse en los elementos si*uientes: a$uno aEluciones $ ,uriJicaciones eFtinci#n del Jue*o $ su
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reanimaci#n ritual en una se*unda ,arte del ceremonialK eF,ulsi#n de los CdemoniosD ,or medio de ruidos *ritos *ol,es -en el interior de las HaEitaciones. se*uida de la ,ersecuci#n de aIullos acom,a+ada de *ran estr,ito a tra8s del ,ueElo: dicHa eF,ulsi#n ,uede ,racticarse en la Jorma del des,ido ritual de un animal -ti,o CcHi8o emisarioD. o de un HomEre -ti,o Mamurio 5eturio. considerado como el 8eH)culo material *racias al cual las taras de toda la comunidad son trans,ortadas allende los l)mites del territorio HaEitado -el CcHi8o emisarioD era eF,ulsado Cal desiertoD ,or los HeEreos $ los EaEilonios.. A menudo se intercalan comEates ceremoniales entre dos *ru,os de Ji*urantes u or*)as colecti8as o ,rocesiones de HomEres enmascarados -Iue re,resentan las almas de los ante,asados los dioses etctera.. En numerosos lu*ares suEsiste la creencia de Iue durante esas maniJestaciones las almas de los muertos se acercan a las HaEitaciones de los 8i8os Iue 8an res,etuosamente a su encuentro $ los colman de Homena4es durante unos d)as tras lo cual las reconducen en ,rocesi#n Hasta el l)mite del ,ueElo o las ecHan. TamEin en esa o,ortunidad se celeEran las ceremonias de iniciaci#n de los 4#8enes -de ello tenemos ,rueEas ,recisas entre los 4a,oneses los indios Ho,i en ciertos ,ueElos indoeuro,eos etcteraK 8ase mGs adelante.. Casi en todas ,artes esa eF,ulsi#n de los demonios de las enJermedades $ de los ,ecados coincide o coincidi# en cierta ,oca con la Jiesta de A+o Nue8o. Ciertamente es raro encontrar a la 8e9 todos esos elementos reunidos eF,l)citamenteK en ciertas sociedades ,redominan las ceremonias de eFtinci#n $ de reanimaci#n del Jue*oK en otras la eF,ulsi#n material -,or medio de ruidos $ de ademanes 8iolentos. de los demonios $ de las enJermedades $ en otras la eF,ulsi#n del CcHi8o emisarioD en su Jorma animal o Humana etctera. 2ero la si*niJicaci#n de la ceremonia *loEal como la de cada uno de sus elementos constituti8os es suJicientemente clara: cuando ocurre ese corte del tiem,o Iue es el CA+oD asistiendo no s#lo al cese eJecti8o de cierto inter8alo tem,oral sino tamEin a la a#olici&n del a+o ,asado $ del tiem,o transcurrido. Tal es ,or lo demGs el sentido de las ,uriJicaciones ritualesK una comEusti#n una anulaci#n de los ,ecados $ de las Jaltas del indi8iduo $ de la comunidad en su con4unto $ no una sim,le C,uriJicaci#nD. La re*eneraci#n es como lo indica su nomEre un nue8o nacimiento. Los e4em,los citados en el ca,)tulo ,recedente $ soEre todo los Iue aHora 8amos a anali9ar muestran claramente Iue esta eF,ulsi#n
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anual de los ,ecados enJermedades $ demonios es en realidad una tentati8a de restauraci#n aunIue sea momentGnea del tiem,o m)tico $ ,rimordial del tiem,o C,uroD el del CinstanteD de la Creaci#n. Todo A+o Nue8o es 8ol8er a tomar el tiem,o en su comien9o es decir una re,etici#n de la cosmo*on)a. Los comEates rituales entre los dos *ru,os de Ji*urantes la ,resencia de los muertos las saturnales $ las or*)as son otros tantos elementos Iue denotan ,or ra9ones Iue 8amos a eF,oner Iue al Jin del a+o $ en la es,era del A+o Nue8o se re,iten los momentos m)ticos del ,asa4e del Caos a la Cosmo*on)a. El ceremonial del Nue8o A+o EaEil#nico el a>iAtu es Eastante conclu$ente a ese res,ecto. El a>itu ,odr)a ser celeErado lo mismo en el eIuinoccio de ,rima8era en el mes de NisGn Iue en el eIuinoccio de oto+o en el mes de TisHrit -deri8ado de %Hurri em,e9arD.. %oEre la anti*aedad de ese ceremonial no ,uede caEer duda al*una aun cuando las JecHas de su celeEraci#n sean 8ariaEles. %u ideolo*)a $ su estructura ritual eFist)an $a en la ,oca sMmera ! $ ?. >ran0Jort7 Ha ,odido identiJicar el sistema del a>itu desde la ,oca acadia. Esas ,resiones cronol#*icas no estGn des,ro8istas de im,ortanciaK se trata de documentos de la mGs anti*ua ci8ili9aci#n CHist#ricaD en la cual el soEerano desem,e+aEa un ,a,el consideraEle ,uesto Iue se lo consideraEa Hi4o $ 8icario de la di8inidad en la tierraK como tal era res,onsaEle de la re*ularidad de los ritmos de la Naturale9a $ del Euen estado de la sociedad entera. No es ,ues eFtra+o com,roEar el ,a,el im,ortante desem,e+ado ,or el re$ en el ceremonial del A+o Nue8oK al l le incumE)a la misi#n de re*enerar el tiem,o. En el curso de la ceremonia a>itu$ Iue duraEa doce d)as se recitaEa solemnemente $ 8ar)as 8eces el ,oema llamado de la Creaci#n: Enuma elish$ en el tem,lo de Mardu0. As) se reactuali9aEa el comEate entre Mardu0 $ el monstruo marino Tiamat comEate Iue se desarroll# in illo tempore $ Iue ,uso Jin al Caos ,or la 8ictoria Jinal del dios. -Lo mismo entre los Hititas donde el comEate e4em,lar entre el dios del HuracGn TesHu, $ la ser,iente Illu$an0asH era recitado $ reactuali9ado dentro del marco de la Jiesta del A+o Nue8o.( Mardu0 cre# el Cosmos con los ,eda9os del cuer,o desmemErado de Tiamat $ cre# al HomEre con la san*re de Yin*u demonio al cual Tiamat HaE)a conJiado las TaElas del Destino.' Tenemos la ,rueEa de Iue esa conmemoraci#n de la Creaci#n era eJecti8amente una reactualizaci&n del acto cosmo*#nico en los rituales $ en las J#rmulas ,ronunciadas en el correr de la ceremonia. El comEate
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entre Tiamat $ Mardu0 era imitado en una lucHa entre dos *ru,os de Ji*urantes 6 ceremonial Iue se encuentra en los Hititas siem,re en el cuadro del escenario dramGtico de A+o Nue8oQ $ entre los e*i,cios.1 La lucHa entre dos *ru,os de com,arsas no conmemoraEa s#lo el conJlicto ,rimordial entre Mardu0 $ TiamatK repeta$ actuali9aEa la cosmo*on)a el ,asa4e del Caos al Cosmos. El acontecimiento m)tico estaEa ,resenteK C\Iue ,ueda se*uir 8enciendo a Tiamat $ acortar sus d)as]D eFclamaEa el oJiciante. El comEate la 8ictoria $ la creaci#n ocurr)an en ese mismo instante. TamEin dentro del marco del ceremonial del a>iAtu celeErGEase la Jiesta llamada CJiesta de las %uertesD za>mu>$ en la Iue se determinaEan los ,resa*ios ,ara cada uno de los doce meses del a+o lo Iue eIui8al)a a crear los doce meses ,or 8enir -ritual Iue se Ha conser8ado mGs o menos eF,l)citamente en otras tradicionesK 8ase mGs adelante.. Al descenso de Mardu0 a los InJiernos -el dios estaEa C,risionero en la monta+aD es decir en las re*iones inJernales. corres,ond)a una tem,orada de triste9a $ de a$uno ,ara toda la comunidad $ de CHumillaci#nD ,ara el re$ ritual Iue 8en)a a encuadrarse en un 8asto sistema carna8alesco soEre el Iue no ,odemos insistir aIu). TamEin en ese momento se e4ecutaEa la eF,ulsi#n de los males $ de los ,ecados ,or medio del cHi8o emisario. En Jin cerrGEase el ciclo ,or la Hiero*amia del dios con %ar,anitum Hie-ro*amia re,roducida ,or el re$ $ ,or una Hier#dula en la HaEitaci#n de la diosa & $ a la cual corres,ond)a ciertamente un inter8alo de or*)a colecti8a.W W Material documental inter,retaci#n $ EiElio*raJ)a en ?. Uimmern Mum #a#ylonischen 0eujahrs"est$ i-ii -Lei,9i* 1&"6 1&11K HeArichte C#er die Ferhandlun%en der K%l$ !Nchsischen <esellscha"t der Oissenscha"ten$ 2H.-H. Yl. '1 7: Q" '.K %. A. 2allis ,he Ha#ylonian a>itu "estival -Co,enHa*ue 1&!6K 8anse tamEin las cr)ticas ,resentadas ,or ?. %. N$Eer* en el Monde oriental$ FFiii 1&!& ,G*. !"(-!11.K so#re za>mu> $ las saturnales EaEil#nicas cJ. >ra9er :e Houc missaire$ ,G*. 71( $ si*.K LaEat o,. cit. ,G*. &' $ si*.K una tentati8a temeraria de Hacer deri8ar del ceremonial EaEil#nico todos los demGs rituales similares Iue se encuentran en la cuenca mediterrGnea en Asia en el Norte $ en el Centro de Euro,a en /. Liun*man ,raditionsAJanderun%en: Euphrat Rhein$ i-ii -?elsin0i 1&7Q-1&71. ,G*. !"& si*. $ passim. CJ. tamEin %. ?. ?oo0er ,he ori%ins o" early !emitic ritual -London 1&71. ,G*. 'Q $ si*.
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Como se 8e la Jiesta del a>itu com,rende una serie de elementos dramGticos cu$a intenci#n es la aEolici#n del tiem,o transcurrido la restauraci#n del caos ,rimordial $ la re,etici#n del acto cosmo*#nico: 13 el ,rimer acto de las ceremonias re,resenta la denominaci#n de Tiamat $ se+ala as) una re*resi#n al ,er)odo m)tico Iue ,recede a la creaci#nK se su,one Iue todas las Jormas estGn Jundidas en el aEismo marino del comien9o el apsu. Entroni9aci#n de un Cre$ carna8alescoD CHumillaci#nD del 8erdadero soEerano trastorno de todo orden social -se*Mn Beroso los escla8os se Hac)an los amos etctera. ni un solo acto Iue no e8oIue la conJusi#n uni8ersal la aEolici#n del orden $ de la 4erarIu)a la Cor*)aD $ el caos. 2odr)a decirse Iue asistimos a un Cdilu8ioD Iue aniIuila a toda la Humanidad ,ara ,re,arar el camino al ad8enimiento de una es,ecie Humana nue8a $ re*enerada. 2or lo demGs en la tradici#n EaEil#nica del Dilu8io tal cual la Ha conser8ado la taElilla Fi de la Epopeya de <il%amesh se recuerda Iue @tana,isHtim antes de emEarcarse en la na8e Iue HaE)a construido ,ara Huir del dilu8io or*ani9# una Jiesta Ccomo en el d)a de A+o Nue8o 3a>itu4+. 5ol8eremos a encontrar ese elemento dilu8iano a 8eces sim,lemente acuGtico en ciertas otras tradiciones. !3 la creaci#n del Mundo Iue se eJectMa in illo tempore$ al ,rinci,io del A+o tamEin es reactuali9ada cada a+o. 73 el HomEre ,artici,a directamente aun cuando en medida reducida en esa oEra cosmo*#nica -lucHa entre los dos *ru,os de Ji*urantes Iue re,resentan a Mardu0 $ a TiamatK CmisteriosD celeErados en esa o,ortunidad se*Mn la inter,retaci#n de %ummern $ Reit9enstein ,ero cJ. tamEin O. E. Briem :es !ocits secretes des mystres$ ,G*. 171.K esa ,artici,aci#n como Hemos 8isto en el ca,)tulo ,recedente ,ro$ecta al HomEre al tiem,o m)tico Hacindolo contem,orGneo de la cosmo*on)a (3 la CJiesta de las %uertesD es tamEin una J#rmula de la creaci#n en la Iue se decide la CsuerteD de cada mes $ de cada d)a. '3 la Hiero*amia reali9a de manera concreta el CrenacimientoD del mundo $ del HomEre. La si*niJicaci#n $ los rituales del Nue8o A+o EaEil#nico tienen sus seme4antes en todo el mundo ,aleooriental. ?emos anotado al*unas de ellas al ,asar ,ero aMn Jalta mucHo ,ara llenar la lista. En un estudio notaEle ,he semitic 0eJ Eear and the ori%in o" eschatolo%y$6P Iue no Ha oEtenido la re,ercusi#n Iue merec)a el saEio Holands A. L. /ensinc0 Ha ,uesto de maniJiesto la simetr)a entre di8ersos sistemas m)ticoceremoniales del A+o Nue8o en todo el mundo semitaK en cada
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uno de esos sistemas rea,arece la misma idea central del retorno anual al caos se*uido de una nue8a creaci#n. /ensinc0 Ha 8isto mu$ Eien el carGcter c#smico de los rituales del Nue8o A+o aunIue Ha*amos reser8as res,ecto de su teor)a del Cori*enD de esa conce,ci#n ritual-cosmo*#nica Iue l Iuiere descuErir en el es,ectGculo ,eri#dico de la desa,arici#n $ rea,arici#n de la 8e*etaci#nK de HecHo ,ara los C,rimiti8osD la Naturale9a es una HieroJan)a $ las Cle$es de la naturale9aD son la re8elaci#n del modo de eFistencia de la di8inidad. Como *arant)a de Iue el dilu8io $ en *eneral el elemento acuGtico estGn de un modo u otro ,resentes en el ritual del Nue8o A+o Eastan las liEaciones ,racticadas en esa o,ortunidad $ las relaciones entre ese ritual $ las llu8ias. CEn el curso del mes TisHri Jue creado el mundoD dice R. ElicerK Cen el curso del mes NisGnD aJirma R. Losua. AHora Eien amEos son meses ,lu8iosos.D Durante la Jiesta de los TaEernGculos es cuando se decide la cantidad de llu8ia concedida al a+o ,r#Fimo 1! es decir cuando se determina la CsuerteD de los meses ,or 8enir. El Cristo santiJica las a*uas el d)a de la E,iJan)a en tanto Iue los d)as de 2ascua $ de A+o Nue8o eran las JecHas HaEituales del Eautismo en el cristianismo ,rimiti8o. -El Eautismo eIui8ale a una muerte ritual del HomEre anti*uo se*uida de un nue8o nacimiento. En el ,lano c#smico eIui8ale al dilu8io: aEolici#n de los contornos Jusi#n de todas las Jormas re*resi#n a lo amorJo.. EJrem el %irio ad8irti# con claridad el misterio de esa re,etici#n anual de la Creaci#n e intent# eF,licarla: CDios Ha creado de nue8o los cielos ,orIue los ,ecadores Han adorado los cuer,os celestesK ^l Ha creado de nue8o el mundo Iue HaE)a sido desHonrado ,or AdGnK ^l Ha ediJicado una nue8a creaci#n con su ,ro,ia sali8aD.17 Ciertas Huellas del anti*uo escenario del comEate $ de la 8ictoria de la di8inidad soEre el monstruo marino encarnaci#n del caos ,ueden desciJrarse i*ualmente en el ceremonial israelita del A+o Nue8o tal cual se Ha conser8ado en el culto 4erosolimitano. Recientes in8esti*aciones -Mo[inc0el 2ederson ?ans %cHmidt A. R. LoHnson etctera.. Han a,artado los elementos rituales $ las im,licaciones cosmo*#nicoescatol#*icas de los %almos $ Han mostrado el ,a,el desem,e+ado ,or el re$ de la Jiesta de A+o Nue8o en Iue se conmemoraEa el triunJo de BaHu 4eJe de las Juer9as de la lu9 soEre las Juer9as de las tinieElas -el caos marino el monstruo ,rimordial RaHaE.. A ese triunJo se*u)a la entroni9aci#n de BaHu como re$ $ la re,etici#n del acto cosmo*#nico. La muerte del monstruo RaHaE $ la 8ictoria soEre las A*uas -Iue
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si*niJica la or*ani9aci#n del mundo. eIui8al)an a la creaci#n del Cosmos $ al mismo tiem,o a la Csal8aci#nD del HomEre -8ictoria soEre la CMuerteD *arant)a de la alimentaci#n ,ara el a+o ,or 8enir etctera..1( Limitmonos ,or el momento a oEser8ar entre esos 8esti*ios de cultos arcaicos la re,etici#n ,eri#dica -Cla re8oluci#n del a+oD L.odo$ 7( !!K la CsalidaD del a+o i#id.$ !7 16. de la Creaci#n -,ues el comEate contra RaHaE ,resu,one la reactuali9aci#n del Caos ,rimordial mientras Iue la 8ictoria soEre las C,roJundidades acuGticasD s#lo ,uede si*niJicar el estaElecimiento de las CJormas JirmesD es decir la Creaci#n.. @lteriormente 8eremos Iue en la conciencia del ,ueElo HeEreo esa 8ictoria cosmo*#nica se con8ierte en la 8ictoria soEre los re$es eFtran4eros ,resentes $ ,or 8enirK la cosmo*on)a 4ustiJica el mesianismo $ el a,ocali,sis $ ecHa as) las Eases de una JilosoJ)a de la Historia. El HecHo de Iue esa Csal8aci#nD ,eri#dica del HomEre Halle un eIui8alente inmediato en la *arant)a de la alimentaci#n ,ara el a+o ,or 8enir -consa*raci#n de la nue8a cosecHa. no deEe Hi,noti9arnos Hasta el ,unto de no 8er en ese ceremonial mGs Iue los 8esti*ios de una Jiesta a*raria C,rimiti8aD. En eJecto ,or un lado la alimentaci#n ten)a en todas las sociedades arcaicas su si*niJicaci#n ritualK lo Iue llamamos C8alores 8italesD era mGs Eien eF,resi#n de una ontolo*)a en trminos Eiol#*icosK ,ara el HomEre arcaico la vida es una realidad a#soluta $ como tal es sa%rada. 2or otro lado el A+o Nue8o la Jiesta llamada de los TaEernGculos 3ha% hasu>>ot4$ Jiesta de BaHu ,or eFcelencia 1' se celaEraEa el decimoIuinto d)a del s,timo mes 16 es decir cinco d)as des,us del iom haA >ippurim6? y su ceremonial del cHi8o emisario. AHora Eien: es diJ)cil se,arar esos dos momentos reli*iosos la eliminaci#n de los ,ecados de la colecti8idad $ la Jiesta del Nue8o A+o soEre todo si se tiene en cuenta Iue antes de la ado,ci#n del calendario EaEil#nico el s,timo mes era el primero del calendario israelita. Era costumEre en la celeEraci#n del iom haA>ippurim$ Iue las 4#8enes Juesen a Eailar $ a di8ertirse Juera de los l)mites del ,ueElo o de la ciudad $ en esa o,ortunidad se comEinaEan los casamientos. 2ero tamEin ese d)a se toleraEa una multitud de eFcesos a 8eces Hasta or*iGsticos Iue nos recuerdan tanto la Jase Mltima del a>itn -celeErada tamEin Juera de la ciudad. como las licencias de re*la en todas ,artes durante los ceremoniales del Nue8o A+o.11 Casamientos licencia seFual ,uriJicaci#n colecti8a ,or la conJesi#n de los ,ecados $ la eF,ulsi#n del cHi8o emisario consa*raci#n de la nue8a cosecHa entroni9aci#n de BaHu $

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conmemoraci#n de su 8ictoria soEre la CMuerteD eran otros tantos momentos de un 8asto sistema ceremonial. La amEi8alencia $ la ,olaridad de esos e,isodios -a$uno $ eFcesos triste9a $ ale*r)a deses,eraci#n $ or*)a etctera. no Hacen mGs Iue conJirmar su Junci#n com,lementaria en el cuadro de ese mismo sistema. 2ero los momentos ca,itales si*uen siendo sin discusi#n la ,uriJicaci#n ,or el cHi8o emisario $ la re,etici#n del acto cosmo*#nico ,or BaHuK todo lo demGs no es sino la a,licaci#n en ,lanos diJerentes $ en res,uesta a necesidades diJerentes del mismo ademGn arIuet),ico a saEer la re*eneraci#n del mundo $ de la 8ida ,or la re,etici#n de la Cosmo*on)a.

LA 2ERIODICIDAD DE LA CREACI=N La creaci#n del mundo se ,roduce ,ues cada a+o. CAlG es aIuel Iue eJectMa la Creaci#nK lue*o es l Iue la re,iteD dice el or)n -sura I5 (.. Esa eterna re,etici#n del acto cosmo*#nico Iue transJorma cada Nue8o A+o en inau*uraci#n de una Era ,ermite el retorno de los muertos a la 8ida $ mantiene la es,eran9a de los cre$entes en la resurrecci#n de la carne. 2ronto 8ol8eremos soEre las relaciones entre las ceremonias del A+o Nue8o $ el culto de los muertos. 2ero oEser8emos $a Iue las creencias casi uni8ersalmente diJundidas se*Mn las cuales los muertos 8uel8en 4unto a sus Jamilias -$ a menudo 8uel8en como Cmuertos-8i8osD. en los alrededores del A+o Nue8o -en los doce d)as Iue se,aran NocHeEuena de la E,iJan)a. denotan la es,eran9a de Iue en ese momento m)tico en Iue el mundo es aniIuilado $ creado es ,osiEle la aEolici#n del tiem,o. Entonces los muertos ,odrGn 8ol8er ,ues todas las Earreras entre muertos $ 8i8os estGn rotas -Racaso no es reactuali9ado el caos ,rimordialS. $ volver)n$ ,uesto Iue en ese instante ,arad#4ico el tiem,o estarG sus,endido $ ,or consi*uiente ,odrGn ser de nue8o contem,orGneos de los 8i8os. 2or otro lado como entonces estG en ,re,araci#n una nue8a Creaci#n les es dado es,erar un retorno a la 8ida duradero $ concreto. 2or esa ra9#n en los casos en Iue se cree en la resurrecci#n de la carne se saEe Iue esa resurrecci#n se ,roducirG al comien9o del a+o es decir al ,rinci,io de una era nue8a. LeHmann $ 2edersen los demostraron en cuanto a los ,ueElos semitas en tanto Iue /ensinc0D Ha reco*ido numerosos
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testimonios a tra8s de la tradici#n cristiana. 2or e4em,lo: CEl Todo,oderoso des,ierta los cuer,os al mismo tiem,o Iue las almas el d)a de la E,iJan)aD etctera.!" @n teFto ,eHl8i traducido ,or Darmesteter!1 dice Iue: CEs en el mes >ra8ardin el d)a TurdatH cuando el %e+or Ormu9 HarG la resurrecci#n $ el Nse*undo cuer,oO $ cuando el mundo serG sustra)do de la im,otencia ante los demonios los dru*s etctera. B en todas ,artes HaErG aEundancia: no se desearGn $a alimentos: el mundo serG ,uro el HomEre estarG liEre de la o,osici#n -del es,)ritu malo. $ serG inmortal ,ara siem,re 4amGsD. Aa9[ini ,or su ,arte dice Iue el d)a de Nauro9 Dios resucit# a los muertos C$ les de8ol8i# el alma $ dio sus #rdenes al cielo Iue Hi9o caer una llu8ia soEre ellos $ ,or eso la *ente tom# la costumEre de derramar a*ua ese d)aD.!! Los la9os mu$ estrecHos entre las ideas de creaci#n ,or el a*ua -cosmo*on)a acuGticaK dilu8io Iue re*enera ,eri#dicamente la 8ida Hist#ricaK llu8ia. el nacimiento $ la resurrecci#n se Hallan conJirmados ,or esta sentencia del Talmud: CDios tiene tres lla8es: la de la llu8ia la del nacimiento la de la resurrecci#n de los muertosD.!7 La re,etici#n simE#lica de la Creaci#n dentro del marco de la Jiesta del A+o Nue8o se conser8a Hasta nuestros d)as entre los mandeanos del Ira0 $ del IrGn.!( Aun Ho$ al ,rinci,io del a+o los tGrtaros de 2ersia siemEran una 4arra llena de tierraK lo Hacen PdicenP en recuerdo de la Creaci#n.!' La costumEre de semErar *ranos en la ,oca del eIuinoccio de ,rima8era -recordemos Iue el a+o comen9aEa en mar9o en mucH)simas ci8ili9aciones. se encuentra en un Grea mu$ eFtendida $ siem,re estu8o en relaci#n con los ceremoniales a*r)colas.!6 2ero el drama de la 8e*etaci#n se inte*ra en el simEolismo de la re*eneraci#n ,eri#dica de la Naturale9a $ del HomEre. La a*ricultura no es sino uno de los ,lanos en Iue se a,lica el simEolismo de la re*eneraci#n ,eri#dica. B si la C8ersi#n a*r)colaD de ese simEolismo Ha ,odido *o9ar de inmensa diJusi#n P*racias a su carGcter ,o,ular $ em,)ricoP en nin*Mn caso es l)cito considerarla como el ,rinci,io $ la intenci#n del com,le4o simEolismo de la re*eneraci#n ,eri#dica. DicHo simEolismo encuentra sus Jundamentos en la m)stica lunar: ,or consi*uiente desde el ,unto de 8ista etno*rGJico es ,osiEle identiJicarlo $a en las sociedades ,rea*rarias. Lo ,rimordial $ esencial es la idea de re*eneraci#n es decir de re,etici#n de la Creaci#n. La costumEre de los tGrtaros de 2ersia deEe ,or lo tanto ser inte*rada en el sistema cosmoescatol#*ico iranio Iue la ,resu,one $ la eF,lica. El Nauro9 el Nue8o A+o ,ersa es a la
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8e9 la Jiesta de AHura Ma9-daH -celeErada el Cd)a Ormu9D del ,rimer mes. $ el d)a en Iue se Hi9o la Creaci#n del mundo $ del HomEre.!Q El d)a de Nauro9 es cuando se ,roduce la Creno8aci#n de la creaci#nD.!1 %e*Mn la tradici#n trasmitida ,or DimasIi !& el re$ ,roclamaEa: C?e aIu) un nue8o d)a de un nue8o mes de un nue8o a+oK Ha$ Iue reno8ar lo Iue el tiem,o Ha *astadoD. Ese d)a es tamEin cuando se Ji4a el destino de los HomEres ,or un a+o entero.7" Durante la nocHe de Nauro9 es dado 8er Jue*os $ luces innumeraEles71 $ se ,ractican las ,uriJicaciones ,or el a*ua $ las liEaciones con el Jin de ase*urar llu8ias aEundantes ,ara el a+o ,or 8enir.7! 2or lo demGs era costumEre Iue en el d)a del C*ran Nauro9D cada cual semErara en una 4arra siete es,ecies de *ranos $ Cse*Mn su crecimiento sacara conclusiones soEre la cosecHa del a+oD.77 CostumEre anGlo*a a la de la CJi4aci#n de los destinosD del A+o Nue8o EaEil#nico CJi4aci#n de los destinosD Iue se Ha trasmitido Hasta nuestros tiem,os en los ceremoniales del A+o Nue8o entre los mandeanos7( $ los $e9idos.7' Asimismo los doce d)as Iue se,aran NocHeEuena de la E,iJan)a si*uen siendo considerados actualmente como una ,reJi*uraci#n de los doce meses del a+o deEido a Iue el A+o Nue8o re,ite el acto cosmo*#nico. Los cam,esinos de toda Euro,a no tienen otras ra9ones cuando determinan el tiem,o de cada mes $ su raci#n de llu8ias ,or medio de los si*nos meteorol#*icos de esos doce d)as. 76 R%erG menester recordar Iue era en la Jiesta de los TaEernGculos cuando se Ji4aEa la cantidad de llu8ia asi*nada a cada mesS 2or su lado los HindMes de la ,oca 8dica desi*naEan los doce d)as del medio del in8ierno como una ima*en $ r,lica del a+o.7Q %in emEar*o en ciertos lu*ares $ en ciertas ,ocas en ,articular en el calendario de Dar)o los iranios conoc)an ademGs otro d)a de A+o Nue8o mihra%an$ la Jiesta de MitHra Iue ca)a en medio del 8erano. Cuando las dos Jiestas se inclu$eron en el mismo calendario el mihra%an Jue considerado como una ,reJi*uraci#n del mundo. AlEiruni dice Iue los te#lo*os ,ersas Cconsideran el mihra%an como un si*no de resurrecci#n $ del Jin del mundo ,ues en la ,oca de mihra%an es cuando todo lo Iue crece alcan9a su ,erJecci#n $ no ,osee mGs la suEstancia necesaria ,ara un crecimiento ulterior $ cuando los animales cesan su acti8idad seFual. De manera anGlo*a los ,ersas Hacen de Nauro9 un si*no de comien9o del mundo ,orIue lo contrario de los HecHos $a relatados se ,roduce en la ,oca del 0auroz+. 71 El Jin del a+o transcurrido $ el ,rinci,io de un nue8o a+o se inter,retan en la tradici#n transmitida ,or AlEiruni como un a*otamiento de los recursos
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Eiol#*icos en todos los ,lanos c#smicos un 8erdadero Jin del mundo. -CEl Jin del mundoD es decir de un ciclo Hist#rico determinado no siem,re se ,roduce ,or un dilu8io sino tamEin ,or el Jue*o el calor etctera. @na admiraEle 8isi#n a,ocal),tica en la cual el 8erano t#rrido se conciEe como un retorno al caos se Halla en Isa)as 7( ( &-11..7& El ,roJesor :. Dum9il Ha estudiado en su oEra :e Pro#lme des entaures$ el escenario del Jin $ del ,rinci,io del a+o en Euena ,arte del mundo indoeuro,eo -esla8os iranios HindMes *recorromanos. $ Ha ,uesto en claro los elementos de los ceremoniales conser8ados ,or la mitolo*)a $ el Jolclore en Jorma mGs o menos alterada. Otto ?VJler (" tras el eFamen de los mitos $ los ritos de las sociedades secretas $ las Csociedades de HomEresD *ermGnicas lle*a a conclusiones anGlo*as soEre la im,ortancia de los doce d)as intercalaEles $ mGs ,articularmente soEre la del A+o Nue8o. 2or su ,arte /aldemar Liun*man Ha consa*rado a los ritos de los Jue*os del ,rinci,io del a+o $ a los escenarios carna8alescos de esos doces meses(1 una 8asta in8esti*aci#n de la cual no siem,re com,artimos la orientaci#n $ los resultados. Recordemos tamEin las in8esti*aciones de Otto ?utH 3;anus4 y de L. ?ertel (! Iuienes reJirindose a los HecHos romanos $ 8dicos Han insistido ,articularmente soEre %us temas de reno8aci#n del mundo ,or la reanimaci#n del Jue*o en el momento del solsticio de in8ierno reno8aci#n Iue eIui8ale a una nue8a creaci#n. 2ara el ,ro,#sito del ,resente ensa$o s#lo tendremos en cuenta al*unos ras*os caracter)sticos: 13 los doce d)as intermedios ,reJi*uran los doce meses del a+o -8anse tamEin los ritos recordados anteriormente.K !3 durante las doce nocHes corres,ondientes los muertos 8ienen en ,rocesi#n a 8isitar a sus Jamilias -a,arici#n del caEallo animal Junerario ,or eFcelencia en la Mltima nocHe del a+oK ,resencia de las di8inidades cHt#nico-Junerarias ?ilda 2ercHta C/ilde ?eerD etctera durante esas doce nocHes. $ a menudo -entre los alemanes $ los 4a,oneses. esa 8isita se ,roduce en el cuadro del ceremonial de las sociedades secretas de HomEres -?VJler passim$ y A. %la[i0 estudio Iue se menciona mGs adelante.K 73 entonces es cuando los Jue*os se a,a*an $ 8uel8en a encenderseK(7 $ ,or Mltimo (3 es el momento de las iniciaciones cu$os elementos esenciales estGn constituidos ,recisamente ,or la eFtinci#n $ la reanimaci#n del Jue*o.(( En el mismo con4unto m)tico-ceremonial de Jin del a+o transcurrido $ del ,rinci,io del Nue8o A+o aun Hemos de dar lu*ar a los
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HecHos si*uientes: '3 lucHas rituales entre dos *ru,os ad8ersos (' $ 63 ,resencia de elemento er#tico -,ersecuci#n de doncellas casamientos C*andHGr-8icosD or*)as.. Cada uno de esos temas m)tico-rituales atesti*ua el carGcter totalmente eFce,cional de los d)as Iue ,receden $ si*uen al ,rimer d)a del A+o aun cuando la creaci#n escatocosmol#*ica del A+o Nue8o -aEolici#n del tiem,o transcurrido $ re,etici#n de la creaci#n. no est eF,l)citamente declarada sal8o en los ritos de ,reJi*uraci#n de los meses $ en la eFtinci#n del Jue*o. %in emEar*o se ,uede descuErir dicHa Junci#n como im,l)cita en cada uno de los demGs temas m)ticorituales. RC#mo la in8asi#n de las almas de los muertos ,odr)a ser otra cosa Iue el si*no de una sus,ensi#n del tiem,o ,roJano la reali9aci#n ,arad#4ica de una coeFistencia Cdel ,asadoD $ del C,resenteDS Esa coeFistencia nunca es tan total como en una ,oca de CcaosD cuando todas las modalidades coinciden. Los Mltimos d)as del a+o transcurrido ,ueden ser identiJicados con el Caos anterior a la creaci#n ,or dicHa in8asi#n de los muertos PIue anula la le$ del tiem,oP $ ,or los eFcesos seFuales Iue se+alan la ma$or ,arte del tiem,o esa ocasi#n. 2ero si tras las reJormas sucesi8as del calendario las saturnales no coincid)an mGs en Mltimo trmino con el Jin $ el ,rinci,io del a+o no ,or eso de4aron de se*uir se+alando la aEolici#n de todas las normas $ de ilustrar 8iolentamente un trastrueIue de los 8alores -camEio de condici#n entre se+ores $ escla8os mu4eres tratadas como cortesanas etctera.. $ una licencia *eneral una modalidad or*iGstica de la sociedad en una ,alaEra una re*resi#n de todas las Jormas en la unidad determinada. La o,ortunidad misma de las or*)as en los ,ueElos ,rimiti8os de ,reJerencia en los momentos cr)ticos de la cosecHa -cuando se se,ultaEan las semillas en la tierra. conJirma dicHa simetr)a entre la disoluci#n de la CJormaD -en este caso las simientes. en la tierra $ la de las CJormas socialesD en el caos or*iGstico.W Tanto en el ,lano 8e*etal corno Ciertamente el ,a,el de la Xor*)aX en las sociedades a*r)colas es mucHo mGs com,le4o. Los eFcesos seFuales e4erc)an inJluencia mG*ica soEre la cosecHa 8enidera. 2ero siem,re se ,uede ad8ertir la tendencia a una 8iolenta Jusi#n de todas las Jormas en otros trminos a la reactuali9aci#n del caos anterior a la Creaci#n. 5ase el ca,)tulo reJerente a las m)sticas a*rarias en nuestro ,raite dIGistoire des Reli%ions -,G*. !1' $ si*...
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en el ,lano Humano estamos en ,resencia de un retorno a la unidad ,rimordial a la instauraci#n de un r*imen CnocturnoD en el cual los l)mites los ,erJiles las distancias son indiscerniEles. La eFtinci#n ritual de los Jue*os se inscriEe en la misma tendencia a ,oner trmino a las CJormasD $a eFistentes -$ *astadas ,or el HecHo de su ,ro,ia duraci#n. ,ara dar lu*ar al nacimiento de una Jorma nue8a nacida de una nue8a Creaci#n. Las lucHas rituales entre dos *ru,os de Ji*urantes reactuali9an el momento cosmo*#nico del comEate entre el dios $ el dra*#n ,rimordial -simEoli9ando la ser,iente en casi todas ,artes lo latente ,reJormal indiJerenciado.. En Jin la coincidencia de las iniciaciones Pen las Iue el HecHo de encender CJue*o nue8oD desem,e+a un ,a,el ,articularmente im,ortanteP con las ,roFimidades del A+o Nue8o se eF,lica tanto ,or la ,resencia de los muertos -siendo las sociedades secretas $ de iniciaci#n al mismo tiem,o re,resentantes de los ante,asados. como ,or la estructura misma de esas ceremonias Iue siem,re su,onen una CmuerteD $ una Cresurrecci#nD un Cnue8o nacimientoD un CHomEre nue8oD. No ,odr)a encontrarse ,ara los rituales de iniciaci#n un marco mGs a,ro,iado Iue las doce nocHes en Iue el a+o Jenecido desa,arece ,ara dar lu*ar a otro a+o a otra eraK a la ,oca en Iue ,or la reactuali9aci#n de la Creaci#n el mundo comien9a eJecti8amente. 2resentes en casi todos los ,ueElos indoeuro,eos esos escenarios m)ticos-rituales del A+o Nue8o Pcon todo su sIuito de mGscaras carna8alescas animales Junerarios sociedades secretas etcteraP $a estaEan sin duda or*ani9ados en sus l)neas *enerales desde la ,oca de la comunidad indoeuro,ea. 2ero seme4antes escenarios o ,or lo menos los as,ectos de ellos Iue nos Han ocu,ado en el ,resente ensa$o no ,ueden ser considerados como una creaci#n eFclusi8amente indoeuro,ea. MucHos si*los antes de la a,arici#n de los indoeuro,eos en Asia Menor el con4unto m)tico-ritual del A+o Nue8o en cuanto re,etici#n de la Creaci#n era conocido ,or los sMmeroacadios $ se encuentran elementos im,ortantes del mismo entre los e*i,cios $ los HeEreos. Como la *nesis de las Jormas m)tico-rituales no nos interesa aIu) ,odemos contentarnos con la c#moda Hi,#tesis se*Mn la cual esos dos *ru,os tnicos -,ueElos del Cercano Oriente e indoeuro,eos. los ,ose)an $a en sus tradiciones ,reHist#ricas. ?i,#tesis ,or lo demGs conJirmada i*ualmente ,or el HecHo de Iue se Ha descuEierto un sistema anGlo*o en una cultura eFcntrica: la cultura 4a,onesa. El doctor %la[i0 Ha estudiado las simetr)as
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entre las or*ani9aciones secretas 4a,onesas $ *ermGnicas ,oniendo en e8idencia un nMmero im,resionante de HecHos ,aralelos.(6 En el La,#n as) como entre los *ermanos -$ otros ,ueElos indoeuro,eos. la Mltima nocHe del a+o estG se+alada ,or la a,arici#n de los animales Junerarios -caEallo etctera. de las diosas $ de los dioses cHt#nico-JunerariosK es entonces cuando se 8eriJican los desJiles de enmascarados de las sociedades secretas de HomEres cuando los muertos 8isitan a los 8i8os $ cuando se celeEran las iniciaciones. DicHas sociedades secretas son mu$ anti*uas en el La,#n (Q $ de acuerdo con los conocimientos con Iue contamos en la actualidad ,arece eFcluida la inJluencia del Oriente sem)tico o indoeuro,eo. Todo cuanto ,uede decirse aJirma ,rudentemente AleFander %la[i0 es Iue tanto en el Oeste como en el Este de Euro,a el com,le4o sinteti9ado en el culto del C8isitanteD -almas de los muertos dioses etctera. se Ha desarrollado antes de la ,oca Hist#rica.(1 Es sta una conJirmaci#n mGs del carGcter arcaico de los ceremoniales del A+o Nue8o. %in emEar*o la tradici#n 4a,onesa Ha conser8ado i*ualmente el recuerdo de una conce,ci#n di*amos de ,sicoJisiolo*ia m)tica en relaci#n con los ceremoniales de Jin de a+o. @tili9ando los resultados del etn#*raJo 4a,ons doctor Masao O0a (& A. %la[i0 inclu$e los ceremoniales de las sociedades secretas en lo Iue l llama el com,le4o del tama. Este tama es una CsuEstancia es,iritualD Iue se Halla en el HomEre en las almas de los muertos $ en los CHomEres sa*radosD $ Iue en el momento del ,aso del in8ierno a la ,rima8era se a*ita e intenta aEandonar el cuer,o mientras Iue em,u4a a los muertos Hacia las moradas de los 8i8os -com,le4o del culto del C8isitanteD.. %e*Mn la inter,retaci#n de %la[i0 '" las Jiestas Iue se celeEran tienen ,or Jin Ji4ar el tama$ im,edir Iue esa suEstancia es,iritual aEandone el cuer,o. Es ,roEaEle Iue uno de los Jines de los ceremoniales del trmino $ del ,rinci,io del a+o sea i*ualmente la CJi4aci#nD del tama. 2ero de esa ,sicoJisiolo*)a m)stica 4a,onesa conser8aremos ante todo el sentido de la crisis anualK la tendencia Iue tiene el tama de a*itarse $ salir de su condici#n normal en el momento del ,aso del in8ierno a la ,rima8era -es decir en los Mltimos d)as del a+o Iue acaEa $ los ,rimeros d)as del a+o Iue ,rinci,ia. es sim,lemente una J#rmula Jisiol#*ica elemental de la re*resi#n a lo indistinto de la reactuali9aci#n del CcaosD. En dicHa crisis anual del tama$ la eF,eriencia del ,rimiti8o ,resiente un si*no de la ine8itaEle conJusi#n Iue Ha de ,oner Jin a cierta ,oca
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Hist#rica ,ara ,ermitir su reno8aci#n $ la re*eneraci#n es decir ,ara 8ol8er a tomar la Historia en su comien9o.

RE:ENERACI=N CONTIN@A DEL TIEM2O No Ha$ ra9#n ,ara de4arse desconcertar ,or la Hetero*eneidad de los materiales Iue Hemos eFaminado en las ,G*ina anteriores. Nuestra intenci#n no es eFtraer de una rG,ida eF,osici#n una conclusi#n Hist#rico-etno*rGJica cualIuiera. ?emos a,untado Mnicamente a un anGlisis Jenomenol#*ico sumario de los ritos ,eri#dicos de ,uriJicaci#n -eF,ulsi#n de los demonios enJermedades $ ,ecados. $ de los ceremoniales de Jin $ ,rinci,io de a+o. %omos los ,rimeros en reconocer Iue en el interior de cada *ru,o de creencias anGlo*as eFisten matices diJerencias incom,atiEilidades Iue el ori*en $ diJusi#n de esos ceremoniales ,lantean una cantidad de ,roElemas insuJicientemente estudiados toda8)a. 2or eso ,recisamente Hemos e8itado toda inter,retaci#n sociol#*ica o etno*rGJica $ nos Hemos conJormado con una sim,le eF*esis del sentido *eneral Iue se des,rende de todos esos ceremoniales. En deJiniti8a nuestra amEici#n es com,render su sentido$ esJor9arnos ,or ver lo Iue nos muestran$ aun cuando reser8emos ,ara in8esti*aciones Juturas el eFamen ,articular P*entico o Hist#ricoP de cada con4unto m)tico-ritual. Cae de su ,eso Iue eFisten $ estar)amos tentados de escriEir Iue de#en eFistir diJerencias Eastante consideraEles entre los di8ersos *ru,os de ceremonias ,eri#dicas aunIue s#lo Juera ,or la sencilla ra9#n de Iue se trata de ,ueElos o de ca,as CHist#ricasD $ CaHist#ricasD de lo Iue *eneralmente se llaman ci8ili9ados $ C,rimiti8osD. AdemGs es interesante oEser8ar Iue los escenarios de A+o Nue8o en los cuales se re,ite la Creaci#n son mGs ,articularmente eF,l)citos en los ,ueElos Hist#ricos aIullos con los cuales comien9a la Historia ,ro,iamente dicHa es decir los EaEilonios e*i,cios HeEreos iranios. Dir)ase Iue esos ,ueElos conscientes de Iue eran los ,rimeros en ediJicar la CHistoriaD re*istraron sus ,ro,ios actos ,ara uso de sus sucesores -em,ero no sin transJi*uraciones ine8itaEles en las cate*or)as $ los arIueti,os como lo Hemos 8isto en el ca,)tulo ,recedente.. Esos mismos ,ueElos ,arecen ,or lo demGs HaEer sentido de modo mGs ,roJundo la necesidad de re*enerarse ,eri#dicamente aEoliendo el tiem,o ,asado $ reactuali9ando la cosmo*on)a. En cuanto a las
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sociedades C,rimiti8asD Iue aMn 8i8en en el ,ara)so de los arIueti,os -,ara las cuales el tiem,o s#lo estG re*istrado Eiol#*icamente sin Iue se le ,ermita transJormarse en CHistoriaD es decir sin Iue se le de4e e4ercer soEre la conciencia su corrosi8a acci#n consistente en la re8elaci#n de la irre8ersiEilidad de los acontecimientos. se re*eneran ,eri#dicamente ,or la eF,ulsi#n de los CmalesD $ la conJesi#n de los ,ecadosK Hasta ,odr)amos decir Iue ciertos ,ueElos eF,resan los momentos cosmo*#nicos en trminos 8e*etales. La necesidad Iue esas sociedades sienten tamEin de una re*eneraci#n ,eri#dica es una ,rueEa de Iue ellas tam,oco ,ueden mantenerse sin cesar en lo Iue anteriormente llamGEamos el C,ara)so de los arIueti,osD $ de Iue su memoria consi*ue Hallar -mucHo menos interesante sin duda Iue la de un HomEre moderno. la irre8ersiEilidad de los acontecimientos es decir re*istrar la CHistoriaD. As) ,ues tamEin ,ara esos ,ueElos ,rimiti8os la eFistencia del HomEre en el Cosmos se considera como una ca)da. La morJolo*)a inmensa $ mon#tona de la conJesi#n de los ,ecados ma*istralmente estudiada ,or R. 2etta99oni en :a con"essione dei peccati$ nos muestra Iue aun en las mGs sim,les sociedades Humanas la memoria CHist#ricaD es decir el recuerdo de acontecimientos Iue no deri8an de nin*Mn arIueti,o el de los acontecimientos C,ersonalesD -C,ecadosD en la ma$or ,arte de los casos. es inso,ortaEle. %aEemos Iue en el ori*en de la conJesi#n de los ,ecados se Halla una conce,ci#n mG*ica de la eliminaci#n de la Jalta ,or un medio J)sico -san*re ,alaEra etctera.. 2ero lo Iue nos interesa no es el ,rocedimiento de la conJesi#n en s) Pes de estructura mG*icaP sino la necesidad del HomEre ,rimiti8o de liErarse del recuerdo del C,ecadoD es decir de una secuencia de acontecimientos C,ersonalesD cu$o con4unto constitu$e la CHistoriaD. EstG relacionada con ello la inmensa im,ortancia adIuirida ,or la re*eneraci#n colecti8a ,or medio de la re,etici#n del acto cosmo*#nico en los ,ueElos creadores de la Historia. 2odr)amos recordar Iue ,or ra9ones diJerentes claro estG ,ero tamEin deEido a la estructura metaJ)sica $ antiHist#rica de la es,iritualidad HindM los HindMes no Han elaEorado un escenario cosmol#*ico de A+o Nue8o de las ,ro,orciones de los Iue se encuentran en el Cercano Oriente. TamEin ,odr)amos recordar aHora Iue un ,ueElo Hist#rico ,or eFcelencia el ,ueElo romano 8i8i# sin cesar con la oEsesi#n del CJin de RomaD $ Eusc# innumeraEles sistemas de renovatio. 2ero no Iuisiramos ,or el momento lle8ar al lector ,or esa 8)a. Nos
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contentaremos ,ues con recordar Iue Juera de esas ceremonias ,eri#dicas de aEolici#n de la CHistoriaD las sociedades tradicionales -es decir todas la sociedades Hasta la de Ho$. conoc)an $ a,licaEan otros mtodos di8ersos ,ara lo*rar la re*eneraci#n del tiem,o. 2or lo demGs Hemos mostrado 3 omentarii la le%enda -esterului -an&le' 8ase tamEin el ca,)tulo ,recedente. Iue los rituales de construcci#n ,resu,onen asimismo la imitaci#n mGs o menos eF,l)cita del acto cosmo*#nico. 2ara el HomEre tradicional la imitaci#n de un modelo arIuet),ico es una reactuali9aci#n del momento m)tico en Iue el arIueti,o Jue re8elado ,or 8e9 ,rimera. 2or consi*uiente tamEin esos ceremoniales Iue no son ni ,eri#dicos ni colecti8os sus,enden el transcurso del tiem,o ,roJano la duraci#n $ ,ro$ectan al Iue los celeEra in illo tempore. ?emos 8isto Iue todos los rituales imitan un arIueti,o di8ino $ Iue su actuali9aci#n continua ocurre en el mismo instante m)tico atem,oral. %in emEar*o los ritos de construcci#n nos descuEren al*o mGs: la imitaci#n $ ,or ende la reactuali9aci#n de la cosmo*on)a. @na Cera nue8aD se aEre con la construcci#n de cada casa. Toda construcci#n es un principio a#soluto$ es decir tiende a restaurar el instante inicial la ,lenitud de un ,resente Iue no contiene tra9a al*una de CHistoriaD. Claro estG Iue los rituales de construcci#n Iue encontramos en nuestros d)as son en Euena ,arte su,er8i8encias $ es diJ)cil ,recisar en Iu medida les corres,onde una eF,eriencia en la conciencia de Iuienes las oEser8an. 2ero esta oE4eci#n racionalista es desde+aEle. Lo Iue im,orta es Iue el HomEre sinti# la necesidad de re,roducir la cosmo*on)a en sus construcciones Juesen de la es,ecie Iue JuesenK Iue esa re,roducci#n lo Hac)a contem,orGneo del momento m)tico del ,rinci,io del Mundo $ Iue sent)a la necesidad de 8ol8er con toda la Jrecuencia Iue Juera ,osiEle a ese momento m)tico ,ara re*enerarse. Mu$ ,ers,ica9 ser)a Iuien ,udiera decir en Iu medida los Iue en la actualidad oEser8an los rituales de construcci#n estGn ca,acitados toda8)a ,ara ,artici,ar en su misterio. %in duda sus eF,eriencias son mGs Eien ,roJanas: la Cnue8a eraD marcada ,or una construcci#n se traduce en una Ceta,a nue8aD de la 8ida de Iuienes 8an a HaEitar la casa. 2ero la estructura del mito $ del rito no de4a de ,ermanecer inmutaEle ,ese a Iue las eF,eriencias ,ro8ocadas ,or su actuali9aci#n no ten*an $a mGs Iue un carGcter ,roJano: una construcci#n es una or*ani9aci#n nue8a del mundo $ de la 8ida. 2ara encontrar la eF,eriencia de la reno8aci#n a un HomEre moderno de sensiEilidad menos
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cerrada al mila*ro de la 8ida le Eastar)a el momento en Iue constru$e una casa o ,enetra en ella -eFactamente como el A+o Nue8o conser8a toda8)a el ,resti*io del Jinal de un ,asado $ del comien9o de una C8ida nue8aD.. Cada sacriJicio EraHmGnico se+ala una nue8a creaci#n del mundo.'1 En eJecto la misma construcci#n del altar se conciEe como una Ccreaci#n del mundoD. El a*ua en Iue se dilu$e la arcilla es el A*ua ,rimordialK la arcilla Iue sir8e de Ease al altar es la TierraK las ,aredes laterales re,resentan la Atm#sJera etctera. AdemGs cada eta,a de la construcci#n del altar 8a acom,a+ada de estroJas eF,l)citas en las Iue se ,recisa la re*i#n c#smica Iue acaEa de ser creada.'! 2ero si la erecci#n del altar imita el acto cosmo*#nico el sacriJicio ,ro,iamente dicHo tiene otra Jinalidad: reHacer la unidad ,rimordial la Iue eFist)a antes de la Creaci#n. 2ues 2ra4a,ati cre# el Cosmos de su ,ro,ia suEsistenciaK una 8e9 Iue de ella Iued# 8ac)o Ctu8o miedo a la muerteD'7 $ los dioses le tra4eron oJrendas a Jin de reconstituirlo $ reanimarlo. De modo com,letamente anGlo*o el Iue de nuestros d)as celeEra el sacriJicio re,roduce la reconstituci#n de 2ra4a,ati. CAuienIuiera lue*o de com,render eso lle8a a caEo una Euena acci#n o siIuiera se conJorma con com,render -sin ,racticar nin*Mn ritual. reconstitu$e la di8inidad des,la9ada -$ la 8uel8e a ,oner. entera $ com,leta.D'( El esJuer9o consciente del sacriJicante ,ara restaElecer la unidad ,rimordial es decir reconstituir el Todo Iue ,recedi# a la creaci#n es una caracter)stica mu$ im,ortante del es,)ritu HindM sediento de esa @nidad ,rimordial ,ero no nos estG ,ermitido detenernos aIu). BGstenos HaEer com,roEado Iue con cada sacriJicio el EraHmGn reactuali9a el acto cosmo*#nico arIuet),ico $ Iue esa coincidencia entre el Cinstante m)ticoD $ el Cmomento actualD su,one tanto la aEolici#n del tiem,o ,roJano como la re*eneraci#n continua del mundo. En eJecto si C2ra4a,ati es el a+oD '' Cel A+o es la muerte. Al Iue saEe esto la muerte no lo alcan9aD.'6 El altar 8dico es se*Mn la aJortunada J#rmula de 2aul Mus 'Q el Tiem,o materiali9ado. CEl altar del Jue*o es el a+o... Las nocHes son sus ,iedras de cerco $ de stas Ha$ 76" ,orIue Ha$ 76" nocHes en el a+oK los d)as son los ladrillos yajusmati$ ,ues de stos Ha$ 76"K $ Ha$ 76" d)as en el a+o.D'1 En cierto momento de la construcci#n del altar se colocan dos ladrillos llamados Cde las estacionesD 3rtavya4 $ el teFto comenta: CR2or Iu ,onen esos dos ladrillosS 2orIue este A*ni -este altar del Jue*o. es el a+o... Este altar del Jue*o es 2ra4a,ati $ 2ra4a,ati es el A+o.D'& Al reconstruir a tra8s del altar 8dico a 2ra4a,ati reconstru$en
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tamEin el Tiem,o c#smico. CEl altar de Jue*o tiene cinco ca,as... -cada ca,a es una estaci#n. las cinco estaciones Hacen un a+o $ A*ni -el altar. es el A+o... AHora Eien ese 2ra4a,ati Iue ca$# en ,eda9os es el A+o $ las cinco ,artes de su cuer,o ca)do en ,eda9os son las estaciones. Cinco estaciones cinco ca,as. 2or eso cuando se a,ilan las ca,as se constru$e a 2ara4a,ati con las estaciones... Lue*o esas cinco ,artes de su cuer,o... Iue son las estaciones son i*ualmente los orientesK cinco orientes cinco ca,as. 2or eso cuando se a,ilan las ca,as con los orientes se constru$e a 2ra4a,ati Iue es el A+o.D6" As) con la construcci#n de cada nue8o altar 8dico no s#lo se re,ite la cosmo*on)a $ se reanima a 2ra4a,ati sino Iue tamEin se constru$e el CA+oD es decir se re*enera el Tiem,o CcreGndoloD de nue8o. El antro,#lo*o in*ls A. M. ?ocart Ha estudiado en una oEra Erillante $ contro8ertida Kin%ship$ el ceremonial de la entroni9aci#n del re$ en 8arios ,ueElos ci8ili9ados $ C,rimiti8osD com,arGndolos con los rituales de iniciaci#n -Iue el autor considera como deri8ados del escenario ritual real.. %e saEe desde Hace tiem,o Iue la iniciaci#n es un Cnue8o nacimientoD Iue com,orta una muerte $ una resurrecci#n rituales. 2ero el mrito de ?ocart estG en HaEer identiJicado los elementos de iniciaci#n del ceremonial de la coronaci#n $ de aH) el HaEer estaElecido com,araciones su*esti8as entre 8arios *ru,os de rituales. TamEin se notarG con inters Iue en los Jid4ianos de la re*i#n de los montes 5iti Le8u la instalaci#n del 4eJe se llama Ccreaci#n del mundoD mientras Iue en las triEus del Oriente del 5anua Le8u lle8a el nomEre de mhuli vanua o tuli vanua$ trminos Iue ?ocart traduce ,or *"ashionin% the land+ o *creatin% the earth+ -,G*s. 11&-1&".. El ca,)tulo ,recedente nos ense+# Iue la toma de ,osesi#n de un territorio eIui8ale ,ara los escandina8os a una re,etici#n de la Creaci#n. 2ara los ind)*enas de las islas >id4i la Ccreaci#nD acontece en cada entroni9aci#n de un nue8o 4eJeK idea Iue ,or lo demGs se Ha conser8ado en otros lu*ares en una Jorma mGs o menos a,arente. En casi todas ,artes un nue8o reinado Ha sido considerado como una re*eneraci#n de la Historia del ,ueElo e incluso de la Historia uni8ersal. Con cada nue8o soEerano ,or mGs insi*niJicante Iue Juera comen9aEa una Cera nue8aD. A menudo se Han ad8ertido adulaciones o artiJicios de estilo en dicHas J#rmulas. De HecHo esas J#rmulas nos ,arecen eFce,cionales s#lo ,orIue nos Han sido transmitidas con cierta solemnidad. 2ero en la conce,ci#n ,rimiti8a una Cera nue8aD comien9a no s#lo con cada nue8o reinado sino tamEin con la
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consumaci#n de cada casamiento el nacimiento de cada Hi4o etctera. 2ues el cosmos $ el HomEre son re*enerados sin cesar $ ,or todos los medios el ,asado es consumido los males $ los ,ecados son eliminados etctera. Di8ersos en sus J#rmulas todos esos instrumentos de re*eneraci#n tienden Hacia la misma meta: anular el tiem,o transcurrido aEolir la Historia mediante un re*reso continuo in illo tempore$ ,or la re,etici#n del acto cosmo*#nico. 2ero 8ol8iendo a los Jid4ianos stos re,iten la Ccreaci#nD no s#lo con moti8o de cada entroni9aci#n sino tamEin cada 8e9 Iue las cosecHas son malas. Este detalle soEre el Iue ?ocart no insiste ,uesto Iue no conJirma su Hi,#tesis de los Cor)*enes ritualesD del mito cosmo*#nico nos ,arece Eastante si*niJicati8o. Cada 8e9 Iue la 8ida se Halla amena9ada $ Iue les ,arece Iue el Cosmos estG a*otado $ 8ac)o los Jid4ianos sienten la necesidad de un retorno in principium' en otros trminos es,eran la re*eneraci#n de la 8ida c#smica no de una reparaci&n$ sino de una recreaci&n de esa 8ida. De all) ,rocede la im,ortancia esencial de todo lo Iue ,uede si*niJicar el C,rinci,ioD lo ori*inal lo ,rimordial -reci,ientes nue8os $ Ca*ua sacada antes del d)aD en la ma*ia $ la medicina ,o,ulares los temas del Cni+oD el CHurJanoD etctera..61 @n remedio s#lo es eJica9 si se conoce su ori*en $ si ,or consi*uiente su a,licaci#n es contempor)nea con el momento mtico de su descu#rimiento. 2or eso en tan *randes nMmeros de encantamientos se recuerda la CHistoriaD de la enJermedad o del demonio Iue la ,ro8oca e8ocando a la ,ar el momento en Iue una di8inidad o un santo consi*ui# dominar el mal. As) ,or e4em,lo una encantaci#n asiria contra el dolor de muelas traducida ,or Cam,Eell THomson 6! recuerda Iue Clue*o Iue Anu HuEo HecHo los cielos los cielos Hicieron la tierra la tierra Hi9o los r)os los r)os Hicieron los canales los canales Hicieron las la*unas las la*unas Hicieron el :usanoD. B el :usano Cderramando lG*rimasD se ,resenta ante %HamasH $ Ea $ les ,re*unta Iu le 8an a dar ,ara comer ,ara CdestruirD. Los dioses le oJrecen Jrutas ,ero el :usano les ,ide dientes Humanos. C2uesto Iue as) HaElas \oH :usano] Iue Ea te des,edace con su ,oderosa mano.D AIu) asistimos no s#lo a una sim,le re,etici#n del ademGn curador ,aradi*mGtico -destrucci#n del :usano ,or Ea. Iue ase*ura la eJicacia del tratamiento sino tamEin a la CHistoriaD m)tica de la enJermedad ,or cu$o recuerdo el mdico ,ro$ecta al ,aciente in illo tempore.
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Los e4em,los Iue Hemos ,uesto ,odr)an JGcilmente ser multi,licados ,ero no nos ,ro,onemos a*otar los temas Iue encontramos en el ,resente ensa$oK s#lo Iueremos dis,onerlos se*Mn una ,ers,ecti8a comMn: la necesidad ,ara las sociedades arcaicas de re*enerarse ,eri#dicamente ,or medio de la anulaci#n del tiem,o. Colecti8os o indi8iduales ,eri#dicos o es,orGdicos los ritos de re*eneraci#n encierran siem,re en su estructura $ si*niJicaci#n un elemento de re*eneraci#n ,or re,etici#n de un acto arIuet),ico la ma$or)a de las 8eces el acto cosmo*#nico. Lo Iue nos detiene ,rinci,almente en esos sistemas arcaicos es la aEolici#n del tiem,o concreto $ ,or lo tanto su intenci#n antiHist#rica. La ne*ati8a a conser8ar la memoria del ,asado aun inmediato nos ,arece el )ndice de una antro,olo*)a ,articular. Es en una ,alaEra la o,osici#n del HomEre arcaico a ace,tarse como ser Hist#rico a conceder 8alor a la CmemoriaD $ ,or consi*uiente a los acontecimientos inusitados -es decir: sin modelo arIuet),ico. Iue constitu$en de HecHo la duraci#n concreta. En Mltima instancia en todos esos ritos $ en todas esas actitudes desciJramos la voluntad de desvalorizar el tiempo. Lle8ados a sus l)mites eFtremos todos los ritos $ todas las actitudes Iue Hemos recordado caEr)an en el enunciado si*uiente: si no se le concede nin*una atenci#n el tiem,o no eFisteK ademGs cuando se Hace ,erce,tiEle -a causa de los C,ecadosD del HomEre es decir deEido a Iue ste se ale4a del arIueti,o $ cae en la duraci#n. el tiem,o ,uede ser anulado. En realidad si se mira en su 8erdadera ,ers,ecti8a la 8ida del HomEre arcaico -limitada a la re,etici#n de actos arIuet),icos es decir a las cate%oras $ no a los acontecimientos$ al incesante 8ol8er a los mismos mitos ,rimordiales etctera. aun cuando se desarrolla en el tiem,o no ,or eso lle8a la car*a de ste no re*istra la irre8ersiEilidadK en otros trminos no tiene en cuenta lo Iue es ,recisamente caracter)stico $ decisi8o en la conciencia del tiem,o. Como el m)stico como el HomEre reli*ioso en *eneral el ,rimiti8o 8i8e en un continuo ,resente. -B es se el sentido en Iue ,uede decirse Iue el HomEre reli*ioso es un C,rimiti8oDK repite las acciones de cual(uier otro$ y ,or esa re,etici#n 8i8e sin cesar en el ,resente.. La anti*aedad $ la uni8ersalidad de las creencias relati8as a la Luna nos ,rueEan Iue ,ara un ,rimiti8o la re*eneraci#n del tiem,o se eJectMa continuamente es decir tamEin en el inter8alo Iue es el Ca+oD. La Luna es el ,rimer muerto ,ero tamEin el ,rimer muerto Iue resucita. En otro lu*ar Hemos mostrado 67 la im,ortancia de los mitos lunares en la
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or*ani9aci#n de las ,rimeras Cteor)asD coHerentes res,ecto de la muerte $ a la resurrecci#n la Jertilidad $ la re*eneraci#n las iniciaciones etctera. AIu) EastarG Iue recordemos Iue si la Luna sir8e de HecHo ,ara CmedirD el tiem,o -en las len*uas indoeuro,eas la ma$or ,arte de los trminos Iue desi*nan los meses $ la Luna deri8an de la ra)9 meA$ Iue Ha dado en lat)n tanto mensis como metior$ CmedirD. si sus Jases re8elan P mucHo antes Iue el a+o solar $ de manera mucHo mGs concreta P una unidad de tiem,o -el mes. a la ,ar re8ela el Ceterno retornoD. Las Jases de la Luna Pa,arici#n crecimiento men*ua desa,arici#n se*uida de rea,arici#n al caEo de tres nocHes de tinieElasP Han desem,e+ado un ,a,el im,ortant)simo en la elaEoraci#n de las conce,ciones c)clicas. Encontramos soEre todo conce,ciones anGlo*as en los a,ocali,sis $ las antro,o*on)as arcaicasK el dilu8io o la inundaci#n ,onen Jin a una Humanidad a*otada $ ,ecadora $ una nue8a Humanidad re*enerada nace HaEitualmente de un Cante,asadoD m)tico sal8ado de la catGstroJe o de un animal lunar. El anGlisis estrati*rGJico de esos *ru,os de mitos ,one de maniJiesto su carGcter lunar.6( Esto si*niJica Iue el ritmo lunar no s#lo re8ela inter8alos cortos -semana mes. sino Iue sir8e tamEin de arIueti,o ,ara duraciones consideraElesK de HecHo el CnacimientoD de una Humanidad su crecimiento su decre,itud -su Cdes*asteD. $ su desa,arici#n son asimilados al ciclo lunar. B esta asimilaci#n no es s#lo im,ortante ,orIue nos re8ela la estructura ClunarD del de8enir uni8ersal sino tamEin ,or sus consecuencias o,timistas: ,ues as) como la desa,arici#n de la Luna nunca es deJiniti8a ,uesto Iue necesariamente 8a se*uida de una luna nue8a la desa,arici#n del HomEre no lo es mucHo mGs $ es,ecialmente la desa,arici#n incluso de toda una Humanidad -dilu8io inundaci#n sumersi#n de un continente etctera. nunca es total ,ues una Humanidad renace de una ,are4a de soEre8i8ientes. Esta conce,ci#n c)clica de la desa,arici#n $ de la rea,arici#n de la Humanidad se Ha conser8ado i*ualmente en las culturas Hist#ricas. En el si*lo iii a. de C. Beroso 8ul*ari9aEa en todo el mundo Helnico Pde donde HaE)a de diJundirse lue*o entre los romanos $ los Ei9antinosP la doctrina caldea del CA+o Ma*noD. En ella se considera el @ni8erso como eterno ,ero es aniIuilado $ reconstruido ,eri#dicamente cada CA+o Ma*noD -el corres,ondiente nMmero de milenios 8ar)a de una a otra escuela.K cuando los siete ,lanetas se reMnen en el si*no de CGncer -CIn8ierno :randeD. se ,roducirG un dilu8ioK cuando
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se encuentren en el si*no de Ca,ricornio -es decir en el solsticio de 8erano del CA+o Ma*noD. el @ni8erso entero serG consumido ,or el Jue*o. Es ,roEaEle Iue esta doctrina de conJla*raciones uni8ersales ,eri#dicas Juese i*ualmente com,artida ,or ?erGclito -,or e4em,lo Jra*mento !6Bb66 D.. En todo caso domina el ,ensamiento de Uen#n $ toda la cosmolo*)a estoica. El mito de la comEusti#n uni8ersal 3e>pyrosis4 *o9# de 8erdadero crdito entre el si*lo I a. de C. $ el III d. de C. en todo el mundo romano-orientalK ,asando sucesi8amente a Jormar ,arte de consideraEle nMmero de *nosis deri8adas del sincretismo *reco-iranio-4udaico. Ideas similares se encuentran en la India $ en IrGn -inJluidas sin duda Pal menos en sus J#rmulas astron#micasP ,or BaEilonia. $ tamEin entre los ma$as del BucatGn $ los a9tecas de MFico. ?aEremos de 8ol8er soEre estas cuestiones ,ero es con8eniente destacar $a lo Iue anteriormente Hemos llamado su CcarGcter o,timistaD. De HecHo ese o,timismo se limita a la conciencia de la normalidad de la catGstroJe c)clica a la certe9a de Iue tiene un sentido $ soEre todo de Iue 4amGs es de"initiva. En la C,ers,ecti8a lunarD tanto la muerte del HomEre como la muerte ,eri#dica de la Humanidad son necesarias del mismo modo Iue lo son los tres d)as de tinieElas Iue ,receden el CrenacimientoD de la luna. La muerte del HomEre $ de la Humanidad son indis,ensaEles ,ara Iue stos se re*eneren. @na Jorma sea cual Juere ,or el HecHo de Iue eFiste como tal $ dura se deEilita $ se *astaK ,ara retomar 8i*or le es menester ser resorEida en lo amorJo aunIue s#lo Juera un instanteK ser reinte*rada en la unidad ,rimordial de la Iue sali#K en otros trminos 8ol8er al CcaosD -en el ,lano c#smico. a la Cor*)aD -en el ,lano social. a las CtinieElasD -,ara las simientes. al Ca*uaD -Eautismos en el ,lano Humano CAtlGntidaD en el ,lano Hist#rico etctera.. Ad8irtase Iue lo Iue domina en todas esas conce,ciones c#smico-mitol#*icas lunares es el retorno c)clico de lo Iue antes Jue el Ceterno retornoD en una ,alaEra. AIu) tamEin 8ol8emos a encontrar el moti8o de la repetici&n de un HecHo arIuet),ico ,ro$ectado en todos los ,lanos: c#smico Eiol#*ico Hist#rico Humano etctera. 2ero descuErimos al mismo tiem,o la estructura c)clica del tiem,o Iue se re*enera a cada nue8o CnacimientoD cualIuiera Iue sea el ,lano Iue se ,rodu9ca. Ese Ceterno retornoD delata una ontolo*)a no contaminada ,or el tiem,o $ el de8enir. As) como los *rie*os en el mito del eterno retorno EuscaEan satisJacer su sed metaJ)sica de lo C#nticoD $
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de lo estGtico -,ues desde el ,unto de 8ista de lo inJinito el de8enir de las cosas Iue 8uel8en sin cesar en el mismo estado es ,or consi*uiente im,l)citamente anulado $ Hasta ,uede aJirmarse Iue Cel mundo Iueda en su lu*arD. del mismo modo el C,rimiti8oD al conJerir al tiem,o una direcci#n c)clica anula su irre8ersiEilidad. Todo recomien9a ,or su ,rinci,io a cada instante. El ,asado no es sino la ,reJi*uraci#n del Juturo. Nin*Mn acontecimiento es irre8ersiEle $ nin*una transJormaci#n es deJiniti8a. En cierto sentido Hasta ,uede decirse Iue nada nue8o se ,roduce en el mundo ,ues todo no es mGs Iue la re,etici#n de los mismos arIueti,os ,rimordialesK esa re,etici#n Iue actuali9a el momento m)tico en Iue la Ha9a+a arIuet),ica Jue re8elada mantiene sin cesar al mundo en el mismo instante auroral de los comien9os. El tiem,o se limita a Hacer ,osiEle la a,arici#n $ la eFistencia de las cosas. No tiene nin*una inJluencia decisi8a soEre esa eFistencia ,uesto Iue tamEin l se re*enera sin cesar. ?e*el aJirmaEa Iue en la Naturale9a las cosas se re,iten Hasta lo inJinito $ Iue Cno Ha$ nada nue8o Ea4o el solD. Todo lo reJerido Hasta aHora conJirma la eFistencia de idntica 8isi#n en el Hori9onte de la conciencia arcaica: las cosas se re,iten Hasta lo inJinito $ en realidad nada nue8o ocurre Ea4o el sol. Pero esa repetici&n tiene un sentido$ como lo Hemos 8isto en el ca,)tulo ,recedente: s#lo ella conJiere una realidad a los acontecimientos. AdemGs a causa de la re,etici#n el tiem,o estG sus,endido o ,or lo menos estG atenuado en su 8irulencia. 2ero la oEser8aci#n de ?e*el es si*niJicati8a ,or otra ra9#n: ?e*el se esJuer9a ,or Jundar una JilosoJ)a de la Historia en la cual el acontecimiento Hist#rico aunIue irre8ersiEle $ aut#nomo ,odr)a sin emEar*o encuadrarse en una dialctica aun aEierta. 2ara ?e*el la Historia es CliEreD $ siem,re Cnue8aD no se re,iteK ,ero a ,esar de todo se conJorma a los ,lanes de la 2ro8idenciaK tiene ,ues un modelo -ideal ,ero no de4a de ser un modelo. aun en la dialctica del Es,)ritu. A esa Historia Iue no se re,ite ?e*el o,one la CNaturale9aD en la Iue las cosas se re,roducen Hasta el inJinito. 2ero Hemos 8isto Iue durante un la,so Eastante eFtenso la Humanidad se o,uso ,or todos los medios a la CHistoriaD. R2odemos sacar en conclusi#n de todo eso Iue durante todo ese ,er)odo la Humanidad ,ermaneci# en la Naturale9a sin a,artarse de ellaS C%#lo el animal es 8erdaderamente inocenteD escriEi# ?e*el al ,rinci,io de sus :ecciones so#re la Filoso"a de la Gistoria. Los ,rimiti8os no siem,re se sent)an inocentes ,ero intentaEan 8ol8er a serlo ,or la conJesi#n ,eri#dica de sus Jaltas. REs l)cito
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8er en esa tendencia a la ,uriJicaci#n la nostal*ia del ,ara)so ,erdido de la animalidadS RO es mGs Eien menester ,erciEir en ese deseo de no tener CmemoriaD de no re*istrar el tiem,o $ de contentarse s#lo con so,ortarlo como una dimensi#n de la eFistencia P,ero sin Cinteriori9arloD sin transJormarlo en concienciaP la sed del ,rimiti8o ,or lo C#nticoD su 8oluntad de ser$ como son los seres arIuet),icos cu$as acciones re,roduce sin cesarS

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CA2<T@LO III

CDE%DIC?AD E C?I%TORIAD CNORMALIDADD DEL %@>RIMIENTO

Con este ca,)tulo Iuisiramos aEordar la 8ida Humana $ la CeFistencia Hist#ricaD desde un nue8o ,unto de 8ista. El HomEre arcaico P$a lo Hemos 8istoP intenta o,onerse ,or todos los medios a su alcance a la historia$ considerada como una sucesi#n de acontecimientos irre8ersiEles im,re8isiEles $ de 8alor aut#nomo. Ni*ase a ace,tarla $ a 8alorarla como tal como historia$ sin conse*uir no oEstante con4urarla siem,reK ,or e4em,lo nada ,uede contra las catGstroJes c#smicas los desastres militares las in4usticias sociales 8inculadas a la estructura misma de la sociedad a las des*racias ,ersonales etctera. 2or eso sena interesante saEer c#mo soporta#a esa CHistoriaD el HomEre arcaicoK es decir c#mo suJr)a las calamidades la mala suerte $ los C,adecimientosD Iue tocaEan a cada indi8iduo $ a cada colecti8idad. RAu si*niJica C8i8irD ,ara un HomEre ,erteneciente a las culturas tradicionalesS Ante todo 8i8ir se*Mn modelos eFtraHumanos conJorme a los arIueti,os. 2or consi*uiente 8i8ir en el cora9#n de lo real ,uesto Iue Pen el ca,)tulo i Ha sido ello suJicientemente suEra$adoP lo Mnico 8erdaderamente real son los arIueti,os. 5i8ir de conJormidad con los arIueti,os eIui8al)a a res,etar la Cle$D ,ues la le$ no era sino una HieroJan)a ,rimordial la re8elaci#n in illo tempore de las normas de la eFistencia HecHa ,or una di8inidad o un ser m)tico. B si ,or la re,etici#n de las acciones ,aradi*mGticas $ ,or medio de las ceremonias ,eri#dicas el HomEre arcaico conse*u)a como Hemos 8isto anular el tiem,o no ,or eso de4aEa de 8i8ir en concordancia con los ritmos c#smicosK incluso ,odr)amos decir Iue se inte*raEa a dicHos ritmos -recordemos s#lo cuan CrealesD son ,ara l el d)a $ la nocHe las estaciones los ciclos lunares los solsticios etctera.. RAu ,odr)an si*niJicar en el cuadro de seme4ante eFistencia el C,adecimientoD $ el CdolorDS En nin*Mn caso una
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eF,eriencia des,ro8ista de sentido Iue el HomEre no ,uede Cso,ortarD en la medida en Iue es ine8itaEle como so,orta ,or e4em,lo los ri*ores del clima. CualesIuiera Juesen la naturale9a $ la causa a,arente su padecimiento tena un sentido' res,ond)a si no siem,re a un ,rototi,o ,or lo menos a un orden cu$o 8alor no era discutido. %e Ha dicHo Iue el *ran mrito del cristianismo Jrente a la anti*ua moral mediterrGnea Jue HaEer 8alorado el suJrimiento: HaEer transJormado el dolor de estado ne*ati8o en eF,eriencia de contenido es,iritual C,ositi8oD. La aserci#n 8ale en la medida en Iue se trata de una valoraci&n del suJrimiento $ aun de #uscar el dolor ,or sus cualidades sal8adoras. 2ero si la Humanidad ,recristiana no Eusc# el suJrimiento $ no lo 8alor# -Juera de unas raras eFce,ciones. como instrumento de ,uriJicaci#n $ de ascensi#n es,iritual 4amGs lo consider# como desprovisto de si%ni"icaci&n. ?aElamos aIu) e8identemente del suJrimiento en cuanto acontecimiento$ en cuanto hecho hist&rico$ del ,adecimiento ,ro8ocado ,or una catGstroJe c#smica -seIu)a inundaci#n tem,estad etctera. una in8asi#n -incendio escla8itud Humillaci#n etctera. o las in4usticias sociales etctera. %i tales ,adecimientos ,udieron ser so,ortados Jue ,recisamente ,orIue no ,arec)an *ratuitos ni arE)tranos. Los e4em,los ser)an su,erJluosK estGn al alcance de la mano. El ,rimiti8o Iue 8e su cam,o de8orado ,or la seIu)a su *anado die9mado ,or la enJermedad su Hi4o enJermo Iue se siente l tamEin con JieEre o Iue com,rueEa Iue es un ca9ador demasiado a menudo sin suerte etctera saEe Iue todas esas circunstancias no incumEen al azar$ sino a ciertas inJluencias mG*icas o demon)acas contra las cuales el Eru4o o el sacerdote dis,onen de armas. As) del mismo modo Iue la comunidad lo Hace cuando se trata de una catGstroJe c#smica se diri*e al Eru4o ,ara eliminar la acci#n mG*ica o al sacerdote ,ara Iue los dioses le sean Ja8oraEles. %i esas inter8enciones no dan resultado los interesados recuerdan la eFistencia del %er %u,remo casi ol8idado el resto del tiem,o $ le rue*an mediante la oJrenda de sacriJicios. CTM el Alt)simo no te me lle8es a mi Hi4oK \toda8)a es demasiado ,eIue+o]D im,loran los n#madas sel0nam de Tierra del >ue*o. C \ OH Tsuni-*oam Pse lamentaEan los HotentotesP s#lo tM saEes Iue no so$ cul,aEle]D Durante la tem,estad los ,i*meos seman* se ara+an las ,antorrillas con un cucHillo de EamEM $ es,arcen ,or todos lados *otitas de san*re *ritando: C\Ta 2edon] No esto$ endurecidoK ,a*o mi cul,a. \Ace,ta mi deuda al ,a*o]D.1
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%uEra$emos de ,aso un ,unto Iue Hemos desarrollado en Jorma detallada en nuestro ,raite d@Gistoire des Reli%ions: en el culto de los ,ueElos llamados ,rimiti8os los %eres %u,remos celestiales no inter8ienen sino en Mltima instancia cuando todas las dili*encias HecHas ante los dioses los demonios o los Eru4os con el Jin de ale4ar un CsuJrimientoD -seIu)a eFceso de llu8ia calamidad enJermedad etctera. Han Jracasado. Los ,i*meos seman* en esa ocasi#n conJiesan las Jaltas de Iue se creen cul,aEles costumEre Iue 8uel8e a encontrarse es,orGdicamente en otras ,artes donde i*ualmente acom,a+a el Mltimo recurso ,ara eludir un ,adecimiento. %in emEar*o cada momento del tratamiento mG*icoreli*ioso del CsuJrimientoD ilustra con lim,ide9 el sentido de este Mltimo: ,ro8iene de la acci#n mG*ica de un enemi*o de una inJracci#n a un taEM del ,aso ,or una 9ona neJasta de la c#lera de un dios o Pcuando las demGs Hi,#tesis resultan ino,erantesP de la 8oluntad o del eno4o del %er %u,remo. El ,rimiti8o P$ no s#lo l como al instante 8eremosP no ,uede conceEir un CsuJrimientoDW no ,ro8ocadoK ste ,ro8iene de una Jalta ,ersonal -si estG con8encido de Iue es una Jalta reli*iosa. o de la maldad del 8ecino -caso Iue el Eru4o descuEra Iue se trata de una acci#n mG*ica. ,ero siem,re Ha$ una Jalta en la EaseK o ,or lo menos una causa$ identi"icada en la 8oluntad del Dios %u,remo ol8idado a Iuien el HomEre se 8e oEli*ado a diri*irse en Mltima instancia. En cada uno de los casos el CsuJrimientoD se Hace coHerente $ ,or consi*uiente lle8adero. El ,rimiti8o lucHa contra ese CsuJrimientoD con todos los medios mG*ico-reli*iosos a su alcance ,ero lo so,orta moralmente ,orIue no es a#surdo. El momento cr)tico del CsuJrimientoD es aIuel en Iue a,areceK el ,adecimiento s#lo ,erturEa en la medida en Iue su causa ,ermanece toda8)a i*norada. En cuanto el Eru4o o el sacerdote descuEre la causa ,or la cual los Hi4os o los animales mueren la seIu)a se ,rolon*a las llu8ias arrecian la casa desa,arece etctera el CsuJrimientoD em,ie9a a Hacerse so,ortaEleK tiene un sentido $ una causa $ ,or consi*uiente ,uede ser incor,orado a un sistema $ eF,licado.

2recisemos los ,ueElos o de a la XHistoriaX. nuestros d)as en


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una 8e9 mGs Iue desde el ,unto de 8ista de las clases aHist#ricas el XsuJrimientoX eIui8ale Esta eIui8alencia ,uede 8eriJicarse aMn en las ci8ili9aciones cam,esinas euro,eas.
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Lo Iue acaEamos de decir del C,rimiti8oD se a,lica tamEin en Euena ,arte al HomEre de las culturas arcaicas. Ciertamente los moti8os Iue sir8en como 4ustiJicaci#n del suJrimiento $ el dolor 8ar)an se*Mn los ,ueElos ,ero la 4ustiJicaci#n 8uel8e a encontrarse en todas ,artes. En *eneral ,uede decirse Iue el suJrimiento es considerado como la consecuencia de un eFtra8)o con relaci#n a la CnormaD. Cae de su ,eso Iue esa CnormaD diJiere de un ,ueElo a otro $ de una ci8ili9aci#n a otra. 2ero lo im,ortante ,ara nosotros es Iue el suJrimiento $ el dolor no son en ,arte al*una Pen el cuadro de las ci8ili9aciones arcaicasP considerados como Ccie*osD $ des,ro8istos de sentido. As) los HindMes elaEoraron tem,ranamente una conce,ci#n de la causalidad uni8ersal el >arma$ Iue eF,lica los acontecimientos $ ,adecimientos actuales del indi8iduo $ a un mismo tiem,o eF,lica la necesidad de las transmi*raciones. A la lu9 de la le$ del >arma$ los suJrimientos no s#lo Hallan un sentido sino Iue adIuieren tamEin un 8alor ,ositi8o. Los suJrimientos de la eFistencia actual no s#lo son merecidos P ,uesto Iue son el eJecto Jatal de los cr)menes $ de las Jaltas cometidos en el curso de las eFistencias anterioresP sino ademGs #ienvenidos$ ,ues s#lo de ese modo es ,osiEle recordar $ liIuidar una ,arte de la deuda 0Grmica Iue ,esa soEre el indi8iduo $ decide el ciclo de sus eFistencias Juturas. %e*Mn la conce,ci#n HindM todo HomEre nace con una deuda ,ero con la liEertad de contraer otras nue8as. %u eFistencia Jorma una lar*a serie de ,a*os $ ,rstamos cu$a contaEilidad no siem,re es a,arente. El Iue no estG totalmente des,ro8isto de inteli*encia ,uede soErelle8ar con serenidad los suJrimientos los dolores los *ol,es Iue reciEe las in4usticias de Iue se le Hace oE4eto etctera ,orIue ,or cada una de ellas resuel8e una ecuaci#n 0Grmica Iue en el curso de una eFistencia anterior Iued# sin soluci#n. E8identemente la es,eculaci#n HindM Eusc# $ descuEri# mu$ ,ronto medios ,or los cuales el HomEre ,uede liErarse de la cadena sin Jin causaeJecto-causa etctera re*ida ,or la le$ 0Grmica. 2ero seme4antes soluciones no in8alidan en nada el sentido de los suJrimientosK al contrario lo reJuer9an. Lo mismo Iue el $o*a el Eudismo ,arte del ,rinci,io de Iue la eFistencia entera es dolor $ oJrece la ,osiEilidad de su,erar de manera deJiniti8a $ concreta la sucesi#n ininterrum,ida de suJrimientos en Iue se resuel8e toda eFistencia Humana en Mltimo anGlisis. 2ero el Eudismo como el $o*a $ como cualIuier otro mtodo HindM de conIuista de la liEertad no ,one en duda un solo instante la
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CnormalidadD del dolor. 2ara el 5edanta el suJrimiento s#lo es CilusorioD en la medida en Iue lo es el @ni8erso enteroK ni la eF,eriencia Humana del dolor ni el @ni8erso son realidades en el sentido ontol#*ico del trmino. >uera de la eFce,ci#n constituida ,or las escuelas materialistas Lo0a$ata $ CHar8a0a P,ara las cuales no eFiste ni CalmaD ni CDiosD $ Iue consideran Iue reHuir el dolor $ Euscar el ,lacer es el Mnico Jin sensato Iue ,ueda ,ro,onerse el HomEreP toda la India concede a los suJrimientos sea cual Juere su naturale9a -c#smicos ,sicol#*icos o Hist#ricos. un sentido $ una Junci#n Eien determinados. El >arma *aranti9a Iue todo cuanto se ,roduce en el mundo ocurre de conJormidad con la le$ inmutaEle de la causa $ del eJecto. %i Eien en nin*Mn otro caso del mundo arcaico Hallamos una J#rmula tan eF,l)cita como la del >arma ,ara eF,licar la CnormalidadD de los suJrimientos no oEstante en todas ,artes encontraremos i*ual tendencia a conceder al dolor $ a los acontecimientos Hist#ricos una Csi*niJicaci#n normalD. No se trata de mencionar aIu) todas las eF,resiones de esa tendencia. @n ,oco ,or todas ,artes encontramos la conce,ci#n arcaica -Iue domina en los ,rimiti8os. se*Mn la cual el suJrimiento es im,utaEle a la 8oluntad di8ina $a sea Iue inter8en*a sta directamente ,ara ,roducirlo $a Iue ,ermita a otras Juer9as demon)acas o di8inas Iue lo ,ro8oIuen. La destrucci#n de una cosecHa la seIu)a el saIueo de una ciudad ,or el enemi*o la ,rdida de la liEertad o de la 8ida una calamidad sea cual Juere -e,idemia terremoto etctera. nada de4a de Hallar de uno u otro modo su eF,licaci#n $ su 4ustiJicaci#n en lo trascendente en la econom)a di8ina. Ba sea ,orIue el dios de la ciudad 8encida Juera menos ,oderoso Iue el del e4rcito 8ictorioso $a ,orIue HuEiera una Jalta ritual de la comunidad entera o solamente de una sim,le Jamilia Hacia una di8inidad cualIuiera o tamEin ,orIue entraran en 4ue*o sortile*ios demonios ne*li*encias maldiciones la eF,licaci#n res,onde siem,re a un suJrimiento indi8idual o colecti8o. B ,or consi*uiente es puede ser$ so,ortaEle. ?a$ mGs: en el Grea mediterrGneo-meso,otGmica los ,adecimientos del HomEre Jueron mu$ tem,ranamente relacionados con los de un Dios. Era dotarlos de un arIueti,o Iue les conJer)a a la 8e9 realidad $ CnormalidadD. El antiIu)simo mito del suJrimiento de la muerte $ de la resurrecci#n de Tammu9 tiene ,aralelos e imitaciones en casi todo el mundo ,aleooriental $ se Han conser8ado Huellas de l Hasta en la *nosis ,oscristiana. Resultar)a Juera de lu*ar aEordar aIu) los
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or)*enes cosmol#*ico-a*r)colas $ la estructura escatol#*ica de Tammu9. Nos limitaremos a recordar Iue los suJrimientos $ la resurrecci#n de Tammu9 suministraron tamEin modelo a los suJrimientos de otras di8inidades -Mardu0 ,or e4em,lo. $ sin duda Jueron imitados -,or consi*uiente repetidos4 cada a+o ,or el re$. Las lamentaciones $ los re*oci4os ,o,ulares con Iue se conmemoraEan los suJrimientos la muerte $ la resurrecci#n de Tammu9 o de cualIuier otra di8inidad c#smico-a*raria tu8ieron en la conciencia del Oriente arcaico una resonancia cu$a am,litud no se a,recia deEidamente. 2ues no se trataEa s#lo de un ,resentimiento de la resurrecci#n Iue se*uirG a la muerte del HomEre sino asimismo de la 8irtud consoladora de los suJrimientos de Tammu9 para$ cada hom#re en particular. CualIuier suJrimiento ,od)a so,ortarse con tal de rememorar el drama de Tammu9. 2ues ese drama m)tico recordaEa al HomEre Iue el suJrimiento nunca es deJiniti8o Iue la muerte es siem,re se*uida ,or la resurrecci#n Iue toda derrota es anulada $ su,erada ,or la 8ictoria Jinal. La analo*)a entre esos mitos $ el drama lunar esEo9ado en el ca,)tulo anterior es e8idente. Lo Iue aHora Iueremos Hacer notar es Iue Tammu9 Po toda otra 8ariante del mismo arIueti,oP 4ustiJica o en otros trminos Hace lle8aderos los suJrimientos del C4ustoD. El Dios Pcomo tantas 8eces el C4ustoD el CinocenteDP suJr)a sin ser cul,aEle. %e lo HumillaEa se lo *ol,eaEa Hasta san*rar encerrado en un C,o9oD es decir en el InJierno. AH) es donde la :ran Diosa -o en las 8ersiones tard)as $ *n#sticas un Cmensa4eroD. lo 8isitaEa le daEa 8alor $ lo resucitaEa. Ese mito tan consolador del suJrimiento del dios tard# mucHo en desa,arecer de la conciencia de los ,ueElos orientales. El ,roJesor :eo /iden*ren ,or e4em,lo cree 8ol8er a encontrarlo entre los ,rototi,os maniIue)stas $ mandeanos ! ,ero se*uramente con las ine8itaEles alteraciones $ las 8alencias nue8as adIuiridas en la ,oca del sincretismo *recooriental. En todo caso un HecHo se im,one a nuestra atenci#n: Iue tales escenarios mitol#*icos ,resentan una estructura en eFtremo arcaica $ deri8an Psi no CHist#ricamenteD al menos JormalmenteP de mitos lunares de cu$a anti*aedad no tenemos derecHo a dudar. ?emos com,roEado Iue los mitos lunares ,ermit)an una 8isi#n o,timista de la 8ida en *eneralK todo ocurre de modo c)clico la muerte es ine8itaElemente se*uida ,or una resurrecci#n el cataclismo ,or una nue8a creaci#n. El mito ,aradi*mGtico de Tammu9 -eFtendido tamEin a otras di8inidades meso,otGmicas. nos ,ro,one una nue8a 8alidaci#n de ese
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mismo o,timismo: no es s#lo la muerte del indi8iduo la Iue se Csal8aD sino tamEin sus su"rimientos. 2or lo menos las resonancias *n#sticas mandeanas $ maniIue)stas del mito de Tammu9 as) lo de4an entender. 2ara las sectas mencionadas el hom#re como tal deEe so,ortar la suerte Iue otrora cu,o a Tammu9K ca)do en el C,o9oD escla8o del C2r)nci,e de las TinieElasD des,ierta al HomEre un Mensa4ero Iue le anuncia la Euena nue8a de su ,r#Fima sal8aci#n de su CliEeraci#nD. 2or mGs Iue estemos des,ro8istos de documentos Iue nos ,ermitan eFtender a Tammu9 las mismas conclusiones nos sentimos inclinados a creer Iue su drama no era considerado como eFtra+o al drama Humano. De aH) el *ran CFitoD ,o,ular de los ritos relati8os a las di8inidades llamadas de la 8e*etaci#n.

LA ?I%TORIA CON%IDERADA COMO TEO>ANIA 2ara los HeEreos toda nue8a calamidad Hist#rica era considerada como un casti*o inJli*ido ,or BaHu encoleri9ado ,or el eFceso de ,ecados a Iue se entre*aEa el ,ueElo ele*ido. Nin*Mn desastre militar ,arec)a aEsurdo nin*Mn suJrimiento era 8ano ,ues mGs allG del CacontecimientoD siem,re ,od)a entre8erse la 8oluntad de BaHu. Aun mGs: ,uede decirse Iue esas catGstroJes eran necesarias$ estaEan ,re8istas ,or Dios ,ara Iue el ,ueElo 4ud)o no Juese contra su ,ro,io destino ena4enando la Herencia reli*iosa le*ada ,or Moiss. En eJecto cada 8e9 Iue la historia se lo ,ermit)a cada 8e9 Iue 8i8)an una ,oca de ,a9 $ de ,ros,eridad econ#mica relati8a los HeEreos se ale4aEan de BaHu $ se acercaEan a los Baal $ Astart de sus 8ecinos. cnicamente las catGstroJes Hist#ricas los ,on)an de nue8o en el camino recto les Hac)an 8ol8er ,or Juer9a sus miradas Hacia el 8erdadero Dios. CMas des,us clamaron al %e+or $ di4eron: ?emos ,ecado ,orIue Hemos de4ado al %e+or $ Hemos ser8ido a los Baal $ a AstarotHK l)Eranos ,ues aHora de las manos de nuestros enemi*os $ te ser8iremos.D7 Esa 8uelta Hacia el 8erdadero Dios en la Hora del desastre nos recuerda el acto deses,erado del ,rimiti8o Iue necesita ,ara redescuErir la eFistencia del %er %u,remo la eFtrema *ra8edad de un ,eli*ro $ el Jracaso de todas las inter8enciones ante otras CJormasD di8inas -dioses ante,asados demonios.. %in emEar*o los HeEreos inmediatamente des,us de la a,arici#n de *randes im,erios militares asirioEaEil#nicos en su Hori9onte
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Hist#rico 8i8ieron sin interru,ci#n Ea4o la amena9a anunciada ,or BaHu: CMas si no o$ereis la 8o9 del %e+or sino Iue Juereis reEeldes a sus ,alaEras serG la mano del %e+or soEre 8osotros $ soEre 8uestros ,adresD.( Los ,roJetas no Hicieron sino conJiar $ am,liar mediante sus 8isiones aterradoras el ineluctaEle casti*o de BaHu res,ecto de su ,ueElo Iue no HaE)a saEido conser8ar la Je. B solamente en la medida en Iue tales ,roJec)as eran 8alidadas ,or catGstroJes Pcomo se ,rodu4o ,or lo demGs de Elias a Lerem)asP los acontecimientos Hist#ricos oEten)an una si*niJicaci#n reli*iosa es decir a,arec)an claramente como los casti*os inJli*idos ,or el %e+or a camEio de las im,iedades de Israel. :racias a los ,roJetas Iue inter,retaEan los acontecimientos contem,orGneos a la lu9 de una Je ri*urosa esos acontecimientos se transJormaEan en CteoJan)as ne*ati8asD en CiraD de BaHu. De esa manera no s#lo adIuir)an un sentido -,ues Hemos 8isto Iue cada acontecimiento Hist#rico ten)a su si*niJicaci#n ,ro,ia ,ara todo el mundo oriental. sino Iue tamEin de8elaEan su coHerencia )ntima aJirmGndose como la eF,resi#n concreta de una misma /nica$ 8oluntad di8ina. As) ,or 8e9 ,rimera los ,roJetas valoran la historia$ consi*uen su,erar la 8isi#n tradicional del ciclo Pconce,ci#n Iue ase*ura a todas las cosas una eterna re,etici#nP $ descuEren un tiem,o de sentido Mnico. Este descuErimiento no serG inmediata $ totalmente ace,tado ,or la conciencia de todo el ,ueElo 4ud)o $ las anti*uas conce,ciones soEre8i8irGn toda8)a mucHo tiem,o -8ase el ,arG*raJo si*uiente.. 2ero ,or 8e9 ,rimera se 8e aJirmarse $ ,ro*resar la idea de Iue los acontecimientos Hist#ricos tienen un 8alor en s) mismos en la medida en Iue son determinados ,or la 8oluntad de Dios. Ese Dios del ,ueElo 4ud)o $a no es una di8inidad oriental creadora de Ha9a+as arIuet),icas sino una personalidad Iue inter8iene sin cesar en la historia$ Iue re8ela su 8oluntad a tra8s de los acontecimientos -in8asiones asedios Eatallas etctera.. Los HecHos Hist#ricos se con8ierten as) en CsituacionesD del HomEre Jrente a Dios $ como tales adIuieren un 8alor reli*ioso Iue Hasta entonces nada ,od)a ase*urarles. 2or eso es ,osiEle aJirmar Iue los HeEreos Jueron los ,rimeros en descuErir la si*niJicaci#n de la Historia como e,iJan)a de Dios $ esta conce,ci#n como era de es,erar Jue se*uida $ am,liada ,or el cristianismo. 2odemos incluso ,re*untarnos si el monote)smo Jundado en la re8elaci#n directa $ ,ersonal de la di8inidad no trae
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necesariamente consi*o la Csal8aci#nD del tiem,o su C8aloraci#nD en el cuadro de la Historia. %in duda la noci#n de re8elaci#n se encuentra Ea4o Jormas desi*ualmente trans,arentes en todas las reli*iones $ lle*ar)amos a decir Iue en todas las culturas. En eJecto P8ase el ca,)tulo iP los HecHos arIuet),icos Pulteriormente re,roducidos sin cesar ,or los HomEresP eran a un tiem,o HieroJan)as o teoJan)as. La ,rimera dan9a el ,rimer duelo la ,rimera eF,edici#n de ,esca as) como la ,rimera ceremonia nu,cial o el ,rimer ritual se con8ert)an en e4em,los ,ara la Humanidad ,orIue re8elaEan un modo de eFistencia de la di8inidad del HomEre ,rimordial del ci8ili9ador etctera. 2ero esas re8elaciones se 8eriJicaron en el tiempo mtico$ en el instante eFtratem,oral del comien9oK ,or eso como Hemos 8isto en el ca,)tulo i todo coincid)a en cierto sentido con el ,rinci,io del mundo con la cosmo*on)a. ,odo ocurri# $ Jue re8elado en ese momento$ in illo tempore: la creaci#n del mundo $ la del HomEre $ su estaElecimiento en la situaci#n ,re8ista ,ara l en el Cosmos Hasta en sus menores detalles -Jisiolo*)a sociolo*)a cultura etctera.. Mu$ distinto sucede en el caso de la re8elaci#n monote)sta. ^sta se eJectMa en el tiem,o en la duraci#n Hist#rica. Moiss reciEe la CLe$D en cierto Clu*arD $ en cierta CJecHaD. Ciertamente aIu) tamEin inter8ienen arIueti,os en el sentido de Iue esos acontecimientos ,romo8idos a e4em,lares serGn re,etidos ,ero no lo serGn sino cuando les lle*ue su tiem,o es decir en un nue8o in illo tempore. 2or e4em,lo como lo ,roJeti9a Isa)as -Fi 1'-16. los mila*ros del ,asa4e del mar Ro4o $ del LordGn se re,etirGn Cese d)aD. 2ero el momento de la re8elaci#n HecHa a Moiss ,or Dios no de4a de ser un momento limitado $ Eien determinado en el tiem,o. B como asimismo re,resenta una teoJan)a adIuiere as) una nue8a dimensi#n: se Hace ,reciso en la medida en Iue ya no es re8ersiEle en Iue es un acontecimiento hist&rico. %in emEar*o el mesianismo no lle*a a su,erar la 8aloraci#n escatol#*ica del tiem,o: el "uturo re%enerar) al tiem,o es decir le de8ol8erG su ,ure9a $ su inte*ridad ori*inales. In illo tempore se coloca as) no s#lo en el comien9o sino tamEin al Jinal de los tiem,os. Es JGcil descuErir tamEin en esas am,lias 8isiones me-siGnicas la antiIu)sima estructura de la re*eneraci#n anual del Cosmos ,or la re,etici#n de la creaci#n $ ,or el drama ,attico del Re$. El Mes)as asume Pen un ,lano su,erior e8identementeP el ,a,el escatol#-*ico del Re$-dios o del Re$-re,resentante de la di8inidad en la Tierra cu$a ,rinci,al misi#n era re*enerar ,eri#dicamente la Naturale9a
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entera. %us suJrimientos recuerdan los del Re$ ,ero como en los anti*uos escenarios la 8ictoria siem,re era al caEo del Re$. La Mnica diJerencia es Iue esa 8ictoria soEre las Juer9as de las tinieElas $ del caos $a no se ,roduce re*ularmente cada a+o sino Iue es ,ro$ectada en un in illo tempore Juturo $ mesiGnico. Ba4o la C,resi#n de la HistoriaD $ sostenida ,or la eF,eriencia ,roJtica $ mesiGnica una nue8a inter,retaci#n de los acontecimientos Hist#ricos se aEre ,aso en el seno del ,ueElo de Israel. %in renunciar deJiniti8amente a la conce,ci#n tradicional de los arIueti,os $ de las re,eticiones Israel intenta Csal8arD los acontecimientos Hist#ricos considerGndolos como maniJestaciones acti8as de BaHu. Mientras Iue ,or e4em,lo ,ara las ,oElaciones meso,otGmicas los CsuJrimientosD indi8iduales o colecti8os eran Cso,ortadosD en la medida en Iue se deE)an al conJlicto entre las Juer9as di8inas $ demon)acas es decir en Iue JormaEan ,arte del drama c#smico 3desde siempre y ad in"initum la creaci#n iEa ,recedida ,or el Caos $ tend)a a resorEerse en lK desde siempre y ad in"initum un nue8o nacimiento im,licaEa suJrimientos $ ,asiones etctera. ,ara la Israel de los ,roJetas mesiGnicos los acontecimientos Hist#ricos ,od)an ser so,ortados ,orIue ,or un lado eran Iueridos ,or BaHu $ ,or otro eran necesarios ,ara la sal8aci#n de"initiva del ,ueElo ele*ido. 5ol8iendo a las anti*uas eF,resiones -del ti,o Tam-mu9. de la C,asi#nD del Dios el mesianismo les conJiere un 8alor nue8o aEoliendo ante todo la ,osiEilidad de su re,etici#n ad in"initum. Cuando lle*ue el Mes)as el mundo se sal8arG de una vez por todas y la historia dejar) de e.istir. En este sentido se ,uede HaElar no s#lo de una 8aloraci#n escatol#*ica del "uturo$ de Cese d)aD sino tamEin de la Csal8aci#nD del de8enir Hist#rico. La Historia no a,arece $a como un ciclo Iue se re,ite Hasta lo inJinito como la ,resentaEan los ,ueElos ,rimiti8os -creaci#n a*otamiento destrucci#n recreaci#n anual del Cosmos. $ como la JormulaEan -se*Mn 8eremos en se*uida. en las teor)as de ori*en EaEil#nico -creaci#n destrucci#n creaci#n Iue se eFtend)a soEre inter8alos de tiem,o consideraEles: milenios CA+os Ma*nosD Eones.K la Historia directamente Jiscali9ada ,or la 8oluntad de BaHu a,arece como una sucesi#n de teoJan)as Cne*ati8asD o C,ositi8asD cada una de las cuales tiene un 8alor intr)nseco. Ciertamente todas las derrotas militares ,ueden ser reJeridas a un arIueti,o: la c#lera de BaHu. 2ero cada una de esas derrotas ,ese a ser en realidad la re,etici#n del mismo arIueti,o no de4a de tener un coeJiciente de irre8ersi-Eilidad:
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la inter8enci#n ,ersonal de BaHu. La ca)da de %amaria ,or e4em,lo aun cuando sea asimilaEle a la de Lerusaln se diJerencia sin emEar*o ,or el HecHo de Iue Jue ,ro8ocada ,or un nue8o acto de BaHu ,or una nue8a inter8enci#n del %e+or en la Historia. 2ero es menester no ol8idar Iue dicHas conce,ciones mesiGnicas son la creaci#n eFclusi8a de una lite reli*iosa. Durante una lar*a sucesi#n de si*los esa lite diri*i# la educaci#n reli*iosa del ,ueElo de Israel sin conse*uir nunca desarrai*ar las 8aloraciones ,a-leoorientales tradicionales de la 8ida $ de la Historia. Los retornos ,eri#dicos de los HeEreos a los Baal $ Astart se eF,lican tamEin en Euena ,arte ,or su ne*ati8a a 8alorar la Historia a considerarla como una teoJan)a. 2ara las ca,as ,o,ulares en ,articular ,ara las comunidades a*rarias la anti*ua conce,ci#n reli*iosa -la de los Baal $ Astart. era ,reJeriEleK los manten)a mGs cerca de la C5idaD $ los a$udaEa $a Iue no a i*norar ,or lo menos a so,ortar la Historia. La 8oluntad inIueErantaEle de los ,roJetas mesiGnicos de mirar la Historia de Jrente $ de aceptarla como un aterrador diGlo*o con BaHuK su 8oluntad de Hacer JructiJicar moral $ reli*iosamente las derrotas militares $ de so,ortarlas ,orIue eran consideradas como necesarias ,ara la reconciliaci#n de BaHu con el ,ueElo de Israel $ ,ara la sal8aci#n Jinal Pesa 8oluntad de considerar cualIuier momento como un momento decisi8o $ ,or consi*uiente de 8alorarlo reli*iosamenteP eFi*)a una tensi#n es,iritual demasiado Juerte $ la ma$or)a de la ,oElaci#n israelita se reHusaEa a someterse a ella W del mismo modo Iue la ma$or ,arte de los cristianos Pes,ecialmente de las clases ,oEresP se reHusan a 8i8ir la 8ida autntica del cristianismo. Era mGs consoladorP$ mGs c#modoP en la mala suerte $ la desdicHa se*uir acusando a un CaccidenteD -sortile*io etctera. o una ne*li*encia -Jalta ritual etctera. JGcilmente re,araEle ,or medio de un sacriJicio -aunIue se tratase de sacriJicar los recin nacidos a MolocH.. %oEre ese ,articular el e4em,lo clGsico del sacriJicio de AEraHGn ,one admiraElemente en e8idencia la diJerencia entre la conce,ci#n tradicional de la re,etici#n de la Ha9a+a arIuet),ica $ la nue8a dimensi#n la "e$ adIuirida ,or la
Si) las lites reli*iosas+ , m-s .artic/larme)te si) los .ro0etas+ el 1/daismo )o se 2/biera di0ere)ciado demasiado de la reli*i3) de la colo)ia 1/d4a de Ele0a)ti)a+ 5/e co)ser63 2asta el si*lo 6 a7 de C7 la reli*iosidad .alesti)ia)a .o./lar8 c07 A7 9i)ce)t+ La Religin des Judo-Aramens d'lphantine :Par4s+ &%3#;7 La <2istoria< 2ab4a .ermitido a esos 2ebreos de la <di-s.ora< co)ser6ar 1/)to a Ya2/ :la2o;+ e) /) si)cretismo c3modo+ otras di6i)idades :=et2el+ >a?rambet2el+ As2/mbet2el; , 2asta la diosa A)at7 Es /)a co)0irmaci3) m-s de la im.orta)cia de la <2istoria< e) el desarrollo de la e@.erie)cia reli*iosa 1/daica , de s/ .erma)e)te co)ser6aci3) ba1o te)sio)es ele6adas7 P/es )o ol6idemos 5/e el .ro0etismo , el mesia)ismo 2a) sido 6alidados a)te todo .or la .resi3) de la 2istoria co)tem.or-)ea7 #3
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eF,eriencia reli*iosa.WW Desde el ,unto de 8ista Jormal el sacriJicio de AEraHGn no es mGs Iue el sacriJicio del ,rimo*nito uso Jrecuente en aIuel mundo semita en el Iue se desarrollaron los HeEreos Hasta la ,oca de los ,roJetas. El ,rimer Hi4o era a menudo considerado como el del diosK en eJecto en todo el Oriente arcaico las 4#8enes ten)an la costumEre de ,asar una nocHe en el tem,lo $ as) eran Jecundadas ,or el dios -,or su re,resentante el sacerdote o ,or su en8iado el CeFtran4eroD.. Mediante el sacriJicio de ese ,rimer Hi4o se de8ol8)a a la di8inidad lo Iue le ,ertenec)a. La san*re 4o8en aumentaEa as) la ener*)a a*otada del dios -,ues las di8inidades llamadas de la Jertilidad a*otaEan su ,ro,ia suEstancia en el esJuer9o des,le*ado ,ara sostener al mundo $ ase*urar su o,ulenciaK ten)an ,ues necesidad de ser re*eneradas ,eri#dicamente.. B en cierto sentido Isaac era un Hi4o de Dios ,uesto Iue les HaE)a sido dado a AEraHGn $ a %ara cuando sta $a se HallaEa mu$ le4os de la edad de conceEir. 2ero Isaac les Jue dado ,or la Je de stosK era Hi4o de la ,romesa $ de la Je. %u sacriJicio ,or AEraHGn aun cuando se ,arece Jormalmente a todos los sacriJicios de recin nacidos del mundo ,aleosem)tico se diJerencia Jundamentalmente ,or el contenido. En tanto Iue ,ara todo el mundo ,aleosem)tico seme4ante sacriJicio a ,esar de su Junci#n reli*iosa era Mnicamente una costum#re$ un rito cu$a si*niJicaci#n era ,erJectamente inteli*iEle en el caso de AEraHGn es un acto de "e. AEraHGn no comprende ,or Iu se le ,ide dicHo sacriJicio $ sin emEar*o lo lle8a a caEo ,orIue se lo Ha ,edido el %e+or. 2or ese acto en a,ariencia aEsurdo AEraHGn Junda una nue8a eF,eriencia reli*iosa la "e. Los demGs -todo el mundo oriental. si*uen mo8indose en una econom)a de lo sa*rado Iue serG su,erada ,or AEraHGn $ sus sucesores. Los sacriJicios de aIullos ,ertenec)an P,ara utili9ar la terminolo*)a de Yier0e*aardP a lo C*eneralDK es decir estaEan Jundados en Aui9G sea Mtil ,recisar Iue la llamada XJeX en el sentido 4udeocristiano se diJerencia desde el ,unto de 8ista estructural de las demGs eF,eriencias reli*iosas arcaicas. La autenticidad $ la 8alide9 reli*iosas de estas Mltimas no deEen ,onerse en duda ,ues se Jundan en una dialctica de lo sa*rado uni8ersalmente 8eriJicada. 2ero la eF,eriencia de la XJeX se deEe a una nue8a teoJan)a a una nue8a re8elaci#n Iue anul# ,ara las lites res,ecti8as la 8alide9 de las otras HieroJan)as. 5ase soEre el ,articular el ca,)tulo i de nuestro ,raite dIGistoire des Reli%ions.
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teor)as arcaicas en las Iue s#lo se trataEa de la circulaci#n de la ener*)a sa*rada en el Cosmos -de la di8inidad a la naturale9a $ al HomEre lue*o del HomEre P,or el sacriJicioP de nue8o a la di8inidad etctera.. Eran actos Iue HallaEan su 4ustiJicaci#n en s) mismosK encuadraEan en un sistema l#*ico $ coHerente: lo Iue HaE)a sido de Dios deE)a 8ol8er a ^l. 2ara AEraHGn Isaac era un don del %e+or $ no el ,roducto de una conce,ci#n directa $ suEstancial. Entre Dios $ AEraHGn se aEr)a un aEismo una ru,tura radical de continuidad. El acto reli*ioso de AEraHGn inau*ura una nue8a dimensi#n reli*iosa: Dios se re8ela corno ,ersonal como una eFistencia Ctotalmente distintaD Iue ordena *ratiJica ,ide sin nin*una 4ustiJicaci#n racional -es decir *eneral $ ,re8isiEle. $ ,ara Iuien todo es posi#le. Esa nue8a dimensi#n reli*iosa Hace ,osiEle la CJeD en el sentido 4udeocristiano. ?emos citado este e4em,lo con el Jin de se+alar la novedad de la reli*i#n 4ud)a res,ecto de las estructuras tradicionales. As) como la eF,eriencia de AEraHGn ,uede ser considerada como una nue8a ,osici#n reli*iosa del HomEre en el cosmos del mismo modo a tra8s del ,roJetismo $ el mesianismo los acontecimientos Hist#ricos se ,resentan en la conciencia de las lites israelitas como una dimensi#n Iue stas no ,ose)an Hasta entonces: el acontecimiento Hist#rico se con8ierte en teoJan)a en la cual se de8ela tanto la 8oluntad de BaHu como las relaciones personales entre l $ el ,ueElo Iue Ha ele*ido. La misma conce,ci#n enriIuecida ,or la elaEoraci#n de la cristolo*)a ser8irG de Ease a la JilosoJ)a de la Historia Iue el cristianismo a ,artir de %an A*ust)n se esJor9arG ,or construir. 2ero re,itGmoslo tanto en el cristianismo como en el 4udaismo el descuErimiento de esa nue8a dimensi#n de la eF,eriencia reli*iosa la "e$ no acarrea una modiJicaci#n radical de las conce,ciones tradicionales. La Je solamente se hace posi#le ,ara cada cristiano en ,articular. La *ran ma$or)a de las ,oElaciones llamadas cristianas continMa Hasta nuestra ,oca ,reser8Gndose de la Historia mediante los recursos de i*norarla $ so,ortarla antes Iue concederle la si*niJicaci#n de una teoJan)a Cne*ati8aD o C,ositi8aD.W

Esto no im,lica la no reli*iosidad de dicHas ,oElaciones -Iue en su ma$or ,arte son de estructura a*raria. sino solamente la re8aloraci#n XtradicionalX -arIuet),ica. Iue Han concedido a la eF,eriencia cristiana.
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El mito del eterno retorno

La ace,taci#n $ la 8aloraci#n de la Historia ,or las lites 4udaicas no si*niJica sin emEar*o Iue la actitud tradicional Iue Hemos eFaminado en el ca,)tulo ,recedente est su,erada. Las creencias mesiGnicas en una re*eneraci#n Jinal del mundo denotan i*ualmente una actitud antihist&rica. Como $a no ,uede i*norar o aEolir ,eri#dicamente la Historia el HeEreo la so,orta con la esperanza de (ue cesar) de"initivamente en un momento mGs o menos le4ano. La irre8ersiEilidad de los acontecimientos Hist#ricos $ del tiem,o es com,ensada ,or la limitaci#n de la Historia en el tiem,o. En el Hori9onte es,iritual mesiGnico la resistencia a la Historia a,arece como mGs Jirme Iue en el Hori9onte tradicional de los arIueti,os $ de las re,eticionesK si aIu) la Historia era recHa9ada i*norada o aEolida ,or la re,etici#n ,eri#dica de la Creaci#n $ ,or la re*eneraci#n ,eri#dica del tiem,o en la conce,ci#n mesiGnica la Historia deEe ser so,ortada ,orIue tiene una Junci#n escatol#*ica ,ero s#lo ,uede ser so,ortada ,orIue se saEe Iue al*Mn d)a cesar). La Historia es as) aEolida no ,or la conciencia de 8i8ir un eterno ,resente -coincidencia con el instante atem,oral de la re8elaci#n de los arIueti,os. ni ,or medio de un ritual ,eri#dicamente re,etido -,or e4em,lo los ritos del ,rinci,io del a+o etctera. sino aEolida en el "uturo. La re*eneraci#n ,eri#dica de la Creaci#n es reem,la9ada ,or una re*eneraci#n /nica Iue ocurrirG en un in illo tempore ,or 8enir. 2ero la 8oluntad de ,oner Jin a la Historia de manera deJiniti8a es al i*ual Iue las otras conce,ciones tradicionales una actitud antiHist#rica.

LO% CICLO% C=%MICO% B LA ?I%TORIA La si*niJicaci#n adIuirida ,or la CHistoriaD en el cuadro de las di8ersas ci8ili9aciones arcaicas no se nos re8ela en nin*una ,arte con mGs claridad Iue en las teor)as del C:ran Tiem,oD es decir de los *randes ciclos c#smicos Iue Hemos se+alado al ,asar en el ca,)tulo ,recedente. DeEemos 8ol8er soEre ello ,orIue es aH) donde se ,recisan ,or ,rimera 8e9 dos orientaciones distintas: una tradicional ,resentida -sin Iue 4amGs Juera Jormulada con lim,ide9. en todas las culturas C,rimiti8asD la del tiem,o-c)clico Iue se re*enera ,eri#dicamente ad in"initum' la otra CmodernaD del tiem,oJinito Jra*mento -aunIue c)clico tamEin. entre dos inJinitos atem,orales.
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Mircea Eliade

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Tales teor)as del C:ran Tiem,oD 8an casi siem,re acom,a+adas ,or el mito de las edades sucesi8as encontrGndose siem,re la Cedad de oroD al ,rinci,io del ciclo cerca del illud tempus ,aradi*mGtico. En amEas doctrinas Pla del tiem,o-c)clico inJinito $ la del tiem,o-c)clico limitadoP esa edad de oro es recu,eraEleK en otros trminos es repetihle$ una inJinidad de 8eces en la ,rimera doctrina una sola 8e9 en la otra. No recordamos esos HecHos ,or su inters intr)nseco sino ,ara aclarar el sentido de la CHistoriaD desde el ,unto de 8ista de cada doctrina. Em,e9aremos ,or la tradici#n HindM ,orIue en ella es donde el mito de la re,etici#n eterna Hall# su J#rmula mGs auda9. La creencia en la destrucci#n $ la creaci#n ,eri#dica del @ni8erso se encuentra $a en el At#arva Feda -F 1 7&-(".. La conser8aci#n de ideas similares en la tradici#n *ermGnica -conJla*raci#n uni8ersal ra%naAr&>$ se*uida de una nue8a creaci#n. conJirma la estructura indoaria de ese mito la cual ,uede ,or consi*uiente ser considerada como una de las numerosas 8ariantes del arIueti,o eFaminado en el ca,)tulo ,recedente. -Las e8entuales inJluencias orientales soEre la mitolo*)a *ermGnica no atentan necesariamente contra la autenticidad $ el carGcter aut#ctono del mito del ra%narQ>. 2or lo demGs ser)a diJ)cil eF,licar ,or Iu los indoarios no Han di8idido ellos tamEin desde la ,oca de su ,reHistoria comMn la conce,ci#n del tiem,o como los demGs C,rimiti8osD.. %in emEar*o la es,eculaci#n HindM am,l)a $ comEina los ritmos Iue ordenan la ,eriodicidad de las creaciones $ de las destrucciones c#smicas. La unidad de medida del ciclo mGs ,eIue+o es el yu%a$ la CedadD. @n yu%a 8a ,recedido $ se*uido ,or una CauroraD $ ,or un Ccre,MsculoD Iue enla9an las CedadesD entre s). @n ciclo com,leto o mahayu%a se com,one de cuatro CedadesD de duraci#n desi*ual de las cuales la mGs lar*a a,arece al ,rinci,io del ciclo $ la mGs corta al Jinal. As) la ,rimera CedadD la KritaAyu%a$ dura (.""" a+os mGs ("" a+os de CauroraD $ otro tanto de Ccre,MsculoDK le si*uen ,retaAyu%a$ de 7.""" a+os =vaparaAyu%a$ de !.""" a+os $ KaliAyu%a$ de 1.""" a+os -mGs las CaurorasD $ Ccre,MsculosD corres,ondientes como es natural.. 2or consi*uiente un mahayu%a dura 1!.""" a+os.' A las disminuciones ,ro*resi8as de la duraci#n de cada nue8o yu%a corres,onde en el ,lano Humano una disminuci#n de la duraci#n de la 8ida acom,a+ada de un rela4amiento de las costumEres $ de una declinaci#n de la inteli*encia. Esta decadencia continMa en todos los ,lanos PEiol#*icos intelectuales ticos sociales etcteraP $ alcan9a un relie8e mGs destacado en los teFtos
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Mircea Eliade

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,urGnicos.6 El ,asa4e de un yu%a al otro se ,roduce como Hemos 8isto en el curso de un Ccre,MsculoD Iue se+ala un decrescendo aun en el interior de cada yu%a$ terminando cada uno ,or una eta,a de tinieElas. A medida Iue nos acercamos al Jinal del ciclo es decir al cuarto $ Mltimo yu%a$ las CtinieElasD se es,esan. El Mltimo yu%a$ aIuel en Iue nos encontramos actualmente se llama ,or lo demGs la Cedad de las tinieElasD 3Kaliyu%a4. El ciclo com,leto termina ,or una Cdisoluci#nD unpralaya$ Iue se re,ite de manera mGs radical 3mahapralaya$ la C*ran disoluci#nD. al Jinal del milsimo ciclo. ?. LacoEiQ cree con ra9#n Iue en la doctrina ori*inal un yu%a eIui8al)a a un ciclo com,leto com,rendiendo el nacimiento el Cdes*asteD $ la destrucci#n del @ni8erso. %eme4ante doctrina se acerca mGs al mito arIuet),ico de estructura lunar Iue Hemos estudiado en el ,raite d@Gistoire des Reli%ions. La es,eculaci#n ulterior no Hace sino am,liar $ re,roducir Hasta lo inJinito el ritmo ,rimordial de Ccreaci#ndestrucci#n-creaci#nD ,ro$ectando la unidad de medida el yu%a$ en ciclos cada 8e9 mGs 8astos. Los 1!.""" a+os de un ma#ayu%a Han sido considerados como Ca+os di8inosD durando cada uno de stos 76" a+os lo Iue da un total de (.7!".""" a+os ,ara un solo ciclo c#smico. @n millar de seme4antes mahayu%a constitu$en un >alpa' 1( >alpa Hacen un manvantara. @n >alpa eIui8ale a un d)a de la 8ida de BraHmaK otro >alpa a una nocHe. Cien de esos Ca+osD de BraHma constitu$en su 8ida. 2ero esa duraci#n consideraEle de la 8ida de BraHma no lle*a siIuiera a a*otar el tiem,o ,ues los dioses no son eternos $ las creaciones $ destrucciones c#smicas ,rosi*uen ad in"initum. -2or lo demGs otros sistemas de cGlculos am,l)an en ,ro,orci#n mucHo ma$or las duraciones corres,ondientes.. Lo Iue con8iene recordar de ese alud de nMmeros es el carGcter c)clico del tiem,o c#smico.W De HecHo asistimos a la re,etici#n inJinita del mismo Jen#meno -creaci#n-destrucci#ncreaci#n nue8a. ,resentido ,or cada yu%a -CauroraD $ Ccre,MsculoD. ,ero com,letamente reali9ado ,or un mahayu%a. La 8ida de BraHma com,rende as) !.'6".""" de esos mahayu%a$ cada uno de los cuales recorre las mismas eta,as 3>rita$ treta$ dvapara$ >al4 $ termina con unpralaya$ un ra%narQ> -la destrucci#n CdeJiniti8aD en el sentido de una
Si) d/da .ro6ocado .or el as.ecto astrol3*ico del yuga, co) res.ecto al establecimie)to del c/al )o est-) e@cl/idas las i)0l/e)cias astro)3micas babil3)icas8 c07 A7 Aerem4as+ and!uch der Altorienta-lischen "eistes#ultur :2a edic7+ =erl4)+ &%2%;+ .-*7 3'37 9ase tambi) E7 Abe**+ $er Messiasglau!e in %ndien und %r&n :&%2$;+ .-*7 $ , si*78 B7 R7 Ca)Dad+ Man'antara (aturyuga Metod,passim) J*+che0letoEitF+ $ie Geit als +chic#salsgottheit in der indischen und iranischen Religin, passim* #$
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re*resi#n de todas las Jormas a una masa amorJa Iue se ,roduce al Jinal de cada >alpa en el momento de mahapralaya4. AdemGs de la de,reciaci#n metaJ)sica de la Historia PIue en ,ro,orci#n $ ,or el solo HecHo de su duraci#n ,ro8oca una erosi&n de todas las "ormas$ y a*ota la suEstancia ontol#*ica de stasP $ del mito de la per"ecci&n de los comienzos$ Iue tamEin Hallamos aIu) -mito del ,ara)so Iue se ,ierde *radualmente ,or la sim,le causa de Iue se realiza$ toma "orma y dura4$ lo Iue merece ocu,ar nuestra atenci#n en esa or*)a de ciJras es la eterna repetici&n del ritmo Jundamental del Cosmos: su destrucci#n $ su recreaci#n ,eri#dicas. El HomEre no ,uede a,artarse de ese ciclo sin ,rinci,ios ni Jin mGs Iue con un acto de liEertad es,iritual -,ues todas las soluciones soteriol#*icas HindMes se limitan a la liEeraci#n ,re8ia de la ilusi#n c#smica $ a la liEertad es,iritual.. Las dos *randes HeterodoFias el Eudismo $ el 4ainismo ace,tan en sus l)neas *enerales la misma doctrina ,anHindM del tiem,o c)clico $ com,aran a ste con una rueda de doce radios -esa ima*en es utili9ada $a en los teFtos 8dicos..1 El Eudismo ado,ta como unidad de medida de los ciclos c#smicos el >alpa -en ,ali: >appa4$ di8idido en un nMmero 8ariaEle de CincalculaElesD 3asam>heya' en ,ali: asan>heyya4. Las Juentes ,alis HaElan en *eneral de cuatro asan>>eyya y de cien mil >appa'7 en la literatura maHa$Gnica el nMmero de CincalculaElesD 8ar)a entre 7 Q $ 77 $ estGn relacionados con la carrera del BoddHisatt8a en los diJerentes Cosmos.W La decadencia ,ro*resi8a del HomEre estG se+alada en la tradici#n Eudista ,or una disminuci#n continua de la duraci#n de la 8ida Humana. As) se*Mn =i%hani>aya$ II !-Q en la ,oca del ,rimer Asan*a -ahayannasam%raha$ 5 6K L. De La 5alle2oussin Fij1apttmatratasiddhid-2ar)s 1&!&. ,G*s. Q71-Q77 etctera. %oEre el cGlculo de los asan>heyya$ cJ. las notas de La 5alle-2oussin en A#hidharma>osa$ III 111-11&K I5 !!( $ -ahapra>1aparamitasastra de Na*ar4una trad. se*Mn 8ersi#n cHina ,or ^ticnnc Lamotte :e ,raite de la <rande Fertu de !a%esse$ 8ol. i -Lou8ain 1&((. ,G*. !(Q $ si*. %oEre las conce,ciones Jilos#Jicas del tiem,o cJ. La 5alle-2oussin =ocuments dIA#hidharma. :a controverse du temps -XMlan*cs cHinois et EouddHiIuesX 8 Bruselas 1&7Q ,G*s. 1-1'1. $ %. %cHa$er ontri#utions to the pro#lem o" ,ime in Indian Philosophy -Craco8ia 1&71..
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CJ.

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Buda 5i,assi Iue Hi9o su a,arici#n Hace &1 >appa$ la duraci#n de la 8ida Humana era de 1".""" a+osK en la del se*undo Buda %i0Hi -Hace 71 >appa4$ de Q".""" a+os $ as) sucesi8amente. El s,timo Buda :autama Hace su a,arici#n cuando la 8ida Humana $a no es sino de 1"" a+os es decir cuando se reduce a su l)mite eFtremo. -Encontramos el mismo moti8o en los a,ocali,sis iranios $ cristianos.. %in emEar*o ,ara el Eudismo como ,ara toda la es,eculaci#n HindM el tiem,o es ilimitadoK $ el BoddHisatt8a se encarnarG in aeternum$ ,ara anunciar la Euena nue8a de la sal8aci#n de todos los seres. La Mnica ,osiEilidad de salir del tiem,o de rom,er el c)rculo de Hierro de las eFistencias es la aEolici#n de la condici#n Humana $ la conIuista del Nir8ana.1" AdemGs todos esos CincalculaElesD $ todos esos eones sin nMmero tienen tamEin una Junci#n soteriol#*icaK la sim,le contem,laci#n del ,anorama de stos aterrori9a al HomEre $ lo oEli*a a considerar Iue Ha de em,e9ar miles de 8eces esa misma eFistencia e8anescente $ so,ortar los mismos ,adecimientos sin Jin lo cual tiene ,or oE4eto eFacerEar su 8oluntad de e8asi#n es decir incitarlo a trascender deJiniti8amente su condici#n de CeFistenteD. Las es,eculaciones HindMes soEre el tiem,o c)clico ,onen suJicientemente de maniJiesto el CrecHa9o de la HistoriaD. %uEra$emos sin emEar*o una diJerencia Jundamental entre ellas $ las conce,ciones arcaicasK en tanto Iue el HomEre de las culturas tradicionales recHa9a la Historia mediante la aEolici#n ,eri#dica de la creaci#n re8i8iendo de ese modo sin cesar en el instante atem,oral de los comien9os el es,)ritu HindM en sus tensiones su,remas des,recia $ reHusa esa misma reactuali9aci#n del tiem,o auroral al Iue $a no considera como una soluci#n eJica9 del ,roElema del suJrimiento. La diJerencia entre la 8isi#n 8dica -,or consi*uiente arcaica $ C,rimiti8aD. $ la 8isi#n maHa$Gnica del ciclo c#smico es em,leando una J#rmula sumaria la misma Iue distin*ue la ,osici#n antro,ol#*ica arIuet),ica -tradicional. de la ,osici#n eFistencialista -Hist#rica.. El >arma$ le$ de la causalidad uni8ersal Iue al 4ustiJicar la condici#n Humana $ al eF,licar la eF,eriencia Hist#rica ,od)a ser *enerador de consuelo ,ara la conciencia HindM ,reEudista se con8ierte con el tiem,o en el s)mEolo mismo de la Cescla8itudD del HomEre. 2or eso en la medida en Iue se ,ro,onen la liEeraci#n del HomEre todas las metaJ)sicas $ todas las tcnicas HindMes Euscan la aniIuilaci#n del >arma. 2ero si las doctrinas de los ciclos c#smicos s#lo HuEieran sido una ilustraci#n de la teor)a de la causalidad uni8ersal nos HuEiramos eFimido de mencionarla en este
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conteFto. La conce,ci#n de los yu%a a,orta de HecHo un elemento nue8o: la eF,licaci#n -$ ,or lo tanto la 4ustiJicaci#n. de las catGstroJes Hist#ricas de la decadencia ,ro*resi8a de la Eiolo*)a de la sociolo*)a de la tica $ de la es,iritualidad Humana. El tiempo$ ,or el mero HecHo de ser duraci&n$ a%rava continuamente la condici&n c&smica e implcitamente la condici&n humana. 2or el sim,le HecHo de 8i8ir actualmente en el >aliyu%a$ o sea en una Cedad de tinieElasD Iue ,ro*resa Ea4o el si*no de la dis*re*aci#n $ Ha de terminar en una catGstroJe nuestro destino es suJrir mGs Iue los HomEres de CedadesD ,recedentes. Ahora$ en nuestro momento Hist#rico no ,odemos es,erar otra cosaK a lo sumo -$ en eso se entre8 la Junci#n soteriol#*ica del >aliyu%a y los ,ri8ile*ios Iue nos concede una Historia cre,uscular $ catastr#Jica. ,odemos liErarnos de la ser8idumEre c#smica. La teor)a HindM de las cuatro edades es ,or ende 8i*ori9ante $ consoladora ,ara el HomEre aterrori9ado ,or la Historia. En eJecto: 13 ,or un lado los suJrimientos Iue le Han tocado en suerte ,or ser contem,orGneos de la descom,osici#n cre,uscular a$udan al HomEre a comprender la ,recariedad de su condici#n Humana $ Jacilitan as) su manumisi&n' !3 ,or otro la teor)a valida y justi"ica los suJrimientos de Iuien no eli*e liEerarse sino Iue se resi*na a so,ortar su eFistencia $ ello ,or el HecHo mismo de Iue tiene conciencia de la estructura dramGtica $ catastr#Jica de la ,oca en Iue le Ha tocado 8i8ir -o mGs eFactamente re8i8ir.. Nos interesa ,articularmente esta se*unda ,osiEilidad del HomEre de situarse en una C,oca de tinieElasD $ de Jin de ciclo. En eJecto la 8ol8emos a encontrar en otras culturas $ en otros momentos Hist#ricos. La actitud de so,ortar ser contem,orGneo de una ,oca desastrosa tomando conciencia del lu*ar ocu,ado ,or esa ,oca en la tra$ectoria descendente del ciclo c#smico deE)a soEre todo demostrar su eJicacia en el cre,Msculo de la ci8ili9aci#n *recooriental. No es menester Iue nos ocu,emos aIu) de los mMlti,les ,roElemas Iue ,lantean las ci8ili9aciones *recoorientales. El Mnico as,ecto de ellas Iue nos interesa es la situaci&n en Iue el HomEre de dicHas ci8ili9aciones se descuEre Jrente a la Historia $ mGs es,ecialmente Jrente a la Historia Iue le es contem,orGnea. 2or eso no nos detendremos en el ori*en la estructura $ la e8oluci#n de los di8ersos sistemas cosmol#*icos en los Iue el mito anti*uo de los ciclos c#smicos es 8uelto a tomar $ ,roJundi9ado ni tam,oco en sus consecuencias Jilos#Jicas. %#lo recordaremos esos sistemas cosmol#*icos Pde
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los ,resocrGticos a los neo,ita*#ricosP en la medida en Iue res,ondan a la cuesti#n si*uiente: RcuGl es el sentido de la Historia es decir de la totalidad de las eF,eriencias Humanas ,ro8ocadas ,or las Jatalidades *eo*rGJicas las estructuras sociales las ,resunciones ,ol)ticas etcteraS OEser8emos ante todo Iue ese interro*ante s#lo ten)a sentido ,ara una minor)a mu$ limitada en la ,oca de las ci8ili9aciones *recoorientales es decir s#lo ,ara aIuellos Iue se HallaEan disociados del Hori9onte de la es,iritualidad arcaica. La inmensa ma$or)a de sus contem,orGneos 8i8)a toda8)a en es,ecial al ,rinci,io Ea4o el r*imen de los arIueti,osK no saldr)an de l sino ,osteriormente -$ Iui9G nunca de manera deJiniti8a como es el caso ,or e4em,lo de las sociedades a*r)colas. en el curso de las Juertes tensiones Hist#ricas ,ro8ocadas ,or Ale4andro $ Iue terminan s#lo con la ca)da de Roma. 2ero los mitos Jilos#Jicos $ las cosmolo*)as mGs o menos cient)Jicas elaEoradas ,or aIuella minor)a Iue comien9a con los ,resocrGticos lo*ran con el tiem,o inmensa diJusi#n. Lo Iue en el si*lo 8 a. de C. era una *nosis diJ)cilmente accesiEle se transJorma cuatro si*los des,us en una doctrina Iue consuela a centenares de miles de HomEres -como ocurre ,or e4em,lo con el neo,ita*orismo $ el neoestoicismo en el mundo romano.. Todas esas doctrinas *rie*as $ *recoorientales CJundadas en el mito de los ciclos c#smicosD nos interesan e8identemente ,or el CFitoD Iue oEtu8ieron des,us $ no ,or su mrito intr)nseco. Ese mito era toda8)a claramente ,erce,tiEle en las ,rimeras es,eculaciones ,resocrGticas. AnaFimandro saEe Iue todas las cosas nacieron del apeiron $ a l 8ol8erGn. Em,docles eF,lica ,or la su,remac)a alternante de los dos ,rinci,ios o,uestos philia y nei>os$ las eternas creaciones $ destrucciones del Cosmos -ciclo en Iue se ,ueden distin*uir cuatro JasesD al*o anGlo*as a los cuatro CincalculaElesD de la doctrina Eudista.. Ba Hemos 8isto Iue la conJla*raci#n uni8ersal es ace,tada tamEin ,or ?erGclito. En cuanto al Ceterno retornoD Pla recu,eraci#n ,eri#dica de la eFistencia anterior ,or todos los seresP es uno de los ,ocos do*mas de los Iue saEemos con certe9a Iue ,ertenec)an al ,ita*orismo ,rimiti8o.1! En Jin se*Mn in8esti*aciones recientes admiraElemente a,ro8ecHadas $ sinteti9adas ,or L. Bide9 W Eos ou Plat&n et lI2rient -Bruselas 1&('. donde se tienen en cuenta en ,articular las in8esti*aciones de Boll Be9old /. :undel /. Le*er A. :Vt9e L. %ten9el $ aun inter,retaciones a
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,arece cada 8e9 mGs ,roEaEle Iue ,or lo menos ciertos elementos del sistema ,lat#nico son de ori*en iranio-EaEil#nico. 5ol8eremos soEre esas e8entuales inJluencias orientales. 2or el momento deten*Gmonos en la inter,retaci#n dada ,or 2lat#n al mito del retorno c)clico es,ecialmente en el teFto Jundamental la Poltica$ !6& c $ si*. 2lat#n identiJica la causa de la re*resi#n $ de las catGstroJes c#smicas en un doEle mo8imiento del @ni8erso: C...En este @ni8erso Iue es el nuestro ora la Di8inidad *u)a el con4unto de su re8oluci#n circular ora lo aEandona a s) mismo una 8e9 Iue las re8oluciones Han alcan9ado en duraci#n la medida Iue con8iene a este uni8ersoK $ em,ie9a de nue8o a dar 8ueltas en sentido o,uesto al de su ,ro,io mo8imiento...D. El camEio de direcci#n 8a acom,a+ado ,or *i*antescos cataclismos: Clas mGs consideraEles destrucciones tanto entre los animales en *eneral como en el *nero Humano del cual como es 4usto s#lo Iueda un ,eIue+o nMmero de re,resentantesD -!Q" c.. 2ero esa catGstroJe 8a se*uida de una Cre*eneraci#nD ,arad#4ica. Los HomEres comien9an a re4u8enecerK Clos caEellos Elancos de los ancianos 8ol8)an al ne*roD etctera en tanto Iue los Iue eran ,MEeres em,e9aEan a disminuir de estatura d)a a d)a ,ara 8ol8er a las dimensiones del ni+o recin nacido Hasta Iue Ccontinuando lue*o en su consunci#n se aniIuilan totalmenteD. Los cadG8eres de los Iue mor)an entonces Cdesa,arec)an com,letamente sin de4ar Huella 8isiEle al caEo de unos ,ocos d)asD -!Q" e4. >ue entonces cuando naci# la ra9a de los C?i4os de la TierraD 3%eA%eneis4 cu$o recuerdo Jue conser8ado ,or nuestros ante,asados -!Q1 a4. En esa ,oca de Cronos no HaE)a ni animales sal8a4es ni enemistad entre los animales -!Q1 e4. Los HomEres de aIuellos tiem,os no ten)an ni mu4eres ni Hi4os: CAl salir de la tierra 8ol8)an todos a la 8ida sin conser8ar recuerdo al*uno de las condiciones de eFistencia anteriorD. Los GrEoles les daEan aEundantes Jrutos $ dorm)an desnudos en el suelo sin necesidad de camas ,ues entonces las estaciones eran tem,ladas -!Q! a4. El mito del ,ara)so ,rimordial e8ocado ,or 2lat#n ,erce,tiEle en las creencias HindMes es conocido tanto ,or los HeEreos -,or e4em,lo illud tempus mesiGnico en Isa)as TI 6 1: LT5 !'. como ,or las tradiciones iraniasD $ *recolatinas.1( 2or lo demGs enca4a ,erJectamente en la conce,ci#n arcaica -$ ,roEaElemente uni8ersal. de los Ccomien9os ,aradis)acosD Iue 8eces mu$ contro8ertidas de Reit9enstem.
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8ol8emos a encontrar en todas las 8aloraciones del illud tempus ,rimordial. No es eFtra+o Iue 2lat#n re,rodu4era seme4antes 8isiones tradicionales en los diGlo*os de tiem,os de su 8e4e9K la misma e8oluci#n de su ,ensamiento Jilos#Jico lo oEli*aEa a descuErir de nue8o las cate*or)as m)ticas. Ciertamente ten)a al alcance el recuerdo de la Cedad de oroD de Cronos en la tradici#n Helena.1' 2or lo demGs esta com,roEaci#n de nin*Mn modo nos im,ide reconocer en la Poltica ciertas inJluencias EaEil#nicasK en el caso ,or e4em,lo en Iue 2lat#n im,uta los cataclismos ,eri#dicos a las re8oluciones ,lanetarias eF,licaci#n Iue ciertas 16 in8esti*aciones recientes Hacen deri8ar de las es,eculaciones astron#micas EaEil#nicas Iue Jueron lue*o accesiEles al mundo Helnico *racias a las Ha#ilonacas de Beroso. %e*Mn el ,imeo$ las catGstroJes ,arciales se deEen a des8iaciones ,lanetarias D mientras Iue el momento de la reuni#n de todos los ,lanetas es el del Ctiem,o ,erJectoD 11 es decir el Jinal del CA+o Ma*noD. Como oEser8a L. Bide9 3op. cit. ,G*. 17. Cla idea de Iue Easta Iue todos los ,lanetas se ,on*an en con4unci#n ,ara ,ro8ocar una catGstroJe uni8ersal es se*uramente de ori*en caldeoD. 2or otro lado 2lat#n ,arece HaEer tenido i*ualmente conocimiento de la conce,ci#n irania se*Mn la cual esas catGstroJes tienen ,or Jinalidad la ,uriJicaci#n del *nero Humano.1& Los estoicos 8ol8ieron a tomar ,or su cuenta las es,eculaciones reJerentes a los ciclos c#smicos insistiendo $a en la eterna re,etici#n -,or e4em,lo Cris,i# Jr*. 6!7-6!Q. $a en el cataclismo e>pyrosis$ con el cual terminan los ciclos c#smicos -$a en Uen#n Jr*. &1 $ 1"& 5on Armin.. Ins,irGndose en ?erGclito o directamente en la *nosis oriental el estoicismo 8ul*ari9a todas esas ideas relacionadas con el CA+o Ma*noD $ con el Jue*o c#smico 3e>pyrosis4 Iue ,one Jin ,eri#dicamente al uni8erso ,ara reno8arlo. Con el tiem,o los moti8os del Ceterno retornoD $ el CJin del mundoD acaEan ,or dominar toda la cultura *recorromana. La reno8aci#n ,eri#dica del mundo 3met)cosmesis4 era ,or lo demGs una doctrina Ja8orita del neo,ita*orismo el cual como lo Ha mostradof. Carco,ino com,art)a con el estoicismo los suJra*ios de la totalidad de la sociedad romana de los si*los II $ I a. de C. 2ero la adHesi#n al mito de la Ceterna re,etici#nD $ al de la apocat)stasis -el trmino ,enetra en el mundo Helnico des,us de Ale4andro Ma*no. son dos ,osiciones Jilos#Jicas Iue de4an entre8er una actitud antiHist#rica mu$ Jirme as) como una 8oluntad de
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deJensa contra la Historia. Nos detendremos en cada una de ellas. En el ca,)tulo ,recedente oEser8GEamos Iue el mito de la re,etici#n eterna tal cual Jue reinter,retado ,or la es,eculaci#n *rie*a tiene el sentido de una su,rema tentati8a de Cestati9aci#nD del de8enir de anulaci#n de la irre8ersiEilidad del tiem,o. Al re,etirse los momentos $ todas las situaciones del Cosmos Hasta lo inJinito su e8anescencia resulta en Mltimo anGlisis a,arenteK en la ,ers,ecti8a de lo inJinito cada momento $ cada situaci&n permanecen en su lu%ar y adIuieren as) el r*imen ontol#*ico del arIueti,o. De modo Iue entre todas las Jormas de de8enir el de8enir Hist#rico tamEin estG saturado de ser. Desde el ,unto de 8ista de la eterna re,etici#n los acontecimientos Hist#ricos se transJorman en cate%oras y as) 8uel8en a encontrar el r*imen ontol#*ico Iue ,ose)an en el Hori9onte de la es,iritualidad arcaica. En cierto sentido Hasta ,uede decirse Iue la teor)a *rie*a del eterno retorno es la 8ariante Mltima del mito arcaico de la re,etici#n de un *esto arIuet),ico as) como la doctrina ,lat#nica de las ideas era la Mltima 8ersi#n de la conce,ci#n del arIueti,o $ la mGs elaEorada. B 8ale la ,ena oEser8ar Iue amEas doctrinas encontraron su mGs acaEada eF,resi#n en el a,o*eo del ,ensamiento Jilos#Jico *rie*o. 2ero es soEre todo el mito de la conJla*raci#n uni8ersal el Iue oEtu8o consideraEle Fito en todo el mundo *recooriental. 2arece cada 8e9 mGs ,roEaEle Iue el mito de un Jin del mundo ,or el Jue*o del Iue los Euenos saldrGn indemnes es de ori*en iranio !" ,or lo menos en la Jorma conocida ,or los Cma*os occidentalesD Iuienes como lo mostr# Cumont !1 lo diJundieron en Occidente. El estoicismo los 2r)culos si#ilinos -,or e4em,lo II !'7. $ la literatura 4udeo-cristiana Hacen de ese mito la Ease misma de su a,ocali,sis $ de su escatolo*)a. 2or curioso Iue ,are9ca ese mito era reconJortante. En eJecto el Jue*o renue8a al mundoK ,or l serG restaurado un Cmundo nue8o sustra)do a la 8e4e9 a la muerte a la descom,osici#n $ a la ,odredumEre Iue 8i8a eternamente Iue cre9ca eternamente mientras Iue los muertos se le8antarGn la inmortalidad lle*arG a los 8i8ientes $ el mundo se reno8arG a ,edir de EocaD!! %e trata ,or consi*uiente de una apocat)stasis de la cual nada tienen Iue temer los Euenos. La catGstroJe Jinal ,ondrG trmino a la historia$ y reinte*rarG ,or lo tanto al HomEre a la eternidad $ la Eeatitud.

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Las in8esti*aciones recientes de >. Cumont $ ?. %. N$Eer*W Han conse*uido aclarar al*o la oscuridad en Iue estaEa en8uelta la escatolo*)a irania $ a ,recisar las inJluencias soEre el a,ocali,sis 4udeocristiano. Como la India -$ en cierto sentido :recia. IrGn conoc)a el mito de las cuatro edades c#smicas. @n teFto ma9deano ,erdido el !ud>arAnas> -cu$o contenido Ha sido conser8ado en =in>art$ iF 1. HaElaEa de cuatro edades: de oro de ,lata de acero $ de Cme9clado de HierroD. Los mismos metales estGn mencionados al comien9o del Ha#manAyasht -i 7. el cual descriEe sin emEar*o al*o mGs adelante -ii 1(. un GrEol c#smico de siete ramas -de oro de ,lata de Eronce de coEre de esta+o de acero $ de una Cme9cla de HierroD. Iue res,onde a la s,tu,le Historia m)tica de los ,ersas.!7 Esa HeEd#mada c#smica se constitu$# sin duda en relaci#n con las doctrinas astrol#*icas caldeas CdominandoD cada ,laneta un milenio. 2ero el ma9de)smo HaE)a ,ro,uesto mucHo antes una duraci#n de &.""" a+os -7 F 7.""". ,ara el @ni8erso mientras Iue el 9ar8amsmo como lo Ha mostrado N$Eer* !( lle8# el l)mite mGFimo de la duraci#n de ese @ni8erso a 1!.""" a+os. En amEos sistemas iranios Pcomo tamEin en todas las doctrinas de los ciclos c#smicosP el mundo acaEarG ,or el Jue*o $ el a*ua per pyrosim et cataclysmum$ como mGs tarde escriEirG >)rmico Materno -iii 1.. No es menester Iue aEordemos aIu) los ,roElemas Iue ,lantea el HecHo de Iue en el sistema 9er8anita el Ctiem,o ilimitadoD srvan a>arana$ ,receda $ si*a a los 1!.""" a+os del Ctiem,o limitadoD creado ,or Ormu9d: el de Iue en ese sistema Cel Tiem,o sea mGs ,oderoso Iue las dos CreacionesD !' es decir Iue las creaciones de Ormu9d $ AHrimanK $ el de Iue ,or consi*uiente Mrvan a>arana no Juera creado ,or Ormu9d $ ,or lo tanto no le est suEordinado. Lo Iue Iueremos suEra$ar es Iue en la conce,ci#n irania 8a$a o no se*uida del tiem,o inJinito la historia no es eterna' no se re,ite ,ero terminarG un d)a ,or una e>pyrosis $ un cataclismo escatol#*icos. 2ues la catGstroJe Jinal Iue ,ondrG trmino a la Historia serG al mismo tiem,o un juicio de dicHa Historia. %erG entonces Pin illo temporeP cuando todos HaErGn de res,onder ,or todo lo Iue HuEieren HecHo Cen la HistoriaD $ s#lo aIuellos Iue no sean cul,aEles conocerGn la Eeatitud $ la eternidad. -El simEolismo oriental $ 4udeocristiano del ,asa4e a tra8s del Jue*o Ha sido recientemente estudiado ,or Carl Martin Edsman 5ase tamEin %cHeJtelo[it9 =ie Meit als !chic>sals%ottheit' R. C. UacHner Murvanica' ?. ?. %cHaeder =er Iranische Meit%ott.
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en :e Haptme de "eu$ @,sala 1&(".. /indiscH Ha eF,uesto la im,ortancia Iue esas ideas ma9deanas tu8ieron ,ara el a,olo*ista cristiano Lactancio.!6 El mundo Jue creado ,or Dios en seis d)as $ el s,timo descans#K ,or ese HecHo el mundo durarG seis eones durante los cuales Cel mal 8encerG $ triunJarGD en la tierra. En el curso del s,timo milenio el ,r)nci,e de los demonios serG encadenado $ la Humanidad conocerG mil a+os de re,oso $ de 4usticia ,erJecta. Tras lo cual el demonio se esca,arG de sus cadenas $ 8ol8erG a la *uerra contra los 4ustosK ,ero al caEo serG 8encido $ al Jinal del octa8o milenio el mundo serG creado ,ara la eternidad. E8identemente esa di8isi#n de la Historia en tres actos $ en ocHo milenios era tamEin conocida ,or los cHiliastas cristianos!Q ,ero no ,uede dudarse de su estructura irania aun cuando seme4ante 8isi#n escatol#*ica de la Historia Ha$a sido diJundida en todo el oriente mediterrGneo $ en el im,erio romano ,or las *nosis *recoorientales. @na sucesi#n de calamidades anunciarG la ,roFimidad del Jin del mundo $ la ,rimera de ellas serG la ca)da de Roma $ la destrucci#n del Im,erio Romano: ,re8isi#n Jrecuente en el a,ocali,sis 4udeocristiano ,ero Iue tamEin era conocida ,or los iranios.!1 El s)ndrome a,ocal),tico es ,or lo demGs comMn a todas esas tradiciones. Tanto Lactancio como el HahAmanyasht anuncian Iue el Ca+o serG acortado el mes disminuirG $ el d)a se contraerGD!& 8isi#n del deterioro c#smico $ Humano Iue tamEin Hemos encontrado en la India -donde la 8ida Humana ,asa de 1".""" a+os a 1"". $ Iue las doctrinas astrol#*icas Han HecHo ,o,ularen el mundo *recooriental. Entonces las monta+as se derrumEarGn $ la tierra IuedarG llana los HomEres desearGn la muerte $ en8idiarGn a los muertos $ s#lo soEre8i8irG un dcimo de ellos. CEs un tiem,o PescriEe LactancioP7" en Iue la 4usticia serG ne*ada $ la inocencia odiosa en Iue los mal8ados e4ercerGn sus de,redaciones Hostiles contra los Euenos en Iue el orden la le$ $ la disci,lina militar $a no serGn oEser8ados en Iue nadie res,etarG las canas no cum,lirG con los deEeres de ,iedad no se a,iadarG de la mu4er o del ni+o etcteraD. 2ero des,us de ese estadio ,recursor descenderG el Jue*o ,uriJicador Iue aniIuilarG a los malos $ 8endrG entonces el milenio de Eeatitud Iue tamEin es,eraEan los cHiliastas cristianos $ Iue $a HaE)an anunciado Isa)as $ los 2r)culos si#ilinos. Los HomEres conocerGn una nue8a edad de oro Iue durarG Hasta la terminaci#n del s,timo milenio ,ues tras ese Mltimo comEate una e>pyrosis uni8ersal resorEerG al mundo entero en el Jue*o lo Iue ,ermitirG el
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nacimiento de un mundo nue8o 4usto eterno $ Jeli9 no sometido a las inJluencias astrales $ liEre del reinado del tiem,o. Los HeEreos limitaEan i*ualmente la duraci#n del mundo a siete milenios D ,ero los raEinos 4amGs Jueron ,artidarios de la determinaci#n del Jin del mundo ,or el cGlculo matemGtico. %e conJormaron con ,recisar Iue una sucesi#n de calamidades c#smicas e Hist#ricas -HamEre seIu)as *uerras etctera. anunciarGn el Jin del mundo. Lue*o lle*arG el Mes)asK los muertos resucitarGn 7! Dios 8encerG a la muerte $ de aH) se*uirG la reno8aci#n del mundo.D AIu) tamEin 8ol8emos a encontrar como ,or doIuier en las doctrinas a,ocal),ticas antes recordadas el moti8o tradicional de la decadencia eFtrema del triunJo del mal $ de las tinieElas Iue ,receden al camEio de E#n $ a la reno8aci#n del Cosmos. @n teFto EaEil#nico traducido ,or A. Leremias 7( ,re8 as) el a,ocali,sis: CCuando esas cosas se ,rodu9can en el Cielo entonces lo Iue es l)m,ido se HarG o,aco $ lo Iue estG lim,io se ,ondrG sucio la conJusi#n se eFtenderG soEre las naciones no se oirGn mGs oraciones los aus,icios se mostrarGn desJa8oraEles...D. CEn tal reinado los HomEres se de8orarGn entre s) $ 8enderGn a sus Hi4os ,or dinero el es,oso aEandonarG a la es,osa $ la es,osa al es,oso $ la madre cerrarG la ,uerta de su Hi4a.D Otro Himno anuncia Iue entonces el sol no se le8antarG mGs Iue la luna no 8ol8erG a a,arecer etctera. 2ero en la conce,ci#n EaEil#nica ese ,er)odo cre,uscular 8a siem,re se*uido de una nue8a aurora ,aradis)aca. A menudo como era de es,erar el ,er)odo ,aradis)aco se aEre con la entroni9aci#n de un nue8o soEerano. AsurEani,al se considera como un re*enerador del Cosmos ,ues Cdesde Iue los dioses en su Eondad me Han estaElecido en el trono de mis ,adres Adad Ha en8iado su llu8ia... los reEa+os se Han multi,licado etctera...D7' %im,liJicando ,odr)a decirse Iue tanto entre los iranios como entre los 4ud)os $ los cristianos la CHistoriaD Iue se atriEu$e al @ni8erso es limitada $ Iue el Jin del mundo coincide con el aniIuilamiento de los ,ecadores la resurrecci#n de los muertos $ la 8ictoria de la eternidad soEre el tiem,o. 2ero aun cuando esa doctrina se Hi9o cada 8e9 mGs ,o,ular en el si*lo i a. de C. $ en los ,rimeros si*los Iue si*uieron no consi*ui# eliminar deJiniti8amente la doctrina tradicional de la re*eneraci#n ,eri#dica del tiem,o ,or la re,etici#n anual de la creaci#n. En el ca,)tulo anterior Hemos 8isto Iue entre los iranios se conser8aron 8esti*ios de esa doctrina Hasta una
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,oca mu$ a8an9ada de la Edad Media. Dominante tamEin en el 4udaismo ,remesiGnico esa doctrina nunca Jue sin emEar*o totalmente aEolida ,ues los c)rculos raE)nicos 8acilaEan en ,recisar la duraci#n Ji4ada ,or Dios al Cosmos $ se contentaEan con declarar Iue el illud tempus lle*ar)a ciertamente al*Mn d)a. En el cristianismo ,or otro lado la tradici#n e8an*lica de4a entender Iue ghii jkih RST UVST estG $a ,resente CentreD -lmno. los Iue creen $ Iue ,or consi*uiente el illud tempus es eternamente actual $ accesiEle a cualIuiera en cualIuier momento ,or met)noia. Como se trata de una eF,eriencia reli*iosa totalmente diJerente de una eF,eriencia tradicional ,uesto Iue se reJiere a la CJeD la re*eneraci#n ,eri#dica del mundo se traduce en el cristianismo en una re*eneraci#n de la ,ersona Humana. Mas ,ara el Iue ,artici,a en ese eterno nunc del reino de Dios la CHistoriaD cesa de modo tan total como ,ara el HomEre de las culturas arcaicas Iue la anula ,eri#dicamente. 2or consi*uiente tamEin ,ara el cristiano la Historia ,uede ser re*enerada ,or cada cre$ente en ,articular $ a tra8s de l aun antes de la se*unda lle*ada del %al8ador en Iue cesarG de manera aEsoluta ,ara toda la Creaci#n. @na discusi#n con8eniente de la re8oluci#n introducida ,or el cristianismo en la dialctica de la aEolici#n de la Historia $ de la e8asi#n Juera de la dominaci#n del tiem,o nos lle8ar)a Juera de los l)mites de este ensa$o. OEser8emos solamente Iue aun en el cuadro de las tres *randes reli*iones Pirania 4udaica $ cristianaP Iue Han limitado la duraci#n del Cosmos a un nMmero cualIuiera de milenios $ aJirman Iue la Historia cesarG deJiniti8amente in illo tempore$ suEsisten sin emEar*o Huellas de la anti*ua doctrina de la re*eneraci#n ,eri#dica de la Historia. En otros trminos la Historia ,uede ser aEolida $ ,or consi*uiente reno8ada un nMmero consideraEle de 8eces antes de la reali9aci#n del eschaton Jinal. El a+o litMr*ico cristiano estG ,or lo demGs Jundado en una re,etici#n peri&dica y real de la Nati8idad de la 2asi#n de la muerte $ de la resurrecci#n de LesMs con todo lo Iue ese drama m)stico im,lica ,ara un cristianoK es decir la re*eneraci#n ,ersonal $ c#smica ,or la reactuali9aci#n in concreto del nacimiento de la muerte $ de la resurrecci#n del %al8ador.

DE%TINO E ?I%TORIA

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?emos recordado las doctrinas Helen)stico-orientales relati8as a los ciclos c#smicos con el solo Jin de ,oder estaElecer la res,uesta a la cuesti#n Iue ,lanteGEamos al comien9o de este ca,)tulo: Rc#mo soporta$ el hom#re la historiaW La res,uesta es e8idente en cada sistema en ,articular: ,or su situaci&n misma en un ciclo c#smico P,ueda ste re,etirse o noP incumEe al HomEre cierto destino hist&rico. Ad8irtamos Iue se trata de al*o distinto de un Jatalismo sea cual Juere el sentido Iue se le d Iue eF,licarG la Jelicidad o la desdicHa de cada indi8iduo tomado aisladamente. Esas doctrinas res,onden a las ,re*untas Iue ,lantea la suerte de la historia contempor)nea en su totalidad y no solamente el destino individual. Cierta cantidad de suJrimiento estG reser8ada a la Humanidad -$ ,or el 8ocaElo CHumanidadD cada cual entiende la masa de HomEres de Iue tiene noci#n. ,or el sim,le HecHo de Iue se Halla en cierto momento Hist#rico es decir en un ciclo c#smico descendente o cercano a su conclusi#n. Indi8idualmente cada cual es liEre de sustraerse a ese momento Hist#rico $ de consolarse de sus consecuencias neJastas sea ,or la JilosoJ)a sea ,or la m)stica -EastarG Iue e8oIuemos al ,asar c#mo ,ulularon las *nosis sectas misterios $ JilosoJ)as Iue in8adieron el mundo mediterrGneo-oriental en el curso de los si*los de tensi#n Hist#rica ,ara dar una idea de la ,ro,orci#n cada 8e9 mGs a,lastante de los Iue intentaEan sustraerse a la CHistoriaD.. El momento hist&rico en su totalidad no ,od)a sin emEar*o e8itar el destino Iue deri8aEa Jatalmente de su ,osici#n misma en la tra$ectoria descendente del ciclo al cual ,ertenec)a. As) como cada HomEre del >aliAyu%a$ en la ,ers,ecti8a HindM se siente incitado a Euscar su liEertad $ su Eeatitud es,iritual sin ,oder e8itar em,ero la disoluci#n Jinal de este modo cre,uscular en su totalidad as) tamEin en la ,ers,ecti8a de los di8ersos sistemas Iue Hemos re8istado antes el momento Hist#rico a ,esar de las ,osiEilidades de e8asi#n Iue ,resenta ,ara los contem,orGneos no ,uede ser en su totalidad sino trG*ico ,attico in4usto ca#tico etctera como de#e ser cualIuier momento ,recursor de la catGstroJe Jinal. @n ras*o comMn en eJecto relaciona todos los sistemas c)clicos diJundidos en el mundo Helenista-oriental: en la ,ers,ecti8a de cada uno de ellos el momento Hist#rico contem,orGneo -sea cual Juere su ,osici#n cronol#*ica. re,resenta una decadencia res,ecto de los momentos Hist#ricos ,recedentes. No s#lo el E#n contem,orGneo es inJerior a las otras CedadesD -de oro de ,lata etctera. sino
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Iue aun en el cuadro de la edad actual -es decir del ciclo actual. el CinstanteD en el cual 8i8e el HomEre se a*ra8a a medida Iue ,asa el tiem,o. Esa tendencia a la des8alori9aci#n del momento contem,orGneo no deEe ser considerada como un esti*ma ,esimista. Al contrario mGs Eien denuncia un eFceso de o,timismo ,ues en la a*ra8aci#n de la situaci#n contem,orGnea una ,arte ,or lo menos de los HomEres 8e)a los si*nos anunciadores de la re*eneraci#n Iue necesariamente deE)a se*uir. @na serie de derrotas militares $ de derrumEes ,ol)ticos se es,eraEan con an*ustia desde los tiem,os de Isa)as como s)ndrome im,rescri,tiEle del illud tempus Iue HaE)a de re*enerar al mundo. %in emEar*o ,or di8ersas Iue Juesen las ,osiciones ,osiEles del HomEre ,resentaEan un carGcter comMn: la Historia ,od)a ser so,ortada no s#lo ,orIue ten)a un sentido sino tamEin ,orIue era necesaria en Mltimo anGlisis. Tanto ,ara Iuienes cre)an en una re,etici#n del ciclo c#smico en su totalidad como ,ara Iuienes cre)an nada mGs Iue en un solo ciclo Iue se acercaEa a su Jin el drama de la Historia contem,orGnea era necesario e ine8itaEle. Ba 2lat#n a ,esar de su a*rado ,or la ,arte de los esIuemas de la astrolo*)a caldea Iue HaE)a HecHo su$os no re,rim)a sus sarcasmos contra Iuienes HaE)an ca)do en el Jatalismo astrol#*ico o cre)an en una eterna re,etici#n en el sentido estricto -estoico. del trmino.76 En cuanto a los Jil#soJos cristianos liEraron un encarni9ado comEate contra el mismo Jatalismo astrol#*ico W mu$ acentuado durante los Mltimos si*los del Im,erio romano. Como al instante 8eremos %an A*ust)n deJenderG la idea de la ,erennidad de Roma con el solo Jin de no ace,tar un "atum decidido ,or las teor)as c)clicas. 2ero no es menos cierto Iue tamEin el Jatalismo astrol#*ico eF,licaEa el curso de los acontecimientos Hist#ricos $ a$udaEa ,or consi*uiente al Entre mucHas otras liEeraciones el cristianismo reali9# i*ualmente la liEeraci#n del destino astral: XEstamos ,or encima del DestinoX escriEe Taciano 3ad <raecos$ &. resumiendo toda la doctrina cristiana. XEl sol $ la luna Han sido HecHos ,ara nosotrosK Rc#mo ,odr)a $o adorar lo Iue Ha sido HecHo ,ara Iue me sir8aSX 3I#id.$ (.. CJ. tamEin %an A*ust)n iv. =ei$ Fii ca,. F-Fiii K soEre las ideas de-%an Basilio Or)*enes %an :re*orio $ %an A*ust)n $ la o,osici#n de estos a las teor)as c)clicas 8ase 2. DuHem :e !ystems du monde$ II ,G*s. ((6 $ si*.
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Ccontem,orGneoD a com,renderlos $ a suJrirlos con i*ual Fito Iue las di8ersas *nosis *recoorientales el neoestoicismo $ el neo,ita*orismo. Ba sea Iue la Historia est re*ida ,or la marcHa de los astros o ,ura $ sim,lemente ,or el ,roceso c#smico Iue reclamaEa necesariamente una desinte*raci#n Jatalmente 8inculada a una inte*raci#n ori*inal $a est sometida a la 8oluntad de Dios 8oluntad Iue los ,roJetas HuEieran ,odido entre8er etctera el resultado era el mismo: nin*una de las catGstroJes Iue la Historia re8elaEa era arEitraria. Los im,erios se constru)an $ se Hund)an las *uerras ,ro8ocaEan suJrimientos sin nMmero la inmoralidad la disoluci#n de las costumEres la in4usticia social etctera se a*ra8aEan sin cesar ,orIue todo eso era necesario$ es decir (uerido ,or el ritmo c#smico ,or el demiur*o ,or las constelaciones o ,or la 8oluntad de Dios. En esa ,ers,ecti8a la Historia de Roma adIuiere noEle *ra8edad. 5arias 8eces en el curso de la Historia los romanos conocieron el terror de un Jin inminente de la ciudad cu$a duraci#n Pen su creenciaP HaE)a sido decidida en el mismo momento de su Jundaci#n ,or R#mulo. Lean ?uEauF Ha anali9ado con a*uda ,enetraci#n en <rands mythes de Rome los momentos ca,itales de ese drama ,ro8ocado ,or la incertidumEre de los cGlculos de la C8idaD de Roma en tanto Iue Lr#me Carco,ino Ha recordado los acontecimientos Hist#ricos $ la tensi#n es,iritual Iue 4ustiJicaron la es,eran9a de una resurrecci#n no catastr#Jica de la ciudad.7Q En todas las crisis Hist#ricas dos mitos cre,usculares asediaron al ,ueElo romano: 13 la 8ida de la ciudad lle*# a su trmino ,ues su duraci#n se limitaEa a cierto nMmero de a+os -el CnMmero m)sticoD re8elado ,or las doce G*uilas 8istas ,or R#mulo.K $ !3 el CA+o Ma*noD ,ondrG Jin a toda la Historia ,or consi*uiente a la de Roma ,or una e>pyrosis uni8ersal. La Historia misma de Roma se encar*# de desmentir esos temores Hasta una ,oca mu$ a8an9ada. 2ues al caEo de 1!" a+os de la Jundaci#n de Roma com,rendieron Iue las doce G*uilas 8istas ,or R#mulo no si*niJicaEan 1!" a+os de 8ida Hist#rica ,ara la ciudad como lo temieron. Al caEo de 76' a+os ,udieron com,roEar Iue no se trataEa de un CA+o Ma*noD en Iue cada a+o de la ciudad HaE)a de tener el eIui8alente de un d)a $ se su,uso Iue el destino conced)a a Roma otra suerte de CA+o Ma*noD com,uesto de doce meses de 1"" a+os. En cuanto al mito de las CedadesD re*resi8as $ del eterno retorno com,artido ,or la %iEila e inter,retado ,or los Jil#soJos ,or medio de las teor)as de los ciclos c#smicos 8arias 8eces es,eraron Iue el ,aso de una
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CedadD a la otra ,udiera eJectuarse e8itando la e>pyrosis uni8ersal. 2ero dicHa es,eran9a estaEa siem,re me9clada de inIuietud. Cada 8e9 Iue los acontecimientos Hist#ricos acentuaEan su decadencia catastr#Jica los romanos cre)an Iue el CA+o Ma*noD estaEa a ,unto de terminar $ Iue Roma se HallaEa en 8)s,eras de su derrumEamiento. Cuando Csar ,as# el RuEic#n Ni*idio >)*ulo ,resinti# el comien9o de un drama c#smico-Hist#rico Iue HaE)a de acaEar con Roma $ con la es,ecie Humana.71 2ero ese mismo Ni*idio >)*ulo cre)a 7& Iue la e>pyrosis no era Jatal $ Iue la reno8aci#n la metacosmesis neo,ita*#rica era i*ualmente ,osiEle sin catGstroJe c#smica idea Iue 5ir*ilio 8ol8er)a a tomar ,ara am,liarla. ?oracio no HaE)a ,odido disimular en su Epodo F8i el temor res,ecto de la suerte Jutura de Roma. Los estoicos los astr#lo*os $ la *nosis oriental 8e)an en las *uerras $ las calamidades los si*nos de la inminente catGstroJe Jinal. >undGndose ora en el cGlculo de la C8idaD de Roma ora en la doctrina de los ciclos c#smico-Hist#ricos los romanos saE)an Iue Juese como Juere la ciudad HaE)a de desa,arecer antes del ,rinci,io de un nue8o E#n. 2ero el reinado de Au*usto al soEre8enir lue*o de lar*as $ san*rientas *uerras ci8iles ,areci# instaurar una pa. aeterna. Entonces Iued# demostrado Iue los temores ins,irados ,or los dos mitos Pla CedadD de Roma $ la teor)a del A+o Ma*noP eran *ratuitos: CAu*usto Ha Jundado de nue8o a Roma $ $a nada deEemos temer en cuanto a su 8idaD ,od)an decirse Iuienes se HaE)an ,reocu,ado ,or el misterio de las doce G*uilas 8istas ,or R#mulo. CEl ,asa4e de la edad de Hierro a la edad de oro se Ha eJectuado sin e>pyrosis+$ ,od)an decirse los Iue se 8ieron asediados ,or la teor)a de los ciclos c#smicos. As) 5ir*ilio reem,la9a el Mltimo saeculum$ el del %ol Iue deE)a ,ro8ocar la comEusti#n uni8ersal ,or el si*lo de A,olo e8itando la e>pyrosis$ $ su,oniendo Iue las *uerras Jueron los ,ro,ios si*nos del ,aso de la edad de Hierro a la edad de oro.(" MGs tarde cuando el reinado de Au*usto ,arece HaEer realmente instaurado la edad de oro 5ir*ilio se esJuer9a ,or tranIuili9ar a los romanos en cuanto a la duraci#n de la ciudad. En la Eneida -i 8. !'' $ si*.. LM,iter diri*indose a 5enus le ase*ura Iue no Ji4arG a los romanos nin*una suerte de limitaci#n es,acial o tem,oral: Ces el im,erio sin Jin Iue les He dadoD.(1 B no Jue sino des,us de la ,uElicaci#n de la Eneida cuando Roma Jue nomErada ur#s aeterna$ ,roclamGndose a Au*usto el se*undo Jundador de la ciudad. La JecHa de su nacimiento el !7 de se,tiemEre Jue considerada Ccomo el ,unto de ,artida del @ni8erso al cual Au*usto Ha sal8ado la
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eFistencia $ camEiado la Ja9D.(! Entonces se diJunde la es,eran9a de Iue Roma ,uede re*enerarse ,eri#dicamente ad in"initum. De modo Iue liEre de los mitos de las doce G*uilas $ de la e>pyrosis$ Roma ,odrG eFtenderse como lo anuncia 5ir*ilio (7 Hasta las re*iones CIue se Hallan mGs allG de las rutas del sol $ del a+oD 3e.tra anni solsi(ue vias4. Asistimos as) a un su,remo esJuer9o HecHo ,ara liErar a la Historia del destino astral o de la le$ de los ciclos c#smicos $ encontrar ,or el mito de la reno8aci#n eterna de Roma el mito arcaico de la re*eneraci#n anual -$ es,ecialmente no catastr#Jica. del Cosmos ,or medio de su eterna recreaci#n ,or el %oEerano o ,or el sacerdote. Es soEre todo una tentati8a ,ara valorar la historia en el plano c&smico' es decir ,ara considerar los acontecimientos $ las catGstroJes Hist#ricas como 8erdaderas com#ustiones o disoluciones c&smicas Iue deEen ,eri#dicamente ,oner Jin al @ni8erso ,ara ,ermitir su re*eneraci#n. Las *uerras las destrucciones los suJrimientos Hist#ricos no son $a los si%nos precursores del ,aso de una CedadD c#smica a otra sino Iue constitu$en ,or s) mismos ese ,asa4e. As) a cada nue8a ,oca de ,a9 la Historia se renue8a $ ,or consi*uiente comien9a un nue8o mundoK en Mltimo anGlisis -como Hemos 8isto en el caso del mito constituido en torno a Au*usto. el %oEerano re,ite la Creaci#n del Cosmos. ?emos citado el e4em,lo de Roma ,ara mostrar c#mo los acontecimientos Hist#ricos ,udieron ser 8alorados ,or el ses*o de los mitos eFaminados en este ca,)tulo. Inte*radas en una teor)a-mito determinada -edad de Roma A+o Ma*no. las catGstroJes ,udieron no solamente ser so,ortadas ,or los contem,orGneos sino tamEin 8aloradas de manera positiva inmediatamente des,us de su a,arici#n. Naturalmente la edad de oro instaurada ,or Au*usto s#lo soEre8i8i# ,or lo Iue cre# en la cultura latina. La Historia se encar*# de desmentir la Cedad de oroD lue*o de la muerte de Au*usto $ los contem,orGneos 8ol8ieron a 8i8ir es,erando un desastre inminente. Cuando Roma Jue ocu,ada ,or Alarico ,areci# Iue triunJaEa el si*no de las doce G*uilas de R#mulo: la ciudad HaE)a entrado en su duodcimo $ Mltimo si*lo de eFistencia. %#lo %an A*ust)n se esJor9aEa ,or demostrar Iue nadie ,od)a conocer el instante en Iue Dios decidir)a ,oner Jin a la Historia $ Iue en todo caso aun cuando las ciudades tu8iesen ,or su ,ro,ia naturale9a una duraci#n limitada ,or ser la de Dios la Mnica Cciudad eternaD nin*Mn destino astral ,od)a decidir la 8ida o la muerte de una naci#n. El ,ensamiento cristiano tend)a as) a su,erar deJiniti8amente los 8ie4os temas de la eterna
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re,etici#n del mismo modo Iue se HaE)a esJor9ado ,or su,erar todas las demGs ,ers,ecti8as arcaicas mediante el descuErimiento de la im,ortancia de la eF,eriencia reli*iosa de la CJeD $ la del 8alor de la ,ersonalidad Humana.

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CA2<T@LO I5

NEL TERROR A LA ?I%TORIAD LA %@2ER5I5ENCIA DEL MITO DEL CETERNO RETORNOD El ,roElema Iue aEordamos en este Mltimo ca,)tulo su,era los l)mites Iue nos Hemos im,uesto ,ara el ,resente ensa$o. 2or ello no Haremos sino esEo9arlo. %er)a en eJecto necesario com,arar al HomEre CHist#ricoD -moderno. (ue se sa#e y se (uiere creador de historia$ con el HomEre de las ci8ili9aciones tradicionales Iue como Hemos 8isto ten)a Jrente a la Historia una actitud ne*ati8a. Ba la anulara ,eri#dicamente $a la des8alori9ara encontrGndose siem,re modelos $ arIueti,os transHist#ricos $a en Jin le atriEu$era un sentido metaHist#rico -teor)a c)clica si*niJicaciones escatol#*icas etctera. el HomEre de las ci8ili9aciones tradicionales no conced)a al acontecimiento Hist#rico nin*Mn 8alor en s): en otros trminos no lo consideraEa como una cate%ora espec"ica de su propio modo de e.istencia. AHora Eien: la com,araci#n de esos dos ti,os de Humanidad im,lica un anGlisis de todos los CHistoricismosD modernos $ seme4ante anGlisis ,ara Iue Juera 8erdaderamente Mtil nos lle8ar)a le4os del tema ,rinci,al de este traEa4o. No oEstante nos 8emos oEli*ados a ro9ar el ,roElema del hom#re (ue se reconoce y se (uiere hist&rico$ ,orIue el mundo moderno no estG toda8)a en esta Hora com,letamente *anado ,or el CHistoricismoDK aun asistimos al conJlicto de dos conce,ciones: la conce,ci#n arcaica Iue llamar)amos arIuet),ica $ antiHist#rica $ la moderna ,osHe*eliana Iue Iuiere ser Hist#rica. Nos conJormaremos con eFaminar un solo as,ecto del ,roElema ,ero un as,ecto esencial: las soluciones Iue oJrece la ,ers,ecti8a Historicista ,ara Iue el HomEre moderno ,ueda so,ortar la ,resi#n cada 8e9 mGs ,oderosa de la Historia contem,orGnea. En los ca,)tulos anteriores se Ha mostrado con aEundantes e4em,los la Jorma en Iue los HomEres de las ci8ili9aciones tradicionales so,ortaEan la CHistoriaD. Recordemos Iue se deJend)an de ella ora aEolindola ,eri#dicamente *racias a la re,etici#n de la cosmo*on)a $ a la re*eneraci#n ,eri#dica del
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tiem,o ora concediendo a los acontecimientos Hist#ricos una si*niJicaci#n metaHist#rica si*niJicaci#n Iue no era solamente consoladora sino tamEin $ ante todo coHerente es decir susce,tiEle de inte*rarse en un sistema Eien articulado en el Iue el cosmos $ la eFistencia del HomEre ten)an cada cual su ra9#n de ser. DeEemos a*re*ar Iue esta conce,ci#n tradicional de una deJensa contra la Historia esa manera de so,ortar los acontecimientos Hist#ricos si*ui# dominando al mundo Hasta una ,oca mu$ cercana a nosotrosK $ Iue aMn Ho$ si*ue consolando a las sociedades a*r)colas -tradicionales. euro,eas Iue se mantienen con oEstinaci#n en una ,osici#n antiHist#rica $ ,or ese HecHo se Hallan eF,uestas a los ataIues 8iolentos de todas las ideolo*)as re8olucionarias. El cristianismo de las ca,as ,o,ulares euro,eas no Ha conse*uido aEolir ni la teor)a del arIueti,o -Iue transJormaEa un personaje hist&rico en hroe ejemplar y el acontecimiento hist&rico en cate%ora mtica4$ ni las teor)as c)clicas $ astrales -*racias a las cuales la Historia se 4ustiJicaEa $ los suJrimientos ,ro8ocados ,or la ,resi#n Hist#rica re8est)an un sentido escatol#*ico.. As) ,ara no ,oner mGs Iue al*unos e4em,los los in8asores EGrEaros de la alta Edad Media estaEan asimilados al arIueti,o E)Elico :o* $ Ma*o* $ ,or lo tanto reciE)an un estatuto ontol#*ico $ una Junci#n escatol#*ica. @nos si*los des,us :en*is YHan iEa a ser considerado ,or los cristianos como un nue8o Da8id destinado a reali9ar las ,roJec)as de E9eIuiel. As) aclarados los suJrimientos $ las catGstroJes ,ro8ocados ,or la a,arici#n de los EGrEaros en el Hori9onte Hist#rico de la Edad Media eran Cso,ortadosD de acuerdo con el mismo ,roceso Iue HaE)a HecHo ,osiEle unos milenios antes so,ortar el terror Hist#rico en el Oriente anti*uo. Tales 4ustiJicaciones de las catGstroJes son las Iue aMn Ho$ Hacen ,osiEle la eFistencia de decenas de millones de HomEres Iue si*uen reconociendo en la ,resi#n ininterrum,ida de los acontecimientos los si*nos de la 8oluntad di8ina o de una Jatalidad astral. %i ,asamos a la otra conce,ci#n tradicional Pla del tiem,o c)clico $ de la re*eneraci#n ,eri#dica de la Historia $a ,on*a en 4ue*o o no el mito de la Ceterna re,etici#nDP aun cuando los ,rimeros ,ensadores cristianos se o,usieron a ella al ,rinci,io encarni9adamente acaE# ,or ser ace,tada ,or toda la Edad Media Jue tolerada Hasta mu$ entrado el Renacimiento $ en nuestros d)as ,arece Iue 8uel8e a *o9ar de cierto crdito. No ,odemos ,ensar en resumir aIu) los admiraEles anGlisis tan

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,oco conocidos de 2. DuHem $ de L. THorndi0e se*uidos $ com,letados ,or %oro0in.W Recordemos solamente Iue a ,esar de la reacci#n de un Or)*enes de un %an Basilio de un %an :re*orio $ de un %an A*ust)n las teor)as de los ciclos $ de las inJluencias astrales soEre el destino Humano $ soEre los acontecimientos Hist#ricos Jueron aco*idas cuando menos en ,arte ,or otros 2adres $ escritores eclesiGsticos como Clemente de Ale4andr)a Minucio >liF ArnoEio Teodoreto.1 En el a,o*eo de la Edad Media esas teor)as em,ie9an a dominar la es,eculaci#n Historiol#*ica $ escatol#*ica. Ba ,o,ulares en el si*lo 8ii ! reciEen una elaEoraci#n sistemGtica en el si*lo si*uiente soEre todo lue*o de las traducciones de escritores GraEes.7 %e reali9an entonces esJuer9os ,or estaElecer correlaciones cada 8e9 mGs ,recisas entre los Jactores c#smicos $ *eo*rGJicos $ las ,eriodicidades res,ecti8as -en el sentido $a indicado ,or Tolomeo en el si*lo ii d. de C. en su ,etra#i#los4. @n AlEerto Ma*no un %anto TomGs un Ro*erio Bacon un Dante( $ mucHos otros creen Iue los ciclos $ las ,eriodicidades de la Historia del mundo estGn re*idos ,or la inJluencia de los astros sea Iue esta inJluencia oEede9ca a la 8oluntad de Dios o Iue PHi,#tesis Iue 8a im,onindose cada 8e9 mGsP se la considere como una Juer9a inmanente al Cosmos.' En resumen: ,ara ado,tar la J#rmula de %oro0in 6 la Edad Media estG dominada ,or la conce,ci#n escatol#*ica -en sus dos momentos esenciales: la creaci#n $ el Jin del mundo. com,letada ,or la teor)a de la ondulaci#n c)clica Iue eF,lica el retorno ,eri#dico de los acontecimientos. Ese doEle do*ma diri*e la es,eculaci#n Hasta el si*lo F8ii aun cuando ,aralelamente comien9a a a,untar una teor)a del ,ro*reso lineal de la Historia. Los *rmenes de dicHa teor)a se ,erciEen tamEin en los escritos de AlEerto Ma*no $ de %anto TomGs ,ero es soEre todo en el Evan%elio Eterno de LoaIu)n de >iore donde se ,resenta con toda su coHerencia e inte*rada en una *enial escatolo*)a de la Historia la mGs im,ortante Iue Ha$a conocido el cristianismo des,us de %an A*ust)n. LoaIu)n de >lore di8ide la Historia del mundo en tres *randes ,ocas ins,iradas $ dominadas sucesi8amente ,or una ,ersona de la Trinidad: el 2adre el ?i4o el Es,)ritu %anto. En la 8isi#n del I. 2. DuHem :e !ysteme du -onde$ 2aris 1&17 $ si*. K L. THorndi0e Gistory o" -a%ic and E.perimental !ciences$ Ne[ Bor0 1&!& K 2. %oro0in !ocial and ultural =ynamics$ 8ol. II -Ne[ Bor0 1&7Q..
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aEad calaErs cada una de dicHas ,ocas re8ela en la historia$ una nue8a dimensi#n de la di8inidad $ ,or ese HecHo ,ermite un ,erJeccionamiento ,ro*resi8o de la Humanidad Iue en la Mltima Jase Pins,irada ,or el Es,)ritu %antoP desemEoca en la liEertad es,iritual aEsoluta.W 2ero como dec)amos la tendencia Iue se im,one cada 8e9 mGs es la de una inmanenti9aci#n de la teor)a c)clica. Lunto a 8oluminosos tratados astrol#*icos em,ie9an i*ualmente a 8er la lu9 las consideraciones de la astronom)a cient)Jica. As) en las teor)as de T$cHo BraHe Y,ler Cardan :. Bruno o Cam,anella la ideolo*)a c)clica soEre8i8e 4unto a la nue8a conce,ci#n del ,ro*reso lineal Iue ,roJesan ,or e4em,lo un >rancis Bacon o un 2ascal. A ,artir del si*lo F8ii el ClinealismoD $ la conce,ci#n ,ro*resista de la Historia se aJirman cada 8e9 mGs instaurando la Je en un ,ro*reso inJinito Je ,roclamada $a ,or LeiEni9 dominante en el si*lo de las ClucesD $ 8ul*ari9ada en el si*lo FiF *racias al triunJo de las ideas e8olucionistas. >ue menester es,erar a nuestro si*lo ,ara Iue se esEo9aran de nue8o ciertas reacciones contra el ClinealismoD Hist#rico $ 8ol8iera a des,ertarse cierto inters ,or la teor)a de los ciclos:Q as) asistimos en econom)a ,ol)tica a la reHaEilitaci#n de las nociones de ciclo de Jluctuaci#n de oscilaci#n ,eri#dicaK en JilosoJ)a Niet9scHe ,one de nue8o en el orden del d)a el mito del eterno retorno: en la JilosoJ)a de la Historia un %,en*ler un To$nEee se dedican al ,roElema de la ,eriodicidad etctera. Res,ecto de esa reHaEilitaci#n de las conce,ciones c)clicas %oro0in oEser8a 4ustamente1 Iue las teor)as actuales soEre la muerte del @ni8erso no eFclu$en la Hi,#tesis de la creaci#n de un nue8o @ni8erso o sea al*o ,arecido a la teor)a del CA+o una 8erdadera tra*edia ,ara el mundo occidental Iue las es,eculaciones ,roJtico-escatol#*icas de LoaIu)n de >lore aun cuando ins,iraron $ Jecundaron el ,ensamiento de un %an >rancisco de As)s de un Dante de un %a8onarola ca$eran tan ,ronto en el 8ac)o soEre8i8iendo el nomEre del mon4e calaErs tan s#lo ,ara cuErir una multitud de escritos a,#criJos. La inminencia de la liEertad es,iritual no s#lo con relaci#n a los do*mas sino tamEin res,ecto de la sociedad -liEertad Iue LoaIu)n conceE)a como una necesidad a la vez de la dialctica divina y de la dialctica hist&rica4$ Jue ,roJesada de nue8o ,osteriormente ,or las ideolo*)as de la ReJorma $ del Renacimiento ,ero en trminos mu$ distintos $ si*uiendo otras ,ers,ecti8as es,irituales.
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Ma*noD de las es,eculaciones *recoorientales $ al ciclo yu%a del ,ensamiento HindM.& En realidad ,odr)a decirse Iue s#lo en las teor)as c)clicas modernas se da todo su alcance al sentido del mito arcaico de la eterna re,etici#n. Las teor)as c)clicas medie8ales se conJormaEan con 4ustiJicar la ,eriodicidad de los acontecimientos inte*rGndolos en los ritmos c#smicos $ en las Jatalidades astrales. %in emEar*o im,l)citamente se aJirmaEa tamEin la repetici&n c)clica de las acontecimientos Hist#ricos incluso cuando esa re,etici#n no era eterna. AMn mGs: como los acontecimientos Hist#ricos de,end)an de ciclos $ de situaciones astrales se tornaEan inteli%i#les $ aun previsi#les$ ,uesto Iue encontraEan un modelo trascendenteK las *uerras el HamEre las miserias ,ro8ocadas ,or la Historia contem,orGnea s#lo eran a lo sumo imitaci#n de un arIueti,o Ji4ado ,or los astros $ ,or las normas celestes de las cuales no siem,re estaEa ausente la 8oluntad di8ina. Del mismo modo Iue a Jines de la anti*aedad esas nue8as eF,resiones del mito de la eterna re,etici#n eran soEre todo a,reciadas ,or las lites intelectuales $ consolaEan ,articularmente a Iuienes so,ortaEan la ,resi#n de la Historia. Las masas cam,esinas tanto en la anti*aedad como en los tiem,os modernos se interesaEan menos ,or las J#rmulas c)clicas $ astralesK en eJecto encontraEan a,o$o $ consuelo en la conce,ci#n de los arIueti,os $ de la re,etici#n conce,ci#n Iue ellos C8i8)anD menos en el ,lano del cosmos $ de los astros Iue en el ,lano m)tico-Hist#rico -transJormando ,or e4em,lo los ,ersona4es Hist#ricos en Hroes e4em,lares los acontecimientos Hist#ricos en cate*or)as m)ticas etctera..1"

LA% DI>IC@LTADE% DEL ?I%TORICI%MO La rea,arici#n de las teor)as c)clicas en el ,ensamiento contem,orGneo es rica de sentido.W No estando en ,osici#n W CJ. A. Re$ :e retour ternel et la philosophie de la physi(ue -2ar)s 1&!Q.K %oro0in ontemporary !ociol&%ical ,heories -Ne[ Bor0 1&!1. ,G*s. Q!1-Q(1K To$nEee A !tudy o" Gistory$ 8ol. iii -OFJord 1&7(.K Els[ortH ?untin*ton -ainsprin%s o" ivilization -Ne[ Bor0 1&('. es,ecialmente ,G*. ('7 $ si*.K Lean-Claude Antoine :ILternel Retour de lIGistoire deviendraAtAil o#jet de saenceI -XCritiIueX N3 !Q a*osto 1&(1 ,G*. Q!7 $ si*...
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como ,ara ,ronunciarnos soEre su 8alide9 nos contentaremos con oEser8ar Iue la Jormulaci#n en trminos modernos de un mito arcaico delata ,or lo menos el deseo de Hallar un sentido $ una 4ustiJicaci#n transHist#rica a los acontecimientos Hist#ricos. B as) 8ol8emos a la ,osici#n ,reHe*eliana Iuedando im,l)citamente en discusi#n la 8alide9 de las soluciones CHistoricistasD de ?e*el $ MarF al eFistencialismo. Desde ?e*el en eJecto todo esJuer9o tiende a sal8ar $ a 8alorar el acontecimiento hist&rico en cuanto tal el acontecimiento en s mismo y por s mismo. %in emEar*o ?e*el conser8aEa al*o de la conce,ci#n 4udeocristiana de la Historia: el acontecimiento Hist#rico era ,ara l la maniJestaci#n del Es,)ritu @ni8ersal. ?asta ,uede entre8erse un ,aralelismo entre la JilosoJ)a de la Historia de ?e*el $ la JilosoJ)a de la Historia ,resentida ,or los ,roJetas HeEreosK ,ara stos como ,ara aIul un acontecimiento es irre8ersiEle $ 8Glido en s) mismo en cuanto es una nue8a maniJestaci#n de la 8oluntad de Dios P,osici#n caracter)sticamente Cre8olucionariaD recordmoslo en la ,ers,ecti8a de las sociedades tradicionales diri*idas ,or la re,etici#n eterna de los arIueti,osP. %e*Mn ?e*el el destino de un ,ueElo conser8aEa toda8)a una si*niJicaci#n transHist#rica ,orIue toda Historia re8elaEa una nue8a $ mGs ,erJecta maniJestaci#n del Es,)ritu @ni8ersal. 2ero con MarF la Historia se des,o4a de toda si*niJicaci#n trascendenteK no es mGs Iue la e,iJan)a de la lucHa de clases. REn Iu medida seme4ante teor)a ,od)a 4ustiJicar los suJrimientos Hist#ricosS Basta con interro*ar entre otras a la ,attica resistencia de un Bielins0i o de un Dostoie[s0i Iuienes se ,re*untaEan c#mo ,odr)an rescatarse en la ,ers,ecti8a de la dialctica de ?e*el $ MarF todos los dramas de la o,resi#n las calamidades colecti8as las de,ortaciones las Humillaciones $ las de*ollinas de Iue estG ,la*ada la Historia uni8ersal. El marFismo reser8a sin emEar*o un sentido a la 166 Historia. 2ara el marFismo los acontecimientos no son una sucesi#n de arEitrariedadesK acusan una estructura coHerente $ soEre todo lle8an a un Jin ,reciso: la eliminaci#n Jinal del terror a la Historia la Csal8aci#nD. Es ,or ello Iue al trmino de la JilosoJ)a marFista de la Historia se encuentra la Edad de Oro de las escatolo*)as arcaicas. En ese sentido es cierto decir Iue MarF no s#lo Ha CHecHo Iue la JilosoJ)a de ?e*el 8ol8iera a ,oner los ,ies en la tierraD sino Iue asimismo Ha re8alori9ado en un ni8el eFclusi8amente Humano el mito ,rimiti8o de la Edad de Oro con la diJerencia de Iue coloca la Edad de Oro
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e.clusivamente al "inal de la historia en 8e9 de ,onerla tam#in al ,rinci,io. AH) estG ,ara el militante marFista el secreto del remedio al terror a la Historia: as) como los contem,orGneos de una Cedad oscuraD se consolaEan del acrecimiento de los suJrimientos dicindose Iue la a*ra8aci#n del mal ,reci,ita el rescate Jinal del mismo modo el militante marFista de nuestro tiem,o ad8ierte en el drama ,ro8ocado ,or la ,resi#n de la Historia un mal necesario el ,r#dromo del triunJo ,r#Fimo Iue acaEarG ,ara siem,re con todo Cmal Hist#ricoD. El Cterror a la HistoriaD es cada 8e9 mGs diJ)cil de so,ortar en la ,ers,ecti8a de las di8ersas JilosoJ)as Historicistas. Es Iue todo acontecimiento Hist#rico Halla su sentido com,leto $ eFclusi8o en su misma reali9aci#n. No tenemos ,or Iu recordar aIu) las diJicultades te#ricas del Historicismo Iue $a ,erturEan a Ric0ert TroeltscH $ %immel $ Iue los esJuer9os recientes de Croce de Y. MannHeim o de Orte*a $ :asset s#lo eForci9an ,arcialmente. En estas ,G*inas no tenemos ,or Iu deEatir la ra9#n Jilos#Jica del Historicismo como tal ni tam,oco la ,osiEilidad de Jundar una CJilosoJ)a de la HistoriaD Iue su,ere decididamente el relati8ismo. @na sola cuesti#n nos interesa: Rc#mo ,uede ser so,ortado el Cterror a la HistoriaD en la ,ers,ecti8a del HistoricismoS La 4ustiJicaci#n de un acontecimiento Hist#rico ,or el sim,le HecHo de Iue es acontecimiento Hist#rico dicHo de otro modo ,or el sim,le HecHo de Iue se produjo de ese modo$ encontrarG *randes diJicultades ,ara liErar a la Humanidad del terror Iue los acontecimientos le ins,iran. Ad8irtamos Eien Iue no se trata del ,roElema del mal el cual desde cualIuier Gn*ulo Iue sea encarado si*ue siendo un ,roElema Jilos#Jico $ reli*iosoK se trata del ,roElema de la Historia como tal del CmalD Iue 8a li*ado no a la condici#n del HomEre sino a su acti8idad. Auisiramos saEer ,or e4em,lo c#mo ,ueden so,ortarse $ 4ustiJicarse los dolores $ la desa,arici#n de tantos ,ueElos Iue suJren $ desa,arecen ,or el sim,le moti8o de Hallarse en el camino de la Historia de ser 8ecinos de im,erios en estado de eF,ansi#n ,ermanente etctera. RC#mo 4ustiJicar ,or e4em,lo el HecHo de Iue el sudeste de Euro,a Ha$a deEido suJrir durante si*los P$ ,or consi*uiente renunciar a toda 8eleidad de eFistencia Hist#rica su,erior a la creaci#n es,iritual en el ,lano uni8ersalP ,or la sola ra9#n de hallarse en la ruta de los in8asores asiGticos $ de ser lue*o 8ecino del im,erio otomanoS B en nuestros d)as cuando la ,resi#n Hist#rica no ,ermite $a nin*una e8asi#n Rc#mo ,odrG el HomEre so,ortar las catGstroJes $ los Horrores de la Historia Pdesde las
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de,ortaciones $ los asesinatos colecti8os Hasta el EomEardeo at#micoP si ,or otro lado no se ,resiente nin*Mn si*no nin*una intenci#n transHist#rica si tales Horrores son s#lo el 4ue*o cie*o de Juer9as econ#micas sociales o ,ol)ticas o aun ,eor el resultado de las CliEertadesD Iue una minor)a se toma $ e4erce directamente en la escena de la Historia uni8ersalS %aEemos c#mo ,udo la Humanidad so,ortar en el ,asado los suJrimientos Hist#ricos: eran considerados como un casti*o de Dios el s)ndrome del ocaso de la CEdadD etctera. B s#lo Jueron ace,tados ,recisamente ,orIue ten)an un sentido metaHist#rico ,orIue ,ara la *ran ma$or)a de la Humanidad Iue aMn ,ermanec)a en la ,ers,ecti8a tradicional la Historia no ten)a $ no poda tener nin*Mn 8alor en s). Cada Hroe re,et)a la *esta arIuet),ica cada *uerra reiniciaEa la lucHa entre el Eien $ el mal cada nue8a in4usticia era identiJicada con los suJrimientos del %al8ador -o en el mundo ,recristiano con la ,asi#n de un Mensa4ero di8ino o dios de la 8e*etaci#n etctera. cada nue8a matan9a re,et)a el Jin *lorioso de los mGrtires etctera. No Hemos de decidir si tales moti8os eran o no ,ueriles o si seme4ante rechazo de la Historia resultaEa siem,re eJica9. @n solo HecHo cuenta en nuestra o,ini#n: Iue *racias a ese ,arecer decenas de millones de HomEres Han ,odido tolerar durante si*los *randes ,resiones Hist#ricas sin deses,erar sin suicidarse ni caer en la seIuedad es,iritual Iue siem,re acarrea consi*o una 8isi#n relati8ista o niHilista de la Historia. 2or lo demGs como $a Hemos oEser8ado una Jracci#n mu$ *rande de la ,oElaci#n de Euro,a ,or no HaElar de los otros continentes 8i8e toda8)a actualmente en esa ,ers,ecti8a tradicional anti CHistoricistaD. De modo Iue en ,rimer lu*ar es a las lites a las Iue se ,lantea el ,roElema ,uesto Iue son las Mnicas oEli*adas cada 8e9 con ma$or ri*or a tener conciencia de su situaci#n Hist#rica. Ciertamente el cristianismo $ la JilosoJ)a escatol#*ica de la Historia no Han de4ado de satisJacer a una ,arte consideraEle de esas lites. ?asta cierto ,unto tamEin ,uede decirse Iue el marFismo PsoEre todo en sus Jormas ,o,ularesP constitu$e ,ara al*unos una deJensa contra el terror a la Historia. %#lo la ,osici#n Historicista en todas sus 8ariedades $ en todos sus matices Pdesde el CdestinoD de Niet9scHe Hasta la Ctem,oralidadD de ?eide**erP si*ue desarmada.W No es de nin*Mn modo coincidencia Jortuita el ,ermitimos suEra$ar ademGs Iue el XHistoricismoX Jue creado $ ,roJesado ante todo ,or ,ensadores Iue ,ertenec)an a
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HecHo de Iue la deses,eraci#n el amor "ati y el ,esimismo Ha$an sido en esta JilosoJ)a lle8ados a la cate*or)a de 8irtudes Heroicas $ de instrumentos de conocimiento. %in emEar*o esta ,osici#n aun cuando sea la mGs moderna $ en cierto sentido casi ine8itaEle ,ara todos los ,ueElos Iue deJinen al HomEre como Cser Hist#ricoD no Ha conIuistado deJiniti8amente el ,ensamiento contem,orGneo. En ,G*inas anteriores Hemos eF,uesto di8ersas orientaciones recientes Iue tienden a re8alori9ar el mito de la ,eriodicidad c)clica incluso el del eterno retorno. Esas orientaciones menos,recian no s#lo al Historicismo sino tamEin a la Historia como tal. Creemos estar autori9ados ,ara descuErir en ellas mGs Iue una resistencia a la Historia una reEeli#n contra el tiempo Hist#rico una tentati8a ,ara reinte*rar ese tiem,o Hist#rico car*ado de eF,eriencia Humana en el tiem,o c#smico c)clico e inJinito. En todo caso es interesante se+alar Iue la oEra de dos de los escritores mGs si*niJicati8os de nuestro tiem,o PT. %. Eliot $ Lames Lo$ceP estG ,roJundamente im,re*nada ,or la nostal*ia del mito de la re,etici#n eterna $ en resumidas cuentas de la a#olici&n del tiempo. Asimismo es menester considerar Iue cuanto mGs se a*ra8e el terror a la Historia cuanto mGs ,recaria se Ha*a la e.istencia deEido a la historia$ tanto mGs crdito ,erderGn las ,osiciones del Historicismo. B en un momento en Iue la Historia ,odr)a aniIuilar a la es,ecie Humana en su totalidad Pcosa Iue ni el Cosmos ni el HomEre ni la casualidad consi*uieron Hacer Hasta aHoraP no ser)a eFtra+o Iue nos Juese dado asistir a una tentati8a deses,erada ,ara ,roHiEir Clos acontecimientos de la historia+ mediante la reinte*raci#n de las sociedades Humanas en el Hori9onte -artiJicial ,or ser im,uesto. de los arIueti,os $ de su re,etici#n. En otros trminos no estG naciones ,ara las cuales la Historia 4amGs Jue un terror continuo. Esos ,ensadores Iui9Gs HuEieran ado,tado otra ,ers,ecti8a si HuEiesen ,ertenecido a naciones se+aladas ,or la XJatalidad de la HistoriaX. En todo caso Iuisiramos saEer si la teor)a se*Mn la cual todo lo Iue sucede estG XEienX 4ustamente por(ue sucedi& -cJ. ,or e4em,lo Croce. HuEiera sido aEra9ada ale*remente ,or los ,ensadores de los ,a)ses EGlticos de los Balcanes o de las colonias. 2ara la X4ustiJicaci#nX del acontecimiento Hist#rico ,or Croce remitimos a la eFcelente reJutaci#n de Adriano Til*Her en ritica dello !toricismo$ Iue des*raciadamente es casi desconocida.
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8edado conceEir una ,oca no mu$ le4ana en Iue la Humanidad ,ara ase*urarse la su,er8i8encia se 8ea oEli*ada a de4ar de *se%uir+ Haciendo la *historia+ en el sentido en Iue em,e9# a Hacerla a ,artir de la creaci#n de los ,rimeros im,erios en Iue se conJorme con repetir los HecHos arIuet),icos ,rescri,tos $ se esJuerce ,or olvidar$ como insi*niJicante $ ,eli*roso todo HecHo es,ontGneo Iue amena9ara con tener consecuencias CHist#ricasD. Incluso resultar)a interesante com,arar la soluci#n antiHist#rica de las sociedades Juturas con los mitos ,aradis)acos o escatol#*icos de la Edad de Oro de los or)*enes o del Jin del mundo. 2ero como tenemos ,ro$ectado ,rose*uir en otro momento con esas es,eculaciones 8ol8eremos aHora a nuestro ,roElema: la ,osici#n del HomEre Hist#rico en relaci#n con el HomEre arcaico $ trataremos de com,render las oE4eciones o,uestas a este Mltimo en 8irtud de la ,ers,ecti8a Historicista.

LIBERTAD E ?I%TORIA En el recHa9o de las conce,ciones de la ,eriodicidad Hist#rica $ ,or lo tanto en suma en el recHa9o de las conce,ciones arcaicas de los arIueti,os $ de la re,etici#n tendr)amos derecHo a 8er la resistencia del HomEre moderno a la Naturale9a la 8oluntad del CHomEre Hist#ricoD de aJirmar su autonom)a. Como ?e*el oEser8aEa con noEle suJiciencia nunca ocurre nada nue8o en la Naturale9a. B la diJerencia ca,ital entre el HomEre de las ci8ili9aciones arcaicas $ el HomEre moderno CHist#ricoD estG en el 8alor creciente Iue ste concede a los acontecimientos Hist#ricos es decir a esas Cno8edadesD Iue ,ara el HomEre tradicional constitu)an Halla9*os carentes de si*niJicaci#n o inJracciones a las normas -,or consi*uiente CJaltasD C,ecadosD etctera. $ Iue ,or esa ra9#n necesitaEan ser CeF,ulsadosD -aEolidos. ,eri#dicamente. El HomEre Iue se coloca en el Hori9onte Hist#rico tendr)a derecHo a 8er en la conce,ci#n tradicional de los arIueti,os $ de la re,etici#n una reinte*raci#n eFtra8iada de la Historia -de la CliEertadD $ de la Cno8edadD. en la Naturale9a -en la cual todo se re,ite.. 2ues como ,uede oEser8arlo el HomEre moderno los arIueti,os mismos constitu$en una CHistoriaD en la medida en Iue se com,onen de *estas acciones $ decretos Iue aun cuando se su,one Iue se Han maniJestado in illo tempore$ no oEstante se Han mani"estado$ es decir Han nacido
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en el tiempo$ Han CocurridoD como cualIuier otro acontecimiento Hist#rico. Los mitos ,rimiti8os mencionan mu$ a menudo el nacimiento la acti8idad $ la desa,arici#n de un dios o de un Hroe cu$as Ha9a+as -Cci8ili9adorasD. se re,et)an en lo sucesi8o Hasta lo inJinito. Lo Iue eIui8ale a decir Iue tamEin el HomEre arcaico conoce una historia$ aunIue esa Historia sea ,rimordial $ se sitMe en un tiempo mtico. El recHa9o o,uesto a la Historia ,or el HomEre arcaico su ne*ati8a a situarse en un tiem,o concreto Hist#rico denunciar)a ,ues un cansancio ,reco9 la JoEia al mo8imiento $ la es,ontaneidadK en deJiniti8a ,uesto entre la ace,taci#n de la condici#n Hist#rica $ de sus ries*os ,or un lado $ su reinte*raci#n a los modos de la Naturale9a ,or otro o,tar)a ,or esa reinte*raci#n. El HomEre moderno tendr)a incluso derecHo a 8er en esa adHesi#n tan aEsoluta del HomEre arcaico a los arIueti,os $ a la re,etici#n no s#lo la admiraci#n de los ,rimiti8os ante sus ,rimeras %es tas li#res$ es,ontGneas $ creadoras $ su veneraci&n re,etida Hasta lo inJinito sino tamEin un sentimiento de cul,aEilidad del HomEre Iue acaEa de a,artarse del ,ara)so de la animalidad -de la Naturale9a. sentimiento Iue lo incita a reinte*rar en el mecanismo de la re,etici#n eterna de la Naturale9a las ,ocas Ha9a+as ,rimordiales es,ontGneas $ creadoras Iue se+alaron la a,arici#n de la liEertad. 2rosi*uiendo este eFamen cr)tico el HomEre moderno ,odr)a tamEin descuErir en ese miedo en esa 8acilaci#n o ese cansancio ante cualIuier *esta sin arIueti,o la tendencia de la Naturale9a al eIuiliErio $ al re,osoK $ descuErir)a esa tendencia en el anticl)maF Iue si*ue Jatalmente a toda Ha9a+a eFuEerante de la 5ida $ Iue al*unos lle*an a encontrar incluso en esa necesidad Iue siente la ra9#n de uniJicar lo Real mediante el conocimiento. En Mltimo anGlisis el HomEre moderno Iue ace,ta la Historia o ,retende ace,tarla ,uede re,rocHar al HomEre arcaico ,risionero del Hori9onte m)tico de los arIueti,os su im,otencia creadora$ o lo Iue es lo mismo su inca,acidad ,ara ace,tar los ries*os Iue lle8a en s) todo acto de creaci#n. 2ara el moderno el HomEre no ,uede ser creador sino en la medida en Iue es hist&rico' en otros trminos toda creaci#n le estG ,roHiEida sal8o la Iue nace en su ,ro,ia li#ertad' y ,or consi*uiente se le reHusa todo menos la li#ertad de hacer la historia hacindose a s mismo. A esas cr)ticas del HomEre moderno el HomEre de las ci8ili9aciones tradicionales ,odr)a contestar mediante una contracr)tica Iue ser)a al mismo tiem,o una a,olo*)a del ti,o de eFistencia arcaica. Es cada 8e9 mGs discutiEle PoEser8ar)aP
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Iue el HomEre moderno ,ueda Hacer la Historia. Al contrario cuanto mGs moderno se tornaW Pes decir cuanto mGs des,ro8isto de deJensa ante el terror a la HistoriaP tanto menos ,osiEilidad tiene de Hacer l$ la Historia. 2ues esa Historia o se Hace sola -*racias a los *rmenes de,ositados ,or acciones Iue ocurrieron en el ,asado Hace 8arios si*los incluso 8arios milenios: citemos las consecuencias del descuErimiento de la a*ricultura o de la metalur*ia de la re8oluci#n industrial del si*lo F8iii etctera. o Eien tiende a de4arse Hacer ,or un nMmero cada 8e9 mGs restrin*ido de HomEres los cuales no s#lo ,roH)Een a la masa de sus contem,orGneos inter8enir directa o indirectamente en la Historia Iue ellos Hacen -o Iue l Hace. sino Iue dis,one ademGs de medios suJicientes ,ara oEli*ar a cada indi8iduo a so,ortar las consecuencias de esa Historia ,ara l$ es decir a 8i8ir inmediatamente $ sin cesar en el es,anto de la Historia. La liEertad de Hacer la Historia de Iue se 4acta el HomEre moderno es ilusoria ,ara la casi totalidad del *nero Humano. A lo sumo le Iueda la liEertad de ele*ir entre dos ,osiEilidades: 13 o,onerse a la Historia Iue Hace esa limitada minor)a -$ en este caso tiene la liEertad de ele*ir entre el suicidio $ el destierro.K !3 reJu*iarse en una eFistencia suEHumana o en la e8asi#n. La liEertad Iue im,lica la eFistencia CHist#ricaD ,udo ser ,osiEle P $ aun as) con ciertos l)mitesP al ,rinci,io de la ,oca moderna ,ero tiende a 8ol8erse cada 8e9 mGs inaccesiEle a medida Iue esa ,oca se torna mGs CHist#ricaD o sea mGs eFtra+a a todo modelo transHist#rico. De modo natural el marFismo $ el Jascismo ,or e4em,lo deEen lle8ar a la constituci#n de dos ti,os de eFistencia Hist#rica: la del 4eJe -el Mnico 8erdaderamente CliEreD. $ la de los ade,tos Iue descuEren en la eFistencia Hist#rica del 4eJe no un arIueti,o de su ,ro,ia eFistencia sino el le*islador de las *estas Iue les estGn ,ro8isionalmente ,ermitidas. As) ,ara el HomEre tradicional el HomEre moderno no constitu$e el ti,o de un ser li#re ni el de un creador de Historia. 2or el contrario el HomEre de las ci8ili9aciones arcaicas ,uede estar or*ulloso de su modo de eFistencia Iue le ,ermite ser Es con8eniente ,recisar Iue en este conteFto el XHomEre modernoX es el Iue Iuiere ser eFclusi8amente Hist#rico es decir ante todo e] XHomEreX del Historicismo del marFismo $ del eFistencialismo. Es su,erJluo a*re*ar Iue no todos los modernos se reconocen en seme4ante HomEre.
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liEre $ crear. Es liEre de no ser $a lo Iue Jue liEre de anular su ,ro,ia CHistoriaD mediante la aEolici#n ,eri#dica del tiem,o $ la re*eneraci#n colecti8a. El HomEre Iue as,ira a ser Hist#rico no ,uede as,irar en modo al*uno a esa liEertad del HomEre arcaico res,ecto de su ,ro,ia CHistoriaD ,ues ,ara el moderno la su$a no s#lo es irre8ersiEle sino tamEin constituti8a de la eFistencia Humana. %aEemos Iue las sociedades arcaicas $ tradicionales admit)an la liEertad de comen9ar cada a+o una nue8a eFistencia C,uraD con 8irtualidades 8)r*enes. B esto no ,uede ser de nin*Mn modo considerado como una imitaci#n de la Naturale9a Iue tamEin se re*enera ,eri#dicamente Cem,e9ando de nue8oD cada ,rima8era 8ol8iendo a encontrar cada ,rima8era todas sus ,otencias intactas. En eJecto mientras Iue la Naturale9a se re,ite a s) misma siendo cada nue8a ,rima8era la misma eterna ,rima8era -es decir la re,etici#n de la creaci#n. la C,ure9aD del HomEre arcaico lue*o de la aEolici#n ,eri#dica del tiem,o $ el restaElecimiento de sus 8irtualidades intactas le ,ermite en el umEral de cada C8ida nue8aD una eFistencia continua en la eternidad $ ,or consi*uiente la aEolici#n deJiniti8a hic et nunc$ del tiem,o ,roJano. Las C,osiEilidadesD intactas de la Naturale9a a cada ,rima8era $ las C,osiEilidadesD del HomEre arcaico en el umEral de cada a+o nue8o no son ,ues Homolo*as. La Naturale9a s#lo se encuentra a s) misma mientas Iue el HomEre arcaico Halla la ,osiEilidad de trascender deJiniti8amente el tiem,o $ 8i8ir en la eternidad. En la medida en Iue Jracasa al Hacerlo en la medida en Iue C,ecaD es decir en Iue cae en la eFistencia CHist#ricaD en el tiem,o estro,ea cada a+o esa ,osiEilidad. 2or lo menos conser8a la li#ertad de anular esas Jaltas de Eorrar el recuerdo de su Cca)da en la HistoriaD $ de intentar de nue8o una salida deJiniti8a del tiem,o.D 2or otro lado el HomEre arcaico tiene se*uramente el derecHo a considerarse mGs creador Iue el HomEre moderno Iue se deJine a s) mismo como creador s#lo de la Historia. Cada a+o en eJecto el HomEre arcaico toma ,arte de la re,etici#n de la cosmo*on)a el acto creador ,or eFcelencia. ?asta ,uede a*re*arse Iue durante al*Mn tiem,o el HomEre Ha sido CcreadorD en el ,lano c#smico al limitar esa cosmo*on)a ,eri#dica -,or lo demGs re,etida ,or l en todos los otros ,lanos de la 8ida.1! $ ,artici,ar en ella.W DeEemos recordar %in HaElar de las ,osiEilidades de Xcreaci#n mG*icaX en las sociedades tradicionales $ Iue son reales.
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i*ualmente las im,licaciones CcreacionistasD de las JilosoJ)as $ de las tcnicas orientales HindMes en ,articular Iue tamEin entran en el mismo Hori9onte tradicional. Oriente recHa9a en Jorma unGnime la idea de la irreductiEilidad ontol#*ica de lo eFistente aunIue tamEin ,arta de una suerte de CeFistencialismoD -a saEer de la com,roEaci#n del CsuJrimientoD como si-tuaci#n-ti,o de cualIuier condici#n c#smica.. %#lo Iue Oriente no ace,ta como deJiniti8o e irreductiEle el destino del ser Humano. Las tcnicas orientales se esJuer9an ante todo ,or anular o su,erar la condici#n Humana.17 %oEre este ,articular se ,uede HaElar no s#lo de liEertad -en el sentido ,ositi8o. ni de emanci,aci#n -en el sentido ne*ati8o. sino 8erdaderamente de creaci&n' ,ues se trata de crear un hom#re nuevo y de crearlo en un ,lano su,raHumano un HomEre-dios como nunca ,as# ,or la ima*inaci#n del HomEre Hist#rico ,oder crearlo.

DE%E%2ERACI=N O >E %ea como Juere este diGlo*o entre el HomEre arcaico $ el HomEre moderno carece de si*niJicaci#n ,ara nuestro ,roElema. En eJecto sea cual Juere la 8erdad res,ecto de la liEertad $ de las 8irtualidades creadoras del HomEre Hist#rico es se*uro Iue nin*una de las JilosoJ)as Historicistas estG en condiciones de deJenderlo del terror a la Historia. %e ,odr)a ima*inar aMn una Mltima tentati8a: ,ara sal8ar a la Historia $ Jundar una ontolo*)a de la Historia se considerar)a a los acontecimientos como una serie de CsituacionesD *racias a las cuales el es,)ritu Humano toma conocimiento de los ni8eles de la realidad Iue de otro modo se*uir)an siendo inaccesiEles. Esta em,resa de 4ustiJicaci#n de la Historia no estG des,ro8ista de intersWW $ nos ,rometemos 8ol8er soEre el ,articular en otro %#lo ,or medio de una ar*umentaci#n de este ti,o ,odr)a Jundarse una sociolo*)a del conocimiento Iue no condu4era al relati8ismo o al esce,ticismo. Las XinJluenciasX econ#micas sociales nacionales culturales etctera Iue *ra8itan soEre las Xideolo*)asX -en el sentido Iue Yarl MannHeim da al trmino. no anular)an su 8alor oE4eti8o del mismo modo Iue la JieEre o la intoFicaci#n Iue re8ela a un ,oeta una nue8a creaci#n ,otica no com,romete el 8alor de sta. Todas esas XinJluenciasX sociales econ#micas etctera ser)an ,or el contrario ocasiones ,ara encarar un uni8erso es,iritual desde Gn*ulos
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lu*ar. 2ero ,odemos oEser8ar $a Iue seme4ante ,osici#n no ,one al am,aro del terror a la Historia sino en la medida en Iue ,ostula ,or lo menos la eFistencia del Es,)ritu @ni8ersal. RAu consuelo encontrar)amos en saEer Iue los suJrimientos de millones de HomEres Han ,ermitido la re8elaci#n de una situaci#n l)mite de la condici#n Humana si mGs allG de dicHa situaci#n l)mite s#lo HuEiera la nadaS @na 8e9 mGs no es cuesti#n de 4u9*ar la 8alide9 de una JilosoJ)a Historicista sino solamente de com,roEar en Iu medida seme4ante JilosoJ)a ,uede con4urar el terror a la Historia. %i ,ara discul,ar a las tra*edias Hist#ricas Easta con Iue se las considere como el medio Iue Ha ,ermitido al HomEre conocer el l)mite de la resistencia Humana dicHa eFcusa no ,odr)a en modo al*uno eForci9ar la deses,eraci#n. En realidad el Hori9onte de los arIueti,os $ de la re,etici#n s#lo ,uede ser su,erado im,unemente mediante una JilosoJ)a de la liEertad Iue no eFclu$a a Dios. Tal cosa Jue ,or lo demGs lo Iue aconteci# cuando el Hori9onte de los arIueti,os $ de la re,etici#n Jue ,or ,rimera 8e9 su,erado ,or el 4udeocristianismo Iue introdu4o en la eF,eriencia reli*iosa una nue8a cate*or)a: la "e. No Ha$ Iue ol8idar Iue si la Je de AEraHGn se deJine: ,ara Dios todo es ,osiEle la Je del cristianismo im,lica Iue todo es ,osiEle tamEin ,ara el HomEre. C...Tened Je en Dios. En 8erdad os di*o Iue cualIuiera Iue di4ere a ese monte: Le8Gntate $ cHate en el mar $ no dudare en su cora9#n mas cre$ere Iue se HarG cuanto di4ere todo le serG HecHo. 2or tanto os di*o Iue todas las cosas Iue ,idiereis orando creed Iue las reciEiris $ os 8endrGnD -Marcos Fi !!-!(..W La Je en ese conteFto como asimismo en mucHos otros si*niJica la emanci,aci#n aEsoluta de toda es,ecie de Cle$D natural $ ,or lo tanto la mGs alta liEertad Iue el HomEre ,ueda ima*inar: la nue8os. 2ero cae de su ,eso Iue la sociolo*)a del conocimiento es decir el estudio del condicionamiento sociol#*ico de las ideolo*)as no ,uede e8adirse del relati8ismo sino aJirmando la autonom)a del es,)rituK lo cual es al*o Iue si com,rendemos Eien Yarl MannHeim no se atre8i# a aJirmar. Es menester no desecHar con suJiciencia seme4antes aJirmaciones ,or la sola ra9#n de Iue im,lican la ,osiEilidad del mila*ro. %i los mila*ros Han sido tan raros desde la a,arici#n del cristianismo ello no es ,or cul,a del cristianismo sino de los cristianos.
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de ,oder inter8enir en el estatuto ontol#*ico mismo del @ni8erso. Es en consecuencia una liEertad creadora ,or eFcelencia. En otros trminos constitu$e una nue8a J#rmula de colaEoraci#n del HomEre en la creaci#n la ,rimera ,ero tamEin la Mnica Iue Ha$a sido dada desde la su,eraci#n del Hori9onte tradicional de los arIueti,os $ de la re,etici#n. %#lo seme4ante liEertad -de4ando de lado su 8alor soteriol#*ico $ ,or consi*uiente reli*ioso en el sentido estricto. es ca,a9 de deJender al HomEre moderno del terror a la Historia: a saEer una liEertad Iue tiene su Juente $ Halla su *arant)a $ su a,o$o en Dios. Toda otra liEertad moderna ,or mGs satisJacciones Iue ,rocure al Iue la ,osea es im,otente ,ara 4ustiJicar la HistoriaK lo cual ,ara todo HomEre sincero consi*o mismo eIui8ale al terror a la Historia. 2uede decirse tamEin Iue el cristianismo es la Creli*i#nD del HomEre moderno $ del HomEre hist&rico$ del Iue Ha descuEierto simultGneamente la li#ertad ,ersonal $ el tiempo continuo -en lu*ar del tiem,o c)clico.. TamEin es interesante notar Iue la eFistencia de Dios se im,on)a con mucHa ma$or ur*encia al HomEre moderno ,ara Iuien la Historia eFiste como tal como Historia $ no como re,etici#n Iue al HomEre de las culturas arcaicas $ tradicionales Iuien ,ara deJenderse del terror a la Historia dis,on)a de todos los mitos ritos $ com,ortamientos mencionados en el curso de este liEro. 2or lo demGs aun cuando la idea de Dios $ las eF,eriencias reli*iosas Iue im,lica eFistieran desde los tiem,os mGs remotos ,udieron a 8eces ser reem,la9adas ,or otras CJormasD reli*iosas -totemismo culto de los ante,asados :randes Diosas de la Jecundidad etctera. Iue res,ond)an con mGs ,rontitud a las necesidades reli*iosas de la Humanidad C,rimiti8aD. En el Hori9onte de los arIueti,os $ de la re,etici#n el terror a la Historia cuando se ,uso de maniJiesto ,udo ser so,ortado. Desde la Cin8enci#nD de la Je en el sentido 4udeocristiano del 8ocaElo -o sea el de Iue ,ara Dios todo es ,osiEle. el HomEre a,artado del Hori9onte de los arIueti,os $ de la re,etici#n no ,uede $a deJenderse de ese terror sino mediante la idea de Dios. En eJecto solamente ,resu,oniendo la eFistencia de Dios conIuista ,or un lado la li#ertad -Iue le concede autonom)a en un uni8erso re*ido ,or le$es o en otros trminos la Cinau*uraci#nD de un modo de ser nue8o $ Mnico en el @ni8erso. $ ,or otro lado la certeza de Iue las tra*edias Hist#ricas tienen una si*niJicaci#n transHist#rica incluso cuando esa si*niJicaci#n no sea siem,re e8idente ,ara la actual condici#n Humana. Toda otra situaci#n del HomEre moderno
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conduce en Mltima instancia a la deses,eraci#n. @na deses,eraci#n ,ro8ocada no ,or su ,ro,ia eFistencialidad Humana sino ,or su ,resencia en un uni8erso Hist#rico en el cual casi la totalidad de los seres Humanos 8i8en acosados ,or un terror continuo -aun cuando no siem,re sea consciente.. En este as,ecto el cristianismo se aJirma sin discusi#n como la reli*i#n del CHomEre ca)do en des*raciaD: $ ello en la medida en Iue el HomEre moderno estG irremediaElemente inte*rado a la historia $ al ,ro*reso $ en Iue la Historia $ el ,ro*reso son ca)das Iue im,lican el aEandono deJiniti8o del ,ara)so de los arIueti,os $ de la re,etici#n.

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NOTA% NOTA% AL CA2<T@LO 2RIMERO 1 CJ. Mircea Eliade ,raite d@Gistorie des Reli%ions$ ,G*. 1&1 $ si*. ! CJ. Mircea Eliade osmolo%ie si alchimie #a#iloniana$ reJerencia en ,G*. !1 $ si*. 7 E. CHiera !umerian reli%ious te.ts$ 6$ ,G*. !&. ( ?olmEer* =er Haum des :e#ens$ ,G*. 7&. ' CJ. R. /eill :e hamp des roseau.$ p)%. 6! $ si*. 6 Hundahishn$ Ier ca,)tulo. Q ?. %. N$Eer* Xuestions de cosmo%onie$ II ,G*s. 7'-76. 1 L.odo$ FF8 1-&. & L.odo$ FF8 (". 1" r&nicas$ i FF8iii 1&. 11 Burro[s ,he :a#yrinth$ ,G*. 6' $ si*. 1! CJ. Eliade op. cit.$ ,G*. !!K Burro[s op. cit.$ ,G*. 6" $ si*. 17 !a#idura$ & 1. 1( CHarles Apocrypha$ ii (1! nota. 1' CHarles op. cit.$ II ("' K A. 2incHerle :li 2racoli !i#illini %iudaici$ ,G*s. &'-&6. 16 -ahavastu$ 7& ! K cJ. tamEin Coomaras[am$ !vayamatrnna$ !(. 1Q 2lat#n :a Rep/#lica$ '&! #' cJ. IEid. '"" e. 11 Racine 2Hedre !(Q !'1. 1& Eliade op. it.$ ,G*. !!. !" CJ. 5an ?amel citado ,or 5an der Leeu[ :@Gomme primiti" e" la reli%i&n$ ,G*. 11". !1 Coomaras[am$ ,he Ri%AFeda as :andAn)naA#&>$ ,G*. !6 etctera. !! atapatha Hrahmana -Fii 1 1 1-(.. !7 2or e4. _at$ Hrah.$ Fi8 1 ! !6 etcteraK 8ase ca,. II. !( Mircea Eliade osmolo%ie et alchimie #a#yloniennes. !' YirJel Kosmo%raphie$ 1'. !6 2or e4em,lo los EuriatosK cJ. ?olmEer* =er Haum des :e#ens$ ,G*. (1.
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!Q TeFtos en A. CHristensen :e premier homme et le premier roi$ ii ,G*. (!. !1 ?olmEer* op. cit.$ ,G*. (1. !& %cHeEesta :es Py%mes$ ,G*. 1'6 $ si*. 7" CJ. ,or e4em,lo /. :aerte Kosmische Forstellun%en im Hilde praehistorischen Meit. 71 A. Leremias Ga#d#uch der altorientalischen <eistes>ultur$ ,G*. 17". 7! Eric Burro[s ,he :a#yrinth$ ,G*. '1. 77 Citado ,or Burro[s op. cit.$ ,G*. 6! n. 1. 7( Citado ,or A. L. /ensinc0 0avel o" the Earth$ ,G*. 1'K Burro[s op. cit.$ ,G*. '( menciona otros teFtos. 7' Eliade op. cit.$ ,G*. 7'. 76 Mansi0a citado ,or ?olmEer* op. cit.$ ,G*. Q!. 7Q CJ. DomEart =er !a>ralturm$ I$ ,G*. 7(. 71 AlEri*Ht ,he mouth o" the rivers$ ,G*. 1Q7. 7& M. :ra8et :a Pensee chinoise$ ,G*. 7!(. (" TeFto de Kisa@i$ citado ,or /ensinc0 o,. cit. ,G*. !&. (1 Burro[s op. cit.$ ,G*. (6 $ si*. (! Leremias op. cit.$ ,G*. 117. (7 Burro[s op. cit.$ ,G*. '". (( TeFtos de Burro[s op. cit.$ ,G*. ''. (' Citado ,or MacroEio !at.$ I 16 11. (6 TeFtos citados ,or /ensinc0 op. cit.$ ,G*. 1&. (Q I#id.$ ,G*. 16K cJ. Burro[s op. cit.$ ,G*. 'QK RoscHer 0eue 2mphalosstudien$ ,G*. 16 $ si*. Q7 $ si*. (1 CJ. el comentario de YirJel op. cit.$ ,G*. 1. (& Burro[s op. cit.$ ,G*. (&. '" TeFtos en CHristensen op. cit.$ I ,G*. !! $ si*. '1 /ensinc0 op. cit.$ ,G*. 1(. '! ,he #oo> o" the cave o" treasures$ trad /allis Bud*e ,G*. '7. '7 CJ. O. DeHnHardt 0atursa%en$ i ,G*. 11!. '( TeFtos Burro[s op. cit.$ ,G*. 'Q. '' %inclair %te8enson ,he rites o" the tJice#orn$ p)%. 7'(. 9Y Ri%AFeda$ ii 1! 1. 9? I#id.$ 8i 1Q 1&. '1 I#id.$ i '! 1".
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97 6" 61 6! 67 6(

I#id.$ i8 1& 7. _atapatha Hrahmana$ 5II ! 1 (. ,aittiriya Hrahmana$ i ' & (. ?o[itt ,he native tri#es o" !. E. Australia$ ,G*. 6(' $ si*. ?. Calla[a$ ,he reli%ious system o" Amazulu$ ,G*. '1. 5an :enne, ,a#ou et totmisme a -ada%ascar$ ,G*. 1!Q $ si*. 6' CJ. 5an der Leeu[ Phaenomenolo%ie der Reli%i&n$ ,G*. 7(& $ si*. 76" $ si*. 66 CJ. Hundahishn$ I A 11 $ si*. 6Q <nesis$ ii !. YZ ;uan$ Fiii 1'. 6& ;uan$ Fiii 7(K F8 1!. ?P ;uan$ TI5 1!. Q1 AtHar8a 5eda Fi8 1. Q! Atharva Feda$ (1 (& '!K trad. L. Renou. Q7 5ir*ilio Eneida$ i8 16". Q( 2ausanias II 76 !. Q' ?ornero 2disea$ 5 1!'. Q6 CJ. MannHardt OaldAund Feld>ulte$ i ,G*. (6& $ si*. (1" $ si*. QQ CJ. R. LaEat :e aractre reli%ieu. de la royante assyro#a#yloAnienne$ ,G*. 1'' !(Q $ si*. Q1 LaEat op. cit.$ ,G*. !(Q. Q& or)n$ ii !!7 1" CJ. >ra9er Adonis$ ,G*. (7 $ si*. 11 IEid. ,G*. (6-(1. 1! CJ. ,or e4em,lo el concilio de AuFerre en '&" etctera. 17 ?ocart :e Pro%rs de l@homme$ ,G*. 111 $ si*. 71& $ si*. cJ. tamEin Macleod ,he 2ri%in and Gistory o" politics$ ,G*. !1Q $ si*. 1( :. Dum9il -ythes et dieu. des <ermains$ ,G*. && $ si*.K Gorace et les uriaces$ ,G*. 1!6 $ si*. 1' :. Dum9il 2uranosAFaruna$ ,G*s. (! 6'. 16 OHrt Ger#a$ <ratia Plena$ 1QK Eliade :a -andra%ore$ ,G*. !7 $ si*. 1Q OrtH op. cit.$ 11. 11 Atharva Feda$ i8 ( 1. 1& Delatte Ger#anus$ Lie4a 1&71 ,G*. 1"".
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&" Delatte op. cit.$ ,G*. 1"! &1 Aitareya Hrahmana$ 8i !QK cJ. 2lat#n :eyes$ 66Q-66&K Poltica$ 7"6 d$ etctera. &! CJ. A. Y. Coomaras[am$ ,he Philosophy o"mediaevaland oriental Art' Fi%ures o" speech or "i%ures o"thou%ht. &7 Arist#teles Ltica a 0ic&maco$ 1QQ1 E !1. &( 2lat#n ,eeteto$ 1Q6 e. &' CJ. 5an der Leeu[ :@Gomme primiti" et la reli%i&n. &6 ?o[itt op. cit.$ ,G*. '(7. &Q I#id.$ ,G*. 67". &1 >. E. /illiams citado ,or L8$-BruHl :a -ytholo%ie primitive$ ,G*. 16!. && I#id.$ ,G*s. 167-16(. 1"" Cit. ,or L8$-BruHl. op. cit.$ ,G*. 1"'. 1"1 CJ. A. Y. Coomaras[am$ Fedic e.emplarism' ,he Ri% Feda as landn)ma#&>$ 1"! ,aittiriya Asmita$ 1 Q &. 1"7 Hrhadaranya>a 5panishad$ 5I ( !" CBo so$ el Cielo tM eres la TierraD etctera. 1"( :. Roeder 5r>unden zur Reli%i&n des alten [%ypten$ ,G*. &1 $ si*. 1"' >ra*mento 9adoIuita iF 1&-!". 1"6 CJ. el salmo Q( 17. 1"Q CJ. documentaci#n en >. /. ?asluc0 hristianity and Islam under the !ultans$ 8ol. n ,G*. 6(1. 1"1 CJ. CHad[ic0 ,he <roJth o" :iterature$ 8ol. ii ,G*. 7Q'. 1"& I#id.$ ,G*. 7Q6. 11" CJ. teFtos $ literaturas en CHad[ic0 op. cit.$ ii ,G*. 7"&7(! 7Q(-71& etctera. 111 CHad[ic0 op. cit. 8ol. iii ,G*. Q6!. 11! CJ. Caraman etctera.

NOTA% AL CA2<T@LO II 1 M. 2. Nilsson Primitive ,imeARec>onin%$ ,G*. !Q". ! CH. Lean :a reli%i&n sumrienne$ ,G*. 161. 7 ?. >ran0Jort <ods and -it. In sar%onid seals$ es,ecialmente ,G*.
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( CJ. A. :Vt9e Kleinasien$ ,G*. 17"K :. >urlani :a Reli%ione de%li Gittiti$ ,G*. 1&. ' Enuma elish$ 8i 77K el tema de la creaci#n ,or medio del cuer,o de un ser ,rimordial se encuentra en otras culturas: CHina India IrGn *ermanos. 6 R. LaEat :e aractre reli%ieu. de la royante assyroA #a#ylonienne$ ,G*. &&. Q :Vt9e op. cit.$ ,G*. 17" $ si*. 1 I8an En*nell !tudies in divine >in%ship in the Ancient 0ear East$ ,G*- 11. & LaEat op. cit.$ ,G*. !(Q $ si*. 1" A. L. /ensinc0 ,he semitic 0eJ Eear and the ori%in o" eschatolo%y$ CActa OrientaliaD i 1&!7 ,G*s. 1'1-1&&. 11 I#id.$ ,G*. 161. 1! RosH ?asHsHana i ! /ensinc0 op. cit.$ ,G*. 167. 17 ?imn E,H. 5III 16K /ensinc0 op. cit.$ ,G*. 16&. 1( CJ. A. R. LoHnson ,he role o" the Kin% in the ;erusalem cultus$ ,G*. &Q $ si*. 1' Lueces$ !1 1&K :evtico$ !7 7& etctera. 16 =euteronomio$ 16 17K Macaras$ 1( 16. 1Q :evtico$ 16 !1. 11 CJ. reJerencias del Talmud soEre los eFcesos or*iGsticos en R. 2etta99oni :a on"essione dei peccati$ 8ol. ii ,G*. !!&. 1& /ensinc0 op. cit.$ ,G*. 1Q1. !" EJrem el %irio Gymnos$ I 1. !1 MendAAvesta$ 2ar)s 11!&-11&7 8ol. ll ,G*. 6(" n. 171. !! Aa9[ini osmo%rap#ie$ citado ,or A. CHristensen en :e premier homme et le premier roi$ ,G*. 1(Q. !7 ,a@anit$ Jol. ! a' /ensinc0 o,. cit. ,G*. 1Q7. !( E. %. Dro[er ,he -andaeans o" Ira> and Ir)n$ ,G*. 16. !' Lass$ -uharram -ysteries$ ,G*. !1& !!7. !6 CJ. >ra9er Adonis$ ,G*. !'! $ si*K $ Mltimamente Liun*man EuphratARein$ i 1"7 $ si*. Iue trata de Hacerlo deri8ar de los rituales osirianos.
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!Q CJ. los teFtos reunidos ,or L. MarIuart ,he 0aJroz$ es,ecialmente ,G*. 16 $ si*. !1 AlEiruni ,he hronolo%y o" Ancient 0ations$ trad. E. %acHau ,G*. 1&&. !& CHristensen ii ,G*. 1(&. 7" AlEiruni o". cit.$ ,G*. !"1K Aa9[ini trad. CHristensen ii 1(1. 71 AlEiruni op. cit.$ ,G*. !"". 7! I#id.$ ,G*s. !"!-!"7. 77 I#id.$ ,G*s. !"!. 7( Dro[er op. cit.$ ,G*. 1Q. 7' :. >urlani ,esti reli%iosi de%li Eezidi$ ,G*. '& $ si*. 76 CJ. >ra9er :e Houc missaire$ ,G*. !1Q $ si*.K Dum9il :e Pro#lme des entaures$ ,G*. 7& $ si*.K :ranet :a Pense chinoise$ ,G*. 1"Q. 7Q Ri% Feda$ i8 77 Q. 71 AlEiruni op. cit.$ ,G*. !"1. 7& CJ. imG*enes anGlo*as en HahmanAEasht$ ii (1 $ Lactancio =ivinae Institutiones$ 8ii 16 6 teFtos comentados ,or >. Cumont en el Fin du monde selon les ma%es occidentau.$ ,G*. Q6 $ si*. CJ. tamEin /. Bousset Antichrist$ ,G*. 1!& $ si*. (" Otto ?VJler Kultische <eheim#Cnde der <ermanen. (1 /aldemar Liun*man EuphratARhein$ 8ol. ii (!6 si*. $ passim. (! L. ?ertel =as Indo%ermanische 0eujahrsop"er im Feda. (7 %aint$8es Essais de "ol>ore #i#li(ue$ ,G*. 7" $ si*.K ?ertel op. cit.$ ,G*. '!K Dum9il op. cit.$ ,G*. 1(6K :ranet =anses et l%endes$ 1''K ?utH. op. cit.$ ,G*. 1(6K Liun*man op. cit.$ ,G*. (Q7 $ si*. (( Dum9il op. cit.$ ,G*. 1(1 $ si*. y passim' las iniciaciones entre los Ho,i se Hacen siem,re ,or A+o Nue8o cJ. Le[is %,ence EncycloApaedia o" Reli%ions and Ethics$ III 6Q. (' Liun*man op. cit.$ II$ ,G*. 1"" $ si*. ,G*. 1&6 $ si*. (6 %la[i0 Kultische <eheim#Cnde der ;apaner und <ermanen. (Q %la[i0 op. cit.$ ,G*. Q6!. (1 I#id. (& Masao O0a Kulturschishten in Altjapan$ traducci#n del manuscrito 4a,ons toda8)a indito. '" %la[i0 op. cit.$ ,G*. 6Q& $ si*. '1 CJ. ,or e4em,lo atapatha Hrahmana 8i ' 1 $ si*.
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'! '7 '( '' 'Q '1 '& 6"

I#id.$ i & ! !&K 8i ' 1 $ si*.K Q ! 1!K Q 7 1K Q 7 &. I#id.$ F ( ! !. I#id.$ F ( 7 !( etctera. Aitareya Hr.$ 8ii Q ! etctera. '6 _at. Br. F ( 7 1. Hara#udur$ I 71(. _at. Br. F ' ( 1". I#id.$ 5III ! 1 1Q-11. I#id.$ 8i 1 1 1'K 1 ! 11 $ si*.K 2. Mus op. cit.$ ,G*. 71( $ si*.K cJ. tamEin soEre el tiem,o construido. I#id.$ II ,G*s. Q77-Q1&. 61 CJ. M. Eliade omentarii la le%enda -esterului -an&le$ es,ecialmente ,G*. '6 $ si*. 6! Cam,Eell THomson Assyrian -edical ,e.ts$ ,G*. '&. 67 M. Eliade ,raite d@Gistoire des Reli%ions$ ,G*. 1(! $ si*. 6( I#id.$ cJ. el ca,)tulo soEre la Luna.

NOTA% AL CA2<T@LO III 1 5anse tamEin otros e4em,los en M. Eliade ,raite d@Gistoire des Reli%ions$ ca,. ii. ! CJ. :eo /iden*ren Kin% and !aviour$ ii. D Reyes$ 6$ 1! 1". (. Reyes$ I 1! 1'. ' -an/$ l 6& $ si*.: -aha#harata$ iii 1! 1!6. 6 CJ. ,or e4em,lo 5a$u Purana$ i 1K Fishnu Parana$ 8i 7. Q En Encyclopaedia o" Reli%i&n and Ethics$ 8ol. I ,a*. !"" $ si*. 1 CJ. Atharva Feda$ F 1 (K Ri% Feda$ i 16( 11' etctera. & CJ. ,or e4em,lo ;ata>a$ i ,G*. !. 1" CJ. M. Eliade Eo%a$ ,G*. 166 $ si*. $ ,echm(ues du Eo%a$ ca,. I5. 11 CJ. E. Bi*none Empedocle$ ,G*. '(1 $ si*. 1! Dicearco citado ,or 2orJirio Fita Pyt#$ 1&. 17 =in>ard$ FII & 7-' etctera. 1( CJ. L. Carco,ino Fir%ile el le mystere de la IFe %lo%ue$ ,G*. Q! $ si*.K >. Cumont :a "in du monde selon les ma%es occidentau.$ ,G*. 1& $ si*. 1' CJ. ,or e4em,lo las cuatro edades descritas ,or ?es)odo Er%aou$ 11" $ si*.
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16 CJ. L. Bide9 Eos ou Plat&n et l@2rent$ ,G*. Q6. 1Q CJ. 2lat#n ,imeo$ BB d $ !7 e$ dilu8io mencionado ,or el sacerdote de %ais. 11 Plat&n$ op. cit.$D7 d. 1& Plat&n$ op. cit. !! d. !" CJ. ,or e4em,lo BundaHisHn FFF 11. !1 Cumont :a Fin du -onde$ ,G*. 7& $ si*. !! Easht$ FiF 1( 1& trad. Darmestcter. !7 CJ. Cumont op. cit.$ ,G*. Q1 $ si*. !( N$Eer* Xuestions de cosmolo%ie$ ,G*. (1 $ si*. !7'. !' Hundahishn$ ca,. i N$Eer* ,G*s. !1(-!1'. !6 CJ. Cumont op. cit.$ p)%. 61 $ si*. !Q CJ. Cumont op. ai. ,G*. Q" n. '. !1 CJ. Cumont op. cit. ,G*. Q!. !& TeFtos en Cumont op. cit. ,G*. Q1 n. 1. 7" Lactancio Instit.$ 8ii 1Q &K Cumont op. cit.$ ,G*. 11. 1'( 71 CJ. ,or e4em,lo ,estamentum A#rahami$ Ethica Enochi$ etctera. 7! Isaas$ !6 1&. 77 Isaas$ 6' 1?'\u#il$ i !& HaEla incluso de una nue8a Creaci#n. 7( ?astin* Encyclopaedia$ l 11Q #. 7' I#id.' 8ase tamEin Leremias ?andEucH ,G*. 7!" $ si*. 76 CJ. ,or e4em,lo 2lat#n Rep/#lica$ 8iii '(6 $ si*. 7Q L. Carco,ino Fir%ile et le mystere de la IFe %lo%ue. 71 Lucano Farsalia$ 67& 6(!-(' K Carco,ino op. cit.$ ,G*. 1(Q. 7& Carco,ino op. cit. ,G*. '! $ si*. (" CJ. Carco,ino op. cit. ,G*. (' etc. (1 Gis e%o nec metas rerum nec tmpora pono' impenum sine "ine dedi' cJ. ?uEauF ,G*. 1!1 $ si*. (! Carco,ino op. cit.$ ,G*. !"". (7 5ir*ilio Eneida$ 8i Q&1.

NOTA% AL CA2<T@LO I5 1 CJ. DuHem :e !ystme du -onde$ ,G*. ("( $ si*.K ((Q-(Q1.
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THorndi0e Gistory o" -a%ic and E.perimental !ciences$ i ,G*. ('' $ si*.K %oro0in !ocial and ultural =ynamics$ ,G*. 7Q1. 7 DuHem op. cit.$ F$ p)%. !!7 $ si*. ( Dante onvivio$ II ca,. 1(. ' DuHcm op. cit.$ F. ,G*. !!' $ si*.K THorndi0e op. cit.' II ,G*. !6Q $ si*. (16 $ si*. etctera.K %oro0in op. cit.' ,G*. 7Q1. 6 %oro0in op. cit.' ,G*. 7Q!. Q I#id.$ ,G*. 7Q& $ si*. 1 I#id.$ ,G*. 717 n. 1". & 5ase mGs arriEa ,G*s. 1!1-1!&. 1" CJ. ,G*. (1 $ si*. 11 %oEre el ,articular 8ase: M. Eliade ,raite d@Gistoire des Reli%ions$ ,G*. 7(" $ si*. 1! CJ. ,G*. &7 $ si*. 17 5ase: M. Eliade ,echni(ues du Eo%a.

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