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Etica cristiana INTRODUCCIN El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para el ministerio cristiano.

A parte de la tica secular, hay lo que llamamos "ETICA CRISTIANA", que es el estudio de la tica aplicado a la vida cristiana. El cristiano al estudiar la materia debe tener bien claros algunos temas tales como: Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del hombre; tambin debe saber la diferencia entre el habito y la rutina; sobre la trinidad del hombre; debe saber que pasa con el espritu del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado con los deberes del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms. Espero que este estudio sea de bendicin para la vida de todos aquellos que comienzan este curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero es bueno recordar que esto es apenas una introduccin al estudio de la tica, el alumno debe recurrir a todo material que le sea posible para investigar y aadir ms conocimientos sobre el tema. Esta carpeta de estudio esta compuesta de notas tomadas en las clases que he ministrado en algunos Seminarios Teolgicos. Prof. Adaylton Almeida

Definicin La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos por actitud constante (conjunto de acciones concientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas. El termino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se deriva de hechos = costumbre. Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la filosofa, porque examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda. EL HOMBRE ES UN SER TICO A diferencia de los brutos animales, el ser humano esta dotado por Dios de una mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los valores o bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada momento de la existencia. EL CREYENTE Y LA TICA CRISTIANA A la luz del Nuevo Testamento, Cristo esta en el centro de la Historia de la salvacin para toda la

humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y despus de Cristo), y la geografa (a la derecha y a la izquierda de Cristo); de tal forma que el destino definitivo de todo ser humano (su eterna salvacin o perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente alternativa: CREER O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como nico Salvador necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento tico del ser humano, esta ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad. Vea Juan 3:14-21; Romanos 3:19-31; 2 Corintios 5:14-21. La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 2 Pedro 1:4), es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comparte la participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a si mismo, as como El es puro." TICA TEOCRTICA O TEOLGICA Llamamos tica Teocrtica o Teolgica a la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Incluye la tica hebrea y cristiana. El elemento comn con las dems ticas es que tratan los mismos temas: la conducta humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar un sistema de buena conducta; considerar cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas. Por otro lado mientras las dems ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del anlisis de la conducta humana (la evolucionista), ya sea de la especulacin metafsica (las trascendentales), ya sea de algn factor de la naturaleza humana como el placer (hedonismo), la utilidad (utilitarismo), la tica teocratica funda sus normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su palabra.

LOS ELEMENTOS DE LA ACCIN TICA Accin tica es la relacin de conformidad o disconformidad con la norma del bien obrar. Para que una accin est ticamente cualificada, ha de ser especficamente consciente y responsable. EL ACTO MORAL

El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral se expresa el hombre entero, en su situacin presente y tras el juego de reales o imaginarios valores, cuya influencia como motivo de la accin solo Dios conoce. Cada decisin humana esta condicionada por la herencia, el ambiente, la educacin, los impulsos del subconsciente y del inconsciente. El libre albedro fue daado en su base del pecado original. El hombre nace "egocntrico" con un amor tal de si mismo, que llega hasta el odio de Dios. Como escribe Agustn de Hipona: "Responsable y voluntariamente esta inclinado al pecado y marcha por el mismo camino de su propia perdicin. No es destino fatal o un agente exterior lo que lo determina, sino su propio interior de carcter pecaminoso, por el cual es esclavo del pecado, y de cuya esclavitud solo la verdad de Jesucristo le puede liberar. "Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" Juan

8:32. Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o disminuye el equilibrio mental, emocional, o volitivo del hombre, es un nuevo impedimento para la libertad del acto moral al descompensar le recto juicio sobre los valores que influyen en la motivacin: estos impedimentos son: La ignorancia y el error. La coaccin exterior, incluyendo los efectos de la propaganda masiva. La compulsin interior, por enfermedad mental, drogas, etc. LA COLORACIN DEL ACTO MORAL

MATERIA. Toda la dinmica del acto moral gira entorno a dos ejes: el amor de Dios y el amor del mundo, con sus tres concupiscencias. Santiago 1:14-15 "Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado siendo consumado, da a luz la muerte." 1 Juan 2:1517 "No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del padre no esta en el. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseo de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre." Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El sexo, los alimentos, las posesiones, el mundo entero, son obra de Dios y bueno en si. Solo es pecaminoso el uso indebido de las cosas por contravenir la voluntad de Dios.

CONSECUENCIAS. Est muy difundida la idea de que esta permitido hacer un mal menor, o inducir a el, para evitar un mal mayor. Por ejemplo: inducir a un hombre a que se emborrache para impedir que cometa un asesinato. La nica tica correcta no es la del menor, sino la del mayor bien posible. Lo contrario es una falta de obediencia a la voluntad de Dios y una falta de fe en su poder. HBITO Y RUTINA. En la vida espiritual no hay capitalista; siendo todo de gracia, el creyente vive da a da de la renta que el poder de Dios le va concediendo en cada momento. En la medida que nos sentimos dbiles con nuestras propias fuerzas, obtiene su gloria el poder que Dios nos da para vencer. 2 Corintios12:9-10 "Y me ha dicho: bstate mi gracia ; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaremos bien en mis debilidades, para que repose sobre mi el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrenta, en necesidades, en persecuciones, en angustia; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte."

LA TICA CRISTIANA

INTRODUCCIN: DIMENSIN TICA DE LA PERSONA HUMANA

APROXIMACIN A LOS FUNDAMENTOS DE LA MORAL CRISTIANA. 1. Dimension tica de la persona humana.


1.1. La persona es un proyecto que se va realizando en el tiempo. Elegimos porque somos libres, a pesar de los diferentes condicionamientos de tipo biolgico o social. Por ser persona, estamos abiertos al futuro y somos seres morales, capaces del bien y del mal. 1.2. Valores morales. 1.2.1. Un valor es una cualidad de las cosas o situaciones. Pueden ser vitales, espirituales o religiosos. Todo hombre se construye una jerarqua de valores.

1.2.2. Los valores morales son cualidades objetivas y reales que solicitan la libertad y responsabilidad del hombre para construir su vida en una lnea humanizadora. A lo largo del tiempo los hombres han privilegiado ciertos valores: felicidad, placer, obediencia, deber, libertad. 1.3. La ley. norma objetiva de la moralidad. 1.3.1. - La norma nos indica lo que debemos hacer para vivir un valor concreto. 1.3.2. La ley: - Eterna: plan de Dios para la creacin. - Natural: plan divino inscrito en la naturaleza humana. Son principios vlidos para todos y para siempre. - Positiva: traduccin concreta de la ley natural para las diversas situaciones y tiempos. 1.4. Conciencia, norma objetiva de la moralidad. 1.4.1. Llamada interior que nos dice cmo actuar. 1.4.2. Funciones de la conciencia moral: - Habitual: capacidad para formular juicios morales. Puede ser recta, relajada o escrupulosa. - Actual: juicio prctico en cada circunstancia.

A).-JESUS, PUNTO DE REFERENCIA EN LA MORAL CRISTIANA. JESUS, PUNTO DE REFERENCIA Y


MODELO PARA LA PERSONA HUMANA.
1. Puede ser Jess un modelo para el hombre? 1.1. Incluso para muchos no creyentes, Jess es modelo de humanidad. 1.2. Para los creyentes, Jess, adems de ser un modelo humano, es el Hijo de Dios. Imitarle no es fcil.

1.3. Pero, para esta tarea de ser como El contamos con su ayuda. 2. La imitacin de Cristo. 2.1. En los evangelios tenemos muchos ejemplos de personas que encontraron a Jess y cambiaron de vida: Zaqueo, Magdalena, Pedro y los discpulos... Hoy sigue habiendo gente que se encuentra con Jess y cambia. 2.2. Dios crea al hombre a su imagen y le llama al dilogo y la amistad con El. 2.3. Jess es aquel que ha cumplido perfectamente este plan de Dios. 2.4. Nosotros estamos llamados a ser como Jess, a vivir y actuar como El. 3. El Espritu nos ayuda en el trabajo de ser como Jess. Por su Espritu, Jess nos transmite su misma vida y as podremos dar los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, servicialidad, bondad, amabilidad, lealtad, dominio de si. Los cristianos somos por eso un pueblo de profetas, sacerdotes y reyes.

JESS NOS HACE LIBRES.


Jess es un hombre libre y nos llama a la libertad. I. La idea de libertad en Israel

Dios ha liberado a su pueblo de la esclavitud en dos ocasiones: sacndoles de Egipto y hacindoles volver del destierro de Babilonia. Por eso el israelita tiene que ser un hombre: - libre de todos los dolos. Solo Dios es su Seor; - que no soporta la esclavitud en sus relaciones sociales. 2. Jess, comienzo de la liberacin definitiva El mensaje de Jess es una llamada a la liberacin de todo lo que ata al hombre y a todo el hombre. Esta libertad es fruto del Espritu, se expresa en la lucha por la justicia y nos exige trabajar por la liberacin de los dems. 3. Libres de qu? El cristiano ha sido liberado : - del pecado: Jess nos ha liberado del mal y de todos los dolos que nos pueden esclavizar. As podemos olvidarnos de nosotros mismos y de nuestro egosmo, para entregarnos al servicio de los dems. - De la muerte: en Jess resucitado, la muerte no es el final de todo, sino el paso a la vida plena con Dios. - De la ley: las leyes no pueden esclavizar al hombre. Son slo una ayuda para nuestras relaciones con Dios y con los dems. El nico motivo autntico para obrar es el amor. 4. Libres para qu? Para acercarnos a Dios. Para el servicio del hermano.

B) CONVERSIN Y SEGUIMIENTO DE JESS.

1.- LA VIDA CRISTIANA El vivir del cristiano , lo que se llama la moral no se presenta en el Nuevo Testamento bajo el signo de mandamientos y de prohibiciones. A travs de las cartas y de los evangelios, se percibe una doctrina comn, unidos a Cristo por la fe y el bautismo, nos convertimos en un ser nuevo. La vida de cada da se presenta como una consecuencia de este hecho fundamental: esta vida consiste en imitar al padre del que hemos sido hechos hijos en su Hijo, para ello debemos dejarnos guiar por el Espritu.

Una vida que empieza en el bautismo.


En Pe 2, 1-10 .e1 autor presenta el bautismo como un nuevo nacimiento (v 2) los recin nacidos, edificados sobre Cristo-piedra viva, se convierten en una comunidad; en adelante pueden ofrecer a Dios su culto espiritual . El autor desarrolla entonces algunos aspectos de ese culto, que consiste en tener una buena conducta en medio de los paganos (v 1 11 ante las autoridades (2, 13-17), de los siervos con los amos (2, 18-2S), de los esposos entre si (3, 17), de los hermanos en la comunidad (3, 8-12 ) Santiago resume esta misma enseanza: el bautismo es un nuevo nacimiento (1, 17-18) y tiene unas claras consecuencias para la vida diaria 1, 26-27)

S. Pablo recuerda a los colosences que el bautismo es muerte-vida con Cristo (2, 20; 3, I) y continua: vivid en consecuencia (3, 5); lo dice primero de forma general (3, 5-17) y lo repite Iuego para cada categora de fieles (3, 18-4, I) A los efesios el autor les recuerda el bautismo (Ef. 5 14) y luego pasa a la manera de vivir desarrollando los mismos temas (5, 21-6, 9). Podis leer 1 Pe. 2, 1-5 y Rom 12, 1-2 En Rom 6, Pablo recuerda su doctrina sobre el bautismo y luego en Rm. 7-8 expone como cristiano ha de vivir animado por el Espritu. En Rom. 12 habla de las consecuencias principales de todo esto: el verdadero culto que hay que ofrecer a Dios es la ofrenda de nuestras propias personas la vida diaria vivida de cierta manera, con cierto espritu el resto del captulo 12 traza las lneas generales del comportamiento cristiano autntico

Hay normas en el obrar cristiano?.


Para un cristiano no hay ley. Debe solamente dejarse guiar por el Espritu, vivir como alguien que est unido a Cristo imitando al Padre. E1 Espritu, ley del cristiano. Jeremas haba anunciado que Dios renovara su Alianza poniendo la ley en el fondo del corazn de cada creyente (Jr. 31, 31-34) y Ezequiel haba dado su nombre a esa .ley: el Espritu (Ez 36, 2S27). Pablo recoge esa enseanza y la desarrolla sobre todo en la carta a los glatas: Cristo os ha liberado, dejas conducir por el Espritu!. Vida en Cristo. La moral cristiana consiste en vivir la existencia segn ese nuevo ser que uno es cuando la k y el bautismo lo ha unido a Cristo. Haceos lo que ya sois; as podra resumirse el pensamiento que Pablo repite de muchas maneras Se poda descubrir esta idea en muchos textos. Para simplificar, piemos limitarnos a I Cor. Con los corintios Pablo habla especialmente de la moral cristiana Esos paganos se haban adherido a Cristo con entusiasmo. Pero no se pasa de la noche a la maana de cierto tipo de vida (-vivir a lo corintio. evocaba algo as como el barrio chino para nosotros) a la vida en Cristo As pues, Pablo va a buscar con ellos que es lo que esa nueva vida tiene que cambiar en su comportamiento. Y no les dice: "Vosotros debis... Est prohibido... ., sino que les recuerda .En qu os ha convenido vuestra fe?. Que consecuencias tiene esto?.

En su carta a los corintios Pablo nos da ejemplos concretos, enumeramos algunos. * Disputas de campanario (1 Cor 1, 10-4, 21) Los corintios apelan a unos maestros que oponen para justificar sus rencillas (1, 11-12); En que se apoya Pablo para buscar la unidad? * Un cristiano que cohabita con su suegra (5, 7-8).En qu se apoya Pablo? * Procesos de cristianos en tribunales paganos (6, 1-11). En qu se apoya Pablo? Ved 6, 11 * Cristianos inmorales (6 12-20). En qu se apoya Pablo para recordar el sentido cristiano del cuerpo? Ved 6, l1. 19-20 * Comportamiento del cristiano en el mundo (8-10). En el problema dudoso de las carnes sacrificadas a los dolos se oculta una cuestin de candente actualidad. Qu estatuto tiene el cristiano en el mundo? En aquella poca, la mayor parte de las carnes inmoladas a los dolos en el templo se vendan en el mercado; los cristianos corran el peligro de comprarlas. Para estar seguro de no hacerlo, haba que renunciar a la carne u organizar carniceras cristianas. Haba que vivir en un ghetto, creando nuestras propias instituciones cristianas ( sindicatos, escuela... )?. Para Pablo el nico principio es el amor (8, 1-3) Todo lo que Dios ha creado es bueno con tal que lo tomemos en accin de gracias (1 Tim 4 4-5). Por tanto, hay libertad para comer de esas carnes para utilizar las instituciones civiles. Pero por encima del derecho est el amor; si al obrar as se corre el riesgo de escandalizar a alguien, mas vale abstenerse (I Cor 8. 9-13).

Imitacin del Padre


Como la fe y el bautismo nos unen a Jess y el Espritu hace de nosotros hijos de Dios (Rom 8, 15-16), la nica regla es ser santos como el Padre es santo. 2. Dimensin cristiana de la moral. Lo especfico del cristiano es la referencia clara y definitiva a Jess de Nazaret. En su actuar, el cristiano tiene como referencias: 2.1. El declogo o ley de Dios. 2.2. El mensaje de Jess. E1 discpulo de Jess vive la Ley Nueva: - Est bajo el influjo del Espritu de Jess.

- Es una persona libre. - El centro de la ley Nueva es el amor. 2.- ETICA CRISTIANA Y CONVERSIN. Jess comenz su predicacin exhortando a la conversin: " Deca: se ha cumplido el plazo, est cerca cl Reino de Dios: Convertos y creed en el Evangelio" Qu significan estas palabras de Jess? Tienen un valor claramente religioso. Cuando empieza su obra de salvacin, su anuncio del Reino, Jess indica que es preciso reorientar la vida, que el creer en la Buena Nueva exige del hombre un cambio en su modo de vivir. 1.1 El trmino "conversin" en la Sagrada Escritura. Sentido general. "Conversin: latn conversio "vuelta". El griego epistrepho, "volver" ', y el griego metanoia, cambio (meta) de mentalidad (nous). Del castellano "vuelta" "conversin debe preferirse a "Penitencia", que evoca sobre todo la pena padecida por la falta, y a "arrepentirse" (en griego meta-meleisthai ), que no expresa plenamente la transformacin radical del ser y los frutos de la conversin ".
( Len Dufour. Conversin. Diccionario del N. Ed. Cristiandad, Madrid, 1986).

Esta cita tan tcnica nos introduce en las lneas generales de lo que significa "conversin", en la Biblia. Podemos distinguir dos aspectos fundamentales: Significa cambio de mentalidad (meta-noia), es decir, un cambio total en las actitudes, en el corazn del hombre, que va a pensar y a sentir de otra manera. Es el interior del hombre el que se transforma (Jr 3,21-25; Ez ?6,26-31) . Cambio exterior (epi-strephein,.), el cambio de conducta en la vida prctica. En efecto, cuando un hombre cambia por dentro, ese cambio debe notarse en el exterior. Tambin los profetas acentan esta dimensin ( Jr. 5,21-25; 0s 14,2-9; ...).

Es decir, en la Sagrada Escritura todo aquel que se encuentra con Dios debe cambiar radicalmente de estilo de vida. A1 aceptar a Dios como Seor, el hombre tiene que abandonar todo lo que puede apartarlo de l y empezar a vivir de acuerdo con sus criterios y su corazn. Tiene que aprender a pensar como l, a sentir como El y a querer como l, y eso tanto interior como exteriormente 1.2. Conversin y pecado. Jess pide al hombre la conversin porque el hombre es radicalmente infiel a Dios y su infidelidad es causa de todos los otros males: odios, luchas, envidias, injusticias... La Biblia (Gn 3) relata el origen de ese estado de infidelidad del hombre. Es el pecado original. Los israelitas llegaron lentamente a comprenderlo: a la vista de las injusticias, de la idolatra, del sufrimiento del hombre justo y del xito del que hacia el mal, pensaron que eso tenia que responder a una realidad profunda y tan vieja como la misma humanidad. Desde el principio, el hombre prefiri ser el dueo de sus propios destinos, decidir por s mismo qu era lo malo y que era lo bueno, sin necesidad de someterse a la obediencia de un Dios que lo guiase. El hombre es desdichado e infeliz, porque se ha apartado de su Dios. Pecador es el hombre que se oculta de Dios y, a fin de resaltar su propia importancia, quiere poseer sabidura y libertad no como dones del Seor, sino como conquista y propiedad independiente. Subraya igualmente el libro del Gnesis que esta alienacin de Dios frente a la vida tiene graves consecuencias sobre la relacin del hombre consigo mismo, con el prjimo y con el mundo. Todo hombre que rechaza la adoracin del Seor se convierte en un dominador de su prjimo... Adems, si el hombre no quiere situarse ante el Seor como el supremo y nico digno de ser conocido, no puede evitar el caos de los valores. Toda su vida y todas sus relaciones se corrompen y se convierten en motivo de alienacin (B. Haring. Pecado y secularizacin, De. P.S. Madrid 1974, pag.40). 1.3. La conversin que Jess pide.

Frente a ese estado de muerte, dolor y mal, Jess ofrece un mensaje de salvacin. Es posible salir de tal situacin: Convertirse quiere decir abrir los ojos a esta situacin, aprender a conocer la injusticia radical e inextirpable de las solas fuerzas humanas. Convertirse quiere decir deshacerse de la propia sabidura para adquirir la "sabidura de Dios-': Cambiar lo que se posee, que es bien poco, por una riqueza alternativa, por un tesoro precioso, aunque oculto. Es un tesoro que el hombre no puede acumular pero la misericordia y el perdn de Dios pueden regalrselo. (No solo de pan vive el hombre , Marova. Madrid 1979, p. 56). Ya antes que Jess, Juan Bautista predica un mensaje parecido: hay que arrepentirse y cambiar la vida, pues el Reino est cercano y es preciso prepararse para su llegada (Cfr. Mt. 3, 11) Jess pronuncia despus las mismas palabras que el Bautista. Pero aade algo nuevo: el Reino est ya presente (Cfr. Mc 1,15) en sus palabras y sus obras Jess recoge el mensaje del Bautista y lo hace ms urgente anunciando tambin un plazo de misericordia. No se puede perder el tiempo cuando la salvacin est ah. A diferencia de Juan Jess pide la conversin porque el Reino ha llegado ya no porque est a punto de llegar. Es una conversin no para prepararse sino para entrar ya en el Reino. Por eso hay tambin un cambio radical: a la llamada a la conversin, no sigue la amenaza de un castigo para quienes no la escuchen sino la proclamacin de la misericordia de Dios que da al pecador un plazo de gracia para que se convierta. Esta conversin a Dios lleva consigo unas exigencias concretas: - Que se reconozca la propia culpa, como el hijo prdigo (Lc 13,18) o el publicano (Lc 18 13). - Que se abandone el estilo de vida anterior eliminando el mal y el propio pecado. As a los que tienen riquezas se les exige que dejen de estar dominados por ellas (Mc 10,17-71), al publicano se le pide que deje de estafar (-Lc 19 8) a la mujer adltera se le exige que no vuelva a pecar (Jn 4 I8;

-Y un tercer paso clave: se debe intentar vivir de acuerdo con la palabra de Jess. Se dejan los propios criterios para tomar como criterio bsico y determinante de la propia vida lo que Jess pide (Mc 8,34-37).Hay que aceptar a Jess con decisin coraje y rapidez. Es el sentido de la desconcertante parbola del administrador infiel (Lc I8,l-8). Es claro que Jess no nos invita aqu a ser poco honrados. Lo que quiere decir es que lo mismo que en caso difcil y urgente los hombres somos capaces de hacer todo incluso de mentir con tal de salir del atolladero as con esa rapidez y ese coraje hay que reaccionar para poder presentarnos en condiciones ante el que nos pide cuenta de la gestin de lo que se nos ha confiado. - Junto a esta urgencia hay otra caracterstica: es posible apartarse del mal cambiar; tenemos todava tiempo para ello pero hay que hacerlo con decisin. El programa de Jess es severo en sus exigencias. Por ejemplo Mt 5,20-22.28.39...). Jess pide que cambiemos y lo pide seriamente. No es posible andar entre "dos aguas ni servir a dos seores". El que cambia de vida escuchando su voz encuentra un amigo que comparte su destino. Jess exige a todos ese cambio y a todos les ofrece la posibilidad de hacerlo. Hay que abandonar el pecado para encontrar a Dios. En eso consiste la conversin. No se trata slo de confesarse o de hacer actos de sacrificio. Esto es solo un aspecto parcial. La conversin es ante todo una decisin de apartarse del egosmo del pecado y de la desobediencia a Dios: consiste en renunciar a ser uno mismo el centro de su propia vida. Pero la conversin implica tambin hacer todo eso para ponerse a disposicin de Dios para vivir segn su voluntad y en comunin con E1. 1.4. Un ejemplo de persona que se convierte: Zaqueo Lucas t19 1-9) nos relata la conversin de Zaqueo: la actitud de este hombre es la contraria a la del joven rico (18 ]8-30). Zaqueo era jefe de publicanos un gran pecador para los judos por vivir de recoger los impuestos que el pueblo elegido de Dios tena que pagar a los romanos. Esto significa que era un colaboracionista del pueblo pagano que someta al pueblo de Israel. Elementos importantes de la conversin: v. 1: Jess entra en la ciudad.

v.v. 2-3: Zaqueo quiere verlo y la gente se lo impide. porque es bajo de estatura. v. 4:Zaqueo supera este obstculo subindose a un rbol. v. 5:Jess toma la iniciativa y se dirige a Zaqueo pidindole que lo acoja en su casa. v. 6:Zaqueo baja del rbol y lo recibe muy contento. Momento del cambio de actitud. v. 7:La gente murmura de Jess y de Zaqueo. v. 8:Zaqueo se convierte en la prctica. Da la mitad de sus bienes y si ha defraudado a alguien restituye cuatro veces ms de lo que defrauda superando as con mucho lo que mandaba la Ley. v. 9:Jess reconoce la autenticidad de la conversin de Zaqueo. Observamos cmo Zaqueo est situado entre dos frentes: la multitud que le impide acercarse a Jess y que murmura despus de l pues no puede comprender que se convierta y Jess que llega, le invita a su casa y les ofrece la posibilidad de cambiar. Zaqueo tiene que elegir entre los dos extremos. I.5. La posibilidad de cambiar A lo largo de este tema hemos hablado de que Jess peda a sus oyentes el cambio de vida, la conversin. Y hemos visto un ejemplo en Zaqueo. Pero podemos cambiar nosotros hoy?. Todo lo que hemos visto pas hace mucho tiempo en otra cultura con otras mentalidades... No ser pedirnos un imposible?

Quin no ha hecho alguna vez el intento de querer cambiar su vida?. Pretendemos eliminar cosas que no nos gustan de ella. Y admiramos a la gente que consigue triunfar en estos casos. Continuamente buscamos soluciones, sabemos y queremos mejorar, tenemos fuerzas suficientes para ir logrando las metas que nos proponemos , somos capaces de orientar o reorientar nuestra vida. Nuestra experiencia nos dice pues que "convertirse", es orientar de otra forma nuestra vida o nuestra actividad, es posible, incluso a veces necesario .Creemos y podemos comprobar que no estamos condenados a ser siempre iguales. Nuestro destino y nuestra vida no son un camino fijado de antemano y sin nuestra colaboracin y por el que obligatoriamente tenemos que ir. Somos nosotros los que vamos orientando y construyendo nuestra vida. Por eso, la llamada tiene hoy, como ayer, como siempre, una actualidad. Esta llamada es una posibilidad ofrecida a lo largo de nuestra vida. Eso s, slo si descubrimos que Jess merece la pena y que su mensaje nos ofrece la felicidad. El hombre que hace la experiencia de descubrir al Seor, puede cambiar y seguirle. 2. EL SEGUIMIENTO DE JESS El cambio de vida radical que supone el encontrarse con Jess es algo fundamental, pero no es mas que el punto de partida de un nuevo estilo de vida. Es el primer paso para lo que el Nuevo Testamento llama el seguimiento de Jess. La conversin no es, de ningn modo, el fin o el objetivo de la vida cristiana, sino un paso, un primer movimiento para seguir a Jess. 2.1. La llamada El Evangelio nos ofrece varios casos de personas que quisieron seguir a Jess Vamos a ver algunos de ellos. A). ... al salir, vio a un recaudador llamado Le sentado al mostrador de los impuestos, y le dijo: Sgueme. El, dejndolo

todo, se levant y lo sigui (Lc. 5,22-28). En este breve versculo tenemos la respuesta escueta y clara del hombre convertido porque ha sido llamado. Hay una transicin muy rpida: Jess pasa y llama, y el llamado deja todo, se Levanta y lo sigue. B) Otro escucha la llamada; pero, antes de seguirle pone condiciones, que son muy humanas. Jess pide que lo siga inmediatamente, sin condiciones (Lc 9,59-60 }. C) El joven rico se acerca al Seor, y ste le pide que le siga, si quiere alcanzar la vida. Condicin previa para ello es dejar todo lo que tiene. Ante esa exigencia, el joven se echa atrs {Mt 19, 1630). En estos textos, Jess simplemente dice: ...sgueme. El llama. Y el que es llamado debe dejar todo para seguir a Jess. No se le sigue porque habla bien, o porque es un lder o porque su programa convence. Simplemente, El llama y el hombre responde, sale de la vida que ha llevado hasta ahora para vivir desde ahora con Jess. El seguimiento es slo vincularse a Jess para compartir su vida y su destino. El mismo Jess al iniciar su vida pblica pidi a algunos hombres concretos que le siguieran de esta manera, y la primitiva comunidad cristiana vio en ellos el modelo de respuesta que el hombre debe dar a esa vocacin al seguimiento. Los textos principales son Jn 1,35-51; Mt 4,18-20; Mc 1,16-20 y Lc 5, 1,11. En estos textos se puede hallar dos series de elementos bsicos:

Por parte de Jess. Por parte del llamado.


1. Jess pasa, mira y llama. 1. El llamado responde enseguida. 2. Llama a seguirle a l. 2.. Lo deja todo. 3. Para una misin. 3. Para dedicarse a esa misin. De estos ejemplos deducimos qu significa seguir a Jess: es vincularse a Jess totalmente , y compartir con El la misin de predicar el Evangelio del Reino. 2.2. La respuesta

La llamada exige una respuesta. Esta respuesta tiene unas caractersticas que podemos resumir en: I.- Es un don Dios, y un don gratuito. Uno ha podido escuchar la llamada y querer seguirla con toda su buena voluntad. Pero sabemos por experiencia que muchas veces nos proponemos hacer algo y nos falla, o nos sentimos sin fuerzas...No ser demasiado para un hombreintentar vivir as?. Pero Jess afirma que l mismo nos da el querer y el poder. Es lo que la tradicin cristiana ha llamada la gracia, es decir, la presencia dinmica del Espritu de Cristo en el interior de cada hombre. II.- La respuesta no puede ser con ambigedades, con medianias, tiene que ser una respuesta radical.. El seguimiento}tiene que ser incondicional, incluso en los momentos de prueba. Jess dice: El que quiera seguirme, tiene que tomar su cruz" (Mc 8,34). I.. Cuando pronunci estas palabras, tenan un significado claro: es necesario estar dispuesto a todo, a renunciar a s mismo, a entregar la vida en el seguimiento de cada da. III.- La respuesta va acompaada de alegra y felicidad en el seguimiento. La fuente de esta alegra es la certeza de que Dios est entre los hombres; y que las promesas de Dios se cumplen en Jess, su Hijo y enviado. Esta alegra se hace real en la vida de los que se convierten a Jess, es decir, en todos aquellos que han sido buscados y acogidos por Jess. El anuncio del Reino de Dios y la entrada en l son una autntica fiesta, un banquete real ( Lc 9,6, Mc 2, 14).Jess seala el gozo de un pastor que encuentra una oveja perdida o la alegra de una mujer que halla la moneda extraviada, o el gozo del padre que recibe al hijo perdido (Lc 15, 3-.72). La moral vivida del cristiano se encuentra supeditada al deber para con Dios, ya que "de l proviene y hacia l va". Su actitud perfecta se materializa por medio de la vida en caridad.

La base fundamental son los mandamientos (formulacin positiva de la moral) donde se encuentran los deberes esenciales del hombre cristiano ( e indirectamente los derechos fundamentales de la naturaleza de la persona humana). La moral cristiana est organizada en torno al esquema de las virtudes Teologales (fe, esperanza y caridad) y Cardinales (prudencia, justicia,

fortaleza y templanza).

SUGERENCIAS PARA UN ESQUEMA MORAL COHERENTE:

En el "diseo de la figura moral cristiana" cobran importancia la autonoma tica (comportamiento moral responsablemente asumido) como ideal moral; y la justicia tica, por medio de la bsqueda de la igualdad y reciprocidad. La autonoma y la justicia tica, identifican la tica del cristiano, donde la caridad (rasgo decisivo del ^ethos cristiano en cuanto amor a Dios), es el "pilar" que identifica la figura moral del mismo. La caridad es la virtud por la cual el cristiano ama a Dios sobre todas las cosas, por El mismo y al prjimo como as mismo por amor a Dios. La caridad es superior a todas las virtudes teologales. El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por ella. Toda la vida moral es la "mediacin" del dinamismo de la caridad. La vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios, en el sentido que ste no se halla ante Dios como esclavo en temor servil, sino como un hijo que responde al amor del que nos amo primero. La caridad exige la prctica del bien; es benevolente; suscita la reciprocidad; es desinteresada y generosa; porque "reside precisamente en la indisoluble conexin del amor a Dios y el amor al prjimo".

La actitud tica cristiana se impone a partir de su referente cristiano, la tradicin moral y la virtud.

Concluimos esta sntesis sobre los rasgos de la Moral cristiana, con unas palabras de San Pablo: Ya no estis en rgimen de ley sino en rgimen de gracia (Rom 6, 14...). S. Mateo nos da la clave de nuestro obrar en una de sus parbola No era tu deber tener tambin compasin de tu compaero como yo la tuve de ti? (Mt 18, 33). Y como uno se siente amado gratuitamente, graciosamente, como se sabe perdonado, por eso siente la necesidad de amar a Dios y de amar a los dems, de perdonarles, para comunicarles lo que uno mismo ha recibido. No se practica la moral porque uno es cristiano, sino porque es hombre; no se hacen obras para obtener la salvacin, sino porque la salvacin se nos da gratuitamente. Lo que hacemos, nuestras "obras", no se parecen al ramo de flores que un nio ofrece a su mama para obtener el permiso de ir a jugar con los amigos, sino al ramo de flores que le ofrece el da de la madre porque se siente amado y quiere expresarle su cario. El aspecto cristiano de la moral no reside en primer lugar en lo que se hace, sino en el sentido que se le da a lo que se hace: la esposa que plancha la camisa de su marido no lo hace mejor ni peor que la planchadora profesional; lo que pasa es que para ella se trata de la camisa de su marido.. .