Apostila 08

Ensino a Distancia SED
CNPJ 21.221.528/0001-60
Registro Civi !as Pessoas J"r#!icas n $$$ !o %ivro &- !as 's. 1($/1($ v) '"n!a!a
e* 01 !e Janeiro !e 1+80) Registra!a e* 2( !e ,"t"-ro !e 1+8.
Presi!ente Naciona Reveren!o Pr./arcos Pereira
Coor!ena!or 0era Pr. &nton1 Ste22 0ison !e ,iveira
&P,S34%& N. 08/$00.000 /4% C5RS,S 0R&34S E/ 118 P&04N&S.
Apostila 08.
Esta apostila tem 118 paginas sobre 0 estudo sobre a Doutrina MTODO
SEGUNDO A!SE"
Teologia do Antigo Testamento
#arte !
Uma das primeiras preocupaes de Walter Kaiser discutir se de fato existe a
possibilidade de uma teologia do Antigo Testamento. Para analisar esta questo, o
autor faz uma apresentao das posies adotadas por grandes telogos do AT
neste sculo, como Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament (Londres:
SCM, 1961) e Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 2 vols. (SP:
ASTE, 1986).
Eichrodt fez um ataque violento contra o historicismo. Alegava que a coerncia
interior do AT e do NT tinha sido reduzida a um tnue fio de conexo histrica e
seqencial, causal, entre os dois testamentos, que resultava de uma causalidade
externa.
J von Rad no somente negava qualquer fundamento histrico genuno para a
confisso de f de srael, como tambm tinha mudado o objeto do estudo
teolgico de uma focalizao sobre a palavra de Deus e sua obra para os
conceitos religiosos do povo de Deus. O objeto e enfoque da teologia do Antigo
Testamento tinham sido mudados da histria como evento e da palavra como
revelao para uma abordagem tipo histria da religio.
Assim, Kaiser vai mostrar que a natureza da teologia do AT no somente uma
teologia que est em conformidade com a Bblia inteira, mas aquela que se
descreve e se contm na Bblia. Essa teologia expressa uma vinculao real com
os perodos histricos que compreendem a histria de srael, onde cada contexto
antecedente e mais antigo se torna a base para a teologia que vem a seguir.
Dessa maneira, para Kaiser, na teologia do Antigo Testamento a estrutura est
colocada historicamente e seu contedo se encontra exegeticamente controlado.
Como conseqncia, a teologia do AT em Kaiser tem um centro e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
conceitualizao unificadas e traduzidas nas descries, explanaes e conexes
do texto sagrado.
Ao procurar identificar as teologias do AT, Kaiser vai trabalhar com quatro
variveis:
1. A teologia estrutural, que descreve o esboo bsico do pensamento e da crena
do AT em unidades tiradas por emprstimo da teologia sistemtica, da sociologia,
ou de princpios selecionados, e depois arma seus relacionamentos com conceitos
secundrios. Eichrodt e Th. C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology
(Newton, Mass.: Charles T. Branford Co. 1970) pode sem enquadrados na
teologia estrutural. Para Kaiser, essa teologia no tem autonomia, existindo
apenas como funo heurstica da teologia sistemtica.
2. A teologia diacrnica que expe a crena dos sucessivos perodos e das
estratificaes da histria de srael, colocando a nfase sobre as tradies
sucessivas da f e da experincia da comunidade religiosa. Von Rad seu grande
expoente. Para Kaiser, no estamos diante de uma teologia do AT, mas diante de
uma histria da religio de srael.
3. A teologia lexicogrfica, que limita sua investigao a um grupo ou a grupos de
personalidades bblicas, analisando seu vocabulrio teolgico especial, como por
exemplo, os sbios, o elosta, o vocabulrio sacerdotal, etc. Gerhard Kittel, editor,
G. W. Bromiley, trad., Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols.
(Grand Rapids: Eerdmans, 1964-74); Peter F. Ellis, The Yahwist: the Bible's First
Theologian (Notre Dame: Fides Publishers, 1968).
4. E por fim a teologia de temas bblicos, que leva sua busca alm do vocabulrio
de personagens, para abranger uma constelao de palavras que gira ao redor de
um tema chave. Aqui se coloca o prprio Kaiser.
O enquadramento da teologia do AT
Outra questo colocada por Kaiser a que se refere ao enquadramento da
teologia do AT. Deve-se incluir material alheio ao cnone, como apcrifos, textos
da biblioteca de Qunram ou comentrios do Talmude? Para Kaiser a utilizao de
material alheio ao texto debilitariam o propsito de discutir a feio integral da
teologia dentro de uma corrente da revelao. Toma como exemplo a pregao de
Jesus que, considera Kaiser, trabalhou apenas com os textos enquadrados no
cnone judaico.
Assim, para Kaiser, a teologia deve ser bblica e no precisa repetir cada detalhe
do cnone para ser autntica e exata. O mtodo deve sintetizar os detalhes que
parecem discrepantes, a fim de termos, ento, uma nica teologia bblica
embalada sob a etiqueta de dois testamentos.
O que move a teologia do AT?
O texto pede para ser entendido e colocado num contexto de eventos e
significados. Os estudos histricos colocam o exegeta em contato com os fluxo de
eventos no tempo e no espao. As anlises gramaticais e sintticas identificam a
coleo de idias no perodo histrico sob investigao. Assim, as razes
histricas da mensagem em seu desenvolvimento e o julgamento das avaliaes
normativas do texto traduzem o propsito e o papel da teologia bblica.
A motivao maior entender o texto enquanto texto colocado num contexto de
significados. assim, considera Kaiser, que a teologia bblica sua grande
contribuio, especial e peculiar.
E o $entro $an%ni$o& e'iste ou n(o)
Kaiser levanta algumas perguntas: existe uma chave para uma organizao
metdica e progressiva de assuntos, temas e ensinos do Antigo Testamento? Os
escritores do AT tinham conscincia dessa organizao quando acrescentavam
algo a essa corrente histrica da revelao?
E conclui que as respostas a seus questionamentos definiro o destino e a direo
da teologia do AT. Caso seja impossvel responder positivamente as duas
perguntas, ento, somos obrigados a falar de diferentes teologias do AT, no
sentido de variedade ou de linhas de continuidade que acontecem dentro de
tendncias de diversidade. Mas para Kaiser isso no acontece: os escritores
bblicos reivindicam a posse da intencionalidade divina na sua seletividade e
interpretao daquilo que foi registrado e ns no podemos negar essa realidade.
Por isso Kaiser defende a realidade do centro cannico. Considera, porm, que a
maioria dos telogos erra ao definir um centro apriorstico, externo, e tentar
enquadrar o contedo do AT nele. A metodologia deve partir de uma exegese
cuidadosa, evitando todo e qualquer encaixe precipitado.
At a dcada de 70, a maioria dos telogos considerava que a histria era o
veculo da revelao divina no AT. Aquilo que se conhecia de Deus era conhecido
atravs da histria. Outros, no entanto, argumentavam que a revelao verbal
tinha tanto direito quanto a histria de ocupar o centro do palco teolgico. A f de
srael, assim como a teologia bblica, tinha de Ter como seu objeto no os atos de
Deus na histria, mas aquilo que o povo confessava, no importa a veracidade
primeira dos acontecimentos. A essa afirmao, um telogo catlico, Roland de
Vaux, Historia antigua de srael, 2 vols. (Madri, Cristiandad, 1975) - id.,
nstituciones del Antiguo Testamento (Barcelona, Herder, 1976) argumenta: "A
interpretao da histria dada verdadeira e tem origem em Deus ou no digna
da f de srael e da nossa".
O mais importante, para Kaiser, a conexo entre a reivindicao divina - o ter
anunciado muito antes de ter acontecido o curso dos eventos - e o fato de que
isso estava de acordo com seu plano e propsito. E os escritores bblicos tinham a
palavra divina e o juramento divino de promessa.
Esse o centro cannico que Kaiser vai devolver em sua obra, depois de uma
ampla e bem defendida exposio metodolgica. Trabalhando a partir dessa
metodologia, Kaiser constri sua teologia bblica, organizando o cnone a partir
das promessas de Deus ou daquelas passagens onde considera que Deus
acrescentou seu compromisso ou juramento.
[Teologia do Antigo Testamento, Walter C. Kaiser Jr., traduo de Gordon Chown,
SP, Edies Vida Nova, 1997, pp. 2 a 56].
#arte !!
O T"!UN*O DA * EM TEM#OS DE +"!SE
Na poca de Habacuque reinava !eoaqui"# $eu reinado teve a "arca da viol%ncia e da
aus%ncia de u"a justi&a verdadeira# Habacuque v% a "aldade social crescendo e a justi&a
"anipulada por parte dos poderosos#
No in'cio do seu livro ele se "ostra perple(o pois a viol%ncia se alastra e )eus parece n*o
to"ar nen+u"a provid%ncia# O justo est, sendo e(plorado e "assacrado pelo corrupto e
parece que )eus se "ostra co"pleta"ente ap,tico indi-erente a tudo# N*o de ad"irar que
o pro-eta cla"asse e" pro-unda ang.stia/ 01t quando $en+or ###0 21/23#
O pro-eta viu Israel cair nu"a condi&*o de apostasia# 1 na&*o estava se a-astando de )eus#
4ntregara5se 6 idolatria e outras buscas destitu'das de qualquer valor#
7ue quadro triste8 Pecado i"oralidade e v'cio do"inava" o povo de Israel# 1 lei n*o era
aplicada co" equidade e +onestidade# 1 justi&a era -rou(a e indolente# 1 ilegalidade
ca"peava solta 21/393# 1 na&*o de Israel estava e" grave decad%ncia espiritual "oral e
social#
Real"ente era u" proble"a e n*o para estran+ar que Habacuque viesse a entrar e" crise#
4le n*o conseguia entender porque )eus per"itia tudo aquilo# Orou a )eus a esse respeito
"as )eus parecia n*o responder# )a' a sua perple(idade/ 01t quando $en+or cla"arei eu
e tu n*o "e escutar,s:0 21/23
1 quest*o que Habacuque levanta e que a "aioria dos crist*os en-renta / Onde est, )eus
que v% tudo isso e n*o -a; nada para sanar o proble"a: $er, que )eus n*o v%: N*o v% toda
esta brincadeira +u"il+ante co" a vida +u"ana co"o o direito est, sendo pervertido
co"o o justo est, sendo "assacrado:
Vale a pena ter - nu" )eus co"o este: 4sta a resposta que Habacuque nos dar, e" seu
pequeno livro# 1 < que triun-a#
O SILNCIO DE DEUS EM MOMENTOS DE CRISE
1 pri"eira coisa que descobri"os quando estuda"os as a&=es de )eus e" Habacuque
que pode parecer que 4le esteja estran+a"ente silencioso e inativo e" "o"entos de crise#
01t quando $en+or0# > u"a tre"enda ousadia -a;er u"a indaga&*o desta a )eus# O
pro-eta v% a viol%ncia e" seus dias crescer a justi&a sendo torcida a desonestidade
gan+ando espa&o ### e onde est, )eus que n*o interv" e nada -a; para cassar todo este
"al:
N*o esta a quest*o que "uitos levanta" +oje ta"b": Por que )eus per"ite que certas
coisas aconte&a": Por que )eus per"ite que a en-er"idade entre no lar e co"ece a di;i"ar
-a"'lias crist*s e -iis a )eus: Por que 4le per"ite que a idolatria e o espiritis"o cres&a"
espantosa"ente: Por que 4le n*o interv" e -ira de "orte todos aqueles que pro-ere"
"entiras e nega" a -:
$e"pre -oi di-'cil entender o sil%ncio de )eus nos assuntos +u"anos# Por" n*o
presu"a"os que esse sil%ncio seja indicativo de sua apatia# ?onge est, )eus de ser u"
"ero espectador desinteressado nos assuntos dos +o"ens# @udo est, sob o seu ol+ar e todas
as coisas est*o debai(o de suas poderosas "*os# 4le n*o se apavora ne" se precipita#
)eus n*o est, co" os ol+os -ec+ados os ouvidos tapados as "*os encol+idas a "ente
alienada e co" os pensa"entos longe dos dra"as que en-renta"os na vida# 1 Palavra nos
orienta di;endo que 0)eus -ar, justi&a aos seus escol+idos e"bora pare&a de"orado e"
de-end%5los0 2?c 1A/B3# 4 ainda "ais nen+u" -io de cabelo cair, de nossa cabe&a al+eio a
sua vontade#
O crist*o vive pela - "es"o quando n*o est, vendo suas ora&=es sendo respondidas#
RESPOSTAS INESPERADAS S NOSSAS ORAES
1 segunda coisa que descobri"os que )eus 6s ve;es d, respostas inesperadas 6s nossas
ora&=es 21/C5113# Isto "ais do que qualquer outra coisa -oi o que dei(ou Habacuque
perple(o# Por u" longo te"po )eus parecia n*o responder# 4nt*o quando responde o que
di; "ais "isterioso at do que sua aparente -al+a e" ouvir as ora&=es#
Na "ente de Habacuque estava claro que )eus tin+a que castigar a na&*o e depois enviar
u" grande aviva"ento# Das quando )eus disse/ 04stou respondendo a sua ora&*o
suscitando o e(rcito Ealdeu para "arc+ar contra suas cidades e destru'5las0 o pro-eta n*o
consegue acreditar no que ouviu# Das -oi o que )eus l+e disse e que real"ente aconteceu#
)eus responde a ora&*o do pro-eta "as de u"a -or"a inesperada# Habacuque levou u"
susto pois )eus iria suscitar os caldeus 2FabilGnicos3 u"a na&*o pag* para julgar o seu
prHprio povo# Habacuque queria que )eus respondesse a sua ora&*o e )eus respondeu "as
n*o do jeito que ele queria#
@odos te"os a tend%ncia de prescrever as respostas 6s nossas ora&=es# <reqIente"ente
ora"os di;endo a )eus e(ata"ente co"o 4le te" de -a;er co"o se 4le -osse u" )eus que
n*o soubesse co"o agir# @e" gente que c+ega quase ao absurdo de ensinar a )eus co"o
ser )eus#
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida C
Precisa"os entender que )eus livre# 4le -a; o que quer co"o e quando quiser# 1 < que
triun-a aquela que descansa na liberdade divina# Pela - e pelo estudo das 4scrituras o
crist*o sabe que )eus nunca erra# $uas respostas pode" parecer estran+as pode" parecer
se" sentido "as assi" que 4le age 6s ve;es#
J" e(e"plo cl,ssico# Os ir"*os de !os o vendera" co"o escravo 2G%n# 3B3 e assi" -oi
ele parar no 4gito# Duito "ais tarde por" !os e seus ir"*os se encontrara" e ele declara
que n*o -ora" eles "as )eus que o enviara para l, 2G%n# 9C/B3# Nossa < n*o u"
senti"ento positivo ne" u" a"ontoado de conceitos "oralistas e piegas# > a -ir"e cren&a
nu" )eus que tudo enca"in+a para o ponto que 4le deseja#
Pensa"os que )eus pode se "ani-estar so"ente de u"a -or"a# Das a F'blia ensina que
)eus 6s ve;es responde as nossas ora&=es per"itindo que as coisas piore" "uito antes
que possa" "el+orar# 4le pode 6s ve;es -a;er o contr,rio do que prescreve"os# 4le pode
si" 6s ve;es nos colocar 6 -rente de u" e(rcito caldeu# Das u" princ'pio -unda"ental
na vida e ca"in+ar da - que quando trata"os co" )eus deve"os estar se"pre
preparados para o inesperado#
Certa vez li o seguite !aso e" u" livro#
Havia u" "e"bro de u"a deter"inada Igreja que era a 0pedra no sapato0 de toda a
co"unidade# 4ra criador de casos se"pre "al5+u"orado era alta"ente personalista e sua
palavra devia ser se"pre a .lti"a e" todos os assuntos# Nu"a noite de vig'lia n*o se sabe
se querendo isentar5se de culpa ou trans-eri5la para outros orou di;endo/ 0)eus re"ove
desta Igreja aquele que a atrapal+a0# No dia seguinte "enos de 29 +oras depois seu corpo
estava sendo velado no te"plo daquela Igreja#
Orar pode ser perigoso# 7uere"os que )eus real"ente responda 6s nossas ora&=es ou
apenas que 4le nos bene-icie:
DEUS USA OS $MPIOS COMO INSTRUMENTO
4is agora u" terceiro aspecto surpreendente dos ca"in+os de )eus# 4le usa 6s ve;es
instru"entos estran+os para corrigir sua Igreja#
Os caldeus dentre todos os povos s*o os que )eus levanta para disciplinar o seu povo#
Habacuque n*o podia i"aginar tal coisa# Das aqui ta"b" est, u" -ato evidente e" toda a
F'blia/ )eus usa o instru"ento que quiser#
No curso da +istHria 4le te" usado toda sorte de instru"entos estran+os e inesperados
para a reali;a&*o de seus propHsitos# Jsou Pilatos usou Herodes usou $aul usou u"a
"ula# O "al n*o de sua autoria "as 4le 6s ve;es o usa para educar e corrigir os da sua
Igreja#
7uantas ve;es so"os aco"etidos por u"a en-er"idade dese"prego crise conjugal
injusti&as ou outras tragdias da vida:
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida K
)eus livre para usar qualquer instru"ento para disciplinar o seu povo# 0O $en+or corrige
o que a"a0 e 0<oi5"e bo" ter sido a-ligido para que aprendesse os teus estatutos0 2$l
11L/B13#
O TRIUN%O DA %&
0Das o justo viver, pela sua <0 22/93
$i" o justo o crente e" !esus viver, pela sua -# 4 esta - no $en+or triun-ante
ressuscitado e glorioso trans"ite 6 vida di,ria u"a vitalidade vibrante#
O crist*o n*o se abate co" o presente e"bora o veja "uitas ve;es co"o sendo so"brio#
01inda que a -igueira n*o -lores&a ne" +, -ruto na videM o produto da oliveira "ente e os
ca"pos n*o produ;a" "anti"entosM as ovel+as -ora" arrebatadas do aprisco e nos currais
n*o +, gado todavia eu "e alegro no $en+or e(ulto no )eus da "in+a salva&*o#
2Hab# 3/1B 1A3#
4ste te(to u"a declara&*o de - e" u" "o"ento de crise inigual,vel# <altaria" -igos
uvas a;eitonas os ca"pos n*o produ;iria" os ali"entos# O Reban+o seria e(ter"inado#
Os currais se" gado# 4 qual a atitude do pro-eta: )esespero: Incon-or"is"o: N*o# <8#
Habacuque nos ensina que a resposta 6 crise a -# $ua seguran&a n*o brota de e"o&=es
"as de u"a - viva# 4 que" cr% n*o se abala# 01queles que con-ia" no $en+or s*o co"o o
"onte de $i*o que n*o se abala est*o -ir"es se"pre0 2$l 12C/13#
01inda que a -igueira n*o -lores&a### e nos currais n*o +, gado todavia eu "e alegro no
$en+or0# 2Hab# 3/1B 3#
7ue -8 No "eio da crise alegria# 7ue li&*o para todos os crist*os aborrecidos
"ur"uradores e"burrados co" )eus e co" o "undo#
<a&a"os co"o Habacuque "anter a - e" )eus "es"o que 4le se "ostre indi-erente 6s
nossas ora&=esM "anter a - "es"o que suas respostas seja" inesperadasM "anter a -
"es"o que 4le esteja usando instru"entos dolorosos para nos disciplinar e educar e ainda
que ven+a"os a perder tudo todavia deve"os nos alegrar no $en+or pois 4le a .nica
rique;a que vai perdurar se"pre#
7ue o $en+or da < nos aben&oe8
#arte !!!
O ,A-E DAS SOM."AS
Uma histria diz que o Culto se desenvolvia, e dois homens recitaram o Salmo 23.
Um deles era um grande e aplaudido ator, dono de um jogo de cena fora do
comum, magnfica oratria, dramaticidade nos gestos, leu o Salmo 23. Quando
terminou de faz-lo, o auditrio, nesse culto mais informal, quase veio abaixo de
tantos aplausos. Depois, um senhor idoso, encurvado, trmulo, frgil, apoiado na
sua bengala foi frente e recitou de memria o Salmo 23. Quando terminou, no
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida B
houve qualquer aplauso. Pelo contrrio, houve um profundo silncio no santurio;
e lgrimas. Nisso, o ator, foi frente e, com a voz embargada, disse: "Meus
amigos, h uma enorme diferena entre ns dois, declamadores. Eu conheo o
"Salmo do Pastor", mas, este piedoso homem, conhece o Pastor do salmo".
O Salmo 23 foi chamado de uma das criaes mais sublimes de todo os tempo,
como tambm "a prola do livro dos Salmos". Houve, igualmente, quem dissesse
que um hino de louvor providncia divina. No um Salmo longo, so apenas
seis versculos, e no entanto, , sem dvida, o captulo mais amado do Antigo
Testamento, seno de toda a Bblia. conhecido pelas crianas. Dos cento e
cinqenta salmos, aquele que 90% dos leitores sabem de cor. Qualquer criana
que vai Escola Bblica o conhece. E tem sido a ltima leitura solicitada por
muitos cristos neste mundo quando em seu leito de dor j encarando a morte.
O tema do Salmo 23 "a segurana daquele que cr em Deus", e em cada
versculo, exceto o primeiro, que uma introduo, apresenta duas necessidades
bsicas de toda pessoa, vitais, sentidas, porm, de um modo mais profundo, mais
reflexivo, mais intimista pelo crente em Jesus Cristo. So necessidades com
promessas de absoluta satisfao, visto que "o Senhor o meu pastor", razo
porque nada me faltar. um cntico de confiana apresentado em linguagem
simples, de beleza literria, e rica dos conceitos e das lies espirituais implcitos
em suas expresses. Paulo, apstolo, escreveu na Carta aos Filipenses uma
expresso bem dentro do mesmo conceito, quando exprimiu: "Meu Deus, suprir
todas as vossas necessitadas segundo as suas riquezas na glria e em Cristo
Jesus". ento, esse Salmo, um cntico de confiana numa linguagem simples,
verdade, mpar na beleza literria, e rico nos seus conceitos e nas lies
espirituais.
O #ASTO"
Quem o Pastor? Faamos uma exposio versculo por versculo. O primeiro
versculo diz, "O Senhor o meu pastor; nada me faltar". A imagem do pastor
muito encontrada na Escritura Sagrada, tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento. Largamente utilizada foi essa palavra nos livros profticos.. Os
Salmos, tambm, tm uso abundante da imagem do pastor, e o prprio Jesus
Cristo disse sobre si prprio, "Eu sou o bom pastor". O pastor do Salmo 23
Jesus Cristo, sem dvida alguma, e disse que daria Sua vida pelas Suas ovelhas.
O texto diz, "nada me faltar". A verdade que ningum precisa estar perdido no
meio da multido quando o Senhor o nosso pastor. Ns temos a segurana da
Sua palavra; ns temos a segurana da Sua presena e do Seu poder, seja na
vida secular ou na espiritual, se que algum pode separar do cristo a vida
secular da espiritual. E Davi mostra que esse pastor resolve, completa e
definitivamente, o problema do enfado, do cansao; dando novas provises de
fora, bem como d soluo s necessidades fsicas de abrigo e de alimentao.
Diz o Salmo 37, "Eu fui moo, e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o
justo, nem a sua descendncia a mendigar o po". E melhor do que qualquer
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida A
psicoterapeuta, psiclogo ou psicanalista; ele elimina o temor, a falta de
significado na vida. E sabem o que mais? "Nada me faltar", diz o texto. Porque
ns temos dois excelentes guarda-costas, especialssimos guarda-costas
nominados no final do Salmo; a Bondade e a Misericrdia que nos perseguiro
todos os dias da nossa vida. E temos tambm um destino santo que , habitar na
Sua casa por toda a eternidade.
O SEG"EDO DA ,!DA
"Nada me faltar", porque o segredo da vida espiritual, o segredo da vida crist
o que Ele, Cristo, faz em ns; o que Ele faz atravs de ns; e o que Ele faz e fez
para ns. Ento, se "nada me faltar", por que a ansiedade? Por que a
preocupao? As palavras de Jesus Cristo nos do tanta serenidade, porque Ele
diz:
"No estejais ansiosos quanto vossa vida pelo que haveis de comer; ou pelo que
haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo pelo que haveis de vestir. No a
vida mais do que o alimento e o corpo mais do que o vesturio? Olhai para as
aves dos cus que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros e vosso
Pai Celestial as alimenta. No valeis vs muito mais do que elas? Portanto, no
vos inquieteis dizendo: O que havemos de comer; ou o que havemos de beber; ou
com o que nos havemos de vestir. Mas buscai primeiro Seu Reino e a Sua Justia
e todas essas coisas vos sero acrescentadas".
Ento, por que se afastar do Pastor de nossas vidas e buscar outros pastos que
julgamos at mais verdejantes? Chegamos, assim, ao verso dois "Deitar-me faz
em verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranqilas". Temos aqui duas
novas promessas: a de descanso e a de paz. E Ele vos conduz dia a dia s fontes
daquilo que ns necessitamos. Mas, vamos lembrar algo. Vamos lembrar que at
chegar a esses verdes pastos, a ovelha precisa caminhar muito; no sair de
casa e logo se chega ao pasto, no. H que andar dias e dias, quilmetros e
quilmetros buscando gua, sombra, pasto e proteo. ndefesa diante das feras e
dos ladres, a ovelha, no entanto, no est s, porque a Bblia declara: "Guia-me
mansamente". H um detalhe tambm aqui. Estamos lendo a respeito de uma
paisagem buclica e romntica. Mas, a vida das ovelhas no assim. Talvez em
uma situao destas, muita gente quisesse ser leo, ou tigre, ou um cavalo
selvagem, fogoso, ou, mesmo, um pssaro livre para voar. Mas, ser ovelha?!
Parece que so todas iguais?! Esse Salmo nada tem de romntico. Ele fala de
perigos, de dificuldades, de penhascos, h pesares, mas, tambm do Senhor que
guia mansamente, e Ele no leva a guas paradas, estagnadas, infectadas, no!
Ele leva a guas serenas, calmas, a guas de repouso, de descanso, de
satisfao.
E camos na segunda promessa, no verso trs, "Refrigera a minha alma; guia-me
nas veredas da justia, por amor do seu nome". Mais duas promessas: sade e
orientao. Quem escreveu este Salmo foi Davi, o Rei de srael, que fora um
tremendo pecador. Todos conhecem a sua histria com Batseba (Betsab). Diz a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida L
Bblia que ele, cobiara a esposa de um dos seus oficiais superiores. Urias era o
seu nome. Com ela, adulterou, e por ela, tornou-se mandante de um assassinato.
Davi viveu uma horrorosa misria moral, e uma ainda mais tremenda misria
espiritual. Alis, no podemos separar uma da outra, no. Mas ele se arrependeu.
E quando isso aconteceu, ele expressou o seu arrependimento e o seu pedido de
perdo no Salmo 51, dizendo:
"Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas
transgresses, segundo a multido das tuas misericrdias. Lava-me
completamente da minha iniquidade, e purifica-me do meu pecado. Pois eu
conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim".
E foi perdoado por Deus; e foi purificado; e foi resgatado, e, agora, escreve o
Salmo 23. Ao escrev-lo, declara que o Senhor restaura, renova e d refrigrio. E
realmente, "refrigera a minha alma" o mesmo que dizer: restaura minha vida;
refaz o meu ser.. Quem sabe voc necessita ser curado, igualmente, de
problemas ntimos to srios, de pecados desconhecidos dos outros mas muito
diante dos seus olhos, como Davi tambm tinha o seu pecado diante dos olhos e
confessou o seu prprio pecado.
Ento observe esse outro, "guia-me nas veredas da justia". Sabe qual a nossa
maior necessidade? conhecer a vontade de Deus. E esse "guia-me nas
veredas", completamente diferente do verso 2 que diz "guia-me mansamente".
Porque se nos desviarmos da Sua vontade, Ele nos traz de volta. Essa a razo
porque os pastores usavam, como ainda hoje os pastores bascos, um cajado que
tem uma ponta curva como um cabo de guarda-chuva. Na outra ponta h um
aguilho de metal. Esse basto funciona como trs coisas: com a ponta curva, se
a ovelha cair num buraco, ele a puxa para cima; mas se comear a se desviar do
grupo (no uma vereda? se cair para o lado vai para o despenhadeiro), ele toca
de leve e ela volta para o lugar; com a ponta de ferro, ele espanta o lobo. A temos
a restaurao por amor do Seu Nome. Apesar de em portugus ser o mesmo
verbo, o primeiro uma direo devagarinho, uma direo calma, uma direo
mansa, mas, o segundo um pouquinho diferente. O verbo no original da lngua
hebraica significa um pouco mais, significa at colocar um pouquinho mais de
presso para que volte a ovelha para o caminho da justia. No aquele
toquezinho de leve com o basto, no, talvez seja colocar o basto do lado e
empurrar para refazer o caminho da justia, porque, se nos desviarmos da sua
vontade ele nos traz de volta. E chegamos Palavra Santa. E a palavra diz assim:
"Confirmados pelo Senhor so os passos do homem em cujo caminho ele se
deleita, ainda que caia no ficar prostrado; pois o Senhor lhe segura a mo." a
restaurao por amor do seu nome.
O ,A-E SOM."!O
Vamos ao verso 4,
"Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum,
porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam".
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1N
Aqui ns temos coragem e conforto; coragem e consolao. Essa expresso:
"vale da sombra da morte", era uma expresso coloquial para os hebreus antigos
e para ns. Nos Estados Unidos h um deserto chamado Vale da Sombra da
Morte. Quase no tem vida. Com respeito aos hebreus, todos tinham
conhecimento de um trecho da estrada entre Jerusalm e o Mar Morto, no sul da
Palestina. Estamos falando de trs mil anos atrs, quando esse Salmo foi escrito.
Era um trecho tremendamente perigoso, por isso, era chamado de vale da
sombra, como apelido. Era o vale da sombra da morte, era o vale da profunda
escurido, significado tambm, da expresso sombra da morte, proximidade da
morte.
Amados, h quem no goste, no tolere. H quem no suporte falar em morte.
Talvez algum esteja agora, comeando a se inquietar com esse assunto. H
quem fale com muita naturalidade
sobre a morte. E no so os donos ou gerentes das casas funerrias, no. E nem
so os coveiros l do Jardim da Saudade ou do Campo Santo, no. Tomas Mann,
ele disse: "Sem a morte haveria muito poucos poetas na terra". Pois , filsofos,
cantores, musicistas se expressaram sobre esse evento, sobre esse fato na
natureza humana e ningum ignora ou contesta que morrer faz parte do processo
da vida.
O cristo tem tudo para ser natural diante da morte. At comemoramos, ao lado
do nascimento de Jesus, o Natal, a Sua morte na Ceia Memorial. Mas, a morte
nos incomoda, no ? Por qu? Um irmo de nossa igreja passou por experincia
desse tipo; quase nos disse adeus. Ningum desconhece isso, nem ele que
mdico, ele sabe da depresso pela qual passou, e um mdico nos informou isso
mesmo: cirurgia de ponte de safena traz um processo de depresso logo em
seguida. Por que razo no gostamos de falar nesse assunto?
H muitas opinies sobre a vida aps a morte. Alis, ser conveniente trocar a
expresso para "vida aps a vida". Os arquelogos tm encontrado tmulos com
dois mil; dois mil e quinhentos; trs mil; quatro mil anos. Tmulos onde havia
restos de comida, bebida, armas, roupas, carruagens e at escravos, que foram ali
colocados vivos para servir aquele nobre, aquele fara, aquele rei no outro mundo.
At os primitivos falam sobre a vida aps a vida. E h um resqucio dessa idia
primitivssima em certas correntes ditas at como cincia que acreditam que os
espritos dos falecidos vagueiam pelo ambiente dos vivos, interferindo at nas
suas vidas.
O fato que h em ns, em todos ns, um tremendo instinto de sobrevivncia
pessoal, por uma bsica razo: que ns no fomos criados para a morte; e sim
para viver! A morte ento, um acidente num tremendo incidente que se chama
"a Queda". uma expresso da teologia para mostrar como toda a humanidade
est ligada de um modo nico ao representante federal nosso que o primeiro
pai, Ado. E a Bblia no esconde, e chega a dizer com muita clareza: "O salrio
do pecado a morte", mas, completa pela misericrdia de Deus, "que o dom
gratuito de Deus a vida; a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor". Sim, ns
amamos a vida! Todos ns amamos e prezamos e valorizamos tremendamente a
vida! Nosso Deus o Deus da vida. Ele chamado na Escritura de o Deus Vivo.
o Deus que ama a vida e por isso, ele nos sustenta nesta vida e d-nos a
eternidade para a vindoura.
!N*O"MA/0ES SO."E A ,!DA A#1S A ,!DA
So difceis as informaes sobre a vida aps est vida, porque quem conhece
bem o assunto no voltou para contar. No entanto, temos no maior best seller do
mundo, a Bblia Sagrada, promessas gloriosssimas sobre a vida aps esta vida.
Aqui esto para o nosso conforto. Por exemplo, em Mateus h uma palavra de
Jesus que diz:
"Dir o rei no juzo aos que estiverem a sua direita: Vinde benditos do meu pai;
possui por herana o reino que vos est preparado desta fundao do mundo".
Que promessa extraordinria! Ou, ainda, esta outra que tambm vem dos lbios
do Senhor,
"Quem cr no filho tem a vida eterna; o que porm desobedece ao filho", [voc
est levando Jesus a srio?] "O que desobedece ao filho no ver a vida; mas,
sobre ele permanece a ira de Deus".
Voc est levando Jesus Cristo a srio? Querem ver outra? "Eu vivo; e vs
vivereis". E poderamos continuar pelo resto da manh mostrando textos e textos,
promessas e promessas, profecias e mais profecias sobre a vida depois desta
vida.
Jesus Cristo nos trouxe uma palavra to clara, e essa palavra to clara diz que
"As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo; e elas me seguem. Eu
lhes dou a vida eterna, e jamais perecero e ningum as arrebatar da minha
mo".
E ele tambm, ainda disse essa outra, "Que todo aquele que v o Filho e cr nele
tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia". Pois , Jesus , o doador da
vida eterna; Jesus, a fonte da vida; o po da vida; a gua da vida.
Mas, h que no tema a morte? Creio que sim. A Segunda Guerra Mundial trouxe
ao cenrio blico uns idealistas com um misto de fanatismo, e eles no temem a
morte.
Aqueles que amarram bombas no corpo e entrando numa loja ou num mercado
pblico de modo que muita gente morre com aquela pessoa, que morreu por esse
ideal, eles no tinham medo de morrer, no.
Eram os pilotos kamicaze, eles eram jovens oficiais, pilotos japoneses que tendo
transformado o avio transformado em uma bomba, e iam pilotando diretamente
para o alvo, um porta-avies, por exemplo; para que no se perdesse nenhuma
dessas bombas.
E aqueles homens que dirigem carros bomba, so islamitas, so muulmanos da
linha xiita. Que tambm, eles no temem a morte.
H aqueles que so plenamente realizados e justificados por Deus. Um excelente
exemplo o do patriarca Abrao. Diz a Escritura Sagrada a respeito de Abrao o
seguinte, "Abrao expirou, morrendo em boa velhice; velho e cheio de dias e foi
congregado ao seu povo". Foi o caso tambm de Simeo. Quando viu Jesus
nenenzinho no templo pata sua apresentao, Simeo agradecido orou dizendo
que agora o Senhor j podia lev-lo com as seguintes palavras, "despedes em paz
o teu servo, pois os meus olhos j viram a tua salvao".
H os que foram e voltaram. A revista Vinde trouxe h algum tempo uma
reportagem sobre o tema da ressuscitao, tendo dado matria o ttulo seguinte:
Quando o cu pode esperar. Foi quase o ttulo de um filme a respeito da
reencarnao, doutrina intranqila, e que no se encontra na Bblia Sagrada. O
jornalista falou do Pastor Joo de Oliveira, que em 1966, em Pindamonhangaba,
So Paulo, foi declarado morto e voltou; Dona Luzanira Barbosa, em Macei, em
1974; um mdico, ou seja, um homem de cincia, o Dr. Joannis Garakis, em
Braslia, em 1986; Dona Hortncia Conceio dos Santos, em So Gonalo, em
1990; o administrador de empresas Renato Liro, no Rio; e tambm um outro, filho
da nossa igreja, a greja Batista Sio, o Dr. Samuel Figueira, por duas vezes em
1949 e em 1964. Hoje, aprouve a Deus lev-lo de vez depois de ele ter percebido
que acontecia do outro lado.
Todos acharam e acham dificuldade em exprimir o inexprimvel. Exatamente como
o apstolo Paulo quando 1Corntios 2.9 disse "As coisas que olhos no viram,
nem ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem; so as que Deus
preparou para os que os amam". Nesse mesmo sentido, o apstolo Paulo
declarou em seguida que fora arrebatado ao Paraso, tendo ouvido palavras
inefveis, as quais no lcito ao homem referir (cf. 2Co 12.4). Mas todos tm a
santa capacidade de exclamar com o apstolo Paulo dizendo o seguinte, "Onde
est morte a tua vitria, onde est morte o teu aguilho; mas, graas a Deus
que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo". E mesmo J, no Antigo
Testamento, tambm disse: "Eu sei que o meu Redentor vive e que por fim se
levantar sobre a terra e depois de consumida esta minha pele, ento, fora da
minha carme eu verei a Deus".
Como temos passado pelo vale sombrio e frio do desnimo, da tristeza, da dor, da
necessidade, da doena incurvel, do paciente terminal da sombra da morte! No
entanto, pela presena do Bom Pastor esse vale se torna esplendidamente
iluminado e o senso de absoluta e perfeita segurana, bem como o senso de
objetivo, de propsito, de finalidade, de destino, se apresenta com tanta definio!
No verso 5, mais duas promessas: de proteo e de proviso. E o verso cinco diz:
"Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos; ungis com
leo a minha cabea, o meu clice trasborda".
A primeira figura, foi a de um pastor que protege, guia, cuida e orienta a ovelha.
Agora, eu temos uma outra imagem, a de um acampamento de bedunos, de
pastores, naquelas plancies do Oriente Mdio, armaram suas tendas, e j caindo
a noite, ou mesmo no sol inclemente do meio dia, um viajante aparece naquele
acampamento. E ento, um dos bedunos, recebe o viajante, e o coloca casa, e
no permite que um fio de cabelo de seu hspede seja tocado. At hoje, ainda
assim. Se algum vai ao Oriente prximo, descobre que a hospitalidade uma
verdade ali entre eles. A escassa gua tornada disponvel para a abluo, para
que ele lave o rosto, para que lave as mos, para que os ps sejam tambm
lavados. O perfume vem em forma de um leo, que alis, smbolo de alegria
festiva na Bblia, de cura. E a proteo, a imunidade contra os inimigos
garantida. Se o caso for, o hospedeiro chega a ponto de perder a vida para
resguardar a do seu hspede na tenda. Ele muito bem recebido e isso que diz
a expresso, "Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos;
unge com leo a minha cabea e meu clice trasborda".
Mas, quem so esses inimigos? O primeiro grande inimigo Satans, o inimigo
das nossas almas, atazanando a vida do crente por todos os lados com
enfermidades, impiedade alheia e com perturbao. So pessoas que oprimem,
so os que se levantam contra Deus, a famlia inqua, so os injustos.
Outro inimigo a ansiedade, o medo da morte, o medo do futuro.
Mas, sabem quem o ltimo inimigo nosso? a morte. Est em 1Corntios 15.26:
"O ltimo inimigo a ser destrudo a morte". Mas ns temos proteo e proviso
bem definidas da parte do Senhor.
E no verso 6, "Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os
dias da minha vida; e habitarei na casa do Senhor por longos dias". Que coisa
maravilhosa, porque temos tudo o que foi dito acima e o cu tambm! Temos
amor e vida! Foi dito no comeo que temos dois guarda-costas especiais, a
bondade e a misericrdia. O texto sagrado diz, "me seguiro", no original, porm,
a palavra "perseguir". Os inimigos perseguem, mas, a bondade e a misericrdia
nos seguem bem de perto, isto , somos perseguidos. exatamente o que o autor
quis colocar, ns temos bondade, tov, e temos a misericrdia, hesed. Que lindas
palavras na lngua hebraica. Tov, de onde vem o nome prprio Tobias, que quer
dizer, "Deus bom". E, na verdade, Davi quer falar de algo que sobrepuja toda a
nossa compreenso. Ele quer falar da paz de Deus que excede todo o
entendimento. E como no encontra palavras para falar da eternidade, ele declara:
"Habitarei na casa do Senhor por longos dias".
Se Enoque e Elias foram arrebatados pelo Senhor, porque no seremos levados
com alegria no rosto e serenidade no corao presena do Pai quando chegar a
hora da nossa morte? E Jesus no falou sobre isso? E no contou Ele a histria
do rico e do Lzaro em Lucas 16.22?
"Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao;
morreu tambm o rico, e foi sepultado".
"Levado pelos anjos", que outra promessa extraordinria na palavra de Deus...
Jesus no disse nessa histria que o mendigo foi levado pelos anjos, arrebatado
pelos anjos para o seio de Abrao? Paulo no menciona isso, o arrebatamento,
em 1Tessalonicenses 4.17? Pois , bondade e misericrdia, tov e hesed. Alis,
essa palavrinha , at, mais que s misericrdia, porque ela lealdade, a lealdade
de Deus, bondade, salvao, a fidelidade do Pai, a justia, a verdade. E
a fidelidade de Deus est a, at cantamos, "Tu es fiel Senhor, meu Pai celeste".
Por isso que emoes e sentimentos perturbados sero acalmados pelo Senhor,
temor, pavor, espanto, medo, sero tranqilizados por Deus e perdo sempre "e
habitarei na casa do Senhor".
Estamos falando de segurana, de segurana para a vida eterna. E Jesus disse,
"Na casa de meu pai h muitas moradas; seno fosse assim eu vo-lo teria tido". E
agora, ele assegura, "Vou prepara-vos lugar". Ns estamos falando de segurana
eterna, de segurana verdadeira, porque nada nos arrebatar da mo de Jesus,
porque ns somos parte da casa do Senhor, da famlia de Deus.
Vou lhe dizer o que fazer, e vou faz-lo com a palavra de Deus. Ns vamos
encerrar, mas, o amigo j observou que houve um uso constante da primeira
pessoa do singular? Porque esse um Salmo pessoal, esse um Salmo para
voc recitar: "O Senhor o meu pastor". O Senhor o seu pastor? Voc tem
certeza de que nada vai lhe faltar?
Que que voc pode fazer para ter este Bom Pastor na sua vida? A primeira
coisa ter f. Creia que s Jesus Cristo pode lhe dar solues. Confesse a Jesus
como seu Salvador. E a nfase no Deus que conhece a cada um de ns, no
Deus que conhece a voc, porque voc no um annimo diante de Deus. o
Deus que cuida de voc, o Deus que busca ajud-lo e voc acabou de conhecer
o Salmo do Pastor comentado por este pastor. Mas, conhece o Pastor deste
Salmo e de todo o rebanho de Deus? Que pode voc fazer para ter este bom
Pastor na sua vida? E eu vejo que Jesus coloca tudo na base da f, da confiana,
na f-adeso, na f-compromisso com ele. Voc precisa, ento, crer. Essa a
primeira coisa, f.
Voc precisa confessar, confessar a Jesus Cristo, o passado, o seu pecado,
deix-lo para trs e obedecer-Lhe e andar com Ele. E este pastor extraordinrio
lhe oferece provises abundantssimas porque Ele faz a vida transbordar. Ns
temos o Seu leo, ns temos a Sua uno, ns temos a Sua bno, a Sua
revelao, as Suas vises, a viso do cu, a viso de Deus, a viso da eternidade,
a viso do mais alm, a viso da vida aps esta vida. Portanto, creia, confesse, e
obedea. E eu gostaria de ler este poema que est na capa do boletim porque ele
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1C
diz o seguinte:
O Senhor mostrou-me a vida verdadeira,
mudou meu modo de ser,
minha maneira de viver
e fez-me enxergar bem clara a vida
e na fonte do amor sua jazida
fez-me encontrar o tesouro imperecvel
que as traas no destroem o combustvel
para a minha viagem rumo ao cu.
Hoje, louvo ao Senhor, meu Pai, meu Deus que me disse
que eu era um ramo de Sua vinha.
Nesta hora a minha alma se aninha nos braos do Senhor,
sou filha sua; e vivo em torno dele
como a lua que vira sempre em redor do sol.
Jesus o meu guia, o meu farol,
com a Sua luz ilumino, me projeto sem direo,
eu alcano rumo certo,
pois, sigo o meu Jesus que meu caminho.
Na Sua paz, busco fazer o meu ninho,
um dia assumirei o viver s,
um dia cantarei tambm um canto feito de paz,
de amor, e de alegria.
Eu quero agora, ser oferta,
colocar-me no altar do Senhor,
falar-me do meu imenso amor
e abandonar-me humildemente em Suas mos.
Acolhei e ajudai os meus irmos
a seguir os passos Santos de Jesus,
a assumir com muito amor a minha cruz
at chegar ao alto do Calvrio.
At que ao p do santurio
eu deposite a minha vida, o meu ser,
e diga ao Pai:
Valeu a pena o meu viver.
Amm.
#arte !,
"A2A. E -E,!ATAN
Encontramos vrias vezes no texto do Antigo Testamento a meno de seres dos
quais no temos certeza quanto sua origem e espcie. Dois deles so Rahab e
Leviatan. Muitas vezes Rahab e Leviatan aparecem no texto lutando contra
Yahweh. Geralmente esta luta de Yahweh contra Rahab e Leviatan se d em
contextos poticos que tratam da origem do cosmos (cosmogonia). Como exemplo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1K
temos
J 26.10- 13 Traou um crculo superfcie das guas, at aos confins da luz e
das trevas. 11 As colunas do cu tremem e se espantam da sua ameaa. 12 Com
a sua fora fende o mar e com o seu entendimento abate o adversrio. 13 Pelo
seu sopro aclara os cus, a sua mo fere o drago veloz (serpente veloz/fugitiva)
Salmo 74.13-17 Tu, com o teu poder, dividiste o mar; esmagaste sobre as guas a
cabea dos monstros marinhos. 14 Tu espedaaste as cabeas do crocodilo e o
deste por alimento s alimrias do deserto. 15 Tu abriste fontes e ribeiros; secaste
rios caudalosos. 16 Teu o dia; tua, tambm, a noite; a luz e o sol, tu os formaste.
17 Fixaste os confins da terra; vero e inverno, tu os fizeste.
O que so o Rahab e o Leviatan, citados juntamente com os monstros marinhos
nessas passagens? Como interpretar textos que citam esses elementos e fazem
referncias criao?
Mary K. Wakeman, estudando a literatura do antigo Oriente Prximo, concluiu que
a mitologia de diversas fontes antigas (Sumria, ndia, Mesopotmia, Anatlia,
Grcia e Cana) traz traos comuns: (1) um monstro repressivo impedindo a
criao; (2) a derrota do monstro por um deus herico que ento libera as foras
essenciais para a vida e (3) o domnio final do heri sobre estas foras. Nesses
mitos do antigo Oriente Prximo Rahab e Leviatan so sempre identificados como
estes monstros anti-criacionais.
Estariam os textos acima mencionados fazendo referncia a estes elementos
mitolgicos comuns s culturas do antigo Oriente Prximo? A referncia feita em
J e Salmos teria caractersticas comuns com a mitologia? Entender estas
referncias a aspectos da mitologia do antigo Oriente Prximo nos escritos
cannicos prejudica de alguma forma a nossa compreenso de inspirao,
inerrncia e historicidade das Escrituras? Vejamos algumas respostas a estas
perguntas.
O simples fato de Rahab e Leviatan serem citados em literatura mtica e na
literatura bblica no implica necessariamente que estejam falando da mesma
coisa. Porm, o contexto e o fato de no sabermos a que o texto bblico se refere
exatamente nos leva a crer que estes elementos so os mesmos citados na
literatura mtica. Nossas tradues so a prova de que nossa lexicografia incerta
quanto a estes vocbulos. Rahab aparece traduzido em portugus como
'adversrio' (RA), 'soberba' (RC), 'monstro Raabe' (BLH). O lxico hebraico (BDB)
traz como possibilidades para a traduo 'soberbo', 'arrogncia' (como nomes),
'nome emblemtico para o Egito', 'monstro mtico' (seguindo a Septuaginta) entre
outros. Leviatan aparece traduzido como 'crocodilo' (RA), e 'Leviatan' (RC e BLH).
O mesmo BDB traz como possibilidades de traduo 'leviatan', 'monstro marinho',
'drago' , grande animal aqutico', 'talvez um dinossauro extinto', 'significado
exato desconhecido'. Em J 41 encontra-se uma descrio do Leviatan que
certamente no se encaixa com qualquer animal conhecido, ou mesmo a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1B
possibilidade de algum animal extinto, mas sim com a figura mitolgica comum do
drago que lana fogo pela boca (J 41.19-21). No contexto dos textos acima (J
26.12 e Sl 74.14) tanto Rahab quanto Leviatan aparecem acompanhados de
outros seres que lembram tambm elementos mitolgicos, ainda que sua
presena no indique necessariamente uma fonte mitolgica para os textos (e.g. a
serpente em Gnesis 3).
Em geral, este monstro est associado ao mar e o Senhor domina e derrota o
monstro, como o Salmo 89.9-10
9 Dominas a fria do mar; quando as suas ondas se levantam, tu as amainas. 10
Calcaste a Raabe, como um ferido de morte; com o teu poderoso brao
dispersaste os teus inimigos.
Salmo 103456
25 Eis o mar vasto, imenso, no qual se movem seres sem conta, animais
pequenos e grandes. 26 Por ele transitam os navios e o monstro marinho que
formaste para nele folgar.
!sa7as 58.1
1 Naquele dia, o SENHOR castigar com a sua dura espada, grande e forte, o
drago, serpente veloz, e o drago, serpente sinuosa, e matar o monstro que
est no mar.
Associar as menes de Rahab e Leviatan na Bblia aos mitos pagos do antigo
Oriente Prximo implica em que os autores bblicos criam nestes mitos? No. O
fato dos mitos serem citados implica, em primeiro lugar, que eles eram conhecidos
dos autores bblicos e, certamente, da audincia deles. Segundo, que usando de
uma lgica clara, eles citam estes mitos dentro de literatura reconhecidamente
potica, para demonstrar que Yahweh superior a todos estes elementos mticos.
A Escritura muito clara em demonstrar que o politesmo pago condenvel e
os autores bblicos bem sabiam disto. Afirmar que, porque citaram a mitologia,
criam nela, ir alm do que o contexto nos permite.
Waltke demonstra, convincentemente, que pelo menos trs aspectos podem ser
estabelecidos a partir destas citaes na literatura bblica. Primeiro, que os
autores bblicos estavam declarando a superioridade de Yahweh sobre os deuses
pagos na criao, e, assim, descartando sua religio mitolgica. Segundo, que
ao identificar Rahab com inimigos histricos do povo de Deus como o Egito (s
30.7; s 51:9-10 Rahab=Egito), sustentam a vitria de Yahweh no presente,
auxiliando o seu povo. Terceiro, ao identificar estes elementos mitolgicos na
literatura apocalptica, apresentam a vitria futura e final de Yahweh sobre todos
os seus inimigos (s 27.1; Ap 12.7-9).
No contexto da criao os textos de J e Salmos nos ajudam a entender alguns
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1A
fatos importantes. Primeiro, que o Senhor o grande criador, e no os deuses
destes relatos mitolgicos (Baal, Fara, Marduque, etc.). Segundo, que o Deus
criador do cosmos foi vitorioso no passado e ser no futuro.
Segundo 9alt:e&
inconcebvel pensar que estes monoteistas estritos [os escritores bblicos]
intencionaram dar suporte sua viso a partir da mitologia pag, que eles
indubitavelmente detestavam e abominavam, a no ser que tivessem absoluta
certeza de que seus ouvintes iriam entender que suas aluses eram usadas num
sentido puramente figurativo.
Fonte: Revista Fides Reformata
#arte ,
"ES#OSTA AOS ;UDEUS N<O +ON,E"T!DOS
"Santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, e estai sempre preparados
para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da
esperana que h em vs" (1 Pe 3.15-16).
Desconheo o autor das questes abaixo, que me foram remetidas recentemente.
Pelo visto, deve ser um judaizante, ou seja, seguidor do Judasmo, talvez um
judeu no convertido, que no reconhece em Jesus o verdadeiro Messias. Em
defesa de minha f, elaborei a devida refutao, como a seguir:
O ;uda7smo a=irma >ue ;esus n(o =oi o Messias& pois n(o reali?ou as
esperan@as messiAni$as. Ele n(o estabele$eu a pa? uniBersal e Custi@a so$ial
para toda a Dumanidade& nem redimiu o poBo de !srael& e nem tampou$o
eleBou as montanDas do SenDor a$ima do topo das alturas. No to$ante aos
Cudeus& seu prEprio e'7lio e =alta de um lar& e a $ontinua@(o da guerra&
pobre?a e inCusti@a s(o proBas $on$lusiBas de >ue o Messias ainda n(o
$Degou& pois sua Binda& de a$ordo $om promessas pro=Fti$as& apressarG a
reden@(o do poBo de !srael do e'7lio e a reden@(o de todo o mundo dos
males da guerra& pobre?a e inCusti@a.
"esposta - Todas as profecias messinicas se cumpriram em Jesus Cristo. O
Messias prometido, Jesus, o Ungido de Deus, veio para destruir as obras do
diabo, dar liberdade aos cativos, quebrar as algemas invisveis, trazer Boas Novas
e preparar um povo para morar no cu (s 61-2; Lc 4.18; Jo 3.16). Veio para todas
as naes, "para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna" (Jo 3.16). Ele [O Cristo do Senhor] " luz para iluminar os gentios, e para
glria do teu povo srael" (Lc 2.32). " Deus somente dos judeus? No o
tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente" (Rm 3.29). O povo de
Deus no exclusivamente a nao de srael, mas os que esto lavados e
remidos no sangue do Cordeiro. A REDENO em Jesus espiritual. Todos os
que O recebem so espiritualmente renovados. J disse: "Eu sei que o meu
Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumada a
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1L
minha pele, ainda em minha carne verei a Deus" (J 19.25-26). A esperana no
Redentor que Ele viria salvar seu povo do pecado e da condenao (Rm 3.24;
Gl 3.13; 4.5; Ef 1.7; Tt 2.14), livr-lo do medo da morte (Hb 2.14,15; Rm 8.2) e da
ira vindoura (1 Ts 1.10); e dar-lhe vida eterna (Rm 6.23). Tudo isso encontramos
na pessoa do Senhor Jesus.
O reinado de Jesus ser estabelecido num tempo vindouro, quando haver plena
paz no mundo. Vejam: "Em verdade vos digo que vs os que me seguistes,
quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono de sua glria,
tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de srael" (Mt
19.28); "Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com
ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas
em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos
cabritos as ovelhas" (Mt 25.31-32). Os judeus "pensavam que o reino de Deus
havia de manifestar-se imediatamente" (Lc 19.11). Supunham que Jesus iria
comandar um exrcito para libertar os judeus do jugo romano. Ficaram
decepcionados quando viram o Rei humilhado diante de Pilatos; conduzido para o
Calvrio; castigado, vencido, fraco e morto. Nesse sentido, realmente Ele no
realizou "as esperanas messinicas". Mas trouxe vida abundante para todos os
que O recebem como o verdadeiro Messias, o Filho do Deus vivo.
A Hn=ase de ;esus em seus prEprios ensinamentos& a maioria dos >uais
$ontrGrios ao Berdadeiro esp7rito da pro=e$ia Debrai$a& $ulminou em sua
reiBindi$a@(o de possuir pro'imidade espe$ial $om Deus& pro'imidade n(o
$ompartilDada e nem mesmo semelDante I de >ual>uer outro ser Dumano.
Assim ele de$larou4 JTudo me =oi entregue por meu #ai& e ninguFm $onDe$e
o *ilDo se n(o o #ai& e ninguFm $onDe$e o pai& se n(o o =ilDo e a>uele a
>uem o *ilDo o >uiser reBelarJ. Deus& do modo $omo o Cudeu o $onDe$e& estG
igualmente prE'imo de todos os Domens& e sua pro'imidade depende de
>u(o prE'imo eles >uerem >ue ele esteCa e >u(o prE'imo eles deseCam
$Degar dele. NenDum pro=eta Cudeu nem mesmo MoisFs& o mestre dos
pro=etas& alguma Be? a=irmou estar mais prE'imo de Deus do >ue >ual>uer
outro Domem.
"esposta - Jesus continua junto sua greja, aos seus, ao seu povo, a todos os
que O aceitam como Senhor. Ele mesmo disse que estaria conosco todos os dias
(Mt 28.20). Ele foi chamado de Emanuel, que significa "Deus conosco" (s 7.14).
Jesus estabeleceu a diferena. Realmente, nenhum outro teve a ousadia de dizer
que era "o Cristo, o Filho do Deus Vivo" (Mt 16.16-17); nenhum profeta, em
qualquer poca, ouviu "uma voz dos cus, dizendo: "Este o meu Filho amado,
em quem me comprazo" (Mt 3.17; 17.5); ningum jamais disse de si mesmo: "Eu
sou o Senhor do sbado" (Mt 12.8); nenhum profeta foi chamado de "Filho do
Altssimo" (Lc 1.32); a respeito de nenhum outro profeta se l na Bblia: "E
estamos naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o
verdadeiro Deus, e a vida eterna" (1 Jo 5.20); ningum, antes de Jesus, teve a
autoridade para declarar: "Eu sou o caminho, a verdade, e a vida. Ningum vem
ao Pai, seno por mim" (Jo 14.6). Realmente, Jesus fez a diferena. Antes dele,
ningum pde dizer com tanta certeza: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10.30). E
ningum deu tantas evidncias de Sua prpria divindade quanto Ele, pois curou
milhares de doentes, expulsou demnios, ressuscitou mortos, acalmou
tempestades, andou sobre as guas. Em toda a histria da humanidade, jamais
um homem predisse a sua prpria ressurreio: "Depois de eu ressurgir, irei
adiante de vs para a Galilia" (Mt 26.32); "E o entregaro aos gentios para ser
escarnecido, aoitado e crucificado. No terceiro dia ele ressurgir" (Mt 20.19). As
Escrituras hebraicas, a exemplo do Salmo 22 e saas 53, falam do sacrifcio de
Jesus na cruz, exceto para quem ainda espera, em vo, o Messias prometido.
O Messias que os judaizantes ainda aguardam ter que cumprir totalmente as
profecias messinicas das Escrituras hebraicas, o que plenamente impossvel.
Assim, dever ser descendente da tribo de Jud (Gn 49.10; Lc 3.33;Mt 1.2-3);
nascer em Belm Efrata (Mq 5.2; Mt 2.1; Lc 2.4-7); nascer de uma virgem (s 7.14;
Mt 1.18); ser o principal motivo da matana dos meninos (Jr 312.15; Mt 2.16-18);
ser a Galilia o principal cenrio do seu ministrio (s 9.1-2; Mt 4.12-16); ser
profeta (Dt 18.15; Jo 6.14) e sacerdote (Sl 110.4; Hb 6.20); dever ser recebido
com alegria quando entrar em Jerusalm, montado num jumentinho (Zc 9.9; Jo
12.13-14); ser trado por um dos apstolos (Sl 41.9; Mc 14.10; Mt 26.14-16; Mc
14.43-45) e vendido por trinta moedas de prata (Zc 11.12; Mt 26.15;Mt 27.3-10);
que essas moedas sirvam para comprar um stio (Zc 11.13; Mt 27.3-5; 8-10; 27.6-
7); ser acusado por falsas testemunhas (Sl 27.12; 35.11; Mt 26.60-61).
O Messias dos judaizantes, para que as Escrituras hebraicas se cumpram, dever
permanecer em silncio quando for acusado (s 53.7; Mt 26.62-63); ao ser preso,
deve ser esbofeteado e cuspido (Sl 69.4;Mc 14.65; 15.17; Jo 19.1-3; 18.22); deve
ser odiado sem justa causa (Sl 69.4; Jo 15.23-25); sofrer em nosso lugar (s 53.4-
5; Mt 8.16-17; Rm 4.25; 1Co 15.3); deve ser crucificado com pecadores (s 53.12;
Mt 27.38; Mc 15.27-28; Lc 23.33); na sua crucificao, suas mos e ps devem
ser trespassados (Sl 22.16; Jo 19.37; 20.25-27); para saciar sua sede, receber
na cruz fel e vinagre (Sl 69.21; Jo 19.29; Mt 27.34,48); ser alvo de zombaria (Sl
22.8; Mt 27.43). O Messias aguardado deve ter seu lado trespassado (Zc 12.10;
Jo 19.34), seus ossos no sero quebrados (Sl 34.20; Jo 19.33), lanaro sortes
sobre suas vestes (Sl22.18; Mc 15.24;Jo 19.24); dever ser sepultado com os
ricos (s 53.9; Mt 27.57-60); em cumprimento sua prpria profecia e s profecias
das Escrituras hebraicas, o Messias que os judaizantes aguardam dever
ressuscitar ao terceiro dia, apesar de seu sepulcro receber o selo imperial e ser
guardado dia e noite por uma guarda romana fortemente armada (Sl 16.10; Mt
20.19; 26.32; 27.40; Mt 28.9; Lc 24.36-48) e sua ascenso deve ser vista pelos
discpulos (Sl 68.18; Lc 24.50-51; At 1.9).
O Messias esperado pelos judaizantes enfrentar outro obstculo insupervel.
que o seu nascimento dever ocorrer h dois mil anos (?!), exatamente na mesma
poca em que nasceu Jesus, para que se cumpra a profecia de Daniel 9.24-26a.
Outra condio incmoda para o Messias dos judaizantes diz respeito prova de
sua linhagem, pois ele dever ser da tribo de Jud e da famlia de Davi, da "raiz
de Jess" (Gn 49.10; s 11.1,10; 2 Sm 7.12-16; Mt 1.1; 9.27; Lc 1.32; Hb 7.14; Rm
15.12; Ap 5.5). mpossvel conseguir a prova dessa filiao porque os registros
genealgicos foram extintos com a destruio do templo de Jerusalm pelos
exrcitos romanos, sob o comando do general Tito, em 70 d.C.
#ara ;esus& a pobre?a n(o era uma $ondi@(o deplorGBel& ne$essitando de
erradi$a@(oK mas pelo $ontrGrio& a $onsideraBa $omo um passaporte para o
reino dos $Fus. E ent(o a$onselDaBa aos dis$7pulos4 Se deseCas a per=ei@(o&
BGL Benda sua propriedade e doe o dinDeiro aos pobres e go?arGs de ri>ue?a
nos $Fus. Depois& Bolte e seCa meu seguidorJ MMt 1N451O.
"esposta - No se pode generalizar o que est escrito em Mt 19.21. O corao
daquele jovem estava em suas riquezas. Conhecendo sua fraqueza, Jesus
aconselhou-o a vender seus bens. E disse ser difcil um rico entrar no reino de
Deus. Jesus aproveitou a ocasio para ensinar que quem ama a Deus acima de
tudo no deve ser escravo da idolatria e avareza. Todavia, a salvao est em
nEle cr, seja rico ou pobre (Jo 3.18; Ef 2.8). No se pode criar uma doutrina com
base nesse versculo, mas se deve examinar o conjunto dos ensinos de Jesus.
Pobreza ou riqueza, tudo deve ser para a glria de Deus. Quando Jesus se
encontrou com Zaqueu no condenou a sua riqueza; mas aquele homem, tendo
ouvido a Jesus, resolveu devolveu o que havia ganho por meio ilcito (Lc 19.8).
#ara poder ser um seguidor de ;esus& entretanto& seria pre$iso romper todos
os B7n$ulos $om a Bida so$ial normal& pois ele e'igia4 JNem um de Bo$Hs >ue
n(o se despedir de tudo o >ue possui n(o poderG ser um dos meus
dis$7pulosJ M-u$as 134PPO. Essa renQn$ia n(o se estendia somente Is posses
materiais mas tambFm I elimina@(o das a=ei@Res mais naturais pelos
membros da =am7lia.
"esposta - Em Lucas 14.26-35 Jesus estabelece as condies para quem deseja
ser Seu discpulo: renunciar a tudo quanto tem por amor a Cristo; levar aps Ele a
sua cruz (v.27), avaliar o preo de segui-Lo at o fim (vv.28-32). Em outras
palavras, Jesus fez uma declarao de sua divindade, pois devemos amar a Deus
sobre todas as coisas. Jesus ensina que o preo do discipulado verdadeiro abrir
mo de todos os relacionamentos e posses, isto , de bens materiais, famlia,
nossa prpria vida com suas ambies, planos e interesses. sto no significa que
devemos abandonar tudo quanto temos, mas que tudo quanto temos deve ser
colocado a servio de Cristo e sob sua direo, "pois para isto Cristo morreu e
tornou a viver, para ser Senhor tantos dos mortos como dos vivos" (Rm 14.9).
+ontrariamente a atitude Cudai$a positiBa em rela@(o ao matrimonio e =am7lia&
;esus se opunDa >uase >ue Dostilmente a essas institui@Res. N(o era
$asado e dirigia palaBras e'tremamente $ontundentes $ontra lealdade a pais&
irm(os e irm(s& $onsiderando esses B7n$ulos $omo a=astadores do amor de
Deus. ;esus desmere$ia e enBergonDaBa sua m(e e irm(os em pQbli$o.
Assim estG registrado >ue >uando ;esus se dirigia a uma multid(o& Jsua m(e
e seus irm(os e permane$iam =ora dela& deseCando =alar $om ele. Mas& di?ia a
>uem o aBisaBa& S>uem F a minDa m(e e >uem s(o meus irm(os)S ApontaBa
aos dis$7pulos e di?ia Sa>ui est(o minDa m(e e meus irm(osL Todo a>uele
>ue reali?a a Bontade de meu #ai do $Fu F meu irm(o e minDa irm( e m(eSS
MMt 15436TU0O. Em outra o$asi(o& >uando um dos ouBintes e'$lamou& SS
aben@oada seCa a m(e >ue o gerou e nutriuLSS ;esus respondeu4 S,o$H
poderia se e'pressarTse melDor& aben@oados seCam a>ueles >ue ouBem a
mensagem de Deus e as obserBaL SS M-u$as 11458O. E ele tambFm ensinaBa4
N(o deBes $Damar >ual>uer um na terra de seu #ai& pois tens somente um& o
#ai dos $Fus MMt 5P4NO.
"esposta - Em Mateus 12.46-50 vemos Jesus aproveitando a ocasio para, mais
uma vez, dizer que em primeiro lugar est a obedincia a Deus, e que sua me e
seus irmos no deveriam ser idolatrados. Jesus colocou um ponto final em
qualquer tentativa de endeusar sua me (Lc 11.27-28). Nivelou sua famlia,
principalmente sua me, a todos os tementes a Deus. Com coerncia, Ele deu o
exemplo de que devemos amar menos as coisas terrenas e MAS a Deus. A divina
misso de Jesus, definida desde a eternidade (Jo 1.1,2,14; 3.16), no inclua o
vnculo matrimonial. uma inverdade dizer que Jesus, de forma hostil, se opunha
ao casamento, pois Ele confirmou o mandamento de "honrar pai e me" (Mt 15.4),
manifestou-se a favor da pureza do matrimnio, condenando o adultrio (Mt 5.27-
28); e, na cruz, j perto da morte, demonstrou seu grande amor filial ao entregar
Maria aos cuidados do apstolo Joo.
A maneira pela >ual ;esus apli$aBa esses prin$7pios a situa@Res da Bida real
pode ser Bista por seus rompantes de ira para $om os dis$7pulos >ue
deseCaBam se desBin$ular de $ertas obriga@Res =amiliares antes de seguiTlo.
Vuando um =uturo dis$7pulo di?ia a ;esus4 Mestre& Bou seguiTlo& mas dei'eT
me primeiramente di?er adeus aos >ue est(o em minDa $asaSS& ele o
reproBaBa4 Vuem $olo$a sua m(o no arado e olDa para trGs& F inade>uado
para o reino de Deus M-u$as N461O.
"esposta - Nessa passagem, Jesus disse que devemos deixar os espiritualmente
mortos, cujos interesses esto somente nesta vida. Veja: "Disse tambm outro:
Senhor, eu te seguirei, mas deixa-me despedir primeiro dos que esto em minha
casa. Disse Jesus: Ningum que lana mo do arado e olha para trs ato para o
Reino de Deus" (Lc 9.61-62). Jesus aproveitou a oportunidade para dizer que
segui-Lo tarefa para quem deseja am-Lo sobre todas as coisas, capaz de
deixar famlia, nao e bens por Sua causa. Espiritualmente falando, vale dizer
que todos ns devemos amar MENOS as coisas deste mundo. Os no crentes
esto mortos em seus delitos e pecados (Ef 2.1,5). Jesus considerou que a famlia
daquele homem estava espiritualmente morta; ento usou essa expresso: deixe
que os [espiritualmente] mortos sepultem seus mortos. As palavras para aquele
seguidor naquele momento foram amargas, mas serviram como lio para o resto
de sua vida. Esta verdade serve para os dias de hoje. Muitos missionrios,
colocando em risco a prpria vida, largam famlia e bens e vo habitar em lugares
hostis, por amor a Cristo. Em nada Jesus pode ser julgado por isso. Ele continuou
sendo coerente em suas sbias palavras.
;esus e'igiu de seus seguidores >ue odiassem seu semelDante para serem
melDores dis$7pulos. #ortanto ensinaBa4 SSA>uele >ue se apro'ima de mim
sem odiar seu prEprio pai e m(e& esposa e =ilDos& irm(os e irm(s e tambFm a
sua Bida n(o pode ser dos meus dis$7pulosSS M-u$as 13456O.
"esposta - Quem nos ensinou a amar nossos inimigos e orar por eles, e a honrar
pai e me, no nos ensinaria a odiar nossos familiares. Portanto, a passagem sob
anlise deve ser interpretada no seu contexto. Leia-se: "Se algum vier a mim e
no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e ainda tambm a
sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Lc 14.26-ARC). Mais uma vez,
guardando coerncia com as palavras j expostas, devemos entender "aborrecer"
ou "odiar", neste versculo, como "amar menos". Ou seja, nossa lealdade e amor a
Ele devem ficar acima de todos e de tudo. Todavia, a explicao bastante clara de
Lucas 14.26 est em Mateus 10.37-38: "Quem ama o pai ou a me mais do que a
mim, no digno de mim; quem ama o filho ou a filha mais do que a mim, no
digno de mim; e quem no toma a sua cruz, e no vem aps mim, no digno de
mim".
O >uanto ;esus estaBa longe de ser piedoso e isento de deseCo de Bingan@a
pode ser aBaliado pelo =ato de >ue ele amaldi@oou atF mesmo uma GrBore
>ue n(o produ?iu os =rutos >ue ele esperaBaL
"esposta - Jesus transmitiu suas verdades em diversas situaes e de diversos
modos. O contexto de Mateus 21.18-22 revela que a inteno de Jesus no era
apenas de amaldioar uma rvore, mas o de ensinar que "se tiverdes f e no
duvidardes, no s fareis o que foi feito figueira...". Afirmar que Jesus era
vingativo e falto de piedade desconhecer por completo o texto dos quatro
evangelhos.
E'iste tambFm uma $ontradi@(o sem solu@(o entre a beatitude de ;esus4
J.emT aBenturado os >ue promoBem a pa? por >ue ser(o $Damados =ilDos de
DeusSSS MMt U4NO e sua de$lara@(o4 JN(o penseis >ue Bim tra?er pa? a terra.
N(o Bim tra?er pa?& mas espada. +om e=eito Bim $ontrapor o Domem ao seu
pai& a =ilDa a sua m(e e a nora a sua sogra. Em suma& os inimigos do Domem
ser(o os seus prEprios =amiliaresJ MMt 104P3TP8O.
"esposta - "Contradio sem soluo" h para quem no sabe ou no quer
aprender a interpretar corretamente as palavras de Jesus. O que Jesus disse
uma verdade. Vemos todos os dias cumprir-se essa palavra. Um jovem se
converte e de imediato seus pais e seus irmos ficam contra ele. Jesus promove a
diviso entre as trevas e a luz porque: (a) o crente est separado do mundo e
morto para o pecado (Lc 12.51-53; Rm 12.2); (b) A pregao da verdade enseja
perseguio, diviso, zombaria e desprezo (Mt 5.10,11; 12.24; 14.4-12; 27.1; At
5.17; 7; 54-60; 14.22). dessa forma que se deve entender a aparente
contradio em Jesus ser o "Prncipe da Paz" (s 9.6) e declarar que veio trazer
diviso.
A .7blia Debrai$a $onsidera todos os Domens $omo irm(os por parte do #ai
do $Fu. #ortanto os pro=etas eram mensageiros de Deus para toda a
Dumanidade e n(o somente para seu prEprio poBo. ;esus por outro lado
apresentou uma atitude de=initiBamente e'$lusiBista ao en=ati?ar >ue =ora
enBiado somente para Jas oBelDas desgarradas do poBo de !srael. Esse
aspe$to ainda F mais en=ati?ado na re$usa de ;esus em $urar a =ilDa de uma
$ananita. A .7blia Debrai$a F repleta de e'emplos de gestos de bondade
dirigidos a n(o Cudeus& para $itar um e'emplo4 Naam(. A dura resposta de
;esus I $ananita n(o =oi menos $ontrGria I tradi@(o Cudai$a do >ue aos
padrRes Fti$os a$eitos. #ois >uando a mulDer implorou4 tenDa piedade de
mim& SenDorL MinDa =ilDa estG terriBelmente possu7da pelo dem%nioLS ;esus
n(o re$on=ortou e tambFm instruiu seus dis$7pulos4 mandeTa embora pois
=i$a implorandoS& a$res$entando4 J*ui enBiado somente para as oBelDas
desgarradas da $asa de !srael. Vuando a m(e alterada $ontinuou
implorando& ele e'$lamou as $ruFis palaBras4 SSN(o F $erto tirar o p(o das
$rian@as e Cogar aos $(esL Vuerendo di?er $om isso >ue os n(o Cudeus s(o
$(es e $onse>Wentemente sem direito a miseri$Erdia diBina. Somente
>uando a pobre mulDer se DumilDou& a ponto de a$eitar o papel de uma
$adela& di?endo4 atF os $(es $omem as migalDas >ue $aem da mesa de seu
dono& F >ue ;esus $onsiderou e prometeu aCudGTla por>ue Bo$H possui
grande =F MMt 1U455T58O. Mas mesmo ao aCudGTla& ele o =e? sem Dumanidade
ou piedade mas $omo retribui@(o I grande =F da mulDer em sua pessoa.
"espostas - Exemplos maiores de "crueldade" e "desprezo" pela vida humana
vemos nas Escrituras hebraicas, dadas por Deus Pai. (1) Para provar a f de
Abrao, ordenou que este sacrificasse seu nico filho saque, fazendo-o percorrer
um longo caminho; somente no ltimo momento, suspendeu sua ordem (Gn 22.1-
12); (2) Aps ter demonstrado grande zelo pelo seu povo, que tirou da escravido
do Egito, desejou matar todos eles em pleno deserto, por causa da idolatria do
bezerro de ouro.Tal intento no se consumou por causa da intercesso de Moiss
(x 3.7-9; 32.4,6,10). Por causa desse incidente, Moiss, num ato de "crueldade"
passou a fio de espada cerca de trs mil homens (x 32.28); (3) Por ordem de
Deus, a cidade de Jeric foi totalmente destruda pelo fogo, sob o comando do
servo Josu: as casas, os animais, homens, mulheres e crianas foram
consumidos (Js 6.2; 7.17, 24); (4) Ao tomarem a cidade de Ai, por ordem do
Senhor, mataram doze mil entre homens e mulheres (Js 8.1,2,25,26,28,29); (5) J
era homem "ntegro e reto, temia a Deus e se desviava do mal", mas isso no
evitou que perdesse todos os seus filhos e bens, e ainda ficasse coberto de
chagas, tudo por permisso do Altssimo, e tudo conforme as Escrituras hebraicas.
So muitos os casos em que Deus Pai, como Senhor dos vivos e dos mortos,
usou de Sua soberana e infinita vontade para pr em prtica seu plano de
redeno. Podemos censurar Deus? Como admitir, portanto, que o Cristo,
"Senhor dos vivos e dos mortos", "Pai da Eternidade", "Deus Forte" (s 9.6; Rm
14.9) no agiu corretamente ao provar a f da referida mulher? O texto no fala
que Jesus ordenou aos discpulos que expulsassem a mulher. Os discpulos que
pediram a Jesus que assim procedesse, mas no foram atendidos (Mt 15.23-24).
Com isso, Jesus ensinou que devemos ser perseverantes na f. Ao atender ao
clamor da Canania, libertando sua filha dos demnios, Jesus mais uma vez
afirmou que veio libertar os cativos.
Apesar de ;esus ter apregoado >ue nenDum pingo no i ou tra@o no t
deBeriam ser retirados da lei& ele prEprio des$onsiderou e Biolou BGrias leis
importantes. A autori?a@(o a seus dis$7pulos de apanDarem as espigas de
milDo no sGbado& pois estar =aminto n(o se trata de emergHn$ia >ue
Custi=i>ue transgress(o do sGbado. Em BGrias o$asiRes ele $urou pessoas no
sGbado& >ue n(o estaBam em situa@(o emergen$ial& alegando >ue poderia
=a?HTlo& em oposi@(o aos rabinos >ue sustentaBam >ue o sGbado pode e
deBe na Berdade ser transgredido somente $om Bistas a salBar e preserBar
uma Bida& mas n(o para tratar de pessoas $om en=ermidades $r%ni$as $uCo
estado se prolonga por anos e >ue sem >ual>uer perigo de Bida e saQde
podem aguardar algumas Doras atF o tFrmino do sGbado.
"esposta - Ningum melhor do que Jesus para dar a correta interpretao lei
que Ele mesmo formulou, na qualidade de Pessoa da Trindade. Joo Batista deu
testemunho da divindade de Jesus, dizendo: "Aquele que vem do cu sobre
todos. Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus..." (Jo 3.31,34). Jesus
confirmou as palavras do seu precursor, afirmando que Seu ensino vinha daquele
que O enviou, ou seja, de Deus (Jo 7.16,17). Ns, cristos, cumprimos os
princpios ticos e morais do Antigo Testamento (Mt 7.12; 22.36-40) e os
ensinamentos de Cristo e dos apstolos. Ouam as palavras do nosso Salvador:
"de e fazei discpulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas QUE EU VOS
TENHO MANDADO" (Mt 28.19-20). Do contrrio, ainda estaramos cumprindo o
ritual da circunciso (1 Co 7.19). Para ns, a f em Cristo o ponto de partida
para o cumprimento da lei, pelo que nos tornamos filhos de Deus (Jo 1.12).
Segue-se que no somos salvos pelo mrito de cumprirmos a lei, mas "pela graa
mediante a f" (Ef 2.8). Libertos do poder do pecado e selados com o Esprito
Santo, estamos debaixo da "lei de Cristo" (Gl 6.2;1 Co 9.21). O apstolo Paulo
declarou de forma clara que no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa
(Rm 6.14). Jesus colocou o sbado no seu devido lugar, ensinando que esse dia
foi institudo para benefcio do homem, a seu favor, e no contra o homem (Mc
2.27). Jesus no censurou os discpulos acusados de no cumprirem a lei do
sbado, por haverem apanhado espigas para comer (Mt 12.1-7), e afirmou que
lcito fazer o bem nesse dia (Lc 6.9). Por ltimo, Ele declarou que "o Filho do
homem Senhor do sbado" (Mt 12.8).
A lei Cudai$a aproBa e re$omenda o diBEr$io $omo meio de =indar um
matrim%nio in=eli? e insustentGBel. De =ato a lei F notaBelmente liberal pois
a$eita $omo Custi=i$atiBa para o diBor$io a in$ompatibilidade& o >ue n(o F
admitido por BGrias religiRes progressistas. ;esus em $lara oposi@(o Is leis
talmQdi$as e b7bli$as proibiu o diBEr$io& e'$eto em $aso de adultFrio por sua
prEpria $onta.
"esposta - So vlidos para este caso os mesmos argumentos apresentados na
questo anterior. bom entendermos que estamos sob a gide de uma nova
aliana. Ao instituir a ceia do Senhor, Jesus disse que o Seu sacrifcio na cruz
representava o novo concerto, a Nova Aliana (Mt 26.28)."Dizendo nova aliana,
Ele tornou antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquada e envelhecida,
perto est de desaparecer" (Hb 8.13). Jesus Cristo o Mediador desse novo
concerto ou novo testamento. "Se a asperso do sangue de bodes e de touros, e
das cinzas de uma novilha santifica os contaminados, quanto mais o sangue de
Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus,
purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo?"
(Hb 9.13-14). Com esta compreenso e certeza, podemos entender melhor a
explicao dada por Jesus, quanto ao divrcio: "Tambm foi dito: Aquele que
deixar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo que qualquer que
e repudiar sua mulher, a no ser por causa de infidelidade conjugal, faz que ela
cometa adultrio, e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio" (Mt 5.31-
32). O que vale para ns, hoje, ns que estamos debaixo da lei de Cristo, essa
palavra. Na questo formulada, est o reconhecimento de que a lei do divrcio era
"notavelmente liberal". Por isso, a lei aperfeioada na Nova Aliana.
Ainda mais graBe =oi a atitude negatiBa de ;esus >uanto Is leis dietFti$as
e'pressas em seus ensinamentos4 JOuBi e entendeiL N(o F o >ue entra pela
bo$a >ue torna o Domem impuroLJ MMt 1U411O. !sto era uma $lara e ine>u7Bo$a
desaproBa@(o da importAn$ia das leis dietFti$as. Os dis$7pulos de ;esus&
indignados $om esse ata>ue a uma das mais importantes obserBAn$ias
Cudai$as& perguntaram a seu Mestre4 J,o$H sabia >ue os =ariseus se
es$andali?aram ao ouBir o >ue disseste)J Ao >ue ele respondeu4 SVual>uer
planta >ue meu pai $eleste n(o plantou serG arran$ada. Dei'aiTos. S(o $egos
$ondu?indo $egosL Ora& se um o=us$ado $ondu? outro& ambos a$abar(o
$aindo num bura$oS. A pedido dos dis$7pulos para e'pli$ar a parGbola ;esus
disse4 JN(o entendeis >ue tudo o >ue entra pela bo$a Bai para o Bentre e da7
para a =ossa) Mas o >ue sai da bo$a pro$ede do $ora@(o e F isto >ue torna o
Domem impuroJ MMt 1U415T18O. De maneira bastante natural ;esus de$larou
>ue Jtodos os alimentos s(o purosJ MM$ 8.1NO. +laro >ue esse ata>ue =rontal
I totalidade das leis dietFti$as $onstituiTse em estranDo $ontraste I
$olo$a@(o de ;esus de >ue ele n(o DaBia Bindo para abolir nada da lei ou
dos pro=etas.
"esposta - Os argumentos apresentados na questo anterior, quanto
autoridade de Jesus para alterar ou explicar a lei, so vlidos para este caso.
Continuam em vigor as palavras de Jesus, pois ainda temos cegos guiados por
outros cegos. Os fariseus observavam com rigor os mnimos detalhes de sua
tradio, at o "lavar as mos quando comem po" (Mt 15.2). Estavam convictos -
e muitos ainda esto - de que a salvao deles dependia do cumprimento dessas
obrigaes. Jesus d exemplo de que eles transgrediam os mandamentos, e
revela: "E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus...
ensinando doutrinas que so preceitos dos homens" (Mt 15.6,9). Jesus aproveitou
o momento para declarar que os propsitos do corao so mais importantes para
Deus, do que o lavar as mos antes das refeies ou praticar outros rudimentos,
porque do corao procedem os maus pensamentos..." (Mt 15.19,20). Em outra
oportunidade Jesus criticou duramente os fariseus:
JAi de BEs& es$ribas e =ariseus DipE$ritasL -impais o e'terior do $opo e do
prato& mas o interior estG $Deio de rapina e de intemperan@a. Ai de BEs&
es$ribas e =ariseus& DipE$ritasL Sois semelDantes aos sepul$ros $aiados& >ue
por =ora realmente pare$em =ormosos& mas por dentro est(o $Deios de ossos
de mortos& e de toda imund7$ia. E'teriormente pare$eis Custos aos Domens&
mas interiormente estais $Deios de Dipo$risia e ini>Widades. Serpentes& ra@a
de B7borasL +omo es$apareis da $ondena@(o do in=erno)J MMt 5P.5UT58O.
Para finalizar, ouamos o apstolo Paulo: "Portanto, ningum vos julgue pelo
comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos
sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo. Se estais
mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda
de ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: no toques, no proves,
no manuseies? {Estas coisas] no so de valor algum, seno para a satisfao
da carne" (Cl 2.16,17,20,21,23).
O Messias serG "ei sobre toda a terra
Todas as profecias messinicas tiveram cabal cumprimento na Pessoa de Jesus
de Nazar. As expectativas dos judeus apontavam para o surgimento de um rei
poltico/militar, capaz de livr-los do jugo romano. Jamais admitiam a hiptese de
um rei sofredor, humilde, sem armas. Por certo no atentaram bem para o texto do
"servo sofredor", conforme saas 53, Aquele que seria "traspassado por nossas
transgresses e modo por nossas iniqidades". Por isso, no sem razo Paulo
afirmou que a cruz de Cristo era "escndalo para os judeus" (1 Co 1.23).
Todas as profecias da Bblia foram, sero ou esto sendo cumpridas. O exemplo
mais recente a reconstituio do Estado de srael, em 14 de maio de 1948, por
resoluo da Organizao das Naes Unidas (ONU), aps quase dois mil anos
de disperso por todo o mundo. Esse retorno Terra Prometida foi predito h
cerca de 2.500 anos. Vejam:
"Eis que os trarei da terra do Norte e os congregarei das extremidades da terra; e,
entre eles, tambm os cegos e aleijados, as mulheres grvidas e as de parto; em
grande congregao, voltaro para aqui" (Jr 31.8). O profeta Ezequiel foi ainda
mais preciso: "Tornar-vos-ei de entre as naes, e vos congregarei de todos os
pases, e vos trarei para a vossa terra" (Ez 36.24). Outra profecia cumprida a de
que o deserto de srael seria lavrado, agricultvel, e que todos, surpresos, iriam
dizer que "esta terra desolada ficou como o jardim do den" (Ez 36.33-36). Sabe-
se que srael tem superado a grande escassez de gua na agricultura, utilizando
sistema de irrigao de alta tecnologia.
!srael deBe atentar muito bem para a seguinte pro=e$ia& a ser $umprida4
"E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o Esprito
de graa e de splicas; olharo para mim, a quem traspassaram; prante-lo-o
como quem pranteia por um unignito, e $Dorar(o por ele, como se chora
amargamente pelo primognito" (Zc 12.10). No preciso muito esforo para
concluir que esta profecia est falando de Jesus, o unignito de Deus (Jo 1.14;
3.16; 1 Jo 4.9), o primognito de Maria (Lc 2.7a), o traspassado na cruz (Jo
19.34,37).
O povo que rejeitou o enviado de Deus chorar amargamente, e "o SENHOR ser
Rei sobre toda a terra" (Zc 14.9).
#arte ,!!
AD,ENT!STAS DE+-A"AM VUE N<O #E+ADO GUA"DA" O DOM!NGO
H cinqenta anos, lderes adventistas, ao admitirem que os "domingueiros" no
estavam em pecado, concluram que qualquer dia da semana poderia ser
guardado. Vejam na matria a seguir que o Dr. Walter Martin no entrevistou
gente mida, pequenos adventistas, homens comuns da crena. Entrevistou
"conceituadssimos lderes". O livro com essas entrevistas foi exaustivamente
revisado por "250 lderes adventistas". Vejam bem, a palavra vem da cpula
adventista, de homens que exercem ou exerciam liderana no seio dessa religio.
Houve realmente um consenso em torno dessa questo. Se h adventistas
radicais que discordam dessa importante deciso, precisam primeiramente
explicar por que, onde e como aqueles prceres erraram. Ao admitir que os
domingueiros no esto em pecado, admitiram, tambm, que os adventistas
poderiam guardar o domingo. Num e noutro caso no haveria pecado.
O foco da discusso deveria ser dirigido nessa direo. Por que esses
proeminentes adventistas cederam? O que realmente aconteceu no seio
adventista? Qual o pensamento predominante no adventismo brasileiro? Vejamos
a matria.
Extrada do Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo, de George A. Mather &
Larry A. Nichols, Vida, 2000, pg.194::
"Entre 1955 e 56, Dr. Walter Martin, um dos grandes apologistas da f crist em
nossos dias e fundador do Christian Research nstitute, EUA, entrevistou
conceituadssimos lderes adventistas em sua associao Geral (o rgo mximo
do grupo), naquela poca localizada em Takoma Park, Maryland, EUA. O
resultado final da entrevista deu origem ao livro Seventh-day adventists answer
questions on doctrine (Adventistas do stimo dia respondem perguntas sobre
doutrina), lanado em 1957 pela editora adventista Review and Harald Publishing
Association. Antes de ser publicado, o manuscrito de 720 pginas foi revisado por
250 lderes adventistas. Foi destacado o seguinte:
1. Sabatismo4 a guarda do sbado no propicia salvao; o cristo que observa o
domingo no est em pecado; no cmplice do papado.
5. Ellen G. 9Dite4 seus escritos no devem ser colocados em p de igualdade
com a Bblia; no so de valor universal, mas restritos ASD.
P. Sant7ssimo4 Cristo entrou no Lugar Santssimo por ocasio de sua ascenso, e
no em 22 de outubro de 1844. Assim, as doutrinas do santurio celestial ser
purificado e do juzo investigativo no tinham base bblica.
"Houve, contudo, srias controvrsias no seio da ASD devido ao livro, dando
origem a dois movimentos: o tradicional e o evanglico. O primeiro recusava-se a
abrir mo das posies acima, pois aceit-las comprometeria a exclusividade da
ASD como o remanescente, a nica e verdadeira igreja de Cristo. O segundo
advogava os conceitos expressos no Questions on doctrine. Estes no queriam
deixar a ASD, apenas queriam uma reforma nas questes teolgicas nada
ortodoxas. Muitos desses, porm, por presses internas, deixaram a ASD. Diante
de tudo o que foi dito acima, concluiu-se que o adventismo com o qual o Dr.
Walter Martin dialogou e aceitou como cristo no mais o mesmo que
presenciamos aqui no Brasil, pois rompeu com tudo aquilo abordado no Questions
on Doctrine. Entretanto, no se pode negar que h dentro da ASD aqueles que
almejam o retorno s formulaes esboadas e defendidas no Questions on
Doctrine".
#arte ,!!
A +E!A MESS!XN!+A
"Ao ouvir isso um dos que estavam com ele mesa, disse-lhe: Bem-aventurado
aquele que comer po no reino de Deus. Jesus, porm, lhe disse: Certo homem
dava uma grande ceia, e convidou a muitos. E hora da ceia mandou o seu servo
dizer aos convidados: Vinde, porque tudo j est preparado. Mas todos uma
comearam a escusar-se. Disse-lhe o primeiro: Comprei um campo, e preciso ir
v-lo: rogo-te que me ds por escusado. Outro disse: Comprei cinco juntas de
bois, e vou experiment-los; rogo-te que me ds por escusado. Ainda outro disse:
Casei-me e portanto no posso ir. Voltou o servo e contou tudo isto a seu senhor:
Ento o dono da casa, indignado, disse a seu servo: Sai depressa para as ruas e
becos da cidade e traze aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos. Depois
disse o servo: Senhor, feito est como ordenaste, e ainda h lugar. Respondeu o
senhor ao servo: Sai pelos caminhos e valados, e obriga-os a entrar, para que a
minha casa se encha. Pois eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram
convidados provar a minha ceia" (Lc 1 4.15-24)
Os antigos judeus utilizaram imagens variadas para descrever o que aconteceria
quando chegassem os dias da Era Messinica. Era um tema constante no
somente na mensagem dos profetas, mas nos dias de Jesus havia muita
especulao sobre quando seria, e o que aconteceria por ocasio desse
abenoado tempo.
Entre as muitas figuras que foram usadas para descrev-la, havia a de um
banquete. Quando lemos no Antigo Testamento o Salmo 23, o seu penltimo
versculo, ele diz "Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus
inimigos". essa figura da ceia a que foi utilizada por Jesus Cristo. E, se vamos
ao profeta saas, aquele que mais falou acerca do Messias, tambm leremos: "E,
o Senhor dos exrcitos dar neste monte a todos os povos um banquete", e,
continua dizendo, "e destruir neste monte a coberta que cobre todos os povos, e
o vu que est posto sobre todas as naes. Aniquilar a morte para sempre, e
assim enxugar o Senhor Deus as lgrimas de todos os rostos, e tirar de toda a
terra o oprbrio do seu povo; porque o Senhor o disse" (s 25.6a, 7, 8).
No relato de Lucas houve um homem que fez referncia a essa Ceia Messinica,
dizendo a Jesus o seguinte: "Bem-aventurado aquele que comer po no reino de
Deus". Com essa palavra, ele deu ocasio para que Jesus contasse um midrash,
uma parbola, uma pequena histria, uma ilustrao sobre quem tem direito de
participar do futuro banquete com o Messias. E aqui est a histria que Jesus
contou: um homem quis dar um banquete, convidou os amigos, e eles comearam
a dar desculpas. Um no podia ir porque havia comprado um campo; o outro,
porque havia comprado cinco juntas de boi e precisava experiment-los; o outro
no podia ir porque havia casado. ; cada um apresentou o que considerava ser
uma importante desculpa.
necessrio explicar que o homem ficara indignado porque o convite era feito
muito antecipadamente. Mas havia um detalhe: no se sabia a hora da festa.
Quando chegasse a ocasio, o convidado seria comunicado, e foi o que
aconteceu : "E hora da ceia mandou o seu servo dizer aos convidados: Vinde,
porque tudo j est preparado". Aceitar o convite, e no comparecer, seria
considerado uma grave injria ao anfitrio, um srio insulto.
Na histria, os convidados deram suas excusas: um estava com suas terras, o
outro estava envolvido com o seu gado, e o terceiro com a famlia. Naturalmente,
para eles os envolvimentos particulares tinham prioridade sobre o convite, e
deram desculpas. Razes tremendamente ilgicas, fracas de argumento, e, at,
insultuosas, porque dizer "No vou ao seu banquete porque eu preciso ver as
terras; no vou ao banquete porque vou olhar o boi que comprei" era um insulto! E
vejam a razo:
"Comprei um campo, e preciso ir v-lo; peo que me desculpe". A desculpa fraca
porque esse homem era um mentiroso. uma questo de senso comum tanto
aqui quanto no Oriente Mdio, pois ningum compra uma fazenda, um trato de
terra sem antes conhecer cada metro quadrado. Ningum compra terreno sem
olhar antes, e foi o que esse homem fez. Um certo comentarista da Palavra de
Deus at diz que muitas vezes a compra de uma fazenda requer, no Oriente, anos
de negociao, mesmo porque os orientais so extremamente pechincheiros.
Comprar no Oriente, uma mo de obra, uma verdadeira arte. como se hoje
algum dissesse, "No posso ir a sua festa porque eu comprei uma casa pelo
telefone", sem olh-la, sem saber se prestava, suas divises internas. Alm disso,
as ceias eram realizadas no fim da tarde, de modo que haveria tempo suficiente
durante o dia para que o homem fosse olhar a fazenda que havia comprado.
MentirosoL...
O outro homem disse, "Comprei cinco juntas de bois, e vou experiment-los; peo
que me desculpe". Essa outra desculpa ridcula! Porque ningum vai comprar
juntas de boi (so dois bois trabalhando num arado), sem testar antes se os
animais poderiam trabalhar um com o outro. Ningum pegava um boi aqui e outro
ali e os colocava juntos, no, porque nem sempre podiam trabalhar em harmonia,
um ajustado ao outro. como se algum ligasse para casa, e dissesse: "No vou
jantar hoje em casa porque comprei cinco carros usados pelo telefone, e vou olhar
para ver se prestam". Ningum faz isso!
A terceira desculpa ("Casei-me e portanto no posso ir") parece ser a mais
coerente, e at ficamos querendo desculpar o homem que se casou e disse que
no podia ir ao banquete do outro porque, naturalmente, o lar de suprema
importncia no ensino do evangelho. Mas, a famlia no foi instituda para ser
utilizada de modo egosta. Jesus, de qualquer modo, mostrou na histria que essa
desculpa no era a mais adequada.
AS -!/0ES DA #A"Y.O-A
Ela nos lembra que o convite do Senhor para uma festa to alegre quanto um
banquete pode ser. Estamos sendo convidados para a Ceia Messinica! Quando
celebramos a Ceia do Senhor temos uma prvia desse banquete em apenas dois
elementos: um pedacinho de po e um calicezinho de fruto da videira; s! No
entanto, ficamos to felizes com esses poucos elementos, que podemos imaginar
como ser na Ceia Messinica com todos os quitutes nossa frente, com aquelas
iguarias nossa disposio! a festa da salvao!
Na realidade, esse um convite para a alegria! No entendemos como pode
algum participar da Ceia do Senhor com o rosto triste... Alis, h quem pense
que a Ceia do Senhor uma recepo fnebre. ; h lugares onde h recepo;
quando algum falece, e se vai fazer a "sentinela", o velrio, h uma mesa onde
os participantes vo se deliciar. A Ceia, apesar de Memorial, no uma festa
fnebre: a ceia da alegria! E temos nela uma pr-estria do que vai acontecer na
Ceia Messinica! Evangelho de tristeza, de penria no pode ser o evangelho do
reino de Deus!
A histria lembra tambm que as coisas que tornam uma pessoa surda ao convite
no so ms em si mesmas. Todos compreendem que o homem que disse ir olhar
a fazenda faria algo considerado correto. Todos entendem que aquele que foi
olhar a junta de bois, fez algo adequado. E menos, ainda, o casamento. So as
terras de um, os negcios de outro, a indstria de algum, a casa de praia de mais
outra pessoa, mas to fcil algum ficar por demais ocupado, e diria mais to
preocupado com essa coisas boas que Deus concede, com o agora que se
esquece da eternidade, que se esquece do Deus-que-concede, que se preocupa
tanto com o visvel, que se esquece daquele que ele no v!
A histria nos lembra, igualmente, que Jesus exemplifica o que ns perdemos
quando no O seguimos E a real tragdia perder a alegria do banquete
messinico, a alegria da presena de Jesus Cristo, a alegria da eternidade.
A histria nos recorda outra coisa; que o convite o da graa do Criador. E o
conceito que Jesus enfatizou a oferta gratuita da misericrdia de Deus, e, por
isso, a porta aberta, e nesse momento em que a porta se tornou aberta, foram
convidados aqueles que antecipadamente no tinham sido convidados.
Ah, meu amigo querido, tudo est pronto! o que diz a Bblia. A voc nada resta a
fazer a no ser aceitar participar desse banquete messinico. O dever dos servos
(e aqui estamos ns, os servos do Senhor) chamar, insistir, dizer a todos,
enfatizar o "vinde!" que est no verso 17: "Vinde, porque tudo j est preparado".
Esse o nosso dever; a voc s compete o atender esse convite!
#arte ,!!!
A DOUT"!NA DA E-E!/<O T !!!
Na eleio Deus no parcial e no faz acepo de pessoas
Algum que "faz acepo de pessoas", algum que, atuando como juiz, no
trata aqueles que vm ante ele conforme seu carter, seno que nega a uns o que
justamente lhes pertence e d a outros o que no justamente deles isto ,
algum governado pelo prejuzo e por motivos sinistros, e no pela justia e pela
lei. As Escrituras negam que Deus faa acepo de pessoas neste sentido; e se a
doutrina da predestinao apresenta Deus atuando desse modo, teremos que
admitir que Deus injusto.
As Escrituras ensinam que Deus no faz acepo de pessoas, porque Ele no
escolhe um e rejeita outro com base em circunstancias externas como raa,
nacionalidade, riquezas, poder, nobreza, etc. Pedro diz que Deus no faz acepo
j que Ele no faz distino entre judeus e gentios. Sua concluso aps ser
divinamente enviado a pregar ao centurio romano, Cornlio, foi, "Reconheo por
verdade que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer
nao, aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel" (At 10.34,35).
Atravs de toda sua histria os judeus creram que como povo eram objetos
exclusivos do favor de Deus. Uma leitura cuidadosa de Atos 10.1 a 11.18 revelar
quo revolucionria era a idia de que o evangelho haveria de ser pregado aos
gentios tambm.
Paulo, igualmente, diz, "glria, porm, e honra e paz a todo aquele que pratica o
bem; ao judeu primeiro, tambm ao grego. Porque para com Deus no h
acepo de pessoas" (Rm 2.10.11). E, novamente, "J no h judeu nem grego;
no h escravo nem livre; no h varo nem mulher; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus". Logo acrescenta que no so os judeus externamente, mas aqueles
que so de Cristo os que, no sentido mais profundo, pertencem a "linhagem de
Abrao", e "herdeiros segunda a promessa" (Gl 3.28,29). Em Efsios 6.5-9 ordena
os servos e senhores a se tratarem com justia; por que Deus, que Senhor de
ambos, no faz acepo de pessoas; e em Colossenses 3.25 inclui igualmente as
relaes entre pais e filhos e entre esposas e esposos. Tiago diz que Deus no
faz acepo de pessoas porque no faz distino entre rico e pobre, nem entre
aqueles que usam vestiduras finas e os que se vestem com simplicidade (Tg 2.1-
9). O termo "pessoa" nestes versculos significa, no o homem interior, ou a alma,
mas a aparncia externa, que to freqentemente influi tanto em ns. Portanto,
quando as Escrituras afirmam que Deus no faz acepo de pessoas, isto no
significa que Deus trata a todos por igual, seno que a razo pela qual Ele salva
um e rejeita outro no porque um seja judeu e o outro gentio, ou porque um seja
rico e o outro pobre, etc.
Se todas as pessoas fossem inocentes, Deus seria injusto e se deixaria levar de
respeitos humanos se as tratasse de maneira desigual, salvando umas e
condenando as demais. O fato, no entanto, que todos so pecadores e nada
merecem de Deus.
Deus misericordioso para com aqueles a quem salva, sem ser injusto para com
aqueles a quem condena, visto como podia ter condenado a todos sem ser injusto.
Quando a Bblia diz que Deus no faz acepo de pessoas, no quer dizer que
Ele no distingue pessoas, dando a uns o que nega a outros. Que todas as
pessoas no tm os mesmos dons e as mesmas oportunidades um fato
inegvel. Sabemos existir muita gente que nunca teve oportunidade de ouvir o
Evangelho, e naes inteiras, durante sculos, foram privadas desse privilgio.
Quando a Bblia diz que Deus no faz acepo de pessoas quer dizer que ele no
faz distino por motivo de raa, riqueza, condio social, etc., e tambm que Ele
recompensar cada um de acordo com as suas obras. Veja-se Atos 10.34;
Romanos 2.11; Tiago 2.9 e 1 Pedro 1.17. Nenhuma diferena faz entre judeus e
gentios; julgar a todos de conformidade com as obras de cada um, visto como
no faz acepo de pessoas. Mas nossa salvao no algo devido aos nossos
mritos; procede da graa divina. A este respeito Deus pode dizer o que o
proprietrio, respondendo, disse: "Amigo, no te fao injustia; no combinaste
comigo um denrio? Toma o que teu, e vai-te; pois quero dar a este ltimo tanto
quanto a ti. Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so
maus os teus olhos porque os meus so bons?" (Mt 20.13-15).
O decreto divino da eleio no pode ser acusado de parcialidade, porque isto s
cabvel quando uma parte tem o que exigir de outra. Se Deus fosse obrigado a
perdoar e salvar o mundo inteiro, seria parcial se salvasse apenas alguns e no
todos. Parcialidade injustia. Um pai imparcial e injusto se desconsidera
direitos e exigncias iguais de todos os seus filhos. Um devedor parcial e injusto
se, no ato de pagar a seus credores, favorece uns s custas dos outros. Nestes
casos uma parte tem certa reivindicao a fazer sobre a outra. Mas impossvel
Deus mostrar parcialidade em salvar do pecado, porque o pecador no tem
qualquer direito ou reivindicao a apresentar.
A afirmativa de que Deus obrigado, seja nesta vida, seja na outra, a oferecer
perdo de pecados mediante Cristo a todo o mundo, no apenas no tem apoio
na Escritura, como contrrio razo, visto como transforma a graa em dvida,
envolvendo o absurdo de que, se o juiz no oferece perdo ao criminoso, contra
quem lavrou sentena condenatria, no o trata com eqidade.
!,. +ON+-US<O
A eleio ou predestinao a misso resgate de Deus, pois Deus no deixou
todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria que merecia. A
doutrina da eleio no uma filosofia cega. construda, sustentada e revelada
pela Palavra de Deus. Veja por exemplo Deuteronmio 7.6-9; Atos 13.48;
Romanos 8.29,30; Efsios 1.4,5; 2 Tessalonicenses 2.13; 2 Timteo 2.10; Tito 1.2,
etc. Esta eleio, conforme dizem corretamente os telogos calvinistas,
"incondicional", isto , Deus elege independente de mritos, f ou obras do
indivduo. E isto s possvel porque a eleio um ato gracioso de Deus (Rm
11.5). Sendo assim, devemos compreender que a eleio divina nunca uma
questo de justia. Portanto, erram aqueles que dizem que Deus seria injusto se
escolhesse alguns e no todos para a salvao. A eleio questo de graa. A
condenao sim, questo de justia.
Mas ningum poder entender a doutrina bblica da eleio se no compreender
adequadamente a doutrina bblica do pecado. Porque "a pressuposio do eterno
decreto divino da eleio que a raa humana cada; a eleio envolve o plano
gracioso de Deus para o resgate" (Fred H. Klooster). Voc acredita realmente que
todos pecaram em Ado (cf. Rm 5.12) e que ningum merecedor da vida
eterna? (cf. Rm 3.23). Se a sua resposta for afirmativa, ento esteja certo de que
nunca poder entender a eleio como sendo injustia. Deus teria sido
perfeitamente justo se no elegesse ningum (cf. Mt 20.14,15; Rm 9.14,15); no
entanto, Ele quis, soberanamente, mostrar para alguns o Seu favor imerecido. Por
isso, Paulo fala da "eleio da graa" (Rm 11.5). Na verdade, tudo que recebemos
de bom pura expresso da graa de Deus para conosco, como por exemplo, o
arrependimento para a vida eterna (At 11.18), a salvao em Cristo (At 15.11; Ef
2.8,9) e o servio cristo (1 Co 15.10; Ef 2.10).
Deus tambm no faz acepo de pessoas, porque Ele no escolhe uma pessoa
e rejeita outra com base em circunstncias externas como raa, nacionalidade,
riquezas, poder, nobreza, etc. O fato de Deus no salvar todo mundo s confirma
a tese de que Ele no obrigado a salvar todo mundo. Graa no dvida;
graa!
importante esclarecer que a eleio divina no a salvao; para a salvao
(2 Tm 2.13; 2 Tm 2.10). E entre ambas (eleio e salvao) est a evangelizao,
servindo de ponte para ligar duas partes inseparveis (Rm 10.14-17; cf. At 18.9-
11). Com isto aprendemos que no procede o falso conceito de que se uma
pessoa eleita, ela ser salva independentemente de crer ou no em Cristo pelo
evangelho. Pensar assim seria simplesmente um absurdo! Como tambm no
procede a idia de que esta doutrina da eleio "acomoda o crente para a
evangelizao". A eleio, conforme a Bblia tambm ensina, para servio (cf. 1
Pe 2.9; 2 Pe 1.10). "Servio" aqui deve ser entendido no mais amplo sentido do
termo: evangelizao, ao social, etc; portanto, somente os desavisados
acreditariam que a eleio acomoda o crente para a obra de Deus. Lendo 2
Timteo 2.10, aprendemos que para Paulo a eleio incentivava a evangelizao
("tudo suporto por causa dos eleitos", dizia) e garantia os bons resultados da
evangelizao ("para que tambm eles [como os demais crentes] obtenham a
salvao que est em Cristo Jesus com eterna glria"). No verdade que o
apstolo que mais defendeu a doutrina da predestinao foi um dos que mais
trabalhou na obra de Deus? (1 Co 15.9,10).
Alm da salvao e o servio propriamente ditos, a eleio tem, ainda como
finalidade, a santidade de vida (Ef 1.4). A eleio "para sermos santos". Deste
modo, tambm no tem sentido a objeo de que a certeza de salvao que a
eleio produz leva libertinagem. A vida que no se expressa em santidade
incompatvel com a doutrina bblica da eleio (cf. 2 Pe 1.3-11).
#E"GUNTAS #A"A "E+A#!TU-A/<O
Conforme R. B. Kuiper, o que uma eleio?
Por que a eleio divina incondicional?
Por que a eleio exige a evangelizao?
De que modo a eleio auxilia na evangelizao?
Por que na eleio no h injustia?
Como possvel Deus eleger sem fazer acepo de pessoas?
NOTAS
(1). Em 2 Tessalonicenses 3.2 Paulo diz que "a f no de todos" e em Tito 1.1
que a f " dos eleitos de Deus".
(2). Leia 2 Tessalonicenses 2.13.
(3). Veja Atos 13.48.
#arte !Z
A DOUT"!NA DA E-E!/<O T !!
A Eleio e a Evangelizao
Vez por outra se ouve a idia de que a eleio torna suprflua a ao
evangelizadora. Pergunta-se "Se o decreto da eleio imutvel e, portanto, torna
absolutamente certa a salvao dos eleitos, que necessidade tm eles do
Evangelho? Os eleitos no vo ser salvos mesmo, ouam ou no o Evangelho?".
A premissa desse argumento inteiramente verdadeira. A eleio divina torna a
salvao dos eleitos inalteravelmente certa. Mas a concluso derivada dessa
premissa revela grave incompreenso da soberania divina como expressa no
decreto da eleio.
Enquanto que a eleio feita na eternidade, no se pode perder de vista a
verdade de que sua concretizao um processo que se d no tempo, ou seja,
dentro da histria. Muitos fatores tomam parte nesse processo. Um deles o
Evangelho. E por sinal um fator da maior significao (3).
No se confunda a soberania de Deus com a Sua onipotncia. Certamente Deus
todo-poderoso. Significativamente, o conciso Credo Apostlico se refere a este
atributo de Deus, no uma, porm duas vezes. Se Deus quisesse, poderia pelo
emprego da simples fora levar para o cu os eleitos, e igualmente pelo emprego
da simples fora lanar ao inferno os no eleitos. Mas Ele no faz nada disso.
Preordenao no compulso e a certeza no exclui a liberdade. Ningum
jamais foi convertido ao cristianismo fora. Todo verdadeiro convertido volta-se
para Cristo porque quer embora seja certo que este querer dom de Deus,
transmitido a ele por ocasio do seu novo nascimento. Deus trata os seres
humanos como criaturas racionais, capazes de agir livremente. Por isso, Ele
arrazoa e dialoga com os no salvos por meio do Evangelho. Quer "persuadir" os
homens (2 Co 5.11). E no caso dos eleitos, Ele aplica o Evangelho aos coraes
deles de maneira salvadora, mediante o Esprito Santo.
No se v supor que o soberano decreto de Deus s se refere aos fins, com a
excluso dos meios. Por mais nfase que se d, no ser suficiente para
expressar que Deus preordenou tudo que sucede. Tudo abrange os meios, como
os fins. Para ilustrar, Deus no somente predeterminou que dado fazendeiro
colhesse este ano dez mil arrobas de trigo; predeterminou tambm que colhesse
aquela quantidade como resultado de muito trabalho duro. Do mesmo modo, Deus
no decretou apenas que certo pecador herde a vida eterna, mas decretou que
esse pecador receba a vida eterna por meio da f em Cristo, e que obtenha a f
em Cristo por meio do Evangelho.
No se pode imaginar a soberania de Deus como se ela eliminasse a
responsabilidade do homem. Como os mais cultos e competentes telogos e
filsofos se mostraram incapazes de conciliar a soberania divina com a
responsabilidade humana perante o tribunal da razo, sempre se corre o risco de
dar nfase a uma delas em detrimento ou mesmo com a excluso da outra.
Mas a Bblia ensina as duas verdades com grande nfase. Aquele que aceita com
humilde f a Bblia como a infalvel Palavra de Deus, dar vigoroso destaque tanto
a uma como outra. Portanto, o pregador do Evangelho tem de dizer ao pecador,
no apenas que a salvao s pela graa soberana, mas tambm que, para ser
salvo, ele precisa crer em Jesus como Salvador e Senhor. Por um lado, deve
pregar que os eleitos de Deus sero salvos com toda a segurana; por outro lado,
deve proclamar a advertncia de que aquele que no cr no Filho no ver a vida,
mas a ira de Deus permanece sobre ele (Joo 3.36). Mesmo os eleitos precisam
desta admoestao, pois faz parte integrante do mtodo que Deus adotou para
lev-los salvao.
Agora fica assegurada uma concluso das mais significativas. Em vez de tornar
suprflua a evangelizao, a eleio requer a evangelizao. Todos os eleitos de
Deus tm que ser salvos. Nenhum deles pode perecer. E o Evangelho o meio
pelo qual Deus lhes comunica a f salvadora. De fato, o nico meio que Deus
emprega para esse fim. "A f vem pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus"
(Romanos 10.17).
Observe-se que, por paradoxal que parea, a eleio universal. Certamente, a
eleio a escolha de certas pessoas, dentre um maior nmero, para a vida
eterna. Assim a eleio reflete particularismo. Contudo, num sentido real, a eleio
universal. Deus tem os Seus eleitos em todas as naes e em todas as pocas.
A igreja composta de "eleitos de toda nao", e em nenhum perodo da histria
os eleitos pereceram na terra, e jamais acontecer isto no futuro. Deus quer que o
Evangelho seja proclamado no mundo todo e em todo o tempo para que seja
congregada a soma total dos eleitos. bom repetir, pois: a eleio exige a
evangelizao.
A mesma verdade pode-se ver de outro ngulo. A Escritura ensina que a eleio
foi feita com vistas s boas obras. Disse Paulo: "Somos feitura dele, criados em
Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas" (Efsios 2.10). E a Escritura ensina especificamente que a
eleio foi feita com vistas ao testemunho. Disse Pedro: "Vs sois raa eleita ... a
fim de proclamardes as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz" (1 Pedro 2.9). Deus escolheu determinadas pessoas, no s para
irem para o Cu quando morrerem, mas tambm para serem Suas testemunhas
enquanto estiverem na terra. Digamos outra vez: a eleio exige a evangelizao.
Eis outra concluso igualmente significativa: a eleio assegura que a
evangelizao resulte em converses genunas. O pregador do Evangelho no
tem como dizer quem em seu auditrio pertence aos eleitos e quem no pertence.
Mas Deus sabe. E Deus est pronto para aplicar e abenoar Sua Palavra nos
coraes dos Seus eleitos para a salvao. O momento preciso em que apraz a
Deus fazer isso no caso de um eleito individual, no sabemos, mas certo e
seguro que o far antes da morte da pessoa. Exatamente to certo como todos os
eleitos de Deus sero salvos, certo que a palavra do Evangelho no tornar a
Deus vazia (saas 55.11).
A preteri@(o e o o=ere$imento do EBangelDo
A eleio tem seu reverso. Se Deus escolheu da raa humana decada certo
nmero para a vida eterna, bvio que passou outros por alto, deixando-os em
seu estado de perdio e decretando sua condenao por seus pecados.
Teologicamente, este aspecto da predestinao conhecido como preterio,
rejeio ou reprovao. Tem-se alegado que esta doutrina elimina o sincero e
universal oferecimento do Evangelho. Se Deus decretou desde a eternidade que
certos homens peream eternamente, dizem os oponentes, inconcebvel que
Ele, dentro da histria, convide sinceramente a todos, sem distino, para a vida
eterna.
Numa tentativa para refutar esse argumento, s vezes se faz a observao de que
o pregador humano no tem meios para saber quem eleito e quem no , e que,
portanto, ele no tem outro recurso seno proclamar o Evangelho a todos,
indiscriminadamente. Embora vlida, essa observao no atinge o ponto. A
questo se Deus, que sabe infalivelmente quais so os Seus eleitos e quais no
so, faz sincero oferecimento da salvao a todos os que so alcanados pelo
Evangelho.
Fato da maior importncia que a Palavra de Deus ensina inequivocamente, tanto
a reprovao divina, como a universalidade e a sinceridade do oferecimento do
Evangelho. inegvel que Romanos 9.21,22 ensina a doutrina da reprovao:
"Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso
para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus querendo mostrar a
sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos de
ira, preparados para a perdio...?". Tambm a ensina 1 Pedro 2.8, onde se faz
meno dos "que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm
foram destinados". (...) o universal e sincero oferecimento do Evangelho firme e
certamente ensinado em Ezequiel 33.11, 2 Pedro 3.9 e em outras partes mais.
Tambm podemos admitir ou melhor, tem que ser admitido que estes ensinos
no podem ser conciliados entre si pela razo humana. Tanto quanto possa
interessar lgica humana, um exclui o outro. Todavia, a aceitao de um deles
com a excluso do outro condenada como racionalismo. A norma da verdade
no ditada pela razo humana, e sim pela infalvel Palavra de Deus.
digno de nota que, na histria da igreja crist, os telogos que tm insistido mais
na verdade da rejeio divina, so os que tm defendido tambm, e da maneira
mais enftica, o universal e sincero oferecimento do Evangelho. Seguem alguns
exemplos.
do conhecimento geral que Joo Calvino ensinava a doutrina da reprovao
divina. s vezes ele at assumia a posio supralapsria, assim chamada. Quer
dizer, defendia a idia de que o decreto da predestinao precedeu logicamente
os decretos da criao e da queda. No entanto, ao comentar Ezequiel 18.23,
passagem paralela a Ezequiel 33.11, disse ele: "No h nada que Deus deseja
mais ardentemente do que, que aqueles que estejam perecendo e correndo para a
destruio retomem o caminho da segurana". E continuou: "Se algum objetar
bem, neste caso no h nenhuma eleio de Deus pela qual Ele tenha
predestinado um nmero fixo para a salvao a resposta est mo: o profeta
no fala aqui do secreto conselho de Deus, mas somente evoca aos homens em
desgraa o seu desespero, para que aprendam a esperana de perdo,
arrependam-se e abracem a salvao oferecida. Se algum mais contestar isso
fazer Deus agir com duplicidade a resposta est preparada, que Deus sempre
quer a mesma coisa, embora por diferentes meios e de modo inescrutvel para
ns. Portanto, embora a vontade de Deus seja simples, grande variedade a
envolve, no que diz respeito aos nossos sentidos. Alm disso, no
surpreendente que nossos olhos sejam cegados por luz intensa, de modo que,
certamente, no podemos julgar como que Deus quer que todos se salvem e,
contudo, destinou todos os reprovados destruio eterna, e quer que eles
peream. Enquanto olhamos atravs de um vidro, obscuramente, devemos
satisfazer-nos com a medida do nosso entendimento".
Os Cnones de Dort ensinam inconfundivelmente a doutrina da reprovao.
Dizem eles: "O que peculiarmente tende a ilustrar e a recomendar-nos a eterna e
imerecida graa da eleio o expresso testemunho da Sagrada Escritura de que
no todos, mas somente alguns so eleitos, enquanto que outros so deixados de
lado no decreto eterno. A estes Deus, por seu soberano, justssimo, irrepreensvel
e imutvel beneplcito, decidiu deixar cados em sua misria comum qual se
tinham lanado voluntariamente, e no lhes dar a f salvadora e a graa da
converso. Mas, permitindo em seu justo julgamento que sigam os seus prprios
caminhos, decidiu afinal, para a manifestao da sua justia, conden-los e puni-
los para sempre, no somente por causa da incredulidade deles, mas tambm por
todos os seus outros pecados" (, 15). Todavia, os Cnones insistem: "Todos
quantos so chamados pelo Evangelho, so chamados com sinceridade. Pois
Deus declarou ardorosa e verdadeiramente em Sua Palavra o que aceitvel a
Ele, a saber, que aqueles que so chamados, venham a Ele" (, V, 8).
Em apoio do ensino de Dort que transcrevemos acima, Herman Bavinck negou
tanto que a f seja a causa da eleio como que o pecado seja a causa da
rejeio, e insistiu em que a eleio e a rejeio tm suas razes no soberano
beneplcito de Deus. Para ser exato, ele ensinou que Deus decretou
soberanamente, desde a eternidade, que alguns homens escapariam da punio
dos seus pecados, e outros no (Gereformeerde Dogmatick, , 399). Mas na
mesma obra clssica, aquele calvinista bem equilibrado afirmou tambm: "Embora
atravs do chamamento a salvao se torne a poro de apenas uns poucos... ele
/o chamamento/, no obstante, de grande valor e significao tambm para
aqueles que o rejeitam. Para todos, sem exceo, prova do infinito amor de
Deus, e sela a declarao de que Ele no tem prazer na morte do pecador, mas
que ele se volte e viva" (V, 7).
A apresenta@(o da elei@(o aos n(o salBos
No se pode simplesmente suprimir a pergunta sobre que lugar, se h algum, a
doutrina da eleio deve ocupar na pregao aos no salvos.
A Escritura e as confisses calvinistas dizem-nos que a verdade da eleio visa
primariamente os crentes. O propsito ao qual ela serve em benefcio deles foi
admiravelmente resumido nos Cnones de Dort. Dizem eles: "O senso e a certeza
desta eleio comunicam aos filhos de Deus matria adicional para a sua
humilhao diria diante dele, para adorarem a profundidade das Suas
misericrdias, para se purificarem e para oferecerem gratas retribuies de
ardente amor a Ele, que manifestou primeiro to grande amor para com eles" (,
13).
Uma velha ilustrao torna bem claro o uso que no deve ser feito da doutrina da
eleio ao lidarmos com pessoas no salvas. Pode-se falar da casa da salvao.
Seu alicerce o decreto divino da eleio, e sua entrada Cristo. Ele disse: "Eu
sou a porta" (Joo 10.9). Quando os que pela graa de Deus se acham dentro
convidam os de fora para entrar, indicam para eles o alicerce ou a porta? A
resposta mais que evidente. Assim, quando o carcereiro de Filipos perguntou a
Paulo e a Silas o que devia fazer para salvar-se, eles no o aconselharam a que
procurasse descobrir se estava na lista dos eleitos; mandaram-no crer no Senhor
Jesus Cristo (Atos 16.31).
Vamos concluir que os homens devem ser mantidos na ignorncia da eleio
enquanto no receberem a Cristo pela f? Naturalmente a resposta a esta
pergunta deve ser negativa. Sem dvida, a Assemblia de Westminster estava
bem fundamentada ao advertir que "a doutrina deste alto mistrio de
predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado" (Confisso de
F de Westminster, , 8), mas isto no pode significar que deva ser mantida
oculta dos no salvos. Muito ao contrrio, eles devem ser advertidos que no
toram esta verdade e exortados a fazerem uso apropriado dela.
Especificamente, deve-se dizer a eles que a eleio d lugar salvao pela
graa divina, que os mritos humanos esto fora de cogitao, e que, portanto, h
esperana para o maioral dos pecadores; que o Deus da eleio convida com
sinceridade, cordialmente e mesmo com urgncia, todo pecador para a salvao;
que a predestinao longe de excluir a responsabilidade humana, definitivamente
a inclui, de modo que todos os que ouvem a proclamao do Evangelho esto, por
dever sagrado, moralmente obrigados a crer, e, no sendo Deus a causa da
incredulidade como a causa da f, os que persistem na incredulidade perecem
por inteira culpa deles mesmos; que o decreto da eleio no secreto no sentido
de que ningum pode estar certo de pertencer aos eleitos, mas que, ao contrrio,
visto que a f em Cristo o fruto e tambm a prova da eleio, a pessoa pode ter
tanta certeza de que est includa no nmero dos eleitos como de que crente em
Cristo Jesus; que a casa para a qual eles so convidados tem alicerce imutvel e
eterno, de sorte que aquele que entra, ainda que o inferno todo o ataque, no ter
a mnima possibilidade de perecer, mas, com absoluta certeza herdar a vida
eterna.
#arte Z
A DOUT"!NA DA E-E!/<O T !
A eleio, conhecida tambm como predestinao e eleio incondicional, um
ato da livre graa de Deus. Com isto em mente procuraremos responder, com a
colaborao de vrios autores, algumas das perguntas mais comuns sobre a
doutrina da eleio e tentar esclarecer as principais dvidas de crentes sinceros,
desejosos de aprenderem um pouco mais desta doutrina bblica to
enriquecedora.
Minha orao que o estudo desta doutrina seja uma beno para voc como tem
sido para mim.
Obs4 As notas adicionais e a traduo de alguns textos so de minha autoria.
!. A ,E"A+!DADE .[.-!+A DA DOUT"!NA DA E-E!/<O #O" 9. ;. SEATON
Esta no uma filosofia cega, mas retirada da Palavra de Deus, construda,
sustentada e revelada por ela. O assunto to vasto quanto o oceano; mas no
podemos fazer mais do que citar alguns versculos chaves das Escrituras que
agem como mapa e compasso atravs desses mares imensos.
A histria da Bblia a histria da eleio incondicional. estranho que aqueles
que se opem a essa doutrina no reconheam isso. Alguns crentes tm
dificuldade em crer que Deus poderia preterir certas pessoas e escolher outras e,
no entanto, aparentemente no tm dificuldade em crer que Deus chamou a
Abrao dentre os pagos de Ur dos Caldeus deixando os outros no paganismo.
Por que razo Deus escolheu a nao de srael como Seu "povo peculiar"? No
h necessidade de especular, pois Deuteronmio 7.7 nos d a resposta: "O
Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido era
mais do que a de todos os outros povos: Mas porque o Senhor vos amava...". Por
que razo Deus, desrespeitando completamente as leis de famlia de srael,
escolheu o filho mais novo, Jac, em lugar do primognito Esa? Mais uma vez,
" lei e ao testemunho". Romanos 9.11-13: "... Para que o propsito de Deus,
segundo a eleio, ficasse firme... Amei Jac, e aborreci Esa".
Qual era a doutrina pregada por Jesus na sinagoga em Nazar, se no a doutrina
da eleio incondicional? "Em verdade vos digo que muitas vivas existiam em
srael nos dias de Elias... E a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a Serepta
de Sidom, a uma mulher viva... E muitos leprosos havia em srael no tempo do
profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado, seno Naam, o siro" (Lc 4.25-27).
Sabemos o resultado da pregao dessa mensagem por nosso Senhor: "o
levaram at o cume do monte para dali o precipitarem".
Concedemos que h um "tipo de eleio" que mantida por muitos crentes hoje.
De modo geral baseiam-se em Romanos 8.29: "Porque os que dantes conheceu
tambm os predestinou...". A causa se desenvolve aproximadamente da seguinte
maneira: Deus previu aqueles que aceitariam a Cristo, "elegendo-os" portanto
para a vida eterna. Contra esse ponto de vista salientamos que:
1. A prescincia de Deus refere-se a um povo e no a qualquer ao desenvolvida
pelo povo. A Bblia diz: "... os que dantes conheceu...", etc. De novo Deus fala
atravs de Ams: "De todas as famlias da terra a vs somente conheci". sto ,
independente de qualquer ao, boa ou m, Deus os "conheceu" no sentido que
os amou e escolheu para serem dEle. assim que predestinou a Seus eleitos.
2. No adianta dizer que Deus nos elegeu por ver algo que faramos isto ,
"aceitar" a Cristo, mas somos escolhidos para que possamos "aceit-lO". "Porque
somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus
preparou para que andssemos nelas" (Ef 2.10).
3. Tambm no resolver dizer que Deus previu aqueles que acreditariam. Atos
13.48 torna esse ponto completamente claro: "... e creram todos quantos estavam
ordenados para a vida eterna". Eleio no resulta de acreditarmos, mas nossa
crena resulta de sermos eleitos "ordenados para a vida eterna".
4. Alm disso, dizer que exercitamos f ao aceitar a Cristo e que Deus previu essa
f e, portanto, nos elegeu, somente nos leva mais um passo para traz; pois onde
encontramos a f para exercitar? As Escrituras fornecem a resposta: " ddiva de
Deus, no de ns mesmos". (1).
Certamente, em vez de argumentarmos contra essas coisas, deveramos estar
praticando aquilo que o Esprito Santo, atravs do apstolo Pedro, recomenda:
"Procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio " (2 Pe 1.10).
!!. A EZ#OS!/<O DA DOUT"!NA DA E-E!/<O #O" ". .. U!#E"
OS ES+O-2!DOS DE DEUS
A igreja consiste dos escolhidos de Deus. Certamente nem todos que esto na
lista de membros da igreja visvel foram escolhidos por Deus para a vida eterna.
H alguns dentro da igreja que so cristos nominais e que nunca sero crentes.
Estes no esto entre o nmero dos escolhidos. Porm todos os verdadeiros
membros da igreja de Cristo pertencem aos escolhidos.
possvel que no haja outro ensinamento da Palavra de Deus to impopular
como a eleio. nclusive alguns crentes bblicos e amantes da Palavra de Deus
esto mui prximo de detest-la. sto difcil de entender. No s se ensina
inequivocamente a eleio na Escritura seno que esta doutrina declara enftica e
belamente o amor infinito e eterno de Deus pelos seus.
Assim, pois, o fato de que a igreja consiste dos escolhidos de Deus torna mais
refulgente sua glria.
Espe$i=i$ados por Deus #ai
Suponhamos que uma congregao v construir um templo, uma casa de
adorao. O primeiro passo para a realizao de tal projeto contratar um
arquiteto, que desenhar um plano para o edifcio proposto e especificar que
material se usar em dita construo. Como o arquiteto de sua igreja, o Deus Pai
a planejou desde a eternidade e especificou precisamente quais pessoas seriam
as que a comporiam. Ele a escolheu dentre toda raa humana para esse fim.
Deus falou acerca da igreja do Antigo Testamento como "meu servo Jac" e
"srael meu escolhido" (s 45.4). Na saudao de sua carta aos efsios Paulo se
regozijou dizendo: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos
tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em
Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a
adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade..." (Ef 1.3-5). E Pedro se dirigiu queles a quem escreveu sua carta como
"eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai..." (1 Pe 1.2).
H quem diga que Deus elegeu a todos os homens para que sejam membros do
corpo de Cristo. Nada poderia ser mais absurdo. A prpria palavra eleio significa
a escolha de alguns dentre um nmero maior, e escolher a todos de um certo
nmero simplesmente no escolher. Citemos um exemplo: trs homens lanam
sua candidatura para o cargo de governador de uma provncia. Certo eleitor, que
no pode decidir qual o melhor candidato para o cargo, decide votar nos trs.
claro que o que fez foi perder seu voto! E no menos lgico que se todos os
outros eleitores fizessem o mesmo, no haveria eleio. Disso conclumos que se
Deus elegesse todos os homens para que sejam membros de sua igreja no teria
elegido nenhum. iniludvel esta concluso.
interessante que alguns que sustentam que Deus elegeu todos os homens
chegam exatamente a essa concluso: dizem que a nica razo por que uma
pessoa chega a ser membro da igreja de Cristo porque por sua prpria vontade
escolhe unir-se igreja. Em outras palavras, algum chega a ser membro da
igreja, no porque Deus o escolhe, mas porque a prpria pessoa decide faz-lo.
Assim a eleio do homem, no de Deus. difcil imaginar uma contradio
mais flagrante da Escritura.
Karl Barth ensina que todos os homens so escolhidos por e em Cristo para a vida
eterna. Havendo tomado esta posio, que est abertamente em desacordo com a
Escritura, enfrenta um srio dilema. Ele deve, de acordo com o universalismo,
concluir que no final todos os homens sero salvos, ou, de acordo com o
arminianismo, fazer com que a salvao dependa, no final, da vontade do homem.
No obstante, ele recusa em reconhecer estas alternativas. Deste modo sua
doutrina da eleio chega a ser em extremo confusa.
Apresenta-se, ento, a importante pergunta: Por que Deus designou certas
pessoas dentre as demais para que sejam membros de sua igreja? Tm-se dado
duas respostas contraditrias. O arminianismo ensina que Deus escolheu certos
indivduos porque sabia de antemo que eles creriam em Cristo. A teologia
reformada insiste que a nica razo da eleio de Deus era o divino amor
soberano. sto , desde a eternidade Deus viu os objetos de sua eleio em
Cristo, seu Escolhido. Segundo o arminianismo, a base para a eleio de Deus
reside no homem; segundo o calvinismo, reside em Deus. Dito de outro modo, o
arminianismo sustenta que a f a base para a eleio, enquanto que a f
reformada sustenta que a f o fruto da eleio e tambm sua prova.
+omprados por Deus *ilDo
Suponhamos de novo que uma congregao planeja construir um templo. Os
planos e as outras especificaes j foram adotados; o segundo passo a compra
de materiais de construo. sso o que tambm Deus fez para construir sua
igreja. Deus, o Filho, comprou os escolhidos, aqueles a quem o Pai havia
designado como membros de sua igreja. Paulo relembrou os ancios da igreja de
feso de seu dever de pastorear a igreja de Deus, a qual, disse, "ele comprou
com o seu prprio sangue" (At 20.28).
Alguns dos primeiros pais da igreja sustentaram a opinio que Cristo pagou a
Satans o preo com o qual ele comprou os escolhidos. uma interpretao de
todo errnea. Se Cristo tivesse feito isso, teria constitudo um reconhecimento de
que Satans havia sido antes o dono legtimo dos pecadores escolhidos.
evidente que Satans nunca teve tal coisa. As coisas so bem assim: quando o
homem pecou, Deus como Juiz sentenciou a raa humana priso. Satans foi,
por assim dizer, carcereiro da priso. Cristo veio para dar sua vida em resgate por
certos prisioneiros. Dito em uma maneira mais clara, Ele apresentou o resgate no
ao carcereiro, mas ao Juiz. O Juiz aceitou o resgate e ordenou a liberdade
daqueles prisioneiros. Assim os prisioneiros so libertados do poder das trevas e
transportados para o reino de seu amado Filho (Cl 1.13).
Em nossos dias muito comum outra falsa interpretao dessa transao. Diz-se
que Cristo comprou no s aos escolhidos, mas a todos os homens com seu
sangue e que, havendo feito isso, Ele deixou que cada indivduo escolhesse
aceitar ou no o benefcio salvfico de sua morte. Essa interpretao fracassa
completamente em compreender o amor do Salvador moribundo para com os
seus. Sem dvida, a morte de Cristo suficiente para a salvao de todos os
homens. Contudo, h de se afirmar enfaticamente que nenhum dos que Cristo
comprou com seu sangue permanecer sob o domnio do diabo. Seu amor
assegura que todos aqueles que Ele comprou chegaro a ser crentes nEle e
membros de sua igreja. Ele far que tal coisa suceda, no por uma compulso
externa, porm pela influncia graciosa de seu Esprito Santo. "O bom pastor d a
vida pelas ovelhas" (Jo 10.11). E Ele ver que at a ltima ovelha pela qual deu
sua vida ser trazida ao rebanho.
A Escritura com freqncia fala em termos superlativos acerca do amor de Deus
por sua igreja. Diz por exemplo: "Acaso pode uma mulher esquecer-se do filho
que ainda mama, de sorte que no se compadea do filho do seu ventre? Mas
ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, no me esquecerei de ti.
Eis que nas palmas das minhas mos te gravei; os teus muros esto
continuamente perante mim" (s 49.15,16). Esta linguagem ao mesmo tempo
forte em extremo e supremamente terna. Todavia, a revelao do amor de Deus
por sua igreja alcana seu cume na compra dessa igreja pelo Filho de Deus com
seu prprio sangue. Olhando para o Cristo crucificado, todo membro de sua igreja
sussurra: "O qual me amou e se entregou a si mesmo por mim" (Gl 2.20). Em
unssono a igreja l: "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato
de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais
agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque
se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm
5.8-10). E canta:
De sua cabea, mos, ps,
Precioso sangue ali verteu;
Coroa vil de espinhos foi
A que Jesus por mim levou.
"eunidos por Deus Esp7rito Santo
Suponhamos uma vez mais que uma congregao est no processo de levantar
um templo. Os planos e as especificaes foram aprovados e o material
comprado. obvio que fica mais uma coisa para fazer construir, ou seja, o
processo de colocar o material. Uma vez feito isso, a construo ficar completa.
sso tambm Deus faz ao edificar sua igreja. Os escolhidos, aqueles que foram
designados desde a eternidade pelo Deus Pai e comprados pelo Deus Filho
quando morreu na cruz do Calvrio, so no curso da histria reunidos como igreja
crist pelo Deus Esprito Santo.
O Esprito realiza isso quando concede aos escolhidos a graa da regenerao.
Por natureza eles esto mortos em seus delitos e pecados, mas o Esprito de
Deus lhes d vida (Ef 2.1). uma concluso segura que em conseqncia crero
no Senhor Jesus Cristo. Alguns dos escolhidos esto predestinados a morrer na
infncia. Todos estes, certamente, so regenerados antes que partam desta vida,
e desde o prprio momento da regenerao possuem o que os telogos chamam
de habitus, a disposio da f salvadora. sso os torna membros do corpo de
Cristo. E quanto aos escolhidos a quem so concedidos chegar idade do juzo,
seguramente nascero de novo, embora nenhum ser humano pode dizer a que
idade pudesse o Esprito querer conceder-lhe o nascer de novo; e em seu caso a
regenerao resultar em uma consciente recepo do Salvador como Ele est
apresentado no evangelho. sso outra forma de afirmar que cedo ou tarde, pela
graa do Esprito Santo, sero membros viventes da igreja de Cristo.
A noo ampliada difundida nos crculos cristos que todos os seres humanos,
incluindo os no-regenerados, so capazes por sua prpria vontade de aceitar a
Cristo como Salvador e ao fazer isso unir-se igreja de Cristo. Com efeito, diz-se
que Deus tem deixado essa parte da salvao para o homem. E declara-se que o
novo nascimento uma conseqncia, no um requisito, do ato de f do homem.
Este um dos erros mais correntes, para no dizer um dos mais srios do
fundamentalismo atual. Por fazer do homem, em ltima instncia, seu prprio
salvador, esta heresia comete a maior violncia doutrina cardial da Palavra de
Deus, a saber: a salvao pela graa de Deus. A Escritura ensina
inequivocamente que ningum pode vir a Cristo em f se o Pai no lhe trouxer (Jo
6.44); que antes que a f chegue a ser um ato do homem, um dom de Deus (Fp
1.29); e que "ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo" (1 Co
12.3). A Escritura ensina com a mesma clareza que Deus quem rene seus
escolhidos na igreja. Foi Deus o Esprito Santo quem, ao aplicar o sermo de
Pedro nos coraes, reuniu trs mil homens e mulheres na igreja no dia de
Pentecostes. E foi "o Senhor" quem posteriormente "acrescentava diariamente
igreja os que haviam de ser salvos" (At 2.47).
Que gloriosa manifestao do amor divino a reunio dos escolhidos na igreja! Se
Deus tivesse escolhido certos indivduos para constituir o corpo de seu Filho, mas
tivesse feito com que a realizao dessa seleo dependesse do consentimento
deles, nenhum deles seria salvo. Se, alm de escolh-los, Deus os comprasse
com seu sangue para que fossem membros de sua igreja, mas tivesse feito com
que o cumprimento dessa transao dependesse da aceitao de suas condies,
todos estariam perdidos. To grande o amor de Deus pelos seus que Ele realiza
sua salvao exclusivamente. No s os escolheu desde a fundao do mundo e
os comprou no Calvrio, como tambm Ele quem torna vlidas essa eleio e
essa compra por meio da operao de seu Esprito dentro deles. O Esprito Santo
os traz da morte para a vida, concedendo-lhes a f salvadora e assim os torna
membros de Cristo. Desde o princpio at o fim, sua salvao depende
exclusivamente da graa soberana e do amor infinito de Deus.
A igreCa $onsiste da>ueles >ue Deus ama imensamente.
SalBos para serBir
Agora necessrio chamar a ateno para um aspecto da eleio que s vezes
descuidado por aqueles que confessam esta doutrina. ndubitavelmente a eleio
para a salvao (2), mas a Escritura ensina em uma forma no menos enftica
que tambm para servio. A salvao e o servio so inseparveis. A salvao
para servir.
Os membros da igreja de Cristo so feitura de Deus, "criados em Cristo Jesus
para as boas obras" (Ef 2.10). Porque foram comprados, esto sob a solene
obrigao de glorificar a Deus em seus corpos e em seus espritos, que so de
Deus (1 Co 6.20). Cristo se entregou por eles para redimi-los de toda iniqidade e
purificar para Si mesmo um povo peculiar, zeloso de boas obras (Tt 2.14). E
digamos com toda a nfase de que somos capazes Deus Pai escolheu a sua
igreja em seu amor soberano, o Filho a comprou com seu precioso sangue, e o
Esprito Santo veio para morar nela com o fim de que testificasse. raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo adquirido por Deus para que anuncie as
virtudes daquele que a chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9).
A igreja consiste daqueles que amam e servem ao Deus trino, porque Ele os amou
primeiro.
#arte Z!
A DOUT"!NA "E*O"MADA
Da Autoridade suprema das Escrituras
A doutrina que me proponho a considerar neste artigo foi de fundamental
importncia na Reforma Protestante do Sculo XV. Em contraposio, por um
lado, doutrina catlica romana de uma tradio oral apostlica e, por outro lado,
ao misticismo dos assim chamados entusiastas ou reformadores radicais, os
Reformadores defenderam a doutrina da autoridade suprema das Escrituras. Essa
foi, portanto, a sua resposta autoridade da tradio eclesistica e do misticismo
pessoal.
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritano-
presbiteriana. A ela os puritanos tiveram que apelar freqentemente na luta que
foram obrigados a travar contra as imposies litrgicas da greja Anglicana.1 A
Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs pargrafos
do seu primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou fundamento
da autoridade das Escrituras:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida,
no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente
de Deus (a mesma verdade) que o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida,
porque a Palavra de Deus.
O pargrafo quinto aborda a questo da certeza ou convico pessoal da
autoridade das Escrituras:
Pelo testemunho da greja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente
apreo pela Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia
da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o
escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do
nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias
incomparveis e completa perfeio so argumentos pelos quais abundantemente
se evidencia ser ela a Palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e
certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna
do Esprito Santo que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos
coraes.
O dcimo e ltimo pargrafo desse captulo confere s Escrituras (a voz do
Esprito Santo) a palavra final para toda e qualquer questo religiosa,
reconhecendo-a como supremo tribunal de recursos em matria de f e prtica:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser
determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de conclios,
todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies
particulares; o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser
outro seno o Esprito Santo falando na Escritura.
Em dias como os que estamos vivendo, em que cresce a impresso de que o
evangelicalismo moderno (particularmente o brasileiro) manifesta profunda crise
teolgica, eclesistica e litrgica,2 convm considerar novamente essa importante
doutrina reformado-puritana. Convm uma palavra de alerta contra antigas e
novas tendncias de usurpar ou limitar a autoridade da Palavra de Deus. Tal o
propsito deste artigo.
!. De=ini@(o
O que queriam dizer os Reformadores ao professarem a doutrina da autoridade
das Escrituras? Que, por serem divinamente inspiradas, elas so verdicas em
todas as suas afirmativas. Segundo esta doutrina, as Escrituras so a fonte
infalvel de informao que estabelece definitivamente qualquer assunto nelas
tratado: a nica regra infalvel de f e de prtica, o supremo tribunal de recursos
ao qual a greja pode apelar para a resoluo de qualquer controvrsia religiosa.
sto no significa que as Escrituras sejam o nico instrumento de revelao divina.
Os atributos de Deus se revelam por meio da criao: a revelao natural (cf. Sl
19:1-4 e Rm 1:18-20). Uma verso da sua lei moral foi registrada em nosso
corao: a conscincia (cf. Rm 2:14-15), "uma espi de Deus em nosso peito,"
"uma embaixadora de Deus em nossa alma," como os puritanos costumavam
cham-la.3 A prpria pessoa de Deus, o ser de Deus, revela-se de modo
especialssimo no Verbo encarnado, a segunda pessoa da Trindade (cf. Jo 14.19;
Cl 1.15 e 3.9).
Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo seu Esprito por meio das Escrituras, e
que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem
suficientes por causa da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a palavra
final, suficiente e autoritativa de Deus para esta dispensao so as Escrituras
Sagradas.
!!. .ase .7bli$a
A base bblica da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras
tanto inferencial como direta.
A. .ase !n=eren$ial
inferencial, porque decorre do ensino bblico a respeito da inspirao divina das
Escrituras. Visto que as Escrituras no so produto da mera inquirio espiritual
dos seus autores (cf. 2 Pe 1.20), mas da ao sobrenatural do Esprito Santo (cf. 2
Tm 3.16 e 2 Pe 1.21), infere-se que so autoritativas. Na linguagem da Confisso
de F, a autoridade das Escrituras procede da sua autoria divina: "porque a
Palavra de Deus."
sto no significa que cada palavra foi ditada pelo Esprito Santo, de modo a anular
a mente e a personalidade daqueles que a escreveram. Os autores bblicos no
escreveram mecanicamente. As Escrituras no foram psicografadas, ou melhor,
"pneumografadas." Os diversos livros que compem o cnon revelam claramente
as caractersticas culturais, intelectuais, estilsticas e circunstanciais dos diversos
autores. Paulo no escreve como Joo ou Pedro. Lucas fez uso de pesquisas
para escrever o seu Evangelho e o livro de Atos. Cada autor escreveu na sua
prpria lngua: hebraico, aramaico e grego. Os autores bblicos, embora
secundrios, no foram instrumentos passivos nas mos de Deus. A
superintendncia do Esprito no eliminou de modo algum as suas caractersticas
e peculiaridades individuais. Por outro lado, a agncia humana tambm em nada
prejudicou a revelao divina. Seus autores humanos foram de tal modo dirigidos
e supervisionados pelo Esprito Santo que tudo o que foi registrado por eles nas
Escrituras constitui-se em revelao infalvel, inerrante e autoritativa de Deus. No
somente as idias gerais ou fatos revelados foram registrados, mas as prprias
palavras empregadas foram escolhidas pelo Esprito Santo, pela livre
instrumentalidade dos escritores.4
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos:
so perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19.7-
9) e santas (2 Tm 3.15).5
.. .ase Direta
Mas a doutrina reformada da autoridade das Escrituras no se fundamenta
apenas em inferncias. Diversos textos bblicos reivindicam autoridade suprema.
Os profetas do Antigo Testamento reivindicam falar palavras de Deus,
introduzindo suas profecias com as assim chamadas frmulas profticas, dizendo:
"assim diz o Senhor," "ouvi a palavra do Senhor," ou "palavra que veio da parte do
Senhor."6 No Novo Testamento, vrios textos do Antigo Testamento so citados,
sendo atribudos a Deus ou ao Esprito Santo. Por exemplo: "Assim diz o Esprito
Santo..." (Hb 3:7ss).7
A autoridade apostlica tambm evidencia a autoridade suprema das Escrituras. O
Apstolo Paulo dava graas a Deus pelo fato de os tessalonicenses terem
recebido as suas palavras "no como palavra de homens, e, sim, como em
verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em
vs, os que credes" (1 Ts 2:13). Que autoridade teria Paulo para exortar aos
glatas no sentido de rejeitarem qualquer evangelho que fosse alm do evangelho
que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse a ser pregado por anjos? S h
uma resposta razovel: ele sabia que o evangelho por ele anunciado no era
segundo o homem; porque no o havia aprendido de homem algum, mas
mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a
usa, para estabelecer qualquer controvrsia: "est escrito"8 (exemplos: Mt
4:4,6,7,10; etc.), e ao afirmar explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo
em Joo 10:35 que "a Escritura no pode falhar."9
!!!. Usurpa@Res da Autoridade das Es$rituras
Apesar da slida base bblico-teolgica em favor da doutrina reformada da
autoridade suprema das Escrituras, hoje, como no passado, deparamo-nos com a
mesma tendncia geral de diminuir a autoridade das Escrituras. E isso ocorre de
duas maneiras: por um lado, h a propenso em admitir fontes adicionais ou
suplementares de autoridade, que tendem a usurpar a autoridade da Palavra de
Deus. Por outro lado, h a tendncia de limitar a autoridade das Escrituras,
negando-a, subjetivando-a ou reduzindo o seu escopo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida CN
Com relao primeira dessas tendncias, pelo menos trs fontes suplementares
usurpadoras da autoridade das Escrituras podem ser identificadas: a tradio
(degenerada em tradicionalismo), a emoo (degenerada em emocionalismo) e a
razo (degenerada no racionalismo). Sempre que um desses elementos
indevidamente enfatizado, a autoridade das Escrituras questionada, diminuda
ou mesmo suplantada.
A. A Tradi@(o Degenerada em Tradi$ionalismo
Este foi um dos grandes problemas enfrentados pelo Senhor Jesus. A religio
judaica havia se tornado incrivelmente tradicionalista. Havendo cessado a
revelao, os judeus, j no segundo sculo antes de Cristo, produziram uma
infinidade de tradies ou interpretaes da Lei, conhecidas como Mishnah. Essas
tradies foram cuidadosamente guardadas pelos escribas e fariseus por sculos,
at serem registradas nos sculos V e V A.D., passando a ser conhecidas como o
Talmude,10 a interpretao judaica oficial do Antigo Testamento at o dia de hoje.
Muitas dessas tradies judaicas eram, entretanto, distores do ensino do Antigo
Testamento. Mas tornaram-se to autoritativas, que suplantaram a autoridade do
Antigo Testamento. Jesus acusou severamente os escribas e fariseus da sua
poca, dizendo:
Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens. E disse-
lhes ainda: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa
prpria tradio... invalidando a palavra de Deus pela vossa prpria tradio que
vs mesmos transmitistes... (Mc 7.7-9,13).11
O Apstolo Paulo tambm denunciou essa tendncia. Escrevendo aos
colossenses, ele advertiu:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no
segundo Cristo... Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que,
como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas: No manuseies isto, no
proves aquilo, no toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos
homens? (Cl 2.8,20-22).
Quinze sculos depois, os Reformadores se depararam com o mesmo problema:
as tradies contidas nos livros apcrifos e pseudepgrafos, nos escritos dos pais
da igreja, nas decises conciliares e nas bulas papais tambm degeneraram em
tradicionalismo. As tradies eclesisticas adquiriram autoridade que no
possuam, usurpando a autoridade bblica. neste contexto que se deve entender
a doutrina reformada da autoridade das Escrituras. Trata-se, primordialmente, de
uma reao posio da greja Catlica.
sto no significa, entretanto, que a tradio eclesistica seja necessariamente
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida C1
ruim. Se a tradio reflete, de fato, o ensino bblico, ou est de acordo com ele,
no sendo considerada normativa (autoritativa) a no ser que reflita realmente o
ensino bblico, ento no m. Os prprios Reformadores produziram,
registraram e empregaram confisses de f e catecismos (os quais tambm so
tradies eclesisticas). Para eles, contudo, esses smbolos de f no tm
autoridade prpria, s sendo normativos na medida em que refletem fielmente a
autoridade das Escrituras.
O problema, portanto, no est na tradio, mas na sua degenerao, no
tradicionalismo, que atribui tradio autoridade inerente. O tradicionalismo atribui
autoridade s tradies, pelo simples fato de serem antigas ou geralmente
observadas, e no por serem bblicas. Essa tendncia acaba sempre usurpando a
autoridade das Escrituras.
.. A Emo@(o Degenerada em Emo$ionalismo
Outra fonte de autoridade que sempre ameaa a autoridade das Escrituras a
emoo, quando degenerada em emocionalismo. sto quase inevitavelmente
conduz ao misticismo. Na esfera religiosa, freqentemente dado um valor
exagerado intuio, ao sentimento, ao convencimento subjetivo. Quando tal
nfase ocorre, facilmente esse sentimento subjetivo de convico, pessoal e
interno, explicado misticamente, em termos de iluminao espiritual e revelao
divina direta, seja por meio do Esprito, seja pela instrumentalidade de anjos,
sonhos, vises, arrebatamentos, etc.
No que Deus no tenha se revelado por esses meios. Ele de fato o fez. Foi, em
parte, atravs desses meios que a revelao especial foi comunicada greja e
registrada no cnon pelo processo de inspirao. O que se est afirmando que o
misticismo copia, forja essas formas reais de revelao do passado, para
reivindicar autoridade que na verdade no divina, mas humana (quando no
diablica). Essa tendncia no de modo algum nova. Eis as palavras do Senhor
atravs do profeta Jeremias:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvido s palavras dos profetas que
entre vs profetizam, e vos enchem de vs esperanas; falam as vises do seu
corao, no o que vem da boca do Senhor... At quando suceder isso no
corao dos profetas que proclamam mentiras, que proclamam s o engano do
prprio corao?... O profeta que tem sonho conte-o como apenas sonho; mas
aquele em quem est a minha palavra, fale a minha palavra com verdade. Que
tem a palha com o trigo? diz o Senhor (Jr 23.16,26,28).
Sculos depois o Apstolo Paulo enfrentou o mesmo problema. Ele prprio foi
instrumento de revelaes espirituais verdadeiras, inspirado que foi para escrever
suas cartas cannicas. Nessa condio, ele sabia muito bem o que eram sonhos,
vises, revelaes e arrebatamentos. Mas, ainda assim, advertiu aos colossenses,
dizendo: "Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e
culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado sem motivo algum na sua
mente carnal" (Cl 2:18). Tanto Jesus como os apstolos advertem a greja
repetidamente contra os falsos profetas, os quais ensinam como se fossem
apstolos de Cristo, mas que no passam de enganadores.
Pois bem, sempre que tal coisa ocorre, a autoridade das Escrituras ameaada.
O misticismo, como degenerao das emoes (no se pode esquecer que
tambm as emoes foram corrompidas pelo pecado) tende sempre a usurpar, a
competir com a autoridade das Escrituras, chegando mesmo freqentemente a
suplant-la. Na poca dos Reformadores no foi diferente. Eles combateram
grupos msticos por eles chamados de entusiastas12 que reivindicavam
autoridade espiritual interior, luz interior, revelaes espirituais adicionais que
suplantavam ou mesmo negavam a autoridade das Escrituras. Esta tem sido
igualmente uma das caractersticas mais comuns das seitas modernas, tais como
mormonismo, testemunhas de Jeov, adventismo do stimo dia, etc. Entre os
movimentos pentecostais e carismticos tambm no incomum a emoo
degenerar em emocionalismo, produzindo um misticismo usurpador da autoridade
das Escrituras.
+. A "a?(o Degenerada em "a$ionalismo
A nfase exagerada na razo tambm tende a usurpar a autoridade das
Escrituras. O homem, devido a sua natureza pecaminosa, sempre tem resistido a
submeter sua razo autoridade da Palavra de Deus. A tendncia sempre t-la
(a razo) como fonte suprema de autoridade. sto foi conseqncia da queda. Na
verdade, foi tambm a causa, tanto da queda de Satans como de nossos
primeiros pais. Ambos caram por darem mais crdito s suas concluses do que
palavra de Deus. Desde ento, essa soberba mental, essa altivez intelectual tem
tendido sempre a minar a autoridade da Palavra de Deus, oral (antes de ser
registrada) ou escrita.
Por que o ser humano, tendo conhecimento de Deus, no o glorifica como Deus
nem lhe grato? O Apstolo Paulo explica: porque, suprimindo a verdade de Deus
(Rm 1:18), "...se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-
lhes o corao insensato. nculcando-se por sbios, tornaram-se loucos... pois
eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura, em
lugar do Criador...'' (Rm 1:21-22,25).
Esta tem sido, sem dvida, a causa de uma infinidade de heresias e erros
surgidos no curso da histria da greja. A heresia de Marcio, o gnosticismo, o
arianismo, o docetismo, o unitarianismo, e mesmo o arminianismo so todos erros
provocados pela dificuldade do homem em submeter sua razo revelao
bblica. Todos preferiram uma explicao racional, lgica, em lugar da explicao
bblica que lhes parecia inaceitvel. Assim, Marcio concebeu dois deuses, um do
Antigo e outro do Novo Testamento. Por isso, tambm o gnosticismo fez distino
moral entre matria e esprito. J o arianismo originou-se da dificuldade de Ario
em aceitar a eternidade de Cristo. Do mesmo modo, o docetismo surgiu da
dificuldade de alguns em admitir um Cristo verdadeiramente divino-humano. O
unitarianismo, por sua vez, decorre da recusa em aceitar a doutrina bblica da
Trindade, enquanto que o arminianismo surgiu da dificuldade de Armnio em
conciliar a doutrina da soberania de Deus com a doutrina da responsabilidade
humana (rejeitando a primeira).
A tendncia da razo em usurpar a autoridade das Escrituras tem sido
especialmente forte nos ltimos dois sculos. O desenvolvimento cientfico e
tecnolgico instigou a soberba intelectual do homem. Assim, passou-se a acreditar
apenas no que possa ser constatado, comprovado, pela razo e pela lgica. A
cincia tornou-se a autoridade suprema, a nica regra de f e prtica. E a greja
passou a fazer concesses e mais concesses, na tentativa de harmonizar as
Escrituras com a razo e com a cincia. O relato bblico da criao foi
desacreditado pela teoria da evoluo; os milagres relatados nas Escrituras foram
rejeitados como mitos; e muitos estudiosos das Escrituras passaram a assumir
uma postura crtica, no mais submissa aos seus ensinos. Foi assim que surgiu o
mtodo de interpretao histrico-crtico em substituio ao mtodo histrico-
gramatical. Nele, a suprema razo humana que determina o que escriturstico
ou mera tradio posterior, o que milagre ou mito, o que verdadeiro ou falso
nas Escrituras.
Mas antes de se atribuir tanta autoridade cincia, convm considerar a sua
histria. Quo falvel e mutvel ! A grande maioria dos "fatos" cientficos de dois
sculos atrs j foram rejeitados pela prpria cincia. Alm disso, com que
freqncia meras teorias e hipteses cientficas so tomadas como fatos
cientficos comprovados!13
!,. -imita@Res da Autoridade das Es$rituras
Alm das tendncias que acabei de considerar, propensas a usurpar a autoridade
das Escrituras, existem outras, que tendem a limitar a autoridade bblica, negando-
a, subjetivando-a ou reduzindo o seu escopo. o que tm feito a teologia liberal, a
neo-ortodoxia e o neo-evangelicalismo, com relao a trs dos principais aspectos
da doutrina da autoridade das Escrituras. Estas trs concepes de "autoridade"
bblica precisam ser entendidas. Elas esto sendo bastante divulgadas em nossos
dias, e so, em certo sentido, at mais perigosas do que as tendncias
anteriormente mencionadas, por serem mais sutis. Este assunto pode ser melhor
entendido considerando-se os trs principais aspectos da doutrina da autoridade
das Escrituras: sua origem (ou base), certeza (ou convico) e escopo (ou
abrangncia).
A. Origem ou .ase da Autoridade das Es$rituras
A origem ou base da autoridade das Escrituras, como j foi mencionado, encontra-
se na sua autoria divina. As Escrituras so autoritativas porque so de origem
divina: o Esprito Santo o seu autor primrio. Para os Reformadores, as
Escrituras so autoritativas porque so a Palavra de Deus inspirada. Por isso so
infalveis, inerrantes, claras, suficientes, etc.
A teologia liberal (racionalista) nega a prpria base da autoridade da Escritura,
negando a sua origem divina. Para ela, as Escrituras so mero produto do esprito
humano, expressando verdades divinas conforme discernidas pelos seus autores,
bem como erros e falhas caractersticas do homem. Sua autoridade, portanto, no
divina nem inerente, mas humana, devendo ser determinada pelo julgamento da
razo crtica. Eis o que afirmam: "A verdade divina no encontrada em um livro
antigo, mas na obra contnua do Esprito na comunidade, conforme discernida
pelo julgamento crtico racional."14 De acordo com a teologia liberal, "ns estamos
em uma nova situao histrica, com uma nova conscincia da nossa autonomia e
responsabilidade para repensar as coisas por ns mesmos. No podemos mais
apelar inquestionvel autoridade de um livro inspirado."15
.. +erte?a da Autoridade das Es$rituras
A certeza ou convico da autoridade das Escrituras16 provm do testemunho
interno do Esprito Santo. A excelncia do seu contedo, a eficcia da sua
doutrina e a sua extraordinria unidade so algumas das caractersticas das
Escrituras que demonstram a sua autoridade divina. Contudo, admitimos que "a
nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade
provm da operao interna do Esprito Santo, que pela Palavra e com a Palavra,
testifica em nossos coraes."17
O testemunho da greja com relao excelncia das Escrituras pode se constituir
no meio pelo qual somos persuadidos da sua autoridade, mas no na base ou
fundamento da nossa persuaso. A nossa persuaso da autoridade da Bblia d-
se por meio do testemunho interno do Esprito Santo com relao sua
inspirao. Na concepo reformada, se algum cr, de fato, na autoridade
suprema das Escrituras como regra de f e prtica, o faz como resultado da ao
do Esprito Santo. ele, e s ele, quem pode persuadir algum da autoridade da
Bblia.
Essa persuaso no significa de modo algum uma revelao adicional do Esprito.
Significa, sim, que a ao do Esprito na alma de uma pessoa, iluminando seu
corao e sua mente em trevas, regenerando-a, fazendo-a nova criatura, dissipa
as trevas espirituais da sua mente, remove a obscuridade do seu corao,
permitindo que reconhea a autoridade divina das Escrituras. O Apstolo Paulo
trata deste assunto escrevendo aos corntios. Ele explica, na sua primeira carta,
que, "o homem natural no aceita as cousas do Esprito de Deus, porque lhe so
loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co
2.14). O homem natural, em estado de pecado, perdeu a sua capacidade original
de compreender as coisas espirituais. Ele no pode, portanto, reconhecer a
autoridade das Escrituras; ele no tem capacidade para isso. Na sua segunda
carta aos corntios o Apstolo ainda mais explcito, ao observar que,
...se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est
encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida CC
para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a
imagem de Deus... Porque Deus que disse: de trevas resplandecer luz , ele
mesmo resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da
glria de Deus na face de Cristo (2 Co 4.3-4,6).
O que Paulo afirma aqui que o homem natural, o incrdulo, est cego como
resultado da obra do diabo, que o fez cair. Nesse estado, ele est como um
deficiente visual, que no consegue perceber nem mesmo a luz do sol. Pode-se
compreender melhor o testemunho interno do Esprito com esta ilustrao. O
testemunho do Esprito no uma nova luz no corao, mas a sua ao atravs
da qual ele abre os olhos de um pecador, permitindo-lhe reconhecer a verdade
que l estava, mas no podia ser vista por causa da sua cegueira espiritual.
Deve-se ter em mente, entretanto e esse o ponto enfatizado aqui , que
esse testemunho interno do Esprito Santo diz respeito certeza do crente com
relao plena autoridade das Escrituras, e no prpria autoridade inerente das
Escrituras. A convico de um crente de que as Escrituras tm autoridade
subjetiva, mas a autoridade das Escrituras objetiva. Esteja-se ou no convencido
da sua autoridade, a Bblia e continua objetivamente autoritativa. A neo-
ortodoxia existencialista confunde estas coisas e defende a subjetividade da
prpria autoridade da Bblia. Para eles, a revelao bblica s verdade divina
quando fala ao nosso corao. Como dizem, "as Escrituras no so, mas se
tornam a Palavra de Deus" quando existencializadas.18
+. Es$opo da Autoridade das Es$rituras
Essas posies da teologia liberal e da neo-ortodoxia com relao origem e
certeza da autoridade das Escrituras so serssimas. Contudo, talvez mais sria
ainda (por ser mais sutil) a questo relacionada ao escopo da autoridade das
Escrituras.
Uma nova concepo da autoridade das Escrituras tem surgido entre os eruditos
evanglicos (inclusive reformados de renome, tais como G. C. Berkouwer19),
conhecida como neo-evanglica. O neo-evangelicalismo limita o escopo (a rea)
da autoridade das Escrituras ao seu propsito salvfico. Segundo essa concepo,
a autoridade das Escrituras limita-se revelao de assuntos diretamente
relacionados salvao, a assuntos religiosos.20
A doutrina neo-evanglica faz diferena entre o contedo salvfico das Escrituras e
o seu contexto salvfico, reivindicando autoridade e inerrncia apenas para o
primeiro. Mas tal posio no reflete nem se coaduna com a posio reformada e
protestante histrica. Para esta, o escopo da autoridade das Escrituras todo o
seu cnon. verdade que a Bblia no se prope a ser um compndio cientfico
ou um livro histrico. Mas, ainda assim, todas as afirmativas nelas contidas, sejam
elas de carter teolgico, prtico, histrico ou cientfico, so inerrantes e
autoritativas.21
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida CK
Os principais problemas relacionados com a posio neo-evanglica quanto
autoridade das Escrituras so os seguintes: Primeiro, como distinguir o contedo
salvfico do seu contexto salvfico? impossvel. As Escrituras so a Palavra de
Deus revelada na histria. Segundo, como delimitar o que est ou no est
diretamente relacionado ao propsito salvfico, se o propsito da obra da redeno
no meramente salvar o homem, mas restaurar o cosmo? Que pores das
Escrituras ficariam de fora do escopo da salvao? Como Ridderbos admite, "a
Bblia no apenas o livro da converso, mas tambm o livro da histria e o livro
da Criao..."22 Que reas da vida humana ficariam de fora da obra da redeno?
A arte, a cincia, a histria, a tica, a moral? Quem delimitaria as fronteiras entre o
que est ou no includo no propsito salvfico? Admitir, portanto, o conceito neo-
evanglico de autoridade das Escrituras cair na cilada liberal do cnon dentro do
cnon, e colocar a razo humana como juiz supremo de f e prtica, pois neste
caso competir ao homem determinar o que ou no propsito salvfico.
+on$lus(o
Em ltima instncia, a questo da autoridade das Escrituras pode ser resumida na
seguinte pergunta: quem tem a ltima palavra, Deus, falando atravs das
Escrituras, ou o homem, por meio de suas tradies, sentimentos ou razo? A
resposta dos Reformadores foi clara. Embora reconhecendo que o propsito
especial das Escrituras no histrico, moral ou cientfico, mas salvfico, eles no
diminuram a sua autoridade de forma alguma: nem por adies ou suplementos,
nem por redues ou limitaes de qualquer natureza. A f reformado-puritana
reconhece a autoridade de todo o contedo das Escrituras, e sua plena suficincia
e suprema autoridade em matria de f e prticas eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos Reformadores, que
pode-se afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em grande
parte, a profunda reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu origem s
igrejas protestantes. Todas as doutrinas foram submetidas autoridade das
Escrituras. Todos os elementos de culto, cerimnias e prticas eclesisticas foram
submetidos ao escrutnio da Palavra de Deus. A prpria vida (trabalho, lazer,
educao, casamento, etc.) foi avaliada pelo ensino suficiente e autoritativo das
Escrituras. Muito entulho doutrinrio teve que ser rejeitado. Muitas tradies e
prticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram reprovadas quando
submetidas ao teste da suficincia e da autoridade suprema das Escrituras. E a
profunda reforma religiosa do sculo XV foi assim empreendida.
Mas muito tempo j se passou desde ento. O evangelicalismo moderno recebeu,
especialmente do sculo passado, um legado teolgico, eclesistico e litrgico que
precisa ser urgentemente submetido ao teste da doutrina reformada da autoridade
suprema das Escrituras. tempo de reconsiderar as implicaes desta doutrina.
tempo de reavaliar a nossa f, nossas prticas eclesisticas e nossas prprias
vidas luz desta doutrina. Afinal, admitimos que a greja reformada deve estar
sempre se reformando no pela conformao constante s ltimas novidades,
mas pelo retorno e conformao contnuos ao ensino das Escrituras.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida CB
Sabendo que a nossa natureza pecaminosa nos impulsiona em direo ao erro e
ao pecado, conhecendo o engano e a corrupo do nosso prprio corao,
reconhecendo os dias difceis pelos quais passa o evangelicalismo moderno
(particularmente no Brasil), e a ojeriza doutrinria, a exegese superficial e a
ignorncia histrica que em grande parte caracterizam o evangelicalismo moderno
no nosso pas, no temos o direito de assumir que nossa f e prticas
eclesisticas sejam corretas, simplesmente por serem geralmente assim
consideradas. necessrio submeter nossa f e prticas eclesisticas
autoridade suprema das Escrituras.
Assim fazendo, no improvvel que ns, semelhana dos Reformadores,
tambm tenhamos que rejeitar considervel entulho teolgico, eclesistico e
litrgico acumulados nos ltimos sculos. No improvvel que venhamos a nos
surpreender, ao descobrir um evangelicalismo profundamente tradicionalista,
subjetivo e racionalista. Mas no improvvel tambm que venhamos a
presenciar uma nova e profunda reforma religiosa em nosso pas. Que assim seja!
Notas
1 Ver, por exemplo, William Ames, A Fresh Suit against Human Ceremonies in
God's Worship (Rotterdam, 1633); David Calderwood, Against Festival Days, 1618
(Dallas: Naphtali Press, 1996); George Gillespie, Dispute against the English
Popish Ceremonies Obtruded on the Church of Scotland (Edinburgh: Robert Ogle
and Oliver & Boyd, 1844); e John Owen, "A Discourse concerning Liturgies and
their mpositions," em The Works of John Owen, vol. 15 (Edinburgh: The Banner of
Truth Trust, 1965).
2 Cf. John MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho: Quando a greja se torna
como o Mundo (So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1997) e Paulo Romeiro,
Evanglicos em Crise: Decadncia Doutrinria na greja Brasileira (So Paulo:
Mundo Cristo, 1995).
3 Ver captulo sobre a "Conscincia Puritana," em J. . Packer, Entre os Gigantes
de Deus: Uma Viso Puritana da Vida Crist (So Jos dos Campos: Editora Fiel,
1991), 115-132.
4 Sobre o conceito reformado de inspirao e infalibilidade (inerrncia) das
Escrituras, ver L. Berkhof, ntroduccin a la Teologa Sistemtica (Grand Rapids:
The Evangelical Literature League, [1973]), 159-190; A. A. Hodge, Evangelical
Theology: A Course of Popular Lectures (Edinburgh and Pennsylvania: The
Banner of Truth Trust, 1976), 61-83; Loraine Boettner, Studies in Theology
(Phillipsburg and New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company,
1978), 9-49; e J. C. Ryle, Foundations of Faith: Selections From J. C. Ryle's Old
Paths (South Plainfield, New Jersey: Bridge Publishing, 1987), 1-39.
5 Cf. tambm Salmo 119.39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144, 160, 164,
172; Mateus 24.34; Joo 17.17; Tiago 1.18; Hebreus 4.12 e 1 Pedro 1.23,25.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida CA
6 Lloyd-Jones afirma que essas expresses so usadas 3.808 vezes no Antigo
Testamento; e que os que assim se expressavam estavam deixando claro que no
expunham suas prprias idias ou imaginaes. D. Martin Lloyd-Jones, Authority
(Edinburgh and Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1984), 50.
7 Ver tambm Atos 28.25 e Hebreus 4.3, 5.6 e 10.15-16.
8 O termo empregado gegraptai (gegraptai). O tempo (perfeito) indica uma ao
realizada no passado, cujos resultados permanecem no presente: foi escrito e
permanece vlido, falando com autoridade.
9 Outras evidncias da autoridade divina das Escrituras so apresentadas por
Lloyd-Jones, Authority, 30-50; e por John A. Witmer, "The Authority of the Bible,"
Bibliotheca Sacra 118:471 (July 1961): 264-27.
10 O Talmud inclui tambm a Gemara, comentrios rabnicos sobre o Mishnah,
escritos entre 200 e 500 AD (C. L. Feinberg, "Talmude e Midrash," em J. D.
Douglas, ed., O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 3 (So Paulo: Edies Vida Nova,
1979), 1560-61.
11 Conferir tambm Mt 15.3ss.
12 Berkhof, ntroduccin a la Teologa Sistemtica, 207.
13 Um exemplo bem atual: h poucos dias atrs, cientistas anunciaram que
pesquisas feitas com o DNA dos fsseis do assim chamado homem de
Neanderthal at ento "inquestionavelmente" considerado um dos
antepassados mais recentes do homem na cadeia evolutiva , revelam que esses
ossos nada tm a ver com a raa humana. Exemplos como estes repetem-se
continuamente, e deveriam tornar-nos cautelosos em atribuir cincia autoridade
maior do que a da revelao bblica.
14 C. Pinnock, citado por Keun-Doo Jung, "A Study of the Authority with Reference
to The Westminster Confession of Faith." (Tese de Mestrado, Potchefstroom
[South Africa] University for Christian Higher Education, 1981), 45.
15 G. D. Kaufman, ibid., 45.
16 Ensinada no pargrafo V do captulo da Confisso de F de Westminster.
17 bid.
18 Outros dados sobre a importncia da doutrina reformada da autoridade das
Escrituras em relao teologia liberal e neo-ortodoxia podem ser obtidos em
Lloyd-Jones, Authority, 30-61; John A. Witmer, "Biblical Authority in Contemporary
Theology," Bibliotheca Sacra 118:469 (January 1961), 59-67; e Kenneth S.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida CL
Kantzer, "Neo-Orthodoxy and the nspiration of Scripture," Bibliotheca Sacra
116:461 (January 1959), 15-29.
19 Ver G. C. Berkouwer, Studies in Dogmatics: Holy Scripture (Grand Rapids:
Eerdmans, 1975) e Ronald Gleason, "n Memoriam: Dr. Gerrit Cornelius
Berkouwer," Modern Reformation 5:3 (May/June 1996), 30-32.
20 Alguns eruditos tm considerado a doutrina reformada tradicional da autoridade
das Escrituras conforme ensinada pelos telogos de Princeton, tais como Charles
Hodge (1797-1878), Alexander Hodge (1823-1886) e B. B. Warfield (1851-1921),
como um desvio do ensino dos Reformadores e da Confisso de F de
Westminster. Ver, por exemplo, Ernest Sandeen, The Roots of Fundamentalism:
British and American Millenarianism, 1800-1930 (Chicago: University of Chicago
Press, 1970). Alguns, como Jack Rogers e Donald McKim, The Authority and
nterpretation of the Bible: A Historical Approach (San Francisco: Harper & Row,
1979), chegam a defender que a doutrina reformada das Escrituras encontra seus
legtimos representantes em Abraham Kuyper (1837-1920) e Herman Bavinck
(1854-1921), os quais teriam se antecipado aos esforos de Karl Barth e G. C.
Berkouwer no sentido de restaurar a verdadeira tradio reformada. Outros,
entretanto, tm demonstrado que estas teses no procedem, visto que os telogos
de Princeton esto em substancial harmonia com outros que os antecederam, e
com Kuyper e Bavinck. Ver Randall H. Balmer, "The Princetonians and Scripture:
A Reconsideration," Westminster Theological Journal 44:2 (1982): 352-365; e
Richard B. Gaffin, Jr., "Old Amsterdam and nerrancy?," Westminster Theological
Journal 44:2 (1982), 250-289; 45:2 (1983): 219-272.
21 Uma demonstrao da posio reformada e protestante histrica da inerrncia
das Escrituras em portugus pode ser encontrada em John H. Gerstner, "A
Doutrina da greja sobre a nspirao Bblica," em James Montgomery Boice, ed.,
O Alicerce da Autoridade Bblica, 2a ed. (So Paulo: Vida Nova, 1989), 25-68.
22 Herman Ridderbos, Studies in Scripture and its Authority (Grand Rapids:
Eerdmans, 1978), 24.
#arte Z!!!
A GUA"DA DE SY.ADO
Pretendemos dissertar a respeito do sbado judaico. Por que sbado judaico?
Porque se trata de uma ordenana cumprida pelos judeus, mas propriamente
pelos judaizantes, cuja crena est baseada no Antigo Testamento. Os
adventistas tambm so pr-sabticos. A guarda do sbado, que foi um sinal para
o povo da Antiga Aliana, obrigatria aos que esto sob a gide da Nova
Aliana? Quem guarda o domingo est em pecado e no ser salvo? O
cumprimento da ordenana sobre o stimo dia garante a salvao? Tentarei
responder a estas e a outras perguntas.
A greja de Cristo, desde o incio, principalmente pelo Apstolo Paulo, sempre
dispensou estreita ateno s heresias, chamadas por Pedro de "heresias de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida KN
perdio" (2 Pe 2.1), por tratar-se de ensinos contrrios s doutrinas bblicas.
A greja, como fazem as sentinelas, deve manter-se em constante vigilncia para
denunciar a aproximao ou o surgimento de elementos estranhos ao Evangelho.
seu dever combater as heresias: "Retendo firme a fiel palavra, que conforme a
doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como
para convencer os contradizentes" (Tt 1.9).
Sbado, grego sabbaton, hebraico shbath, tem em sua raiz o significado de
cessao de atividade. Segundo o Dicionrio VNE, "a idia no de relaxamento
ou repouso, mas cessao de atividade". A conotao com o descanso fsico vem
pelo fato de que a suspenso dos trabalhos proporciona descanso, e porque Deus
destinou o stimo dia no s para repouso e memorial do trmino de sua criao,
mas como dia de culto, adorao e comunho com Ele (Ex 16.27; 31.12-17).
A primeira referncia bblica sobre o stimo dia est em Gnesis 2.2-3 que fala do
descanso de Deus no shbath. O "descanso" de Deus no quer dizer que Ele
ficou cansado, mas que suspendeu sua atividade criadora. O princpio da criao
do shbath destinar um dia ao repouso e ao exclusivo culto ao Senhor: "Seis
dias trabalhars, mas o stimo dia ser o sbado do descanso solene, santo ao
Senhor" (x 31.15).
Deus incluiu o sbado nos Dez Mandamentos, lembrando que "em seis dias fez o
Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou"
(x 20.8-11). O castigo para quem violasse o sbado era a morte (Ex 31.12-17).
Portanto, o castigo est associado guarda do sbado. Para que haja coerncia
de procedimentos, quem guarda o sbado deveria, no caso de violao, aceitar o
castigo correspondente. A guarda desse dia e o castigo pela desobedincia so
ordenanas de Deus e fazem parte da Antiga Aliana.
O sbado era um sinal, como o foi a circunciso, entre Deus e os filhos de srael,
assim como o arco era um sinal do pacto com No. Vejam a similitude que h
nessas ordenanas: Arco: "Este o sinal da aliana que ponho entre mim e vs, e
entre toda a alma vivente, que est convosco, por geraes eternas...ser por
sinal entre mim e a terra" (Gn 9.12-13). Circunciso: "Esta a minha aliana, que
guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti... e circundareis a
carne do vosso prepcio, e isto ser por sinal da aliana entre mim e vs. E o
homem incircunciso...ser extirpado do seu povo" (Gn 17.10,11,13). Sbado: "Tu,
pois, fala aos filhos de |srael, dizendo: Certamente guardareis meus sbados,
porquanto isso um sinal entre mim e vs nas vossas geraes, para que saibais
que eu sou o Senhor, que vos santifica. Portanto, guardareis o sbado...aquele
que o profanar, certamente morrer" (x 31.13-14). A instituio do sbado est
associada lembrana da libertao da escravido egpcia (Dt 5.15; Ez 20.10-20).
Tais leis foram sombras das coisas futuras. Embora estabelecidas como estatuto
perptuo, como tambm a pscoa, a queima de incenso, o sacerdcio levtico e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida K1
ofertas de paz, vigoraram at o estabelecimento do novo pacto em Cristo Jesus.
Vejamos:
"E, quando vs estveis mortos nos pecados e na incircunciso da vossa carne,
vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas" (Cl 2.13).
O homem no pde, pela lei, livrar-se da morte do pecado. Ningum, at hoje,
conseguiu cumprir fielmente toda a vontade de Deus expressa na lei. Cristo veio
para nos livrar das penalidades da lei, visto que estamos no debaixo da lei, mas
debaixo da graa (Rm 6.14).
"Havendo riscado a cdula que era de alguma maneira contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, a tirou do meio de ns,
cravando-a na cruz" (Cl 2.14).
O "ministrio da morte", como chamada a lei mosaica (2 Co 3.7), no deu vida
ao homem; apenas revelava o seu estado pecaminoso "Logo, para que a lei?
Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade a quem a
promessa tinha sido feita. Porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a
justia, na verdade, teria sido pela lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do
pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes.
Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, e encerrados
para aquela f que se havia de manifestar. De maneira que a lei nos serviu de aio,
para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados. Mas, depois
que veio a f, j no estamos debaixo da lei. Porque todos sois filhos de Deus
pela f em Cristo Jesus" (Gl 3.19-26).
A lei de Moiss serviu para nos conduzir a Cristo. As palavras do Apstolo, como
acima, falam por si sem necessitar muitos esclarecimentos. A lei foi um estgio
necessrio, como necessrios so os primeiros degraus de uma escada pelos
quais alcanamos o ponto mais elevado. Ao morrermos com Cristo, morremos
para a lei. A lei no alcana os mortos. "Agora estamos livres da lei, pois
morremos para aquilo em que estvamos retidos, a fim de servirmos em novidade
de esprito, e no na velhice da lei" (Rm 7.1,4,6). Por isso, Jesus cravou na cruz
as ordenanas que de certo modo eram contra ns. Agora vivemos no segundo o
ministrio da condenao, mas segundo o do Esprito. "Se o ministrio da
condenao foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da justia". O
Apstolo diz que as antigas ordenanas eram transitrias, e foram abolidas por
Cristo (2 Co 3.7-14). Os crentes da atualidade no so guiados pela lei, mas pelo
Esprito.
"Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias
de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras,
mas o corpo de Cristo" (Cl 2.16-17). A guarda do sbado semanal, sombra do
que viria, apontava para Cristo. Se a instituio do sbado nos fazia lembrar da
sada do Egito, nossa ateno agora est centralizada na libertao que h em
Jesus. Os "sbados" de Colossenses 2.16 no so sbados festivos; so sbados
semanais, sem dvida. Os festivos esto inclusos em "dias de festa". Em Ezequiel
20.12 e 44.24 tambm encontramos "meus sbados" referindo-se aos sbados
semanais. De igual modo, xodo 31.13 alude aos "meus sbados", numa
referncia ao stimo dia de descanso e culto. Ento, a guarda do sbado foi uma
"sombra das coisas futuras", mas a realidade est em Cristo. De acordo com isso
est o telogo adventista Samuele Bacchiocci, que afirmou:
"O consenso unnime de comentaristas que essas trs expresses ["dias de
festa", "lua nova" e "sbados"] representam uma lgica e progressiva seqncia
(anual, mensal e semanal). Este ponto de vista vlido pela ocorrncia desses
termos...Um outro significativo argumento contra os sbados cerimoniais o fato
de que estes j esto includos nas palavras dias de festa (ou festividades - no
original)... esta indicao positivamente mostra que a palavra SABATON como
usada em Cl 2.16 no pode referir-se aos sbados cerimoniais anuais (From
Sabbath Sunday - Do Sbado para o Domingo - Samuele Bacchiocci, 1977, p.
359-360. Fonte: Bblia Apologtica).
Leiam a seguinte promessa: "E farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as
suas luas novas, e os seus sbados, e todas as suas festividades" (Os 2.11; cf. Cl
2.14,16). Vamos ver o que mais a Nova Aliana diz a respeito da anterior:
"O mandamento anterior anulado por causa da sua fraqueza e inutilidade. Pois a
lei nunca aperfeioou coisa alguma, e desta sorte introduzida uma melhor
esperana, pela qual chegamos a Deus" (Hb 7.18-19). S chegaremos a Deus
pela aceitao dos termos da Nova Aliana, isto , pela graa, mediante a f em
Jesus (Jo 3.15-18; Rm 10.9; Ef 2.8-9). A salvao do ladro na cruz exemplo.
Foi salvo no pelo cumprimento da lei, mas por graa e f (Lc 23.46).
O Novo Testamento diz que Cristo "alcanou ministrio tanto mais excelente,
quanto mediador de um melhor concerto que est confirmado em melhores
promessas. Porque, se aquela primeira fora irrepreensvel, nunca se teria buscado
lugar para a segunda. Dizendo Nova Aliana, envelheceu a primeira. Ora, o que
foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar" (Hb 8.6,7,13).
Mas, se a lei foi abolida em Cristo, ento podemos matar, cometer adultrio,
desobedecer a nossos pais? A resposta precisa ser encontrada no Novo
Concerto, que ratificou os Dez Mandamentos, exceto a guarda do sbado. Em
nenhuma parte do Novo Testamento encontraremos a ordem para reservar o
stimo dia. Vejamos o Declogo e a correspondente instruo na Nova Aliana:
"No ters outros deuses diante de mim" (At 14.15); "no fars para ti imagem de
escultura" (1 Ts 1.9; 1 Jo 5.21); "no tomars o nome do Senhor teu Deus em vo"
(Tg 5.12); "Lembra-te do dia do sbado para o santificar" (no mencionado no
NT); "honra teu pai e a tua me" (Ef 6.1); "no matars" , "no adulterars", "no
furtars", "no cobiars" (Rm 13.9); "no dirs falso testemunho" (Cl 3.9).
Quanto ao mandamento de no fazer imagem de escultura, sabatistas por vezes
alegam no haver mandamento correspondente e explcito no Novo Testamento,
porquanto, dizem, a palavra "dolo" (1 Jo 5.21) no significa imagem de escultura.
Quanto a isso, observem o que diz o conceituado Dicionrio VNE: J[dolo
(eidolon), primariamente "fantasma" ou "semelhana" (derivado de eidos,
"aparncia", literalmente, "aquilo que visto"), ou "idia, imaginao", denota no
Novo Testamento; (a) "dolo", imagem que representa um falso deus (At 7.41; 1
Co 12.2; Ap 9.20); (b) "o falso deus" adorado numa imagem (At 15.20; Rm 2.22; 1
Co 8.4,7; 10.19; 2 Co 6.16; 1 Ts 1.9; 1 Jo 5.21)".
Cabe salientar que prevalecem os princpios ticos e morais do Antigo
Testamento, ratificados e, em alguns casos, aperfeioados no Novo Concerto.
"Cada um desses princpios contidos nos Dez Mandamentos restabelecido num
outro contexto no Novo Testamento, exceto, claro, o mandamento para
descansar e cultuar no sbado". Jesus no fazia distino entre leis morais e leis
cerimoniais. possvel fazer-se esta diviso para melhor compreenso, mas ela
no est definida na Bblia. Ele afirmou que no veio anular a lei, mas cumpri-la
(Mt 5.17). Em seguida, cita o sexto mandamento, "no matars" (v.21); o stimo,
"no adulterars" (v.27); o nono, "no dirs falso testemunho" (v.33); cita Levtico
24.20 "olho por olho, dente por dente"; cita Levtico 19.18 sobre o "amor ao
prximo". Logo, a "lei" a que se referiu Jesus no diz respeito somente aos Dez
Mandamentos, mas abrange o Pentateuco. "A lei termo comum entre os judeus
para a primeira das trs divises das Escrituras hebraicas, isto , os cinco livros
do Pentateuco.
Jesus cumpriu cabalmente a lei, em Sua vida, pela observao constante de seus
preceitos; em Seus ensinos, pela pregao da tica do amor que cumpre a lei (Rm
13.10) e em Sua morte, pela satisfao de suas exigncias" (O Novo Comentrio
da Bblia - Vol. , Edies vida Nova, 1990, p. 953). Porque em sua vida cumpria a
lei, era costume de Jesus participar dos cultos, aos sbados, nas sinagogas de
sua cidade natal (Lc 4.16). Aps a cruz, "pela lei ningum ser justificado diante
de Deus, porque o justo viver pela f. Cristo nos resgatou da maldio da lei,
fazendo-se maldio por ns" (Gl 3.11,13).
Se algum deseja guardar o sbado, que o faa segundo prescreve o Antigo
Testamento, assim: no ferver ou assar comida (x 16.23); no sair de casa
nesse dia (x 16.29); no acender fogo (x 35.3); no viajar (Ne 10.31); no
carregar peso (Jr 17.21); no exercer o comrcio (Am 8.5). A violao de tais
preceitos torna o infrator sujeito maldio da lei e pena de morte (x 31.15; Dt
27.11-28; Gl 5.1-5; Tg 1.23; 2.10).
Pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada, porque pela lei vem o
conhecimento do pecado. Ela revela o pecado e condena o homem. Em Cristo, se
manifestou a justia de Deus pela f em Jesus Cristo. Foi impossvel ao homem
cumprir totalmente os itens da lei, sem qualquer fracasso, pois "maldito todo
aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei,
para faz-las". Cristo, com sua morte expiatria, fez-se maldio em nosso lugar
(Gl 3.10-13). Por isso, a Bblia diz que todos pecaram (Rm 3.20-23). No antigo
concerto, a salvao tinha por base a f expressa pela obedincia lei de Deus e
ao sistema sacrificial.
Mas um novo concerto ou novo testamento, com melhores promessas, foi levado
a efeito por Jesus Cristo mediante sua morte e ressurreio (Jr 31.31-34).
Os adventistas, regra geral, so sabatistas, mas parece no haver um consenso.
Entre 1955 e 1956, o dr. Walter Martin, apologista da f crist, entrevistou 250
conceituadssimos lderes adventistas. O resultado dessas entrevistas foi
publicado no livro "Adventistas do Stimo Dia Respondem Perguntas sobre
Doutrina", de 720 pginas. Esses destacados lderes concluram o seguinte: 1)
Sabatismo: A guarda do sbado no propicia salvao. O cristo que observa o
domingo no est em pecado. No cmplice do papado. 2) Ellen G. White: Os
escritos de Ellen White [profetiza do adventismo] no devem ser colocados em p
de igualdade com a Bblia. 3) Santssimo: Cristo entrou no Lugar Santssimo por
ocasio de sua asceno, e no em 22 de outubro de 1844. Assim, as doutrinas
do santurio celestial ser purificado e do juzo investigativo no tinham base
bblica.
Em decorrncia dessa posio, "houve srias controvrsias no seio da greja
Adventista do Stimo Dia, dando origem a dois movimentos: o tradicional e o
evanglico. O primeiro recusava-se a abrir mo das posies acima, pois aceit-
las comprometeria a exclusividade da ASD como o remanescente, a nica e
verdadeira igreja de Cristo. O segundo advogava os conceitos expressos no
Questions on doctrine. Estes no queriam deixar a ASD, apenas queriam uma
reforma nas questes teolgicas nada ortodoxas. Conclui-se que o Adventismo
com o qual o Dr. Walter Martin dialogou e aceitou como cristo no mais o
mesmo que presenciamos aqui no Brasil, pois rompeu com tudo aquilo abordado
no Questions on doctrine. Entretanto, no se pode negar que h dentro da ASD
aqueles que almejam o retorno s formulaes esboadas e defendidas no
referido livro" (Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo - George A. Mather,
Vida, 2.000, p. 194).
Os apstolos elegeram o primeiro dia da semana como o dia do Senhor: "No
primeiro dia da semana, reunindo-se os discpulos para partir o po, Paulo, que
havia de sair no dia seguinte, falava com eles, e prolongou o seu discurso at
meia noite (At 20.7; v. 1 Co 16.2). Aqui vemos o registro da celebrao da Ceia do
Senhor num domingo, um dia de culto. O Apstolo Joo revela que foi "arrebatado
em esprito no dia do Senhor" (Ap 1.10), referindo-se ao domingo, dia da
ressurreio de Jesus (Lc 24.1) e do seu aparecimento aos discpulos (Jo 20.19;
Lc 24.13,33,36).
A vontade de Deus que aceitemos e vivamos segundo os termos do novo
concerto. As provises necessrias nossa salvao no esto na antiga aliana,
nem na obedincia s suas leis e ao seu sistema de sacrifcios. A lei funcionou
como tutor do povo at que viesse a salvao pela f em Cristo. Desprezar a lei?
No. O Novo Testamento cuidou de revitalizar os princpios ticos e morais da lei,
modificando uns, confirmando letra por letra outros, excluindo muitos. A salvao
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida KC
na nova aliana est consolidada na morte expiatria de Cristo, na sua
ressurreio gloriosa e no privilgio de, pela f, pertencermos a Ele.
Quase toda a instruo dos captulos 3, 4 e 5 de Glatas aborda a questo da lei e
do evangelho, donde se conclui que: 1) A lei foi ordenada por causa das
transgresses, AT que viesse a posteridade (3.19). 2) A lei no pde comunicar
vida; por isso, a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa
pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes. 3) A lei serviu para nos conduzir a
Cristo, para que pela f fssemos justificados, no pela f na obedincia lei. 4)
Depois que a f veio, j no estamos debaixo da lei, mas da graa (3.25).
5) Cristo veio para libertar os que estavam debaixo da lei. No somos mais
meninos necessitados de tutores, reduzidos escravido. Agora somos filhos de
Deus (4.1-7). 6) No mais estamos sujeitos a guardar dias, meses e anos,
rudimentos fracos e pobres aos quais alguns querem continuar servindo (4.9-10).
7) Somos filhos no da escrava Agar, que simboliza o velho concerto. Somos
filhos da promessa, como saque. Lancemos fora a escrava e seu filho, porque,
"de modo algum, o filho da escrava herdar com o filho da livre" (4.21-31). 8) No
devemos retornar ao jugo da servido, pois Cristo nos libertou (5.1). 9) Os que
buscam justificao na lei, separados esto de Cristo (5.4).
(08.01.2004)
#arte Z!,
DES,!OS DOUT"!NY"!OS DA +ON*!SS<O #OS!T!,A
Os seguidores das doutrinas da Confisso Positiva dizem que no devemos
submeter nossos pedidos vontade de Deus. No questiono a qualidade do
carter das pessoas mencionadas neste trabalho. Questiono a qualidade de seus
ensinos, comparados com a Bblia Sagrada. Vejamos:
"Usar a frase `se for a Tua vontade em orao pode parecer espiritual, e
demonstrar atitude piedosa de quem submisso vontade do Senhor, mas alm
de no adiantar nada, destri a prpria orao (R.R.Soares, livro O Direito de
Desfrutar Sade, p. 11, citado por Paulo Romeiro, Supercrentes, p.37).
Essa infeliz declarao cpia fiel do que disse Benny Hinn, como est registrado
mais adiante. Ora, submeter-se vontade de Deus bblico, no anula nossas
oraes e uma atitude espiritual. Se anulasse, a orao-modelo do Pai Nosso,
ensinada por Jesus, para nada serviria; Jesus no teria sido um bom Mestre;
milhes de oraes nesses ltimos dois mil anos foram ineficazes; nenhum crente
em dois mil anos teria recebido qualquer bno divina. Deus no respondeu a
nenhuma delas? Logo de incio v-se o absurdo de tal declarao. Devemos
confiar em quem? "Maldito o homem que confia no homem. Bendito o homem que
confia no Senhor, e cuja esperana o Senhor (Jr 17.5,7). O cristo nunca deve
esquecer o exemplo dos bereanos, que examinavam nas Escrituras se as coisas
que Paulo e Silas ensinavam estavam corretas (At 17.10-12).
"Jesus me apareceu e disse que se algum, em qualquer lugar, quiser tomar
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida KK
esses quatro passos ou pr em operao esses quatro princpios, sempre
receber o que quiser de mim ou da parte de Deus Pai: Passo 1 Diga a coisa:
positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo.
Passo 2 Faa a coisa: Os atos derrotam-no ou lhe do vitria. Passo 3 Receba
a coisa: Compete a ns a conexo com o dnamo do cu. Passo 4 Conte a
coisa: Contar para que outros tambm possam crer (Kenneth Hagin, Como
Registrar Seu Prprio Bilhete com Deus, p.5, citado por Hank Hanegraaaff, em
Cristianismo em Crise, p. 81). Referindo-se a Joo 14.14, Hagin ensina que "a
palavra `pedir tambm significa èxigir: È tudo quanto exigirdes em Meu nome,
isso [Eu, Jesus] farei.
"Nunca jamais, em tempo algum vo ao Senhor e digam: `Se for da tua vontade...
No permitam que essas palavras destruidoras da f saiam da boca de vocs.
Quando vocs oram `se for da tua vontade, Senhor a f destruda. A dvida
espumar e inundar todo o seu ser. Resguardem-se de palavras como essas,
que lhes roubaro a f e os puxaro para baixo, ao desespero (Benny Hinn,
Levante-se e Seja Curado, ibid, p.295). Frederic Price, outro arauto da Confisso
Positiva, segue no mesmo diapaso: "Se voc tem de dizer: `Se for da tua vontade
ou `Que se faa a tua vontade, ento voc est chamando Deus de idiota.
deveras estupidez orar para que a vontade de Deus seja feita. sto uma farsa,
um insulto inteligncia de Deus.
\Sereis semelDantes a Deus]
este um dos itens =undamentais da doutrina desses mestres da =F4 o
Domem deBe e'igir seus direitos e n(o se submeter I Bontade de Deus. Essa
aberra@(o teolEgi$a rebai'a o +riador& >ue =i$a I mer$H das Bontades e
$apri$Dos Dumanos& e e'alta o Domem& $olo$andoTo em $ondi@Res de
igualdade $om +risto. Eles =alam e ensinam o >ue o SenDor n(o mandou
=alar nem ensinar. Apresentam um $ristianismo parti$ular& muitas Be?es =ruto
de e'periHn$ias parti$ulares& de BisRes e apari@Res.
\O Domem =oi $riado em termos de igualdade $om Deus... O $rente F
$Damado de +risto... Eis >uem somos4 somos +risto... ,o$H F tanto uma
en$arna@(o de Deus >uanto ;esus +risto o =oi]. O SenDor =e? o Domem
$omo o Seu substituto a>ui na terra... O Domem era SenDor... BiBia em
termos de igualdade $om o +riador. Muitos n(o sabem ainda >ue s(o =ilDos e
=ilDas de Deus tanto >uanto o prEprio ;esus... Nem o prEprio SenDor ;esus
tem uma posi@(o melDor diante de Deus do >ue Bo$H e eu temos] MennetD
2agin& $itado por 2an: 2anegraaa==& +ristianismo em +rise& p. 116^8O.
Essas palaBras s(o um testemunDo de >ue n(o podemos $on=iar na doutrina
da +on=iss(o #ositiBa. A=irmar em alto e bom som >ue o #r7n$ipe da #a? tem
posi@(o in=erior ao Domem diante do #ai soa $omo uma blas=Hmia $ontra o
*ilDo UnigHnito de Deus& o ,erbo en$arnado& o \Al=a e _mega& o primeiro e o
Qltimo& o prin$7pio e o =im]. ObserBem >ue 2agin rebai'a ;esus a uma
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida KB
$ondi@(o de desigualdade $om o #ai& ao mesmo tempo em >ue promoBe a
dei=i$a@(o do Domem. Essa doutrina F a da serpente MGn P.UO.
\A ra?(o para Deus $riar Ad(o =oi seu deseCo de reprodu?ir a si mesmo.
Ad(o n(o era um deus pe>uenino. N(o era um semideus. Nem ao menos
estaBa subordinado a Deus] MennetD +opelandO.
\Deus estG dupli$ando a si prEprio na Terra] M;oDn ABan?iniO. \,o$Hs sabiam
>ue desde o $ome@o do tempo o propEsito inteiro de Deus era reprodu?irT
se)... e >uando estamos a>ui de pF& Bo$Hs n(o est(o olDando para Morris
+erulloK Bo$Hs est(o olDando para Deus& est(o olDando para ;esus] MMorris
+erulloO. \Deus dupli$ou a si mesmo em espF$ie. Ad(o =oi uma e'ata
dupli$ata do tipo de Deus] M+Darles +appsO. \;esus =oi re$riado nas portas
do in=erno] M,alni$e MilDomensO.
Notaram a tentatiBa de $olo$ar o Domem em $ondi@Res de igualdade $om
Deus) Notaram $omo os $omponentes da or>uestra da +on=iss(o #ositiBa
est(o a=inados) Essa or>uestra estG sob a batuta de >uem) De Deus) Est(o
a=irmando >ue o Domem F uma $lonagem do +riador. S(o esses os mestres
>ue est(o ensinando diariamente& pela teleBis(o e por liBros& a milDRes de
desaBisados irm(os& GBidos por noBidades e de$lara@Res $Do$antes. Eles
est(o repetindo a =Ermula mGgi$a apresentada pelo diabo a EBa& no den4
\Sereis $omo Deus] MGn P.UO.
-ou$os por dinDeiro
Entre 2agin& 2inn& +opeland& ;orge Tadeu& "obert Tilton& Morris +erullo&
+Darles +apps e outros& pare$e DaBer uma disputa para Ber >uem $ria mais
desBios doutrinGrios. Vual a ra?(o de tanto empenDo) Amor pelas almas
perdidas ou amor ao dinDeiro) A resposta Bem de um dos $omponentes da
or>uestra& >ue desta Be? saiu do tom. -eiam4
\Eu estaBa muito in=luen$iado por ennetD 2agin e ennetD +opeland.
NenDum deles =ala de salBa@(o. SE de =F. A mensagem da =F F Ba?ia sem o
Esp7rito. A prEpria palaBra `prosperidadea =oi distor$ida e tornouTse de
importAn$ia =undamental no ministFrio. DinDeiro& dinDeiro& dinDeiro. >uase
$omo ir a um $assino Cogar] M.ennb 2inn& $itado por #aulo "omeiro& em
EBangFli$os em +rise& p.3PT33O. 2inn re$onDe$e os erros doutrinGrios da
+on=iss(o #ositiBa& mas& pare$e& n(o $onsegue liBrarTse das
\$on$upis$Hn$ias lou$as e no$iBas] >ue arrastam os Domens I \ru7na e
perdi@(o]& por $ausa do deseCo ardente de =i$arem ri$os M1 Tm 6.NO. -eiam o
>ue ele de$larou4 \Anos atrGs $ostumaBam pregar4 1& nEs andaremos por
ruas de ouro. 2oCe eu digo4 N(o pre$iso de ouro lG em $ima. Vuero o ouro
a>ui embai'o].
.ennb 2inn tem ra?(o. O $ristianismo n(o F um $assino& em >ue >uem
arris$ar mais& tem $Dan$e de leBar mais. Se atF agora nada deu $ertoK se n(o
$DoBeram dElares sobre Bo$H& F Dora de arris$ar tudo& numa Qltima $artada.
Entregue aos mestres a sua bolsa& seu salGrio& seus bens. Sabendo disso& o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida KA
prEprio 2inn ensinou4 \,o$H >uer prosperar) O dinDeiro Bai $air sobre Bo$H
da es>uerda& da direita e do $entro. Deus $ome@arG a =a?HTlo prosperar& pois
o dinDeiro sempre se segue I retid(o... Diga $omigo4 Tudo >ue eu possa
deseCar CG estG em mim]. AlguFm tem dQBida de >ue no .rasil as igreCas
=iliadas ao ministFrio dos ennetDcs to$am a mesma mQsi$a) Outra de 2inn4
\O dinDeiro sempre se segue I retid(o] Tradu?indo& signi=i$a >ue a pessoa
Custa& $orreta& Donesta terG muito dinDeiro. E o pobre) N(o tem dinDeiro
por>ue n(o leBa uma Bida de retid(o) poss7Bel >ue o Bil metal esteCa
proBo$ando distQrbios mentais em muita gente.
Se Deus >uiser
+on=orme ensina a +on=iss(o #ositiBa& submeterTse I Bontade de Deus anula
a ora@(oK di?er \seCa =eita a tua Bontade] F ser estQpido e $Damar Deus de
idiota. A estupide? e idioti$e est(o em >uem ensina Deresias. O \;esus] >ue
apare$eu a 2agin e ensinou os passos de$isiBos para $onseguir tudo o >ue
deseCar entrou em $ontradi@(o $om o ;esus da .7blia. Na ora@(oTmodelo do
#ai Nosso& Ele nos ensinou a pedir& e n(o e'igir de Deus& e >ue em tudo
\seCa =eita a tua Bontade& assim na terra $omo no $Fu] MMt 6.10OK ensinou >ue
deBemos sempre =a?er a Bontade do #ai MMt 8.51K 15.U0OK Ele mesmo daBa o
e'emplo M;o 3.P3K U.P0K 6.P8&PNO. AtF no momento de maior dor& na Qltima
noite em >ue passou $om os apEstolos& ;esus =oi submisso I Bontade do
#ai4 \#ai& se >ueres& passa de mim este $Gli$e& todaBia n(o se =a@a a minDa
Bontade& mas a tua] M-$ 55.35O.
Os mestres da prosperidade ensinam o oposto. Di?em >ue a nossa Bontade
F >ue deBe preBale$er. Os apEstolos& >ue tinDam o ensino de ;esus no
$ora@(o& n(o pensaBam do mesmo modo. Diante da re$usa de #aulo em
$an$elar sua Biagem para ;erusalFm& eles se renderam aos =atos e disseram4
\*a@aTse a Bontade do SenDor] MAt 18.51K 51.13K $=. Sl 30.8K 13P.10K "m 1.10K
1U.P5K 1 +o 3.1NK 2b 10.8K 1 #e 5.1UK P.18K 3.5&1NK 1 ;o 5.18O.
A e'press(o cse Deus >uiserc n(o entra no Bo$abulGrio dos mestres da
prosperidade. A doutrina deles aponta para \eu digo& eu =a@o& eu re$ebo].
o mesmo >ue di?er4 Eu posso& eu mando& eu sou SenDor de mim mesmo.
!sto F egolatria. A e'emplo de cse =or da tua Bontadec& di?er cse Deus >uiserd
F $Damar Deus de idiota. DeBeriam editar uma .7blia parti$ular& $om
interpreta@Res prEprias& aCustadas aos seus ensinos& $omo =i?eram os
testemunDasTdeTCeoBG. ,eCam o >ue di? a #alaBra4
\2umilDaiTBos perante o SenDor& e ele Bos e'altarG. ,Es >ue di?eis4 2oCe ou
amanD( iremos a tal $idade& lG passaremos um ano& nego$iaremos e
ganDaremos. Ora& n(o sabeis o >ue a$onte$erG amanD(... Em lugar disso&
deB7eis di?er4 Se o SenDor >uiser òu se =or da Sua Bontadea& BiBeremos e
=aremos isto ou a>uilo. ,Es Bos Ca$tais das Bossas presun@Res. Ora& toda
Ca$tAn$ia tal $omo esta F maligna] MTg 3.10&1PT16O.
indis$ut7Bel o desen$ontro entre a #alaBra de Deus e a doutrina da
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida KL
+on=iss(o #ositiBa. 2G de$lara@Res >ue $Degam a ser uma blas=Hmia4
\A$redito >ue a ora@(o do #ai Nosso n(o F para os $rentes DoCe em dia]
M*rederi$ #ri$eO. Ora& o $rente F >ue deBe adaptarTse I Bontade de Deus
e'pressa na .7blia& e n(o o $ontrGrio. #elo Bisto& os =iFis da +on=iss(o
#ositiBa reCeitam por $ompleto a ora@(o ensinada por ;esus& por>ue nela os
$rist(os se $olo$am I mer$H da soberana Bontade do SenDor.
#edir ou e'igir)
+om rela@(o I substitui@(o do JpedirJ pelo Je'igirJ& BeCam o seguinte. #edir&
do grego aiteR& sugere a atitude de um supli$ante >ue se en$ontra em
posi@(o in=erior I>uele a >uem pede.
esse o Berbo usado em ;o(o 13.1P e \E tudo >uanto pedirdes em meu
nome...] e e 13.13 e \Se pedirdes alguma $oisa em meu nome& eu o =arei].
\#edir]& do grego erRtaR& indi$a $om mais =re>WHn$ia >ue o supli$ante estG
em pF de igualdade ou =amiliaridade $om a pessoa a >uem ele pede& $omo&
por e'emplo& um rei =a?endo pedido a outro rei. \Sob este aspe$to& F
signi=i$atiBo desta$ar >ue o SenDor ;esus nun$a usou o Berbo aiteR na
>uest(o de =a?er um pedido ao #ai]& por ter dignidade igual f>uele a >uem
pedia. M;o 13.16K 18.N&1U&50 e *onte4 Di$. ,!NEO. +omo a +on=iss(o #ositiBa
diBini?a o Domem& $olo$andoTo no mesmo n7Bel de Deus& n(o DG por>ue
pedir& mas e'igir. Alguns =alam em \reiBindi$ar direitos]& da mesma =orma
$omo =a?emos nos re>uerimentos endere@ados Is autoridades $onstitu7das.
A Soberania de Deus
Um dos te'tos usados pelos mestres da +on=iss(o #ositiBa F o seguinte4 \E
tudo o >ue pedirdes em ora@(o& $rendo& o re$ebereis] MMt 51.55K $=. M$ 11.53K
;o 13.1PK 1U.8K 1 ;o U.1UO. Alegam >ue& pela #alaBra& Deus obrigaTse a nos
atender. Da7 $on$luem >ue n(o pre$isamos pedir& mas e'igir o direito a >ue
=a?emos Cus. Di?em& tambFm& >ue& em ra?(o disso& F o$ioso di?er cse Deus
>uiserd ou c>ue seCa =eita a Sua Bontaded. Esses desBios n(o s(o os Qni$os
da +on=iss(o #ositiBa.
Se a palaBra a$ima =un$ionasse automati$amente& isto F& se de =orma literal
;esus nos desse >ual>uer $oisa >ue lDe ped7ssemos $om =F& nosso destino
e nossas lutas estariam sob nosso prEprio $ontrole& o >ue seria desastroso&
pois somos in$apa?es de $onDe$er o >ue nos aguarda o =uturo e o >ue F
melDor para nossa Bida. TodaBia& nosso \#ai sabe do >ue ne$essitais& antes
de lDo pedirdes] MMt 6.8K $=. E= P.50O. Ele nos darG o >ue =or melDor& e nem
sempre pedimos o >ue F melDor. Deus poderG responder S!M ou N<O& Bisto
>ue Ele F soberano para =a?er somente o >ue lDe apra?. #aulo orou $om =F
para >ue Deus o liBrasse de um espinDo na $arne& e Deus n(o o atendeu M5
+o 15.8TNO. Ele tambFm estaBa $apa$itado por Deus para $urar en=ermos MM$
16.18K At 58.NOO& mas n(o p%de $urar Epa=rodito M*p 5.5UT58O nem TrE=imo M5
Tm 3.50O nem TimEteo M1 Tm U.5PO.
A interpreta@(o de Mateus 51.55 n(o pode ser literal por>ue Deus n(o pode
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida BN
nos dar >ual>uer $oisa. #or e'emplo& Deus n(o perdoa nossos pe$ados sem
>ue tenDamos perdoado as o=ensas re$ebidas& ainda >ue -Do pe@amos $om
=F MM$ 11.5PT56O. Deus n(o me atendeu >uando lDe pedi& em lGgrimas e
pro=unda dor& durante sete meses& >ue $urasse a minDa mulDer. TambFm lDe
pedi >ue tirasse a minDa Bida& mas a dei'asse BiBer& mas n(o =ui atendido.
MinDas peti@Res =oram negadas. Os planos de Deus e'$ediam a minDa
$apa$idade de $ompreens(o.
Deus tambFm n(o $ura todas as pessoas& pelas >uais oramos $om =F. O
mais $erto F seguirmos o e'emplo de ;esus4 \N(o seCa& porFm& o >ue eu
>uero& e& sim& o >ue tu >ueres] MM$ 13.P6OK e o de #aulo4 \Se Deus >uiser&
outra Be? Boltarei a BEs] MAt 18.51K 1 +o 3.1NOK \A =im de >ue& pela Bontade de
Deus& $Degue a BEs...] M"m 1U.P5O. Deus tem ra?(o em $em por $ento das
Be?es em >ue Ele nos responde $om um n(o. Depois de um $erto tempo F
>ue Bamos entender >ue =oi melDor assim.
A soberania de Deus& absoluta e uniBersal& de$orre de seus atributos
in$omuni$GBeis MonipotHn$ia& onis$iHn$ia& onipresen@a& in=initude e
imutabilidadeO. Deus F supremo sobre todas as $oisas& em goBerno e
autoridade. Ele =a? o >ue >uer $om o >ue F seu MMt 50.1UO e se $ompade$e de
>uem >uer se $ompade$er& e terG miseri$Erdia de >uem >uiser ter
miseri$Erdia. \Ou n(o tem o oleiro poder sobre o barro& para da mesma
massa =a?er um Baso para Donra e outro para desonra)] M"m N.1U&16&18&51O.
N(o se pode p%r limites I sua autoridade. \Deus n(o F menos soberano na
distribui@(o de seus =aBores. A alguns dG ri>ue?as& a outros& DonraK a outros&
saQdeK en>uanto outros s(o pobres& ignorados ou Bitimados pela
en=ermidade. A alguns& ele enBia a lu? do eBangelDoK a outros& ele dei'a nas
treBas. Alguns& pela =F& s(o $ondu?idos I salBa@(oK outros pere$em na
in$redulidade. f pergunta \#or >ue isso F assim)]& a Qni$a resposta F
a>uela dada por nosso SenDor4 \Assim =oi do teu agrado& E #ai] T Mt 11.56]
MTeologia SistemGti$a StrongO.
#or isso& deBemos sempre di?er4 seCa =eita a tua Bontade& por>uanto F o
SenDor >ue \es>uadrinDa o $ora@(o& e proBo a mente& e isto para dar a $ada
um segundo os seus $aminDos& e segundo o =ruto das suas a@Res] M;r
18.10O. O salmista a$onselDa4 \Entrega o teu $aminDo ao SenDor& $on=ia nele&
e ele tudo =arG] MSl P8.UO. ;E& um DerEi da =F& de$larou4 \Ainda >ue ele me
mate& nele esperarei] M;E 1P.1UO.
#arte Z,
!NDUGgN+!A
um conceito catlico usado para referir-se remisso das penas devidas ao
pecado, mediante determinados atos de devoo e piedade. Tem dois tipos de
indulgncia:
1. plenria quando abrange a totalidade das penas temporais
2. parcial quando perdoa somente uma parte das penas.
A indulgncia pode-se tambm aplicar em benefcio de outras pessoas, nas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida B1
devidas condies.
A doutrina sobre as indulgncias foi exposta na Constituio Apostlica de Paulo
V ndulgentiarum Doctrina, de 12 de janeiro de 1967, onde tambm se incluam
algumas normas que reformavam o disposto no Cdigo a esse respeito.
Posteriormente, por Decreto da Sagrada Penitenciaria Apostlica, de 29 de junho
de 1968, aprovado especificamente pelo mesmo Papa, foi promulgado o novo
Enchiridion ndulgentiarum, onde se reformava totalmente a disciplina das
indulgncias, recolhendo inclusive as normas contidas na citada Constituio
Apostlica. 0 novo Cdigo reproduz, quase literalmente algumas das Normas que
se encontram no Enchiridion, remetendo, para maiores especificaes a essa
legislao especial.
Para ganhar indulgncia requer-se:
1) perdo dos pecados cometidos e estado de graa. Por isto a greja inclui a
Confisso sacramental entre os requisitos necessrios para lucrar indulgncia;
2) realizao da obra prescrita (visita a uma igreja, oraes, mortificaes) com
todo o desapego do pecado e o mximo amor a Deus de que a pessoa seja
capaz; o cristo deve achar-se em estado de graa ao realizar tal obra;
3) Comunho Eucarstica. Esta e a Confisso sacramental podem ser efetuadas
alguns dias antes ou depois da realizao da obra indicada,
4) oraes pelas intenes do S. Padre (pode ser um Pai Nosso ou uma Ave
Maria). O instituto das indulgncias assim concebido est longe de ser algo de
mecnico ou mgico, mas um estmulo poderoso para afervorar a vida dos
cristos. Paulo V quis que, de modo geral, o trabalho, o servio ao prximo e o
sofrimento aceito ou praticado em unio com Cristo sejam indulgenciados. H
nisto um incentivo a que os fiis faam e sofram tudo com o mximo amor a Deus
e desapego do pecado.
Foi contra o sistema de indulgencias defendido e praticado pela greja Catlica na
dade Mdia que os Reformadores se levantaram, especialmente Martinho Lutero.
Mais recentemente, apesar de catlicos e luteranos terem firmado um acordo
sobre a justificao pela f, a greja Catlica publicou um novo Manual de
ndulgncias, que continua na mesma linha do ensino catlico.
Parte 1C
O T!TAN!+ E A #"EDEST!NA/<O

Autor(a): #". A!"TON E,ANGE-!STA DA +OSTA

E-Mail: aicosta@secrel.com.br - www.palavradaverdade.com
Homens de todas as tribos sempre gostaram de construir colossos, prdios,
pontes, torres, arranha-cus, monumentos cada vez maiores. Sejam quais forem
os objetivos, essas construes representam sinais exteriores de riqueza e poder,
produto do orgulho e da vaidade. A primeira materializao desse desejo nato
ocorreu com a construo da Torre de Babel, com o que pretendiam chegar aos
cus. Deus no permitiu essa afronta.
Torre de .abel
JE disseram òs des$endentes de NoFa uns aos outros4 Edi=i>uemos uma
$idade e uma torre $uCo $ume to>ue nos $Fus e =a@amoTnos um nome& para
>ue n(o seCamos espalDados sobre a =a$e de toda a terraJ MGHnesis 11.3O.
DeseCaBam $onstruir uma $idadeTimpFrio& dominadora& poderosa& Qni$a4 uma
sE l7ngua& um sE goBerno. Mas Deus n(o >uis >ue o mundo =i$asse sob a
dire@(o de um sE Domem& ou de uma elite. Ainda DoCe na@Res e$on%mi$a e
militarmente poderosas es=or@amTse por e'er$er dom7nio sobre o resto do
mundo. A inten@(o de Deus F >ue DaCa e>uil7brio de =or@as& e>uil7brio nas
e$onomias& na distribui@(o de rendas& $om oportunidades para todos. 2G
alguns anos DaBia duas potHn$ias mundiais& duas torres de .abel& dirigindo
os destinos da Dumanidade4 a antiga Uni(o soBiFti$a e os Estados Unidos. A
primeira& desmantelouTse& =ragmentouTse o tem7Bel impFrio em BGrias na@Res
independentes e aut%nomas& $om suas bandeiras& Dinos& $ultura& goBernos.
A segunda& os Estados Unidos da AmFri$a& tem pago um pre@o alt7ssimo por
sua suprema$ia pol7ti$a& e$on%mi$a e militar.
+olosso de "Dodes
A $ome@ar pelas Sete MaraBilDas do Mundo Antigo& desta$amos JO
+olossos de "DodesJ& em bron?e $om base de mGrmore bran$o& na !lDa de
"Dodes& GrF$ia& $om 36 metros de altura. +on$lu7da em 585 a.+.& apEs do?e
anos de trabalDo& a gigante estGtua =oi destru7da Cuntamente $om a $idade&
por um =orte terremoto& em 556 a.+.
EstGtua de heus
A maCestosa JEstGtua de heusJ& Jdeus dos deusesJ& $om >uin?e metros& =eita
de mar=im e Fbano $om in$rusta@Res de ouro e pedras pre$iosas& em $uCa
Domenagem os ;ogos Ol7mpi$os da Antiguidade eram =esteCados.
-o$ali?aBaTse no Templo de Ol7mpia& na GrF$ia. A obra =oi $on$lu7da em 338
a.+. e destru7da por um in$Hndio N55 anos mais tarde.
O *arol de Ale'andria
Monumento dedi$ado aos deuses salBadores #tolomeu Soter e sua esposa
.ereni$e. SerBia de au'7lio aos naBegantes. !naugurado em 580 a.+.& na
antiga ilDa de *aros& agora um promontErio na $idade de Ale'andria no
Egito. Durou 1.8U0 anos. Seriamente dani=i$ado por terremotos& =oi
=inalmente destru7do em 1.380. Esse =arol era Qtil aos naBegantes.
Templo de Yrtemis MDianaO
Esse templo& em Domenagem I deusa dos bos>ues MYrtemisO& lo$ali?aBaTse
na $idade grega de E=Fsio& na Tur>uiaK =oi $on$lu7do no ano de UU0 a.+. e
leBou 150 anos para =i$ar $ompletamente pronto. A sua altura F
des$onDe$ida& mas tinDa 80 metros de largura e 1P0 metros de pro=undidade.
A es$ultura da deusa Yrtemis era em Fbano& ouro& prata e pedra preta. Durou
1N3 anos& atF ser destru7do pelos godos.
TQmulo de MausolFu
+om U0 metros de altura& $onstru7do em mGrmore e bron?e por Artem7sia&
BiQBa de Mausolo& em 2ali$arnasso& +aria& DoCe Tur>uia. A $onstru@(o durou
de? anos e nela trabalDaram P0.000 Domens. #roBaBelmente& destru7do por
um terremoto entre os sF$ulos Z! e Z,.
#irAmides do Egito
Sepulturas dos =araEs $onstru7das DG mais de 30 sF$ulos na #lan7$ie de
Gi?F& a 1U :m do +airo& $apital do Egito. As mais $Flebres s(o as de VuFops
M1P8&5mO& VuF=rem M1P6&UmO e Mi:erinos M66mO& nomes de trHs reis Mpai =ilDo e
netoO. Das sete maraBilDas da antiguidade somente as pirAmides do Egito
ainda e'istem& apesar dos estragos $ausados pela a@(o do tempo. SerBiram
de sepultura dos =araEs& >ue a$reditaBam poder subir atF os seus deuses& no
$Fu& se seus $orpos =ossem assim sepultados. As pirAmides $ontinuam
sendo obCeto de estudos& pois abrigam muitos mistFrios.
;ardins Suspensos da .abil%nia
Segundo uma das BersRes& os ;ardins =oram $onstru7dos em 60U a.+. por
Nabu$odonosor !! em Domenagem a sua mulDer& Amitis& no sul do !ra>ue.
Outra Bers(o di? >ue =oram $onstru7dos por Sem7ramis. Na Berdade& eram
seis montanDas arti=i$iais& no sul do "io Eu=rates& U0 :m ao sul da atual
.agdG& +apital do !ra>ue. Nos terra@os& $onstru7dos $om trabalDo es$raBo&
=oram plantadas palmeiras e =lores tropi$ais& para deleite de seus
proprietGrios. 2oCe& n(o e'iste >ual>uer Best7gio desses Cardins.
Os Domens $ontinuaram dando e'pans(o aos seus deseCos de mostrar ao
mundo sinais de ri>ue?a& poderio militar e e$on%mi$o. Na era da
modernidade& desta$amTse os arranDaT$Fus& as grandes estruturas. Algumas
dessas obras s(o apre$iadas pelo bom gosto de seus ideali?adores& pela
bele?a de suas =ormasK outras& apenas por suas gigantes$as propor@Res.
Algumas& ne$essGriasK outras& $omo na Antiguidade& apenas um bem
supFr=luo& sem nenDuma utilidade prGti$a. ,eCamos algumas dessas obras
dos tempos modernos.
Torre Ei=ell
A Torre Ei=ell de #aris& $onDe$ida $omo JA Dama de *erroJ& 10.100
toneladas& P50 metros de altura& in$luindo a antena& duas Be?es mais alta do
>ue a grande pirAmide do Egito& =oi $onstru7da em alguns meses& em 188N& e
$onsumiu 1U.000 barras de =erro. Seu nome F uma Domenagem ao
engenDeiro $iBil =ran$Hs GustaBe Ale'andre Ei=ell& proCetista e $onstrutor da
obra.
O Muro de .erlim
A $onstru@(o do Muro de .erlim& de 1UU >uil%metros& >ue separaBa .erlim
O$idental de .erlim Oriental& ini$iouTse em 1P de agosto de 1N61& e $ome@ou
a ser derrubado a partir de N de noBembro de lN8N& >uando pela primeira Be?&
em 58 anos& os $idad(os da antiga Uni(o SoBiFti$a puderam Bisitar seus
irm(os do lado o$idental e demo$rGti$o. A >ueda do Muro& s7mbolo da guerra
=ria e da diBis(o do mundo em duas potHn$ias antag%ni$as& mar$ou a
=alHn$ia do sistema $omunista soBiFti$o. Dados reBelam >ue durante a
e'istHn$ia do JMuro da ,ergonDaJ& $omo =i$ou $onDe$ido& 8U.000 alem(es
=oram presos& e 80N mortos durante tentatiBa de atraBessar na dire@(o
orienteTo$idente.
Empire State .uilding
+om P81 metros de altura. Em 1NU0 =oi $olo$ada na estrutura uma antena de
teleBis(o de 68 metros& =a?endo $om >ue a altura total do edi=7$io atingisse
338 metros. O Empire State $ontinuou sendo o prFdio mais alto do mundo
atF 1N81& >uando =oi terminada a primeira torre do 9orld Trade +enter&
tambFm em NoBa ior:. +om a destrui@(o das torres gHmeas& em 11 de
setembro de 5001& por atos terroristas& o Empire Boltou a ser o mais alto
edi=7$io do mundo.
9orld Trade +enter
As torres gHmeas de NoBa ior: T +om uma altura& $ada uma& de 311 metros&
$om 110 andares& simboli?aBam& em NoBa ior:& o poder e$on%mi$o da mais
poderosa na@(o do mundo& os Estados Unidos da AmFri$a. SuperaBa o
Empire State .uilding& $om P81 metros& sem a antena. Ter@aT=eira& 11 de
setembro de 5001& uma data >ue Camais serG es>ue$ida& essas torres =oram
destru7das& dei'ando um saldo de 5.85P B7timas& trinta por $ento das >uais
Camais poder(o ser identi=i$adas& tamanDo o $alor da e'plos(o do
$ombust7Bel nos aBiRes utili?ados pelos se>Westradores.
Titani$
"epousa no O$eano AtlAnti$o& a 3.156 metros de pro=undidade& desde a
madrugada do dia 1U.03.1N15& o >ue restou das 36&P5N toneladas do naBio
Titani$& 580 metros de $omprimento& 58 metros de largura& o JNaBio dos
SonDosJ& o J#alG$io *lutuanteJ. Sua $onstru@(o =oi $on$lu7da em maio de
1N11& em >ue =oram empregados os mais modernos sistemas de seguran@a&
ao $usto de 300 milDRes de dElares. Antes de ini$iar sua Biagem inaugural da
!nglaterra para NoBa ior:& alguFm teria =eito um in=eli? prognEsti$o4 JNem
Deus a=unda o Titani$J. N(o deseCamos $on$luir& e n(o podemos =a?HTlo& >ue
Deus =oi o autor da tragFdia. Mas asseguramos $om $erte?a >ue bastou a
ponta de um i$eberg para no$autear o gigante& e =a?er nau=ragar $om ele
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida BC
1.U55 almas.
A maioria dessas obras gigantes$as& a $ome@ar pela Torre de .abel& $aiu por
terra. Muitas delas =oram produto da Baidade Dumana& uma Baidade >ue
e'ige demonstra@(o pQbli$a de poder e ri>ue?a. Nos tempos modernos& DG
uma $orrida entre na@Res ri$as para Ber >uem $onstrEi torres $ada Be? mais
eleBadas& $omple'os $omer$iais $ada Be? maiores. A Berti$ali?a@(o dos
edi=7$ios $omer$iais de$orre& tambFm& de uma e'igHn$ia do mer$ado
imobiliGrio& $onsiderando as limita@Res de espa@os nas grandes metrEpoles.
+ontudo& por trGs dessa imperiosa ne$essidade de amplia@(o dos espa@os
para atender a demanda& DG o deseCo de $olo$ar o nome da empresa& da
=am7lia& da na@(o num lugar bem alto& mais alto do >ue todos& para >ue todos
BeCam& admirem& reBeren$iem& aplaudam.
NoBenta anos separam o nau=rGgio do naBio Titani$& no O$eano AtlAnti$o& da
tragFdia do 9orld Trade +enter& em NoBa ior:& e milDares de anos separam
estes da Torre de .abel. Tais =atos reBelamTnos >ue n(o DG um sE lugar
$ompletamente seguro em nosso planeta. #or isso deBemos =a?er tudo para
glEria de Deus& por>ue Jse o SenDor n(o guardar a $idade& em B(o Bigia a
sentinelaJ MSalmos 158.1O. Os Domens tHm $onstru7do $asas e edi=7$ios $om
todos os re>uisitos de seguran@a4 portas de a@o& guardas& sistema de
alarme& grades de =ero& $(es amestrados& mas se es>ue$em de =a?er um
seguro para a Bida eternaK temem os >ue podem matar o $orpo e n(o podem
matar a alma& mas n(o temem A>uele >ue pode =a?er pere$er no in=erno a
alma e o $orpo MMt 10.58O.
"esgato a imagem do Titani$ para aCudar numa outra re=le'(o. 2G muitos
sF$ulos =a?emos a seguinte pergunta4 o $rente pode perder a salBa@(o) E DG
muitos sF$ulos uns di?em >ue pode& outros& >ue n(o pode. De um lado& os
>ue $onsideram a salBa@(o imperd7BelK do outro& os >ue $onsideram
plenamente poss7Bel o $air da gra@a. ,eCamos um resumo dessas doutrinas.
+A-,!N!SMO T Sistema teolEgi$o elaborado pelo teElogo =ran$Hs ;o(o
+alBino M1U0NT1U63O. Os pontos =undamentais do seu ensino s(o4
M1O DepraBa@(o total4 Os Domens nas$em depraBados& n(o lDes sendo
poss7Bel& nesse estado& es$olDer o $aminDo da salBa@(o.
M5O Elei@(o in$ondi$ional T Somos es$olDidos por Deus para salBa@(o&
independente de >ual>uer mFrito de nossa parte.
MPO Gra@a irresist7Bel T Os es$olDidos n(o resistir(o I gra@a salBadora do
+riador& em ra?(o da atua@(o do Esp7rito Santo& $onBen$endoTos do pe$ado.
M3O E'pia@(o limitada aos eleitos T O alto pre@o do resgate& pago por ;esus
na $ru?& al$an@ou apenas os eleitos.
MUO #erseBeran@a dos $rentes T NenDum dos eleitos perderG a salBa@(oK ir(o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida BK
perseBerar atF o =im& pois est(o predestinados ao $Fu desde a =unda@(o do
mundo. Em resumo& o moBimento teolEgi$o $alBinista de=ende a absoluta
soberania de Deus& e a e'$lus(o do liBreTarb7trio. Deus $on$ede aos eleitos
gra@a e=i$a? e irresist7Bel& >ue permite ao Domem $ontinuar perseBerante por
toda a Bida.
A"M!N!AN!SMO T Sistema teolEgi$o =ormulado pelo teElogo DolandHs
;a$obus Arminius M1U60T160NO& em oposi@(o I doutrina $alBinista da
predestina@(o& assim e'posto4
1O -iBreTarb7trio T Deus $on$edeu ao Domem a $apa$idade de a$eitar ou
re$usar a salBa@(o >ue lDe F o=ere$ida.
5O Elei@(o $ondi$ional T Deus elege ou reproBa $om base na =F ou na
in$redulidade em ;esus +risto.
PO E'pia@(o ilimitada T +risto morreu por todos& e n(o somente pelos eleitos.
3O Gra@a resist7Bel T poss7Bel ao Domem reCeitar a Gra@a de Deus e& em
$onse>WHn$ia& perder a salBa@(o.
UO De$air da Gra@a T Os salBos podem perder a salBa@(o se n(o
perseBerarem atF o =im.
Agora& tomemos por emprFstimo a imagem do Titani$ para melDor
$ompreendermos a elei@(o in$ondi$ional e prFBia dos salBos& a restri@(o ao
a$esso da $ru? de +risto& por um ladoK e por outro& o liBreTarb7trio& a elei@(o
$ondi$ional& o a$esso I $ru? a todos os >ue a$eitarem o EBangelDo. A Bida
a>ui na terra F uma Biagem inaugural >ue tem $ome@o e =im. O Domem estG
aBariado pelo i$eberg do pe$adoK se $ontinuar no mesmo rumo& sem mudar
de atitude& sem mudar a rota& =atalmente serG destro@ado.
Em determinado momento& um enorme naBio& o naBio dos predestinados&
mais belo e mais possante& bai'a An$oras Cunto ao Titani$ dos $ondenados.
O +omandante& de posse de um potente mega=one& anun$ia >ue estG ali para
salBar Bidas. !mediatamente& $om au'7lio de roldanas& =a? des$er uma
enorme pran$Da de madeira em =orma de $ru?& a =im de permitir o a$esso
dos $ondenados ao naBio da predestina@(o. J,enDamL ,enDam& meus
es$olDidosK a>ui en$ontrar(o des$anso para suas almasJ& di? o
+omandante.
A Ggua& >ue ini$ialmente inBadira $in$o dos 16 $ompartimentos estan>ues&
agora toma $onta das =ornalDas& inBade os aloCamentos da ter$eira $lasse e
=a? submergir um ter@o da proa. As 1.NU3 Canelas $om Bidro B(oTse
>uebrando pou$o a pou$o& e os estilDa@os proBo$am pro=undos =erimentos
nas pessoas. Ao ouBirem o $Damado& nem todos atendem. S(o os >ue ainda
alimentam B(s esperan@as& um bom nQmero $orre para ini$iar a traBessia.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida BB
TodaBia& ouBem uma ordem4 JN(oL N(o BenDam todosL SE os es$olDidos
poder(o passar por essa $ru?. #or alto pre@o os $omprei. MinDa $ru? n(o
suporta o peso de tantas Bidas& e o meu bar$o tem $apa$idade limitadaJ.
Ent(o& o +omandante =oi $Damando um a um pelo nomeK J#edro& 9agner&
Mar$os& Mar$elo& Norberto& BenDam& Bo$Hs s(o os meus es$olDidos desde o
$ome@o& desde a partida do naBio do porto de SoutDampton& na !nglaterra&
no dia 10 de abrilJ. E assim& os deBidamente $Damados e preBiamente
es$olDidos& =i?eram a traBessia& e agora estaBam =ora de perigo no bar$o da
predestina@(o.
Um dos salBos& CG a$omodado no naBio dos eleitos& perguntou4 JO SenDor
dei'arG morrer a>ueles)J. E ouBiu a seguinte e'pli$a@(o4
JMeu bom eleito. A>ueles >ue agora des$em Is Gguas pro=undas CG estaBam
$ondenados de DG muito. +om Bo$H e $om todos >ue est(o a>ui $omigo usei
de miseri$Erdia& por>ue uso de miseri$Erdia $om >uem >uero. +om a>ueles
usei de Custi@a. Agora Bo$H sabe >ue uso de Custi@a e de miseri$Erdia. Eu
n(o os a=ogueiK eles F >ue se a=ogaram em suas ini>WidadesJ.
O predestinado ainda tentou $onseguir mais e'pli$a@(o& mas o +omandante
$ortou a $onBersa& $ategEri$o. OlDouTo nos olDos& $olo$ou a m(o sobre seu
ombro& e disse4 J a minDa Soberania& =ilDo& a minDa SoberaniaJ.
Em seguida& o +omandante deu partida ao enorme naBio& rumo a um porto
seguro. Os eleitos ainda tiBeram tempo de olDar para trGs e Ber o Titani$
partirTse ao meio& =i$ar $om a popa na Berti$al e ini$iar seu sinistro $aminDo
nas Gguas geladas& rumo Is =ossas abissais.
Numa outra Bers(o& o naBio da predestina@(o se apro'ima do Titani$K a $ru?
F estendida& e o +omandante $onBida todos& e todos os >ue ouBiram e
a$eitaram o $onBite =i$am per=ilados e $ome@a a traBessia. J,enDam todos T
di? o +omandante. Todos ser(o a$olDidos no meu naBio. MinDa $ru? suporta
o peso de todas as almas& as >uais resgatei por alto pre@o. Usarei de Custi@a
$om os >ue reCeitarem o meu $onBite& mas $om miseri$Erdia $om os >ue
atraBessarem essa $ru?. No meu naBio Bo$Hs estar(o predestinados I
salBa@(o. ,enDam& benditosK todos os >ue Bierem s(o meus eleitos. O naBio
em >ue Bo$Hs est(o estG aBariado& prestes a a=undar. o tempo do =im.
+olo$o diante de Bo$Hs o $aminDo estreito e di=7$il da $ru?. N(o serG =G$il a
traBessia. Os Bentos s(o $ontrGrios& mas eu lDes sou =aBorGBelK tenDam os
olDos =i'os em mimK n(o olDem para trGsK $ada passo I =rente F uma
$on>uistaK BenDamL Muitos CG $Degaram atF a>uiK n(o desanimemK
prossigamJ.
Um dos salBos& indagou4 J+omandante& por >ue =i$aram a>ueles)J. O
+omandante respondeu4 J#or>ue n(o deram ouBidos ao meu $Damado.
A>uele naBio $arrega muito ouro& pra?eres e =antasias. O $ora@(o deles estG
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida BA
nessas $oisas. Usam do direito do liBreTarb7trio para re$usar a minDa o=erta
de salBa@(o. +om Bo$Hs& mani=estei a minDa miseri$ErdiaK $om eles& minDa
Custi@aJ.
A Ggua& depois de inBadir as 1UN =ornalDas& $Degou I primeira $lasse& a dos
milionGrios. +aem as >uatro $DaminFs de 1N metros. Diante da situa@(o
in$ontrolGBel e da iminente morte& e$oam gritos de desespero na es$urid(o.
O gigante Titani$& nome dado em Domenagem aos tit(s da mitologia grega&
partido ao meio e Ben$ido& aponta sua popa na posi@(o Berti$al& $omo >ue
olDando de CoelDos para o $Fu& e logo depois desapare$e nas Gguas geladas.
O >uadro apresentado reBela no primeiro instante a posi@(o $alBinista da
e'pia@(o limitada de ;esus& em >ue apenas os preBiamente eleitos ser(o
salBos. O segundo >uadro representa a posi@(o oposta& o da e'pia@(o
ilimitada& em >ue todos podem obter a gra@a da salBa@(o.
Parte OVI
O$ $1ER1D4N@O$ NO FR4V4 E1@4EI$DO )4 P4$@DINI$@4R 5 III
Elaborado no sculo XV pela famosa Assemblia de Westminster (nglaterra), o
Breve Catecismo forma, juntamente com o Catecismo Maior e a Confisso de F
de Westminster, a trade teolgica dos smbolos de f ou padres doutrinrios das
igrejas reformadas e presbiterianas.
Antes de estudarmos a Ceia do Senhor no Breve Catecismo, propriamente dito,
faremos um breve histrico acerca da presena de Cristo na Ceia. Esse pano de
fundo nos ajudar a compreender, de certa forma, o que o Breve Catecismo diz
sobre a Ceia do Senhor. Em esprito de orao, estudemos este assunto na
certeza de sermos ensinados por Deus.
A presena de Cristo na Ceia
As palavras de Cristo "isto o meu corpo, isto o meu sangue" (Mt 26.26,28; Mc
14.22,24), foram o ponto de divergncia entre os reformadores do sculo XV
quanto interpretao da presena de Cristo na Ceia, embora eles fossem
unnimes em rejeitar o conceito catlico romano sobre este assunto.
O conceito catlico romano
Mediante a consagrao do po e do vinho pelo sacerdote, esses elementos
transformam-se na substncia da carne e sangue de Cristo, respectivamente.
Objeo: A expresso "isto o meu corpo, isto o meu sangue" no pode ser
tomada literalmente. Visto que Jesus estava diante dos seus discpulos em carne
e osso, Ele no podia dizer que eles estavam com o seu corpo e o seu sangue
nas mos, e que deviam com-lo e beb-lo, respectivamente, de forma literal. A
expresso "isto o meu corpo, isto o meu sangue", deve ser interpretada como
"representa", "simboliza". Alm disso, " contrrio ao senso comum crer que o que
parece, cheira e tem gosto de po e vinho seja, de fato, carne e sangue".[1].
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida BL
O conceito luterano
Objeo: Este conceito no melhora muito a doutrina romana. Faz as palavras de
Jesus significar "isto acompanha meu corpo", que uma interpretao muito
estranha.
O conceito zwingliano
Zwnglio, reformador suo, rejeitou os dois conceitos anteriores da presena fsica
de Cristo na Ceia. Para ele a Ceia do Senhor to somente uma lembrana da
morte de Cristo, um memorial. Esse conceito adotado pelas igrejas batistas.
Objeo: A Ceia no est relacionada apenas obra passada de Cristo, mas
tambm sua obra atual de Mediador.
O signi=i$ado da +eia do SenDor no $on$eito presbiteriano
JA +eia do SenDor F o sa$ramento no >ual& dandoTse e re$ebendoTse p(o e
BinDo& $on=orme a institui@(o de +risto& se anun$ia a Sua morteK e a>ueles
>ue parti$ipam dignamente tornamTse& n(o de uma maneira $orporal e
$arnal& mas pela =F& parti$ipantes do seu $orpo e do seu sangue& $om todas
as suas bHn@(os para o seu alimento espiritual e $res$imento em gra@a
M"esposta N6K $=. 1+o 10.16K 11.5PT56K E= P.18O.
Os presbiterianos n(o negam o $on$eito da presen@a real de +risto na +eia.
No entanto& entendem >ue a presen@a de +risto n(o F em substAn$ias
materiais& porFm& presen@a espiritual& $on=orme a=irmaBa o re=ormador
=ran$Hs ;o(o +alBino. A presen@a espiritual de +risto na +eia F t(o real
>uanto a presen@a =7si$a do p(o e do BinDo. #ela =F o $rente se alimenta do
$orpo de +risto& t(o real e Berdadeiramente& $omo $ome do p(o e bebe do
$Gli$e.
Vuando =alamos da Jpresen@a espiritualJ de +risto na +eia& deBemos
entender >ue o $orpo e o sangue de +risto n(o est(o espiritualmente
presentes nos elementos da +eia& mas sim& Jespiritual e realmente presentes
I =F dos $rentes nessa ordenan@a& $omo est(o os prEprios elementos aos
seus sentidos $orporaisJ.`5a.
A +eia F um momento de pro=unda $omunD(o $om o SenDor M1+o 10.16O e
um anQn$io ao mundo da morte de +risto& JatF >ue ele BenDaJ M1+o 11.56O. A
+eia F uma dGdiBa de Deus a nEs& ou $omo a e'pressou -eon Morris& JNa
$omunD(o re$ebemos a +risto. N(o O apresentamos nem Seu sa$ri=7$io ao
#ai. Apresentamos& e podemos apresentar& somente a nEs mesmosJ.`Pa.
assim >ue deBemos entender a e'press(o JdandoTse e re$ebendoTse p(o e
BinDoJ no .reBe +ate$ismo.
*inalmente& a>ueles >ue parti$ipam da +eia do SenDor s(o aben@oados $om
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida AN
Berdadeiro alimento espiritual e $res$imento na gra@a.
E'igHn$ia para parti$ipar dignamente da +eia do SenDor
JVue se e'ige para parti$ipar dignamente da +eia do SenDor) E'igeTse
da>ueles >ue deseCam parti$ipar dignamente da +eia do SenDor >ue se
e'aminem sobre o seu $onDe$imento em dis$ernir o $orpo do SenDor& sobre
a sua =F para se alimentarem dele& sobre o seu arrependimento& amor e noBa
obediHn$ia& para n(o su$eder >ue& Bindo indignamente& $omam e bebam
para si a $ondena@(oJ M#ergunta e "esposta N8K $=. "m 6.18&18K 1+o
11.58&P1&P5O.
A +eia do SenDor F um ato de =F e dis$ernimento& $on=orme o ensino do
.reBe +ate$ismo I lu? da .7blia. A ra?(o pela >ual um des$rente ou uma
$rian@a n(o possa parti$ipar da +eia do SenDor F por>ue a>uele n(o tem =F
em +risto e esta n(o tem dis$ernimento >uanto ao $orpo e o sangue do
SenDor.
#ara >ue o $rente parti$ipe dignamente da +eia do SenDor F ne$essGrio >ue
ele obserBe o seguinte4 1O TenDa $ons$iHn$ia do Balor e importAn$ia da +eia
do SenDor M1+o 11.58&5NO.
#arti$ipar $om dignidade e dis$ernimento F re$eber $om =F a>uele ato
soleneK 5O *a@a um autoTe'ame de sua pessoa e $onduta perante Deus M1+o
11.58O. JAntes de tomarmos parte em tal serBi@o& o m7nimo >ue podemos
=a?er F um rigoroso autoTe'ame. Dei'ar de =a?HTlo resultarG em $omungar
SindignamenteS MB58OJ.`3a. Esse F o momento em >ue a Dipo$risia n(o tem
Be?& Bisto >ue n(o se estarG Culgando os outros& mas $ada um a si mesmo&
sob os olDares atentos de Deus. uma o$asi(o solene de Jarrependimento&
amor e noBa obediHn$iaJ M"esposta N8OK PO EBite a $ondena@(o diBina M1+o
11.5NTP5O. Vue $ondena@(o F essa) Morris di? $om muita propriedade4
J#aulo n(o >uer di?er >ue a pessoa >ue $omunga erroneamente in$orre na
pena eterna& mas $ai sob a medida de $ondena@(o apropriada a seu atoJ.Ùa.
JE'amineTse& pois& o Domem a si mesmo& e assim $oma do p(o e beba do
$Gli$eJ M1+o 11.58O. Vue a nossa parti$ipa@(o na +eia do SenDor promoBa a
glEria de Deus.
NOTAS
`1a -ouis .er:Do=& Manual de Doutrina +rist(. +ampinas^#atro$7nio4 -u? #ara
o +aminDo^+eibel& 1N8U& p. 5N5.
`5a +on=iss(o de *F de 9estminster& ZZ!Z&8.
`Pa -eon Morris& 1+or7ntios4 !ntrodu@(o e +omentGrio. SFrie +ultura .7bli$a.
S(o #aulo4 ,ida NoBa^Mundo +rist(o& 1NN5& p. 1P0.
`3a !dem& p. 1P1.
Ùa !bidem.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida A1
#arte Z,!!
OS SA+"AMENTOS NO ."E,E +ATE+!SMO DE 9ESTM!N!STE" T !!
(O Batismo)
O que o batismo cristo e qual o modo correto de aplic-lo? Que critrios so
utilizados para se batizar adultos e crianas? De acordo com o Breve Catecismo,
"Batismo um sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo significa e sela a nossa unio com Cristo, a participao das
bnos do pacto da graa, e a promessa de pertencermos ao Senhor" (Resposta
94; cf. Mt 28.19; Jo 3.5; Rm 6.1-11; Gl 3.27).
Quanto ao modo ou forma de batismo
A forma de batismo indicada pelo Breve Catecismo "o lavar com gua". O uso
da preposio "com" ao invs de "em" significa que por "lavar" o Breve Catecismo
no quer dizer "banhar-se" ou "imergir". Pelo contrrio, a preposio "com"
utilizada propositalmente para reafirmar o batismo por asperso ou efuso. O que
significa dizer, em outras palavras, que "No necessrio imergir o candidato na
gua, mas o batismo corretamente administrado derramando ou aspergindo
gua sobre a pessoa".[1]. O entendimento da expresso "lavar com gua" no
Breve Catecismo fica ainda mais claro quando vemos o que a Bblia diz sobre
batismo.
Nas Escrituras o verbo grego baptzo (batizar) no um verbo de movimento, por
isso geralmente usado com a preposio grega en (dativo instrumental),
denotando meio ou mtodo, podendo significar "com", "por" ou "em". Raras vezes
usado com a preposio eis, que indica movimento (1Co 10.2; Gl 3.27). Essa
preposio significa "para dentro de", "para". Se o sentido original do termo fosse
realmente "imergir", era de se esperar que a preposio usada fosse eis, a
indicativa de movimento. sso, porm, no o que ocorre.
O verbo baptzo vem de bpto, cujo sentido predominante "tingir". O sentido de
"imergir" vem da implicao de se submergir ou envolver completamente no
lquido para o tingimento. Da vem tambm a idia de "purificar", que o resultado
da ao de "lavar" ou "tingir". No seu uso clssico baptzo significa a) lavar um
objeto por mergulh-lo em gua ou qualquer outro lquido, para qualquer fim; b) a
submerso ou afundamento de algum objeto; c) a cobertura de um objeto pelo
derramamento de qualquer lquido sobre ele - da o uso metafrico de "estar
oprimido" ou "coberto", "inundado (de problemas)"; d) molhar (ensopar)
completamente um objeto, quer por imerso ou por asperso. Pelo uso clssico,
portanto, no se pode fixar o modo pelo qual o "batismo" realizado, isto , como
que o elemento batizante aplicado ao objeto batizado.
Tudo o que indicado que o primeiro est intimamente em contato com o
segundo, ou que o segundo est inteiramente no primeiro.
Na Septuaginta (LXX) o verbo baptzo ocorre apenas quatro vezes. Duas vezes
nos cannicos (2 Rs 5.14; s 21.4) e duas nos apcrifos (Judite 12.7; Eclesistico
34.30). Nestes dois ltimos usos o sentido apenas o de "lavar", sem indicao
de qualquer mtodo. Em Nmeros 19.19,20, porm, lemos que essa purificao
ou "lavagem" no era feita por imerso, mas por asperso primeiro, e depois, um
banho (verbo lo). A gua purificadora era aspergida (cf. Ez 36.25). No grego da
LXX, portanto, baptzo significa "submergir", "banhar", "estar tomado de". Nunca
usado no sentido de descrever o ato de algum mergulhar um objeto ou uma
pessoa em qualquer lquido.
No Novo Testamento a preposio eis mantm seu sentido prprio, indicando a
finalidade pela qual uma coisa feita. Assim, "ser batizado para Moiss" significa
ser batizado com o propsito de tornar-se sujeito lei de Moiss. Ser batizado
para Cristo significa ser batizado com o propsito de se tornar um verdadeiro
seguidor de Cristo.
Em suma, no uso grego clssico o verbo baptzo pode significar "imergir",
"molhar", "estar possudo de". No uso bblico significa geralmente "purificar" pela
aplicao de gua. O mtodo de asperso est ligado s purificaes dos judeus,
que eram feitas atravs da asperso ou borrifamento de gua (s 52.13; Ez 36.25;
Hb 9.10,13,14;). Tambm o modo como as influncias do Esprito so descritas
como "descendo" sobre as pessoas, est mais de acordo com o "derramamento"
como modo de administrao do batismo, uma vez que representa ou sinal
dessas influncias.[2].
Vuanto I =Ermula e signi=i$ado do batismo
O batismo deBe ser =eito Jem nome do #ai& do *ilDo e do Esp7rito SantoJ
M"esposta N3K $=. Mt 58.1NO. Em Mateus 58.1N a preposi@(o grega eis Mna
e'press(o eis to onoma j em nomeO& indi$a =inalidade e pode ser
interpretada $omo Jem rela@(o aJ& ou Jna pro=iss(o de =F em alguFm e na
sin$era obediHn$ia a alguFmJ. A palaBra onoma MnomeO F usada no mesmo
sentido do Debrai$o sDem $omo indi$atiBo de todas as >ualidades por meio
das >uais Deus se dG a $onDe$er& e >ue $onstitui a soma total de tudo o >ue
Ele F para >uem o adora. A =Ermula batismal indi$a >ue mediante o batismo
Misto F& mediante tudo o >ue o batismo signi=i$aO a>uele >ue o re$ebe
en$ontraTse em uma rela@(o espe$ial $om Deus.`Pa.
Vuanto ao seu signi=i$ado& o batismo F um sa$ramento do NoBo Testamento&
institu7do por ;esus +risto MMt 58.1NK M$ 16.16O n(o sE para admitir na igreCa
Bis7Bel a pessoa bati?ada M1+o 15.1PK Gl P.58&58O& mas tambFm para >ue seCa
para ela um sinal e selo do pa$to da gra@a M"m 3.11K +l 5.11&15O& de sua uni(o
$om +risto M"m 6.UK Gl P.58O& de sua regenera@(o MTt P.UO& da remiss(o de
seus pe$ados MM$ 1.3K At 5.P8K 55.16O e de sua submiss(o a Deus por meio
de ;esus +risto para andar em noBidade de Bida M"m 6.P&3O.`3a. O batismo
deBe representar a morte $ompleta $omo de uma pessoa >ue =oi sepultadaK
mas& tambFm& deBe representar uma Bida inteiramente noBa& $omo de
alguFm >ue BenDa da ressurrei@(o.
+onBFm salientar >ue tanto em "omanos 6.3 >uanto em +olossenses 5.15&
#aulo n(o trata de um batismo $om Ggua M$omo pare$e entender a maioria
dos imersionistasO& mas de um batismo espiritual representado desta
maneira& isto F& representa& $omo CG =oi men$ionado& o noBo nas$imento sob
a =igura de sermos sepultados Mmorrer para o pe$adoO e ressus$itados MBiBer
para +ristoO.
Vuanto aos obCetos do batismo
JA >uem o batismo deBe ser ministrado) O batismo n(o deBe ser ministrado
I>ueles >ue est(o =ora da igreCa Bis7Bel& en>uanto n(o pro=essarem sua =F
em +risto e obediHn$ia a ele& mas os =ilDos da>ueles >ue s(o membros da
igreCa Bis7Bel deBem ser bati?adosJ M#ergunta e "esposta NU& $=. Gn 18.8T13K
At 5.P8&PNK 18.8K 1+o 8.13O.
Depois da e'traordinGria prega@(o eBangel7sti$a de #edro no dia de
#ente$ostes MAt 5.13TP6O& -u$as relata a rea@(o dos ouBintes assim4
JOuBindo eles estas $ousas& $ompungiuTseTlDes o $ora@(o e perguntaram a
#edro e aos demais apEstolos4 Vue =aremos& irm(os)J MAt 5.P8O. #edro di?
>ue o $ritFrio para serem re$ebidos $omo =ilDos de Deus deBeria ser o
arrependimento de pe$ados e o batismo $omo eBidHn$ia e'terna do
arrependimento. De a$ordo $om o .reBe +ate$ismo& ninguFm pode ser
bati?ado en>uanto n(o pro=essar sua =F em +risto e obediHn$ia a Ele. O
batismo e'ige a pQbli$a pro=iss(o de =F.
Mas se para alguFm ser bati?ado F ne$essGrio primeiro pro=essar a =F& ent(o
por >ue as igreCas presbiterianas bati?am $rian@as) O .reBe +ate$ismo
responde par$ialmente essa pergunta assim4 J... os =ilDos da>ueles >ue s(o
membros da igreCa Bis7Bel deBem ser bati?adosJ M"esposta NUO.
TalBe? o primeiro passo para se $ompreender por>ue as $rian@as deBem ser
bati?adas& F respondendo a pergunta4 #or >ue os adultos s(o bati?ados)
por>ue s(o estranDos ao pa$to da gra@a e somente o arrependimento de
seus pe$ados e o selo do batismo introdu?emTnos dentro do pa$to. Os =ilDos
de pais $rentes CG est(o naturalmente dentro do pa$to. O batismo F o sinal e
selo e'terno desse pa$to. O batismo F Jum sinal da alian@a M$omo a
$ir$un$is(o& mas sem derramamento de sangueO e& portanto& um sinal da
obra de Deus reali?ada a nosso =aBor& >ue ante$ede e possibilita nossa
prEpria atua@(o $orrespondenteJ.Ùa. #or isso& JEn>uanto DouBer ora@(o no
Esp7rito e uma disposi@(o de pregar a palaBra eBangFli$a >uando Bier a
oportunidade& as $rian@as pe>uenas podem ser in$lu7das dentro da es=era
desta obra BiBi=i$ante da >ual o batismo deBe ser o sinal e o seloJ.`6a.
A base b7bli$a para o batismo de in=antes estG em GHnesis 18. Do mesmo
modo $omo a $ir$un$is(o introdu?ia a $rian@a no pa$to& assim o =a? o
batismo. N(o temos $erte?a se nas $asas de Atos 16.1U&PP e 1+o 1.16& por
e'emplo& DaBia $rian@as& mas se DaBia& ent(o $om $erte?a =oram bati?adas
por $ausa da alian@a de Deus. J,isto >ue o batismo tomou o lugar da
$ir$un$is(o M+l 5.11T1PO& as $rian@as deBem ser bati?adas $omo Derdeiras do
reino de Deus e de Seu pa$toJ M*orm =or tDe .aptism o= !n=antsO. Vue os
=ilDos de pais $rentes& ou a>ueles >ue tHm um dos pais $rentes& deBem ser
bati?ados sobre a base de suas rela@Res de pa$to& pode ser Bisto ainda em
Atos 5.PN e 1+or7ntios 8.13.
#ortanto& =a@amos do batismo >ue re$ebemos Berdadeira e'press(o de Bida
$rist( para nEs e nossos =ilDos.
NOTAS
`1a +on=iss(o de *F de 9estminster M+*9O& ZZ,!!!&P.
`5a +=. ;o(o AlBes dos Santos& +omentGrios de Atos 1.1T8. S(o #aulo4 Obra
n(o publi$ada& 1N81& p. NT13K +Darles 2odge& O .atismo +rist(o4 !mers(o ou
Aspers(o). 5a ed. S(o #aulo4 Editora +ultura +rist(& 500P& p. 8TP3.
`Pa -ouis .er:Do=& Teolog7a SistemGti$a. 8a ed. Me'i$o4 -a Antor$Da & 1N88& p.
836T38K +Darles 2odge& Teologia SistemGti$a. S(o #aulo4 Editora 2agnos&
5001& p. 131NT50.
`3a +=. +*9& ZZ,!!!&1.
Ùa G. 9. .romileb& .atismo !n=antil. !n4 En$i$lopFdia 2istEri$oTTeolEgi$a da
!greCa +rist(& Bol. !. S(o #aulo4 ,ida NoBa& 1N88& p. 1U8.
`6a !dem& p. 1UN. ,. t. Elias Dantas *ilDo& *ilDos e *ilDas da #romessa.
+uritiba4 Editora Des$oberta& 1NN8& p. 15UT130K Guillermo 2endri:sen& El
#a$to de Gra$ia. Grand "apids4 Sub$omisiEn -iteratura +rist
#arte Z,!!!
OS SA+"AMENTOS NO ."E,E +ATE+!SMO DE 9ESTM!NSTE" T !
(Consideraes Gerais)
Segundo o Breve Catecismo, o que um sacramento? De que maneira ele se
torna eficaz para a salvao? Quantos e quais so os sacramentos do Novo
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida AC
Testamento? Para muitos evanglicos provvel que no haja dificuldade em
responder essas perguntas. Mas para outros possvel existir uma vaga
lembrana acerca do presente tema ou, at mesmo, desconhecimento total.
Os sacramentos no devem ser vistos como mera formalidade pblica. Estud-los
(e principalmente vivenci-los) uma das tarefas mais gratificantes e
enriquecedoras que possa existir. Portanto, o estudo dos sacramentos deve ser
feito no intuito de crescermos na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo (cf. 2Pe 3.18). Que o Esprito de Deus nos oriente nesse
sentido.
Definio, importncia e bnos dos sacramentos
Muitas definies poderiam ser dadas sobre um sacramento, mas nenhuma to
direta e objetiva quanto a definio do Breve Catecismo: "Um sacramento uma
santa ordenana, instituda por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as
bnos do novo pacto so representados, selados e aplicados aos crentes"
(Resposta 92). As referncias bblicas que sustentam a excelente definio do
Breve Catecismo so: Mateus 26.26-28; 28.19; Romanos 4.11, dentre outras. A
importncia do sacramento est no fato de ser "uma santa ordenana, instituda
por Cristo".
ndubitavelmente a Palavra de Deus o mais importante meio de graa, porm,
no podemos subestimar ou diminuir o valor de um sacramento, visto que foi o
prprio Deus quem instituiu os dois (a Palavra e os sacramentos) como meios de
graa.
Cristo o contedo central tanto da Palavra quanto dos sacramentos. E do modo
como recebemos a Cristo em nosso corao pela f, assim devemos receber a
Palavra e os sacramentos. E receber a Palavra de Deus e os sacramentos pela f
, segundo Berkhof, "o nico modo no qual o pecador pode chegar a ser
participante da graa que nos oferecida na Palavra e nos sacramentos". [1].
O sacramento, alm de ser um privilgio do crente, um meio de bnos
espirituais. por isso que a negligncia voluntria dos sacramentos, por parte do
crente, resulta em srios prejuzos espirituais, conforme 1Corntios 11.29,30.
De que maneira somos beneficiados pelos sacramentos? O Breve Catecismo nos
ensina que "por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so
representados, selados e aplicados aos crentes". Segundo Agostinho (354-430),
os elementos sensveis dos sacramentos so "sinais visveis de uma graa
invisvel", pois representam a purificao espiritual que feita no sangue de
Cristo, o sacrifcio remidor (cf. At 22.16; 1Jo 1.7). Os sacramentos selam a nossa
unio e vivificao com Cristo. Aplicam as bnos da promessa de pertencermos
ao Senhor e nos sustentam, alimentando-nos de Cristo.
A eficcia dos sacramentos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida AK
"Como os sacramentos se tornam meios eficazes para a salvao? Os
sacramentos tornam-se meios eficazes para a salvao, no por alguma virtude
que eles ou aqueles que os ministram tenham, mas somente pela bno de
Cristo e pela obra do seu Esprito naqueles que pela f os recebem" (Pergunta e
Resposta 91; cf. 1Pe 3.21; Rm 2.28,29; 1Co 12.13; 10.16,17).
Veja que antes de dizer em que consiste a eficcia dos sacramentos, o Breve
Catecismo cuidadoso ao nos informar sobre o que no torna os sacramentos
eficazes. Em primeiro lugar, os elementos sensveis ou visveis dos sacramentos
no tm, em si mesmos, virtude ou poder algum.
Sem dvida a Assemblia de Westminster tinha catlicos e luteranos em mente
quando fez a afirmao acima. Porque ambos (catlicos e luteranos) defendem,
quanto ao batismo, a chamada "regenerao batismal", atribuindo poder
regenerador gua do batismo. Quanto ceia do Senhor, os primeiros falam de
uma "transubstanciao", isto , uma transformao do po em carne de Cristo e
do vinho em sangue de Cristo. Os luteranos, mais amenos, mas no menos
equivocados, enfatizam uma "consubstanciao", isto , ensinam que os
elementos da ceia no se transformam em substncias de carne e sangue, porm,
Cristo est com e nos elementos da ceia, humanamente glorificado.
Em segundo lugar, a eficcia dos sacramentos tambm no est na virtude
daqueles que os ministram (ex: os pastores). Para os catlicos romanos, que
consideram o batismo absolutamente essencial para a salvao, cruel fazer a
salvao de algum depender da presena ou ausncia acidental de um
sacerdote; ento, permitem em caso de emergncia que outros batizem,
particularmente as parteiras. Ns evanglicos consideramos vlido um batismo
quando celebrado por um ministro devidamente credenciado. Mas a eficcia do
batismo no est nele e no depende dele. Os sacramentos tornam-se meios
eficazes para a salvao "somente pela beno de Cristo e pela obra do seu
Esprito naqueles que pela f os recebem" (Resposta 91). E assim os sacramentos
fortalecem, confirmam e aumentam a nossa f e do testemunho de nossa religio
perante os homens.
Os sacramentos do Novo Testamento
Quando se fala em sacramentos do Novo Testamento, subentende-se que h
tambm os sacramentos do Antigo Testamento. Os sacramentos do Velho
Testamento foram a pscoa e a circunciso. "Os sacramentos do Novo
Testamento so o Batismo e a Ceia do Senhor" (Resposta 93, cf. At 10.47,48; 1Co
11.23-26). A igreja romana aumentou, de maneira injustificada, o nmero dos
sacramentos para sete. Alm dos que foram institudos por Cristo acrescentaram a
confirmao, a penitncia, as ordens, o matrimnio e a extrema-uno. As igrejas
evanglicas no reconhecem os sacramentos de Roma, porque no existe ordem
expressa do Senhor para a prtica dos mesmos como sacramentos. Por exemplo:
O crente pode casar-se, mas no recebeu uma ordem de Cristo, atravs do
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida AB
Evangelho, para se casar. E embora o matrimnio tenha sido institudo por Deus,
no tem a finalidade de ser um meio de graa. O sacramento verdadeiro exige
uma cerimnia externa, ordenada por Cristo para confirmao de alguma
promessa.
Devemos entender que entre os sacramentos do Antigo e Novo Testamentos
existe uma diferena de grau e no de essncia. Os sacramentos do Antigo
Testamento tiveram um carter nacional, apesar de sua significao espiritual.
Apontavam para frente, para Cristo, e eram selos de uma graa que ainda seria
adquirida; enquanto que os sacramentos do Novo Testamento apontam para trs,
para Cristo, e para Sua obra consumada. Os sacramentos do Novo Testamento
transmitem aos crentes uma medida ainda mais rica de graa espiritual. [2].
Qual a aplicao prtica dos sacramentos para a nossa vida? Coates interpreta
bem o pensamento do Breve Catecismo quando diz: "Os sacramentos, quando
administrados de conformidade com os princpios estabelecidos nas Escrituras,
nos fazem relembrar continuamente a grande base de nossa salvao, a saber,
Jesus Cristo em Sua morte e ressurreio, e nos fazem lembrar as obrigaes que
temos de andar de modo digno da chamada mediante a qual fomos chamados".
[3].
NOTAS
[1] Louis Berkhof, Teologa Sistemtica. 7a ed. Mexico: La Antorcha , 1987, p. 736.
[2] Quanto unidade essencial dos sacramentos do Antigo e Novo Testamentos,
veja o testemunho do apstolo Paulo em Romanos 4.11; 1Corntios 5.7; 10.1-4 e
Colossenses 2.11. [3] R. J. Coates, Sacramentos. n: O Novo Dicionrio da Bblia.
Vol. . So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 1435.
#arte Z!Z
OS SA+"AMENTOS NO ."E,E +ATE+!SMO DE 9ESM!NSTE"
Segundo o Breve Catecismo, o que um sacramento? De que maneira ele se
torna eficaz para a salvao? Quantos e quais so os sacramentos do Novo
Testamento? Para muitos evanglicos provvel que no haja dificuldade em
responder essas perguntas. Mas para outros possvel existir uma vaga
lembrana acerca do presente tema ou, at mesmo, desconhecimento total. Os
sacramentos no devem ser vistos como mera formalidade pblica. Estud-los (e
principalmente vivenci-los) uma das tarefas mais gratificantes e enriquecedoras
que possa existir.
Portanto, o estudo dos sacramentos deve ser feito no intuito de crescermos na
graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (cf. 2Pe 3.18).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida AA
Que o Esprito de Deus nos oriente nesse sentido.
De=ini@(o& importAn$ia e bHn@(os dos sa$ramentos
Muitas de=ini@Res poderiam ser dadas sobre um sa$ramento& mas nenDuma
F t(o direta e obCetiBa >uanto a de=ini@(o do .reBe +ate$ismo4 JUm
sa$ramento F uma santa ordenan@a& institu7da por +risto& na >ual por sinais
sens7Beis& +risto e as bHn@(os do noBo pa$to s(o representados& selados e
apli$ados aos $rentesJ M"esposta N5O. As re=erHn$ias b7bli$as >ue sustentam
a e'$elente de=ini@(o do .reBe +ate$ismo s(o4 Mateus 56.56T58K 58.1NK
"omanos 3.11& dentre outras.
A importAn$ia do sa$ramento estG no =ato de ser Juma santa ordenan@a&
institu7da por +ristoJ. !ndubitaBelmente a #alaBra de Deus F o mais
importante meio de gra@a& porFm& n(o podemos subestimar ou diminuir o
Balor de um sa$ramento& Bisto >ue =oi o prEprio Deus >uem instituiu os dois
Ma #alaBra e os sa$ramentosO $omo meios de gra@a. AlFm disso& +risto F o
$onteQdo $entral tanto da #alaBra >uanto dos sa$ramentos. Um e outro
deBem ser re$ebidos pela =F. E re$eber a #alaBra de Deus e os sa$ramentos
pela =F F& segundo .er:Do=& Jo Qni$o modo no >ual o pe$ador pode $Degar a
ser parti$ipante da gra@a >ue nos F o=ere$ida na #alaBra e nos
sa$ramentosJ. O sa$ramento& alFm de ser um priBilFgio do $rente& F um meio
de bHn@(os espirituais. por isso >ue a negligHn$ia BoluntGria dos
sa$ramentos& por parte do $rente& resulta em sFrios preCu7?os espirituais&
$on=orme 1+or7ntios 11.5N&P0. De >ue maneira somos bene=i$iados pelos
sa$ramentos) O .reBe +ate$ismo nos ensina >ue Jpor sinais sens7Beis&
+risto e as bHn@(os do noBo pa$to s(o representados& selados e apli$ados
aos $rentesJ. Segundo AgostinDo MPU3T3P0O& os elementos sens7Beis dos
sa$ramentos s(o Jsinais Bis7Beis de uma gra@a inBis7BelJ& pois representam a
puri=i$a@(o espiritual MAt 55.16O >ue na realidade F =eita no sangue de +risto
M1;o 1.8O& o sa$ri=7$io remidor. Selam a nossa uni(o e BiBi=i$a@(o $om +risto.
Apli$am as bHn@(os da promessa de perten$ermos ao SenDor e nos
sustentam& alimentandoTnos de +risto.
A e=i$G$ia dos sa$ramentos
J+omo se tornam os sa$ramentos meios e=i$a?es para a salBa@(o) Os
sa$ramentos tornamTse meios e=i$a?es para a salBa@(o& n(o por alguma
Birtude >ue eles ou a>ueles >ue os ministram tenDam& mas somente pela
bHn@(o de +risto e pela obra do seu Esp7rito na>ueles >ue pela =F os
re$ebemJ M#ergunta e "esposta N1& $=. 1#e P.51K "m 5.58&5NK 1+o 15.1PK
10.16&18O.
,eCa >ue antes de di?er em >ue $onsiste a e=i$G$ia dos sa$ramentos& o .reBe
+ate$ismo F $uidadoso ao nos in=ormar sobre o >ue n(o torna os
sa$ramentos e=i$a?es. Em primeiro lugar& os elementos sens7Beis ou Bis7Beis
dos sa$ramentos n(o tHm& em si mesmos& Birtude ou poder algum. Sem
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida AL
dQBida a AssemblFia de 9estminster tinDa $atEli$os e luteranos em mente
>uando =e? a a=irma@(o a$ima. #or>ue ambos M$atEli$os e luteranosO
de=endem& >uanto ao batismo& a $Damada Jregenera@(o batismalJ&
atribuindo poder regenerador I Ggua do batismo. Vuanto I $eia do SenDor&
os primeiros =alam de uma Jtransubstan$ia@(oJ& isto F& uma trans=orma@(o
do p(o em $arne de +risto e do BinDo em sangue de +risto. Os luteranos&
mais amenos& mas tambFm antiTb7bli$os& en=ati?am uma
J$onsubstan$ia@(oJ& isto F& ensinam >ue os elementos da $eia n(o se
trans=ormam em substAn$ias de $arne e sangue& porFm& +risto estG $om e
nos elementos da $eia& Dumanamente glori=i$ado.
Em segundo lugar& a e=i$G$ia dos sa$ramentos tambFm n(o estG na Birtude
da>ueles >ue os ministram Me'4 os pastoresO. #ara os $atEli$os romanos& >ue
$onsideram o batismo absolutamente essen$ial para a salBa@(o& F $ruel
=a?er a salBa@(o de alguFm depender da presen@a ou ausHn$ia a$idental de
um sa$erdoteK ent(o& permitem em $aso de emergHn$ia >ue outros bati?em&
parti$ularmente as parteiras. NEs eBangFli$os $onsideramos BGlido um
batismo >uando F $elebrado por um pastor deBidamente $reden$iado. Mas
nem por isso a e=i$G$ia do batismo depende do pastor& propriamente dito. Os
sa$ramentos tornamTse meios e=i$a?es para a salBa@(o Jsomente pela
ben@(o de +risto e pela obra do seu Esp7rito na>ueles >ue pela =F os
re$ebemJ M"esposta N1O. E assim os sa$ramentos =ortale$em& $on=irmam e
aumentam a nossa =F e d(o testemunDo de nossa religi(o perante os
Domens.
Os sa$ramentos do NoBo Testamento
Vuando se =ala em sa$ramentos do NoBo Testamento& subentendeTse >ue DG
tambFm os sa$ramentos do Antigo Testamento. Os sa$ramentos do BelDo
Testamento =oram a pGs$oa e a $ir$un$is(o. JOs sa$ramentos do NoBo
Testamento s(o o .atismo e a +eia do SenDorJ M"esposta NP& $=. At 10.38&38K
1+o 11.5PT56O. A igreCa romana aumentou& de maneira inCusti=i$ada& o nQmero
dos sa$ramentos para sete. AlFm dos >ue =oram institu7dos por +risto
a$res$entaram a $on=irma@(o& a penitHn$ia& as ordens& o matrim%nio e a
e'tremaTun@(o. As igreCas eBangFli$as n(o re$onDe$em os sa$ramentos de
"oma& por>ue n(o e'iste ordem e'pressa do SenDor para a prGti$a dos
mesmos $omo sa$ramentos.
#or e'emplo4 O $rente pode $asarTse& mas n(o re$ebeu uma ordem de
+risto& atraBFs do EBangelDo& para se $asar. E embora o matrim%nio tenDa
sido institu7do por Deus& n(o tem a =inalidade de ser um meio de gra@a. O
sa$ramento Berdadeiro e'ige uma $erim%nia e'terna& ordenada por +risto
para $on=irma@(o de alguma promessa.
DeBemos entender >ue entre os sa$ramentos do Antigo e NoBo Testamentos
e'iste uma di=eren@a gradual& mas nun$a essen$ial. Vuanto I unidade
essen$ial dos sa$ramentos do Antigo e NoBo Testamentos& BeCa o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida LN
testemunDo do apEstolo #aulo em "omanos 3.11K 1+or7ntios U.8K 10.1T3 e
+olossenses 5.11.
A di=eren@a entre os sa$ramentos do Antigo e do NoBo Testamentos F
apenas em grau por>ue 1O os sa$ramentos do Antigo Testamento tiBeram um
$arGter na$ional& apesar de sua signi=i$a@(o espiritualK 5O apontaBam para
=rente& para +risto& e eram selos de uma gra@a >ue ainda seria ad>uirida&
en>uanto >ue os sa$ramentos do NoBo Testamento apontam para trGs& para
+risto& e para Sua obra $onsumadaK PO os sa$ramentos do NoBo Testamento
transmitem aos $rentes uma medida mais ri$a de gra@a espiritual.
Apli$a@(o
Vual a apli$a@(o prGti$a dos sa$ramentos para a nossa Bida) +oates
interpreta bem o .reBe +ate$ismo >uando di?4 JOs sa$ramentos& >uando
administrados de $on=ormidade $om os prin$7pios estabele$idos nas
Es$rituras& nos =a?em relembrar $ontinuamente a grande base de nossa
salBa@(o& a saber& ;esus +risto em Sua morte e ressurrei@(o& e nos =a?em
lembrar as obriga@Res >ue temos de andar de modo digno da $Damada
mediante a >ual =omos $DamadosJ.
#erguntas #ara "e$apitula@(o
1. Vue bHn@(os os $rentes re$ebem atraBFs dos sa$ramentos)
5. De >ue maneira os sa$ramentos tornamTse meios e=i$a?es para a
salBa@(o)
P. Em >uH os sa$ramentos do AT e NT s(o iguais) Em >uH s(o di=erentes)
#arte ZZ
SY.ADO OU DOM!NGO4 A O#/<O +"!ST<
Milhares de estudos j foram realizados sobre esse tema de certa forma polmico.
As opinies se dividem: de um lado, os que defendem a sacralidade do sbado,
exemplo dos Adventistas do Stimo Dia; do outro, os demais cristos, que
consideram o domingo como o dia do Senhor, tendo como principal razo a
ressurreio de Jesus, nesse dia. Vejamos quais os principais argumentos
apresentados pelos dois grupos (sbado, do hebraico shabbath, dia de cessao
do trabalho, de descanso). Em primeiro lugar vamos conhecer o que dizem os pr-
sabticos:
O stimo dia foi abenoado e santificado por Deus e marcou o trmino de toda a
Sua obra criadora (Gn 2.2-3).
O Quarto Mandamento declara que "o stimo dia sbado do Senhor teu Deus.
No fars nenhum trabalho...pois em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar
e tudo o que neles h, mas no stimo dia descansou" (x 20.8-11).
Jesus no aboliu a Lei Moral, os Dez Mandamentos, escrita por Deus (x 31.18).
A que foi cravada na cruz (Ef 2.15) foi a lei cerimonial composta de ordenanas e
ritualismo, escrita por Moiss num livro (Dt 31.24-26; 2 Cr 35.12; Lc 2.22-23). Os
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida L1
mandamentos morais so irrevogveis porque perptuos. Os mandamentos
cerimoniais, para observncia de certos ritos, foram ab-rogados (holocaustos,
incenso, circunciso).
O fato de estarmos sob a graa no nos desobriga da observncia da Lei de
Deus. No correto dizermos que a graa existiu apenas a partir de Jesus: "... e a
graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos" (2 Tm 1.9).
No existisse a graa no Antigo testamento, teriam sido salvos pelas obras Ado,
No, Moiss, Abrao, Enoque, saas, Daniel e outros?
O novo mandamento dado por Jesus (Jo 13.34) no ocupa o lugar do Declogo,
mas prov os crentes com um exemplo do que o amor altrusta. Jesus, na
qualidade do grande EU SOU, proclamou Ele prprio a Lei Moral do Pai, no Monte
Sinai (Jo 8.58). Ao jovem curioso, Ele disse: "Se queres, porm, entrar na vida,
guarda os mandamentos" (Mt 19.17).
Os que defendem a sacralizao do primeiro dia da semana - o domingo - como
um dia santo, de descanso, dedicado ao Senhor, apresentam os seguintes
argumentos:
Com a Sua morte Jesus inaugurou uma Nova Aliana. Durante Sua vida terrena,
Ele, judeu nascido sob a lei (Gl 4.4), foi circuncidado e apresentado ao Senhor (Lc
2.21-22)) cumpriu a Pscoa (Mt 26.18-19), e assim por diante. Todavia, a partir da
cruz, a lei no mais tem domnio sobre ns.
A lei serviu para nos conduzir a Cristo: "Portanto, ningum vos julgue pelo comer,
ou pelo beber ou por causa dos dias de festas, ou de lua nova, ou de sbados.
Estas coisas so sombras das coisas futuras; a realidade, porm, encontra-se em
Cristo" (Cl 2.16-17). "Mas, antes de chegar o tempo da f, a Lei nos guardou como
prisioneiros, at ser revelada a f que devia vir. Portanto, a lei tomou conta de ns
at que Cristo viesse para podermos ser aceitos por Deus por meio da f. Agora
chegou o tempo da f, e no precisamos mais da Lei para tomar conta de ns" (Gl
3.23-25, Bblia Linguagem de Hoje).
Diversas passagens bblicas so citadas pelos defensores da adorao dominical,
para reforar sua tese de que vivemos sob uma Nova Aliana. A antiga Aliana
cumpriu sua finalidade. Exemplo: "O mandamento anterior ab-rogado por causa
da sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma), e desta
sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual chegamos a Deus" (Hb 7.18-
19). E mais: "Pois se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, nunca se
teria buscado lugar para a Segunda... ela no ser segundo a aliana que fiz com
seus pais no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porque
no permaneceram naquela minha aliana, e eu para eles no atentei, diz o
Senhor. Dizendo nova aliana, ele tomou antiquada a primeira. Ora, aquilo que se
torna antiquado e envelhecido, perto est de desaparecer" (Hb 8.7-13).
Prestem ateno no seguinte: "Pois Ele [Cristo Jesus] a nossa paz, o qual de
ambos os povos fez um, e destruiu a parede de separao, a barreira de inimizade
que estava no meio, desfazendo na sua carne a lei dos mandamentos, que
consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem..." (Ef
2.14-15). Os pr-sabticos vem a uma distino entre as leis cerimoniais de
Moiss, e os Dez Mandamentos. Estes no teriam sido revogados. Os anti-
sabticos, regra geral, no fazem diferena, mas consideram que os princpios
morais dos Dez Mandamentos continuam sendo pertinentes aos crentes de hoje,
porm em outro contexto. Dizem, ainda, que em diversas ocasies "mandamentos
cerimoniais" eram chamados de lei do Senhor. So exemplos: holocaustos dos
sbados e das Festas da Lua Nova (2 Cr 31.3-4); Festa dos Tabernculos (Nm
8.13-18); consagrao do primognito (Lc 2.23-24).
No prevalece o argumento da perpetuidade da guarda do sbado ("Os filhos de
srael guardaro o sbado, celebrando-o nas suas geraes por aliana perptua"
- xodo 31.16-17). Outras leis foram classificadas de "perptuas" e nem por isso
se perpetuaram, como exemplo: a pscoa (x 12.24), a queima de incenso (x
30.21), o sacerdcio Levtico (x 40.15), ofertas de paz (Lv 3.17), sacrifcio anual
de animais (Lv 16.29,31,34), e outros.
Os anti-sabticos levantam ainda os seguintes argumentos a seu favor: a) os
primeiros cristos se reuniam e adoravam no domingo (At 20.7; 1 Co 16.1-2); b)
Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana (Mc 16.9); c) as aparies de Jesus
ps-ressurreio ocorreram seis vezes no primeira dia da semana (Mt 28.1-8, Mc
16.9-11, 16.12-13, Lc 24.34, Mc 16.14, Jo 20.26-31); d) a viso apocalptica de
Joo se deu no dia do Senhor, assim considerado o primeiro dia da semana (Ap
1.10); o Esprito Santo desceu sobre a greja no domingo (At 2.1-4).
Nove dos Dez Mandamentos foram ratificados no Novo Testamento, mas a guarda
do sbado foi excluda. Vejamos: 1) "No ters outros deuses diante de mim"(x
20.3) = "Convertei-vos ao Deus vivo"(At 14.15); 2) "No fars para ti imagem de
escultura"(x 20.4) = "Filhinhos, guardai-vos dos dolos"(1 Jo 5.21); 3) "No
tomars o nome do Senhor teu Deus em vo"(x 20.7) = "No jureis nem pelo
Cu, nem pela terra"(Tg 5.12); 4) "Lembra-te do dia do sbado, para o
santificar"(x 20.8) = Sem ratificao no NT; 5) "Honra teu pai e a tua me"(x
20.12) = "Filhos, obedecei vossos pais"(Ef 6.1); 6) "No matars"(x 20.13) =
"No matars"(Rm 13.9); 7) "No adulterars"(x 20.14) = "No adulterars"(Rm
13.9); 8) "No furtars"(x 20.15) = "No furtars"(Rm 13.9); 9) "No dirs falso
testemunho"(x 20.16) = "No mintais uns aos outros"(Cl 3.9)); 10) "No
cobiars"(x 20.17) = "No cobiars"(Rm 13.9). Diante disso, os anti-sabticos
afirmam que a Nova Aliana no indica um dia especial da semana para o
descanso.
H quem divide o Declogo em duas partes: 1) Leis cerimoniais ou religiosas, as
que tratam dos deveres dos homens para com Deus (no ter outros deuses; no
fazer imagens, nem ador-las; no blasfemar, e lembrar do sbado. 2) Leis morais
ou sociais, as que tratam da relao dos homens entre si (honrar os pais; no
matar; no adulterar; no furtar; no proferir falso testemunho, e no cobiar os
bens e mulher do prximo. A guarda do sbado, como cerimnia, fora anulada na
cruz (Ef 2.14-15; Cl 2.14).
As leis do Antigo testamento, de um modo geral, foram feitas para os judeus,
especialmente para eles. So exemplos: a) "Tu, pois, fala aos filhos de srael,
dizendo: Certamente guardareis meus sbados, porquanto isso um sinal entre
mim e vs nas vossas geraes"(x 31.12-18); b) "O Senhor, nosso Deus, fez
conosco concerto, em Horebe...com todos os que hoje aqui estamos vivos" (Dt
5.2-3).
+ON+-US<O
Na sua +arta ApostEli$a D!ES DOM!N!& ;o(o #aulo !! adota uma postura
$on$iliadora. Ele n(o toma partido na dis$uss(o dos aspe$tos moral e
$erimonial dos mandamentosK n(o alimenta a tese da reBoga@(o do sGbado
na $ru?& e sinteti?a4 JMais >ue uma substitui@(o do sGbado& portanto& o
domingo F seu $umprimento& em $erto sentido sua e'tens(o e e'press(o
$ompleta no en$omendado desenBolBimento da DistEria da salBa@(o& >ue
al$an@a real $ulminAn$ia em +ristoJ.
Samuele .a$$Dio$$Di& #D.D.& pro=essor de 2istEria da !greCa e de Teologia& na
UniBersidade Andreks& Estados Unidos& >uestionou a posi@(o do papa& $om
o seguinte $omentGrio4 JNenDuma das alo$u@Res do SalBador ressurreto
reBela alguma inten@(o de instituir o domingo $omo o noBo dia $rist(o de
repouso e $ulto. !nstitui@Res b7bli$as tais $omo sGbado& batismo e $eia tHm
origem em um ato diBino >ue as estabele$eu. Mas n(o e'iste ato semelDante
para san$ionar um domingo semanal $omo memorial da ressurrei@(oJ.
O mandamento do sGbado estG asso$iado I obra da $ria@(o& I sa7da do poBo
de !srael do Egito& e I ne$essidade de des$anso do Domem. ,eCam4 J#ois em
seis dias =e? o SenDor o $Fu e a terra...mas no sFtimo dia des$ansouJMg'
50.11OK JSeis dias trabalDarGs...mas no sFtimo dia n(o =arGs nenDuma
obraJMg' 50.NT10OK J-embraTte de >ue =oste serBo na terra do Egito e >ue o
SenDor& teu Deus& te tirou dali...e te ordenou >ue guardasses o dia de
sGbadoJMDt U.1UO.
Sabemos >ue Deus mani=estou sua Bontade e promulgou suas leis de =orma
gradual& es$reBendoTas na $ons$iHn$ia M"m 5.1UO& em tGbuas de pedra ME'
53.15O& mediante +risto& a #alaBra BiBente M;o 1.13O& nas Es$rituras M"m 1U.3K
5 Tm P.16T18O& e em nEs& $omo $artas BiBas M5 +o P.5TPO. Tudo dentro do seu
tempo e dentro do $onte'to do Seu superior plano de salBa@(o. Era
imperioso >ue a sa7da da>uele poBo do Egito e os grandiosos =eitos de Deus
=ossem lembrados de gera@(o em gera@(o. De igual modo a institui@(o da
pGs$oa serBiu para idHnti$a re$orda@(o.
Em nenDum momento o NoBo Testamento ordena o des$anso sabGti$o&
apesar de rati=i$ar os demais mandamentos. AliGs& n(o nomeia diretamente
>ual>uer dia da semana para adora@(o e $ulto. ;esus em BGrias o$asiRes
passou por $ima da lei sabGti$a& $urando en=ermos e permitindo >ue seus
dis$7pulos $olDessem espigas para $omer& no dia santo M-$ 1P.13K 13.1T6K Mt
15.1&10O. !nterrogado por isso& Ele disse4 JO sGbado =oi =eito para o Domem& e
n(o o Domem por $ausa do sGbadoJ MM$ 5.58O. TambFm disse4 J#or>ue o
*ilDo do Domem atF do sGbado F SenDorSS MMt 15.8O.
Os primeiros $rist(os adotaram o domingo para des$anso& re$olDimento
espiritual e adora@(o a Deus& e $DamaramTno de Jo dia do SenDorJ MAt 50.8K 1
+o 16.1T5K Ap 1.10O& $lara re=erHn$ia ao dia em >ue o JSenDor do sGbadoJ
ressus$itou. Nada melDor do >ue seguirmos o e'emplo dos apEstolos&
guiados $omo =oram pelo Esp7rito Santo.
Se Cudeus ainda n(o $onBertidos re$olDemTse no sGbado para re$ordarem a
liberta@(o do Egito& motiBos bem maiores temos nEs para nos re$olDermos
em +risto& no dia de Sua BitEria sobre a morte& para darmos gra@as pela
remiss(o de nossos pe$ados e liberta@(o de nossas almas do dom7nio do
diabo.
Sopesados os prEs e os $ontras& entendemos >ue o dia de des$anso e $ulto
pode re$air no sGbado ou no domingo& obserBado o prin$7pio de trabalDar
seis dias e des$ansar um. N(o Bemos pe$ado na $onsagra@(o do sGbado ou
do domingo& desde >ue o dia es$olDido n(o seCa apenas um =ormalismo.
SGbado ou domingo& sem propEsito& n(o passam de mais um dia de la?er. Da
mesma =orma& CeCum sem propEsito F dieta. ;ulgamos >ue a op@(o pela
es$olDa do dia =i$ou mani=esta nas seguintes palaBras de #aulo4
JMas agora& $onDe$endo a Deus& ou antes& sendo $onDe$idos por Deus&
$omo tornais outra Be? a esses rudimentos =ra$os e pobres& aos >uais de
noBo >uereis serBir) Guardais dias& e meses& e tempos& e anosJ
MGl 3.NT10O.
J#ortanto& ninguFm Bos Culgue pelo $omer& ou pelo beber ou por $ausa dos
dias de =esta& ou de lua noBa& ou de sGbados. Estas s(o sombras das $oisas
=uturasK a realidade& porFm& estG em +ristoJ M+olossenses 5.16T18O.
#arte ZZ!
O"!GENS TEO-1G!+AS DO #ENSAMENTO .AT!STA
Definio de ortodoxia:
Aula apresentada por Elisa Rodrigues, graduada em Educao Religiosa, no curso
de Teologia Contempornea, ministrado pelo professor Jorge Pinheiro na
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, no segundo semestre de 1999
'uali(a(e (e orto(o)o
)outrina Religiosa considerada co"o verdadeira
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida LC
Eon-or"idade de u"a opini*o co" u"a doutrina verdadeira#
2DIEH14?I$# Doderno )icion,rio da ?'ngua Portuguesa# $*o Paulo/ Del+ora"entos
1LLA# p# 1C1N3#
Orto(o)ia !rist*
O cristianis"o ortodo(o essencial"ente descritivo trata das bases co"uns da - crist*
reveladas na F'blia a despeito das di-eren&as teolHgicas criadas a partir de re-le(=es
+u"anas# Nesse sentido a ortodo(ia na - crist* conta co" ele"entos +istHricos
necess,rios para a conserva&*o de u"a - co"u" que se caracteri;a nos eventos ",(i"os
do cristianis"o/
4ncarna&*o
Dorte
Ressurrei&*o
1scens*o de Eristo
4 se Eristo n*o ressuscitou logo v* a vossa - e ainda per"aneceis nos vossos pecados# I
Eor 1C#1B#
1 ressurrei&*o de !esus constitu'a5se e" convic&*o tal que n*o se podia ad"itir que algu"
se recusasse a aceit,5la e continuasse a considerar5se co"o pessoa crist*# 1 ressurrei&*o de
!esus constitu'a5se a roc+a da - con-essada por aqueles crentes# 2HOR)4RN Pillia"#
@eologia Protestante ao alcance de todos# Rio de !aneiro/ !unta Religiosa e Publica&=es da
Eonven&*o Fatista Frasileira 1LA2# p# 2N5213
1 ortodo(ia cl,ssica relacionou5se co" u"a grande teologia# Poder'a"os c+a",5la de
escol,stica prostestante co" todos os re-ina"entos e "todos que a palavra escol,stica
inclui# 1ssi" quando eu -alo de ortodo(ia re-iro5"e 6 "aneira co"o a Re-or"a
estabeleceu5se enquanto -or"a eclesi,stica de vida e pensa"ento2###3# > a siste"ati;a&*o e
a consolida&*o das idias da Re-or"a desenvolvidas e" contraste co" a Eontra5Re-or"a#
1 teologia ortodo(a -oi e ainda a base sHlida de onde e"anara" todos os
desenvolvi"entos posteriores2###3# 1 teologia liberal at +oje te" sido dependente da
ortodo(ia contra a qual constante"ente se rebela# 2@I??IEH Paul# HistHria do Pensa"ento
Erist*o# $*o Paulo/ 1$@4 1LAA# p# 2C1#3
Eada grupoQdivis*o crist* apresenta sua prHpria doutrina que e(pri"e u"a regula"enta&*o
do que seja u" "odus operandi da vida crist* segundo a cos"ovis*o desse grupo e"
rela&*o a revela&*o de )eus para o +o"e"#
1 ortodo(ia con-or"e o que se disse anterior"ente o R"ago da - crist* que cont" as
bases do pensa"ento teolHgico e que no segundo e terceiro sculos e(pressou5se de "odo
"ais siste",tico nos Eredos organi;ados e" conc'lios co"o por e(e"plo o Eredo
1postHlico u"a re-uta&*o ao pensa"ento gnHstico que deturpava os ensina"entos a
respeito da Revela&*o de )eus na Eria&*o 2"atria3 e e" Eristo#
Outros credos -ora" desenvolvidos e" -ace da necessidade de estruturar e -unda"entar a -
crist* por isso os con+ecidos credos de Nicia e EalcedGnia#
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida LK
O pensador no Ocidente "ais respeitado por sua ortodo(ia be" elaborada ta"b" co"
car,ter de re-uta&*o -oi 1gostin+o que opGs5se a Pel,gio# Fasica"ente Pel,gio de-endia a
tese que o pecado de 1d*o prejudicara ningu" "ais do que ele "es"o e todo +o"e"
livre para escol+er entre be" e "al a qualquer te"po durante sua vida# Eontr,rio a esse
conceito 1gostin+o a-ir"ou que o +o"e" te" total propens*o ao pecado e que sH livre
"ediante o ato de gra&a de )eus que condu; a liberta&*o#
4ssa teoria agostiniana levou 6 doutrina da predestina&*o que gan+ou ainda "ais -or&a co"
o advento da Re-or"a#
1o surgir da Re-or"a a "aioria de seus l'deres dei(ou de por e" d.vida qualquer das
doutrinas consideradas ortodo(as at aqui delineadas# ?utero por e(e"plo reto"ou a
doutrina da salva&*o pela gra&a ressaltando5a de "odo co"o n*o o -ora desde os dias de
Paulo# $ua atitude o colocou e" con-lito aberto co" a doutrina catHlica concernente 6
nature;a da Igreja e da autoridade de sua +ierarquia# Recusando5se a sub"eter5se 6s
pretens=es de supre"acia do Papa ?utero entendia residir a autoridade .lti"a na F'blia
interpretada pelo 4sp'rito $anto operando dentro do cora&*o do crente# 4" lugar da
+ierarquia catHlica ele passou a ensinar a doutrina do sacerdHcio de todos os que cr%e"#
Isto nen+u" crente precisaria de sacerdote para servi5l+e de inter"edi,rio diante de
)eus co" e(ce&*o de Eristo que o "ediador per-eito2###3 Ealvino concordou co" ?utero
e nos legou a pri"eira @eologia $iste",tica# 2HOR)4RN Pillia"# @eologia Protestante
ao alcance de todos# Rio de !aneiro/ !unta Religiosa e Publica&=es da Eonven&*o Fatista
Frasileira 1LA2# p# 3A3#
1 Re-or"a Protestante e o Renasci"ento/
u" conte(to de "udan&as
Por esse te"po e" que a Re-or"a -a;ia estre"ecer as bases do pensa"ento teolHgico e a
igreja eclodia j, a du;entos anos o ilustre per'odo +istHrico deno"inado Renasci"ento
que basica"ente evocava ele"entos da Ro"a e Grcia antiga contrariando os padr=es de
conduta e valores da Idade Ddia# Nesse sentido a igreja e a orde" vigente que l+e era
outorgada passava por u" duplo risco/ Re-or"a Protestante e Renasci"ento#
4" a"bos "ovi"entos a autoridade da igreja catHlica era contestada so-rendo grandes
cr'ticas quanto a supre"acia e a "edia&*o -acilitada pela quest*o do lati" que sH
co"preendia" os clrigos e portanto "onopoli;ava" o con+eci"ento de )eus# Eo" a
e(pans*o "ar'ti"a e o advento dos descobri"entos e o desenvolvi"ento da i"prensa a
in-or"a&*o tornou5se acess'vel a u"a consider,vel ga"a de pessoas e tendo sido tradu;ida
a F'blia e" outras l'nguas e publicada o clero j, n*o se -a;ia i"perativo para que a vontade
de )eus -osse sabida e co"unicada ao +o"e"# @odos podia" ter acesso ao con+eci"ento
de )eus por "eio da leitura pessoal das $agradas 4scrituras#
4nquanto isso o Renasci"ento originou o racionalis"o cos"ovis*o que co"preende os
proble"as e situa&=es +u"anas 6 lu; da ra;*o dando ao +o"e" status de auto5su-ici%ncia#
O +o"e" desse per'odo dei(a de pensar e ser teoc%ntrico para pensar e ser antropoc%ntrico#
Por esse te"po sculos OVI e OVII a - crist* ortodo(a con-rontada co" os pensadores
racionalistas que depositava" na ra;*o a con-ian&a de que era a autoridade instiut'da "ais
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida LB
prov,vel no processo de con+eci"ento da verdade#
Os racionalistas ta"b" c+a"ados ilu"inistas por sere" conte"porRneos do sculo das
lu;es quando idias bril+antes -aiscava" a todo te"po nas "entes agu&adas dos pensadores
n*o era" irreligiosos ao contr,rio do que a-ir"a" entretanto n*o sendo u" "ovi"ento
de oposi&*o 6 religi*o o Renasci"ento se insurgia de -ato contra a ortodo(ia# )esejava5se
u"a religi*o co"o Sant teve oportunidade de ressaltar dentro dos li"ites da ra;*o#
2HOR)4RN p# 9C3#
Das co"o se n*o bastasse" os constantes ataques 6 ortodo(ia por parte dos ilu"inistas
-igura no cen,rio u"a personage" n*o "enos i"portante/ a ci%ncia#
1 ci%ncia -oi representada inicial"ente por dois grandes +o"ens Eoprnico e )arTin que
des-ilara" suas teorias cient'-icas i"pactando o "eio religioso# Respectiva"ente a @erra e
o +o"e" dei(a" de ocupar o centro do universo tornando5se nada "ais que u" gr*o de
poeira cHs"ica e o +o"e" detentor de autoridade provinda de superioridade -oi relegado
a posi&*o de ani"al e" processo evolutivo nada "ais que u"a a"eba#
1 ortodo(ia portanto de-ensora do +o"e" enquanto ser criado a i"age" de )eus para
glori-ic,5lo e servi5lo passa por u"a di-'cil contesta&*o re-or&ada ainda posterior"ente
por <reud no do"'nio da psican,lise e Niet;c+e e" -iloso-ia#
Nesse conte(to de e-ervesc%ncia intelectual onde verdades absolutas era" contestadas e
cren&as ridiculari;adas pela ra;*o e(altada que o pensa"ento teolHgico protestante
adquire -or&a e co"e&a a desenvolver5se co" autoridade car,ter de resposta as quest=es
levantadas e atitude de contesta&*o#
Eonsidera5se que e(iste" tr%s grupos religiosos origin,rios dos re-or"adores do sculo
OVI s*o eles/
Os "atri;es/ luteranos presbiterianos 2calvinistas e ;Tinglianos3 anglicanos e anabatistas#
Os +erdeiros/ congregacionais batistas e "etodistas#
Os vice5+erdeiros/ adventistas pentecostais#
)essa -or"a pode"os considerar -io condutor ou conjunto de princ'pios que l+es s*o
gerais o $olus E+ristus $ola <ide e $ola $criptura de Dartin+o ?utero 219A351C9K3#
1s in-lu%ncias sobre o pensa"ento conte"porRneo
$egundo Israel Felo de 1;evedo )eno"ina&*o2###3 u"a -or"a espec'-ica e +istHrica que
u"a igreja to"a# No interior do cristianis"o as deno"ina&=es pode" ser vistas co"o
conjuntos de tradi&=es seguidas por igrejas# Os batistas integra" u"a deno"ina&*o#
21U4V4)O Israel Felo de# 1 celebra&*o do indiv'duo/ 1 -or"a&*o do pensa"ento batista
brasileiro# Piracicaba/ 4ditora Jni"epM $*o Paulo/ 4(odus 1LLK# p# 1A3#
1s bases do pensa"ento teolHgico conte"porRneo deve" ser co"preendidas 6 lu; do
liberalis"o do sculo OVII que conta co" ele"entos -or"ativos diversos e por isso
considera5se u" siste"a de pensa"ento que priori;a a livre e(press*o do ser co"o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida LA
e(erc'cio pr,tico de u"a e(ist%ncia validada nos n'veis individual e social a partir dos
do"'nios sHcio5pol'tico5cultural que -avorece" por "eio da liberdade o estado de
conscienti;a&*o que gera o senti"ento de reali;a&*o# Fasica"ente a plata-or"a teHrica
desse pensa"ento encontra5se nas teses do naturalis"o do racionalis"o do
individualis"o do progressis"o e do relativis"o### 21U4V4)O Israel Felo de# ob# cit# p#
1L3#
4sse pensa"ento bi-urcou5se e" v,rias vias/ o liberalis"o teolHgico liberalis"o pol'tico e
econG"ico direta"ente in-luenciados pelas tend%ncias daquele "o"ento +istHrico tudo
sub"etido a cr'tica da ra;*o e e(peri%ncia#
4ssa nova cos"ovis*o co"o dito anterior"ente legava ao +o"e" n*o o centro do
universo "as 6 ra;*o a supre"acia capa; de co"preender e desvendar todos os "istrios
dos cos"os#
Portanto os batistas organi;ara"5se co"o deno"ina&*o plantados nos princ'pios liberais
do sculo OVII# O resultado dessa re-le(*o basica"ente caracteri;a5se na estrutura&*o de
igrejas livres e" sociedades livres 21U4V4)O Israel Felo de# ob# cit# p# 2N3 que constitui
ta"b" u"a proposta pol'tica#
Os +atistas igleses e a +us!a ,ela li+er(a(e religiosa
7uadro +istHrico/
1KN3
J"a nova era caracteri;ada pela troca de dinastias/ @udors por $tuarts#
Dudan&as no pensa"ento conte"porRneo/ Renasci"ento 2"entalidade desperta3
1"pla di-us*o das 4scrituras $agradas
Eresci"ento co"ercial
1&*o puritana contra a igreja o-icial# 1titude de rep.dio as in-lu%ncias do clero na
autoridade "on,rquica e" no"e de )eus M oposi&*o ao totalitaris"o olig,rquico da igreja#
Igreja 1nglicana dividida#
1KN9
O rei !a"es I persegue as igrejas protestantes
O rei e(ige a uni-or"idade religiosa para "anter a orde" social
1-ir"a5se co"o autoridade ",(i"a na igreja e estado#
1K2C
$ucess*o i"perial/ E+arles I nova esperan&a para puritanos e dissidentes
1K33
Pillia" ?aud assu"e co"o 1rcebispo da Eantu,ria tornando5se a "aior autoridade
eclesi,stica inglesaM ta"b" no"eado u" dos pri"eiros "inistros e apoia a supre"acia
do rei sobre a igreja e estado
$*o acirradas as persegui&=es aos puritanos
1K9N
Eresce" as tens=es entre o Parla"ento e o rei
1K92
1 discHrdia entre o rei e o Parla"ento resulta" e" revolu&*o ar"ada 4(rcito Dodelo vrs#
Partido Puritano 2Presbiterianis"o3 vitHria do .lti"o
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida LL
1s igrejas separatistas decepciona"5seM princ'pios de liberdade religiosa n*o s*o adotados
1K9A
<or"a&*o do Protetorado de Ero"TellM propaganda das igrejas batistas d*o in'cio 6s
"udan&as a -avor da liberdade religiosa#
1 -or"a&*o dos princ'pios da igreja batista
O princ'pio da liberdade religiosa -oi parte integrante da vida e - dos pri"eiros batistas#
2O?IV4IR1 Uaqueu Doreira de# ?iberdade e 4(clusivis"o/ 4nsaios sobre os Fatistas
Ingleses# Rio de !aneiro/ Hori;onalM Reci-e/ $@FNF 4di&=es 1LLB# p# BA3#
J"a das +ipHteses e" rela&*o a cita&*o anterior que a luta pela liberdade co"o u" be"
precioso para o ser +u"ano conseqI%ncia das cruis persegui&=es e injusti&as co"etidas
pelo rei para co" as igrejas dissidentesM isso porque con-or"e j, visuali;ado no quadro
+istHrico o poder do estado centrali;ado na -igura do rei e indiscutivel"ente apoiado pela
igreja o-icial 2catHlica3 intentava" a uni-or"idade da religi*o objetivando a supre"acia da
autoridade#
1s c+a"adas igrejas dissidentes opun+a"5se a esse intento buscando e(ata"ente o
contr,rio/ a liberdade religiosa# Por "otivos pol'tico5econG"icos Hbvios deten&*o e
"onopoli;a&*o dos "eios de produ&*o e organis"os sociais tanto o rei quanto a igreja n*o
deseja" a altera&*o da orde" vigente#
Por essa poca 21K1N51K123 !o+n $"Vt+ pri"eiro pastor batista na Inglaterra levantou a
bandeira da liberdade de consci%ncia absoluta 2O?IV4IR1 Uaqueu Doreira de# ob# cit# p#
A33 eis o in'cio da trajetHria batista de interesse e a&*o pol'tica engajada na busca pela
liberdade religiosa#
Origes (o ,esa"eto +atista
Eo" rela&*o as origens do pensa"ento batista n*o e(iste" evid%ncias +istHricas
devida"ente docu"entadas que especi-ique" de onde nasceu a re-le(*o teolHgica batista#
Na verdade e(iste" +ipHteses divergentes a respeito de suas origensM conquanto sabe5se
que a Re-or"a se dera a partir da a&*o e-etiva de ?utero Ealvino e UTinglio logo outros
no"es e "ovi"entos -ora" acrescidos o anabatis"o o puritanis"o e o "etodis"o
21U4V4)O Israel Felo de# ob# cit# p# CA3 ao protestantis"o# @endo co"o base os tr%s
princ'pios $ola <ide $olus E+ristus e $ola $criptura as teologias desenvolvera"5se de
acordo co" as interpreta&=es dos di-erentes grupos todavia o ei(o central 2###3 era
pratica"ente o "es"o# @odos aceitara" o princ'pio b,sico da justi-ica&*o pela - nada
cabendo ao "rito +u"ano j, que a - u" )o" de )eus e n*o u"a conquista +u"ana#
Des"o os anabatistas que tin+a" preocupa&=es teolHgicas "enos siste",ticas
concordava" que a salva&*o era pela - e"bora reinterpretasse" o conceito para incluir
nele a no&*o 2u" pouco "ais "'stica3 de u"a nova vida +abitada por Eristo# 21U4V4)O
Israel Felo de# ob# cit# p# KN3#
Algu"as -.ases teol/gi!as#
?utero/ @eologia EristolHgicaM Predestina&*o dos eleitosM igreja co"o co"unidade dos
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1NN
santos e" EristoM estado co"o ordenan&a#
Ealvino/ F'blia supre"a autoridadeM )outrina da predestina&*o dupla e incondicionalM
igreja co"o co"unidade dos santos e" EristoM estado co"o ordenan&a sendo dever do
estado proteger a religi*o#
UTinglio/ Interpreta&*o nor"ativa da F'bliaM Predestina&*o si"bHlicaM Pecado original
co"o doen&a "oral perdo,vel a qualquer te"po salva&*o pela ra;*oM igreja co"o
co"unidade dos santos e" EristoM alian&a entre igreja e estado#
1nabatistas/ 1 Palavra de )eus co"o -onte e(peri"entada pela ilu"ina&*o do 4sp'rito
$antoM Regenera&*o necess,ria para a vida novaM igreja associa&*o volunt,ria de santosM
co"pleta separa&*o entre a igreja e o estado# 2Faseado e" 1U4V4)O Israel Felo de# ob#
cit# p#K23#
Ae)o 0
)eclara&*o doutrin,ria 2Eonven&*o Fatista Frasileira3 sobre a 4lei&*o/
$egundo $ua gra&a i"erecida )eus opera a salva&*o e"Qatravs de Eristo de pessoas
eleitas 2desde a eternidade3 c+a"adas predestinadas justi-icadas e glori-icadas 6 lu; de
$ua presci%ncia e de acordo co" o livre arb'trio de cada u" e de todos#
I Pe 1#2M R" L#22529M I @s 1#9M R" A#2A53NM 4-# 1#3519#
@odos s*o eleitos
)eus opera a salva&*o e"Qatravs de Eristo pela sua gra&a 2-avor i"erecido3
)eus pr5ciente
)e acordo co" o livre5arb'trio desde a eternidade )eus elege c+a"a predestina justi-ica
e glori-ica
Ae)o 1
2UIL3ERME DELL
Eon+ecido por suas -ortes convic&=es teolHgicas a respeito da livre e(press*o do ser e
de-ensor -erren+o dos princ'pios batistas apesar de n*o ter liga&*o co" nen+u"a
congrega&*o e" 1K9K destacou5se pela sua luta a -avor da liberdade religiosa na
Inglaterra#
4screveu o livro entitulado Jni-or"idade 4(a"inada 2###3 que postulava a tese de que a
unidade deve e(istir se" uni-or"idade u"a ve; a .lti"a era ", e intoler,vel e(cluindo
toda a liberdade concedida por )eus# 4ssa era u"a nova argu"enta&*o -avor,vel a
liberdade religiosa#
Outra quest*o estava no -ato de que a uni-or"idade contraria a prHpria "ensage" de Eristo
e -or&ava a igreja que o corpo de Eristo a portar5se de "aneira e(terna aos seus
princ'pios por "eio de u" poder estabelecido e se" o aval de )eus a religi*o
con-iguraria5se nu" "ovi"ento anticrist*o considerado por )ell pior que o paganis"o#
)ell usou cada oportunidade que teve para de-ender liberdade de consci%ncia# 4le
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1N1
considerou o uso de coa&*o u"a inven&*o +u"ana algo deletrio que n*o tin+a lugar no
reino de Eristo# 2O?IV4IR1 Uaqueu Doreira de# ?iberdade e 4(clusivis"o/ 4nsaios sobre
os Fatistas Ingleses# Rio de !aneiro/ Hori;onalM Reci-e/ $@FNF 4di&=es 1LLB# p# 1N95
1NK3#
W1ula apresentada por 4lisa Rodrigues graduada e" 4duca&*o Religiosa no curso de
@eologia Eonte"porRnea "inistrado pelo pro-essor !orge Pin+eiro na <aculdade @eolHgica
Fatista de $*o Paulo no segundo se"estre de 1LLLX#
#arte ZZ!!
A M<E DO MEU SA-,ADO"
YNaqueles dias levantou5se Daria -oi apressada"ente 6 regi*o "ontan+osa a u"a cidade
de !ud, entrou e" casa de Uacarias e saudou a Isabel# 1o ouvir Isabel a sauda&*o de
Daria saltou a criancin+a no seu ventre e Isabel -icou c+eia do 4sp'rito $anto e e(cla"ou
e" alta vo;/ Fendita s tu entre as "ul+eres e bendito o -ruto do teu ventre8 4 donde "e
prov" isto que ven+a visitar5"e a "*e do "eu $en+or: Pois logo que "e soou aos
ouvidos a vo; da tua sauda&*o a criancin+a saltou de alegria dentro de "i"# Fe"5
aventurada aquela que creu que se +*o de cu"prir as coisas que da parte do $en+or l+e
-ora" ditas# 2?c 1#9159C3
O evangelista Dateus cita cinco "ul+eres na genealogia de !esus 2Dt 1#151B3# $*o elas/
@a"ar "*e de <ars 2v# 33M Raabe de que" nasceu Foa; 2v# Ca3M Rute "*e de Obede 2v#
Cb3M Fate5$eba cujo -il+o -oi $alo"*o 2v# Kb3 e por -i" Daria a "*e do "eu $alvador
2v# 1K3#
> interessante veri-icar o signi-icado do seu no"e# 1t porque entre os antigos +ebreus a
escol+a do no"e encerra u" -ato na +istHria pessoal ou u"a pro"essa# 1ssi" Doiss n*o
teve seu no"e colocado aleatoria"ente# $eu no"e te" sentido# O "aravil+oso da +istHria
que tanto te" sentido para o eg'pcio quanto para o +ebraico# Na l'ngua eg'pcia a rai; "s
signi-ica Y-il+oZ 2c-# Ra"ss [ Y-il+o de RaZM @ut"oses [ Y-il+o de @utZ3M no +ebraico
YretiradoZ no caso Ytirado das ,guasZ segundo o te(to b'blico 24( 2#1N3# !esus que
signi-ica Ysalva&*o do $en+orZ 2Dt# 1#213# $abia" que 4sdras Ysocorro au('lio ajudaZ
)avi Ya"adoZ e $alo"*o Ypac'-icoZ: @in+a idia de que os no"es das noras de Noe"e
2c-# ?ivro de Rute3 s*o igual"ente "uito signi-icativos: 1 que voltou para $odo"a Or-a
era YdeslealZM Rute quer di;er Yco"pan+eiraZ#
O signi-icado do no"e Daria 2ta"b" gra-ado Daria" e Diria"3 discut'vel/
: H, que" identi-ique duas ra';es/ u"a eg'pcia e outra +ebraica# 1 eg'pcia D\R ou seja
Ya"adaZM a +ebraica \12D3 do no"e Y$en+orZ# $eu no"e seria ent*o Ya"ada do
$en+orZ# : H, que" veja u"a rai; descoberta e" Jgarite 2atual Ras $+a"ra3 na regi*o
costeira da $'ria/ DR\D signi-ica YalturaZ ou ainda Ye(altada e(celsa subli"eZ# 1
propHsito e" +ebraico e(iste a palavra "aro" que quer di;er Yeleva&*o i"portante alto
escal*o e e(cel%nciaZ# 1 partir desta suposi&*o seu no"e seria Y1 4(altadaZ#
: Outra idia ve" a partir do no"e DarVa" 2Daria3 que apresenta duas ra';es/ "ar [
Ya"argoZ 2c- Rt 1#2N/ YN*o "e c+a"eis No%"iM c+a"ai5"e Dara porque o @odo5Poderoso
"e enc+eu de a"arguraZ3 e Va" [ Y"arZ# )a' que DarVa" signi-icaria Y"ar de
a"arguraZ -a;endo alus*o ao seu so-ri"ento co"o "*e 6 lu; da Pai(*o do padeci"ento de
seu <il+o#
: J"a quarta idia v% a rai; DirV] co" o signi-icado de YgordaZ# 7ue te" YgordaZ co"
Daria: Duita coisa/ para os ,rabes ainda +oje a "ul+er bonita a gordin+a c+ein+a de
carne pois passa a idia de que be" tratada be" cuidada pelo "arido ou pelo pai# O
padr*o de bele;a n*o o da "ul+er en(uta esbelta corpo de "odelo a "odo ocidental#
Eo"o ser gorda para os se"itas ser bela ent*o YDaria a que belaZ#
Eontinua"os se" "uita certe;a do signi-icado do seu no"e "as u"a i"portante coisa
sabe"os/ que +, te(tos no 1ntigo @esta"ento que -ala" pro-etica"ente desta
e(traordin,ria "ul+er serva do )eus Vivo ir"* nossa na - e" !esus Eristo e "*e do
pro"etido Dessias "*e do "eu $alvador# > o caso de G%nesis 3#1C YPorei ini"i;ade entre
ti e a "ul+er e entre a tua descend%ncia e a sua descend%nciaM esta te -erir, a cabe&a e tu
l+e -erir,s o calcan+arZM Isa'as B#19 YPortanto o $en+or "es"o vos dar, u" sinal/ eis que
u"a virge" conceber, e dar, 6 lu; u" -il+o e ser, o seu no"e 4"anuelZ 2te(to repetido
e" Dateus 1#233 e Diquias C#23 YDas tu Fel" 4-rata posto que pequena para estar
entre os "il+ares de !ud, de ti que "e sair, aquele que +, de reinar e" Israel e cujas
sa'das s*o desde os te"pos antigos desde os dias da eternidade# Portanto os entregar, at o
te"po e" que a que est, de parto tiver dado * lu;M ent*o o resto de seus ir"*os voltar, aos
-il+os de IsraelZ#
M4E DE 5ESUS 6 3OMEM 70TM 189: 2L ;8;<
$ob a inspira&*o do 4sp'rito $anto Isabel deu a Daria u"a tr'plice b%n&*o# O te(to
encontra5se e" ?ucas 1#929C/ YFendita s tu entre as "ul+eres e bendito o -ruto do teu
ventre8### Fe"5aventurada aquela que creu que se +*o de cu"prir as coisas que da parte do
$en+or l+e -ora" ditas#Z Por sua destacada proe"inente saliente posi&*o entre as de"ais
"ul+eres ela seria se"pre le"brada# 4 se" d.vida algu"a Daria a "ul+er "ais
le"brada do "undo e" todas as pocas# Fasta le"brar que na Outra Igreja +, toda u"a
devo&*o Dariana ou seja e" torno desta e(traordin,ria "ul+er a "*e do "eu $alvador
2v#92a3M por vir a ser a "*e do Dessias de Israel do $alvador 2v# 92b3 e por sua - nas
pro"essas de )eus que nela seria" cu"pridas2v# 9C3#
No entanto a F'blia n*o re-erenda n*o +o"ologa n*o aceita n*o d, o seu aval a algu"as
idias correntes na teologia o-icial da Igreja "ajorit,ria ne" da teologia popular 2estas
observa&=es n*o visa" a atacar a doutrina de outros grupos religiosos "as serve" de
re-er%ncia ao que se di; e o que se cultua no no"e de Daria3/
1 e(press*o de Isabel no verso 93 Y###"*e do "eu $en+orZ n*o autori;a a que seja
c+a"ada Y"*e de )eusZ Y"*e da IgrejaZ Y"*e da vida novaZ Y"*e da 1"rica ?atinaZ
ou YDaria $ant'ssi"aZ ou seja Y"ais5santa5que5todos5os5de"ais5santos5de5)eusZ# $*o
e(press=es que n*o encontra" guarida na 4scritura $agrada
> agraciada 2Yc+eia de gra&aZ3 no entanto a gra&a e" Daria n*o qualidade particular
dela "as -oi5l+e dada pelo )eus da gra&a#
> Yc+eia de gra&aZ "as n*o Yco5redentoraZ t'tulo ali,s associado ao te"a da Ynova 4vaZ/
j, que !esus o Ynovo 1d*oZ de u"a nova +u"anidade 2c-# R" C#191BM 1Eo 1C#21229C3
ela seria a Ynova 4vaZ dessa nova cria&*o u" ant'tipo de nossa pri"eira "*e#
Daria a "*e de !esus o Dessias a "*e de !esus Eristo a "*e do +o"e" !esus a
"*e do <il+o de )eus "as n*o de !esus5)eus# Pelo contr,rio !esus rec+a&ou co" rapide;
e vee"%ncia o que poderia ser o in'cio do culto prestado a Daria# Eo"o di; a tradu&*o do
Ponti-'cio Instituto F'blico Y4nquanto ele assi" -alava u"a "ul+er erguendo a vo; do
"eio da "ultid*o disse5l+e/ ^)itoso o seio que te trou(e e os peitos a que -oste
a"a"entado8] 4le por" disse/ ^)itosos antes os que ouve" a palavra de )eus e a
guarda"]Z 2?c 11#2B2A3# N*o per"itiu que essa devo&*o -osse adiante#
PARADI2MAS
1 "*e crist* te" padr=es pelos quais se pautar/ O )eus Vivo e Verdadeiro o 4terno que
di; Y$ereis santos porque eu sou santoZ 21Pe 1#1KM c-# ?v 11#99M 1L#2M 2N#B3# $i" 4le di;
6s "*es crist*s YEultivareis a santidade e" vossos lares porque 4u sou santoZ#)i; ta"b"
Y$ede vHs pois per-eitos co"o per-eito o vosso Pai celestialZ 2Dt C#9AM c-# @g 1#39M 4-
C#13#
!esus Eristo# 4ste o prH(i"o paradig"a pois YEristo e" vHs a esperan&a da glHriaM o
qual nHs anuncia"os ad"oestando a todo +o"e" e ensinando a todo +o"e" e" toda a
sabedoria para que apresente"os todo +o"e" per-eito e" EristoZ 2El 1#2Bb 2AM c-# R"
A#2L3#
1s santas "ul+eres da 1ntiga 1lian&a# 4sta u"a e(press*o rigorosa"ente b'blica 2c-# 1Pe
3#C3# 7ue" s*o elas: $ara "*e de Isaque "atriarca do povo de Israel que esperou se"pre
e se"pre na -idelidade do )eus das pro"essas 2Hb 11#113 e debai(o da "es"a "iss*o do
seu "arido 21Pe 3#K3# > poss'vel que a ir"* ven+a lutando durante tantos anos co" u"
-il+o rebelde -ora do evangel+o co" o "arido prHdigo que abandonou a casa e precisa
retornar# N*o es"ore&a "in+a ir"*8 Ol+e para $ara que esperou e esperou e esperou at
que veio o cu"pri"ento da pro"essa# !oquebede "*e de Doiss previdente e providente#
Podia ter perdido seu -il+o na "atan&a dos "eninos pro"ovida pelo -araH con-or"e relata
_(odo 1#1Css# Eo" u" tre"endo senso de oportunidade preservou a vida do seu -il+o#
4scondeu5o soltou5o no rio e o viu ser levado ao pal,cio real onde -oi criado co"o neto
do prHprio -araH# 7ue coisa absurda para o pensa"ento +u"ano8 24( 2#1593# 1na "*e de
$a"uel a qual tendo o $en+or ouvido sua ora&*o 21$" 1#L5113 consagrou o -il+o e o
entregou a )eus# 21$" 1#21ss3# <oi considerada u"a "ul+er e"briagada quando estava
orando pelo -il+o que tanto desejava#
1s santas "ul+eres do Novo @esta"ento co"o 4unice e ?Hide "*e e avH de @i"Hteo
portadoras de u"a Y- n*o -ingidaZ 22@" 1#C3# Daria a "*e de !esus paradig"a da "*e
crist* por u"a srie de ra;=es#
1qui te"os Daria nossa ir"* na - esposa e "*e# $i" nossa ir"* na - pois n*o a-ir"ou
e" ?ucas 1#9B Yo "eu esp'rito e(ulta e" )eus "eu $alvadorZ: Nosso co"u" $alvador:
Daria a esposa/ por que a insist%ncia e" querer ver e" !os u" +o"e" idoso casado co"
u"a jove" de 19 ou 1C anos: 4ssa a idade apro(i"ada de casa"ento das jovens no
Oriente# Ou colocando de outro "odo que desonra +averia e" apHs o nasci"ento de seu
pri"og%nito !esus co"o di; o Novo @esta"ento 2?c 2#B3 ter assu"ido suas nor"al'ssi"as
-un&=es de esposa e de "*e de outros -il+os co"o ta"b" se re-ere o Novo @esta"ento
2Dt 1#2CM 12#9BM !o B#C3# 7uere" ensinar que os ir"*os de !esus s*o seus pri"os#
4squece"5se ou n*o sabe" que +, na l'ngua grega tr%s palavras que n*o pode" ser
con-undidas u"a adel-Hs 2ir"*o3 outras s*o anepsiHs 2sobrin+o3 e (eder-os 2pri"o3# 1
palavra utili;ada no te(to do 4vangel+o adel-Hs ir"*o de sangue# Daria co"o "*e# 1
4scritura $agrada -a; re-er%ncia 6 un&*o do 4sp'rito $anto sobre +o"ens desde o ventre
"aterno co"o $ans*o 2!; 13#C3 !ere"ias 21#C3 o $ervo $o-redor 2Is 9L#13 !o*o Fatista
2?c 1#1C3 Paulo 2Gl 1#1C3# Das ?ucas ensina que no caso de !esus -oi al" "uito al" da
un&*o/ -oi a $ua prHpria gera&*o# !esus n*o era u" +o"e" ungido pelo 4sp'rito $anto
co"o ocorreu co" os outros# <oi por" a prHpria gera&*o do 4sp'rito# O 4sp'rito $anto
n*o repousou sobre o ventre de Daria "as sobre ela "es"a sobre a -il+a de $i*o a "*e
do "eu $alvador# 1ssi" -oi ela "es"a alvo dessa gra&a da so"bra do 4sp'rito sobre si/
YEanta alegre"ente H -il+a de $i*oM rejubila H IsraelM rego;ija5te e e(ulta de todo o
cora&*o H -il+a de !erusal"# O $en+or a-astou os ju';os que +avia contra ti lan&ou -ora o
teu ini"igoM o Rei de Israel o $en+or est, no "eio de tiM n*o te"er,s daqui e" diante "al
algu"# Naquele dia se dir, a !erusal"/ N*o te"as H $i*oM n*o se en-raque&a" as tuas
"*os# O $en+or teu )eus est, no "eio de ti poderoso para te salvarM ele se deleitar, e" ti
co" alegriaM renovar5te5, no seu a"or rego;ijar5se5, e" ti co" j.biloZ 2$- 3#1951B3#
4nt*o -ica a li&*o/ a plenitude da gra&a n*o ve" dela "es"a "as da presen&a do 4sp'rito
$anto e" sua vida#
A M4E DO MEU SAL=ADOR X
7uais as destacadas qualidades de Daria:
Dul+er de louvor 5 Guardo co" "uito carin+o a le"bran&a de quando crian&a garotin+o
ouvir a "in+a "*e cantando# 4la se"pre gostou de cantar/ no coro e" duetos ou e" casa
nas lides do"sticas# $*o "e"Hrias que n*o se apaga"# N*o para "enos no caso de
Daria que -osse u"a "ul+er de louvor/ pertencia 6 tribo de !ud, palavra que quer di;er
YlouvorZ 2c-# ?c 2#35C3# $ua sensibilidade potica -%5la cantar o lind'ssi"o e inspirad'ssi"o
cRntico con+ecido co"o o Dagni-icat o YERntico de DariaZ 2?c 1# 9K5CC3 e que te" sido
deno"inado de YO 4vangel+o de DariaZ por representar u" resu"o da +istHria da
salva&*o# 1 propHsito o Dagni-icat -ala "ais do que qualquer outra coisa do car,ter da
"*e de !esus e de sua capacidade espiritual para seu destino de "ul+er agraciada# >
outrossi" e(e"plo de co"o a algu" -unda"entado enrai;ado nas $agradas 4scrituras
s*o dados ol+os e l,bios para contar e cantar o que )eus -e; -a; e continuar, -a;endo na
sua vida co"o indiv'duo e na de seu povo# $H porque o $en+or poderoso te" -eito coisas
poderosas que +, boas novas para sere" narradas e u" evangel+o a ser procla"ado#
<ora" contadas do;e passagens do 1ntigo @esta"ento sendo que basica"ente o
YERntico de 1naZ o seu "odelo# Isso re-lete pro-unda piedade e con+eci"ento das
4scrituras qualidade adequad'ssi"a 6 "*e do "eu $alvador#
Dul+er piedosa 5 1ceita se" reservas a "iss*o de conceber e dar 6 lu; do <il+o do
1lt'ssi"o o <il+o de 4l 4lVon 2c-# ?c 1#31323A3# 4 ainda e(pressou essa alegria
"essiRnica do ponto de vista de que" recebeu u" i"erecido -avor# 1li,s isso c+a"ado
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1NC
pelos teHlogos de gra&a o -avor que n*o "erece"os "as recebe"os da parte de )eus
palavra que se encontra nos l,bios do "ensageiro de )eus 2?c# 1#2A3N3# )e pro-und'ssi"a
piedade segue -iel"ente todos os atos de sua -/ a apresenta&*o e a b]rit "ila+
2circuncis*o3 de seu -il+o ao oitavo dia 2c-# ?c 2#215293M a alia+ 2peregrina&*o3 a !erusal"
todos os anos durante a -esta do Pessac+ 2P,scoa3 para que !esus pudesse passar pela
ceri"Gnia de ser u" bar "i;tva+ a pro-iss*o de - judaica 2?c 2#913#
Dul+er de ora&*o 5 1tos 1#19 relata que Y@odos estes Wos apHstolosX perseverava"
unani"e"ente e" ora&*o co" as "ul+eres e Daria "*e de !esus e co" os ir"*os deleZ#
Precisava ela de energia espiritual ra;*o porque perseverava co" os ir"*os de !esus co"
as outras "ul+eres 2Daria Dadalena !oana Daria "*e de @iago e outras3 e co" os
apHstolos e" intensa e -ervente ora&*o#
7ue e(traordin,rio "inistrio das "*es 2e avHs3 o da ora&*o# 1 propHsito j, -e; a ora&*o
de entrega de seu -il+o a )eus: 7uer u" precedente b'blico: 1$a"uel 1#2B 2A/ YPor este
"enino orava eu e o $en+or atendeu a peti&*o que eu l+e -i;# Por isso eu ta"b" o
entreguei ao $en+orM por todos os dias que viver ao $en+or est, entregue# 4 adorara" ali
ao $en+or#Z @e" orado pelo -il+o rebelde: Veja a pro"essa de !H 22#3N/ Y4 livrar, at o
que n*o inocente que ser, libertado pela pure;a de tuas "*os#Z 7uantos -il+os rebeldes
revoltados t%" retornado aos ca"in+os do $en+or pro causa da pure;a das "*os e da
ora&*o de suas "*es8 Por u" jove" c+a"ado <ran`lin orava a esposa do Pr# FillV Gra+a"#
4le estava entregue aos "aus ca"in+os# 1 "*e orava e orava# Ocorreu que ele abandonou a
vida que levava voltou para Eristo para a igreja# Hoje o Pr# <ran`lin Gra+a" que -icou
no lugar do seu pai na dire&*o da grande 1ssocia&*o 4vangel'stica Dundial FillV Gra+a"#
DGnica piedosa crist* da Igreja 1ntiga orou intensa"ente pelo -il+o que era u" -ilHso-o#
4ra ta"b" e(tre"a"ente entregue 6 vida "undana# J" dia )eus colocou diante dele a
Earta aos Ro"anos# 4le a leu e se converteu# 4stou -alando de 1gostin+o teHlogo da Igreja
1ntiga e pastor na cidade de Hipona no norte da a-rica con+ecido co"o $anto 1gostin+o#
4screveu 1s Eon-iss=es )a Verdadeira Religi*o 1 Eidade de )eus )a @rindade )a
Dentira# ?endo as suas con-iss=es poss'vel entender o que ele e(peri"entou na vida e
co"o teve u"a sede t*o intensa de )eus que n*o pode dei(ar de "encion,5?o e"
pratica"ente cada p,gina dessa obra#
@e" orado por seu -il+o que anda co" -idelidade nas avenidas da - o -il+o consagrado: >
preciso ol+ar para o -il+o que nunca se a-astou do evangel+o# $e"pre -iel -ir"e constante
e abundante na obra do $en+or# $e ora pelo -il+o rebelde ore e agrade&a a )eus pelo -il+o
que nunca l+e deu trabal+o# 1-inal Ydesde o dia e" que ouvi"os n*o cessa"os de orar por
vHs e de pedir que sejais c+eios do pleno con+eci"ento da sua vontade e" toda a
sabedoria e entendi"ento espiritualM para que possais andar de "aneira digna do $en+or
agradando5l+e e" tudo -ruti-icando e" toda boa obra e crescendo no con+eci"ento de
)eusZ 2El 1#Lb 1N3#
Os quatro 4vangel+os co"o de resto todo o Novo @esta"ento s*o e(tre"a"ente
lacGnicos sobre Daria a "*e do "eu $alvador# 4sse -ato dei(a claro que ressaltado deve
ser apenas o $eu <il+o o $en+or !esus Eristo# Daria -oi o canal pelo qual o <il+o de )eus
veio ao "undo veio estar entre nHs o )eus5e"5nosso5"eio o 4"anuel# $o"ente ao $eu
No"e deve se dobrar Ytodo joel+o dos que est*o nos cus e na terra e debai(o da terra e
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1NK
toda l'ngua con-esse que !esus Eristo $en+or para glHria de )eus Pai0 2<p 2#1N 113#
M>!io Tei)eira es!reveu u" is,ira(o ,oe"a o(e (iz#
b "*es8 )a "*e de Eristo despertais le"bran&as
Nessa augusta "iss*o t*o c+eia de poesiaM
7uando e"balais ao colo as t'"idas crian&as
4u penso ver !esus nos bra&os de Daria#
VHs sois uns anjos bons de a"or e de piedade8
@endes u" nin+o e" -lor nos seios virtuososM
Nos -il+os re-letis vossa -elicidade
Eo"o u" l'"pido espel+o os corpos lu"inosos#
VHs sois a inspira&*o pri"eira dos poetasM
VHs sois o pensa"ento e(tre"o dos doentes###
7ue" antes osculou a -ronte dos pro-etas
Vindo a cerrar "ais tarde os ol+os dos videntes
b "*es8 )a "in+a "*e vHs "e tra;eis le"bran&as###
4nc+eis5"e de saudade8 4u a"o5vos por isto###
7uando e"balais cantando aos seios as crian&as
4u son+o ver Daria acalentando o Eristo8
#arte ZZZ!!!
MA"!A
(Lucas 1.26-28)
Desejamos saudar as mes crists ao meditar sobre a me de Jesus, nosso
Salvador, modelo de mulher crist, modelo de me, modelo de me crist.
Falamos tanto em Pedro, Paulo, Joo, Barnab, ou nas santas mulheres da Bblia
como Sara, Miri, Dbora, Ester, Maria Madalena, Marta e Maria, Priscila, mesmo
a annima samaritana, mas esquecemos de voltar os olhos, a mente e o corao
para a mulher de coragem, submissa, dedicada, agraciada, serva de Deus que foi
Maria de Nazar!
Por outro lado, tentaremos desfazer a idia errnea de no-evanglicos a respeito
do relacionamento entre os cristos evanglicos e Maria, nossa irm na f, e me
do Redentor.
SUA #ESSOA
O Novo Testamento tem pouco a dizer sobre Maria. , na verdade, extremamente
lacnico ao falar de sua vida. No tem ela lugar de proeminncia nos Evangelhos.
Como diz uma autora catlica "Parece at ausente do ministrio de Jesus, seu
filho" Dois dos evangelistas at deixam de coloc-la no incio do relato (Marcos e
Joo), pois a histria da infncia de Jesus, os chamados "Evangelhos da nfncia",
somente relatada em Mateus e Lucas.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1NB
Suas ltimas palavras registradas foram as do casamento em Can da Galilia
(Joo 2.3). Fora esse episdio, quantas anotaes temos do que falou? Em
Mateus e em Marcos nada foi registrado. Em Lucas, (1) na cena da anunciao
(1.34,38), (2) no Magnificat (1.46-55), e (3) em 2.48 quando Jesus j est com
doze anos e fora levado para se tornar um bar mitzv . E apesar de todo esse
silncio, a Outra greja procura construir um elaborado sistema de obras de Maria
e de devoo sua pessoa?!
Seu nome a forma greco-latina do hebraico Miriam, nome da irm de Moiss. No
Novo Testamento, registrada a presena de vrias Marias: Maria Madalena,
Maria, irm de Lzaro e de Marta, Maria, a me de Joo Marcos, Maria, membro
da igreja em Roma, e Maria de Nazar.
De fato, morava em Nazar. O Novo Testamento no o afirma, mas o chamado
Proto-evangelho de Tiago declara terem sido seus pais Joaquim e Ana. Tinha
cerca de quatorze anos quando ficou noiva de Jos, carpinteiro de profisso e
descendente da casa real de Davi, da qual haveria de nascer o Messias.
Lucas descreve a cena do anncio de haver sido escolhida para me do Messias
(1.26ss). O mensageiro de Deus a chama de "agraciada", ou seja, que ela era alvo
de um favor especial de Deus, e no que fosse fonte de graa. Esse favor, essa
graa especial era ser me do "Filho do Altssimo", me do filho do El Elyon (cf.
1.32)! Ora, senhoras e moas judias ansiavam pelo privilgio de ser a me do
Ungido de Deus, porm Ele no buscou essa moa no palcio de Herodes nem
nas camadas altas da sociedade entre os saduceus; f-lo entre o povo, e agraciou
uma jovem simples, pobre, surpreendendo, deste modo, a expectativa e mente de
todos (cf. 1Co 1.27). Maria era to humilde, simples e pobre que ao levar Jesus
beb a Jerusalm para o consagrar, e fazer o sacrifcio ordenado pela Lei de
Moiss (Ex 13 .2; Lv 12.1-3, 6-8), ofereceu dois pombinhos em vez de um cordeiro
(Lc 2. 24).
Alis, poderia ter dito "no" quando do anncio, mas no o fez; poderia ter evitado
todo o futuro sofrimento, aceitou-o, porm, com resignao e entrega absolutas.
Suas Palavras o atestam: "Disse ento Maria: Eis aqui a serva do Senhor;
cumpra-se em mim segundo a tua palavra". (Lc 1.38a).
Concebeu do Esprito Santo como o diz Mateus 1.18 (cf. Lc 1.35) tornando-se
entre as mulheres a nica que pode ser chamada, como o foi por sabel, "bendita"
por trazer no ventre o "bendito fruto" do Eterno (cf. Lc 1.42).
!D!AS SO."E MA"!A
Di-nos ter que abordar o que segue; preferiramos no precisar mencionar certas
questes de teologia popular e, lamentavelmente, tambm de teologia oficial a
respeito da me de Jesus. Nosso objetivo no atacar ou hostilizar a crena de
ningum. Mas, sim, examinar o que diz a Bblia sobre certas atitudes, doutrinas,
dogmas que desvirtuaram o lugar dessa extraordinria mulher crist, bendita entre
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1NA
as demais.
As idias no encontradas na Bblia so: a imaculada conceio, a sua virgindade
perptua, a co-redeno, a sua assuno corporal aos cus, o ttulo "Me de
Deus", o culto a Maria. Tudo nasce da pergunta se Maria salva ou salvadora. Diz
a Bblia que precisou ser salva, pois a prpria Maria o afirma: "o meu esprito
exulta em Deus meu salvador" (Lc 1.47). Pensar diferentemente leva aos dogmas
que a greja majoritria tem formulado.
A imaculada conceio. a idia que para ser me do Salvador que no tinha
pecado, ela mesma teria que ser isenta de pecado. Deus a teria, portanto,
preservado j na sua fecundao da mancha do pecado original. Essa uma idia
que no combina com a doutrina da Bblia que ensina "Porque todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua
graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.23, 24).
Ter sido escolhida para gerar o Messias no significa ter sido concebida e nascida
sem pecado, nem ter sido a mais perfeita mulher que j viveu. Esse dogma foi
promulgado em 1854 pelo Papa Pio X.
A virgindade perptua ensina que a me de Jesus foi virgem antes, durante,
depois do parto, e continuou a s-lo durante sua vida de casada, de esposa e
me. Tal doutrina foi definida pelo Conclio Constantinopla em 553, e nasceu,
sobretudo, do apreo vida monstica (em franco progresso o ascetismo), e do
menosprezo ao casamento considerado como estado inferior ao celibato. A
insistncia catlico-romana na virgindade perptua de Maria objetiva justificar o
celibato dos seus sacerdotes e freiras. A Bblia, no entanto, fala diferentemente:
chama a Jesus de seu filho "primognito" e no de "unignito" .
Grvida virgem, deu luz virgem, porm Mateus 1.25 ensina que aps o
nascimento (e a purificao subseqente), passou a ter vida matrimonial perfeita e
absolutamente normal:
"... e no a conheceu enquanto ela no deu luz um filho; e ps-lhe o nome de
Jesus". (Mt 1.25).
E porque no desdouro ser a me do Messias e me de outros filhos com seu
marido, o Novo Testamento apresenta os nomes de seus filhos: Tiago, Jos,
Simo e Judas, alm das irms no nomeadas (cf. Mc 6. 3). Que divina sabedoria,
o Esprito Santo ter permitido registrar o nome de seus irmos! H quem queira
dizer que (1) seriam filhos de Jos de um casamento anterior, no h, porm,
registro disso; ou primos de Jesus, no entanto, a palavra usada foi adelphos, pois
existe outra, anepsis que quer dizer "primo, sobrinho", no usada aqui pelos
evangelistas.
Co-redeno de Maria junto cruz do Calvrio, ou seja, "scia na obra da
salvao". Uma coisa dizer que Maria teve um papel nico, exclusivamente seu
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1NL
na realizao do plano de Deus para a salvao da pessoa humana; dizer que
os fatos da encarnao e do nascimento virginal so de tremendo significado para
a Cristologia. Mas outra coisa atribuir-lhe funo salvfica, papel de salvadora e
obra co-redentora.
Muita lenda tem surgido por falta de informao e estudo da Bblia. Jesus ensinou
que "errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" (Mt 22.29), e por
falta de conhecimento da Palavra Santa, h quem participe da Ceia (Eucaristia)
nos cinco primeiros sbados (pois sbado o dia do calendrio que lhe
dedicado), esperando escapar do inferno sem que se preocupe com uma conduta
digna do nome de cristo. E h quem dedique o dia de Sbado ao louvor de Maria
que, segundo ensinam, visita o purgatrio de onde leva muitas almas para o cu
com ela. Quantos erros?! O purgatrio?! a salvao aps a morte?! Maria
salvadora?!
Diz, no entanto o Novo Testamento: "Porque h um s Deus, e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"( 1Tm 2.5).
"Seja conhecido de vs, e de todo o povo de srael, que em nome de Jesus Cristo,
o Nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dentre os
mortos, nesse nome est este aqui, so diante de vs. Ele a pedra que foi
rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta como pedra angular. E em
nenhum outro h salvao; porque deibaixo do cu nenhum outro nome h, dado
entre os homens, em quem devamos ser salvos" (At 4. 10-12).
Assuno. A doutrina que Maria aps a morte teria sido levada corporalmente
para o cu, dogma que foi promulgado em 1950 pelo Papa Pio X. Nenhum
ensino bblico h sobre isso.
Maria, "Me de Deus". Dogma definido no Conclio de feso em 431, e baseado
na idia de que a sua maternidade diz respeito pessoa inteira de Jesus.
Portanto, se Jesus homem e Deus, Maria me do homem Jesus e Me de
Deus (?!) Fiquemos alerta que em lugar algum, o Novo Testamento a chama "Me
de Deus". me, sim, do filho de Deus. Nem "Me da greja". So ensinos
estranhos ao evangelho. Mas foi "agraciada", bendita entre as mulheres, e
exemplo corretssimo de aceitao, obedincia, dependncia, submisso,
subordinao e servio a Deus.
O culto a Maria. Diz a doutrina da Outra greja que h trs tipos de culto: latria
(adorao exclusiva a Deus); hiperdulia (alta venerao s prestada a Maria);
dulia
(venerao aos santos, a lugares e objetos considerados santos). A Bblia no se
pronuncia sobre nada disso nisso! Ao contrrio:
"No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem esculpida, nem
figura alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra. No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o
Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at
a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam" (Ex 20.3-5).
A Bblia no admite adorao a astros, estrelas, seres animais, pessoas humanas
(At 10.25, 26), anjos (Ap 22. 8,9). E cada vez que isso acontecia, Deus exercia
Seu julgamento: s ler o Livro de Juzes, os sermes dos profetas, ou casos,
como a morte de Herodes (At 12.21-23).
O culto a Maria uma desonra a Deus por causa da proibio do uso de imagens.
o problema de se acrescentar algo mais verdade da Bblia.
Pois no h sinais de venerao, culto, ou hiperdulia a Maria no Novo
Testamento. Os magos do Oriente no prestaram adorao estrela, nem a Jos
ou a Maria, mas a Cristo (Mt 2.11); seus presentes foram dados no a Maria ou a
Jos, mas a Jesus; os apstolos nunca oraram me de Jesus nem lhe
prestaram honras especiais; Pedro chamado o primeiro papa, Paulo e Tiago no a
mencionam em suas cartas; mesmo Joo, que dela cuidou at sua morte, no a
menciona (Jo 19.27). nstalada a greja no Pentecoste, o nome "dado entre os
homens, em que devamos ser salvos" o de Jesus (At 4.12). Um caso que
poderia ter sido o primeiro de venerao a Maria foi rechaado e corrigido na hora
por Jesus:
"Ora, enquanto ele dizia estas coisas , certa mulher dentre a multido levantou a
voz e lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que te
amamentaste. Mas ele respondeu: Antes bem-aventurados os que ouvem a
palavra de Deus, e a observam" (Lc 11.27, 28).
chamada "Rainha dos Cus" (Regina Coeli) ttulo monstruoso porque era dado
deusa da fertilidade de Cana, Astarte: "Os filhos apanham a lenha, e os pais
acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha para fazerem bolos rainha
do cu, e oferecem libaes a outros deuses, a fim de me provocarem ira" (Jr
7.18; cf. 44.17-19, 25).
O culto de Maria iniciou-se aps o quarto sculo.
+OMO OS E,ANG-!+OS A ,EMOS
Honramos a Maria, me de Jesus, com a mesma homenagem que a Bblia lhe
presta: "bendita entre as mulheres" (Lc 1.42), e reconhecemos que ela foi o vaso
que trouxe a gua da vida, Ela no a gua da vida, o po da vida, o caminho, a
verdade, ou a ressurreio e a vida.
Com todas as geraes ns a chamamos "bem-aventurada" porque cria na
palavra de Deus (Lc 1.48), mas no a deificamos, cultuamos ou oramos a ela. Ao
contrrio, com ela cultuamos o Filho de Deus; no cultuamos atravs dela como
se medianeira fosse. Essa a iluso do movimento "Pea me que o filho
atende", que no tem base na Bblia, que, contrariamente, ensina "... tudo quanto
pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda" (Jo 15.16; cf. 14.13, 14). Ou
seja, "Pea ao Pai em nome do Filho, que Ele atende".
Ns a reconhecemos como "bem-aventurada", ainda, porque na sua dedicao
vontade de Deus, na sua f, na sua obedincia, exemplo para ns. exemplo e
modelo a ser imitado no mais, porm, que outros do Antigo ou do Novo
Testamento.
Ns a vemos como mulher de louvor, orao e piedade. Seu cntico em Lucas
1.46-55, e que se assemelha em forma e contedo ao de Ana (1Sm 2. 1-10),
uma linda pgina de sensibilidade e profunda espiritualidade.
Atos 1.14 apresenta Maria em orao com outros crentes, sem ter, porm,
autoridade e prioridade sobre o grupo. Piedosa, realizou todos os ritos fixados pela
Lei: a circunciso, a purificao, a apresentao no Templo, e ano a ano realizava
uma peregrinao a Jerusalm na Pscoa. Aps o nascimento de Jesus, trouxe
duas ofertas. Uma era queimada (simbolizava completa rendio vontade de
Deus); a outra era oferta pelo pecado (cf. Lv 2.22-24; 12.6-8).
Queremos insistir no fato que Maria foi mulher de profunda sensibilidade espiritual.
Sua f e sua disposio de servir a Deus nos chamam a ateno, por isso deu
uma ateno cuidadosa, educao de seu filho nas tradies religiosas do seu
povo, o povo judeu.
Mas ela sabia que precisava de um Salvador (Lc 1. 47). Tinha absoluta
conscincia de que Jesus era, no s humano, mas tambm divino e enviado por
Deus (Gl 4.4) . Lucas 2.18 e 51 nos mostram que ela meditava cuidadosa,
profunda e assiduamente sobre seus deveres. o prottipo da mulher de reflexo;
o modelo, exemplo da esposa crist ideal.
Maria deixou um mandamento: "Fazei tudo quanto Ele [Cristo] vos disser" (Jo 2.5).
Confessa ter confiana plena no poder divino do seu filho.
J*AhE! TUDO VUANTO E-E ,OS D!SSE"J
Vue F o >ue Ele di?) Entre outros ensinos4
"Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no
ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo 3. 36).
"Quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e
no entra em juzo mas j passou da morte para a vida" (Jo 5.24).
"Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me.
Pois quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por
amor de mim e do evangelho, salv-la-" (Mc 8. 34,35).
sso significa que preciso um Salvador pessoal, f nesse Salvador e obedecer-
Lhe.
#arte ZZ!,
A Trindade
A palavra "Trindade usada para expressar a verdade bblica de que o ser divino
existe em trs pessoas distintas. Embora o vocbulo "trindade no aparea na
Bblia, a idia percorre todos os livros da mesma.
O primeiro a usar o termo foi o telogo Tertuliano de Cartago em seu tratado
"Contra Prxeas, na ltima dcada do 2o sculo da era crist, alm de ter sido
tambm o primeiro a formular esta doutrina. No entanto, sua definio foi
deficiente, posto que ensinava uma injustificada subordinao do Filho ao Pai.
No seria demais ressaltar que o verdadeiro sentido da doutrina da Trindade s
pode ser entendido pelo estudo da Bblia. E foi mediante o estudo srio da Palavra
de Deus que encontramos a seguinte definio do Breve Catecismo de
Westminster: "H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e
estas trs so um Deus, da mesma substncia, iguais em poder e glria.
1. A EXPOSO DA DOUTRNA
Conforme a definio do Breve Catecismo, Deus uma Divindade nica, existente
em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito Santo.
Estas pessoas no so, como tantas pessoas entre os homens, trs indivduos
inteiramente separados. "So antes trs modos ou formas em que existe a
essncia divina (L. Berkhof). "O termo 'essncia' descreve Deus como uma soma
total de infinitas perfeies (W. G. T. Shedd).
O mistrio real da Trindade consiste no fato de que as trs pessoas so um em
seu ser essencial e que a essncia divina no est dividida entre as trs pessoas,
mas inteiramente, com todas as suas perfeies ou atributos em cada uma delas.
Alm disso, em seu ser essencial as trs pessoas no esto subordinadas uma
outra, ou seja, o Pai no o Filho, o Filho no o Esprito Santo, e vice-versa, ao
contrrio do que ensinava a heresia conhecida como "patripassionismo,
combatida por Tertuliano. Pode-se dizer, no entanto, que na ordem de existncia o
Pai o primeiro, o Filho o segundo e o Esprito Santo o terceiro, e essa ordem se
reflete tambm na obra da criao e da redeno; a saber, na economia da
Trindade.
As trs pessoas se distinguem por certas caractersticas pessoais: O Pai gera o
Filho, o Filho gerado pelo Pai e o Esprito Santo procede do Pai e do Filho.
Esta doutrina um dos grandes mistrios da f, e por isso est muito alm de
nossa compreenso humana. Portanto, no est ao alcance da greja explicar o
mistrio da Trindade; ela apenas sistematiza o que a Bblia diz, formulando a
doutrina de tal modo que se evite os erros e as heresias.
2. PROVAS BBLCAS DA TRNDADE
a) No Antigo Testamento
Alguns so de opinio que o Antigo Testamento no contm quaisquer indicaes
da Trindade, mas isso no verdade. mais correto dizer que o Antigo
Testamento no contm uma revelao completa da existncia trinitria de Deus
em relao ao Novo Testamento. Todavia, que o Deus Trino est presente no AT
inquestionvel.
H passagens que indicam que existe mais de uma pessoa em Deus, como por
exemplo, naquelas em que Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1.26; 11.7);
quando o Anjo do Senhor apresentado como uma pessoa divina, recebendo
adorao (Ex 3.2-6; Jz 13.12-22; Ml 3.1); e tambm nas passagens em que se
personifica a Palavra ou Sabedoria de Deus (Sl 33.4,6; Pv 8.12-31). Em alguns
casos menciona-se mais de uma pessoa (Sl 33.6; 45.6,7, compare com Hb 1.8,9),
e em outros Deus fala acerca do Messias e do Esprito Santo, ou o Messias fala
de Deus e do Esprito (s 48.16; 61.1; 63.9,10). Desse modo, o Antigo Testamento
contm uma clara antecipao da revelao da Trindade, que no Novo
Testamento aparece plenamente desenvolvida.
b) No Novo Testamento
perfeitamente natural que as provas neotestamentrias sejam ainda mais claras
que as do Velho Testamento, uma vez que o Novo registra a encarnao do Filho
de Deus e o derramamento do Esprito Santo. H diversas passagens em que as
trs pessoas so expressamente mencionadas, como em relao ao batismo de
Jesus (Lc 3.21,22); no discurso de despedida de Jesus (Jo 14.16); na Grande
Comisso (Mt 28.19); na bno apostlica (2Co 13.13), e tambm em passagens
como estas: Lucas 1.35; 1Corntios 12.4-6; 1Pedro 1.2.
O Novo Testamento oferece a revelao clara do Deus que envia seu Filho ao
mundo (Jo 3.16; Gl 4.4; Hb 1.6; 1Jo 4.9); e os dois, Pai e Filho, enviam o Esprito
Santo (Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6). Encontramos o Pai dirigindo-se ao Filho (Mc
1.11; Lc 3.22), o Filho se comunicando com o Pai (Mt 11.25,26; 26.39; Jo 11.41;
12.27,28) e o Esprito Santo orando a Deus nos coraes dos crentes (Rm 8.26).
Dessa maneira, as pessoas da Trindade se perfilam melhor em nosso
entendimento.
c) Comparao entre o Antigo e o Novo Testamentos
No Antigo Testamento Deus apresentado como o Redentor e Salvador do seu
povo (J 19.25; Sl 19.14; 78.35; 106.21; s 41.14; 43.3,11,14; 47.4; 49.7,26; 60.16;
Jr 14.3; 50.14; Os 13.3). No Novo Testamento o Filho de Deus claramente se
destaca nessa obra (Mt 1.21; Lc 1.76-79; Jo 4.42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fp 3.30; Tt
2.13,14). No Antigo aveh habita no meio de srael e nos coraes dos que o
temem (Sl 74.2; 135.21; s 8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17,21; Zc 2.10,11). No Novo
o Esprito Santo quem habita nos crentes (At 2.4; Rm 8.9,11; 1Co 3.16; Gl 4.6;
Ef 2.22; Tg 4.5).
3. CONCETOS ERRADOS SOBRE A TRNDADE
Na greja Crist Primitiva alguns apresentaram as trs pessoas da Trindade como
sendo trs deuses.
Os sabelianos do 3o sculo negaram a existncia das trs pessoas na divindade,
e afirmaram que Deus se revelou como Pai na criao e na transmisso da lei,
como Filho na encarnao e como Esprito na regenerao e santificao. As trs
pessoas eram reduzidas em uma.
Paulo de Samosata, tambm do 3o sculo, os socinianos da poca da Reforma e
as Testemunhas de Jeov do presente, representam a Trindade como consistindo
em Deus Pai, o homem Jesus Cristo e a influncia divina chamada Esprito de
Deus. Essa opinio tambm representa Deus como um, no s no ser, mas
igualmente em pessoa; por isso ignoram o verdadeiro conceito de Trindade.
Que o Esprito Santo nos ajude a viver de maneira que expressemos o significado
do Deus Trino de forma autntica e segura.
Perguntas de Recapitulao
1. Em que consiste o mistrio real da Trindade?
2. Qual deve ser a atitude da greja em relao a esta doutrina?
3. Quais so os erros cometidos em relao a esta doutrina?
#arte ZZ,+ristianismo e Mediunidade
1 "ediunidade n*o doutrina crist*# O $en+or !esus nunca ensinou que deter"inadas
pessoas pode" ser inter"edi,rias entre os vivos e os "ortos# 1 F'blia $agrada n*o d,
respaldo 6 tese de que o +o"e" possa YreceberZ esp'ritos +u"anos superiores ou in-eriores
para possibilitar co"unica&*o co" os vivos#
!esus -oi "diu":
O $en+or !esus n*o -oi dirigido ne" instru'do por guias espirituais# Nunca precisou entrar
e" transe para -alar as verdades que -alou# @a"b" nada dei(ou psicogra-ado# $uas
palavras ao -lu're" de u"a "ente s* n*o entorpecida revelava" e(tre"a sabedoria e
coer%ncia# Para que !esus recebesse Yesp'ritosZ o Pai teria que -a;er o "es"o# )isse !esus/
YPorque tudo quanto ele Wo PaiX -a; o <il+o o -a; igual"enteZ 2!o C#1L3# 1 rec'proca
verdadeira/ tudo quanto o <il+o -a; o Pai ta"b" -a;# $e n*o considera"os !esus u"
"entiroso deve"os ad"itir que se o Pai Eriador o <il+o ta"b" o M se o Pai perdoa
pecados o <il+o ta"b" perdoaM se o Pai o $alvador o <il+o da "es"a -or"a O Pai e o
<il+o sabe" e con+ece" todas as coisas 2onisci%ncia e onipresen&a3# ?ogo o Pai )eus o
<il+o ta"b" )eus# $e o <il+o co"o "diu" recebesse Yesp'ritosZ estaria e"
desigualdade co" o Pai pois )eus co"o esp'rito n*o pode receber esp'rito#
O $en+or !esus resu"e $ua igualdade co" o Pai e" poucas palavras/ Y4u e o Pai so"os
u"Z 2!o 1N#3N3 e Y7ue" "e v% a "i" v% o PaiZ 2!o 19#L3# Pai e <il+o s*o u"a unidade
se"el+antes e" nature;a ess%ncia e substRncia# $o"ente a @rindade 2Pai <il+o e 4sp'rito
$anto3 possui os atributos inco"unic,veis de onisci%ncia onipresen&a onipot%ncia
eternidade e i"utabilidade# 1inda "ais/
Pai e <il+o s*o c+a"ados de Eriador 2Is 9N#2AM !o 1#33M $alvador 2Is 9C#22M 93#11M !o 9#923M
ressuscitador de "ortos 21 $" 2#KM !o C#213M !ui; 2!l 3#2M !o C#2B3M ?u; 2Is KN#1#52NM !o
A#123M 4u $ou 2_( 3#19M !o A#CA3M Pastor 2$l 23#1M !o 1N#113M GlHria de )eus 2Is 92#AM !o
1B#1C3M O Pri"eiro e o clti"o 2Is 91#9M 99#KM 1p 1#1BM 2#A3M Redentor 2Os 13#19M 1p C#L3M
Noivo 2Is K2#CM 1p 21#2# c-# Dt 2C#1ss3M Roc+a 2$l 1A#2M 1 Eo 1N#93M Perdoador de pecados
2!r 31#39M Dc 2#B1N3M 1dorado pelos anjos 2$l 19A#CM El 1#1K3M $en+or 2Is 9C#23M <p 2#113#
1 identidade por e(cel%ncia entre Pai e <il+o levou o $en+or !esus a di;er/ Y$e vHs "e
con+ec%sseis a "i" ta"b" con+ecer'eis a "eu PaiM e j, desde agora o con+eceis e o
tendes vistoZ 2!o 19#B3# 4ssas tr%s declara&=es 2!o C#1LM 1N#3NM 19#B3 dentre tantas outras
co"o visto aci"a s*o provas inequ'vocas de $ua divindade# Nessa condi&*o i"aginar que
4le ten+a recorrido a Yesp'ritosZ para "inistrar a Verdade algo i"pens,vel# 4le n*o
precisava de verdades vinda do "undo dos "ortos# 4le prHprio assegurou/ Y4u sou a
verdadeZ 2!o 19#K3# E+ega 6s raias do absurdo acreditar que !esus e seus disc'pulos vivera"
e" a"biente de transes "edi.nicos para ouvir as vo;es do al"#
1 @rans-igura&*o -oi u"a sess*o esp'rita:
N*o# !esus apareceu e" glHria/ Y@rans-igurou5se a apar%ncia do seu rosto e a sua roupa
-icou branca e "ui resplandecenteZ 2?c L#2L3# Nessa condi&*o co" corpo glorioso
di-erente do seu corpo carnal 4le conversou co" Doiss e 4lias 2Dt 1B#23# 4stes n*o
conversara" co" os apHstolos Pedro !o*o e @iago/ Y4is que l+es aparecera" Doiss e
4lias -alando co" 4leZ 2v#33# Os tr%s disc'pulos vira" a glHria celestial de !esus ou seja/
)eus e" corpo +u"ano# N*o +ouve invoca&*o dos Yesp'ritosZ ne" e(peri%ncias
"edi.nicas# @rans-igurado !esus -alou co" Doiss e 4lias co"o se estivesse" no cu#
!esus conversou co" Yesp'ritosZ +u"anos:
N*o# Os seres espirituais s*o/ )eus 2Pai <il+o e 4sp'rito $anto3 os anjos os esp'ritos
+u"anos $atan,s e os de"Gnios 2anjos deca'dos3# 1 F'blia $agrada registra conversa de
!esus co" $atan,s e co" os de"Gnios# 1 conversa "ais longa est, no cap'tulo quatro do
4vangel+o de Dateus quando !esus -oi tentado# 1o -inal !esus sentencia/ YVai5te $atan,s
porque est, escrito/ 1o $en+or teu )eus adorar,s e sH a ele servir,sZ 2v#1N3# $eria $atan,s
Wadvers,rioX u" esp'rito +u"ano necessitado de ajuda para prosseguir ru"o 6 per-ei&*o:
N*o# $e -osse !esus o trataria de -or"a a"istosa e o aconsel+aria a co"preender sua
situa&*o de rebeldia/ Y@en+a cal"a esp'rito desobediente# E+egar, o dia e" que alcan&ar,s
o cl'"a( e ser,s t*o per-eito quanto eu sou# ?argue essa idia de querer que eu o adoreZ# $e
os de"Gnios e(pulsos por !esus -osse" esp'ritos +u"anos 4le n*o teria dito/ Y1partai5vos
de "i" "alditos para o -ogo eterno preparado para o diabo e seus anjosZ 2Dt 2C#913# 1o
di;er Yo diaboZ !esus de-iniu e individuali;ou esse esp'rito co"o di-erente dos que estava
"andando para o in-erno#
!esus n*o ressuscitou a ?,;aro:
Ressuscitou# ?,;aro que estava "orto voltou a viver# Y4nt*o !esus disse5l+es clara"ente/
?,;aro est, "ortoZ 2!o 11#193# )esculpe"5"e pelo Hbvio "as "orto quer di;er "orto
"es"o se" vidaM quer di;er que o esp'rito j, se separou do corpo# 4 depois/ Y?,;aro ve"
para -ora# 4 o de-unto saiu###Z 2vv# 93 993# 1quele que estava "orto voltou a viver# ?,;aro
n*o so-rera u" ataque de catalepsia estado e" que o en-er"o -ica i"Hvel se" atividade
"otora "as n*o "orto# $o"ente )eus pode dar vida a u" corpo "orto# !esus -e; isso
porque tudo quanto o Pai -a; o <il+o -a; igual"ente# !esus n*o precisou de dons
"edi.nicos# 1 "es"a coisa aconteceu co" o -il+o da vi.va de Nai"#
Os +o"ens de )eus "antin+a" estreita e constante co"unica&*o co" os "ortos via
"ediunidade:
N*o# 4les consultava" o $en+or e" obedi%ncia ao $en+or/ Y7uando pois vos dissere"/
Eonsultai os que t%" esp'ritos -a"iliares e os adivin+os que c+ilreia" e "ur"ura"/
Porventura n*o consultar, o povo a seu )eus: 1 -avor dos vivos consultar5se5, aos
"ortos:Z 2Is A#1L3# 7ue" n*o cr% nessa palavra procura outros deuses# Os pro-etas n*o
servia" de canais entre "ortos e vivosM n*o consultava" esp'ritos -a"iliares# Os
verdadeiros crist*os segue" o "es"o ca"in+o# !esus convida os opri"idos para ire" a 4le
2Dt 11#2A3#
Os Yesp'ritosZ ajudara" !os a interpretar son+os
N*o# !os dei(ou claro que a interpreta&*o seria dada por seu )eus/ YIsso n*o est, e" "i"M
)eus dar, resposta de pa; a <araHZ 2Gn 91#1K3# O "es"o racioc'nio vale para )aniel# 4le
interpretou son+os e deci-rou enig"as n*o porque ten+a sido ajudado pelo algu"
Yesp'ritoZ "as porque )eus l+e deu gra&a "isericHrdia con+eci"ento intelig%ncia e"
todas as letras sabedoria e capacidade de interpretar vis=es e son+os 2)n 1#L 1B3# Eonv"
le"brar que os +o"ens e" vida ou na "orte n*o possue" poderes para con+ecer o -uturo
e(ceto se por revela&*o divina#
1 ressurrei&*o de !esus -oi corporal:
$i"# Ressurrei&*o signi-ica voltar a viver# @odos os -il+os de )eus que estivere" "ortos
por ocasi*o da vinda do $en+or ressuscitar*o 21 @s 9#1K51B3# !esus disse/ Y4u sou a
ressurrei&*o e a vidaM que" cr% e" "i" ainda que esteja "orto viver,# 4 todo aquele que
vive e cr% e" "i" nunca "orrer,# Er%s tu nisso:Z 2!o 11#2C52K3# Ressurrei&*o corporal
signi-ica voltar a viver co" o corpo original# !esus con-ir"ou tal doutrina# )epois de sua
ressurrei&*o disse aos disc'pulos/ YVede as "in+as "*os e os "eus ps que sou eu
"es"oM apalpai5"e e vede pois u" esp'rito n*o te" carne ne" ossos co"o vedes que eu
ten+oZ 2?c 29#3L3# )epois co"o prova adicional co"eu pei(e assado co" "el 2v#915933#
1s apari&=es de !esus ressuscitado n*o -ora" "ani-esta&=es espirituais# Ressurreto 4le n*o
"ais estava sujeito 6s li"ita&=es da carne# 4" corpo glorioso podia entrar nu"a casa e
dela sair se" necessidade de abrir portas# $abe"os que o "istrio da encarna&*o do Verbo
e(cede nosso entendi"ento# YPorque agora ve"os por espel+o e" enig"a "as ent*o
vere"os -ace a -aceM agora con+e&o e" parte "as ent*o con+ecerei co"o ta"b" sou
con+ecidoZ 21 Eo 13#123#

Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio
com as respostas devidas para o endereo de e-mail/ teologiagratisd+ot"ail#co",
se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando
media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DPLOMA de Formatura e a sua
Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio
em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao nternacional
das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o
achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas
organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber
a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Esta apostila tem 118 pagina boa sorte.
Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
bons estudos.
Reverendo 1ntonV $te-- Gilson de Oliveira
Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Presidente da <edera&*o Internacional das Igrejas e Pastores no Frasil ou <enipe


Apostila 08

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apostila 08

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ensino a Distancia SED

S-ar putea să vă placă și