www.autoresespiritasclassicos.

com Herculano Pires O Esprito e o Tempo Introduo antropolgica ao Espiritismo

Caspar David Friedrich - Nascer da lua sobre o mar

Contedo resumido
Este livro ! o produto de um Curso de Introduo "ntropolgica ao Espiritismo# ministrado por $. %erculano &ires na 'nio das (ocidades Esp)ritas do Estado de *o &aulo# nos anos +,. "nalisa a -ase pr!-histrica e histrica da criao# aborda o tr)plice aspecto da Doutrina Esp)rita e a pr.tica medi/nica. Eleito o 01 melhor livro esp)rita do *!culo 22. 3 uma obra-prima# destinada principalmente 45ueles 5ue dese6am se apro-undar no estudo da -iloso-ia esp)rita. 77777777777777777777

A Histria, que essencialmente Histria do Esprito, transcorre no tempo. Assim, pois, o desenvolvimento do Esprito cai no tempo. Hegel, porm, no se contenta em afirmar a intratemporacialidade do esprito como um factum, mas trata de compreender a possibilidade de que o Esprito caia no tempo, que o sensvel no sensvel. ! tempo "# de poder acol"er o esprito, por assim di$er. E o esprito "# de ser, por sua ve$, afim com o tempo e com a sua ess%ncia. %EIDE88E9# cr)tica de %egel# em ! &er e o 'empo.

O ESPRITO E O TEMPO Introduo Antropolgica ao Espiritismo ! "omem, as gera()es "umanas, morrem no tempo, mas o esprito no. ! tempo o campo de batal"a em que os vencidos tombam para ressuscitar. *uem poderia deter a evolu(o do esprito no tempo+ A consci%ncia "umana amadurece na temporalidade. A esperan(a esprita no repousa na fragilidade "umana, mas nas potencialidades do esprito, que se atuali$am no fogo das e,peri%ncias e,istenciais. -urta a vida, longo o tempo, e a .erdade intemporal aguarda a todos no impassvel /imiar do Eterno. 'odas as -ivili$a()es da 'erra se desenvolveram, numa assombrosa sucesso de sombra e lu$, para que um dia o 0ia do &en"or, de que falavam os antigos "ebreus a -ivili$a(o do Esprito se instale no 1laneta martiri$ado pelas tropelias da insensate$ "umana. Ento teremos o 2ovo -u e a 2ova 'erra da profecia milenar. !s que no se tornarem dignos da promessa continuaro a esperar e a amadurecer nas estufas dos mundos inferiores, purgando os resduos da animalidade. Essa a lei inviol#vel da Antropologia Esprita.

Sumrio
Primeira Parte !ase Pr"#$istrica%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%& Segunda Parte !ase Histrica%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%'( Terceira Parte )outrina Esprita%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%(*+ ,uarta Parte A Prtica -edinica%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%./( 0i1liogra2ia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%.3&

Preliminares
'm s!culo aps a codi-icao do Espiritismo por "llan :ardec# reina ainda grande incompreenso a respeito da doutrina# de sua prpria nature;a e de sua -inalidade. " codi-icao# entretanto# -oi elaborada em linguagem clara# precisa# sens)vel a todos. < lucide; natural do esp)rito -ranc=s# :ardec 6untava a sua vocao e a sua e>peri=ncia pedaggicas# al!m da compreenso de tratar com mat!ria sumamente comple>a. ?emo-lo a-irmar# a cada passo# 5ue dese6ava escrever de maneira a no dei>ar margem para interpreta@es# ou se6a# para diverg=ncias interpretativas. Aual o motivo# ento# por 5ue os prprios adeptos do Espiritismo# ainda ho6e# divergem# no tocante a 5uest@es doutrin.rias de importBnciaC E 5ual o motivo por 5ue os noesp)ritas continuam a tratar o Espiritismo com a maior incompreensoC Note-se 5ue no nos re-erimos a advers.rios# pois estes t=m a sua ra;o# mas aos Dno-esp)ritasE. &arece-nos 5ue a e>plicao# para os dois casos# ! a mesma. ! Espiritismo uma doutrina do futuro . < maneira do Cristianismo# abre caminho no mundo# en-rentando a incompreenso de adeptos e no-adeptos. Em primeiro lugar# h. o problema da posio da doutrina. 'ns a encaram como sistemati;ao de velhas supersti@esF outros# como tentativa -rustrada de elaborao cient)-icaF outros# como ci=ncia in-usa# no organi;adaF outros ainda# como esboo impreciso de -iloso-ia religiosaF outros# como mais uma seita# entre as muitas seitas religiosas do mundo. &ara a maioria de adeptos e no-adeptos# o Espiritismo se apresenta como simples DcrenaE# esp!cie de religio e superstio# ao mesmo tempo# eivada de res)duos m.gicos. "o contr.rio de tudo isso# por!m# o Espiritismo# segundo a de-inio de :ardec e dos seus principais continuadores# constitui a /ltima -ase do processo do conhecimento. Gltima# no no sentido de -ase -inal# mas da 5ue o homem pHde atingir at!

agora# na sua lenta evoluo atrav!s do tempo. 3 evidente 5ue se trata do conhecimento em sentido geral# no limitado a um determinado aspecto# no especiali;ado. Nesse sentido geral# o Espiritismo aparece como uma s)ntese dos es-oros humanos para compreenso do mundo e da vida. $usti-ica-se# assim# 5ue ha6a di-iculdade para a sua compreenso# apesar da clare;a da estrutura doutrin.ria da codi-icao. De um lado# o povo no pode abarc.-lo na sua totalidade# contentando-se com o seu aspecto religiosoF de outro# os especialistas no admitem a sua nature;a sint!ticaF e de outro# ainda# os preconceitos culturais levantam numerosas ob6e@es aos seus princ)pios. No cap)tulo primeiro de A 3%nese# n/mero IJ# :ardec e>plica 5ue o Espiritismo# do ponto de vista cient)-ico# tem por ob6eto um dos dois elementos constitutivos do universo# 5ue ! o esp)rito. K outro elemento ! a mat!ria. Como ambos se entrelaam# para a constituio do todo universal# o Espiritismo Dtoca -orosamente na maioria das ci=nciasE# ou se6a# est. necessariamente ligado ao desenvolvimento das ci=ncias. "ssim sendo# esclarece o codi-icadorL DEle no poderia aparecer seno depois da elaborao delas# e surgiu por -ora das coisas# da impossibilidade de tudo e>plicar-se somente com a a6uda das leis da mat!ria.E M!on Denis# sucessor e continuador de :ardec# observa em seu livro ! 3%nio -ltico e o 4undo 5nvisvel # o seguinteL D&ode di;er-se 5ue a obra do Espiritismo ! duplaL no plano terreno# ela tende a reunir e a -undir# numa s)ntese grandiosa# todas as -ormas# at! a5ui dispersas e muitas ve;es contraditrias# do pensamento e da ci=ncia. Num plano mais amplo# une o vis)vel e o invis)vel# essas duas -ormas da vida# 5ue# na realidade# se interpenetram e se completam# desde o princ)pio das coisas.E Mogo a seguir# como prevenindo a ob6eo de dualismo 5ue se poderia -a;er# Denis acentuaL DNo seu desenvolvimento# ele demonstra 5ue o nosso mundo e o NMado-de-M.O no esto separados# mas entrosados um no outro# constituindo assim um todo harmHnico.E Ks estudantes de Espiritismo sabem 5ue muitos outros trechos# tanto de :ardec 5uanto dos seus seguidores# podem ser

citados# para se a-irmar a tese da nature;a sint!tica da doutrina# bem como a sua posio# de /ltima -ase do processo do conhecimento. Membramos particularmente a de-inio da doutrina em ! que o Espiritismo # de :ardec# sobre a 5ual voltaremos mais tarde. Pasta-nos# no momento# esta colocao do problema# para 6usti-icar a nossa tentativa de o-erecer uma viso histrica do desenvolvimento espiritual do homem# como a -orma mais apropriada de introduo ao estudo da doutrina. Foi o prprio :ardec 5uem criou a disciplina 5ue procuramos desenvolver neste curso# tanto com a DIntroduo ao estudo da doutrina esp)ritaE# 5ue abre ! /ivro dos Espritos # 5uanto com a obra ! 1rincipiante Esprita . K nosso curso no dispensa# antes re5uer o estudo desses trabalhos do codi-icador. (as ! evidente 5ue a introduo a 5ual5uer ramo do conhecimento# como e>plica o -ilso-o $uli.n (arias# no caso particular da Introduo 4 Filoso-ia# e>ige sempre novas perspectivas# de acordo com o -luir do tempo. " introduo# di; (arias# ! o DagoraE# o circunstancial# o ato de introdu;ir algu!m em alguma coisa. Essa alguma coisa# se6a a Filoso-ia ou se6a o Espiritismo# ! uma realidade histrica# uma coisa 5ue e>iste de maneira concreta. *endo o Espiritismo uma realidade histrica# a-irmada pelo codi-icador e seus sucessores# tem ele o seu passado e o seu presente# como ter. o seu -uturo. No tempo de :ardec# introdu;ir algu!m no estudo do Espiritismo era introdu;i-lo numa realidade nascente# numa verdadeira problem.tica em ebulio# num processo histrico em princ)pio de de-inio# e principalmente Dnuma nova ordem de id!iasE. %o6e# ! introdu;ir esse algu!m num processo 6. de-inido# e no apenas numa ordem de id!ias# mas tamb!m no 5uadro histrico em 5ue essa ordem surgiu. Dessa maneira# ! introdu;i-lo tamb!m na prpria introduo de :ardec. Esse o motivo por 5ue escrevemos# para a nossa traduo de ! /ivro dos Espritos # editado pela Editora MaQe# uma introduo 4 obra. *em o e>ame histrico do problema medi/nico# por e>emplo# os estudantes de ho6e estaro ameaados de -lutuar no abstrato. Introdu;indo-se numa ordem de id!ias# sem o conhecimento de suas ra);es histricas# arriscam-se a con-undir# como -a;em os

leigos# mediunismo e Espiritismo# ou se6a# o processo medi/nico de desenvolvimento espiritual do homem# com o Espiritismo. "rriscam-se# ainda mais# a aturdir-se com -atos medi/nicos rudimentares# considerando-os# por sua apar=ncia e>travagante# como novidade. &or outro lado# di-icilmente compreendero a aparente contradio e>istente no -ato de ser o Espiritismo# ao mesmo tempo# uma doutrina moderna e um processo histrico provindo das eras mais remotas da humanidade. E>iste ainda o problema religioso e# particularmente# o das liga@es do Espiritismo com o Cristianismo# 5ue somente uma introduo histrica pode esclarecer. &or tudo isso -oi 5ue nos propusemos a dar este curso# 7 a convite da 'nio da (ocidade Esp)rita de *. &aulo 7 a partir do Dhori;onte primitivoE# ou se6a# das mani-esta@es medi/nicas entre os homens primitivos# e>aminando as -ases histricas 5ue nos condu;iram at! ao momento presente. &ara isso# servimo-nos da bibliogra-ia doutrin.ria# como -undamental# e de outros livros# de reconhecido valor cultural# como subsidi.rios. Daremos a indicao bibliogr.-ica# para -acilitar aos interessados maior apro-undamento do assunto.

Primeira Parte !ase Pr"#$istrica

I Hori4onte Tri1al e -ediunismo Primiti5o
( # -ediunismo e Espiritismo "s ci=ncias sociais t=m uma grande contribuio a dar ao estudo do Espiritismo. Auem viu isso com mais clare;a# segundo nos parece# -oi Ernesto Po;;ano. K grande disc)pulo italiano de %erbert *pencer# pro-undamente ligado ao desenvolvimento dos estudos sociolgicos# uma ve; atra)do para o campo dos estudos esp)ritas# soube aplicar a este o conhecimento ad5uirido em outros campos. *eus trabalhos sobre as mani-esta@es supranormais entre os povos selvagens# publicados na revista milanesa /uce e !mbra# em IRS+# posteriormente reunidos no livro 1opoli 1rimitivi e 4anifesta$ioni &upernormali # representam uma das mais poderosas contribui@es para o esclarecimento histrico do problema esp)rita. :ardec 6. havia esclarecido 5ue os -atos esp)ritas so de todos os tempos# uma ve; 5ue a mediunidade ! uma condio natural da esp!cie humana. (as ! com Po;;ano 5ue temos a primeira penetrao esp)rita no e>ame antropolgico e sociolgico do homem primitivo# revelando-nos# com base em investiga@es cient)-icas# as -ormas pr!-histricas do -enHmeno medi/nico. "li.s# os estudos de Po;;ano levam-nos mais longe# pois revelam tamb!m as origens medi/nicas da religio. Temos assim uma teoria esp)rita da g=nese da crena na sobreviv=ncia# 5ue se apresenta como uma s)ntese das teorias opostas da teologia e da sociologia. &ara maior clare;a do nosso estudo# servimo-nos do es5uema 5ue nos -ornece o chamado Dm!todo culturalE# dos antroplogos ingleses# aplicado por $ohn (urphU# com pleno =>ito# em seus

estudos sobre as origens e a histria das religi@es. (!todo usado na antropologia cultural e no estudo das religi@es comparadas# aplica-se per-eitamente 4s necessidades de clare;a do nosso estudo. *eu es5uema ! constitu)do pelos Dhori;ontes culturaisE# dentro dos 5uais o desenvolvimento humano pode ser analisado na amplitude de cada uma das suas -ases. 3 evidente 5ue no vamos muito al!m do es5uema. Nosso intuito no ! o estudo antropolgico# nem o das religi@es comparadas# mas apenas o esclarecimento do problema esp)rita. Ks Dhori;ontes culturaisE so os meios em 5ue se desenvolveram as di-erentes -ases da evoluo humana. " e>presso ! meta-rica. Chama-se# por e>emplo# Dhori;onte primitivoE# o mundo do homem primitivo. " palavra Dhori;onteE mostra 5ue devemos encarar esse homem dentro dos limites da nossa viso# de todas as condi@es do meio -)sico e social em 5ue ele vivia# na paisagem cultural -echada pelos hori;ontes do mundo primitivo. &odemos assim e>aminar cada -ase em seu meio# cada homem em seu mundo# compreendendo-os melhor. K estudo de Po;;ano# embora anterior a esse m!todo# integra-se nele. K Dhori;onte primitivoE ! geralmente dividido em tr=s -ormasL o primitivo propriamente dito# o an)mico e o agr)cola. Em nosso es5uema# redu;imos as duas primeiras -ormas a uma /nicaL o Dhori;onte tribalE# 5ue nos permite abranger numa viso geral o problema medi/nico do homem primitivo# e destacamos a terceira -orma# dando-lhe autonomia. Isso por5ue o Dhori;onte agr)colaE tem interesse especial no tocante 4 mediunidade. "ssim# nosso es5uema da -ase pr!-histrica do Espiritismo ! o seguinteL hori;onte tribal# agr)cola# civili;ado# pro-!tico e espiritual. "t! o Dhori;onte pro-!ticoE# segundo (urphU. K Dhori;onte espiritualE ! uma -ormulao nova# e>igida pelo Espiritismo. K hori;onte tribal caracteri;a-se pelo mediunismo primitivo. "dotamos a palavra DmediunismoE# criada por Emmanuel para designar a mediunidade em sua e>presso natural# pois ! evidente 5ue ela corresponde com preciso ao nosso ob6etivo. (ediunismo so as pr.ticas emp)ricas da mediunidade. Dessa

maneira# temos as -ormas sucessivas do mediunismo primitivo# do mediunismo oracular e do mediunismo b)blico# s atingindo a mediunidade positiva no hori;onte espiritual# 5ue surge com o Espiritismo. *omente com o Espiritismo a mediunidade se de-ine como uma condio natural da esp!cie humana# recebe a designao precisa de DmediunidadeE e passa a ser tratada de maneira racional e cient)-ica. Conv!m dei>ar bem clara a distino entre -atos esp)ritas e doutrina esp)rita# para compreendermos o 5ue :ardec di;ia# ao a-irmar 5ue o Espiritismo est. presente em todas as -ases da histria humana. Ks -atos esp)ritas 7 assim chamados os -enHmenos ou as mani-esta@es medi/nicas 7 so de todos os tempos. "s pr.ticas m.gicas ou religiosas# baseadas nessas mani-esta@es# constituem o (ediunismo# pois so pr.ticas medi/nicas. " doutrina esp)rita ! uma interpretao racional das mani-esta@es medi/nicas. Doutrina ao mesmo tempo cient)-ica# -ilos-ica e religiosa# pois nenhum desses aspectos pode ser es5uecido# 5uando tratamos de -enHmenos 5ue se relacionam com a vida do homem na terra e sua sobreviv=ncia aps a morte# sua vida e seu destino espiritual. 3 enorme a con-uso -eita pelos socilogos neste assunto# seguindo de maneira desprevenida a con-uso proposital -eita pelos advers.rios do Espiritismo. Ks estudos sociolgicos do mediunismo re-erem-se sempre ao Espiritismo. Entretanto# a palavra DEspiritismoE# criada por "llan :ardec# em IJV0# e por ele bem e>plicada na introduo de ! /ivro dos Espritos # designa uma doutrina por ele elaborada# com base na an.lise dos -enHmenos medi/nicos e graas aos esclarecimentos 5ue os Esp)ritos lhe -orneceram# a respeito dos problemas da vida e da morte. "s pr.ticas do chamado Dsincretismo religioso a-robrasileiroE# por e>emplo# no so esp)ritas. K sincretismo religioso ! um -enHmeno sociolgico natural. K Espiritismo ! uma doutrina. De-rontamo-nos# neste ponto# com uma comple>idade 5ue tamb!m tem dado margem a con-us@es. Ks -atos medi/nicos so -atos esp)ritas# assim chamados pelo prprio :ardec# mas no so Espiritismo. &or5ue o Espiritismo se serve dos -atos

medi/nicos como de uma mat!ria-prima# para a elaborao de seus princ)pios# ou como de uma -ora natural# 5ue aproveita de maneira racional. E>atamente como a hidr.ulica se serve das 5uedas dO.gua ou do curso dos rios para a produo de energia. Esclarecidos estes pontos# podemos passar 4 an.lise dos -enHmenos medi/nicos no hori;onte tribal. . # Origem Sensria da Crena na So1re5i56ncia Po;;ano apia-se especialmente nas pes5uisas do antroplogo "ndrew Mang e do etnlogo (a> Freedom Mong# reali;adas entre as tribos da &olin!sia# para mostrar a e>ist=ncia dos -enHmenos esp)ritas no hori;onte tribal. *erve-se tamb!m de outras -ontes# no es5uecendo os estudos de seu mestre %erbert *pencer. "ndrew Mang ! o autor da tese esp)rita da origem medi/nica da religio# tese 5ue lanou em seu livro DThe (aQing o- 9eligionE. Po;;ano esposa essa tese e procura esclarec=-la# con-rontando-a com a tese spenceriana# na 5ual encontra# ali.s# os germes da e>plicao esp)rita do problema. " primeira a-irmao de Po;;ano ! a da universalidade da crena na sobreviv=ncia. ?e6amos como ele inicia o seu estudoL D*e consultamos as obras dos mais eminentes antroplogos e socilogos# notamos 5ue todos concordam em reconhecer 5ue a crena na sobreviv=ncia do esp)rito humano se mostra universal.E Esse -ato ! con-irmado por v.rias cita@es te>tuais. " seguir# Po;;ano analisa as e>plica@es 5ue lhe do os socilogos e antroplogos# para concluir pela inoperBncia das mesmas. *omente *pencer encontra intui@es seguras# 5ue so mais tarde desenvolvidas por Mang. Este reali;ou um trabalho de an.lise comparada dos -enHmenos do mediunismo primitivo com as e>peri=ncias metaps)5uicas# concluindo pela realidade da5ueles -enHmenos# 5ue constituem a base concreta da crena na sobreviv=ncia. K primeiro -ato concreto a surgir no hori;onte primitivo# no tocante a esse problema# ! o da e>ist=ncia de uma -ora misteriosa 5ue impregna ou imanta ob6etos e coisas# podendo atuar sobre criaturas humanas. 3 a -ora conhecida pelos nomes polin!sicos de DmanaE e DorendaE. Considerada em geral como

imagin.ria# essa -ora produ; os mais estranhos -enHmenos. Po;;ano lembra a resposta de (arcel %abert a 8oblet DO"lviella# sobre a nature;a imagin.ria dessa -ora. Di;ia %abertL D&assa-me pela mente uma nuvem de d/vida. (ana e Krenda no seriam talve; concep@es demasiado abstratas# para podermos consider.-las o princ)pio de 5ue partiram os selvagens# para chegar aos esp)ritosCE " d/vida de %abert ! considerada por Po;;ano D-undamental e psicologicamenteE 6usta# uma ve; 5ue conhecemos a nature;a concreta do pensamento primitivo# incapa; dos processos de abstrao mental 5ue caracteri;am o homem civili;ado. (ana ou Krenda no ! uma -ora imagin.ria# mas uma -ora real# concreta# positiva# 5ue se a-irma atrav!s de ampla -enomenologia# veri-icada entre as tribos primitivas# nas mais diversas regi@es do mundo. Essa -ora primitiva corresponde ao ectoplasma de 9ichet# a -ora ou substBncia medi/nica das e>peri=ncias metaps)5uicas# cu6a ao -oi estudada cienti-icamente por Craw-ord# pro-essor de mecBnica da 'niversidade 9eal de Pel-ast# na Irlanda. K m!todo comparativo# seguido por Mang# o-erece-nos a) o seu primeiro resultado. " imagin.ria -ora dos selvagens encontra similar nas pes5uisas dos s.bios europeus e americanos# empenhados nos estudos esp)ritas e metaps)5uicos. K etnlogo (a> Freedom Mong# 5ue era tamb!m mitlogo# reali;ou demoradas pes5uisas entre as tribos da &olin!sia# e particularmente das ilhas do %ava)# convivendo durante anos com os selvagens# para veri-icar a realidade e a nature;a dessa -ora primitiva. Conclui 5ue os 6a"unas# curandeiros polin!sios# consideravam a e>ist=ncia de tr=s -ormas de (ana# ou tr=s -re5W=ncias# tr=s voltagens dessa -ora# 4 semelhana da corrente el!trica. " mais bai>a voltagem correspondia 4 -ora emitida pelos corpos materiais do cristal ao organismo humanoF a voltagem m!dia# 4 proveniente da mente humanaF e a voltagem superior# 4 proveniente de uma esp!cie de centro espiritual da mente humana# permitindo ao homem prever o -uturo e reali;ar -enHmenos -)sicos a distBncia# bem como materiali;ao e desmateriali;ao de ob6etos.

Kutra curiosa concluso de Freedom Mong ! a de 5ue os Qahunas consideravam essa -ora como suscept)vel de acumulao. Ks curandeiros# 5ue usavam de -eitiaria# podiam prender esp)ritos in-eriores 5ue# a seu mando# -a;iam provis@es de (ana para atuar em ocasi@es oportunas. Po;;ano mostra 5ue as conclus@es do etnlogo correspondem 4s de "ndrew Mang e aos relatos e observa@es de numerosos outros estudiosos do assunto# bem como de via6antes e mission.rios 5ue conviveram com tribos diversas# em di-erentes !pocas e v.rias regi@es do globo. &or outro lado# estabelece as rela@es entre essa -ora e o ectoplasma# o 5ue tamb!m -i;era Freedom Mong. K segundo -ato concreto# de ordem esp)rita# do hori;onte tribal# ! o da e>ist=ncia dos prprios esp)ritos# tamb!m universalmente a-irmada. "ntroplogos e etnlogos costumam estabelecer arbitrariamente certa distBncia de tempo entre o aparecimento de um e outro -ato. Po;;ano# entretanto# re6eita essa tese# para sustentar a simultaneidade de ambos. Membra 5ue nenhuma pes5uisa ou observao revelaram essa pretensa sucesso dos -atos# e asseveraL D" verdade# pelo contr.rio# ! 5ue essas duas concep@es aparecem sempre associadas.E 'ma das provas est. nas prprias conclus@es de Freedom Mong# onde vemos os esp)ritos operarem atrav!s de mana# ou se6a# servindose dessa -ora. " coe>ist=ncia das duas concep@es# a da -ora misteriosa e a dos esp)ritos# imp@e-se tamb!m diante da multiplicidade dos -enHmenos medi/nicos no meio primitivo# onde# como acentua Po;;ano# a presena de Dagentes espirituaisE se impunha# de maneira positiva. ?emos# assim# 5ue as supersti@es dos selvagens# as suas pr.ticas m.gicas# no eram nem podiam ser de nature;a abstrata# imagin.ria. Decorriam# como tudo na vida primitiva# de realidades positivas e de -atos concretos# conhecidos naturalmente dos selvagens# como sempre -oram e so conhecidos dos homens civili;ados# em todas as !pocas e em todas as latitudes da terra. *omente nos momentos de grande re-inamento intelectual# 5uando os homens constroem o seu mundo prprio# de abstra@es mentais# e se encastelam nas suas tentativas de e>plicao racional das coisas# ! 5ue essas

realidades passam a ser negadas# por uma redu;ida elite. K materialismo !# portanto# uma esp!cie de -lor de estu-a# arti-icial# cultivada em compartimentos de vidro# 5ue isolam a mente da realidade comple>a da nature;a. K aparecimento desses dois -atos espirituais no hori;onte primitivo 7 a ao de uma -ora misteriosa e a ao de entidades espirituais 7 deve ser considerado# entretanto# 6untamente com o problema do antropomor-ismo. De uma posio positivista# como a 5ue Po;;ano assumia# antes de se tornar esp)rita# esses dois -atos se e>plicariam pelo prprio antropomor-ismo. De uma posio esp)rita# entretanto# tal e>plicao se torna insu-iciente. &or5ue o antropomor-ismo ! a caracter)stica ps)5uica do mundo primitivo# a maneira rudimentar de interpretao da nature;a pelo homem. 9edu;ir todo o processo da vida primitiva a esse psi5uismo nascente# limit.-lo apenas 4 mente embrion.ria de criaturas semi-animais# ! um simplismo 5ue o Espiritismo re6eita. * # )a 7itolatria ao Politesmo -itolgico K antropomor-ismo ! uma esp!cie de -ase preparatria do animismo. " -ase em 5ue o homem primitivo ainda no desenvolveu su-icientemente o seu psi5uismo# e em 5ue interpreta todas as coisas em termos e>clusivamente humanos. Auer di;er# aplica ao e>terior as no@es rudimentares 5ue possui da nature;a humana# dando -orma humana aos elementos naturais. &od)amos aplicar-lhe o princ)pio de &it.goras# o so-istaL DK homem ! a medida de todas as coisas.E (as uma medida por assim di;er a-etiva# sem o controle da ra;o. 3 pelo sentimento# e no pelo racioc)nio# 5ue o homem primitivo humani;a o mundo. Estamos certamente no alvorecer da ra;o# e mais do 5ue isso# no subsolo do processo do conhecimento. "s teorias materialistas no en>ergam nada mais do 5ue a luta dessa ra;o nascente com o mundo e>terior. &ara elas# as mani-esta@es supranormais no so outra coisa al!m de pro6e@es desse poder ps)5uico# vis@es alucinatrias da mente primitiva. (urphU# citando 9odol- e Ktto# lembra 5ue estamos diante de um processo de adorao rudimentar# em 5ue o homem parece

adorar-se a si mesmo nas coisas e>teriores. ?eremos como o antropomor-ismo# por este aspecto# se en5uadra na Dlei de adoraoE# 5ue :ardec estuda em ! /ivro dos Espritos . K antropomor-ismo se revela por duas -ormas# 5ue tanto podem ser sucessivas como simultBneas# o 5ue ! di-)cil precisar. "dmitindo 5ue se6am sucessivas# podemos citar como primeira -orma a vital# ou se6a# a5uela em 5ue o homem primitivo pro6eta nas coisas o seu sentimento vital# dando vidas 4s coisas inanimadas. " segunda -orma ! a volitiva# esse Dsegundo grau do antropomor-ismoE# de acordo com (urphU# em 5ue o homem pro6eta tamb!m a sua vontade# e por isso mesmo personali;a as coisas. Neste grau 6. nos de-rontamos com o desenvolvimento do animismo# a -ase em 5ue o homem vai dar no apenas vida e vontade aos ob6etos e coisas# mas a sua prpria alma. Po;;ano 6. nos mostrou o absurdo de admitir-se um processo to comple>o de abstrao mental em homens primitivos. *omente a tese esp)rita pode# portanto# socorrer as teorias materialistas# 5ue tateiam no caminho certo# mas no conseguem -irmar-se nele. " tese esp)rita nos mostra 5ue o processo do antropomor-ismo ! au>iliado pelos -enHmenos medi/nicos. K simplismo da pro6eo an)mica nas coisas e>teriores complicase# com a resposta dessas coisas ao homem# atrav!s da ao natural dos esp)ritos. 3 evidente 5ue o homem primitivo tem de interpretar as coisas de acordo com as suas e>peri=ncias vitais. " ra;o se -orma na e>peri=ncia. K homem en5uadra o mundo nas categorias nascentes da ra;o# enche essas categorias# como 5ueria :ant# com o conte/do das sensa@es. (as as categorias# como e>plica ho6e o 9elativismo Cr)tico# e particularmente 9en! %ubert# no so -i>as ou est.ticas# mas dinBmicas. *o a prpria e>peri=ncia em movimento# e no um resultado da e>peri=ncia. E essa e>peri=ncia implica os -atos supranormais# o contato do homem primitivo com -oras estranhas# como no caso de mana ou orenda# e com os Dagentes espirituaisE de 5ue -ala Po;;ano. &odemos -ormular uma verdadeira escala da adorao no mundo primitivo. Embora seus graus possam ser simultBneos e no sucessivos# o simples -ato de e>istirem esses graus# mostra 5ue a adorao# resultando de um sentimento inato no homem#

desenvolve-se num verdadeiro processo. No grau mais bai>o# temos a litolatria ou adorao de pedras# rochas e relevos do soloF no grau seguinte# a -itolatria ou adorao vegetal# de plantas# -lores# .rvores e bos5uesF logo acima# a ;oolatria ou adorao de animaisF e somente num grau mais elevado# a mitologia propriamente dita# com a sua -orma cl.ssica de polite)smo. K processo da adorao se desenvolve# assim# a partir do reino mineral at! o humano ou hominal. Cada uma dessas -ases ! ligada 4 outra por uma inter-ase# em 5ue os elementos de adorao se misturam. E os res)duos das v.rias -ases# desde a litol.trica# permanecem ainda nos sistemas religiosos da atualidade. K homem carrega consigo as suas heranas# atrav!s do tempo. *e encararmos todo esse processo dentro apenas da teoria do antropomor-ismo# ou mesmo do animismo# ser. di-)cil ou imposs)vel e>plicar a sua persist=ncia nas -ases superiores do desenvolvimento humano. &or5ue o natural# e at! mesmo o dial!tico# no desenvolvimento# ! o homem libertar-se progressivamente da5uilo 5ue o a6udou numa -ase e o atrapalha em outra. " persist=ncia do antropomor-ismo e do animismo# nas prprias elites culturais da atualidade# demonstra 5ue neles havia alguma coisa al!m da simples pro6eo do homem nas coisas. Essa Dalguma coisaE# como 6. vimos# ! a presena dos Dagentes espirituaisE# atuando incessantemente sobre o homem e as comunidades humanas# em todas as -ases da pr!-histria e da histria. :ardec dedicou o segundo cap)tulo da terceira parte de ! /ivro dos Espritos 4 Mei da "dorao. Ks Esp)ritos *uperiores# 5ue o a6udaram mediunicamente na elaborao do livro# ensinaram-lhe 5ue Da adorao ! o resultado de um sentimento inato no homemE# como o sentimento da e>ist=ncia da divindade. "crescentaram 5ue ela -a; parte da lei natural# ou se6a# do con6unto de -oras naturais 5ue constituem o mundo# ao 5ual o homem naturalmente pertence. " seguir# mostraram como a lei de adorao se desenvolve nas sociedades humanas# a partir da adorao e>terior de ob6etos materiais# at! atingir a5uela -ase superior 5ue de-iniram com estas palavrasL D" verdadeira

adorao ! a do corao.E $. vimos# anteriormente# 5ue esses ensinamentos espirituais concordam com a interpretao antropolgica de (urphU e 9odol-e Ktto# de 5ue o antropomor-ismo ! uma -orma de Dadorao rudimentarE. Membremos ainda# para evitar con-us@es# 5ue os Esp)ritos no -alavam a :ardec por meio de vis@es ou de outras -ormas m)sticas de revelao. Auando di;emos 5ue os Esp)ritos *uperiores a6udaram :ardec a elaborar ! /ivro dos Espritos # os chamados Dhomens cultosE costumam torcer o nari;# lembrando 5ue tamb!m a P)blia# os Evangelhos e o "lcoro -oram ditados por Deus ou por Esp)ritos. "contece# por!m# 5ue as antigas escrituras pertencem 4s -ases do mediunismo emp)rico# en5uanto a codi-icao esp)rita pertence 4 -ase da mediunidade positiva. Ks Esp)ritos *uperiores Xsuperiores em conhecimento e re-inamento espiritual# precisamente como os homens superioresY# conversavam com :ardec e o au>iliavam atrav!s da pr.tica medi/nica. Auer di;erL atrav!s de comunica@es medi/nicas su6eitas a controle# e no de revela@es m)sticas# aceitas de maneira emotiva. &or outro lado# 5uando acentuamos a nature;a racional do Espiritismo# no negamos o valor do sentimento. K velho debate -ilos-ico entre ra;o e sentimento# tradu;ido no plano religioso pelo dualismo de ra;o e -!# encontra no Espiritismo a sua soluo natural# pelo e5uil)brio de ambos# na -rmula cl.ssica de :ardecL Da -! raciocinadaE. No estudo do antropomor-ismo# com suas -ormas rudimentares de adorao# encontramos todo um es5uema elucidativo do velho e debatido problema. 9a;o e -! se apresentam como as -ormas de contradio de um processo dial!tico. 3 # Ampliao da Teoria de Spencer K materialismo do s!culo de;oito negou a ao dos Dagentes espirituaisE# tanto sobre as comunidades primitivas# 5uanto sobre as coletividades civili;adas. Po;;ano# 5ue -oi positivista durante anos# e>plicava a crena na sobreviv=ncia atrav!s da teoria de *pencer# o -ilso-o 5ue chegou a considerar como um "ristteles moderno. Em 5ue pese toda essa admirao# a realidade ineg.vel

dos -atos esp)ritas mostrou a Po;;ano 5ue a tese spencereana estava errada# 5ue no era poss)vel e>plicar-se a g=nese da crena universal na sobreviv=ncia por alguns -enHmenos comuns# sensoriais# 5ue e>igiriam do homem primitivo uma reelaborao mental# no plano abstrato. No obstante# Po;;ano reconheceu 5ue *pencer Dpusera os p!s no caminho certoE. Chega a ser emocionante a maneira por 5ue o antigo disc)pulo corrige o mestre# reconhecendo-lhe os m!ritos. Entende Po;;ano 5ue -altou a *pencer o conhecimento das e>peri=ncias metaps)5uicas. Dessa maneira# o g=nio de *pencer viu-se obrigado a tatear no plano das ci=ncias materiais. "pesar disso# precisamente por ser um g=nio# *pencer tocou no ponto central do problema# indicando os rumos certos de sua soluo. " crena na sobreviv=ncia decorre de e>peri=ncias concretas do homem primitivo# e no de -ormula@es do pensamento abstrato. *ua origem est. nas sensa@es# e no na cogitao -ilos-ica. Esse o ponto central# 5ue *pencer soube ver. 'sando o m!todo comparativo# Po;;ano mostra como a tese de *pencer pode ser desdobrada ou ampliada# com o acr!scimo dos -atos metaps)5uicos# para tornar-se plenamente verdadeira. ?e6amos como isso ! poss)vel. "s origens da crena na sobreviv=ncia# para *pencer# so estes -atos comuns da vida primitivaL o sonho# 5uando o selvagem se sentia liberto do corpo e agindo em lugar distanteF a sombra 5ue o seguia nas caminhadas ao sol e a sua imagem re-letida na .gua# 5uando se debruava nas bordas de um lagoF o eco de sua vo;# repetida pelos des-iladeiros e as cavernas. Po;;ano acrescenta# ao sonho comum# o sonho premonitrio# 5ue -a; ver com anteced=ncia um acontecimento -uturoF ao -enHmeno da sombra e do re-le>o na .gua# os -enHmenos de vid=ncia# de apario e de materiali;ao de esp)ritosF ao eco# o -enHmeno da vo;-direta. E acrescenta# ainda# 4 -ora imagin.ria de mana ou orenda# a prova concreta das ectoplasmias. Como se v=# a tese spencereana desdobra-se# amplia-se# atingindo os -atos metaps)5uicos# 5ue escapavam a *pencer. Com essa ampliao# a g=nese da crena na sobreviv=ncia no dei>a o terreno do concreto# dos -atos sensoriais# em 5ue *pencer a colocara. (as# ao mesmo tempo# o

problema da induo# 5ue implica o uso do pensamento abstrato# ! substitu)do pela e>peri=ncia imediata# mais acorde com a mentalidade primitiva. K selvagem no precisava indu;ir# dos v.rios -enHmenos citados por *pencer# uma supra-realidade# pois esta se impunha a ele atrav!s dos -enHmenos esp)ritas ou metaps)5uicos# direta e imediatamente. Auanto ao problema das ectoplasmias# conv!m lembrarmos 5ue o ectoplasma# emanao -lu)dica do corpo do m!dium# ! ho6e uma realidade# cienti-icamente comprovada. No somente as e>peri=ncias cl.ssicas de 9ichet# CrooQes# *chrencQ-Not;ing e outros a comprovaram# como tamb!m e principalmente os estudos e>perimentais do &ro-. Z. $. Craw-ord# da 'niversidade de Pel-ast# Irlanda# 5ue 6. re-erimos. Esses estudos -oram reali;ados entre IRI[ e IRS,# com a m!dium :athleen 8oligher. ?eri-icou Craw-ord a e>ist=ncia de alavancas de ectoplasma# produ;indo os -enHmenos de levitao. (ais tarde# chamou essas alavancas de Destruturas ps)5uicasE. No DTratado de (etaps)5uicaE# entretanto# 9ichet se re-ere a essas estruturas como D"lavancas de Craw-ordE. 8ustavo 8eleU reali;ou tamb!m numerosas e>peri=ncias com o ectoplasma# servindo-se da m!dium Eva Carri\re# a mesma 5ue reali;ara sess@es com 9ichet# em "rgel# na casa do 8eneral Noel# produ;indo as e>celentes materiali;a@es de Pien Poas# um .rabe. 9ichet publicou# no DTratadoE# uma -otogra-ia dessas materiali;a@es# vendo-se o -antasma de Pien Poas pairando no ar e ligado por uma DalavancaE ao corpo da m!dium. Constatou 8eleU# com o mais rigoroso crit!rio cient)-ico# as -ormas de emanao -lu)dica do ectoplasma# 5ue descreveu como Duma substBncia esbran5uiada 5ue sai do corpo da m!diumE. "conselhamos os interessados neste assunto a lerem o cap)tulo intitulado DEctoplasmaE# do livro Histria do Espiritismo # editado em portugu=s pela DMivraria K &ensamentoE# de *. &aulo# em IR+,# em traduo de $/lio "breu Filho. (as o 5ue nos interessa# 5uanto ao ectoplasma# neste momento# ! a sua relao com as -oras m.gicas de mana ou orenda. "l!m da emanao -lu)dica esbran5uiada# a 5ue se re-ere 8eleU# o ectoplasma apresenta-se tamb!m de -orma

invis)vel. "ssemelha-se# ento# a uma -ora imponder.vel# como o magnetismo ou a eletricidade. K &ro-. Imoda# italiano# nas e>peri=ncias de ideoplastia# 5ue reali;ou com a m!dium Minda 8a;;era# em con6ugao com 9ichet# e>p@e uma curiosa teoria das tr=s -ormas do ectoplasmaL a invis)vel# a -lu)dica-vis)vel e a concreta# no seu livro DFotogra-ias de FantasmasE. 8eleU# por sua ve;# constatou 5ue o ectoplasma# em -orma invis)vel# girava em torno das pessoas# nas sess@es# antes da produo de -enHmenos. K mais curioso# por!m# ! a comparao dos dados colhidos sobre a -ora mana ou orenda# na &olin!sia# por Freedom Mong# e as observa@es do &ro-. Craw-ord# em Pel-ast# sobre o ectoplasma. ?eri-ica-se ento a plena correspond=ncia entre as duas -oras. Ks selvagens polin!sios di;iam# como 6. re-erimos# 5ue o ectoplasma humano ! produ;ido pela mente. K &ro-. 8eleU a-irma# por sua ve;# 5ue os Esp)ritos# nas sess@es e>perimentais reali;adas por ele e outros cientistas# na Europa e na "m!rica# agiam sobre o c!rebro dos m!diuns e dos participantes da reunio# para provocar a emanao do ectoplasma. " observao vulgar dos selvagens# tradu;indo uma simples opinio# coincide# assim# com a observao cient)-ica de 8eleU. Como em tantos outros casos# a ci=ncia con-irma# dessa maneira# um conhecimento vulgar# ad5uirido na e>peri=ncia comum. &rovocada a emanao# o ectoplasma gira em torno dos assistentes# -lui em redor do grupo# aumentando pouco a pouco sua intensidade e sua -ora# para a-inal se dirigir ao m!dium. Miga-se ao sistema nervoso deste# -ormando a5uilo 5ue 8eleU considera Dum suprimentoE. 3 graas a este DsuprimentoE 5ue os Esp)ritos# chamados por 8eleU de DoperadoresE# conseguem produ;ir# em seguida# os v.rios -enHmenos de levitao# movimento de ob6etos e materiali;ao. " teoria cient)-ica do DsuprimentoE de ectoplasmas corresponde tamb!m 4 DsuperstioE polin!sica de acumulao ou arma;enamento de mana ou orenda# para opera@es m.gicas posteriores. 9esta acentuar 5ue o processo de seleo do m!dium e de reali;ao de sess@es ! praticamente o mesmo# entre selvagens e civili;ados. Po;;ano e>plica 5ue os selvagens se utili;am de

indiv)duos sensitivos# depois de prov.-los 5uanto a essa 5ualidade# e reali;am suas sess@es 4 noite ou ao entardecer# evitando a lu; e>cessiva do sol. Freedom Mong chega a pormenores curiosos. Ks selvagens se disp@em ao redor de uma pe5uena cabana de palhas# para cantar e danar# ao entardecer. K m!dium -ica no interior da cabana. Esta corresponde# como vemos# 4 cabina medi/nica das e>peri=ncias cient)-icas# onde o m!dium se livra da incid=ncia da lu; na sala de sess@es. "s e>peri=ncias de CroocQes# por e>emplo# -eitas a plena lu;# com as -amosas materiali;a@es de :atie :ing# eram desse tipo. " m!dium -icava num gabinete ou cabina# onde se processa a elaborao ectopl.smica. * depois de materiali;ado# o esp)rito sai para a sala iluminada. Ks -enHmenos produ;idos nas selvas so naturalmente mais grosseiros# violentos e -ortes 5ue os produ;idos nas e>peri=ncias cient)-icas. Isso se e>plica pela 5ualidade mental dos assistentes# do prprio m!dium e# conse5Wentemente# dos DoperadoresE ou esp)ritos 5ue atuam no meio selvagem. Ks -enHmenos do meio civili;ado so mais sutis# revestindo-se# por ve;es# de ineg.vel harmonia e bele;a# como ocorria nas materiali;a@es de :atie :ing# com CroocQes# e nas -amosas sess@es com o m!dium Douglas %ome# onde havia encantadoras materiali;a@es de mos. "s mos grosseiras da selva# por!m# e as delicadas mos inglesas das sess@es de %ome# revelam a mesma coisaL a sobreviv=ncia do homem aps a morte do corpo e a possibilidade de comunicao entre encarnados e desencarnados. "s mos produ;idas por mana ou orenda indicam aos homens o mesmo caminho de espirituali;ao indicado pelas mos de ectoplasma. Das selvas 4 civili;ao# os Esp)ritos ensinam aos homens 5ue a vida no se encerra no t/mulo# como no principia no bero.

II Hori4onte Agrcola Animismo e Culto dos Ancestrais

( # 8acionali4ao Anmica Auando estudamos o Dhori;onte agr)colaE# ou se6a# o mundo das primeiras -ormas sedent.rias de vida social# vemos o animismo tribal desenvolver-se no plano da racionali;ao. Estamos na5uele momento hegeliano# e por isso mesmo dial!tico# em 5ue a ra;o se desenrola no processo histrico# entendido este como o progresso do homem na terra. " domesticao de animais e de plantas# a inveno e o emprego de instrumentos# a criao da ri5ue;a# processam-se de maneira simultBnea com o aumento demogr.-ico e o desenvolvimento mental do homem. 3 precisamente do desenvolvimento mental 5ue vai surgir uma conse5W=ncia curiosaL o apro-undamento da crena tribal nos esp)ritos# num sentido de personali;ao# envolvendo os aspectos e os elementos da nature;a. " e>peri=ncia concreta# 5ue deu ao homem primitivo o conhecimento da e>ist=ncia dos esp)ritos# alia-se agora ao uso mais amplo das categorias da ra;o. "s duas -ormas gerais de racionali;ao do 'niverso# 5ue aparecem nesse momento# e 5ue devem constituir a base de todo o processo de racionali;ao an)mica# so a concepo da Terra(e e a do C!u-&ai. Essas -ormas aparecem bem n)tidas no pensamento chin=s# 5ue conservou at! os nossos dias os elementos caracter)sticos do Dhori;onte agr)colaE. K c!u ! o deus-pai# 5ue -ecunda a terra# deusa-me. Em algumas regi@es# como podemos ver no estudo da civili;ao eg)pcia# h. uma inverso de posi@esL o c!u ! me e a terra ! pai. Essa inverso no tem outra signi-icao 5ue a de maior importBncia da terra ou do c!u para a vida das tribos. Auando as inunda@es do Nilo no dependem das chuvas locais# no parecem provir do c!u# mas das prprias entranhas da terra.

Esta encarna# ento# o poder -ecundante# cabendo ao c!u# tosomente# o papel materno de proteger as planta@es. Ks estudos materialistas con-undem o problema da racionali;ao com o da e>peri=ncia concreta da sobreviv=ncia. Tomam# pois# a Nuvem por $uno# ao conclu)rem 5ue o homem primitivo atribui 4 terra e ao c!u uma -eio humana# unicamente para tornar o mundo e>terior acess)vel 4 compreenso racional. Ks estudos esp)ritas mostram 5ue h. uma distino a -a;er-se# nesse caso. K processo de racionali;ao decorre da e>peri=ncia concreta# e por isso mesmo no pode ser encarado de maneira e>clusivamente abstrata. &rocuremos esclarecer isto. De um lado# temos a e>peri=ncia concreta# constitu)da pelos contatos do homem com realidades ob6etivas. De outro lado# temos o processo da racionali;ao do mundo# ou se6a# de en5uadramento dos aspectos e dos elementos da nature;a nas categorias da ra;o ou categorias da e>peri=ncia. Da mesma maneira por5ue o contato do homem com o espao -)sico lhe -ornece uma medida para aplicar 4s coisas e>teriores 7 a categoria espacial# o conceito de espao 7 assim tamb!m o contato com os -enHmenos espirituais lhe -ornece uma medida espiritual# 5ue ! conceito de esp)rito. Este conceito ! usado no processo de racionali;ao# como 5ual5uer outro. (as ! absurdo 5uerermos negar os -atos concretos 5ue deram origem 4 categoria racional# ou 5uerermos atribuir a essa categoria uma origem abstrata# di-erente das outras. *omos levados# assim# a concluir 5ue o animismo do Dhori;onte agr)colaE apresenta tr=s aspectos distintos# 5uando encarados sob a lu; do Espiritismo. Temos primeiramente o apro-undamento do animismo tribal na personali;ao da nature;a# 5ue chamaremos Fetichismo# com os -etiches b.sicos da Terra-(e e do C!u-&ai. Depois# temos a -uso da e>peri=ncia e da imaginao# com o desenvolvimento mental do homem# no progresso natural do (ediunismo. Dessa -uso vai nascer a mitologia popular# impregnada de magia. E em terceiro lugar encontramos a primeira -orma de religio antropomr-ica# conse5W=ncia da e>peri=ncia concreta de 5ue -ala Po;;ano# com o culto dos ancestrais. Deuses-lares# manes e deuses-locais#

como os deuses dos DnomosE eg)pcios# por e>emplo# so entidades reais e no -ormas de racionali;ao. Nos deuses dos DnomosE eg)pcios# ou se6a# das regi@es do antigo Egito# temos 6. o momento de transio dos deuses reais para o processo de racionali;ao. " transio se e-etua por uma maneira bastante conhecida. 3 um processo de -uso# 5ue encontramos ao longo de todo o desenvolvimento espiritual do homem. K Fetichismo se -unde com o Culto dos "ncestrais# atrav!s do (ediunismo. Ks -etiches# como a terra e o c!u# misturam-se aos ancestrais# identi-icam-se a eles# na imaginao em desenvolvimento. " mente rudimentar no sabe ainda -a;er distin@es precisas. "ssim# por e>emplo# Ks)ris# 5ue -oi um antepassado e como tal recebeu um culto -amiliar# trans-orma-se numa personi-icao da terra# com o seu poder de -ecundao# ou no prprio Nilo# cu6as .guas sustentam a vida. " pro6eo an)mica se reali;a# nesse caso# atrav!s de uma e>peri=ncia concreta. " mitologia nasce da histria# pois a e>ist=ncia histrica de Ks)ris ! convertida em mito# pela necessidade de racionali;ao do mundo. Nada melhor 5ue os estudos de DsirE $ames Fra;er sobre o mito de Ks)ris# para nos mostrar isso. :ardec esclarece este problema# ao comentar a pergunta VSI de ! /ivro dos Espritos # a-irmandoL DKs antigos haviam -eito desses Esp)ritos divindades especiais. "s (usas no eram mais do 5ue personi-icao alegrica dos Esp)ritos protetores das ci=ncias e das artes# como chamavam pelos nomes de lares e penates os Esp)ritos protetores da -am)lia. Entre os modernos# as artes# as di-erentes ind/strias# as cidades# os pa)ses# t=m tamb!m os seus patronos# 5ue no so mais do 5ue os Esp)ritos *uperiores# mas com outros nomes.E "o -a;erem dos Esp)ritos Ddivindades especiaisE# como assinala :ardec# os antigos procediam 4 racionali;ao do mundo# o 5ue no 5uer di;er 5ue os Esp)ritos -ossem apenas D-ormas racionaisE. Essas -ormas# pelo contr.rio# decorriam de -atos concretos# de realidades naturais. Como vemos# ao tratar do animismo primitivo e seu desenvolvimento no Dhori;onte agr)colaE# no podemos negar a

e>ist=ncia real dos esp)ritos# a prete>to de e>plicar o mecanismo do processo de racionali;ao. Esse mecanismo torna-se mesmo ine>plic.vel# 5uando lhe suprimimos a base concreta dos -atos# como di;ia Po;;ano# na 5ual se encontram os esp)ritos comunicantes. ?=-se claramente a distoro da realidade# a guinada do pensamento para os rumos do absurdo# 5uando os cientistas materialistas tentam e>plicar o processo de racionali;ao# ignorando as e>peri=ncias medi/nicas do homem primitivo. K Espiritismo restabelece a verdade# ao mostrar a importBncia do mediunismo no desenvolvimento humano. . # O E9emplo Egpcio " China e a ]ndia so os dois pa)ses 5ue conservaram at! os nossos dias a estrati-icao religiosa do hori;onte agr)cola. (as no so os /nicos. "5uilo 5ue chamamos de hori;onte agr)cola# o mundo das grandes civili;a@es agr.rias# constitui uma esp!cie de subconsciente coletivo das civili;a@es modernas. Ks res)duos m.gicos# an)micos e mitolgicos do hori;onte tribal e do hori;onte agr)cola apresentam-se ainda bastante -ortes no mundo contemporBneo. Nossas religi@es mostram-se poderosamente impregnadas desses res)duos. (as o antigo Egito o-erece-nos# talve;# o 5uadro 5ue melhor demonstra a passagem dos deuses-amiliares para a categoria dos deuses-csmicos ou universais. K e>emplo eg)pcio ! -ecundo em v.rios sentidos. No s demonstra essa trans-ormao dos deuses# como tamb!m nos -ornece as ra);es histricas de v.rios dogmas# sacramentos e institui@es das religi@es dominantes em nosso mundo. $. estudamos# embora rapidamente# o caso de Ks)ris# cu6a e>ist=ncia real ! trans-ormada em mito. Esse caso nos coloca numa posio semelhante a de Ev=mero# para 5uem os deuses mitolgicos haviam sido personagens reais. (as ! essa# e>atamente# a posio esp)rita# como 6. vimos em :ardec. " mitologia# encarada atualmente como uma -orma de racionali;ao# ! para o Espiritismo um pouco mais do 5ue isso. &or5ue ! tamb!m uma prova da participao dos Esp)ritos na %istria# ao mesmo tempo 5ue uma poderosa -onte de esclarecimento dos problemas religiosos.

?emos no Egito duas categorias de deuses# bem de-inidasL a dos deuses-csmicos e a dos deuses--amiliares. Na primeira encontramos a tr)ade -amiliar constitu)da por Ks)ris# ]sis e %rus# com toda a sua corte de divindades consangW)neas e de outras divindades. Na segunda encontramos casos curiosos# como os re-erentes aos deuses Imhotep# "menhotep e P=s# o ano. Esses deuses--amiliares o-erecem-nos o e>emplo de divini;ao csmica e universal 5ue 6usti-ica a tese evemerista. Imhotep# m!dico do rei Dse6er# da terceira dinastia# e "menhotep# ar5uiteto e m!dico de "meno-is ^1# da d!cima oitava dinastia# passam lentamente da categoria de deuses--amiliares para a de deuses-universais# adorados como entidades-terapeutas# para chegarem depois ao limiar da categoria superior de deusescsmicos# encarnando a prpria medicina ou os poderes curadores da nature;a. Auando vemos todo esse processo de trans-ormao reali;arse aos nossos olhos# atrav!s dos estudos histricos# compreendemos a maneira por 5ue a -am)lia csmica de Ks)ris# ]sis e %rus# o deus-pai# a deusa-me e o deus--ilho# -oram elevados da terra ao c!u. "ssim como Imhotep e "menhotep# anteriormente adorados na -am)lia real# como deuses--amiliares# depois se tornam deuses-populares# e por -im se trans-ormam em divindades mitolgicas ou deuses-csmicos# assim tamb!m aconteceu# -orosamente# com a -am)lia osiriana. E isso 5uer di;er# pura e simplesmente# o seguinteL 5ue a5uilo 5ue ho6e chamamos# no Espiritismo# de esp)ritos--amiliares# ou se6a# a mani-estao medi/nica dos parentes e amigos mortos# 5ue velam pelos nossos lares# ! a -onte da mitologia# a base do processo de racionali;ao e a prpria origem das religi@es. K caso do ano P=s ! tamb!m bastante elucidativo. Esse ano tornou-se um esp)rito-popular# isto !# passou do culto -amiliar para o culto do povo. Costumava aparecer cercado de macacos. Devia ter sido um ano 5ue tratava de macacos sagrados. Depois de morto# seu esp)rito aparecia aos videntes# ou nos momentos de apario medi/nica# da mesma maneira por 5ue ele vivera. E como possu)a virtudes 5ue interessavam ao povo# al!m de apresentar-se de maneira curiosa# em breve rompeu os limites do

culto -amiliar. Ks macacos 5ue o cercavam eram remanescentes da ;oolatria# ali.s muito abundante no Egito# onde a ;oolatria imperou at! o -im da civili;ao. K ano P=s ! um caso t)pico de universali;ao de um deus--amiliar. K -ato de no ter esse processo atingido a categoria do deus-csmico nada tem de e>traordin.rio. Ks processos naturais nem sempre se completam. Ks eg)pcios mantiveram-se apegados 4 ;oolatria# como os indianos se mant=m at! ho6e. K escaravelho dos amuletos# a adorao do Poi _pis em (=n-is# de ]bis na bacia do Nilo# dos Crocodilos em Tebas e do Pode de (endes no Delta# so e>emplos da arraigada ;oolatria eg)pcia. (as h. casos de ambival=ncia# como o do Crocodilo# 5ue era adorado em Tebas e na regio do Mago Noeris# mas caado em Ele-antina. " ;oolatria passa por uma -ase de humani;ao# 5ue culmina na -uso de elementos animais com as -iguras humanas. K caso da deusa %ator ! t)pico. Essa deusa# 5ue e5uivale 4 Ceres dos romanos e 4 Demeter dos gregos# ora ! apresentada com orelhas de vaca# ora com chi-res# ora com o bucrBnio# ou ainda com este e o sistro. " lei de adorao de 5ue -ala :ardec# evolui dos animais para as -ormas humanas# mas de maneira lenta. Ks res)duos animais se conservam ainda nas -iguras dos deuses antropolgicos# como nas prprias imagens de %rus# com cabea de -alco. " humani;ao dos deuses animais# 5ue ! -atal# pois a ;oolatria no ! mais 5ue uma pro6eo an)mica# vai implicar tamb!m a organi;ao -amiliar do panteo divino. Ks deuses so reunidos em -am)lias# e a -orma mais simples destas -am)lias ! a tr)ade# constitu)da pelo pai# a me e o -ilho# como vimos no caso de Ks)ris. Essa tr)ade -amiliar# derivada do sistema patriarcal do hori;onte agr)cola# ! uma das -ormas mais antigas da trindade divina. K conceito de esp)rito# entretanto# -ar. sentir a sua in-lu=ncia nesse processo de sociali;ao dos deuses. "ssim como# de um lado# os elementos animais sero -undidos nas -iguras humanas das divindades# de outro# o conceito de esp)rito# ou se6a# a id!ia de esp)rito como -orma sobre-humana de e>ist=ncia# -ar. a sua interveno# em sentido contr.rio# na organi;ao das -am)lias humanas.

Digamos isto de maneira mais clara# se poss)vel. No processo de desenvolvimento da lei de adorao# os res)duos animais so pro6etados nas -iguras humanas dos deuses# como no caso das orelhas e dos chi-res da deusa %ator. (as# ao mesmo tempo# o conhecimento 5ue o homem obteve# atrav!s da e>peri=ncia medi/nica# da e>ist=ncia de seres espirituais# semelhantes aos seres humanos# permitir. o agrupamento dos deuses em -am)lias e -ar. 5ue as -am)lias humanas so-ram a interveno divina. 3 o caso dos deuses gregos# 5ue se enamoravam das D-ilhas dos homensE. K caso de &it.goras# 5ue no era -ilho de seu pai humano# mas do deus "polo. K caso da teogamia eg)pcia# de 5ue derivam as doutrinas teogBmicas das religi@es crists. " teogamia eg)pcia atingiu sua -orma per-eita# ou pelo menos a mais de-inida# com a rainha %atsepshut# cerca de I.V,, a. C.# conservando o seu vigor at! os &tolomeus# no [1 s!culo a. C.. *egundo essa doutrina# os Faras eram portadores de dupla nature;a# a humana e a divina# por5ue eram -ilhos da rainha com o deus-solar. No eram# portanto# -ilhos de um homem# e nem mesmo de um homem-deus# mas do prprio Deus# 5ue atrav!s de processos divinos -ecundava a rainha. K conhecimento desses processos histricos ! indispens.vel ao esp)rita# para imuni;.-lo contra as deturpa@es m)sticas ou supersticiosas da doutrina# to comuns num mundo 5ue# apesar de se orgulhar do seu progresso cient)-ico# ainda no se libertou de sua pesada herana mitolgica. * # Os -itos Agrrios " vida agr.ria# como 6. acentuamos# marcou pro-undamente o esp)rito humano# em seu desenvolvimento nos rumos da civili;ao. Ks mitos do hori;onte agr)cola e>ercem ainda poderosa in-lu=ncia em nosso mundo. Isso contribui para o descr!dito das religi@es# em -ace dos estudiosos de histria# e mais ainda# dos 5ue tratam de mitologia. Ks)ris# por e>emplo# como t)pico deus agr.rio# parece constituir uma prova das origens m)ticas do dogma da ressurreio. Auando os cristos proclamam a ressurreio de Cristo# os estudiosos sorriem com desd!m# lembrando a ressurreio de Ks)ris.

?e6amos por5ueL Ks)ris# -ilho da Terra e do C!u# cresce# vice6a# esplende# e ento ! cei-ado# retalhado ou mo)do# e por -im enterrado. (as da terra# como as sementes# Ks)ris renasce# para comear novo ciclo# semelhante ao anterior. (orto e esposte6ado por *et# seu irmo# ! ressuscitado por sua esposa e irm# a deusa ]sis# atrav!s de ritos especiais. Est. bem vis)vel a analogia agr.ria. Ks)ris ! como o trigo# 5ue depois da cei-a so-re a debulha# volta a ser enterrado na semeadura e por -im renasce. <s ve;es# associado ao Nilo# ! um deus -luvial. Cresce com a inundao# declina e morre na va;ante# mas depois ressuscita e -a; nascerem as plantas# com o poder m.gico das .guas. Ks)ris# deus--luvial# est. naturalmente ligado ao cultivo da terra. No seu aspecto -luvial# por!m# apresenta-nos um elemento novo# 5ue ! a magia da .gua. ?emos nele a D.gua puraE# 5ue serve para puri-icar a terra seca# est!ril# poeirenta# e com ela os homens e os animaisF a D.gua da renovaoE# usada largamente nas ablu@es sagradas e utili;ada nas -ormas batismais# como no caso cl.ssico de $oo PatistaF e# por -im# a D.gua -ecundanteE# 5ue representa a virilidade do deus--luvial# -ecundando a terra. &or isso# na sua mais alta e>presso mitolgica# o Nilo -lui das mos de Ks)ris# para se derramar como uma b=no sobre a terra .rida. DDeus-agr.rio# 7 di; $ohn (urphU 7 deus da inundao e de uma vida nova# a todos levava a esperana da ressurreio.E Essa esperana mantinha o prest)gio do deus. "ssim como ele morrera para ressuscitar# atrav!s dos ritos agr.rios de ]sis# assim tamb!m os homens# uma ve; submetidos a ritos semelhantes# ressuscitavam. Essa crena ing=nua -a; lembrar o dogma cristo# nas palavras do apstolo &auloL D*e no h. ressurreio dos mortos# tamb!m Cristo no ressuscitou.E XI. Cor. IVLIS.Y K sentido os)rico da ressurreio crist torna-se mais evidente# 5uando os ritos agr.rios so e>igidos para 5ue a alma se salve# ou se6a# para 5ue realmente possa ressuscitar. &or outro lado# h. um paralelismo histrico bastante comprometedor. Ks)ris# graas 4 ressurreio# mostrou-se capa; de superar os outros deuses eg)pcios# da mesma maneira por 5ue# mais tarde# graas 4

ressurreio# o Cristianismo superaria as demais religi@es orientais 5ue invadiram o Imp!rio 9omano. K dogmatismo religioso no consegue -urtar-se ao impacto dessas compara@es. " -! ing=nua# imposta pela autoridade e a tradio# derrete-se como cera -r.gil# ao -ogo da ra;o. *omente a -! racional# ou a D-! raciocinadaE# como 5ueria :ardec# pode en-rentar serenamente essa an.lise histrica# sem perder-se na negao ou e>traviar-se na d/vida. De outro lado# a ra;o c!tica# por mais cultivada 5ue se6a# no consegue penetrar a ess=ncia do mito agr.rio. "ssim como a -! necessita da lu; da ra;o# esta lu;# por sua ve;# necessita do pavio da -!. K Espiritismo demonstra 5ue o mito agr.rio ! essencialmente analgico# nasce do poder comparativo da ra;o. Esse poder assimilou# desde a era tribal# a ressurreio humana# demonstrada pelos -atos medi/nicos# 4 ressurreio vegetal. *em a prova material da e>ist=ncia do esp)rito# da sobreviv=ncia do homem# o mito agr.rio se redu; ao seu aspecto analgico# no dei>ando perceber os motivos pro-undos da analogia. Da) a descrena e o sorriso irHnico dos Ds.biosE# 5ue na verdade deviam esperar para sorrir mais tarde# uma ve; 5ue os 5ue riem por /ltimo riem melhor. "gr.rio# tamb!m# ! o mito da ?irgem-(e# 5ue ad5uire amplitude social e pol)tica na doutrina da teogamia eg)pcia# como 6. vimos. " terra# deusa-me# ! virgem antes e depois do parto# pois no sai maculada da -ecundao e est. sempre em estado de pure;a. Fecundada pelo deus celeste# -loresce nas messes# embalando no seu colo materno o (essias# ou se6a# o deus-solar# 5ue tra; a lu;# a vida e a -artura das colheitas# aps o inverno. K mito agr.rio da ?irgem-(e tem ainda o seu aspecto astronHmico# 4 semelhana de todos os deuses-agr.rios# uma ve; 5ue a terra e o c!u se con6ugam no mist!rio da -ecundao. " constelao da ?irgem ! a primeira a aparecer no c!u# aps o solst)cio do inverno. Dela nasce o *ol# o (essias. E a constelao continua virgem# aps o nascimento. " palavra DmesseE# como se v=# tem um grande poder m)ticoL dela derivam o nome do (essias e do culto 5ue lhe atribuem# mais tarde representado na liturgia da (issa.

"ssim tamb!m o mist!rio do po e do vinho. K po representava nos mist!rios gregos a deusa Demeter# ou a Ceres para os romanos# me dos cereais. K vinho representava Paco ou Dion)sio# deuses da alegria# da vida# e portanto do esp)rito. Comer o po e beber o vinho era simboli;ar a -ecundao da mat!ria pelo poder do esp)rito. " mat!ria impregnada pelo poder do esp)rito era representada# nas cerimHnias religiosas pags# pelo po embebido de vinho. Auando os hebreus chegaram a Cana encontraram essa pr.tica entre os cananitas. Todo o hori;onte agr)cola se mostra dominado por essa simbologia m.gica do po e do vinho# de 5ue o prprio Cristo se serviu# no para su6eitar os homens ao s)mbolo# mas para ilustr.los atrav!s dele. Pastam esses e>emplos# para vermos a intensidade da impregnao m)tica do pensamento religioso contemporBneo. K Espiritismo luta contra essa impregnao# libertando o homem do peso esmagador do hori;onte agr)cola# para condu;i-lo ao hori;onte espiritual# 5ue $esus anunciou 4 mulher samaritana. 3 # :eo5; )eus Agrrio Auando estudamos religio comparada# ou histria das religi@es# o e>ame do Dhori;onte agr)colaE nos revela a nature;a agr.ria do deus b)blico Iav! ou $eov.. "s di-erenas -undamentais e>istentes entre o Deus b)blico dos hebreus e o Deus evang!lico dos cristos decorre da di-erena de Dhori;ontesE. $eov. ! um deus mitolgico# em -ase de transio para o Dhori;onte espiritualE. Nasceu# como todos os deuses agr.rios# por um processo sincr!tico. Nele se -undem a e>peri=ncia concreta da sobreviv=ncia humana# obtida atrav!s dos -atos medi/nicos# e a e>ig=ncia de racionali;ao do mundo# mani-estada nas elabora@es mitolgicas. "o mesmo tempo# concep@es v.rias# e at! mesmo contraditrias# originadas ao longo da vida tribal e da vida agr)cola# tamb!m se misturam nessa -igura b)blica. Da) as suas contradi@es# 5ue do margem a tantas cr)ticas# oriundas da incompreenso do -enHmeno e da ignorBncia do processo histrico.

Encontramos em $eov.# num verdadeiro con-lito# as caracter)sticas de deus-tribal e deus-universal# de deus--amiliar e deus-popular# de deus-lar e deus mitolgico. Como deus-tribal# $eov. ! o guia e o protetor das tribos de Israel# e como deusuniversal# pretende estender suas leis a todos os povos. Como deus--amiliar# ! o cl.ssico DDeus de "bro# Isaac e $acE# protetor de uma linhagem de pastores# e como deus-popular# ! o protetor de todos os descendentes de "bro. Como deus-lar# ! o Esp)rito 5ue -alava a Ter. e a "bro em 'r# 4 revelia dos deusesnacionais dos caldeus# e como deus-mitolgico# ! a5uele 5ue declara na P)blia DEu sou o 5ue souE# tendo a terra por escabelo de seus p!s e o c!u por morada in-inita de sua grande;a sobrehumana. K mesmo sincretismo 5ue 6. estudamos no caso dos deuses eg)pcios aparece no deus hebraico. *e a deusa %ator# por e>emplo# tinha orelhas de vaca# $eov. ordena matanas# misturando em sua nature;a caracter)sticas humanas e divinas. &rotege especialmente um povo# uma raa# com -erocidade tribal# e se no e>ige mais os antigos sacri-)cios humanos# entretanto e>ige os sacri-)cios animais e vegetais. *uas monumentais narinas# embora invis)veis# dilatam-se gulosas# como as de (oloc# aspirando o -umo dos sacri-)cios. No Templo de $erusal!m# 4 maneira do 5ue acontecia com os templos gregos# havia locais especiais para os sacri-)cios sangrentos e os incruentos. "ssim como &it.goras# vegetariano# podia o-erecer ao deus "polo# na ara especial do templo# sacri-)cios vegetais# assim tamb!m os hebreus podiam escolher a esp!cie de homenagens 5ue deviam prestar a $eov.. " histria dos sacri-)cios ainda est. por ser escrita# embora muito 6. se tenha escrito a respeito. No dia em 5ue a tivermos# na e>tenso e na pro-undidade necess.rias# veremos uma nova con-irmao histrica do desenvolvimento da lei de adorao. Dos sacri-)cios humanos passamos aos de animais# destes aos vegetais# e destes aos cil)cios# 4s penit=ncias e aos simples ritos devocionais. Correr. muita .gua por bai>o das pontes# antes 5ue &aulo# apstolo# possa proclamar# apoiado no ensino espiritual de $esus# 5ue e>iste um culto racional# consistente em o-erecermos

a Deus nosso prprio corpo# como D%stia imaculadaE. No entanto# $eov. 6. proclamaraL D(isericrdia 5uero# e no sacri-)cioE# demonstrando a sua evoluo irrevog.vel para o Dhori;onte espiritualE# 5ue raiaria mais tarde. (uitos estudiosos estranham a a-irmao esp)rita de 5ue o Deus b)blico ! o mesmo Deus de $esus. Fa;endo uma distino# 5ue nos parece natural e necess.ria# entre a P)blia# como ?elho Testamento# e os Evangelhos# como Novo Testamento# diremos 5ue o Deus b)blico ! o mesmo Deus evang!lico. "s di-erenas entre ambos se e>plicam atrav!s da lei de evoluo. *e os homens do hori;onte agr)cola no podiam conceber o Deus /nico seno por uma -orma sincr!tica# uma mistura de Deus e de %omem# os do hori;onte espiritual iro conceb=-lo de maneira mais pura. No se trata# por!m# de dois Deuses# e sim de um mesmo Deus# visto de duas maneiras. &or tr.s de todas as -ormas de Deus# encontra-se uma realidade /nica# 5ue ! o prprio Deus. Isso o 5ue permitia a $esus di;er-se -ilho de $eov. e ao mesmo tempo apontar o seu &ai como pai universal# em esp)rito e verdade. Da mesma maneira# os princ)pios -undamentais da P)blia no so negados# mas con-irmados pelos Evangelhos. " Mei no ! destru)da# mas con-irmada. (ais de uma ve; nos servir. de esclarecimento a a-irmao de &auloL D" lei era o pedagogo# para nos condu;ir a Cristo.E " Tor. 6udaica no valia pelas suas normas e>teriores e transitrias# circunstanciais# mas pela sua substBncia. Essa substBncia ! 5ue prevalece# sendo con-irmada por $esus# nos dois mandamentos principaisL D"mar a Deus sobre todas as coisas e ao pr>imo como a si mesmo.E K processo histrico no ! contraditrio# mas progressivo. Auando no sabemos en>ergar as linhas da evoluo# em seu desenvolvimento natural# en>ergamos apenas as aparentes contradi@es das coisas. "ssim como a id!ia de Deus evolui com os homens# desde a litolatria at! as -ormas mitolgicas# e destas 4 concepo espiritual 5ue ho6e aceitamos# assim tamb!m os princ)pios e os postulados b)blicos vo atingir sua verdadeira e>presso nos Evangelhos# e por -im sua espirituali;ao no Espiritismo.

%. um encadeamento per-eito no processo histrico# 5ue no podemos perder de vista. 8raas a esse encadeamento os Esp)ritos puderam di;er a :ardec 5ue o Espiritismo ! o restabelecimento do Cristianismo# o 5ue vale di;erL a /ltima -ase do desenvolvimento histrico do Cristianismo. Auando sabemos 5ue este originou-se no solo do $uda)smo# representando um desenvolvimento natural da religio 6udaica# ento compreendemos 5ue o Espiritismo# como 5ueria :ardec e como sustentava M!on Denis# ! o ponto mais alto 5ue podemos atingir# at! ho6e# em nossa evoluo religiosa. $eov.# o deus-agr.rio# trans-orma-se no &ai evang!lico# para chegar 4 DIntelig=ncia *upremaE# no Espiritismo. $eov. se depura# e com ele se depuram os ritos do seu culto# 5ue por -im se trans-ormam na Dadorao em esp)rito e verdadeE# de 5ue -alava $esus. K Dhori;onte agr)colaE permanece sub6acente em nossa mentalidade moderna. "inda no conseguimos libertar-nos de suas -rmulas agr.rias# de seus deuses e seus cultos# carregados de sacri-)cios animais e vegetais. K Dhori;onte civili;adoE desenvolve-se sob os signos agr)colas. (as vir.# por -im# o momento de transio para o Dhori;onte espiritualE# 5ue assinalar. uma -ase de transcend=ncia na vida humana.

III Hori4onte Ci5ili4ado -ediunismo Oracular

( # Os Estados Teolgicos Ks grandes imp!rios da antigWidade# as chamadas civili;a@es orientais# passaram lentamente do hori;onte agr)cola para o hori;onte civili;ado. K mesmo aconteceu com os imp!rios ocidentais# 5ue constituiriam mais tarde a civili;ao cl.ssica greco-romana. Ks gregos# e posteriormente os romanos# tiveram bem marcado o seu hori;onte agr)cola. 9oma nunca se livrou das marcas pro-undas da sua origem camponesa. (as antes 5ue a 8r!cia e 9oma superassem a -ase agr.ria# 6. as civili;a@es orientais haviam desenvolvido todo um ciclo evolutivo# atingindo o hori;onte civili;ado# com as gigantescas estruturas de seus Estados Teolgicos. 9ealmente# os grandes imp!rios do Egito# da "ss)ria# da PabilHnia# da China# os reinos da ]ndia# o pe5ueno reino de Israel# o -abuloso imp!rio da &!rsia# constituem verdadeiros Estados Teolgicos# em 5ue o humano e o divino se -undem e se con-undem# numa estrutura /nica. " &!rsia vai assinalar o apogeu das civili;a@es orientais# 5ue encontraro na sua grande;a e no seu esplendor# ao mesmo tempo# a s)ntese e o arremate desse espantoso ciclo evolutivo. K imp!rio persa ser. o /ltimo elo da grande cadeia# e com ele comear. uma -ase nova# cu6o desenvolvimento# entretanto# caber. aos gregos e aos romanosL a -ase de libertao do Estado do dom)nio teolgico. Essa libertao no se processar. com rapide;# mas de maneira lenta. "ssim# a prpria civili;ao grega# e sua herdeira direta# a romana# apresentaro ainda# no hori;onte civili;ado# acentuado aspecto teolgico. (as com os persas 6. se inicia a separao dos dois poderes# o pol)tico e o religioso. Curioso notar-se 5ue essa separao# iniciada pelos persas no terreno da educao# vai pro6etar-se na 8r!cia em duas -ormas di-erentes de

estrutura estatalL Esparta ser. o Estado &ol)tico por e>cel=ncia# com a religio submetida aos interesses temporais# e "tenas o Estado Teolgico# dominado pelos deuses# mas 6. impulsionado# graas ao desenvolvimento econHmico e cultural# nos rumos da emancipao pol)tica. Esparta recebe# por assim di;er# a herana persa como um impacto# 5ue a modela de maneira r)gida. "tenas# pelo contr.rio# absorve lentamente a contribuio persa e a reelabora atrav!s da cr)tica. " separao dos dois poderes# o civil e o religioso# se acentuar. em "tenas com o desenvolvimento da democracia. Esparta opor. ao dom)nio teolgico a supremacia estatal. "tenas# pelo contr.rio# opor. a re-le>o cr)tica e o individualismo# ou se6a# os direitos do homem# como indiv)duo. Ks Estados Teolgicos das civili;a@es orientais nos o-erecem# portanto# o primeiro panorama desse novo ciclo da evoluo humana# 5ue chamamos hori;onte civili;ado. "nalisando esses Estados# veri-icaremos 5ue sua estrutura ! herdada do hori;onte tribal. K monarca eg)pcio# babilHnico# hindu ou chin=s# ! um caci5ue tribal# cu6as dimens@es -oram aumentadas 5uase ao in-inito. *uas prerrogativas so as mesmas da vida tribalL dom)nio absoluto sobre o povo# 5ue o deve respeitar e adorar# como a um deus. " evoluo econHmica e t!cnica do hori;onte agr)cola# 5ue determinaram acentuado desenvolvimento do animismo# daro estrutura racional# mais sutil e comple>a# a essas prerrogativas. (as as civili;a@es orientais# dominadas pelo absolutismo tribal# sero estruturas teolgicas as-i>iantes# em 5ue no haver. lugar para o indiv)duo. K homem civili;ado# 4 maneira do homem-tribal# ser. apenas uma pea da gigantesca engrenagem do Estado Teolgico# 5ue lhe determinar.# de maneira irrevog.vel# as -ormas de pensar e de sentir. K estatismo espartano ser. uma esp!cie de reao pol)tica a esse absolutismo teolgico# mas servindo-se do mesmo processo de absoro. *omente a democracia ateniense abrir. possibilidades a um individualismo# to novo e to -ascinante# 5ue acabar. por embriag.-la# -a;endo-a perder-se nos e>cessos do liberalismo. Nos Estados Teolgicos# a estrutura pol)tica assemelha-se 4 estrutura meta-)sica ou divina. " 9eligio e o Estado se

modelam reciprocamente# uma sobre o outro# e vice-versa. " classe sacerdotal# racionalmente organi;ada# elabora os mitos no plano intelectual# criando a teologia# estruturando o ritualismo# estabelecendo a genealogia dos deuses e as -ormas de rela@es entre estes e os homens. " teogamia eg)pcia# de 5ue 6. tratamos# ! um dos mais per-eitos e>emplos dessas -ormas de rela@esL a genealogia divina se prolonga na genealogia humana dos -aras# graas 4 -ecundao da rainha por um deus. "malgamados assim os dois poderes# o temporal e o divino# na prpria carne dos monarcas# os Estados Teolgicos tornam-se monol)ticos. "inda na 8r!cia vemos issoL a -igura humana de `eus# na sua corte ol)mpica# re-letindo no espao a estrutura pol)tica da nao. (urphU acentua esse aspecto do hori;onte civili;ado# da seguinte maneiraL DNo hori;onte 5ue chamamos civili;ado# a religio re-lete o sistema pol)tico e socialL ! em geral polite)sta# com um grupo de deuses semelhante ao *enado de uma 9ep/blica ou# mais -re5Wentemente# 4 corte de um monarca supremo e mais ou menos autocrata. Ks deuses so principalmente as -oras da nature;a# como anteriormente# sob o hori;onte agr)cola# mas# agora# mais pro-undamente personali;adas e dotadas de uma realidade dram.tica# 5ue resulta do progresso da re-le>o mental# entre as classes 5ue dispuseram de la;er nessas antigas na@es civili;adas.E Ks Esp)ritos presentes nesse hori;onte 7 devemos acentuar# por nossa ve; 7 so ainda os da tribo e os do hori;onte agr)cola# mas enri5uecidos pela e>peri=ncia e pelo desenvolvimento do pensamento abstrato. 'm novo Esp)rito# entretanto# marcar. esse hori;onte. (urphU considera o seu aparecimento# e com ra;o# como Dacontecimento de imensa importBnciaE. Trata-se do DEsp)rito Civili;adoE# como o chama (urphU# ou o 5ue poder)amos chamar Esp)rito de Civili;ao. Esse Esp)rito se caracteri;a por tr=s -un@es especiaisL a capacidade de -ormulao de conceitos abstratos# de -ormulao de 6u);os !ticos e morais# e de -ormulao de princ)pios 6ur)dicos. Dessas -un@es surgir. o indiv)duo# como a mais bela a-irmao do hori;onte civili;ado. Como vemos# o homem se liberta de si mesmo# da sua condio

humana# constru)da penosamente atrav!s das estruturas sociais do hori;onte tribal e do hori;onte agr)cola# procurando uma -orma mais precisa de de-inio de sua nature;a. Na organi;ao tribal# ele se libertou da condio animal e do 6ugo absoluto das -oras da nature;a# para elaborar a sua condio prpria. Na organi;ao agr)cola# ele aprendeu a dominar a nature;a e submet=-la ao seu servio# mas caiu prisioneiro da estrutura social. No hori;onte civili;ado# ele comea a romper os liames da organi;ao social# para descobrir-se a si mesmo# o 5ue s -ar. 5uando se tornar um indiv)duo. " evoluo do Esp)rito est. bem clara nesse imenso processo de desenvolvimento histrico da humanidade. K homem se eleva progressivamente da selva 4 civili;ao# atrav!s de per)odos histricos 5ue podem ser de-inidos como Dhori;ontesE# ou se6a# como universos prprios# nos 5uais os di-erentes poderes da esp!cie vo sendo treinados em con6unto# at! 5ue o desenvolvimento da ra;o -avorea o processo de individuali;ao. &rimeiramente# o homem se destaca da nature;a atrav!s do con6unto tribalF depois# rea-irma a sua independ=ncia atrav!s dos con6untos mais amplos das civili;a@es agr.riasF e# depois# ainda# constri os con6untos mais comple>os das grandes civili;a@es orientais. Nestes con6untos# por!m# o homem descobre a possibilidade de destacar-se individualmente da estrutura social. K esp)rito humano se a-irma como individualidade# como entidade autHnoma# capa; de superar no somente a nature;a# mas a prpria humanidade. . # O Esprito de Ci5ili4ao K homem supera a Nature;a desde o momento em 5ue se torna capa; de organi;ar-se em sociedade. Nesse momento# ele dei>a de ser o animal greg.rio das cavernas# para ad5uirir uma nova nature;a# tornando-se o animal pol)tico de "ristteles# ou se6aL um ser social. Dessa maneira# o ser biolgico ! superado por uma -orma nova de ser. K desenvolvimento humano ! um processo de transcend=ncia. Cada -ase do processo representa uma superao da anterior. *uperar a Nature;a# portanto# no

5uer di;er apenas domin.-la# ad5uirir poder sobre as coisas e>teriores# mas superar-se a si mesmo. Auando -alamos da Nature;a# re-erimo-nos# em geral# ao binHmio %omem-Nature;a# 5ue ! um contraste dial!tico. De um lado colocamos o %omem# como um poder oposto ao 5ue se encontra do outro lado# representando o mundo e>terior. Essa# entretanto# ! uma concepo simplista# pois a verdade ! bem mais comple>a. K %omem no se op@e 4 Nature;a como uma pot=ncia contr.ria# mas como parte dela mesma. " oposio no ! e>terna# mas interna. &elo seu corpo# o %omem pertence 4 Dres e>tensaE cartesiana# ! uma esp!cie animal. &elo seu esp)rito# pertence 4 Dres cogitansE# ! uma substBncia pensante. &odemos di;er# com Espinosa# 5ue o %omem ! uma simples a-eco do Todo# em 5ue se con6ugam as modalidades e>tensa e pensante da *ubstBncia# o 5ue e5uivale a di;er# com o apstolo &aulo# 5ue Dem Deus estamos e em Deus nos movemosE. < Nature;a 'niversal# portanto# devemos opor a Nature;a %umana# 5ue ! uma simples di-erenciao da5uela. K processo evolutivo e>plica essa oposio# mostrando-nos 5ue a mat!ria e o esp)rito# ou o 5ue :ardec chama o princ)pio material e o princ)pio inteligente do 'niverso# modi-icam-se atrav!s do tempo. Essa modi-icao ! progressiva# assinalando um desenvolvimento 5ualitativo# como podemos veri-icar pela evoluo -)sica do planeta e das esp!cies vegetais e animais 5ue o povoam. Esta evoluo# por sua ve;# encontra no %omem o seu ponto culminante. Auando di;emos# pois# 5ue o %omem supera a Nature;a# podemos acrescentar 5ue essa superao no ! apenas do %omem# mas da prpria Nature;a# 5ue atinge na esp!cie humana a sua mais elevada e>presso. Isso nos permite compreender# tamb!m# o 5ue 5ueremos di;er# 5uando -alamos da superao da %umanidade. Nessa -ase superior# a evoluo est. alcanando um novo plano# e o homem 5ue avana al!m da craveira comum# superando a sua !poca# supera a sua prpria esp!cie. K Esp)rito de Civili;ao# cu6o aparecimento (urphU assinala como conse5W=ncia do hori;onte agr)cola# marca a -ase de superao do animal-pol)tico# com a trans-ormao do ser-social

do %omem num ser-moral# e conse5Wentemente a trans-ormao da esp!cie humana num processo histrico. *imone de Peauvoir adverte# com ra;o# 5ue a humanidade no ! uma esp!cie# mas um devir. No obstante# devemos acentuar 5ue ela 6. -oi uma esp!cie# e 5ue por isso mesmo guarda as marcas da sua animalidade ancestral. "s caracter)sticas do Esp)rito de Civili;ao constituem os carismas dessa trans-ormao pro-unda# 5ue assinalam a passagem da esp!cie humana para o devir# ou se6a# do concreto para o abstrato# da -orma animal para a -orma espiritual. "nalisemos rapidamente essas caracter)sticas# 5ue se apresentam como tr=s -un@es do %omem numa -ase superior da sua evoluo. Temos primeiramente a capacidade de -ormulao de conceitos abstratos# 5ue ! o resultado de uma longa evoluo da Dr!s cogitansE# da coisa pensante cartesiana. " %istria da (atem.tica nos a6uda a compreender esse processo# mostrandonos o desenvolvimento da capacidade de contar# na vida primitiva. K pensamento do homem-selvagem revela a sua nature;a concreta na incapacidade para contar al!m do n/mero dos dedos das mos ou dos p!s# nas tribos mais atrasadas. *omente nas tribos mais evolu)das o homem se torna capa; de utili;ar-se de n/meros abstratos. " abstrao mental !# portanto# uma con5uista da evoluo. E a %istria da Filoso-ia nos mostra 5ue# apesar do enorme desenvolvimento intelectual dos gregos# -oi *crates 5uem descobriu o conceito e revelou a sua importBncia. Depois de haver con5uistado o conceito# ou se6a# a capacidade de conceituar# de -ormular a concepo dos ob6etos materiais# o homem se torna capa; de a6ui;ar# de comparar# medir e 6ulgar as coisas. *omente nesse momento ele se torna apto a -ormular 6u);os !ticos e morais# a elaborar regras para a sua conduta moral e a esboar um panorama !tico das rela@es humanas e divinas. 3 evidente 5ue uma -uno no decorre imediatamente da outra. " capacidade de abstrao evolui lentamente para a de 6ulgamento das coisas# e s numa -ase adiantada da evoluo intelectual atinge a de -ormulao de 6u);os !ticos e morais. 3 o 5ue nos mostra# por e>emplo# a

evoluo do pensamento grego# ao passar dos antigos -isilogos para os so-istas# e destes para os -ilso-os da linha socr.tica. " capacidade de -ormular princ)pios 6ur)dicos# ou normas reguladoras da vida social# aparece bem cedo# antecedendo a capacidade de -ormulao dos 6u);os !ticos e morais. Essa preced=ncia ! natural e decorre das e>ig=ncias materiais da vida em sociedade. Entretanto# suas primeiras -ases so ainda inconscientes# determinadas pelo mecanismo das e>ig=ncias sociais. *omente no hori;onte civili;ado a -uno se de-ine# permitindo a elaborao verdadeira dos princ)pios# 5ue se incorporam nos primeiros cdigos# como o de %amurabi# para depois se desenvolverem em estruturas mais comple>as. "s necessidades de organi;ao do Imp!rio e>igiram dos romanos o aprimoramento dessa -uno# 5ue caracteri;ou a sua civili;ao. Todas as di-iculdades de ligao das substBncias cartesianas# 5ue Espinosa tentou resolver com a sua -ormulao pante)sta# resolveram-se# assim# no no plano -ilos-ico# mas no plano histrico. " %istria nos mostra a con6ugao dos elementos materiais e espirituais no desenvolvimento do processo evolutivo. K Esp)rito de Civili;ao# ou o Esp)rito Civili;ado# a 5ue $ohn (urphU se re-ere# !# portanto# um produto da evoluo da Nature;a 'niversal# 5ue aparece e se desenvolve no plano superior da Nature;a %umana. "o atingir o hori;onte civili;ado# o homem se trans-orma no ser moral 5ue supera o ser social# ou o animal pol)tico aristot!lico# pro6etando-se em direo ao ser espiritual do -uturo. " humanidade dei>a de ser uma esp!cie# para se trans-ormar num devir. &or isso mesmo# o mediunismo primitivo# o animismo e o culto dos ancestrais se re-undem numa -orma nova de mani-estao ps)5uica# 5ue ! o mediunismo oracular. Ks 6u);os !ticos# morais e 6ur)dicos remodelam as antigas -ormas de rela@es medi/nicas do homem com os Esp)ritos# as maneiras rudimentares de intercBmbio do mundo humano com o mundo espiritual# -ormali;ando essas rela@es e cercando-as de cuidados especiais no plano moral.

* # -ediunismo Oracular Ks or.culos dominam todo o hori;onte civili;ado. Constituem# praticamente# o centro de orientao de toda a sua vida urbana e rural# pol)tica e religiosa. (as 5ue so os or.culosC *ua de-inio no ! muito -.cil# o 5ue mostra a nature;a transitria dessas institui@es religiosas. "s antigas -ormas de rela@es medi/nicas esto em trBnsito para novas -ormas# e por isso mesmo apresentam# na sua constituio oracular# evidentemente sincr!tica# motivos para di-erentes interpreta@es# di-icultando a sua de-inio. K or.culo ! 4s ve;es a prpria Divindade# outras ve;es a resposta dada 4s consultas# o santu.rio ou templo# o m!dium 5ue atende aos consulentes# ou o local das consultasL um bos5ue sagrado# uma gruta misteriosa# uma -onte miraculosa. " palavra serve para designar todas essas coisas# uma de cada ve;# ou todas em con6unto. &or5ue a mentalidade popular no sabe ainda distinguir a -ora misteriosa 5ue age# nem os seus meios de ao. " Divindade pode -alar por si mesma# como pode estar encarnada no santu.rio# no templo# na tr)pode# na pitonisa ou nos elementos da nature;a. Ks or.culos so procurados por todosL reis e s.bios# guerreiros e comerciantes# homens e mulheres do povo. Nisso# esto todos de acordo# por5ue todos reconhecem e respeitam a presena de uma -ora sobrenatural nesses locais sagrados. " Dlei de adoraoE# de 5ue trata :ardec# atinge nos or.culos uma -orma de s)ntese# reunindo as con5uistas e-etuadas ao longo de sua evoluo nos hori;ontes anteriores. Esto ali presentes# e mescladas# as -ormas sucessivas de desenvolvimento da lei# 5ue encontramos nos hori;ontes tribal e agr)cola. " concepo an)mica do mediunismo primitivo# o culto dos ancestrais# a dei-icao dos elementos naturais# podem ser -acilmente identi-icados. Ks prprios elementos larvares# rudimentares# da magia e da religio# esto ali presentesL a litolatria# a -itolatria# a ;oolatria# na adorao de pedras# de .guas# de .rvores e bos5ues# de animais e divindades semi-animais.

&or outro lado# as con5uistas mentais do homem# na longa evoluo 5ue reali;ou# desde a era tribal at! a civili;ao# constituem a -ora aglutinadora desses elementos. " capacidade de abstrao mental# o desenvolvimento !tico e a -ormulao de normas 6ur)dicas# respons.veis pela individuali;ao# modelam os elementos aglutinados# dando assim uma estrutura comple>a ao processo de comunicao medi/nica. K -enHmeno natural# de intercBmbio medi/nico# arti-iciali;a-se# K processo de racionali;ao# por outro lado# e>ige a elaborao de cosmogonias. Ks or.culos no so# portanto# -ormas simplrias de culto religioso# ou simples locais de consulta medi/nica. *ua estrutura# muitas ve;es bastante complicada# alicera-se numa concepo do mundo. " nature;a vaga dessa concepo corresponde 4 prpria nature;a sincr!tica da instituio oracular. K -enHmeno medi/nico aparece nela como um mist!rio. Nada o e>plica# nem pode e>plic.-lo# nem deve atrever-se a tanto. K tabu tribal se imp@e de maneira mais vigorosa e mais ampla# agora desenvolvido numa -orma racional# 5ue ! a concepo do sagrado. " humanidade se encontra# nessa -ase# como um adolescente# 5ue reelabora em seu )ntimo os sonhos# os temores e as esperanas provenientes das primeiras visuali;a@es do mundo e>terior. " -ase in-antil de indi-erenciao ps)5uica# vivida coletivamente no hori;onte tribal# e>erce ainda a sua in-lu=ncia sobre as cosmogonias oraculares. Curioso notar-se 5ue no h.# nos or.culos# a5uilo 5ue chamaremos de individuali;ao medi/nica. Embora e>ista o m!dium# ora chamado de or.culo# ora de pitonisa# e embora e>ista uma entidade comunicante# as mensagens so dadas atrav!s de processos impessoais. <s ve;es# ! o murm/rio da -onte 5ue responde ao consulenteF de outras ve;es# ! o rumore6ar do bos5ue ou os sons misteriosos de uma grutaF e 5uando o m!dium responde diretamente# sua resposta imita os rumores con-usos da nature;a. Em todos os casos# a resposta depende da interpretao sacerdotal. %.# portanto# um corpo de sacerdotes 5ue responde# de maneira coletiva# 4s consultas oraculares. "s

e>ce@es representam casos de avano do processo evolutivo# no sentido da individuali;ao. K mediunismo oracular !# portanto# uma -orma de transio para o culto individual dos Esp)ritos# 5ue por sua ve; e>igir. a individuali;ao medi/nica# 6. de-inida em casos t)picos# como o da &itonisa de Endor# de 5ue nos -ala a P)blia. " %istria das 9eligi@es nos mostra 5ue o culto dos ancestrais -oi inicialmente coletivo# os esp)ritos dos mortos considerados em con6unto e assim adorados# como no caso dos NparentumE e dos DmanesE romanos. " individuali;ao se e-etua lentamente# evoluindo as coletividades humanas# como crianas em desenvolvimento# da Dindi-erenciao ps)5uicaE para as -ases superiores da racionali;ao. Ks or.culos representam# no hori;onte civili;ado# esse momento de transio. 3 # Os Ar<u"tipos Coleti5os " transio do mediunismo coletivo 7 claramente representado nos or.culos e nos antigos mist!rios eg)pcios# babilHnicos ou gregos 7 para o mediunismo individual# mostranos a e>ist=ncia de grandes ideali;a@es coletivas# 5ue so uma esp!cie de sonhos da humanidade. Esses sonhos apresentam-se em todas as !pocas# desde a -ase tribal# e aprimoram-se com o desenvolvimento da civili;ao. $ung chamou-os# na sua teoria do inconsciente coletivo# de Dar5u!tipos coletivosE. Ks c!ticos e os materialistas servem-se desses ar5u!tipos para negarem as grandes pro-ecias religiosas e a prpria e>ist=ncia da realidade espiritual. ?e6amos como o Espiritismo encara esse problema. Ks ar5u!tipos so# para $ung# os Dcomple>osE da humanidade# produ;idos por grandes traumas coletivos. "ssim como os traumas in-antis produ;em os chamados comple>os psicanal)ticos# as condi@es coletivas por 5ue passou a humanidade# em suas -ases de desenvolvimento primitivo# teriam produ;ido os ar5u!tipos. Como se v=# as analogias do organicismo spenceriano# tantas ve;es ridiculari;adas# encontram novas aplica@es em nossos dias. 'm desses ar5u!tipos de $ung ! a lenda do dil/vio universal encontrada nas mais diversas regi@es do globo. K dil/vio b)blico de No! tem o seu

correspondente# por e>emplo# no dil/vio ass)rio de 8ilgamesch ou no dil/vio grego de Deucalio. E este /ltimo nos o-erece a origem lend.ria dos or.culos gregos# 5ue descendem# entretanto# dos or.culos de civili;a@es mais antigas. &ara o materialista# essas coincid=ncias histricas desvalori;am por completo a tese espiritualista# 5ue se redu; a um ros.rio de lendas e de supersti@es mais ou menos racionali;adas pelos grupos sacerdotais# atrav!s dos tempos. &ara o esp)rita# pelo contr.rio# essas coincid=ncias revelam a autenticidade dos ar5u!tipos# como grandes vis@es coletivas de realidades espirituais# 5ue no puderam ser compreendidas na in-Bncia da humanidade. "ssim como a criana# nas -ases de descontrole emocional e insegurana da ra;o# elabora interpreta@es -ant.sticas de ocorr=ncias reais# assim tamb!m procedeu a humanidade em suas -ases primitivas# K -ant.stico das interpreta@es no nega a realidade dos -atos# e a coincid=ncia histrica serve para con-irmar essa realidade. Deucalio# o No! grego# salvou-se numa barca# levando consigo sua esposa &irra. Auando `eus deliberou acabar com a esp!cie humana# em conse5W=ncia da impiedade 5ue avassalava a terra# Deucalio -oi avisado e conseguiu escapar. Da mesma maneira 5ue No!# navegou sobre o dil/vio e depois de nove dias aportou nas encostas do &arnaso# como a5uele no monte "rarat. Deucalio e &irra desceram da montanha para consultar um or.culo# 5ue os aconselhou a cobrirem a cabea e atirarem pedras para tr.s. " terra estava despovoada pelo dil/vio. "s pedras 5ue Deucalio atirou converteram-se em homens# e as de &irra em mulheres. "ssim# o mundo pHde ser novamente povoado. Depois# o casal teve um -ilho# %eleno# 5ue deu origem 4 raa hel=nica# to privilegiada 5uanto o seria a raa hebraica. K nome de "polo# o deus cl.ssico dos or.culos# recebe em Del-os um acr!scimoL o cognome &)tico. Esse acr!scimo corresponde a outro ar5u!tipo. E 5ue aps o dil/vio apareceu na regio uma serpente gigantesca# 5ue tudo avassalava. " serpente &)ton# 5ue -oi morta por "polo# como *o $orge# mais tarde# mataria o Drago. "polo &)tico tinha uma int!rprete humanaL a pitonisa# a m!dium grega dos or.culos. Ks te>tos sagrados do

6uda)smo e do cristianismo re-erem-se a pessoas tomadas pelo Esp)rito de &)ton. Ks or.culos gregos# como vemos# nascidos do Dil/vio de Deucalio# pro6etam-se no mundo hebraico# atrav!s dos int!rpretes p)ticos# dos 5uais podemos apontar# no ?elho Testamento# o caso da &itonisa de Endor# e no Novo Testamento# a da moa DtomadaE por &)ton# 5ue acompanhava &aulo# segundo o Mivro dos "tos. :ardec o-erece-nos# em ! /ivro dos Espritos # um e>emplo da origem concreta dos ar5u!tipos de $ung# ao considerar# no cap)tulo terceiro do Mivro I# o dil/vio b)blico de No! como uma inundao parcial. "s escava@es ar5ueolgicas de DsirE Charles Meonard ZolleU# reali;adas muito mais tarde# em IRSR# ao norte de Pasora# pr>imo ao 8ol-o &!rsico# para a descoberta da cidade de 'r# parecem con-irmar a tese de :ardec. "o encontrar a camada de lodo 5ue cobria as ru)nas de 'r# DsirE ZoolleU declarou 5ue havia encontrado os restos do dil/vio b)blico de h. 5uatro mil anos. Esse dil/vio# atingindo uma vasta regio# teria produ;ido um trauma coletivo# de 5ue resultaria o Dcomple>oE ou Dar5u!tipoE coletivo da lenda diluviana. 9esta-nos perguntar# naturalmente# se essa locali;ao do dil/vio no vem contrariar a universalidade da lenda. :ardec e>plica# entretanto# 5ue Da cat.stro-e parcial -oi tomada por um cataclismo geolgicoE K mesmo 5ue aconteceu em 'r# podia ter acontecido em Del-os e em outros locais# produ;indo o mesmo abalo emocional em coletividades di-erentes# cada uma das 5uais considerava a sua regio particular como sendo o prprio mundo. *abemos 5ue a -alta de comunica@es isolava os povos# e isso at! bem mais tarde# como vemos pela histria dos descobrimentos mar)timos# no in)cio da era moderna. " realidade concreta da inundao# -erindo a imaginao dos povos# mistura-se com a realidade abstrata ou espiritual# 5ue ! a determinao DQ.rmicaE da DprovaE. " lenda do dil/vio reprodu;# por toda parte# uma alegoria espiritual# advertindo os homens 5uanto 4s e>ig=ncias da evoluo# 5ue se tradu;em na necessidade de espirituali;ao.

I= Hori4onte Pro2"tico -ediunismo 01lico

( # Superao do >regarismo K gregarismo primitivo permanece# como vimos# at! o hori;onte agr)cola# passando ao hori;onte civili;ado# ainda bastante vigoroso. (as neste /ltimo 6. se veri-ica a ruptura da homogeneidade greg.ria# com o aparecimento do individualismo. Ks homens tomam consci=ncia de si mesmos# de sua potencialidade individual# e vo aos poucos rompendo as malhas do rebanho. K e>emplo e o ensino dos mais adiantados estimulam os 5ue v=m na retaguarda# e a -ascinao do dom)nio prprio# o pra;er e a novidade do controle autHnomo# encora6am os 5ue se iniciam na individuali;ao. K hori;onte pro-!tico# 5ue assinala o avano da humanidade al!m do hori;onte civili;ado# ! o mundo da individuali;ao. "ssim como a criana# ao tomar consci=ncia de si mesma# aps a primeira in-Bncia# mostra-se encantada com a possibilidade de se dirigir so;inha e -a;er o 5ue 5uer# assim tamb!m o homemgreg.rio# resultante natural da evoluo do homem-tribal# encanta-se com as possibilidades da individuali;ao. Nada mais 6usto# portanto# 5ue os e>cessos e abusos 5ue caracteri;am o indiv)duo greco-romano e o pro-eta hebraico. Eles mane6am um instrumento novo# uma nova m.5uina# e se embriagam na liberdade rec!m-ad5uirida. Miberdade ! bem o termo# pois a individuali;ao representa a libertao do rebanho. K homem 5ue se individuali;a aprende a pensar por si mesmo# a escolher# a 6ulgar# no se submetendo mais aos moldes coletivos. "o mesmo tempo# liberta-se dos instintos# da -ora absorvente das necessidades da esp!cie# 5ue o escravi;aram no gregarismo. " capacidade de abstrao mental libertou-o do concreto# da su6eio 4 mat!ria. " capacidade de -ormulao de 6u);os !ticos# 6ur)dicos e religiosos# trans-ormou-o

em 6ui; da tradio# do meio social e de si mesmo. K poder de racionali;ao o erigiu em senhor da sociedade e da nature;a. Nada mais 6usto 5ue ele agora se imponha ao mundo# em ve; de submeter-se 4s conting=ncias e 4s circunstBncias. Descobrindo o seu prprio poder# e con5uistando a habilidade de manobr.-lo a seu talante# o homem civili;ado eleva-se ao plano do pro-etismo. $. no ! apenas uma ovelha do rebanho humano. 3 algu!m 5ue ergueu a sua cabea sobre a turba e viu-se capa; de 6ulg.-la. Essa nova condio e>plica o aparecimento# no mundo 5ue se estende# mais ou menos# do s!culo nono ao terceiro# antes de Cristo# das grandes individualidades de s.bios# m)sticos# poetas e pro-etas# numa vasta .rea de grande desenvolvimento da civili;ao. (urphU entende 5ue essa .rea abrange o chamado F!rtil Crescente# 5ue vai da 8r!cia e o Egito# passando pela &alestina e a (esopotBmia# at! a ]ndia e a China. Nos limites de tempo e espao assim con-igurados# vemos brilharem a -iloso-ia grega# o pro-etismo hebraico# o misticismo hindu e o moralismo chin=s. "tr.s deles# como pano de -undo# esto o patriarcalismo mesopotBmico# o sacerdotismo eg)pcio e o magismo persa. "bro# como 6. vimos# era um herdeiro do hori;onte Civili;ado mesopotBmico# levando consigo# ao dei>ar a cidade de 'r# a bagagem dos bens-de-cultura ali ad5uiridos. (ois!s# por sua ve;# era um herdeiro da civili;ao eg)pcia. "5uen.ton e `oroastro pro6etavam suas lu;es sobre os patriarcas hebreus# atrav!s da poderosa in-lu=ncia das civili;a@es eg)pcia e persa. (uito natural# portanto# 5ue os hebreus# ao implantarem o seu dom)nio em Cana# estabelecessem ali# ao mesmo tempo# o hori;onte civili;ado# 5ue tra;iam como herana# em mistura com o hori;onte agr)cola encontrado na terra# e sobre ambos abrissem as perspectivas do hori;onte pro-!tico. (urphU assinala essa curiosa simultaneidade# 5ue con-irma a tese de "ugusto Comte# sobre a mistura de elementos dos tr=s estadosL teolgico# meta-)sico e positivo# em cada um desses mesmos estados. K hori;onte pro-!tico atingiu# entre os hebreus# a sua culminBncia# mas nem por isso se apresenta em estado de pure;a ideal. (uito pelo contr.rio# nos momentos de maior brilho do pro-etismo hebraico# os res)duos do hori;onte agr)cola

-a;em sentir poderosamente a sua presena. E assim tinha de ser# pois a evoluo social# mental e espiritual do homem se desenvolve como um DcontinuumE# sem soluo de continuidade. " nossa ra;o ! 5ue a -ragmenta# como no caso da durao e do tempo bergsonianos# para atender 4s de-ici=ncias do nosso poder de percepo e compreenso do processo total. Ks motivos da culminBncia do hori;onte pro-!tico entre os hebreus# segundo nos parecem# e considerando-se a hereditariedade histrica 6. apontada# podem ser assim discriminadosL I1Y "ceitao popular do monote)smo# pela primeira ve; na histria# e conse5Wente individuali;ao da id!ia de DeusF S1Y "centuao dos atributos !ticos de DeusF ^1Y Estabelecimento de liga@es diretas do Deus individual com o indiv)duo humanoF no caso# o pro-eta. Essas mesmas ra;@es -aro do pro-eta hebreu# como veremos logo mais# um indiv)duo tridimensional# de individuali;ao mais poderosa 5ue o indiv)duo grego e o seu herdeiro romano. . # As )imens?es do Pro2eta " aceitao do monote)smo por todo um povo# acorrida pela primeira ve; na histria# 5uando os hebreus# aps a relutBncia inevit.vel# admitiram 5ue o deus -amiliar de "bro# Isaac e $ac# era o *er *upremo# assinala o advento do hori;onte pro-!tico. Desse momento em diante# os m!diuns antigos ad5uiriram uma nova dimenso# e por isso mesmo uma nova 5ualidade. No eram mais os instrumentos submissos de esp)ritos dominadores# como o de &)ton# a serpente d!l-ica# poss)vel representao alegrica de um antigo tirano# e no ca)am mais nos transes inconscientes. &elo contr.rio# instrumentos conscientes de um Deus universal# supremo# racional# passaram a -alar como int!rpretes e no como simples aparelhos de transmisso de mensagens vocais. " nova 5ualidade 5ue ad5uiriram -oi a dignidade individual.

F.cil perceber-se a di-erena e>istente entre a pitonisa# 5ue ca)a em transe e pro-eria palavras descone>as# e o pro-eta hebreu# cheio de dignidade pessoal# de consci=ncia da sua misso divina# 5ue no temia apostro-ar os poderosos do tempo. ?emos 5ue a individuali;ao social# produ;ida pelo hori;onte civili;ado# atinge sua culminBncia no hori;onte pro-!tico# para redundar numa -orma novaL a individuali;ao medi/nica. K pro-eta ! um m!dium 5ue rompeu o gregarismo ps)5uico# arvorou-se em senhor de si mesmo# passou a responder pessoalmente pelos seus pronunciamentos medi/nicos. "cima dele# paira a ra;o suprema# o Deus /nico e universal# com o 5ual ele pode con-abular atrav!s da mediunidade. E nele mesmo brilha a ra;o humana# a intelig=ncia individuali;ada# senhora de si# capa; de 6ulgar-se a si prpria e 6ulgar o mundo e os homens. " individuali;ao da id!ia de Deus# o conceito de um *er *upremo# decorre da prpria individuali;ao humana. K homem# desprendendo-se do rebanho# destacando-se da massa greg.ria# torna-se Degr!gioE# importante# e no pode mais admitir a sua submisso a deuses greg.rios. Tem de eleger um deus Degr!gioE# um deus 5ue# como ele# supere o rebanho ol)mpico. Este ! o -ato 5ue 6usti-ica o engano materialista# 5ue inspirou um belo soneto a "ntero de Auental# segundo o 5ual no -oi Deus 5uem -e; o homem 4 sua imagem e semelhana# mas este 5uem -e; "5uele. 9ealmente# o monote)smo ! uma pro6eo do homem ao in-inito# como 5ueria o poeta. Da) o antropomor-ismo b)blico da concepo de Deus. (as esse antropomor-ismo no nega a e>ist=ncia do *er *upremo. "ntes# como a-irmava Descartes# ! a prova mais pro-unda e universal dessa e>ist=ncia# a marca indel!vel do Criador na criatura. K Deus Gnico# -eito 4 imagem e semelhana do %omem Gnico# do indiv)duo 5ue se desprendeu da turba# deve possuir os atributos 5ue caracteri;am esse novo homem. "ssim como os deuses m/ltiplos do polite)smo# -ormando o rebanho ol)mpico# reprodu;em os v)cios e as pai>@es do homem m/ltiplo do gregarismo# assim tamb!m o Deus Gnico reprodu; a dignidade pessoal do homem Degr!gioE# 5ue se destacou da grei. "centuam-se ento os atributos !ticos de Deus. " dignidade

humana do indiv)duo social pro6eta-se no in-inito# e>pandindo-se na *uprema Dignidade. Nada mais 6usto# portanto# 5ue a relao inversa tamb!m se veri-i5ue. K Deus Gnico se pro6eta no homem individual# estabelecendo-se a relao direta da &essoa Divina com a pessoa humana. K pro-eta ! o elo entre a terra e o c!u. " individuali;ao social produ;iu a individuali;ao medi/nica# e esta# por sua ve;# produ; a individuali;ao espiritual# atrav!s do aprimoramento dos atributos !ticos do pro-eta. " simbiose meta-)sica resulta em bene-)cios rec)procos. K pensamento materialista# mesmo o dial!tico# no alcana a grande;a dessa relao dial!tica# semelhante a do homem 5ue# pelo trabalho# modi-ica a nature;a e ! por esta modi-icado. K pensamento esp)rita consegue abranger as dimens@es do -ato# mostrando 5ue# por tra; da apar=ncia# h. uma realidade pro-unda. Na verdade# a pro6eo do homem ao in-inito no ! mais do 5ue uma apro>imao humana da realidade divina. " pro6eo ps)5uica do monote)smo ! simplesmente uma resposta do indiv)duo humano ao apelo do Indiv)duo Divino# 5ue atrav!s dos s!culos e dos mil=nios esperou a compreenso do indiv)duo greg.rio. &odemos aplicar ao caso os versos de 9ainer (aria 9ilQeL D(esmo 5ue no o 5ueiramos# Deus nos -a; amadurecer.E K amadurecimento social nos torna capa;es de abranger maiores dimens@es da id!ia de Deus# pela maior amplitude mental 5ue nos proporciona. K pro-eta se apresenta# assim# como um indiv)duo em tr=s dimens@es. Na primeira# temos o indiv)duo socialF na segunda# o indiv)duo medi/nicoF na terceira# o indiv)duo espiritual. &or esta terceira dimenso# o pro-eta revela uma individuali;ao mais poderosa 5ue a do indiv)duo grego# 5ue apesar de libertar-se do gregarismo terreno# continuou polite)sta# e 5ue a do indiv)duo romano# 5ue se -echou no casulo social da cidadania. K pro-eta hebreu# 5ue tem a sua r!plica nos s.bios# artistas e m)sticos dos demais povos da !poca# rompe a estreite;a das rela@es terrenas e estabelece a5uela -orma transcendente de relao 5ue# segundo uma -eli; e>presso de Denis de 9ougemont# o torna Dmais livre 5ue o indiv)duo grego# mais entrosado 5ue o cidado romano# mais liberto pela prpria -! 5ue o entrosaE.

* # Indi5iduali4ao -edinica " concomitBncia dos hori;ontes agr)cola# civili;ado e pro-!tico# no mundo hebraico# proporciona as condi@es necess.rias ao aparecimento do hori;onte espiritual. Essa a ra;o histrica# mesolgica e psicolgica do imenso poder do Cristianismo# trans-ormador e renovador do mundo. Nenhuma das religi@es orientais 5ue invadiram o mundo greco-romano# como nenhuma das correntes -ilos-icas do helenismo# tra;ia consigo essa perspectiva nova# 5ue o-erecia ao homem a ampliao do seu poder conceitual# permitindo-lhe en>ergar al!m dos hori;ontes 5ue circundavam o mundo agr.rio# o mundo civili;ado e o prprio mundo pro-!tico. Todas as e>plica@es materialistas sobre a vitria do Cristianismo a partir da derrocada do mundo antigo# so-rem da mesma estreite;a visual 5ue caracteri;ava os povos da !poca# em -ace da espiritualidade hebraica. "ssim como os DgoUnE no compreendiam Israel# e assim como os prprios israelitas no compreenderam o Cristo# assim tamb!m o pensamento pragmatista# positivista ou materialista# de ho6e# no pode compreender o sentido e a nature;a do Cristianismo# 5ue atinge no Espiritismo a sua mais per-eita e>presso# e os cristos -ormalistas no compreendem a nature;a e o sentido libert.rios do movimento esp)rita. Da mesma maneira por 5ue o grego e o romano consideravam supersticiosas as pr.ticas religiosas 6udeucrists# e o 6udeu# por sua ve;# considerava her!ticas as id!ias libert.rias do Cristianismo# os homens DcultosE e os DreligiososE de ho6e -ormulam acusa@es semelhantes aos esp)ritas. Tudo se e>plica pela teoria dos hori;ontes culturais. K homem 5ue se mant!m -echado no c)rculo do hori;onte civili;ado# apegando-se aos Dbens de civili;aoE# segundo a e>presso de :erchensteiner# no abre os seus olhos e a sua mente para as perspectivas mais amplas do hori;onte espiritual# o es5uematismo cultural e o dogmatismo religioso# com seus respectivos sistemas rituais# o-erecendo-lhe uma ri5ue;a concreta e imediata# muito superior 4 do passado# absorvem-lhe a ateno. " individuali;ao social# longa e dolorosamente con5uistada# de-ende-se de 5ual5uer ameaa de dese5uil)brio ou

disperso. K instinto de conservao do indiv)duo-social a6uda-o a concentrar-se nos bens de cultura da civili;ao# mas ao mesmo tempo impede-lhe o avano na espirituali;ao. Nada melhor# para nos esclarecer esse -enHmeno# 5ue a teoria dial!tica da cultura# -ormulada por :erchensteiner# com as teses da cultura ob6etiva e sub6etiva. K indiv)duo-social ! um produto da cultura ob6etiva# cercado dos bens de cultura 5ue constituem ob6etivamente a civili;ao. (as acima da civili;ao pairam os ideais e as aspira@es do esp)rito humano# sH-rego por evoluir e se libertar dos es5uemas por ele mesmo constru)dos. < ideologia dominante op@e-se a utopia dese6ada# no contraste histrico de (annheim. E somente os indiv)duos capa;es de romper o c)rculo dos bens de cultura podem conceber a utopia como alguma coisa transcendente e no imanente a esses bens. Essa capacidade de transcend=ncia ! comum a todos os homens# mas s atinge a sua plenitude na proporo em 5ue o indiv)duo-social rompe o casulo das conven@es# em 5ue gostosamente se -echou# para abrir as asas de borboleta da individuali;ao medi/nica. Depois disso# poder. tornar-se# e -orosamente se tornar.# um indiv)duo espiritual. Foi o 5ue aconteceu com os pro-etas hebraicos. K hori;onte agr)cola da &alestina# com a vida agr.ria dos cananitas# no -oi aba-ado pela invaso 6udaica. K prprio "bro# ao partir de 'r# na companhia de seu pai Ter.# 6. con6ugava em sua mente os dois hori;ontes. *egundo acentua ZoolleU# no s!culo IS1 antes de Cristo# os hebreus 5ue residiam nas pro>imidades de 'r constitu)am uma pe5uena colHnia de pastores e agricultores. ?iviam no hori;onte agr)cola# mas ao lado de uma grande cidade# cu6os bens de cultura naturalmente absorveram. "ssim# os hebreus no tiveram di-iculdade em construir na &alestina# sobre o mundo agr)cola ali encontrado# o mundo civili;ado 5ue haviam herdado l. -ora. (as a cultura sub6etiva dos hebreus# desenvolvida atrav!s de um processo religioso mais pro-undo 5ue o mesopotBmico# propiciou-lhes o avano imediato para o hori;onte pro-!tico. " tHnica da tend=ncia religiosa hebraica responde pela caracter)stica espiritual do pro-etismo# 5ue atinge a sua maior amplitude graas ao -ato histrico da vulgari;ao do monote)smo.

"5uilo 5ue no pHde ocorrer na &!rsia# na ]ndia# na 8r!cia ou na China# 7 em virtude da disperso das -oras espirituais no polite)smo 7 ocorreu na &alestina# em virtude da concentrao dessas -oras no monote)smo. Ks bens de cultura das civili;a@es orientais# concreti;ados nas suas -rmulas# nos seus ritos e nos seus deuses# consolidavam a individuali;ao social e davam ao indiv)duo uma rigide; mental 5ue no lhe permitia a viso espiritual. " cultura sub6etiva dos hebreus# ou se6a# o seu re-inamento espiritual# 5ue os condu;ia 4 concepo universal do Deus Gnico# -avorecia-lhes# ao contr.rio# a transio do indiv)duo-social para o indiv)duo-medi/nico. Foi por isso 5ue Isa)as conseguiu en>ergar al!m da utopia DconcretaE# 5ue os hebreus puderam sonhar com a $erusal!m Celeste# en5uanto os outros povos sonhavam com o para)so persa# cheio de pra;eres e del)cias terrenas# e o prprio &lato ideali;ava uma rep/blica terrena# concreta. " individuali;ao medi/nica abriu as portas da espiritualidade para os hebreus# permitindo a criao# na &alestina# do clima necess.rio ao advento do (essias# dO"5uele 5ue devia tra;er# no mais as DmessesE da terra# mas as do c!u. K Evangelho representou a grande cei-a desses bens celestes# bens sub6etivos# na seara medi/nica da cultura sub6etiva. Isso e>plica por 5ue o povo hebreu podia considerar-se eleito e por 5ue o seu dom)nio devia estender-se a todos os povos. Deus multiplicaria# graas 4 individuali;ao medi/nica# os -ilhos de "bro por toda a terra. " simbologia b)blica encontra a sua interpretao histrica nos estudos esp)ritas da evoluo humana. Ks estudos materialistas# no atingindo a dimenso espiritual do homem# encravam no concreto# na cultura ob6etiva# e no encontram outra sa)da seno a superstio# para e>plicarem os sonhos 6udaicos de e>panso universal. 3 # Indi5iduali4ao Espiritual &ara bem compreendermos o problema da individuali;ao espiritual# analisemos rapidamente as -ormas anterioresL a biolgica e a social. K homem se destaca# individualmente# da massa animal da esp!cie# no momento em 5ue se reconhece a si

mesmo como unidade 5ue se op@e ao m/ltiplo. *eu corpo ! um# em con-lito com muitos corpos# 5ue o cercam por todos os lados# K gregarismo biolgico ! superado pelo narcisismo# e esse narcisismo se repete em cada indiv)duo# no processo do desenvolvimento biolgico individual# como ensina a psicologia da in-Bncia e da adolesc=ncia. No obstante# a individuali;ao biolgica ! apenas o primeiro passo da individuali;ao social# e por isso mesmo no pode ser tomada como uma dimenso espiritual. No momento em 5ue Narciso se debrua sobre o espelho das .guas# e aprende a se contemplar# descobre tamb!m 5ue merece a admirao dos outros. K v)nculo social se estabelece. " -rmula de *artre# sobre as tr=s dimens@es ontolgicas do corpo# esclarece precisamente o 5ue estamos estudando. &odemos resumi-la assimL DE>isto no meu corpo# ! esta a sua primeira dimensoF meu corpo ! utili;ado e conhecido por outro# e esta ! a sua segunda dimensoF eu e>isto por mim como conhecido por outro a t)tulo de corpo# e esta ! a terceira dimenso ontolgica do meu corpo.E "o reconhecer a e>ist=ncia do seu corpo# na massa da esp!cie# o homem 6. se pro6eta -ora de si-mesmo# na relao social. (as# com isso# no se devolve 4 esp!cie. &elo contr.rio# supera-a# iniciando a -acticidade do social# entrando para uma nova -orma de gregarismo# de ordem superior# 5ue ! o gregarismo ps)5uico. " terceira dimenso ontolgica do corpo ! o indiv)duo social# 5ue no plano do esp)rito representa apenas a primeira dimenso# K indiv)duo social ! uma transcend=ncia imediata do indiv)duo biolgico# segundo o demonstra o prprio *artre. E reportando-nos 4 de-inio# 6. citada# de *imone de Peauvoir# sobre a humanidade# podemos di;er 5ue esta dei>a de ser uma esp!cie# para se trans-ormar num devir# no momento e>ato em 5ue Narciso se olha no espelho das .guas. &isando no limiar do esp)rito# com a individuali;ao social# o homem avana na espiritualidade atrav!s do lento e vasto processo da individuali;ao medi/nica 5ue estudamos ao tratar dos hori;ontes tribal# agr)cola e civili;ado. Neste /ltimo ! 5ue surge o con-lito entre o social e o medi/nico# por5ue o espiritual

se imp@e# a cultura sub6etiva se de-ine e se destaca da ob6etiva. Ks deuses materiais do polite)smo se re/nem numa -orma /nica e superior# a do monote)smo# 5ue ! abstrata# espiritual. " utopia leva &lato a sonhar com a 9ep/blica# Francis Pacon com a Nova "tlBntida# :arl (ar> com a sociedade sem classes. (as depois de &lato e antes dos outros# $esus tamb!m pregara o 9eino de Deus# para con-irmar a nature;a espiritual do homem# 5ue transcende a material. E :ardec# mais tarde# daria sentido espiritual 4 lei da evoluo# 5ue o s!culo de;oito descobriu# para mostrar 5ue o 9eino de Deus ! uma con5uista progressiva# um avano da humanidade# atrav!s do deserto ilusrio dos bens materiais# na direo da Cana espiritual. "o atingir a individuali;ao medi/nica# o pro-eta se p@e em relao direta e pessoal com Deus. Dois indiv)duos se de-rontamL o divino e o humano. Ks intermedi.rios# 5uer sociais# 5uer espirituais# so a-astados. K pro-eta no necessita mais dos sacerdotes# nem dos deuses. "bro# por e>emplo# ! amigo de Deus e con-abula com Ele. Despre;a os deuses mesopotBmicos e os de todos os povos idlatras# por5ue elevou-se acima do gregarismo ps)5uico e descobriu 5ue a sua individuali;ao no ! apenas um processo terreno# pois corresponde a uma realidade espiritual# 5ue ! a individuali;ao de Deus. Ningu!m e>plicou melhor esse -ato do 5ue Descartes# ao descobrir# no -undo do DcgitoE# no mais pro-undo de si mesmo# a id!ia do *er *upremo. De onde viria essa id!ia# 5ue no encontra apoio na realidade e>terior# onde s encontramos os seres -al)veis e imper-eitos da individuali;ao socialC * poderia vir de uma realidade interior# e portanto espiritual. K *er *upremo no corresponde aos produtos ob6etivos da evoluo# mas aos sub6etivos. E como ! ele o modelo /nico da espiritualidade# a5uele )m divino de 5ue -alava "ristteles# 5ue atrai o mundo para a sua per-eio absoluta# o indiv)duo espiritual no pode dirigir-se seno a ele. Da) a energia e a -irme;a# a intransig=ncia com 5ue os pro-etas hebreus re6eitavam a idolatria. K indiv)duo espiritual# 5ue neles se desenvolvia# recusava-se a aceitar a prpria diluio nos

cultos -ormais do polite)smo. Esses cultos constituem um perigo para a integridade espiritual do pro-eta. " a-irmao de $ohn (urphU em seu tratado# DKrigens e %istria das 9eligi@esE# a6uda-nos a compreender todo esse processoL DK homem ! o produto da evoluo# tanto no seu corpo# 5uanto no seu esp)rito.E (urphU acrescentaL DK ser humano passou por graus sucessivos de evoluo# e -oi o seu esp)rito 5ue o tornou especi-icamente humano.E "s -ormas de individuali;ao a 5ue nos re-erimos o-erecem a linha dessa evoluo. Narciso levanta a cabea do espelho das .guas para contemplar o mundo com olhos sonhadores. " descoberta de si mesmo# de sua especi-icidade# de sua bele;a prpria# descortinalhe uma viso di-erente das coisas e dos seres. K corpo de argila 5ue recebeu o sopro do Criador# segundo o mito b)blico# revelou um conte/do espiritual# 5ue supera a realidade imanente e leva o homem ao plano do transcendente. " individuali;ao espiritual !# portanto# o .pice do processo evolutivo 5ue se iniciou com a individuali;ao biolgica. "o atingi-la# o homem se iguala a Deus# e pode -alar a Ele como de igual para igual. No era assim 5ue -a;iam os pro-etasC Kuviam a Deus# e Deus os ouvia. " criao do homem 4 imagem e semelhana de Deus no !# portanto# uma simples alegoria# e no se re-ere ao plano material. K deus antropolgico ! apenas uma concepo apro>imativa da realidade espiritual# 5ue se converte no deus-sem--orma de Israel ou dos m)sticos indianos. Deus ! amor# di; $oo# o evangelista# e essa a-irmao nos leva a um plano conceitual 5ue paira muito acima do antropomor-ismo religioso. No obstante# devemos precaver-nos das ilus@es. K deus conceitual ! apenas um re-le>o da realidade suprema. K indiv)duo espiritual con-abula com entidades superiores# certo de -alar com o prprio Deus# como ocorreu com (ois!s no *inai ou com Elias no Carmelo. " individuali;ao espiritual ! ainda uma -ase da evoluo# 5ue se prolonga nos planos da espiritualidade# muito al!m das nossas possibilidades de concepo e imaginao.

= Hori4onte Espiritual -ediunidade Positi5a

( # Transcend6ncia Humana " individuali;ao espiritual representa o momento de transcend=ncia humana# ou se6a# a5uele em 5ue o homem supera as condi@es da prpria humanidade. "t! esse momento# ser humano ! estar ligado a condi@es animais# di-erenciando-se das outras esp!cies apenas pela ra;o. %. deuses e homens. Ks deuses so entidades espirituais# superiores# 5ue vivem nos interm/ndios# go;ando do privil!gio da imortalidade. Ks homens so criaturas e-=meras# escravi;adas ao solo# Dbichos da terra# to pe5uenosE# segundo a e>presso de Cam@es. (as# 5uando a evoluo medi/nica abre as perspectivas do hori;onte espiritual# o homem descobre 5ue ele e os deuses so semelhantes# e por isso mesmo se eleva sobre a condio humana# atingindo a divina. Na antigWidade e na Idade (!dia# o dualismo humano-divino se mostra bem claro. 'm -enHmeno medi/nico de possesso ! sempre tomado como mani-estao demon)aca ou sagrada. K homem# no tendo ainda atingido o hori;onte espiritual# no pode conceber 5ue o esp)rito comunicante se6a da sua mesma nature;a. &ara ele# trata-se de uma entidade estranha# boa ou m.. Entretanto# no hori;onte pro-!tico de Israel# 6. aberto 4s perspectivas espirituais# aparecem as declara@es insistentes de 5ue os esp)ritos comunicantes so de nature;a humana# como vemos nos casos esp)ritas da P)blia# ?elho e Novo Testamentos. *omente na era moderna# por!m# essa compreenso ir. se tornar e-etiva. &or5ue s ento o esp)rito humano amadureceu o su-iciente# para 5ue a promessa do Consolador# do &ar.clito# do Esp)rito da ?erdade# possa cumprir-se. 3 por isso 5ue o esp)rito de Charles 9osma# ao comunicar-se em %Udesville# atrav!s da mediunidade das irms Fo># numa -am)lia metodista# no ! mais tomado como demHnio ou deus# mas como o esp)rito de um

homem. "ssim aceito# 9osma pode -alar do seu estado# do seu passado# e dar as indica@es de sua passagem ocasional pela resid=ncia em 5ue -oi morto# bem como das condi@es dessa morte e dos ind)cios e>istentes no subsolo# 5ue sero encontrados mais tarde. 9osma pode ser tomado como um e>emplo do -enHmeno da transcend=ncia humana# 5ue assinala o aparecimento concomitante da mediunidade positiva. No encontramos mais# em %Udesville# o pro-eta b)blico# nem o or.culo ou o pa6!# mas o m!dium# ou se6a# o indiv)duo humano 5ue se tornou capa; de servir de intermedi.rio entre seres espirituais e carnais# ambos da mesma nature;a. 9osma# o mascate# morto na casinha de %Udesville# transcende sua condio material humana# mas continua humano no plano espiritual. De mascate# passa a esp)rito# e como esp)rito se comunica# graas 4 mediunidade das meninas da -am)lia Fo>. $. no estamos mais no plano m)stico e misterioso do mediunismo# mas no plano cient)-ico# racional# da mediunidade positiva. ?emos assim 5ue o aparecimento do hori;onte espiritual ! uma decorr=ncia natural da evoluo medi/nica. (as vemos tamb!m# como assinala :ardec em A 3%nese# 5ue essa evoluo se reali;a num conte>to histrico# 6untamente com a evoluo mental# moral e espiritual do homem# no processo de desenvolvimento econHmico-social da humanidade. *em o desenvolvimento cient)-ico# assinala :ardec# no se criaria no mundo o clima necess.rio 4 compreenso do Espiritismo. Auando tratamos# pois# de mediunidade positiva# no -a;emos abstrao das condi@es histricas 5ue propiciaram o seu aparecimento. Temos de encarar o problema no seu conte>to# para bem compreend=-lo. " transcend=ncia humana 5ue caracteri;a o hori;onte espiritual no signi-ica# por isso mesmo# uma -uga ou uma desero das condi@es humanas. &elo contr.rio# signi-ica o aparecimento dessas condi@es# permitindo a superao da animalidade e a trans-er=ncia do homem para o plano antigamente reservado 4s divindades# -ossem elas ben!-icas ou mal!-icas. &or outro lado# essa superao no representa um

passe de m.gica# um -ato sobrenatural# uma descontinuidade no processo histrico# mas o seu prosseguimento natural. Tornar-se divino ! o prprio destino do homem. K divino# como 6. dissemos# ! a5uilo 5ue est. acima do humano# assim como o humano ! o 5ue est. acima do animal. Deste ao homem h. a distBncia de uma superao# mas essa distBncia no ! va;ia. Do homem ao divino h. tamb!m uma distBncia# 5ue se prolonga atrav!s de -ases evolutivas bem de-inidas. &odemos -alar# lembrando Einstein# de um DcontinuumE do processo evolutivo# englobando mat!ria e esp)rito. &or5ue nesse processo no h. soluo de continuidade. $. vimos as -ases evolutivas in-eriores# em 5ue o homem sobe# pouco a pouco# do plano biolgico para o social e deste para o pro-!tico e o espiritual. (as nos dois /ltimos# o pro-!tico e o espiritual# 6. se iniciam as -ases evolutivas superiores. ?eremos como essas -ases se de-inem no plano mental# ao analisarmos a s!rie de concep@es 5ue constituem# no seu con6unto# o processo de transcend=ncia do hori;onte espiritual. 3 pelo pensamento 5ue o homem se eleva# supera as condi@es da vida humana no plano -)sico# atingindo as possibilidades de sublimao humana no plano espiritual. Krtega U 8asset de-inia o homem como um drama. Nada nos o-erece melhor viso desse drama# em sua e>tenso e em sua pro-undidade# do 5ue o estudo da evoluo humana 4 lu; dos princ)pios esp)ritas. . # Intelig6ncia Suprema Em seu -amoso estudo sobre a consci=ncia meta-)sica do Kcidente# Zilhelm DiltheU assinala tr=s motivos -undamentais para a nova concepo do mundo 5ue surgiu a partir dos gregos. DComo uma -uga se comp@e de poucos motivos -undamentais# assim esses tr=s motivos dominam toda a meta-)sica humanaE# declara DiltheU# acrescentandoL DForam transmitidos pelos povos antigos# uni-icando-se no Imp!rio 9omano# no mundo em decl)nio abarcado por esse imp!rio# e nele se -undiram intimamente. Dessa unio surgem as obras dos &ais da Igre6a e as dos /ltimos autores pagos. Na obra de "gostinho# N" Cidade de DeusO# encontramos sua m.>ima uni-icao.E

Ks motivos -undamentais de DiltheU soL a id!ia grega de Deus como intelig=ncia suprema# ar5uiteto do universoF a id!ia romana do mundo como um sistema de rela@es 6ur)dicasF e a id!ia 6udaica da criao do mundo. ?emos 5ue essa observao de DiltheU concorda com a proposio de $ohn (urphU sobre o aparecimento do hori;onte pro-!tico. (as no devemos es5uecer-nos de 5ue nesse hori;onte 6. comea a raiar uma nova perspectiva# a do hori;onte espiritual. "li.s# ! e>atamente nesse novo hori;onte 5ue a consci=ncia meta-)sica de DiltheU vai se de-inir# como o processo de transcend=ncia 5ue 6. assinalamos# e 5ue o prprio DiltheU menciona no seu trabalho. Tr=s motivos# tamb!m# nada mais 5ue tr=s notas -undamentais# constituem a base e a substBncia dessa -uga musical 5ue# a partir dos gregos# dos romanos e dos 6udeus# arrebatar. os esp)ritos e os condu;ir. 4 epop!ia da 9enascena# eclodindo na -orma de uma verdadeira alvorada espiritual# no s!culo de;enove. *e DiltheU -osse esp)rita# teria alcanado# com sua e>traordin.ria arg/cia# os contornos mais sutis dessa nova con6ugao de motivos# 5ue no se processa apenas no imanente# mas tamb!m no transcendente. Ku se6aL 5ue no se re-ere apenas ao homem# e 4 id!ia de Deus por ele -ormulada# mas tamb!m ao prprio Deus# e 4s rela@es do c!u com a terra. DiltheU# historicista# permaneceu no plano histrico# analisando apenas os movimentos de id!ias ao longo do tempo. Auando# por!m# aplicamos a mesma an.lise 4s conse5W=ncias do processo histrico# entramos na resultante meta-)sica e presenciamos o -ato transcendente da libertao espiritual do homem. "s tr=s notas da grande -uga se con-undem com as assinaladas por DiltheU# mas num outro plano. " primeira ! a da concepo de Deus como intelig=ncia suprema# centro mental do universo# no a penas o artista divino de &lato ou o arteso b)blico# mas a prpria intelig=ncia universal. Esta concepo aparece simultaneamente no per)odo histrico e nos limites geogr.-icos assinalados por (urphU para o hori;onte pro-!tico. No se limita aos gregos. &odemos encontr.-la na ]ndia# na China# na (esopotBmia e na $ud!ia. (esmo na China de Con-/cio# 5uando a id!ia de Deus parece apagar-se ou substituir-

se pela concepo moralista# numa -orma 6ur)dica semelhante 4 dos romanos# vemo-la brilhar na id!ia do Tao. (as ! na $ud!ia 5ue ela vai atingir a sua de-inio# e a partir de $esus ! 5ue ela se derrama sobre os homens de maneira abundante# graas 4 analogia Deus-&ai# 5ue impregna a sua pregao. " segunda nota ! a concepo do %omem como intelig=ncia -inita# submetida a Deus# mas em desenvolvimento# -ilha de Deus# evoluindo universalmente para Ele. " terceira ! a concepo 6ur)dico-espiritual do mundo# uma -orma em 5ue se -undem o pensamento 6ur)dico dos romanos e os anseios espirituais dos 6udeus. Nessa -orma# as rela@es entre Deus e o %omem aparecem como espirituais# independendo de -rmulas e cultos. "s rela@es diretas# 6. estabelecidas pelos pro-etas b)blicos# atingem sua culminBncia na permanente ligao do &ai com o Filho# e>plicada por $esus e 5ue dar. motivo# mais tarde# para interpreta@es m)sticas do mist!rio da Divindade. Essas tr=s notas -undamentaisL Deus como intelig=ncia suprema# o %omem como -ilho de Deus# e as rela@es diretas entre o &ai e o Filho# se -undem na caracter)stica do hori;onte espiritual# 5ue ! a transcend=ncia. " -uga musical se consuma. K esp)rito humano se liberta dos liames terrenos para alar-se acima de si mesmo e pro6etar-se num -uturo sem limites. " m/sica nos toca atrav!s dos sentidos# mas est. al!m dos sentidos. Embora os sons 5ue a comp@em pertenam ao dom)nio da percepo# a harmonia 5ue deles resulta e a emoo 5ue provocam# a mensagem 5ue tradu;em# e>travasam do concreto. " m/sica ! sempre uma -uga ao real# sublimao# transcend=ncia. Da) a -elicidade da comparao de DiltheU# principalmente 5uando a aplicamos 4 evoluo espiritual do homem. (as nenhuma doutrina consubstancia mais clara e poderosamente as notas dessa -uga musical# do 5ue a Doutrina Esp)rita# 5ue por isso mesmo assinala a culminBncia do hori;onte espiritual. " de-inio de Deus# em ! /ivro dos Espritos # ! como a pancada sonora da primeira tecla ou da primeira corda# para o in)cio da -uga. DK 5ue ! DeusCE# pergunta :ardec. E o Esp)rito da ?erdade respondeL DDeus ! a intelig=ncia suprema#

causa prim.ria de todas as coisas.E (ais adiante# 5uando :ardec pede uma de-inio minuciosa# o Esp)rito o adverteL DNo vos percais num labirinto# de onde no poder)eis sair.E Est. assim colocada a premissa maior da nova concepo do mundo# 5ue assinala o hori;onte espiritual. Deus no ! uma -orma humana# no ! uma -igura mitolgica# no ! um s)mbolo. Deus ! a realidade -undamental# a Intelig=ncia *uprema# a -onte de 5ue surgem todas as coisas# assim como da intelig=ncia -inita do homem surgem as coisas 5ue constituem o seu mundo -inito. No ! poss)vel dar -orma a Deus# limit.-lo# restringi-lo# domin.lo pela nossa ra;o# como no ! poss)vel dar -orma 4 nossa prpria intelig=ncia. Deus e o %omem superam o mundo -ormal# o plano das apar=ncias. E# assim# o hori;onte espiritual se abre sobre todos os hori;ontes anteriores# como o alargamento in-inito de uma realidade -inita# em 5ue os homens vinham se arrastando# atrav!s dos mil=nios. * # Intelig6ncia !inita &rocuremos apro-undar o tema da intelig=ncia -inita em relao com a Intelig=ncia *uprema ou in-inita. "s mais antigas concep@es religiosas# do Kriente e do Kcidente 7 como o ?edismo indiano ou o Druidismo gaul=s 7 mostram-se impregnadas de emanatismo. "s almas humanas so apresentadas como emana@es da Divindade. " intelig=ncia -inita do homem nada mais ! 5ue uma centelha da Intelig=ncia *uprema# 5ue dela prov!m e a ela voltar.. "inda ho6e# no meio esp)rita e nos meios espiritualistas mais diversos# essa concepo encontra de-ensores# e no raro ! apresentada como novidade. %. mesmo 5uem pretenda# com ela# superar a concepo esp)rita ou Dmelhor.-laE# a-irmando 5ue somente o emanatismo pode dar e>plicao cabal do processo da Criao. K Espiritismo# entretanto# no pretende dar e>plica@es cabais# de-initivas e absolutas. *eu ob6etivo ! a penetrao gradual no desconhecido# 5ue a ra;o humana no pode tomar de assalto. &or isso mesmo# sua posio ! cient)-ica# como assinalava :ardec# e no religiosa ou m)stica# ao tratar dos problemas -undamentais da vida humana.

Concebido como intelig=ncia -inita# o homem no se apresenta no Espiritismo como emanao de Deus# mas como sua criao. *e -osse emanao# seria parte do prprio Deus. *endo criao# ! obra de Deus. No cap)tulo primeiro da segunda parte de ! /ivro dos Espritos encontramos a pergunta 00# assim -ormuladaL DKs Esp)ritos so seres distintos da Divindade# ou no seriam mais do 5ue emana@es ou por@es da Divindade# por essa ra;o chamados -ilhos de DeusCE E a resposta ! clara e incisivaL D(eu Deusa *o obra sua# precisamente como acontece com um homem 5ue -a; uma m.5uina. Esta ! obra do homem# e no ele mesmo. *abes 5ue o homem# 5uando -a; uma coisa bela e /til# chama-a sua -ilha# sua criao. D.-se o mesmo com Deus. Ns somos seus -ilhos# por5ue somos sua obra.E Num cap)tulo anterior# o primeiro da parte primeira do livro# encontramos# na pergunta n/mero I,# a e>plicao de 5ue o homem no pode compreender a nature;a )ntima de Deus# por5ueL Dpara tanto# -alta-lhe um sentidoE. *omente com a evoluo# esclarece o livro# o homem desenvolver. esse sentido# apro>imando-se gradativamente do conhecimento de Deus. " intelig=ncia -inita !# portanto# uma criao da Intelig=ncia *uprema. Criao universal# a 5ue Deus concedeu# por toda parte# a mesma nature;a. Como essa nature;a ! essencialmente evolutiva# a intelig=ncia -inita# em todo o universo# avana para Deus# atrav!s de uma incessante e>panso de suas -aculdades# de um cont)nuo aprimoramento de si mesma. "ristteles 6. notara esse movimento ascensional das coisas e dos seres# colocando o seu Deus na impassibilidade de um )m universal# 5ue a tudo e a todos atrai# Dcomo a criatura amada atrai o amante.E Esta segunda nota da -uga musical a 5ue DiltheU se re-ere# e 5ue interpretamos a5ui 4 lu; do Espiritismo# constitui uma das caracter)sticas -undamentais do hori;onte espiritual. &odemos encontr.-la# como acabamos de ver# tanto entre os gregos# na idade de ouro da 8r!cia# 5uanto entre os indianos ou os 6udeus# ou ainda entre os gauleses e os bret@es# no Kcidente. " concepo do homem como -ilho de Deus# e ao mesmo tempo como sua obra# sem nenhuma e>plicao pretensiosa da maneira ou da t!cnica da criao# apresenta-se no Espiritismo

como provisria# com todas as caracter)sticas de uma teoria cient)-ica# a ser con-irmada mais tarde. %.# naturalmente# um pro-undo mist!rio por tr.s dessa alegoria. K Espiritismo est. consciente disso# mas tamb!m est. consciente de 5ue no h. outra maneira racional de en-rentar o mist!rio# seno essa. " ra;o demonstra ou e>ige um processo criador# e conse5Wentemente uma -ora criadora. " intuio humana# latente em cada homem e imanente na esp!cie# desde todos os tempos# -a; pulsar o corao diante do mist!rio# como nas bordas de um abismo. E todo a5uele 5ue no teme e5uilibrar-se nas bordas# DsabeE# por intuio e por e>ig=ncia da ra;o# 5ue uma Intelig=ncia *uprema atua no 'niverso. No h.# pois# como dei>ar de admiti-la. E os prprios Esp)ritos# comunicando-se atrav!s da mediunidade# con-irmam essa intuio humana. Filha de Deus e obra de Deus# a intelig=ncia -inita re/ne em si a e>plicao emanatista e a e>plicao art)stica. 3 uma concepo dial!tica# uma s)ntese histrica. De um lado# o emanatismo v!dico# e# de outro# a arte platHnica e o artesanato b)blico# chocam-se e se -undem no processo da criao. Deus no e>pende centelhas nem -abrica intelig=ncias. 3 antes uma -onte criadora# um &ai *upremo# 5ue gera -ilhos na matri; misteriosa do 'niverso. ?emos 5ue 6. e>iste# nesse apro-undamento da id!ia# um avano na concepo do poder criador de Deus# primeiramente interpretado como lu; a irradiarse# depois# como artista ou arteso a construir# e# por -im# como um ser a procriar. Da e>terioridade 4 interioridade# a concepo do poder criador parte da analogia ob6etiva# a lu; a irradiarF para a analogia operacional# o artista a plasmar a sua obraF e atinge a analogia orgBnica# com o &ai *upremo a gerar os -ilhos humanos e -initos. Estes -ilhos# por!m# herdam as 5ualidades paternas. &ara serem leg)timos# no podem e no devem permanecer num plano de in-erioridade constante. "ssim como os -ilhos humanos nascem pe5ueninos e -r.geis# mas crescem e igualam-se aos pais# assim tamb!m os -ilhos divinos# embora in-eriores no in)cio# tra;em no )ntimo o poder de crescer e igualar-se ao &ai. Embora este6amos# nesse ponto# em pleno terreno hipot!tico# a

observao das leis naturais autori;a a hiptese. " biologia# a psicologia# a sociologia# a histria# a antropologia# a ar5ueologia e a paleontologia# o-erecem bases seguras 4 hiptese do crescimento humano# a partir das -ormas in-eriores da animalidade# at! alcanar as superiores e>press@es da consci=ncia espiritual. (as ningu!m# talve;# tenha e>pressado melhor esse princ)pio do 5ue o apstolo &aulo# ao a-irmar 5ue somos Dherdeiros de Deus e co-herdeiros de CristoE. 3 # -ediunidade Positi5a $esus assinala o aparecimento do hori;onte espiritual# marcando o in)cio de um novo ciclo histrico no Kcidente. Com o seu ensino# amplamente divulgado e aceito# as grandes concep@es do passado# limitadas a pe5uenos c)rculos de iniciados ou eleitos# modelam uma nova mentalidade coletiva. K Deus-&ai de $esus transcende o Deus-Familiar de "bro# Isaac e $ac# supera a nature;a tutelar dessa concepo 6udaica. &or isso# o Deus evang!lico no ! guerreiro# mas amoroso e 6ustoF no -a; discrimina@es# no e>ige culto e>terno# no 5uer intermedi.rios. Como &ai 'niversal# o antigo $av! tribal atinge dimens@es csmicas# ! o Deus dos homens e dos an6os# da terra e das Doutras moradasE 5ue e>istem no in-inito. &aulo# 5ue e>empli-ica o drama da transio da consci=ncia 6udaica para a crist# adverte 5ue Deus no dese6a cultos e>ternos# semelhantes aos dedicados 4s divindades pags# mas Dum culto racionalE# em 5ue o sacri-)cio no ser. mais de plantas ou animais# mas da animalidade# ou se6a# do ego in-erior do homem. " religio se depura dos res)duos tribais# despe-se dos ritos agr.rios e da comple>idade 5ue esses ritos ad5uiriram no hori;onte civili;ado. Torna-se espiritual. Ks prprios apstolos do Cristo no compreendem de pronto essa transio. &edro che-ia o movimento 5ue &aulo chamou D6udai;anteE# tendendo a -a;er do Cristianismo uma nova seita 6udaica. (as &aulo ! a -lama 5ue mant!m o ideal do Cristo. Inteligente e culto# ! um dos poucos homens capa;es de compreender a nova hora 5ue surge# e por isso o Cristo o retira das hostes 6udaicas# para coloc.-lo 4 -rente do movimento cristo.

" religio espiritual# desprovida de culto e>terno# iluminada pela ra;o# individuali;a-se. K cristo no precisa do sacramento de um sacerdote# do benepl.cito de uma igre6a# mas to-somente da pure;a da sua prpria consci=ncia. K rito do batismo# 5ue &edro e>ige dos novos adeptos# 6untamente com a circunciso# repugna a &aulo# 5ue o substitui pelo Dbatismo do esp)ritoE# ou se6a# a elucidao evang!lica# seguida do desenvolvimento medi/nico. K mediunismo pro-!tico se generali;a# por5ue Do esp)rito se derrama sobre toda a carneE# e a -!# iluminada pela ra;o# dei>a o terreno prim.rio da crena# para elevar-se ao da convico# atrav!s do conhecimento direto da realidade espiritual# to clara e positiva 5uanto a material. " mediunidade desenvolvida encora6a os apstolos# 5ue se mant=m em contato com as -oras espirituais# para poderem en-rentar o poder temporal. Ks m.rtires# os santos e os s.bios enchero o mundo de espanto# com as lu;es de uma nova e vigorosa concepo da vida# 5ue eleva o homem acima de si mesmo. 3 evidente 5ue tudo isso no se reali;a de um dia para outro# mas atrav!s de um lento processo de evoluo social# econHmica# cultural e espiritual. $esus se chamava a si mesmo de semeador# por5ue conhecia o lento processo da semeadura e germinao das id!ias. *abia# tamb!m# 5ue os princ)pios da sua doutrina# do seu ensino# teriam de so-rer as de-orma@es naturais desse processo. &or isso anuncia# como vemos no Evangelho de $oo# a vinda do Consolador# do &ar.clito# do Esp)rito da ?erdade# incumbido de restabelecer a pure;a da seara# separando o 6oio do trigo. K hori;onte espiritual se abre em espirais crescentes sobre o mundoL primeiro# num c)rculo restrito de apstolos e adeptos# o-erece o modelo de uma nova ordemF depois# espalha-se pela terra# modi-icando as consci=ncias# mas comprometendo-se com os elementos da velha ordemF por -im# domina o mundo# mas impregnado das heranas mitolgicasF e s ento consegue romper as perspectivas apocal)pticas de Dum novo c!u e uma nova terraE# atrav!s da 9e-orma e do Espiritismo. Auando os homens atingiram o n)vel necess.rio de conhecimentos# para voltarem 4 verdadeira concepo crist# tornando-se capa;es de compreender o 5ue o Cristo havia

ensinado e o 5ue no pudera ensinar na sua !poca# segundo as suas prprias palavras# ento a revolta sacudiu a Igre6a e o Esp)rito derramou-se -artamente sobre toda a carne. Mutero encarnou a luta contra o paganismo idlatra 5ue invadira# como terr)vel 6oio# a seara crist. Combateu cora6osamente o com!rcio de indulg=ncias. 9eclamou e impHs a volta a Cristo e aos te>tos es5uecidos do seu Evangelho. (as depois de Mutero viria o Esp)rito da ?erdade# para impor o retorno no somente 4 letra# aos te>tos# e sim ao prprio esp)rito do Evangelho# 4 ess=ncia espiritual do Cristianismo. E :ardec iniciaria o grande movimento doutrin.rio de restabelecimento do ensino de $esus# sob a !gide da Falange do Esp)rito da ?erdade. 3 por isso 5ue vemos# na propagao do Espiritismo# repetirem-se os milagres da -! e da coragem dos cristos primitivos. Completa-se# com a era do Consolador# o ciclo espiritual iniciado h. dois mil anos# pelo prprio Cristo. Ks m.rtires se entregavam 4s chamas e 4s -eras# por5ue sabiam e>istir uma realidade supra-terrena# e no apenas por crerem nessa realidade. Entre os esp)ritas# veremos a mesma coisa. K escritor ingl=s Denis PradleU conclui o seu livro# D9umo as EstrelasE# declarando peremptoriamenteL DEu no creio. Eu sei.E 3 essa convico poderosa# resultante do desenvolvimento da mediunidade positiva# 5ue -a; o movimento esp)rita en-rentar todas as -oras organi;adas do mundo# desde o p/lpito at! 4 c.tedra# para sustentar uma nova concepo da vida e do mundo. :ardec e>plica# em A 3%nese# cap)tulo primeiro# por 5ue o Espiritismo s poderia surgir em meados do s!culo de;enove# depois da longa -ermentao dos princ)pios cristos da Idade (!dia e do desenvolvimento das ci=ncias na 9enascena. Escreveu eleL DK Espiritismo# tendo por ob6eto o estudo de um dos elementos constitutivos do 'niverso# toca -orosamente na maioria das ci=ncias. * poderia# pois# aparecer# depois da elaborao delas. Nasceu pela -ora mesma das coisas# pela impossibilidade de tudo e>plicar-se apenas pelas leis da mat!ria.E Como se v=# da con6ugao dos elementos materiais e espirituais# em evoluo simultBnea# resulta o clima 5ue permite ao mundo atingir a plenitude do hori;onte espiritual# onde a

mediunidade positiva se torna a -onte de esclarecimento e orientao dos problemas do esp)rito. 8raas a ela# o homem se emancipa da tutela dos ritos e cultos primitivos.

Segunda Parte !ase Histrica

I Emancipao Espiritual do Homem
( # Iman6ncia e Transcend6ncia Colocando o problema da evoluo humana em termos de iman=ncia e transcend=ncia# segundo a acepo moderna desses voc.bulos# podemos compreender melhor a nature;a transcendente do hori;onte espiritual. Ks 5uatro hori;ontes 5ue o antecedemL o tribal# o agr)cola# o civili;ado e o pro-!tico# representam o per)odo de iman=ncia do processo evolutivo. Nesse per)odo# de acordo com o Dprinc)pio da iman=nciaE# de Me 9oU# toda a potencialidade espiritual do homem encontra-se em desenvolvimento# tudo o 5ue nele ! impl)cito transita para o e>pl)cito. " e>peri=ncia da magia# dos mitos agr.rios e da mitologia civili;ada# das religi@es organi;adas e da ecloso prot!tica# nada mais ! do 5ue uma se5W=ncia de -ases do per)odo imanente# em 5ue o homem acorda em si mesmo as -oras latentes da alma# preparando-se para a -ase de transcend=ncia 5ue vir. com o hori;onte espiritual. Esse ! um dos motivos por 5ue a 9evelao Crist se mostra mais poderosa e atuante 5ue as anteriores. $. vimos 5ue o hori;onte espiritual aparece com $esus# com ele se de-ine. ?imos tamb!m 5ue Israel representou# mais do 5ue os outros pa)ses# o momento em 5ue as -oras desenvolvidas no per)odo da iman=ncia atingiram a sua culminBncia. "ssim# o prprio desenvolvimento histrico e>plica e 6usti-ica as a-irma@es m)sticas# aparentemente dogm.ticas# da supremacia espiritual de Israel e do seu papel de povo eleito. &ara a mentalidade m)stica dos hori;ontes anteriores# a posio de Israel no poderia ser interpretada seno como uma determinao celeste. " prpria

alegoria da "liana con-irma isto. K pacto -irmado entre Deus e seu povo ! a simples divini;ao de um sistema agr.rio de compromissos humanos. (as era atrav!s dessa alegoria 5ue os antigos conseguiam entender e e>plicar uma realidade ine>plic.vel# 5ual -osse a supremacia espiritual do povo hebraico e o seu dever indeclin.vel de liderana mundial. " incompreenso do -ato permanece ainda ho6e# tanto no seio das religi@es crists# 5uanto no prprio 6uda)smo. " e>pectativa milen.ria do (essias# e a ambio de dom)nio universal e absoluto# das seitas crists provindas do 6uda)smo# nada mais so do 5ue res)duos do per)odo de iman=ncia. " destinao messiBnica de Israel no -oi e no ! encarada no seu sentido histrico# mas no seu antigo aspecto teolgico. Da) a ra;o do povo eleito esperar ainda o cumprimento da promessa divina e das seitas crists modernas# 5ue se 6ulgam herdeiras da mesma promessa# insistirem to -irmemente nos seus direitos de dominao e orientao e>clusiva das consci=ncias# para salvao das almas. K Espiritismo# doutrina livre# dinBmica# sem dogmas de -!# sem inten@es e>clusivistas ou pretens@es salvacionistas. corresponde precisamente 4 -ase de esclarecimento do hori;onte espiritual. &or isso ! 5ue ele se apresenta como desenvolvimento natural do Cristianismo# se5W=ncia inevit.vel do processo histrico# en-rentando o problema da salvao em termos de evoluo# e procurando e>plicar as alegorias do passado 4 lu; da compreenso racional. Curioso notar-se 5ue# nesse ponto# os advers.rios do Espiritismo o acusam de racionalismo# sustentando a tese imanente# ou se6a# a tese provinda do per)odo de iman=ncia# segundo a 5ual e>istem mist!rios 5ue a ra;o no alcana. Entre esses mist!rios -igura o da destinao messiBnica de Israel# 5ue# como vimos# no era e>plic.vel no per)odo anterior# mas ho6e ! per-eitamente compreens)vel. No per)odo de iman=ncia# o homem no havia atingido a emancipao espiritual 5ue lhe permitiria encarar os grandes problemas da sua prpria destinao. &ossuindo# entretanto# o sentimento intuitivo desses problemas# procurava racionali;.-los atrav!s de s)mbolos# de alegorias. No per)odo de transcend=ncia#

o homem# 6. espiritualmente desenvolvido# possui os elementos necess.rios para en-rentar esses problemas e resolv=-los. Isso no 5uer di;er# entretanto# 5ue o Espiritismo se considere# ou 5ue os esp)ritas se considerem como novos detentores da verdade absoluta. &elo contr.rioL o Espiritismo proclama a e>ist=ncia de problemas 5ue so ainda insol/veis# como a da prpria nature;a de Deus. Insol/veis# por!m# no momento presente# uma ve; 5ue o processo evolutivo levar. o homem# progressivamente# a desvendar os novos mist!rios 5ue lhe -orem sendo propostos pela prpria evoluo. "s reservas modernas 5uanto ao racionalismo so e>plic.veis# diante da e>peri=ncia 5ue condu;iu os homens ao ceticismo# 4 descrena# ao materialismo# e conse5Wentemente a uma posio incHmoda# de negativismo e>pl)cito ou impl)cito dos valores da vida. (as o racionalismo esp)rita representa precisamente o rea6uste da posio racionalista. &or5ue a ra;o aplicada ao 6ulgamento do passado# em -uno das con5uistas ainda recentes do presente# provoca o dese5uil)brio do esp)rito# 5uando se pretende estabelecer o absolutismo racional. No Espiritismo# a ra;o ! apresentada como uma -uno do esp)rito# um dos seus instrumentos de ao# e no como o prprio esp)rito. K absolutismo da ra;o no e>iste# embora a ra;o se apresente como instrumento indispens.vel para o esclarecimento espiritual. &or outro lado# ! necess.rio considerar 5ue a ra;o -oi a escada de 5ue o homem se serviu# para superar os hori;ontes anteriores# libertando-se do dom)nio das -oras naturais ou instintivas. " ra;o !# por assim di;er# a alavanca espiritual 5ue elevou o homem do per)odo de iman=ncia para o de transcend=ncia# permitindo-lhe 6ulgar-se a si mesmo e delinear as perspectivas da sua prpria libertao. K Espiritismo# como doutrina 5ue corresponde e>atamente 4s aspira@es e 4s e>ig=ncias do hori;onte espiritual# no pode abrir mo da ra;o# nem mesmo em -avor da intuio# 5ue pertence a um per)odo -uturo do desenvolvimento humano.

. # )esen5ol5imento da 8a4o K hori;onte pro-!tico assinalou a -ase culminante de desenvolvimento da ra;o. $. tivemos ocasio de estudar os motivos dessa ocorr=ncia# no vasto per)odo histrico 5ue vai do R1 ao ^1 s!culo antes de Cristo# segundo a teoria de $ohn (urphU. 9esta-nos apreciar a maneira por 5ue a ra;o vai progressivamente impondo os seus direitos# at! con5uistar a supremacia necess.ria# para libertar o esp)rito humano dos liames terr)veis do passado. &odemos observar com segurana o vigoroso surto da ra;o no hori;onte pro-!tico# a comear da prpria agitao pro-!tica na &alestina. Ks con5uistadores de Cana carregavam no esp)rito a herana das civili;a@es mesopotBmica e eg)pcia. Ks germes da ra;o estavam bem desenvolvidos na5uelas mentes in5uietas# 5ue procuravam construir um novo mundo para si mesmas e anunciar aos demais povos o advento de uma nova ordem. (as -oram os pro-etas de Israel os cori-eus desse movimento renovador# 5uer levantando sua vo; contra o apego aos velhos h.bitos# 5uer anunciando com insist=ncia a apro>imao dos novos tempos. Ks debates teolgicos de Israel aparecem como uma preparao da e-ervesc=ncia medieval. Ks pro-etas agitam a pasmaceira teolgica do povo eleito# propondo 5uest@es 5ue perturbam a prpria ordem social. "o mesmo tempo# na 8r!cia# a -iloso-ia se desprende da sua matri; r-ica# supera o pensamento m)stico do or-ismo tradicional# e ensaia os primeiros passos da per5uirio racional. Na prpria China estagnada surge a in5uietao provocada pela introduo do Pudismo e pelo aparecimento do Con-ucionismo. Na ]ndia v!dica# submetida ao 6ugo das tradi@es# a renovao budista mistura-se 4s in-lu=ncias procedentes do pensamento grego# cu6o poder de irradiao no conhece barreiras# no Kcidente ou no Kriente. No mundo romano# a in-iltrao grega submetia as tradi@es do Imp!rio e o polite)smo dominante ao 6ulgamento progressivo# 5ue a contribuio 6udeu-crist iria acelerar de maneira decisiva.

K Cristianismo aparece como o verdadeiro remate desse vasto processo. $esus no se limita a condenar o apego ao ritualismo religioso no mundo 6udaico. Ele proclama a nature;a espiritual de Deus# e conse5Wentemente a do homem# -ilho de Deus. Ensina a universalidade do esp)rito# rompendo assim as barreiras de todos os preconceitos tribais# 5ue dividiam a humanidade em grupos raciais ou religiosos. (ostra 5ue o samaritano podia ser melhor 5ue um pr)ncipe da igre6a 6udaica# e adverte 4 mulher samaritana 5ue Deus devia ser adorado# no atrav!s de -rmulas e>teriores# em locais considerados sagrados# mas Dem esp)rito e verdadeE. Auando observamos o -enHmeno do aparecimento e da propagao do Cristianismo# primeiramente na &alestina# e depois no mundo# veri-icamos 5ue se tratava de uma verdadeira revoluo. (as a caracter)stica dessa revoluo ! precisamente o apelo 4 ra;o. K Cristianismo e>igia das criaturas o uso desse poder misterioso do racioc)nio# 5ue as -a;ia senhoras de si mesmas# respons.veis pelos seus atos. Contra a autoridade das Escrituras e dos 9abinos# bem como da prpria tradio# $esus proclamava a soberania da consci=ncia. Mimpar o vaso por dentro# e no apenas por -oraF servir-se do s.bado# em ve; de escravi;ar-se a eleF orar conscientemente# sabendo 5ue Deus# sendo &ai# no d. pedra a 5uem lhe pede po# nem cobra a 5uem lhe pede pei>e. Ks homens ainda no esto preparados para compreender todos os princ)pios dessa revoluo. Continuaro apegados# por muito tempo# aos velhos moldes autorit.rios# sub6ugados pelos antigos preceitos. (as o -ermento est. lanado na medida de -arinha# e inevitavelmente a -ar. levedar. Ks prprios apstolos no assimilaro su-icientemente as li@es do (estre. &rocuraro a6ustar o Cristianismo aos velhos moldes 6udaicos# ret=-lo nas sinagogas# prend=-lo ao Templo de $erusal!m. &edro# o velho pescador# no admitir. cristo 5ue no se submeta a ser circuncidado. (as $esus conhece um homem 5ue amadureceu o su-iciente para -a;er prevalecer a ra;o sobre o costume# o uso# a tradio. Esse homem ! &aulo de Tarso. 5ue promover. no

Cristianismo nascente o movimento vivo de repulsa ao predom)nio do passado. " re-orma grega do Kr-ismo pelo &itagorismo# a re-orma indiana do %indu)smo pelo Pudismo# a re-orma chinesa do Tao)smo pelo Con-ucionismo# e a re-orma s)ria do $uda)smo pelo Cristianismo# eis os grandes eventos histricos 5ue assinalam o advento mundial# no hori;onte pro-!tico# da era da ra;o. &it.goras ! o primeiro a ensaiar# na 8r!cia do s!culo se>to# e no mundo inteiro# a unio do pensamento m)stico ao racional. E a partir dos pitagricos# o grande drama da evoluo humana# durante mil=nios# se desenvolver. nesse planoL a luta pela racionali;ao da -!. " crena pela crena# a -! pela -!# a obrigao e a necessidade de aceitar a tradio# como verdade absoluta# acabada e per-eita# so caracter)sticos dos hori;ontes primitivos# das -ases de predom)nio do instinto e do sentimento. Na proporo em 5ue a ra;o se desenvolve# em 5ue o homem aprende a pensar e a 6ulgar# a -! cega# tradicional# 6. no pode satis-a;=-lo. " -rmula comodistaL DCreio por5ue creioE# e>igir. um substituto dinBmico e -ecundoL DCreio por5ue seiE. K hori;onte pro-!tico se encerra com o predom)nio da ra;o. "o contr.rio do 5ue se costuma di;er# a ra;o no aparece como e>clusivamente grega# no obstante a contribuio da 8r!cia se6a a mais decisiva para o seu desenvolvimento. Encontramos# como 6. vimos acima# o -lorescimento da ra;o ao longo de todo o hori;onte pro-!tico# prenunciando a supremacia mundial 5ue ela dever. assumir# com o advento do hori;onte espiritual. (as haver. ainda uma grande -ase histrica de reao# de luta pro-unda e morosa# entre a ra;o e a -!# embora a5uela tenha de sair triun-ante. * # O )rama -edie5al " Idade (!dia ! a -ase dram.tica do desenvolvimento da ra;o. " tentativa pitagrica renova-se nesse vasto e sombrio per)odo da histria europ!ia# mas em condi@es completamente diversas. K Cristianismo nascente recebera# desde a &alestina#

um duplo impulso de racionali;aoL de um lado# a insist=ncia do Cristo em libertar os homens do dogmatismo -ide)sta dos 6udeusF de outro# a in-lu=ncia do pensamento grego# bem patente nos prprios evangelhos. D9eligio do livroE# como mais tarde a chamariam os muulmanos# penetrou essa nova religio no Imp!rio 9omano em meio 4 e-ervesc=ncia da decad=ncia# incentivando e acalorando os debates em torno dos problemas da -!. (as no prprio Cristianismo a contradio dial!tica se acentuava de maneira ameaadora. Com o correr do tempo# a -! conseguiu superar sua antagonista# a ra;o# e submet=-la ao seu imp!rio. Nada e>prime melhor esse -ato do 5ue a -rmula medievalL D" -iloso-ia ! serva da teologia.E Ks 5ue ainda ho6e acusam o Cristianismo de religio reacion.ria e obscurantista# em virtude do medievalismo e suas conse5W=ncias# es5uecem-se de 5ue -oi ele a /nica religio capa; de incentivar o desenvolvimento da ra;o# e at! mesmo de preservar a herana cultural greco-romana atrav!s do per)odo b.rbaro. Es5uecem-se de 5ue pr>imo a Na;ar! e>istia a Dec.polis grega# e 5ue o prprio nome da nova religio derivou de uma palavra grega. Es5uecem-se ainda dos -atos histricos -undamentais do desenvolvimento do Cristianismo na Europa# entre os 5uais devemos assinalar a apro>imao constante com o pensamento grego# o interesse pelas suas contribui@es -ilos-icas# a tentativa de Dpensar o evangelho atrav!s da lgica gregaE# e at! mesmo a de platoni;ar e aristoteli;ar os -undamentos da nova religio. " reao do -ide)smo# entretanto# 5uase -e; recuar o )mpeto da ra;o. K passado m)tico e m)stico da humanidade pesou -undamente na balana. K prprio Cristo -oi trans-ormado em novo mito# e suas e>press@es alegricas# empregadas sempre num sentido racional# esclarecedor# converteram-se em dogmas de -!. DK cordeiro 5ue tira o pecado do mundoE# imagem e>plicativa# re-erente 4 crena 6udaica na e-ic.cia m.gica do sacri-)cio de animaisF Do resgate dos pecados pelo sangueE# alegoria ligada 4 antiga superstio da era agr.ria# de puri-icao pela e-uso de sangueF a transubstanciao do po e do vinho em corpo e sangue do Cristo# id!ia m.gica# de sentido alegrico#

proveniente dos antigos D(ist!riosE das religi@es orientaisF e assim tantas outras# ad5uiriram a -ora de preceitos literais# de ordena@es divinas. "o mesmo tempo# as -ormas do culto e>terior# das religi@es pags e 6udaicas# e as prprias -estas do paganismo# -oram adaptadas 4 nova religio. K processo de sincretismo religioso# ho6e to bem conhecido e estudado pelos socilogos# trans-ormou o Cristianismo em novo dom)nio do mito e da m)stica. "pesar de todo esse gigantesco es-oro de as-i>ia d. ra;o# esta# entretanto# continuou a se desenvolver. *ubmetida ao imp!rio da -!# constrangida a servir aos dogmas# em ve; de critic.-los# trans-ormada em Dserva da teologiaE# nem por isso a ra;o pHde ser esmagada. &or5ue# mesmo para servir ao dogmatismo# ela conseguia agitar e in5uietar os Esp)ritos. "s heresias surgiram do cho Dcomo cogumelosE# segundo a e>presso de Tertuliano# e mesmo depois 5ue o princ)pio de usucapio# do direito romano# -oi empregado racionalmente contra a ra;o# em de-esa do -ide)smo as-i>iante# a ra;o continuou a abrir as suas brechas na muralha dogm.tica. K prprio Tertuliano acabou como herege# e -oram muitos os padres e doutores 5ue# embriagados pelo vinho grego da dial!tica# resvalaram para o abismo das condena@es. " -amosa Auerela dos 'niversais# provocada pelo desa-io de &or-)rio# disc)pulo de &lotino# marcar. a -ase decisiva do desenvolvimento da ra;o# no mais agudo per)odo da consolidao da dogm.tica medieval. Figuras brilhantes de pensadores cristos# como estrelas perdidas no c!u escuro do medievalismo# assinalaro o roteiro da ra;o# como um trao de gi; no 5uadro-negro da !poca. " partir dos hereges dos 5uatro primeiros s!culos# su-ocados pela viol=ncia ortodo>a dos 5ue se 6ulgavam herdeiros e>clusivos da era apostlica# podemos gi;ar no 5uadro uma linha 5ue passa por "gostinho# no s!culo ?F por Er)gena e "lcuino# no s!culo ?IIIF pelo dial!tico Peranger de Tours# do s!culo 2I# 5ue negava a EucaristiaF por "belardo# com seu D*ic et NonEF pelo trabalho dos Dmestres de sentenaE# entre os 5uais se destaca &edro MombardoF para# a-inal# chegarmos a

Tom.s de "5uino# 5ue representa a codi-icao das contradi@es medievais# com sua D*uma TeolgicaE. K drama da ra;o na Idade (!dia empolga pelos seus lances hericos# mas ao mesmo tempo assusta# pelo tr.gico de seus episdios cru!is. "belardo ! uma das -iguras mais representativas# seno a prpria encarnao desse drama. Em pleno s!culo 2I# aceitava a supremacia da -!# mas chegou a tentar uma e>plicao racional do dogma da Trindade# caindo na condenao de heresia. Duas ve;es -oi condenado pelos Conc)lios. E para 5ue no -altassem no simbolismo da sua vida# o colorido das pai>@es humanas da !poca# temos o seu romance com %elo)sa e o des-echo cruel a 5ue ! levado. DiltheU considerou a Idade (!dia como um caldeiro# em 5ue -erviam as id!ias# misturando# num gigantesco processo de -uso# as contribui@es do pensamento greco-romano com os princ)pios 6udeu-cristos. Esse imenso Dco;idoE# 5ue teve de ser preparado atrav!s de um mil=nio# s estaria completo nos albores do s!culo 2I?# logo aps a codi-icao da D*uma TeolgicaE. " luta entre a ra;o e a -! encontra# portanto# o seu ep)logo# na 9enascena. Embora tenhamos de reconhecer a sua continuidade# mesmo em nossos dias# a verdade ! 5ue ela agora se processa em plano secund.rio# como simples res)duo natural de !pocas superadas. Descartes -oi o espadachim 5ue deu o golpe -inal nesse duelo de mil=nios. Inspirado pelo Esp)rito da ?erdade# segundo a sua prpria e>presso# o -ilso-o do DcgitoE libertou a -iloso-ia da servido medieval e preparou o terreno para o advento do Espiritismo. (ais tarde# :ardec poderia e>clamar# como vemos no prtico de ! Evangel"o &egundo o Espiritismo# 5ue DF! inabal.vel ! somente a5uela 5ue pode encarar a ra;o -ace a -ace# em todas as etapas da humanidadeE. K 5ue ho6e se condena como racionalismo no ! propriamente a ra;o# mas o absolutismo racional. " luta -ilos-ica 5ue se travou e ainda se trava no nosso tempo 6. no se re-ere mais ao problema antigo e medieval de ra;o e -!# mas 4s 5uest@es modernas# tipicamente metodolgicas# de ra;o e intuio. 3 uma batalha 5ue se trava no campo da teoria do conhecimento# e no mais no campo da superstio e do

dogmatismo -)de)sta. &ara o Espiritismo# essa batalha est. superada. " ra;o ! apenas o instrumento de 5ue o Esp)rito# o *er# em sua mani-estao temporal# se serve para dominar o mundo. " intuio ! o processo direto de conhecimento# de 5ue o Esp)rito disp@e em seu plano prprio de ao 7 o espiritual 7 e 5ue desenvolver. no plano material# na proporo em 5ue o dominar pela ra;o. (as a importBncia da ra;o# no processo evolutivo do homem# como -orma de libertao espiritual# 6amais poder. ser negada. "o estudar o 9enascimento# compreendemos o papel do racionalismo# na emancipao espiritual do homem# e o motivo por 5ue o Espiritismo no pode abdicar de suas caracter)sticas racionalistas# para reali;ar a sua misso emancipadora total. 3 # A -aturidade Espiritual K 9enascimento assinala o momento histrico de emancipao espiritual do homem. K processo de desenvolvimento da ra;o aparece completo# nesse homem novo 5ue# com Descartes# re-uta o dogmatismo medieval e proclama os direitos do pensamento. No importa 5ue o -enHmeno cartesiano pertena ao s!culo de;essete# 5uando os albores da nova era 6. haviam surgido no cator;e# no Auatrocento italiano. K processo# como vimos anteriormente# vinha de muito antes. (as assim como "belardo encarna o drama medieval em todas as suas cores# Descartes ! 5uem encarna a epop!ia do 9enascimento# a vitria da ra;o sobre o -ide)smo medieval. Nele e atrav!s dele ! 5ue a ra;o triun-a para sempre# marcando os rumos de um novo mundo# para uma humanidade renovada. (as o episdio histrico 5ue assinalar.# como verdadeiro marco no tempo# o momento de emancipao espiritual do homem# somente ocorrer. em -ins do s!culo de;oito# na e-ervesc=ncia da 9evoluo Francesa. K estabelecimento do Culto da 9a;o# por &ierre 8aspar Chaumette# com a entroni;ao da bailarina Candeille# da bpera de &aris# na presena de 9obespierre# em I0R^# na Catedral de Notre Dame# ! um episdio 5ue representa verdadeira invaso do processo histrico pelo mito. "li.s# toda a 9evoluo Francesa apresenta

esse curioso aspecto de uma revivesc=ncia m)tica em pleno dom)nio da histria. Foi um movimento histrico 5ue se desenrolou no plano da alegoria. Cada uma das suas -ases# e ela inteira# no seu con6unto# aparecem como s)mbolos. Nesse vasto enredo alegrico# o Culto da 9a;o ! a simbologia espec)-ica# o episdio lend.rio# 5ue marca a vitria do homem sobre a lenda e o mito. Chaumette -oi guilhotinado em I0R[. &agou caro e sem demora a o-ensa cometida contra os poderes celestes# ao substituir em Notre Dame o culto da (ater Divina pelo da 9a;o %umana. "ssim entenderam# e ainda ho6e o entendem# os supersticiosos advers.rios do progresso espiritual do homem. (as o sentido do episdio no estava na heresia. Chaumette no era um iconoclasta# nem um pro-anador de templos. Era apenas um int!rprete do momento histrico em 5ue a 9a;o %umana proclamava a sua libertao da (ater Divina# ou se6a# em 5ue o homem se libertava da F! Dogm.tica# para usar o racioc)nio# duramente con5uistado atrav!s dos mil=nios. F.cil compreender-se o horror 5ue a aud.cia revolucion.ria provocou no mundo. " bailarina Candeille -oi condu;ida 4 Catedral de Notre Dame sobre um andor# vestida de a;ul# com barrete -r)gio na -ronte# precedida de um corte6o de moas vestidas de branco# ostentando -ai>as tricolores. " Conveno decidira substituir a religio tradicional por essa religio racionalista# e 9obespierre presidiu a cerimHnia. 'ma est.tua do "te)smo -oi 5ueimada durante a -esta 5ue se seguiu. " religio de Chaumette era espiritualista# re6eitava o ate)smo e o materialismo. (as 5uem poderia entender esse espiritualismo 5ue no se submetia aos dogmas e aos sacramentosC "t! ho6e# o episdio do Culto da 9a;o causa arrepios aos prprios historiadores# 5ue passam rapidamente sobre ele. 3 5ual5uer coisa de monstruoso# 5ue deve ser es5uecido. Durante dois meses# novembro e de;embro de I0R^# o Culto da 9a;o se estendeu pela Frana. "s igre6as -oram desprovidas de seus aparatos tradicionais e a Deusa 9a;o -oi entroni;ada em cerimHnias -estivas. CarlUle# re-erindo-se 4 cerimHnia de Notre Dame# e>clama indignado 5ue a bailarina Candeille era levada

em procisso# e acrescentaL Descoltada por m/sica de sopro# barretes -r)gios# e pela loucura do mundo.E 9ealmente# tudo parecia loucura# na5uele momento irreal. " tradio se esboroava. Ks )dolos ca)am. Pispos e padres renunciavam. CarlUle acentua 5ue surgiam# de todos os ladosL Dcuras com suas rec!m-desposadas -reirasE. E uma bailarina da bpera era trans-ormada em deusa# embora apenas de maneira simblica. (as toda essa loucura nada mais era 5ue a reao do esp)rito contra a as-i>ia das tradi@es. Aual o momento de libertao 5ue no tra; consigo esses arroubosC &assadas# por!m# as emo@es do in)cio# o corao se acalma e a ra;o restabelece as suas leis. &or outro lado# a Dloucura do mundoE# a 5ue CarlUle se re-ere# pode ser historicamente identi-icada com a prpria ra;o# pois vemo-la sempre denunciada pelos tradicionalistas# pelos conservadores renitentes# nos momentos cruciais da evoluo humana. Ks homens velhos# como as castas e os povos envelhecidos 7 ensina Ingenieros 7 vivem esclerosados em suas armaduras ideolgicas e no podem compreender seno como loucura as verdadeiras revolu@es sociais# 5ue a-etam os interesses estabelecidos e trans-ormam as id!ias dominantes. " vitria da ra;o# na sua luta milenar contra o obscurantismo -ide)sta# no podia dei>ar de parecer um momento de loucura. &or5ue# desenvolvida atrav!s de um laborioso processo de ac/mulo de e>peri=ncias# de gerao a gerao# de civili;ao a civili;ao# o seu crescimento se assemelha ao das plantas 5ue rompem o calamento das ruas# para a-irmar o poder da vida sobre as constru@es arti-iciais. *abemos ho6e# pelo apro-undamento 5ue o relativismo cr)tico reali;ou na doutrina das categorias# de :ant# 5ue a ra;o ! o sistema dessas categorias vitais# -or6adas no processo da e>peri=ncia sempre renovada. "ssim como a planta# rompendo o calamento# a-irma as e>ig=ncias vitais da nature;a# em toda parte# assim tamb!m a ra;o# violentando as estruturas das velhas conven@es# a-irma as e>ig=ncias vitais da consci=ncia humana. " primeira dessas e>ig=ncias ! a liberdade# -undamento e ess=ncia do homem# 5ue as-i>iada durante um mil=nio no caldeiro medieval# e>plodiu

com o -ragor de uma detonao atHmica# no per)odo da 9evoluo Francesa. Devemos ainda lembrar 5ue o episdio do Culto da 9a;o tem o seu lugar no centro de uma linha de acontecimentos histricos. No -oi um caso isolado. (esmo por5ue# na histria# no e>istem casos dessa esp!cie. $. tivemos ocasio de lembrar o antecedente pitagrico da luta medieval entre a ra;o e a -!. $!rome Carcopino estabeleceu as liga@es entre o pitagorismo e o cristianismo primitivo# nos seus estudos sobre a converso do mundo romano. No per)odo medieval 6. traamos a linha 5ue assinala o desenvolvimento dessa luta. Pasta 5ue a retomemos agora em Descartes# para vermos a sua continuidade no mundo moderno. (as o mais curioso ! vermos como essa luta sugeriu# no pensamento -ranc=s# to a-eito 4 s)ntese# a id!ia de uma religio racional# 5ue teve tamb!m o seu lento desenvolvimento. *em procurarmos entrar em maiores indaga@es# acentuemos 5ue Descartes -undava o seu racionalismo na inspirao do Esp)rito da ?erdade. "parente contradio# 5ue mais tarde se esclarecer.. Mogo a seguir# temos o caso de Espinosa# 5ue estabelece ao mesmo tempo a -orma racional de uma interpretao pante)sta do cosmos e lana as bases# segundo %ubU# Ddo mais radical racionalismo escritur)sticoE. Dessas tentativas# surgem muitas deriva@es e paralelismos# 5ue parecem desembocar na Conveno. Cloot; prop@e 5ue o Deus Gnico se6a o povo# e a Deusa 9a;o# de Chaumette# levar. na mo o cetro de $/piter-&ovo. Fracassada a tentativa revolucion.ria# e retomadas as igre6as# no tardar. muito a aparecer a tentativa de "uguste Comte# de -undao da 9eligio da %umanidade. Nessa linha milenar se insere o racionalismo esp)rita# 5ue surge com :ardec# em meados do s!culo de;enove# como a s)ntese de-initiva de um grande processo histrico. K Espiritismo representa o triun-o decisivo da ra;o. No sobre a -!# com a 5ual se estabelece o e5uil)brio# mas sobre o dogmatismo -ide)sta# 5ue em nome da /ltima as-i>iava a primeira.

II 8uptura dos Arca1ouos 8eligiosos

( # 8umo @ 8eligio Com a vitria da ra;o# ou se6a# com o amadurecimento espiritual do homem# a religio comea a avanar nos rumos da sua completa libertao. K -ermento racional do Cristianismo# 5ue levedara a massa da civili;ao medieval# leva 4 ruptura inevit.vel os arcabouos religiosos -or6ados atrav!s dos hori;ontes tribal# agr)cola e civili;ado. " partir do 9enascimento# e particularmente da 9evoluo Francesa# as estruturas as-i>iantes da Dreligio est.ticaE# de-inida por Pergson# sero rompidas pelos impactos da Dreligio dinBmicaE. Esses impactos so tanto mais irresist)veis e incontrol.veis# 5uanto prov=m do prprio interior dos arcabouos religiosos. Auando analisamos o processo 4 lu; dos prprios te>tos evang!licos# apesar das de-orma@es 5ue so-reram atrav!s das cpias# das tradu@es e das v.rias adapta@es# compreendemos 5ue essa -ase de libertao corresponde ao triun-o histrico dos princ)pios cristos. Membrando a -igura do *emeador# usada por $esus# podemos di;er 5ue a semeadura racional do Cristo# vencendo a laboriosa germinao medieval# brotou com toda a sua -ora a partir do 9enascimento. Da) por diante# a seara crescer. com rapide; espantosa# lanar. os pend@es 5ue rebentaro em -lores anunciadoras dos novos tempos# e comear. a dar as suas primeiras espigas. Etienne 8ilson# historiador catlico da -iloso-ia medieval# e>plica-nos# no cap)tulo -inal da sua obra cl.ssica# DMa &hilosophie au (oUen cgeEL DDesde as origens patr)sticas# at! o -im do s!culo 2I?# a histria do pensamento cristo ! a de um es-oro incessantemente renovado para revelar o acordo entre a ra;o natural e a -!# onde ele e>iste# e para reali;.-lo# onde ele no e>iste. F! e ra;o# os dois temas com os 5uais se construir. toda essa histria# so propostos desde o princ)pio e se

reconhecem claramente ao longo da Idade (!dia# em todos os -ilso-os 5ue vo de Escoto Er)gena a *o Tom.s.E E 8ilson conclui o cap)tulo com um per)odo luminoso# em 5ue a-irma a prioridade da Frana no episdio da vitria da ra;o# acrescentando 5ue a sua p.tria Dimpregnou-se para sempre do sonho messiBnico de uma humanidade organi;ada e ligada pelos laos puramente intelig)veis de uma mesma verdadeE. Esses laos intelig)veis# 5ue caracteri;am o pensamento -ranc=s# no se re-erem# entretanto# a 5ual5uer -orma de pensamento dogm.tico# -ide)sta. *o# pelo contr.rio# a caracter)stica da era nova 5ue se iniciou a partir da ruptura dos arcabouos do dogmatismo religioso. No ! por acaso 5ue encontramos algumas signi-icativas coincid=ncias histricas# como estas# por e>emploL a data de I, de novembro de I+IR# 5ue marca o momento da rebelio cartesiana contra o dogmatismo escol.stico# e a de I, de novembro de I0R^# em 5ue a 9a;o ! entroni;ada na Catedral de Notre DameF a proposta de Cloot;# na Conveno# de se adotar o &ovo como Deus Gnico# e a tentativa de "ugusto Comte# no s!culo de;enove# de -undar a 9eligio da %umanidadeF os sonhos de Descartes# 5ue o convenceram de estar inspirado pelo Esp)rito da ?erdade# e a mani-estao desse mesmo Esp)rito a :ardec# incumbindo-o de iniciar a construo da5uela mesma Dci=ncia admir.velE com 5ue o -ilso-o sonhara em seu retiro de 'lma. " trama histrica# como se v=# parece assinalada por repeti@es 5ue se assemelham ao pontilhar de uma agulha# buscando a5ui e ali os a6ustamentos necess.rios# para -irmar em de-initivo a sua urdidura. "5ueles princ)pios racionais 5ue assinalamos no Cristianismo &rimitivo# na reao decisiva do ensino de $esus contra o -ide)smo dogm.tico do $uda)smo# desenvolvem-se de maneira dial!tica no processo histrico. De sua pure;a revolucion.ria# eles se precipitam no compromisso com os interesses conservadores das -ormas est.ticas da religio. (as o compromisso no ! mais do 5ue um Dmal necess.rioE# o 5ue vale di;er um mal aparente# uma ve; 5ue constitui simples -ase de transio para a libertao universal do -uturo. " religio

humana caminha# embora penosamente# rumo 4 religio divina ou espiritual. $esus e>plicara 5ue a semente de trigo no renasce# se antes no morrer# no se des-i;er na terra. Ensinara tamb!m 5ue um pouco de -ermento -a; levedar uma medida de -arinha. Todas essas re-er=ncias indicam a segurana do semeador# 5ue sabia o 5ue estava -a;endo# ao lanar suas sementes no solo. K processo dial!tico se revela na oposio entre os ensinos do Cristo e sua des-igurao medieval# com a s)ntese conse5Wente da Dreligio em esp)rito e verdadeE# 5ue vir. mais tarde# em meados do s!culo de;enove. " ruptura dos arcabouos religiosos no se -ar.# por!m# de um momento para outro# nem ocasionar. a derrocada imediata desses arcabouos. &elo contr.rio# ser. todo um comple>o processo histrico# ainda em desenvolvimento no nosso s!culo. "s rebeli@es do 9enascimento# 5ue marcaro uma esp!cie de revivesc=ncia da !poca das heresias# aparecero como gigantescas -endas abertas na poderosa muralha da Igre6a. De Mutero a `winglio# Calvino e %enri5ue ?III# o processo da 9e-orma re-letir.# no plano religioso# os poderosos anseios de libertao 6. mani-estados na arte# na ci=ncia e na -iloso-ia. No importam os pretensos motivos circunstanciais desses movimentos. (uitos desses motivos so -alsamente alegados# mas ainda 5ue -ossem reais# nada mais seriam do 5ue os meios necess.rios ao pleno desenvolvimento das -oras da evoluo espiritual. " verdade -undamental est. demasiado evidente no processo histrico# e tanto se con-irma no plano das investiga@es antropolgicas# dos estudos culturais. 5uanto da prpria e>egese b)blica e evang!lica# 5uando procedida sem as restri@es do pensamento sect.rio. K an/ncio de $esus 4 mulher samaritana# de 5ue chegaria o tempo em 5ue os verdadeiros adoradores de Deus o adorariam Dem esp)rito e verdadeE# e a promessa do Consolador# constante do Evangelho de $oo 7 simples san@es evang!licas 4s re-er=ncias do ?elho Testamento a uma era espiritual 7 o-erecem con-irmao escritur)stica 4 evid=ncia histrica. " Dreligio espiritualE ! a meta 5ue ser. -atalmente atingida pelo desenvolvimento do Cristianismo# atrav!s do Espiritismo.

. # A 7uta Contra os Sm1olos "5uilo a 5ue chamamos Darcabouos religiososE pode ser de-inido como a s!rie de estruturas simblicas 5ue recobre o sentimento religioso. Essas estruturas# como o madeiramento ou o es5ueleto met.lico de uma construo# mant=m os edi-)cios religiosos. E nenhum edi-)cio mais bem estruturado# mais solidamente sustentado por seus arcabouos# do 5ue o da igre6a medieval. Tanto a estrutura doutrin.ria# constitu)da pela dogm.tica crist# 5uanto a estrutura lit/rgica e a sacerdotal# representavam poderosos arcabouos# 5ue pareciam constru)dos de maneira a en-rentar os s!culos e os mil=nios. (as -oram precisamente esses arcabouos 5ue so-reram as primeiras rupturas# 5uando o impacto do 9enascimento atingiu a homogeneidade religiosa da Idade (!dia. Ks s)mbolos representam id!ias# servem para transmiti-las# mas por isso mesmo se colocam entre as id!ias e o intelecto# e no raro encobrem e as-i>iam a5uilo 5ue deviam e>primir. Tratase# evidentemente# de um processo dial!tico. Ks s)mbolos so /teis durante o tempo necess.rio para a transmisso da id!ia# mas tornam-se in/teis e perniciosos 5uando passam do tempo. No caso do cristianismo medieval# essa deteriorao da simblica religiosa era tanto mais inevit.vel# 5uanto os chamados s)mbolos-cristos haviam sido tomados de empr!stimo 4s religi@es anteriores# superadas pelas id!ias crists. *)mbolos adaptados# 5ue representavam mal as id!ias encobertas# uma ve; esgotada a sua -uno representativa# revelaram o seu indis-ar.vel va;io interior. " 9e-orma pode ser considerada como uma luta contra os s)mbolos. Destitu)dos de signi-icao# os s)mbolos perduraram nas estruturas# como perduram ainda ho6e# mantidos pelo valor social e econHmico de 5ue se revestiram. < maneira dos mitos antigos# da civili;ao greco-romana# 5ue se mantiveram em uso muito tempo depois de haverem perdido o seu conte/do signi-icativo# os s)mbolos medievais continuavam dominando. " primeira grande -igura a se levantar contra eles -oi Erasmo de 9otterdam. ?ivendo no per)odo de transio 5ue caracteri;ou a passagem do s!culo 2? para o 2?I# Erasmo sentiu as

trans-orma@es pro-undas 5ue abalavam a !poca# e graas 4 sua sensibilidade e agude;a mental# pHde captar -acilmente os reclamos da evoluo no campo religioso. Curioso notar-se o sentido re-ormista da posio de Erasmo# dentro da prpria Igre6a. Era um evolucionista# e no um revolucion.rio. &retendeu promover as trans-orma@es necess.rias de maneira pac)-ica# atrav!s da ra;o# abalando a dogm.tica medieval pela simples -ora do racioc)nio. Chegou mesmo a se declarar disposto a so-rer por mais tempo a as-i>ia dos s)mbolos# para evitar 5ual5uer convulso. Da) suas diverg=ncias com Mutero# 5ue representava precisamente o contr.rio da sua posio. (as no se pode tratar da 9e-orma sem uma re-er=ncia a Erasmo# essa -igura estranha# 5ue e5uivale# no campo da teologia# 4 -igura de Descartes no da -iloso-ia. "mbos dotados de enorme capacidade intelectual# de pro-unda cultura# lutaram contra a simblica medieval com prudente -irme;a. Con-iavam de maneira inabal.vel no poder da ra;o. (artinho Mutero vivia ainda na obscuridade# como um monge agostiniano# em Zittemberg# 5uando Erasmo 6. e>ercia enorme in-lu=ncia em toda a Europa# na luta contra o -ide)smo dogm.tico. Em IVI+# Erasmo teve conhecimento da e>ist=ncia de Mutero# atrav!s de uma carta de *palatinus. $. nessa ocasio# o re-ormador alemo discordava de Erasmo# no tocante ao dogma do pecado original. Essa discordBncia se acentuaria mais tarde e se estenderia a outros pontos. Em IVI0# 5uando Mutero a-i>ou# na porta da igre6a de Zittemberg# as suas noventa e cinco teses# desencadeando a revoluo re-ormista# Erasmo assustou-se com a aud.cia e a viol=ncia do movimento germBnico. "legrou-se com a ampliao da luta# mas ao mesmo tempo encheu-se de temor# chegando mesmo a lamentar a5uilo 5ue considerava como os e>ageros de Mutero. Na verdade# a luta contra os s)mbolos no poderia processarse no plano do simples racioc)nio# como dese6ava Erasmo. Era indispens.vel a ao revolucion.ria. &or5ue os s)mbolos# convertidos em -ormas de valor social e econHmico# representavam interesses em 6ogo# principalmente no perigoso campo da vida pol)tica. Mutero# temperamento diverso de

Erasmo# esp)rito pr.tico# homem de ao# compreendeu logo a nature;a da batalha 5ue devia travar. 9epugnavam-lhe as hesita@es intelectuais de Erasmo# os temores sibilinos do humanista holand=s. Mutero compreendia# com e>traordin.ria lucide;# 5ue era necess.rio atacar sem demora e sem receio as estruturas poderosas do dogmatismo medieval. &or outro lado# as circunstBncias histricas o -avoreciam# dando-lhe como aliados os pr)ncipes alemes# cu6os interesses pol)ticos se voltavam contra o imp!rio romano do papado. ?emos assim como o processo histrico se desenvolve# em meio de suas prprias contradi@es# preparando o terreno para a libertao religiosa. *tephan `weig# no seu belo livro sobre Erasmo# lembra uma -eli; comparao de `winglio# o re-ormador su)o# 5ue vale a pena repetir. Erasmo -oi comparado a 'lisses# o prudente# 5ue somente o acaso arrastara para a luta# e 5ue logo voltara para o seu mundo contemplativo# na ilha de ]taca. Mutero# pelo contr.rio# era "6a># o guerreiro 5ue carregava a guerra no prprio sangue. "pesar das di-erenas# entretanto# cada 5ual desempenhou o seu papel no drama histrico. " -ora serena do pensamento de Erasmo abriu caminho e construiu o clima de segurana indispens.vel ao )mpeto revolucion.rio de Mutero. Esses dois homens encarnaram a luta contra os s)mbolos. Erasmo atacou serenamente# e seu pensamento se in-iltrou de maneira dissolvente nos arcabouos religiosos# minando-os pela base. Mutero des-echou os golpes decisivos# para 5ue a ruptura se veri-icasse. Depois# nas -endas abertas# surgiram os colaboradores da grande obra re-ormista. (uitos deles no estavam# como Calvino# 4 altura dos ideais libertadores. (as nem por isso dei>aram de contribuir vigorosamente para a derrocada necess.ria. " li5uidao dos hereges pela viol=ncia# como acontecera anteriormente com os albigenses# os valdenses e os hussistas# 6. no era mais poss)vel. " autoridade intelectual e moral de Erasmo# de um lado# e o apoio pol)tico dado a Mutero# de outro lado# con6ugados com as condi@es da !poca# permitiam ao movimento da 9e-orma o seu pleno desenvolvimento.

`weig lembra# no seu livro# um episdio 5ue nos mostra a per-eita con6ugao de es-oros entre Erasmo e Mutero# no obstante as diverg=ncias 5ue os separavam. Nas v!speras da reunio da Dieta em Zorms# Frederico da *a>Hnia# 5ue protegia Mutero mas tinha d/vidas 5uanto 4 legitimidade de sua luta# interpelou Erasmo a respeito. K encontro do pr)ncipe com o humanista veri-icou-se em ColHnia# a V de novembro de IVS,. Erasmo respondeu honestamente 5ue Do mundo suspirava pelo verdadeiro EvangelhoE# e 5ue no se devia negar a Mutero o direito de de-ender as suas teses. Nesse momento# como assinala `weig# o destino de Mutero dependia da palavra de Erasmo. E esta no lhe -altou. Ks dois lutadores# 5ue nem se5uer chegaram a se conhecer pessoalmente# e apesar de to diversos 5uanto ao temperamento e 4s posi@es assumidas# marcharam 6untos na luta contra os s)mbolos# -orados pelas conting=ncias histricas. &repararam 6untos o terreno# para o advento do Espiritismo. * # !ragmentao da IgreAa " partir da rebelio luterana# os arcabouos religiosos medievais cederam ao impacto do esp)rito renovador. " Igre6a -ragmentou-se. 9ompidos os arcabouos# o edi-)cio gigantesco ameaou ruir. "5uilo 5ue Erasmo temia# veri-icou-se de maneira inapel.vel. Durante s!culos# o mundo no go;aria mais da unidade religiosa# e conse5Wentemente da Dpa> romanaE da Idade (!dia. " timide; de Erasmo# os seus e>cessos de prud=ncia# no lhe haviam dei>ado perceber o sentido pro-undo das prprias palavras evang!licas# atribu)das ao CristoL DNo 6ulgueis 5ue vim tra;er pa; 4 terraF no vim tra;er-lhe a pa;# mas a espada.E X(ateus# I,L^[.Y Ku aindaL DEu vim tra;er -ogo 4 terra# e 5ue mais 5uero# seno 5ue ele se acendaCE XMucas# ISL[R.Y " mesma espada 5ue dividiu os 6udeus na era apostlica# a partir da pregao do Cristo# o mesmo -ogo 5ue lavrou no seio do $uda)smo# devastando a sua unidade ap.tica# haviam tamb!m de dividir os cristos e calcinar o dogmatismo -ide)sta da nova estagnao religiosa. " Dreligio est.ticaE cederia lugar aos impulsos revitali;adores da Dreligio dinBmicaE# desse D!lan

vitalE 5ue teria de romper as estruturas materiais# para 5ue a Dreligio em esp)rito e verdadeE pudesse triun-ar dos -ormalismos dominantes. Mutero sentira pro-undamente essa verdade# embora ainda no pudesse compreend=-la em plenitude. Erasmo a compreendeu# mas no a sentiu com a intensidade su-iciente para impulsion.-lo 4 ao. Esse desa6uste# entretanto# era necess.rio ao desenvolvimento do processo histrico# 5ue no poderia prescindir das -ases 5ue caracteri;am o desenrolar da histria. " revoluo luterana consolidou-se com o cdigo de vinte e oito artigos da Con-isso de "ugsburg# elaborado por (elanchton# e e>pandiu-se rapidamente pela "lemanha e os pa)ses nrdicos# tornando-se religio estatal. Mutero pretendia substituir os s)mbolos medievais pela verdade evang!lica# substituir o aparelhamento do culto pela presena do Cristo. Era um impulso decisivo de volta 4s origens crists. (as as prprias circunstBncias apresentavam obst.culos diversos a esse retorno ideal. K luteranismo no conseguiu abolir completamente a simblica religiosa do catolicismo-romano e terminou adaptando uma parte da mesma. Conservou os tr=s sacramentos 5ue considerava -undamentaisL o batismo# a comunho e a penit=ncia# e manteve a organi;ao sacerdotal. (as o mais curioso da 9e-orma -oi a substituio de uma idolatria por outra. Em lugar dos )dolos# das rel)5uias# do instrumental variado do culto# do dogmatismo dos conc)lios e da autoridade papal# o luteranismo consagrou a idolatria da letra# a in-alibilidade dos te>tos sagrados. &aulo# o apstolo# 6. havia ensinado 5ue a letra mata e somente o esp)rito vivi-ica. (as tamb!m a liberdade subitamente con5uistada pode matar. Mivrando-se do peso morto dos )dolos materiais 5ue atravancam a religio medieval# os re-ormadores da 9enascena deviam apegar-se -orosamente a alguma coisa. Essa nova base# sobre a 5ual deviam -irmar-se para prosseguir na luta# -oi a D&alavra de DeusE# consubstanciada nos te>tos da Escritura. " 9e-orma estabeleceu o imp!rio do literalismo# o dom)nio da letra. $amais o Cristianismo europeu -i;era tanto 6us 4 denominao de Dreligio do livroE# 5ue os maometanos lhe

haviam dado. Nos templos re-ormados# a P)blia substituiu a imagem. 3 -.cil compreendermos 5ue um grande passo estava dado# pois libertar a letra era a medida indispens.vel para conseguir-se a libertao do esp)rito# nela encerrado. K Dverdadeiro evangelhoE# de 5ue Erasmo -alara a Frederico da *a>Hnia# surgiu sobre a Europa nas m/ltiplas tradu@es para as l)nguas nacionais# a partir da germBnica. Ks te>tos ocultos# at! ento privil!gio dos cl!rigos# eram retirados das criptas e o-erecidos ao povo# 5ue os recebia com so-reguido. " possibilidade de contato direto com a Escritura# o direito de sentir o seu poder inspirador nos prprios te>tos# sem as interpreta@es clericais# eis a novidade 5ue abalava o Cristianismo e abria perspectivas imprevis)veis para o seu desenvolvimento. Foi essa a misso espiritual da 9e-orma. *em o -lorescimento da seara crist# sem essa -lorao magn)-ica do Evangelho# por toda parte# no poder)amos chegar ao tempo dos -rutos e da colheita# 5ue viria mais tarde# 5uando se cumprisse a &romessa do Consolador. Na Frana e na *u)a# `winglio e Calvino se incumbiram de dar prosseguimento 4 9e-orma# 5ue se estendeu rapidamente aos &a)ses Pai>os e 4 Esccia. Calvino parece ter sentido ainda mais -undamente 5ue Mutero a necessidade de libertar o Cristianismo da as-i>ia dos s)mbolos. "pegou-se# entretanto# ao dogma da predestinao# e seu -anatismo atingiu as raias da brutalidade# com terr)veis episdios de viol=ncia. No obstante# sua contribuio resultou no vigoroso surto do liberalismo protestante# iluminado pela in-lu=ncia do criticismo Qantiano. Na Inglaterra# a libertao do dom)nio papal# e-etuada por %enri5ue ?III e consolidada pela rainha Elisabete# no chegou a atingir a pro-undidade das re-ormas de Mutero e Calvino. " Igre6a "nglicana# dominada pelo soberano nacional# conservou enorme acervo da herana medieval. De 5ual5uer maneira# a 9e-orma estendeu-se por toda parte# deitou ra);es na "m!rica# e obrigou a Igre6a a tamb!m se re-ormar# atrav!s do Conc)lio de Trento# em suas tr=s sess@es sucessivas. K movimento da Contra-9e-orma apresentou duas -aces contraditriasL uma negativa# com a instituio do *anto

K-)cio# o estabelecimento da In5uisioF outra positiva# com o trabalho educacional da Companhia de $esus. " primeira -ace correspondia 4 indignao do -anatismo -eridoF a segunda# 4 compreenso da intelig=ncia eclesi.stica# alertada pela prud=ncia de Erasmo# de 5ue novos tempos haviam surgido e novas aspira@es sacudiam vigorosamente os povos. " impetuosidade de Mutero produ;ira os resultados necess.rios. K -ogo ateado pelo Cristo se reacendera nos cora@es# at! ento amortalhados pela rotina secular. 'ma nova terra e um novo c!u comeavam a aparecer# segundo a previso apocal)ptica. E a partir do s!culo de;oito# o clima estava preparado para o segundo grande passo do Cristianismo# 5ue seria dado com a superao do literalismoL a libertao do esp)rito. Caberia a :ardec# a servio do Consolador# libertar da letra 5ue mata o esp)rito 5ue vivi-ica. 3 # 8uptura do Arca1ouo 7iteral " posio do Espiritismo# em -ace dos te>tos sagrados do Cristianismo# parece amb)gua. "o mesmo tempo em 5ue se apia nos te>tos# a doutrina# a partir de :ardec# e por seus mais autori;ados divulgadores# tamb!m os critica. Nada mais coerente# com a nature;a declaradamente racional do Espiritismo# com a sua orientao anal)tica# e portanto cient)-ica. " ambigWidade apontada pelos opositores no ! mais do 5ue o uso da liberdade de e>ame# sem o 5ual o Espiritismo teria de submeter-se ao dogmatismo literalista# incapa; de libertar# da priso da letra# o esp)rito 5ue vivi-ica. "dmitir o absolutismo das Escrituras seria -rustrar a evoluo do Cristianismo# nos rumos da plena espiritualidade# 5ue constitui ao mesmo tempo a sua ess=ncia e o seu destino# o seu ob6etivo. K Cristianismo &rimitivo aprendera a libertar das escrituras 6udaicas o seu conte/do espiritual# como vemos nas ep)stolas apostlicas e nos prprios te>tos evang!licos. Estes te>tos# por sua ve;# apresentam-se na -orma livre de anota@es# testemunhando a liberdade espiritual o ensino do Cristo# 5ue no se prendia a nenhum es5uema literal dotado de rigide;. No obstante# o cristianismo medieval construiu um r)gido arcabouo literal# no 5ual prendeu e aba-ou# sob os demais arcabouos da

imensa construo da Igre6a# a ess=ncia dos ensinos cristos# o seu livre esp)rito. " 9e-orma# rompendo os arcabouos da superestrutura# no teve -oras para romper o da in-ra-estrutura# por entender 5ue neste se encontrava a base do Cristianismo. 9omper o arcabouo literal seria como destruir os alicerces do edi-)cio. Era natural 5ue assim acontecesse# pois os re-ormadores do 9enascimento no poderiam ir at! as /ltimas conse5W=ncias. &rimeiro# por5ue a sua ao estava naturalmente limitada pelas possibilidades da !pocaF e# depois# por5ue ela se destinava a preparar condi@es para o novo impulso a ser dado. *omente o reconhecimento das mani-esta@es esp)ritas# o estudo desses -enHmenos e a aceitao racional das comunica@es esclarecedoras# dadas por via medi/nica# poderiam levar ao rompimento do arcabouo literal# /ltima -orma concreta em 5ue o esp)rito cristo se re-ugiava. &odemos compreender o apego dos literalistas 4 D&alavra de DeusE# 5uando nos lembramos dessa lei de in!rcia 5ue nos amarra aos velhos h.bitos. (elhor ainda o compreendemos# ao pensar na sensao de insegurana 5ue devem ter sentido os re-ormistas# na proporo em 5ue demoliam os arcabouos do velho e poderoso edi-)cio# no 5ual por tantos s!culos se abrigara a -! de seus antepassados e a deles mesmos. K Cristo ensinara# com absoluta clare;a# segundo as anota@es evang!licas# 5ue precis.vamos perder a nossa vida# para encontr.-la. D&or5ue o 5ue 5uiser salvar a sua vida# perd=la-.# mas o 5ue a perder por amor de mim# esse a salvar..E XMucas# RLS[.Y Ku aindaL DK 5ue acha a sua vida# a perdeF mas o 5ue a perde por minha causa# esse a acha.E X(ateus# I,L^R.Y " lio individual se aplica no plano coletivo. Ks cristos medievais se apegaram 45uilo 5ue consideravam como a sua prpria vidaL os h.bitos religiosos antigos# os -ormalismos 5ue pareciam dar-lhes segurana. Ks cristos re-ormistas se apegaram aos te>tos. (as# para encontrar a vida# era necess.rio ainda um /ltimo desapego# a libertao -inal# 5ue devolveria ao Cristianismo a sua ess=ncia des-igurada pelas amoldagens humanas. K Cristianismo tinha tamb!m de ouvir a lio do

CristoL perder a sua vida -ormal e literal# para encontr.-la em esp)rito e verdade. Coube ao Consolador# como o prprio Cristo anunciara# a tare-a de produ;ir esse rompimento -inal. DEm verdade vos digo 7 anunciou o Esp)rito da ?erdade 7 5ue so chegados os tempos em 5ue todas as coisas devem ser restabelecidas no seu e>ato sentido# para dissipar as trevas# con-undir os orgulhosos e glori-icar os 6ustos.E Em ! /ivro dos Espritos # nas respostas dadas 4 pergunta +S0# encontramos a mesma a-irmao# com maiores esclarecimentos. No s os te>tos sagrados do Cristianismo# mas todos os grandes te>tos sagrados e sistemas -ilos-icos# a-irma o Esp)rito# Dencerram os germens de grandes verdadesE# 5ue podem ser libertados# Dgraas 4 chave 5ue o Espiritismo -orneceE. Na introduo de ! Evangel"o &egundo o Espiritismo# logo nas primeiras linhas# :ardec o-erece um e>emplo da maneira pela 5ual o Espiritismo D5uebra a no; para tirar a am=ndoaE# segundo uma sua e>presso. K respeito aos te>tos no se re-ere 4 -orma# mas ao conte/do. K Espiritismo respeita a ess=ncia# os ensinos contidos na letra# o esp)rito 5ue nelas se incorpora# e no a prpria letra. "nalisando os te>tos evang!licos# :ardec a-irmaL D" mat!ria contida nos Evangelhos pode ser dividida em cinco partesL os atos ordin.rios da vida do CristoF os milagresF as pro-eciasF as palavras 5ue serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igre6aF e o ensino moral. "s 5uatro primeiras serviram para controv!rsias# mas a /ltima subsiste inatac.velE Mogo mais# esclareceL DEssa parte constitui o ob6eto e>clusivo da presente obra.E " no; -oi 5uebrada e a am=ndoa retirada. K arcabouo literal -oi rompido# para 5ue o esp)rito se libertasse da letra. Ks prprios adeptos do Espiritismo# em geral# no percebem a grande;a dessa atitude e lamentam 5ue :ardec no -i;esse um estudo minucioso dos te>tos# analisando v)rgula por v)rgula. Kutros# achando 5ue :ardec -e; pouco# pre-erem embrenhar-se no cipoal de DKs Auatro EvangelhosE# de 9oustaing# aceitando as mais esdr/>ulas interpreta@es de passagens evang!licas. Tudo por 5u=C *implesmente por5ue continuam Dapegados 4 sua vidaE# sub6ugados pela -ascinao da letra# em ve; de se

entregarem ao esp)rito dos ensinos# 5ue :ardec libertou# num trabalho inspirado e orientado pelas mais elevadas -oras espirituais 5ue o nosso mundo 6. teve a oportunidade de conhecer. "s escrituras so encaradas pelo Espiritismo como elabora@es pro-!ticas# ou se6a# como produtos medi/nicos das chamadas !pocas de revelao. Nessas !pocas# 5ue assinalaram os momentos decisivos# ou pelo menos importantes# da evoluo humana# as -iguras pro-!ticas de %ermes# de (ois!s# de Puda# de (aom!# revelaram aos homens alguns aspectos ocultos do processo da vida# ensinando-lhes princ)pios de orientao espiritual. Todas as escrituras sagradas# por isso mesmo# Dencerram os germens de grandes verdadesE. Nos livros do Cristianismo# 5ue incluem os livros -undamentais do $uda)smo# esses germens aparecem de maneira mais acess)vel a ns# por se dirigirem especialmente ao nosso tempo# atrav!s do processo histrico da evoluo crist. 3 nesse sentido 5ue o Espiritismo respeita as escrituras# e nelas se apia# para con-irmar a sua prpria legitimidade# mas a elas no se escravi;a. &elo contr.rio# o Espiritismo recebe as escrituras como um acervo cultural# do 5ual retira as energias criadoras# as -oras vitais condensadas em suas -ormas# para reelabor.-las em novas e>press@es de espiritualidade. 3 assim 5ue o Cristianismo se liberta e se renova# na e>panso de suas mais pro-undas e poderosas energias# para libertar e renovar o mundo.

III A In5aso Espiritual Organi4ada

( # O Ciclo do !ormalismo &ara bem compreendermos o processo de libertao das energias vitais do Cristianismo# atrav!s do Espiritismo# precisamos traar rapidamente o es5uema do -ormalismo cristo. Em primeiro lugar# temos a pr!dica do Cristo# 5ue# como 6. vimos# era inteiramente livre de -ormalismos# reali;ada nas margens do lago de 8ene;ar!# nas estradas# nas ruas# nas praas e nos p.tios do Templo de $erusal!m# ou nas prprias tribunas das sinagogas. Em segundo lugar# a tentativa apostlica de -ormali;ar os ensinos# en5uadrando-os no sistema 6udaico. E o caso da e>ig=ncia de circunciso dos novos adeptos# de o-erta de sacri-)cios no templo# de aplicao do batismo# e assim por diante. Em terceiro lugar# a -ormali;ao medieval do Cristianismo# 5ue acabou por se en5uadrar na sistem.tica religiosa das antigas ordens ocultas# por submeter-se aos ritos# ao aparato lit/rgico e 4s -ormas m.gicas XsacramentaisY dos cultos pagos. Em 5uarto lugar# a libertao do -ormalismo# iniciada pela 9e-orma# e 5ue vem completar-se no Espiritismo. Esse es5uema# limitado ao Cristianismo# en5uadra-se num es5uema mais amplo# 5ue abrange todo o processo religioso da humanidade# em seus mais variados aspectos. ?e6amos esse es5uema maior# em sua amplitude universal. &rimeiro# temos o mediunismo primitivo# em 5ue as rela@es entre o homem tribal e os esp)ritos se processavam de maneira natural# espontBnea# sem necessidade de -ormalidades especiais# pelo surto inevit.vel da mediunidade entre os selvagens. Depois# temos a -ormali;ao rudimentar dessas rela@es# entre os prprios selvagens# 5ue deram in)cio ao culto dos esp)ritos# seguindo os preceitos da rever=ncia tribal aos caci5ues e pa6!s. "ssim# a -ormali;ao comeou na prpria era primitiva# no hori;onte tribal. (as s mais tarde iria tomar aspectos de-inidos# no processo do desenvolvimento da vida social.

&artimos# portanto# da liberdade medi/nica da vida tribal# para um segundo est.gio# 5ue ! o da -ormali;ao do culto -amilial# no hori;onte agr)cola# com a instituio progressiva do culto dos ancestrais. K terceiro passo ! a criao dos sistemas oraculares# no hori;onte civili;ado# 5uando o culto dos ancestrais se amplia e se complica# para servir 4 comunidade# 4 cidade. K 5uarto est.gio ! o da sistemati;ao das grandes religi@es# com seu -ormalismo demasiado comple>o# apoiado em comple>as -ormula@es teolgicas# em minuciosa racionali;ao terica# K 5uinto passo# a5uele 5ue estamos dando no momento# atrav!s do Espiritismo# ! o da volta 4 liberdade primitiva# com o rompimento dos -ormalismos religiosos de 5ual5uer esp!cie. Auando o Cristo anunciou# 4 mulher samaritana# 5ue um dia os verdadeiros adoradores de Deus o adorariam em esp)rito e verdade# sem necessidade de se dirigirem ao Templo de $erusal!m ou ao (onte 8ara;in# nada mais -e; do 5ue prever a se5W=ncia do desenvolvimento histrico do processo religioso. K Cristo sabia# no em virtude de poderes misteriosos# mas em conse5W=ncia de sua natural elevao espiritual# 5ue a evoluo religiosa levaria o homem 4 libertao dos -ormalismos as-i>iantes do culto e>terior. *abia tamb!m# como os grandes -ilso-os do passado sabiam outras muitas coisas# 5ue o seu prprio ensino seria -ormali;ado# as-i>iado nas -ormas do culto# deturpado# para a-inal ser libertado e restabelecido. ?emos assim 5ue o Espiritismo# ao apresentar-se# na -orma de Consolador &rometido# de Esp)rito da ?erdade# de &ar.clito anunciado pelo Cristo# no precisa de 6usti-ica@es teolgicas ou -ormais. *ua 6usti-icao est. no prprio desenvolvimento do processo histrico da evoluo religiosa. Con-orme ao s)mbolo hindu da evoluo# 5ue a *ociedade Teos-ica adotou no seu emblema# 7 uma cobra em c)rculo# mordendo a ponta da cauda 7 o Espiritismo volta 4 liberdade de rela@es medi/nicas da era primitiva# enri5uecido com a e>peri=ncia e o conhecimento das leis espirituais. K 5ue leva os religiosos -ormalistas a no aceitarem o Espiritismo como o Consolador ! o preconceito -ormal# esse mesmo preconceito 5ue levou os 6udeus -ormalistas a re6eitarem o Cristo como (essias. *e esses religiosos

conseguissem compreender o processo religioso em sua estrutura c)clica de evoluo# no se perderiam em d/vidas de nature;a m)stica# diante de uma realidade natural e historicamente evidente. "s rela@es medi/nicas naturais da era primitiva# 5uando homens e esp)ritos conviviam na nature;a# eram poss)veis diante da naturalidade da mente primitiva. (as a evoluo ! um processo de enri5uecimento. Ks homens# ao se civili;arem# complicaram sua mente# perderam-se no d!dalo dos racioc)nios e das suposi@es# a-astaram-se da naturalidade primitiva. Ks esp)ritos# identi-icados como seres de outra esp!cie# assumiram# cada ve; mais# papel misterioso no 5uadro da nature;a. Tudo isso era necess.rio# pois a evoluo e>ige a se5W=ncia de etapas 5ue vimos acima. 'ma ve;# por!m# enri5uecida a mente# desenvolvida em seus poderes de abstrao e de penetrao# o homem pode voltar# com conhecimento das leis naturais# 4 naturalidade primitiva. 3 por isso 5ue# no Espiritismo# as rela@es entre homens e esp)ritos se processam com naturalidade# livres das complica@es 6. agora in/teis do culto# do -ormalismo religioso. . # 7i1ertao das !oras =itais " transmisso da cultura se processa atrav!s de -ases c)clicas. &rimeiro# as -oras vitais# as energias criadoras# emanadas do esp)rito# se pro6etam nas -ormas materiais e nelas se condensam. Depois# essas -oras se libertam# para enri5uecer o esp)rito. (elhor compreenderemos isto# se tomarmos o e>emplo concreto de uma obra liter.ria. "s energias criadoras do autor se pro6etam e se condensam nos cap)tulos de um livro. K leitor as liberta# ao ler e estudar a obra. "s energias libertadas enri5uecem o esp)rito do leitor e podero sugerir-lhe novas atividades mentais# produ;indo a criao de nova obra. Temos assim os ciclos de criao e transmisso da cultura. Estudando minuciosamente esse processo# em seu ensaio sobre D"s Ci=ncias da CulturaE# Ernest Cassirer mostra-nos o e>emplo do mundo cl.ssico# cu6as -oras vitais -oram condensadas nas obras da cultura greco-romana e posteriormente

libertadas pelo 9enascimento# para a -ecundao do mundo moderno. " religio# 5ue ! um processo cultural# desenvolve-se de acordo com esse mesmo sistema. Auando tratamos# portanto# da libertao das -oras vitais do Cristianismo# atrav!s do Espiritismo# no estamos inventando nenhuma novidade. Nem -oi por outro motivo 5ue Emmanuel classi-icou o Espiritismo de 9enascena Crist. "s -oras vitais do 6uda)smo# pro6etadas e condensadas nas Escrituras e na Tradio $udaica# -oram libertadas pelo Cristianismo# 5ue as reelaborou em novas -ormas de e>presso religiosa. Essas novas -ormas# por sua ve;# se pro6etaram e condensaram nos Evangelhos e na Tradio Crist. K Espiritismo as desperta# liberta e renova# para reelabor.-las em novas -ormas. Entretanto# como as novas -ormas espirituais devem ser livres# em virtude da evoluo humana# elas se apresentam 5uase irreconhec)veis# perante os cristos -ormalistas. " codi-icao de "llan :ardec ! repudiada pelos cristos# da mesma maneira 5ue a codi-icao evang!lica o -oi pelos 6udeus. Esse problema do rep/dio das novas -ormas no ! privativo do processo religioso. Em todo o desenvolvimento cultural# ele sempre est. presente. 3 o caso# por e>emplo# do rep/dio das velhas gera@es ao modernismo# 4s inova@es dos h.bitos e costumes. 3 o mesmo caso do rep/dio da poesia e da pintura modernas pelos poetas e m/sicos apegados 4s -ormas cl.ssicas. Auando %egel descreveu a evoluo da id!ia do Pelo atrav!s das -ormas materiais# colocou precisamente esse problema. K poeta 9abindranath Tagore declara# em suas memrias# 5ue espantouse com as regras do canto no mundo ocidental# por ach.-las demasiado livres. Estava habituado 4 doura montona das can@es hindus# e repelia os e>ageros guturais da nossa pera. No processo de desenvolvimento do Cristianismo# o ?elho Testamento# as antigas escrituras 6udaicas# representam a arte oriental do estudo de %egel. Ks Evangelhos so a condensao cl.ssica# e5uilibrada# das energias vitais do 6uda)smo# libertas e reelaboradas. " codi-icao de "llan :ardec ! a libertao romBntica dos moldes cl.ssicos. Em :ardec o esp)rito rompe o

e5uil)brio cl.ssico dos Evangelhos# para se lanar acima do plano das -ormas e encontrar o plano da vida. Isso no 5uer di;er 5ue o Cristo -osse -ormalista. &elo contr.rio# 6. vimos 5ue todo o seu ensino e toda a sua ao se desenvolveram no plano vital# superando as -ormas. "contece 5ue os homens do seu tempo no estavam em condi@es de entend=-lo# como ele mesmo declarou# e somente na !poca de :ardec se tornou poss)vel a libertao vital dos seus ensinos. "o atingir a -ase de libertao vital# o Cristianismo volta naturalmente 4s suas origens. Ks ensinos de Cristo# de-ormados ou velados pela vestimenta -ormal# retomam a sua vitalidade original. Da mesma maneira por 5ue o Cristo podia con-abular com os esp)ritos no (onte Tabor ou no %orto das Kliveiras# sem a mediao de sacerdotes ou de ritos especiais# os cristos libertos podem ho6e con-abular com os seus entes 5ueridos# os seus guias espirituais# e at! mesmo com a5ueles esp)ritos ainda perturbados pela prpria in-erioridade 7 como o Cristo tamb!m o -e; 7 sem nenhuma esp!cie de ritual ou de -ormalismo religioso. K processo natural de rela@es# entre os esp)ritos e os homens# restabelece-se na atualidade. Claro 5ue esse restabelecimento tem de ser repelido pelos 5ue continuam apegados aos sistemas -ormais do passado. 'm cristo 5ue se habituou 4 id!ia da nature;a sobrenatural dos esp)ritos no pode ver# sem horror# a naturalidade das rela@es medi/nicas. &or outro lado# a concepo do sagrado# alimentada longamente na tradio crist# em oposio ao pro-ano# -a; 5ue os cristos -ormalistas se horrori;em com a possibilidade de rela@es com os mortos. (esmo algumas pessoas de vasta cultura mostram esse escr/pulo. Thomas (an# o grande escritor alemo# admitiu a realidade do -enHmeno de materiali;ao medi/nica# mas entendeu 5ue ele representava uma violao da nature;a sagrada da morte. Kutros pes5uisadores# inclusive cientistas# ao verem 5ue os esp)ritos podem romper o sil=ncio sagrado# o mist!rio do t/mulo# abandonaram suas pes5uisas. K -ormalismo religioso tem o seu poder# e o e>erce at! mesmo sobre a5ueles 5ue parecem libertos de preconceitos religiosos.

E>atamente por isso# o Espiritismo s pHde surgir em meados do s!culo de;enove# depois de amplo desenvolvimento das ci=ncias# 5ue permitiram a criao de um clima mental mais are6ado no mundo. "s ci=ncias restabeleceram a id!ia do natural para todos os -enHmenos# libertando os homens do temor do sobrenatural. Ks -enHmenos esp)ritas# encarados como naturais# puderam ser estudados em sua verdadeira nature;a. Com isso# as -oras vitais do Cristianismo# 5ue emergiam da prpria naturalidade das rela@es medi/nicas# puderam ser libertadas. * # A =olta ao Batural &artindo do natural# os homens constru)ram na terra o seu mundo prprio# arti-icial. K desenvolvimento da intelig=ncia humana# cu6a caracter)stica ! o pensamento produtivo# tinha -orosamente de levar os homens pelos caminhos da abstrao mental# e conse5Wentemente do -ormalismo. K mundo humano ! -eito de conven@es. *empre 5ue essas conven@es contrariam as leis naturais# surge o con-lito entre o homem e a nature;a. 'ma das solu@es encontradas para esse con-lito -oi a concepo do sobrenatural. 8raas a ela# os homens puderam manter-se ilusoriamente seguros no seu mundo convencional. (as a -inalidade do convencionalismo# e conse5Wentemente do -ormalismo# no ! distanciar o homem da nature;a# e sim -acilitar a sua adaptao a ela. &or isso# mais ho6e# mais amanh# o homem teria de voltar ao natural# destruindo pouco a pouco os e>cessos de convencionalismo# os e>ageros perniciosos do seu arti-icialismo. K sobrenatural no !# como 5uerem os -ilso-os materialistas# uma -uga ao real# mas apenas uma deturpao do natural. Ks esp)ritos no -oram inventados# como 6. vimos em estudos anteriores. Auando os homens primitivos encontravam nas selvas os -antasmas de seus antepassados# no estavam sonhando# nem so-rendo alucina@es# e muito menos -ormulando abstra@es 5ue suas mentes rudimentares ainda no comportavam. K 5ue acontecia era bem mais simples# como simples sempre so os processos da nature;a. Eles apenas se de-rontavam com esp)ritos#

5ue vinham a eles sem a inter-er=ncia de pr.ticas m.gicas ou de ritos sacerdotais# por -ora das leis da nature;a. Temos na Idade (!dia a -ase mais aguda de arti-iciali;ao da vida humana. E isso tanto vale para o medievalismo europeu# 5uanto para os demais. Nem ! por outro motivo 5ue se considera a Idade (!dia a -ase oriental do Kcidente. &or5ue as grandes civili;a@es orientais -oram tamb!m o resultado de condensa@es do -ormalismo. De tal maneira o -ormalismo europeu se condensou no per)odo medieval# 5ue o sobrenatural se trans-ormou em instrumento de poder absoluto# nas mos das classes sacerdotais e aristocr.ticas. K cl!rigo e o nobre dispunham do poder m.gico dos s)mbolos# e dominavam o mundo. Ks esp)ritos se tornaram propriedade das classes dominantes# e as classes in-eriores so-reram a as-i>ia espiritual do poder convencional. Toda mani-estao espiritual ocorrida entre o povo estava condenada. Ks m!diuns eram bru>os e deviam ser torturados ou 5ueimados. Ks e>cessos do -ormalismo# tanto social como religioso# teriam de chegar# como realmente chegaram# a um ponto m.>imo de condensao. E 5uando atingiram esse ponto# como acontece com os minerais radioativos# comearam a libertar as prprias energias. Esto em erro a5ueles 5ue pensam 5ue as comunica@es medi/nicas s ocorreram de maneira intensa em meados do s!culo de;enove# dando origem ao Espiritismo. Talve; tenham ocorrido em maior n/mero na Idade (!dia. Ks esp)ritos se mani-estavam por toda parte# provocando os horrorosos processos contra os bru>os# de 5ue os ar5uivos da 6ustia eclesi.stica esto cheios. "s-i>iada a mediunidade natural# pela proibio clerical# pela condenao das autoridades e da Igre6a# os m!diuns eram dominados por entidades rebeldes# 5ue dese6avam# a todo custo# romper o c)rculo de -erro das proibi@es. " mediunidade irradiava por si mesma# na crosta mineral das condensa@es do -ormalismo. "s celas dos conventos e dos mosteiros se trans-ormaram em cBmaras medi/nicas# 5ue antecipavam as cBmaras de tortura. Conan DoUle entendeu 5ue se tratava de Dcasos espor.dicos# de e>traviados de uma es-era 5ual5uerE. Esp)ritos e>traviados#

5ue mergulhavam na terra e provocavam as trag!dias medi/nicas. Na verdade# no eram e>traviados# mas esp)ritos apegados 4 terra# ligados 4 vida humana# sintoni;ados com a es-era dos homens# e 5ue legitimamente reivindicavam o seu direito de comunicao. "s leis naturais reagiam contra o arti-icialismo das conven@es religiosas. Auanto mais se 5ueimavam os bru>os# mais eles surgiam# no prprio seio das ordens religiosas. Tornou-se necess.rio admitir-se a realidade de algumas vis@es# de algumas comunica@es# e intensi-icar-se a aplicao do e>orcismo# para a-astar os demHnios dos conventos# evitando a cei-a e>agerada de vidas humanas. (as isso no impediu 5ue os demHnios intensi-icassem suas mani-esta@es# ostensivas ou ocultas# gerando as numerosas -ormas de heresias 5ue a in5uisio teve de li5uidar a -erro e -ogo# num desmentido -lagrante aos ensinos cristos de -raternidade universal. Ks prprios horrores da luta -ormalista contra a nature;a deveriam# entretanto# provocar as rea@es libert.rias 5ue se acentuariam nos -ins da Idade (!dia# abrindo perspectivas para o mundo moderno. Ks homens teriam de reconhecer os e>ageros de seu arti-icialismo# e buscar novamente a nature;a. Nessa busca# poderiam desviar-se para outro e>tremo# entregando-se e>cessivamente 4 nature;a e>terior# es5uecidos de sua prpria nature;a interior# a humana ou espiritual. Foi praticamente o 5ue se deu no mundo moderno# com os e>ageros cienti-icistas em 5ue ainda nos perdemos. &ara corrigir um e>agero# entretanto# era necess.rio o outro. *omente o desenvolvimento cient)-ico# segundo assinala :ardec em A 3%nese# poderia libertar a mente humana dos -antasmas teolgicos e prepar.-la para en-rentar de maneira positiva a realidade da sobreviv=ncia humana# em sua simplicidade natural. " volta 4 nature;a comeou pelo e>terior# no campo dos -enHmenos. " investigao cient)-ica mostrou o absurdo dos convencionalismos dominantes# -ulminou as supersti@es seculares. K s!culo de;oito# considerado o s!culo de ouro da ci=ncia# 6. prenunciava o advento do Espiritismo. 'm nobre sueco# *wedenborg# um dos homens mais s.bios da !poca# desenvolveu a prpria mediunidade# e o romancista %onor! De

Pal;ac# muito antes da codi-icao# tornou-se m!dium curador ou m!dium DpassistaE# como ho6e di;emos. Ks esp)ritos 6. no eram encarados como deuses ou demHnios# mas como seres humanos desprovidos de corpo material. 3 # Cma In5aso Organi4ada " volta do homem 4 nature;a# aps o dom)nio do convencionalismo medieval# comeou pelo e>terior# mas tinha de atingir o interior. " observao dos -enHmenos -)sicos# revelando as leis do mundo material# levaria necessariamente ao encontro dos -enHmenos ps)5uicos. K caso das Irms Fo># em %Udesville# EE''.# o-erece-nos um e>emplo t)pico desse processo. &rimeiro# os DrapsE# os sinais -)sicos# materiais# 5ue suscitaram a ateno e a investigao de curiosos e homens de cultura. Depois# o intercBmbio# atrav!s dos sinais -)sicos# com as entidades ps)5uicas 5ue os provocavam. Desde bem antes de %Udesville# os esp)ritos 6. vinham provocando preocupa@es em toda parte. Ernesto Po;;ano conta o caso de $onathan :oons# 5ue construiu no 5uintal de sua casa uma cBmara esp)rita. "o contr.rio das celas conventuais# essa cBmara no antecipava nenhuma tortura. Constru)da na "m!rica# -ilha da 9e-orma# em ambiente livre# a cBmara esp)rita de :oons prenunciava o advento de uma nova era. Comparando as ocorr=ncias medi/nicas da Idade (!dia com as dos s!culos 2?III e 2I2# Conan DoUle chama a estas /ltimas de Duma invaso organi;adaE. No per)odo medieval# e mesmo depois# as mani-esta@es no seguiam uma diretri; segura. Ks m!diuns -oram sacri-icados aos milhares# inutilmente. Da) sua concluso de 5ue eram esp)ritos De>traviados de uma es-era 5ual5uerE. Nos dois /ltimos s!culos# pelo contr.rio# as mani-esta@es parecem seguir um grande plano# articuladas entre si. De *wedenborg# cu6a mediunidade se desenvolve em I0[[# a Edward Irving# o pastor escoc=s# em cu6a igre6a se veri-ica# em IJ^I# um surto alarmante do dom de l)nguas# at! o episdio curioso dos DshaQersE# na Cali-rnia# em IJ^0# e depois o caso de %Udesville# h. toda uma se5W=ncia de mani-esta@es# 5ue prepararam o advento do Espiritismo. Conan DoUle chega

mesmo a notar 5ue a invaso ! precedida dos DbatedoresE# das patrulhas de reconhecimento ou de preparao do terreno. K caso dos DshaQersE 6usti-ica essa tese. Eram emigrados ingleses de uma seita protestante# 5ue se locali;aram na Cali-rnia. Nada menos de sessenta grupos# -ormando um grande acampamento# 5ue em IJ^0 -oram surpreendidos por uma invaso de esp)ritos. Estes penetravam nas casas e se apossavam dos m!diuns# promovendo ruidosas mani-esta@es# 5ue duraram sete anos consecutivos. (ani-estavam-se como )ndios pelevermelha# e en5uanto demonstravam aos DshaQersE a possibilidade do intercBmbio com o mundo espiritual# eram por estes evangeli;ados. Entre os DshaQersE havia um homem culto# (r. Elder Evans# 5ue relatou os -atos. Certo dia# os )ndios anunciaram 5ue iam partir. Despediram-se# advertindo 5ue voltariam mais tarde Dpara uma invaso do mundoE. Auatro anos depois# em IJ[J# ocorriam as mani-esta@es de %Udesville# com as Irms Fo>. Ks )ndios haviam dito a (r. Evans 5ue -osse at! l.# e o pastor obedeceu# estabelecendo assim a ligao terrena entre os dois -atos espirituais. (ais curioso ainda o 5ue aconteceu com outro precursor do Espiritismo nos Estados 'nidos# "ndr! $acQson Davis# cu6a mediunidade se desenvolveu em IJ[[. Conan DoUle# comentando o -ato# e re-erindo-se 4s obras de Davis# 5ue ainda ho6e constituem um roteiro para os esp)ritas norte-americanos# acentuaL DEle comeou a preparar o terreno# antes 5ue se iniciasse a revelao.E " ^I de maro de IJ[J# Davis escreveu no seu di.rioL DEsta madrugada um sopro 5uente passou pela minha -ace e ouvi uma vo; suave e -orte di;erL Irmo# um bom trabalho -oi comeado. Klha# surgiu uma demonstrao vivaa 7 Fi5uei pensando o 5ue 5ueria di;er essa mensagem.E Kra# e>atamente nessa madrugada comeavam os -enHmenos da casa da -am)lia Fo># com as -ilhas do metodista $ohn Fo># 5ue marcariam o in)cio das investiga@es esp)ritas no mundo. Como se v=# a tese da Dinvaso organi;adaE no ! gratuita. Tem bom -undamento histrico# e poder)amos di;er# bom -undamento pro-!tico# ou medi/nico. Ks DbatedoresE# ou batalh@es de reconhecimento# reali;aram primeiramente suas

incurs@es# preparando terreno. Ks anunciadores# como Emmanuel *wedenborg# Edward Irving# $acQson Davis# reali;aram o papel dos pro-etas b)blicos. E Davis# particularmente# o de $oo Patista# o precursor# anunciando o advento do Consolador. " seguir# a invaso organi;ada reali;ouse com pleno =>ito# sacudindo a terra de um e>tremo a outro# durante de; anos. De IJ[J a IJVJ# os -enHmenos medi/nicos agitaram o mundo# provocando a ateno dos s.bios e aturdindo os telogos. Em IJV[# o &ro-. %Upollite M!on Deni;art 9ivail tinha a sua ateno despertada para as mesas-girantes# 5ue ento pululavam em &aris e em toda a Frana. E em IJV0 6. dava a p/blico a obra -undamental da codi-icao esp)rita# ! /ivro dos Espritos# alicerce inabal.vel da nova revelao# obra b.sica do Espiritismo. (ais tarde# em IJ+J# ao publicar A 3%nese# o &ro-. 9ivail# 6. ento "llan :ardec# diriaL DImportante revelao se processa na !poca atual e nos mostra a possibilidade de nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. No ! novo# sem d/vida# esse conhecimento# mas -icara at! os nossos dias# de certo modo# como letra morta# isto !# sem proveito para a humanidade. " ignorBncia das leis 5ue regem essas rela@es o aba-ara sob a superstio. K homem era incapa; de tirar# desses -atos# 5ual5uer deduo salutar. Estava reservado 4 nossa !poca desembara.los dos acessrios rid)culos# compreender-lhes o alcance# e -a;er surgir a lu; destinada a clarear o caminho do -uturo.E X A 3%nese# Cap. I# vers. II.Y $. nessa !poca a invaso organi;ada triun-ara plenamente. K mundo conhecia uma nova doutrina# 5ue o-erecia aos homens o caminho de retorno 4 espiritualidade.

I= Antecipa?es )outrinrias
( # A Be1ulosa de SDeden1org K Espiritismo -ormou-se# como uma estrela# no seio de uma nebulosa. 3 parte de uma verdadeira gal.>ia# 5ue se estende pelo in-inito# a partir dos mundos in-eriores# at! os mais elevados. Certamente# nos perder)amos# se 5uis!ssemos e>aminar toda a e>tenso da gal.>ia# toda a comple>idade de doutrinas e teorias 5ue precederam o Espiritismo. *omos -orados# por isso mesmo# a limitar a nossa ambio# procurando o -oco mais pr>imo da sua elaborao. Esse -oco# segundo o entendeu Conan DoUle# ! a doutrina de Emmanuel *wedenborg. 'ma verdadeira nebulosa doutrin.ria# em 5ue os elementos em -uso nos aturdem# mas de cu6o seio partem os primeiros raios# n)tidos e incisivos# de uma nova concepo da vida e do mundo. "o tratar dos -atos 5ue provocaram o desencadear do movimento esp)rita# Conan DoUle re-eriu-se aos DbatedoresE ou as Dpatrulhas de vanguardaE# 5ue prepararam o terreno para a Dinvaso espiritual organi;adaE do nosso mundo. Do ponto de vista doutrin.rio# encontramos tamb!m os DbatedoresE ou preparadores do terreno. K primeiro deles# 5ue realmente se abalana a elaborar uma doutrina# estribado em sua -abulosa cultura e sua poderosa intelig=ncia# ! *wedenborg. Conan DoUle o chama de Dpai do nosso novo conhecimento dos -enHmenos sobrenaturaisE. Tendo sido um dos homens mais cultos da sua !poca# dotado de grande intelig=ncia e de mediunidade polimor-a# esse vidente sueco antecipou# de maneira con-usa# a elaborao da Doutrina dos Esp)ritos. "o contr.rio de :ardec# 5ue comeou pela observao cient)-ica dos -enHmenos medi/nicos# *wedenborg se inicia como um antigo pro-eta# recebendo uma revelao divina. Foi em abril de I0[[# em Mondres# 5ue a revelao se veri-icou. No obstante a nature;a -)sica do primeiro -enHmeno por ele descrito#

com evidente emanao de ectoplasma# no -oi esse aspecto o 5ue lhe interessou. Kutro# mais importante# lhe chamava a ateno# e ele mesmo o descreveu com as seguintes palavrasL D'ma noite o mundo dos esp)ritos# c!u e in-erno# se abriu para mim# e nele encontrei v.rias pessoas conhecidas# em di-erentes condi@es. Desde ento o *enhor abria diariamente os olhos do meu esp)rito para 5ue eu visse# em per-eito estado de vig)lia# o 5ue se passava no outro mundo# e pudesse conversar# em plena consci=ncia# com os an6os e os esp)ritos.E " atitude pro-!tica de *wedenborg ! indiscut)vel. Diante dos -enHmenos# esse homem e>traordin.rio# dotado de vastos conhecimentos em -)sica# 5u)mica# astronomia# ;oologia# anatomia# metalurgia e economia# al!m de outros ramos das ci=ncias pelos 5uais se interessava# no se coloca em posio de cr)tica e observao# mas de passiva aceitao. Considera-se eleito para uma misso espiritual# senhor de uma revelao pessoal# e portanto incumbido# como (ois!s ou (aom!# de ensinar en-.tica e dogmaticamente o 5ue lhe era revelado. "titude completamente diversa da assumida por :ardec# 5ue no se 6ulgava um pro-eta# mas um pes5uisador# um rigoroso observador dos -atos# dos 5uais devia racionalmente dedu;ir a necess.ria interpretao. " primeira elaborao terica de *wedenborg no -oi# portanto# -ilos-ica nem cient)-ica# mas teolgica. Chegou a construir uma complicada interpretao da P)blia# atrav!s de um sistema de s)mbolos# di;endo-se o /nico detentor da verdade escritur)stica# 5ue penetrava com o au>)lio dos an6os. Essa pretenso o levou naturalmente 4 convico da in-alibilidade. *uas e>plica@es deviam ser aceitas como li@es indiscut)veis. *wedenborg via o mundo espiritual# conversava com os esp)ritos# recebia instru@es diretas# e por isso se 6ulgava capa; de tudo e>plicar# sem maiores preocupa@es. Tornou-se um m)stico# distanciado da e>peri=ncia cient)-ica a 5ue se dedicava anteriormente. Essa curiosa posio de *wedenborg o trans-orma num elo entre dois per)odos da evoluo espiritual do homem. De um lado# temos o hori;onte pro-!tico# carregado de misticismo#

impondo-lhe o seu peso. De outro lado# o hori;onte civili;ado# 5ue lhe abre suas perspectivas# em direo ao hori;onte espiritual. K vidente sueco permanece nos limites desses dois mundos. "trav!s da sua teologia# -irma-se no passado# e atrav!s de sua doutrina das es-eras# 5ue -ormular. a seguir# pro6eta-se ao -uturo. Escrevia em latim os seus livros complicados# mas# apesar disso# apresentava uma viso nova do problema espiritual. No se contentou em -ormular uma doutrina# e -undou uma religio# apoiada nas seguintes obrasL 0e -aelo et 5nferno E,auditis et visis # 2ova 7erusalm e Arcana -aelestia . K 5ue -a; *wedenborg um precursor doutrin.rio do Espiritismo ! a sua posio em -ace do mundo espiritual# 5ue ele considera de maneira 5uase positiva. "ps a morte# os homens vo para esse mundo# e no so 6ulgados por tribunais# mas por uma lei 5ue determina as condi@es em 5ue passaro a viver# em planos superiores ou in-eriores# nas di-erentes Des-erasE da espiritualidade. "n6os e demHnios nada mais eram# para ele# do 5ue seres humanos desencarnados# em di-erentes -ases de evoluo. *uas descri@es do mundo espiritual assemelham-se bastante 4s 5ue encontramos nas comunica@es dadas a :ardec ou recebidas atualmente pelos nossos m!diuns. K In-erno no era lugar de castigo eterno# mas plano in-erior# de 5ue os esp)ritos podiam subir para os mais elevados# puri-icando-se. " terra# um mundo de depurao espiritual. 'ma importante lio devemos tirar# entretanto# da vida e da obra de *wedenborgL a de 5ue o Espiritismo est. certo ao condenar a -ormulao de teorias pessoais pelos videntes# e encarecer a necessidade da metodologia cient)-ica# para veri-icao da verdade espiritual. *wedenborg -oi o /ltimo dos reveladores pessoais# e abriu perspectivas para a nova era# 5ue devia surgir com :ardec. No ! a sua interpretao dos -atos o 5ue vale em sua obra# mas os prprios -atos# posteriormente con-irmados pela observao e a e>perimentao espir)ticas# o-erecendo aos homens uma concepo nova da vida presente e da vida -utura.

. # 8estos de Be1ulosa Considerando a doutrina de *wedenborg como uma nebulosa# na 5ual encontramos a solidi-icao de um pe5ueno n/cleo# 5ue pode ser tomado como uma antecipao da Doutrina dos Esp)ritos# no devemos es5uecer-nos de 5ue a5uela nebulosa -a;ia parte de um vasto sistema# de toda uma gal.>ia. &odemos di;er 5ue na imensa gal.>ia das doutrinas espiritualistas# 5ue se estendem ao longo da evoluo espiritual do homem# a nebulosa de *wedenborg marca o primeiro momento da condensao# para 5ue possa -ormar-se a estrela do Espiritismo# no mundo moderno. Formada a estrela# entretanto# a nebulosa no desaparece. Continuam no espao os seus restos# muitas ve;es empanando o prprio brilho da estrela nascente. Ningu!m e>plicou melhor esse processo do 5ue "llan :ardec# no primeiro tpico da DIntroduo ao Estudo da Doutrina Esp)ritaE# ao lanar a palavra Espiritismo# como o neologismo -ranc=s 5ue passaria a designar a nova concepo do mundo. De maneira sint!tica# esclarece o codi-icadorL DComo especialidade# ! /ivro dos Espritos cont!m a Doutrina Esp)ritaF como generalidade# liga-se ao Espiritismo# do 5ual apresenta uma das -ases.E Essa -ase ! precisamente a 5ue apontamos acima# como a de consolidao de uma estrela# de um n/cleo positivo de espiritualismo# no seio da imensa nebulosa. K 5ue -a; do Espiritualismo uma gal.>ia de nebulosas# ! a sua prpria origem# as condi@es histricas do seu aparecimento e desenvolvimento. Do homem primitivo ao homem civili;ado h. toda uma gradao intelectual# moral e ps)5uica# assinalando os sucessivos aumentos de capacidade de compreenso do esp)rito humano. "s doutrinas espiritualistas# indispens.veis 4 evoluo espiritual# e -ormando# mesmo# parte dessa evoluo# apresentam as caracter)sticas dos diversos per)odos em 5ue surgiram. Auanto mais pr>imas do mundo primitivo# mais con-usas# carregadas de animismo# -etichismo e magia. Auanto mais apro>imadas do mundo civili;ado# avanando para o hori;onte-espiritual# mais racionali;adas# com disciplinao racional dos prprios res)duos m.gicos.

"s mais vigorosas dessas doutrinas so as 5ue prov=m do hori;onte-pro-!tico# ligadas ao processo das pro-ecias ou revela@es pessoais# e 5ue resultaram nas chamadas religi@es positivas do hori;onte-civili;ado. K car.ter pessoal dessas doutrinas# seu sentido e>plicativo# sua -uno did.tica# con-erem-lhes o tom dogm.tico# 5ue as torna inade5uadas na era cient)-ica. Essa inade5uao ocasionou o desprest)gio do Espiritualismo# 5ue o progresso das ci=ncias relegou ao plano das supersti@es. Diante da Dclare;a e distinoE cartesianas das ci=ncias# a con-uso e o dogmatismo das religi@es e das doutrinas ocultistas# bem como as suas cargas heredit.rias de -etichismo e magia# tornavam o Espiritualismo# perante as elites culturais# um simples amontoado de res)duos primitivos. K Espiritismo representa o momento em 5ue o Espiritualismo# superando as -ases m.gicas do seu desenvolvimento# atinge o plano da ra;o# de-ine-se num es5uema cartesiano de Did!ias claras e distintasE. 3 a isso 5ue chamamos a estrela 5ue saiu da nebulosa. :ardec e>plica# em A 3%nese# 5ue o Espiritismo tem# Dpor ob6eto especial# o conhecimento das leis do princ)pio espiritualE. E acrescentaL DComo meio de elaborao# o Espiritismo se utili;a# como as ci=ncias positivas# do m!todo e>perimental.E Essa atitude permitiu-lhe# ainda segundo e>press@es do codi-icadorL Den-rentar o materialismo no seu prprio terreno e com as suas mesmas armasE. Foi# portanto# o Espiritismo# como doutrina moderna e de esp)rito eminentemente cient)-ico# o processo de restaurao do prest)gio perdido do Espiritualismo# diante do avano das Ci=ncias. &oucos adeptos do Espiritismo# ainda ho6e# apesar dos ensinos# das e>plica@es e das advert=ncias de :ardec a respeito# compreendem essa posio da doutrina. &or isso# muitos adeptos se dei>am empolgar pelos restos de nebulosa 5ue ainda procuram empanar o brilho da doutrina# atrav!s de comunica@es medi/nicas de teor pro-!tico# muitas ve;es tipicamente apocal)ptico# 5ue surgem a todo instante no movimento doutrin.rio. 3 natural o aparecimento constante e insistente dessas pretensas re-ormula@es doutrin.rias. Elas correspondem

4 perman=ncia# determinada pela lei de in!rcia# de mentes encarnadas e desencarnadas# no plano do pensamento m.gico do passado. Essas mentes se sintoni;am no processo de comunicao medi/nica# repetindo inade5uadamente# em nossa !poca# os processos DreveladoresE do hori;onte-pro-!tico. "s Dverdades novasE 5ue essas comunica@es mirabolantes pretendem transmitir# so a5uelas mesmas a-irma@es dogm.ticas 5ue causaram o desprest)gio do Espiritualismo no passado. Nada t=m de novo# portanto. &elo contr.rio# carreiam apenas o rano do antigo pro-etismo# carregado de magia e misticismo. De certa maneira# e 4s ve;es# mesmo# de maneira direta# so res)duos da Nebulosa de *wedenborg# ainda capa;es de -ascinar os adeptos 5ue no se contentam com a chamada D-rie;a cient)-icaE do Espiritismo. *eria bom lembrarmos a esses adeptos 5ue essa D-rie;aE no ! su-icientemente -ria para ser aprovada pelos cientistas# 5ue no se cansam de condenar a DcrendiceE e o DreligiosismoE da ci=ncia esp)rita. Como se v=# essa ambival=ncia da posio doutrin.ria# acusada ao mesmo tempo pelo passado e pelo presente# con-irma a sua nature;a de marco divisrio na evoluo do Espiritualismo e de momento de s)ntese no processo do conhecimento. Como estrela 5ue surgiu da nebulosa# o Espiritismo no pode conter os elementos in-usos da5uela. "tentemos para estas palavras de :ardec# ainda do primeiro cap)tulo de A 3%nese# para compreendermos melhor a nature;a do EspiritismoL DFatos novos se apresentam# 5ue no podem ser e>plicados pelas leis conhecidas. Ele os observa# compara# analisa# e# remontando dos e-eitos 4s causas# chega 4 lei 5ue os regeF depois# dedu; as suas conse5W=ncias e busca as suas aplica@es /teis.E (editando sobre estas palavras# o estudante compreender. a ra;o por5ue o Espiritismo no pode endossar as comunica@es mirabolantes# 5ue o -ariam retroceder ao seio da nebulosa# tirando-lhe a -ora e o prest)gio 5ue o sustentam no mundo atual# como um reduto espiritualista 5ue desa-ia e repele o materialismo# no mesmo terreno em 5ue este opera# e com as suas prprias armas.

* # O Precursor Americano Considerando a obra de *wedenborg como uma antecipao doutrin.ria do Espiritismo# 7 no seu aspecto histrico# e como Dnebulosa doutrin.riaE# segundo 6. acentuamos 7 temos de estabelecer uma ligao entre ela e a obra do m!dium norteamericano "ndrew $acQson Davis. En5uanto *wedenborg era um s.bio# Davis era semi-anal-abeto# e al!m do mais# D-raco de corpo e mentalmente pobreE# como assinala Conan DoUle. "pesar dessa contradio# Davis -oi o continuador de *wedenborg e o precursor americano do Espiritismo. E esse -ato ! tanto mais importante# e>atamente pela contradio 5ue encerra. Ela demonstra# com absoluta clare;a# 5ue o esp)rito domina a mat!ria# e 5ue o prprio conceito cient)-ico de paralelismo psico-isiolgico -ica abalado# diante do impacto das mani-esta@es esp)ritas. "ndrew $acQson Davis est. distanciado de Emmanuel *wedenborg no apenas no espao e no plano mental. %. entre eles a distBncia e>ata de um s!culo# e al!m dessa distBncia temporal# tamb!m a 5ue 6. assinalamos no plano da cultura intelectual. Em relao ao tempo# h. esta curiosidade a anotarL *wedenborg desenvolve seus poderes medi/nicos em abril de I0[[# e Davis em maro de IJ[[. De um a outro# saltamos e>atamente de meados do s!culo de;oito a meados do de;enove. (as no damos o salto so;inhos# por5ue o esp)rito de *wedenborg nos acompanha. 9ealmente# na tarde de + de maro de IJ[[# Davis ! arrebatado# em estado de transe medi/nico# para as montanhas de CatsQill# a cerca de 5uarenta milhas de sua casa# na cidade;inha de &oughQeepsie# para receber instru@es espirituais. Auem so os instrutoresC 'm deles ! 8aleno# o m!dico grego# e o outro ! *wedenborg# segundo declara Davis em sua autobiogra-ia. Como vemos# um curioso episdio# 5ue repete na "m!rica o encontro do (essias# no Tabor# com os esp)ritos de Elias e (ois!s. (as Davis no est. ligado apenas a *wedenborg. Ele se apresenta# na %istria do Espiritismo# como um poderoso elo medi/nico# 5ue sustenta a unidade do processo doutrin.rio. No passado# ele se liga com o vidente sueco# mas no -uturo vai ligar-

se com as irms Fo> e :ardec. Auatro anos depois do encontro com *wedenborg# vemo-lo escrever no seu di.rio as anota@es re-erentes 4 vo; 5ue lhe anuncia os -atos de %Udesville. Kra# como estes -atos se ligam diretamente ao trabalho de :ardec# Davis tamb!m se liga a esse trabalho. " -alta de viso de con6unto tem levado muitas pessoas a considerarem Davis um caso 4 parte. Chegou-se mesmo a propor a tese da e>ist=ncia de um Despiritismo americanoE# iniciado por Davis# em oposio ao Despiritismo europeuE de "llan :ardec. (as os -atos histricos e as liga@es medi/nicas so de tal ordem# 5ue todas essas proposi@es nasceram condenadas ao olvido. " unidade do processo histrico se evidencia nas poderosas liga@es espirituais dos -atos medi/nicos. Davis ! um elo# 6amais um caso isolado# pois a humanidade ! uma# e a -ase das revela@es parciais 6. -icou muito para tr.s. " s!rie de livros de Davis# intitulada 8ilosofia Harm9nica # teve mais de 5uarenta edi@es nos Estados 'nidos. " esta s!rie seguiu-se# nos anos -inais da vida de Davis# a das :evela()es 0ivinas da 2ature$a . Num dos seus livros# intitulado 1rincpios da 2ature$a# ele prev= o aparecimento do Espiritismo# como doutrina e pr.tica medi/nica. Depois de acentuar 5ue as comunica@es espirituais se generali;aro# declaraL DNo decorrer. muito tempo para 5ue essa verdade se6a demonstrada de maneira viva. E o mundo saudar. alegremente o alvorecer dessa era# en5uanto o )ntimo dos homens se abrir.# para estabelecer a comunicao espiritual# como a des-rutam os habitantes de (arte# $/piter e *aturno.E "l!m dessas previs@es# Davis desenvolve a doutrina de *wedenborg# estendendo os seus princ)pios nos rumos da pr>ima codi-icao. K mundo espiritual se lhe apresenta com a mesma nitide; com 5ue o vidente sueco o descrevia# e su6eito 4s mesmas leis de evoluo 5ue o Espiritismo a-irmar. mais tarde. Ningu!m melhor do 5ue Conan DoUle para estabelecer a medida em 5ue Davis avana sobre *wedenborg# caminhando decisivamente em direo de :ardec. ?e6amos o 5ue di; o grande escritorL DDavis tinha avanado al!m de *wedenborg# embora no dispusesse do e5uipamento mental deste# para

abranger todo o alcance da mensagem. *wedenborg vira o c!u e o in-erno# como Davis tamb!m os vira e minuciosamente os descrevera. (as *wedenborg no tivera uma viso clara da situao dos mortos e da verdadeira nature;a do mundo espiritual# com a possibilidade de retorno# como ao vidente americano -oi revelado. Esse conhecimento -oi dado a Davis lentamente.E "crescenta Conan DoUle 5ue# ao se considerarem alguns -atos da vida de Davis# 5ue so ineg.veis# pode-se admitir o controle de *wedenborg sobre ele. Controle de um *wedenborg evolu)do# 5ue vivera um s!culo a mais# na vida espiritual# o 5ue 6usti-ica o avano de Davis sobre a doutrina da5uele. " posio de Davis se esclarece por si mesma. 3 o prprio Davis 5uem se coloca no limiar da5uilo 5ue podemos chamar a Dera esp)ritaE# ou# dentro da terminologia 5ue adotamos# o Dhori;onte espiritualE. Ele no se arroga o t)tulo de D(essiasE# mas reconhece# pelo contr.rio# a sua condio de instrumento medi/nico# a servio de esp)ritos superiores# 5ue o dirigem e esclarecem. Pastaria isso para nos mostrar a impossibilidade de se trans-ormar Davis em -undador de um Despiritismo americanoE# di-erente ou contr.rio ao Despiritismo europeuE. Da mesma maneira# a5uilo 5ue chamamos Despiritismo anglosa>oE# em oposio ao Despiritismo latinoE# nada mais ! 5ue uma -ase do desenvolvimento histrico do processo esp)rita. Esse imenso processo abrange todo o mundo civili;ado# mas tem suas ra);es nos mais remotos per)odos da vida pr!-civili;ada ou pr!-histrica. Na verdade# portanto# abrange a toda a vida humana na terra# desde os seus primrdios. " revelao esp)rita# como a-irmou :ardec# ! progressiva. "t! agora desenvolveu-se por etapas bem de-inidas# 5ue podemos estudar em seus v.rios aspectos# nas diversas regi@es do mundo# em di-erentes .reas da civili;ao mundial. Da5ui para diante# essas etapas tendem a -undir-se num todo. K estudo 5ue tentamos -a;er# das Dantecipa@es doutrin.riasE# ou se6a# das -ormula@es de doutrinas espirituais 5ue podem ser consideradas precursoras do Espiritismo# mostram uma linha evolutiva 5ue se de-ine# atrav!s dos princ)pios a-ins e progressivos# num sentido

/nicoL o da revelao do mundo espiritual de maneira positiva e natural. Auer di;er# a revelao de outra -ace da vida e do mundo# 5ue no ! sobrenatural# mas natural# pois tamb!m -a; parte da nature;a. Essa revelao se completa em :ardec# mas teve in)cio em *wedenborg e desenvolveu-se amplamente com $acQson Davis. 3 # )as Antecipa?es @s Correla?es " revelao do mundo espiritual# em seu verdadeiro sentido# ou se6a# como Do outro lado da vidaE ou Da outra -ace da nature;aE# s poderia ser -eita# como o demonstrou :ardec em A 3%nese# depois do desenvolvimento cient)-ico. "ntes 5ue o homem assumisse o 5ue se pode chamar Duma atitude cient)-icaE# diante da nature;a# o mundo espiritual s poderia ser encarado como algo misterioso# e portanto sobrenatural. "inda em *wedenborg a atitude m)stica ! dominante# e mesmo em Davis ela impera# no obstante a maior naturalidade com 5ue o mundo espiritual lhe ! apresentado. Entretanto# *wedenborg era um s.bio# um homem dedicado a estudos cient)-icos# o 5ue mostra a di-iculdade com 5ue a mente humana se desapega de suas posi@es anteriores. Da ci=ncia de *wedenborg# ainda cercada de grandes ;onas de mist!rio# o mundo teria de avanar mais de um s!culo# para atingir o clima cient)-ico necess.rio ao advento do Espiritismo. "ssim como a apario de Elias e (ois!s a $esus# no Tabor# tem um sentido alegrico# ligando o (essias ao Dhori;onte pro-!ticoE e 4 DleiE# ou revelao israelita# assim tamb!m a apario de 8aleno e *wedenborg a $acQson Davis# nas montanhas de CatsQill# pode ser interpretada como uma alegoria. Claudius 8aleno# m!dico e -ilso-o do s!culo segundo d. C.# ! um representante da ci=ncia antiga# e seu nome se tomou sinHnimo da palavra Dm!dicoE. *wedenborg# como 6. vimos# apresenta-se como um pro-eta moderno# anunciando uma renascena pro-!tica atrav!s da pr.tica medi/nica# 6. agora esclarecida. "mbos transmitem a Davis a ci=ncia e a pro-ecia# preparando-o como o precursor da5uele 5ue vir. reali;ar a s)ntese das duas -ormas de conhecimentoL a cient)-ica e a

pro-!tica# ao codi-icar o Espiritismo. " alegoria moderna de CatsQill assemelha-se# portanto# em sua signi-icao espiritual e em suas conse5W=ncias histricas# 4 alegoria evang!lica do Tabor. "mbas anunciam# de maneira semelhante# mas cada 5ual em sua !poca e atrav!s de seus elementos prprios# o advento de dois novos mundosL o cristo e o esp)rita. E assim como o mundo cristo era um prolongamento do 6udaico# o mundo esp)rita ! a continuidade natural e necess.ria do cristo# em cu6os princ)pios se -undamenta. Da) a se5W=ncia das tr=s revela@es -undamentais# a 5ue se re-ere :ardec# em ! Evangel"o &egundo o Espiritismo . "o nos re-erirmos a este livro de :ardec# devemos lembrar 5ue ele tamb!m tratou de precursores do Espiritismo# indicando algumas Dantecipa@es doutrin.riasE. Essas re-er=ncias vo bem mais longe do 5ue as nossas# pois :ardec aponta *crates e &lato como os precursores long)n5uos do Cristianismo e do Espiritismo# chegando a -ormular um resumo da doutrina de ambos# para mostrar suas liga@es com as novas id!ias. ?e6a-se# a propsito# a introduo de ! Evangel"o &egundo o Espiritismo. No h. duvida 5ue :ardec tinha ra;o# ao estabelecer essa ligao dos princ)pios -ilos-icos do Espiritismo com os do &latonismo. Entretanto# 5uando tratamos das Dantecipa@es doutrin.riasE de *wedenborg e Davis# no -icamos apenas no plano -ilos-ico# mas abrangemos toda a .rea propriamente Ddoutrin.riaE do Espiritismo# com seus aspectos cient)-ico# -ilos-ico e religioso. "s antecipa@es religiosas e -ilos-icas do Espiritismo se estendem ao longo de todo o passado humano. :ardec re-eriu-se a *crates e &lato como a uma poderosa -onte histrica# de 5ue podia servir-se para re-orar a sua a-irmao de 5ue o Espiritismo prov!m da mais remota antigWidade. De outras ve;es# por!m# como vemos nO! /ivro dos Espritos # em artigos publicados na :evista Esprita # e em v.rios trechos de outros livros da codi-icao. :ardec lembra as liga@es do Espiritismo com os mist!rios mitolgicos dos gregos# as religi@es do Egito e da ]ndia# e particularmente com o Druidismo celta# nas 8.lias. &or toda parte# em todas as !pocas# como acentua o codi-icador#

Dencontramos as marcas do EspiritismoE. (as essas marcas# esses sinais ou esses traos# s comeam a reunir-se# sob poderoso impulso medi/nico# com a -inalidade clara de constitu)rem uma nova doutrina# com as caracter)sticas precisas de uma nova revelao# a partir de *wedenborg# para atrav!s de Davis se de-inirem melhor# at! a sua completa e decisiva -ormulao na obra de :ardec. "s re-er=ncias a *crates e &lato abrem um campo espec)-ico na investigao das antecipa@es doutrin.rias do Espiritismo# 5ue ! o campo dos precedentes -ilos-icos. :ardec nos coloca# com essas re-er=ncias# diante de um vasto panorama a ser investigado# para descobrirmos a5uilo a 5ue poderemos chamar Das ra);es -ilos-icas do EspiritismoE. Trabalho gigantesco ter. de ser reali;ado# a comear das -iloso-ias orientais# passando demoradamente pelos gregos# onde *crates# &lato e o prprio "ristteles 7 este# particularmente# com sua doutrina de -orma e mat!ria 7 t=m muito a o-erecer# e seguindo pela era helen)stica# at! a Idade (!dia e o (undo (oderno. K neoplatonismo# a partir de &lotino# parece-nos um ramo -ecundo# e os -il@es medievais# apesar de todo o peso as-i>iante do seu dogmatismo -ide)sta# tamb!m apresentam valioso material para de-inio das ra);es -ilos-icas do Espiritismo. "s antecipa@es -ilos-icas mais recentes esto sem d/vida no cartesianismo. K problema dos sonhos de Descartes# da sua inspirao pelo Esp)rito da ?erdade# da sua tentativa de criar a Ci=ncia "dmir.vel 7 a 5ue nos re-eriremos mais tarde 7 e>ige pes5uisas 5ue ainda no puderam ser reali;adas no meio esp)rita# dada a e>igWidade de tempo# num movimento 5ue tem apenas cem anos. Depois de Descartes# ! o seu disc)pulo e continuador Espinosa 5uem se apresenta como um verdadeiro precursor -ilos-ico do Espiritismo# a comear da elaborao de seu livro -undamental# A ;tica# onde so numerosas as correla@es com ! /ivro dos Espritos . Mogo mais# a investigao do %egelianismo e suas conse5W=ncias no nos parece menos -ecunda. %egel se revela uma esp!cie de subsolo# em 5ue as ra);es -ilos-icas do Espiritismo penetram a grandes pro-undidades# e o prprio :ant# contemporBneo e testemunha de *wedenborg# o-erece-nos

amplas possibilidades de estudos# 5ue se prolongam at! os nossos dias# nas correntes do neoQantismo. *aindo# assim# do terreno das antecipa@es# podemos entrar tamb!m no das correla@es# encontrando nos -ilso-os contemporBneos# entre os 5uais se destacam# ao 5ue nos parece# %enri Pergson# Kctave %amelin# Mouis Mavelle# *amuel "le>ander# Nicolai %artmann# todo o campo do E>istencialismo# inclusive o prprio *artre# possibilidades imensas de comparao e mesmo de ampliao das investiga@es esp)ritas# em diversas dire@es. *omente esse trabalho# a ser reali;ado# poder. mostrar# de maneira decisiva# as poderosas correla@es 5ue -a;em do Espiritismo# como o assinalaram :ardec# M!on Denis e Kliver Modge# uma s)ntese histrica e conceitual do conhecimento# destinada a re-ormar o mundo.

= A !alange do Consolador
( # As -esas >irantes Das coisas aparentemente mais insigni-icantes# surgem as mais assombrosas. :ardec lembra# na DIntroduo ao Estudo da Doutrina Esp)ritaE# 5ue as e>peri=ncias de 8alvani se iniciaram com a observao da dan(a das rs. %o6e poder)amos lembrar 5ue as maiores e>plos@es do s!culo -oram produ;idas pelo .tomo# a part)cula in-initesimal da mat!ria. Nada h. de estranho# portanto# em 5ue a Ddescoberta do esp)ritoE# pelo m!todo cient)-ico e>perimental# tenha por ponto de partida a observao da dan(a das mesas. Tudo 5uanto se tem dito e escrito# para ridiculari;ar o Espiritismo# a propsito da dan(a das mesas# pode ser re-utado com esta simples observao de :ardec# no mesmo te>to citadoL D3 prov.vel 5ue# se o -enHmeno observado por 8alvani# o tivesse sido por homens vulgares e caracteri;ado por um nome burlesco# estaria ainda relegado ao lado da varinha m.gica. Aual# com e-eito# o s.bio 5ue no se teria 6ulgado diminu)do ao ocupar-se da dan(a das rsCE K &ro-. %ippolUte M!on Deni;art 9ivail interessou-se pelas mesas girantes em IJV[# 5uando um seu amigo# o *r. Fortier# lhe -alou a respeito. K &ro-. 9ivail contava ento cin5Wenta anos de idade. Era um conhecido autor de obras did.ticas# adotadas nas escolas -rancesas# membro da "cademia 9eal de "rras# disc)pulo de &estalo;;i e propagandista dos princ)pios pedaggicos do mestre# pro-essor no Miceu &olim.tico# autor de uma gram.tica -rancesa e de um manual de preparao para os cursos cient)-icos da *orbonne. %omem de cultura ampla e slida# dedicado aos estudos positivos# e no# como 5uerem -a;er crer os advers.rios do Espiritismo# um m)stico de pretens@es messiBnicas. (uito longe estava disso o &ro-. 9ivail. E tanto assim 5ue# 5uando o *r. Fortier lhe a-irmou 5ue as mesas girantes D-alavamE# sua resposta -oi a seguinteL D* acreditarei ao v=-lo# e 5uando me provarem 5ue uma mesa tem c!rebro para pensar# nervos para

sentir# e 5ue pode tornar-se sonBmbula. "t! l.# permita-me no ver no caso mais do 5ue uma histria para nos -a;er dormir em p!.E " re-er=ncia ao sonambulismo nos lembra 5ue o &ro-. 9ivail# como o seu amigo Fortier# estudava o magnetismo# a cu6os estudos dedicou# ali.s# numerosos anos# sempre na mais rigorosa linha de observao cient)-ica. DEu estava ento na posio dos incr!dulos de ho6e 7 anotaria :ardec mais tarde 7 5ue negam# apenas por no ter visto# um -ato 5ue no compreendem.E Mogo mais# anotaria aindaL D"chava-me diante de um -ato ine>plicado# aparentemente contr.rio 4s leis da nature;a# e 5ue a minha ra;o repelia. "inda nada vira# nem observara. "s e>peri=ncias reali;adas na presena de pessoas honradas# dignas de -!# con-irmavam a minha opinio# 5uanto 4 possibilidade de um e-eito puramente material. " id!ia# por!m# de uma mesa--alante# ainda no me entrara na mente.E Como se v=# os materialistas 5ue ho6e negam os -enHmenos esp)ritas# sem estud.-los# e 5uerem tudo atribuir a e-eitos materiais# nada -a;em de novo. K prprio :ardec procedeu assim# 5uando esses mesmos -enHmenos e>igiram a sua ateno. No ano seguinte# em IJVV# o *r. Carlotti -alou ao &ro-. 9ivail dos mesmos -enHmenos# com grande entusiasmo. :ardec anota# a respeitoL DEle era corso# de temperamento ardoroso e en!rgico# e eu sempre lhe apreciara as 5ualidades 5ue distinguem uma grande e bela alma# por!m# descon-iava da sua e>altao. Foi o primeiro a me -alar da interveno dos esp)ritos# e me contou tantas coisas surpreendentes 5ue# longe de me convencer# aumentou-me as d/vidas. 'm dia o senhor ser. dos nossos# concluiu. No direi 5ue no# respondi-lheL veremos isso mais tarde.E Em princ)pios de maio de IJVV# em companhia do magneti;ador Fortier# o &ro-. 9ivail dirigiu-se a casa da sonBmbula (adame 9oger# onde -oi convidado pelo *r. Fortier para assistir as reuni@es 5ue se reali;avam na resid=ncia da *ra. &lainemaison# 4 rua 8range Pateli\re. Numa tera--eira de maio# 4s S, horas Xin-eli;mente o lugar do dia -icou em branco nas anota@esY# teve oportunidade de assistir Da alguns ensaios#

muito imper-eitos# de escrita medi/nica numa ardsia# com o au>)lio de uma cesta.E 3 o antigo processo da Dcesta de bicoE# ou se6a# uma cestinha com um l.pis amarrado ao lado# pendurada sobre a mesa# e em cu6as bordas os m!diuns colocavam as mos# produ;indo a escrita. ?iu tamb!m# pela primeira ve;# a dana das mesas# 5ue descreveu nestes termosL D&resenciei o -enHmeno das mesas# 5ue giravam# saltavam e corriam# em condi@es tais 5ue no havia lugar para 5ual5uer d/vida.E "centuemos 5ue esta e>presso de :ardecL Dno havia lugar para 5ual5uer d/vidaE ! de grande importBncia# dado o seu rigoroso crit!rio de observao. "lgumas pessoas contr.rias ao Espiritismo# entre as 5uais se destacam v.rios sacerdotes hipnoti;adores# es-oram-se at! ho6e para demonstrar 5ue a dana das mesas ! produto de -raude ou misti-icao. Auem tiver a oportunidade de assistir a uma e>peri=ncia desse tipo# numa sala# com pessoas amigas ou insuspeitas 7 e elas podem ser -eitas em 5ual5uer lugar# desde 5ue em ambiente tran5Wilo e sadio 7 veri-icar. sem di-iculdades 5ue a -raude ! imposs)vel. " mesa se move por si# muitas ve;es com viol=ncia# chegando mesmo a levitar# erguer-se no espao# sem contato ou apenas com um leve contato das mos. Pasta 5ue e>ista um m!dium de e-eitos -)sicos# e 5ue se observem as condi@es necess.rias# dei>ando-se a mesa o mais livre poss)vel do contato das pessoas# em plena lu;# para 5ue a suspeita de -raude se torne at! mesmo rid)cula# diante da evid=ncia do -enHmeno. "s e>peri=ncias mal-eitas# por pessoas de boa--!# 5ue no tomam as devidas cautelas# ! 5ue do motivo 4s suspeitas# de 5ue se servem os advers.rios do Espiritismo. Na casa da *ra. &lainemaison o &ro-. 9ivail travou conhecimento com a -am)lia Paudin# e passou a -re5Wentar as sess@es semanais 5ue o *r. Paudin reali;ava em sua resid=ncia# 4 rua 9ochechouart. "s m!diuns eram duas meninas# -ilhas do dono da casa# $ulie e Caroline Paudin# de I[ e I+ anos# respectivamente. "s reuni@es eram -r)volas# e :ardec as de-ine assimL D" curiosidade e o divertimento eram os ob6etivos capitais de todos.E K esp)rito 5ue presidia os trabalhos dava o nome simblico de `!-iro# Dnome per-eitamente de acordo com o seu car.ter e o da reunioE# di;em as notas. No obstante#

mostrava-se bondoso e di;ia-se protetor da -am)lia. :ardec acrescentaL D*e# com -re5W=ncia# -a;ia rir# tamb!m sabia# 5uando necess.rio# dar conselhos ponderados e utili;ar# 5uando havia ense6o# o epigrama# espirituoso e morda;.E K &ro-. 9ivail no comparecia 4s reuni@es com o ob6etivo -r)volo de divertir-se. Aueria observar os -enHmenos e tirar as suas dedu@es. Pastou a sua presena# para 5ue o teor das reuni@es se modi-icasse. *ubmetido a perguntas s!rias# `!-iro mostrou-se capa; de respond=-las# seno por si mesmo# pelo menos assessorado por outras entidades. ?e6amos# pelas suas prprias anota@es# como :ardec conseguiu -a;er 5ue a dana das mesas e a prpria dana da cesta se trans-ormassem# de coisas aparentemente insigni-icantes# nos instrumentos de transmisso da poderosa mensagem espiritual 5ue o mundo recebeu# no cumprimento da promessa messiBnica do CristoL DFoi nessas reuni@es 7 di;em as notas 7 5ue comecei os meus estudos s!rios de Espiritismo# menos por meio de revela@es# do 5ue de observa@es. "pli5uei a essa nova ci=ncia# como o -i;era at! ento# o m!todo e>perimental. Kbservava cuidadosamente# comparava# dedu;ia conse5W=nciasF dos e-eitos procurava remontar 4s causas# por deduo e pelo encadeamento lgico dos -atos# no admitindo por v.lida uma e>plicao# seno 5uando resolvia todas as di-iculdades da 5uesto. Foi assim 5ue procedi sempre# em meus trabalhos anteriores# desde a idade entre IV e I+ anos.E . # A -ensagem da Cesta " revelao mosaica# lendariamente ou no# nasceu de uma cesta 7 a cestinha de vime em 5ue a princesa eg)pcia encontrou (ois!s nas .guas do Nilo 7 e a revelao crist# das palhas de uma man6edoura. Da mesma maneira# podemos di;er 5ue a revelao esp)rita nasceu da cesta-de-bico ou cesta-escrevente. *e nos dois primeiros casos a distBncia no nos permite a-irmar a realidade ou o sentido puramente alegrico da cesta e da man6edoura# no caso da revelao esp)rita no h. d/vida poss)vel. "ssim# de certa maneira# a origem simblica das

revela@es anteriores se con-irma no simbolismo real da revelao moderna. K vime e a palha so produtos da terra# mas a cesta e a man6edoura so manu-aturas. " nature;a leve desses produtos vegetais d.-lhes a apar=ncia de uma emanaoL a vida 5ue rompe a densidade material do solo# buscando a -luide; atmos-!rica. K trabalho de modelagem do homem ! um socorro do esp)rito a essa mat!ria em ascenso. " cesta ou a man6edoura# conclu)das# consubstanciam o impulso de transcend=ncia da vida e a resposta da consci=ncia humana a esse impulso. Estamos diante de um -etiche# de uma obra de magia# de um arte-ato em 5ue se misturam as -oras da terra e os poderes da mente. " impregnao espiritual da mat!ria pelo esp)rito# atrav!s do trabalho# resultando na s)ntese dial!tica do instrumento# permite a integrao deste num plano superior da vida# 5ue ! o plano social. K (essias# 5ue revela novas dimens@es do processo vital# pode ento apoiar-se nesse instrumento d/ctil e vibr.til# para o-ertar aos homens a messe de uma nova revelao. " cesta-escrevente ! a mais aprimorada -orma desse s)mbolo da transcend=ncia. Auando as meninas Paudin punham as mos ang!licas nas suas bordas# 7 mos de criana# impregnadas mediunicamente pelo magnetismo espiritual 7 a cesta-escrevente ascendia ao plano da intelig=ncia# inserindo-se na -ronteira do vis)vel com o invis)vel. Ento# rompia-se docemente a grande barreira# para 5ue a mensagem do Esp)rito -lu)sse sobre a (at!ria# e as Intelig=ncias libertas pudessem con-abular com as intelig=ncias escravi;adas no c!rebro humano. Foi esse o mist!rio 5ue o &ro-. 9ivail soube ver# com intuio plena de suas conse5W=ncias# ao interpelar os Esp)ritos nas sess@es da casa do *r. Paudin# e mais tarde na casa do *r. 9oustan# com a m!dium *rta. $aphet. Ningu!m poderia di;er melhor# de maneira mais sint!tica e mais pro-unda# o 5ue -oi esse momento# do 5ue o prprio :ardec# neste breve trecho de suas anota@es particularesL DCompreendi# antes de tudo# a gravidade da e>plorao 5ue ia empreender. &ercebi# na5ueles -enHmenos# a chave do problema to obscuro e controvertido# do passado e do -uturo da

humanidade# a soluo 5ue eu procurara em toda a minha vida. Era# em suma# toda uma revoluo nas id!ias e nas crenas. Fa;ia-se necess.rio# portanto# andar com maior circunspeco# e no levianamenteF ser positivista e no idealista# para no me dei>ar iludir.E Como se v=# a cautela do homem maduro# e>periente# culto# acostumado a tratar os problemas humanos com os p!s bem -irmados na terra# mas de olhos atentos ao brilho do c!u. (ois!s havia en-rentado# na antiguidade b)blica# os problemas da mediunidade# a partir dos D(ist!riosE eg)pcios# levando consigo pelo deserto um grupo de m!diuns# 4 -rente dos 5uais se mantinha# nas liga@es com o mundo espiritual. $esus -i;era o mesmo# com o seu grupo de apstolos# chegando ao episdio das materiali;a@es do Tabor# e mais tarde das suas prprias mani-esta@es nas reuni@es apostlicas. (as# para ambos# -altara a condio ambiente# a receptividade da mente humana para a compreenso e>ata do processo medi/nico. (ois!s e $esus haviam trabalhado o barro m)stico do mundo antigo# modelando-o# com di-iculdade# na poss)vel vasilha destinada a receber# mais tarde# o conte/do do esp)rito. K &ro-. 9ivail surgia muito depois da Idade (!dia e da 9enascena# depois do (undo (oderno# no limiar do (undo ContemporBneo. Tinha diante dos olhos a vasilha preparada# e ao alcance das mos o conte/do 5ue a ela se destinava. Estava livre das in6un@es do misticismo# em plena era da ra;o# e podia no somente encarar# mas tamb!m e principalmente apresentar ao mundo o problema# em sua verdadeira nature;a. "rmado dos instrumentos culturais da !poca# e da intuio necess.ria a super.-los# 5uando preciso# o &ro-. 9ivail soube tirar da cesta-escrevente# para o novo mundo em 5ue se encontrava# as mesmas conse5W=ncias# 6. agora com maiores possibilidades de desenvolvimento e aproveitamento# 5ue a antigWidade b)blica e a antigWidade cl.ssica haviam tirado da cesta--lutuante do Nilo e da cesta-resplendente de Pel!m. *e (ois!s e $esus ouviam o (undo Espiritual e o-ereciam aos homens a orientao para a transcend=ncia# o &ro-. 9ivail viu-se em condi@es de interpelar esse mundo# penetrar nos seus segredos# dialogar com ele e

convidar os homens a acompanh.-lo nesse di.logo. " cestaescrevente -oi apenas o ponto de partida de um imenso di.logo# no plano da intelig=ncia# da ra;o e da prpria e>perimentao cient)-ica# entre o ?is)vel e o Invis)vel# 5ue se prolongaria pelo -uturo. " nature;a desse di.logo no ! m)stica# no ! messiBnica# por5ue os tempos so outros# e as portas do antigo mist!rio se abriram ao impacto do racioc)nio e da linguagem dos homens. ?e6amos ainda as anota@es )ntimas de 9ivailL D'm dos primeiros resultados 5ue colhi das minhas observa@es# -oi 5ue os Esp)ritos# no sendo mais do 5ue as almas dos homens# no possu)am nem a plena sabedoria# nem a ci=ncia integral. Aue o saber de 5ue dispunham se redu;ia ao grau de adiantamento 5ue haviam atingido# e 5ue suas opini@es s tinham o valor das opini@es pessoais. 9econhecida esta verdade# desde o princ)pio# ela me preservou do grave escolho de acreditar na in-alibilidade dos Esp)ritos# e me impediu ao mesmo tempo de -ormular teorias prematuras# com base no 5ue -osse dito por um ou por alguns deles.E Esta posio de :ardec ! de importBncia -undamental para a compreenso do Espiritismo. &or no a conhecerem# ou por terem propositalmente -echado os olhos e os ouvidos diante dela# esp)ritas# no-esp)ritas e antiesp)ritas# t=m cometido as mais graves in6ustias ao codi-icador da doutrina e a sua obra. &artindo da constatao de um -atoL a e>ist=ncia de um mundo invis)vel 5ue circundava o vis)vel# o &ro-. 9ivail iniciou a e>plorao desse mundo. " mensagem da cesta-escrevente lhe abrira as portas desse aspecto desconhecido da nature;a# 5ue uns -antasiavam e outros negavam# em virtude mesmo da impossibilidade de conhec=-lo. Dali por diante# a alma no seria mais do Doutro mundoE# mas deste mundo# e os mist!rios do al!m-t/mulo estariam abertos 4 investigao positiva. &ouco importa 5ue os c!ticos tenham acusado :ardec de precipitao# en5uanto os m)sticos o acusavam de andar demasiado lento. K prprio tempo se incumbiu de mostrar com 5uem estava a ra;o. Das investiga@es esp)ritas do &ro-. 9ivail surgiram as e>peri=ncias da (etaps)5uica# as *ociedades de &es5uisa &s)5uica# e em nossos dias as investiga@es da &arapsicologia#

em pleno campo universit.rio# todas elas con-irmando 7 esta /ltima pelos m!todos mais modernos e rigorosos 7 a5uilo 5ue podemos chamar Da mensagem da cestaE. * # O Esprito =erdade " mensagem da cesta-escrevente# como podemos ver no estudo da obra de :ardec# ! a da nature;a positiva da alma# da sobreviv=ncia do homem# no como -antasma# mas na plenitude de sua personalidade. Ela tornou poss)vel a investigao do mundo espiritual# atrav!s dos prprios m!todos da ci=ncia e>perimental. (as a ci=ncia nada mais ! 5ue uma -orma de relao# pela 5ual o su6eito conhece o ob6eto. *e a mensagem da cesta-escrevente no -osse al!m disso# estar)amos to-somente em -ace de um novo cap)tulo do desenvolvimento cient)-ico 7 e>atamente o cap)tulo 5ue coube a 9ichet# no s!culo passado# e a 9hine# neste s!culo# desenvolverem# com a elaborao sucessiva da (etaps)5uica e da &arapsicologia. Em outras palavrasL o Espiritismo no seria mais do 5ue um cap)tulo da Ci=ncia. (uito mais pro-unda# por!m# se apresenta a mensagem da cesta-escrevente# 5uando o &ro-. 9ivail# na sesso de SV de maro de IJV+# em casa do *r. Paudin# pergunta ao Esp)rito 5ue o orienta 5ual ! a sua identidade. " resposta -oi registrada nas anota@es particulares de :ardec# e ho6e podemos l=-la em !bras 1stumas. Foi a seguinteL D&ara ti# chamar-me-ei ?erdade.E No momento# certamente# ningu!m percebeu o sentido dessa resposta. K prprio :ardec anotar.# mais tardeL D" proteo desse Esp)rito# cu6a superioridade eu estava# ento# longe de imaginar# 6amais# de -ato# me -altou.E :ardec acentua ainda# nas anota@es sobre a sesso de J de abril do mesmo ano# 5ue o Esp)rito ?erdade lhe prometera a6uda# para a reali;ao da sua obra# inclusive no tocante 4 vida material. " resposta do Esp)rito# nesse ponto# encerra uma lio de amorL DNesse mundo# a vida material tem de ser levada em conta# e no te a6udar a viver seria no te amar.E " an.lise destes -atos ! su-iciente para destruir algumas tentativas de con-uso sobre a obra de :ardec# lanadas no meio esp)rita# e segundo as 5uais o Esp)rito ?erdade s o teria

au>iliado na elaborao de ! /ivro dos Espritos . ?e6a-se a anotao do prprio :ardec# de 5ue a proteo desse Esp)rito 6amais lhe -altou. E ve6a-se a declarao do prprio Esp)rito# de 5ue o protegeria at! mesmo no tocante aos problemas da vida material# para 5ue ele pudesse desincumbir-se da misso 5ue lhe era con-iada. K Esp)rito ?erdade no era apenas um s)mbolo# mas o 8uia Espiritual de toda uma -alange de Esp)ritos *uperiores# incumbida de dar cumprimento 4 promessa do Cristo sobre o advento do Consolador. Essa -alange# por sua ve;# no se restringe ao plano espiritual# mas se pro6eta na vida material# atrav!s da encarnao dos seus elementos# incumbidos de atuarem neste plano. Da) a re-er=ncia do Esp)rito ?erdade ao amor 5ue o ligava a :ardec e lhe impunha a necessidade de assisti-lo ao longo de sua vida. Na sesso de ^, de abril de IJV+# em casa do *r. 9oustan# atrav!s da mediunidade da *rta. $aphet# o &ro-. 9ivail tem# como ele mesmo anotou# a primeira revelao da sua misso. Conversava-se# numa reunio Dmuito )ntimaE# sobre as trans-orma@es sociais em perspectiva# 5uando a m!dium# tocando na cesta# escreveu espontaneamente uma bela mensagem# em 5ue anunciava uma -ase de destruio# seguida de outra para reconstruo. " interpretao dos presentes# inclusive a do &ro-. 9ivail# como se v= pelas suas notas# -oi imediatista. "s coisas anunciadas# entretanto# deviam reali;ar-se em plano mais amplo. ?e6amos este trechoL DDei>ar. de haver religioF uma# entretanto# se -ar. necess.ria# mas verdadeira# grande# bela e digna do Criador. *eus primeiros alicerces 6. -oram colocados. Auanto a ti# 9ivail# tua misso se re-ere a esse ponto.E &articipava da reunio um moo 5ue :ardec designa apenas pela inicial (.# e>plicando 5ue era dotado Dde opini@es radical)ssimas# envolvido nos negcios pol)ticos e obrigado a no se colocar muito em evid=ncia.E 'm revolucion.rio# portanto. K Esp)rito toma esse moo como s)mbolo da primeira -ase# a de destruio# e aponta para ele o l.pis da cesta# a-irmandoL D" ti# (.# a espada 5ue no -ere# mas 5ue mataF !s tu 5ue vir.s primeiro. Ele# 9ivail# vir. a seguirF ! o obreiro 5ue reconstri o 5ue -oi demolido.E "o dirigir-se a :ardec# a cesta

apontou para ele o l.pis# novamente# Dcomo o teria -eito uma pessoa 5ue me apontasse com o dedoE# segundo a anotao. :ardec in-orma 5ue (.# Dacreditando tratar-se de uma pr>ima subverso# aprestou-se a tomar parte nela e a combinar planos de re-ormaE. " mensagem# por!m# tinha sentido mais amplo e mais pro-undo# e suas pro-ecias ainda se reali;am# ainda se processam aos nossos olhos. "ndr! (oreil# em seu livro recente sobre a vida e a obra de "llan :ardec X3ditions *perar# &aris# IR+I 7 /a .ie et /<!euvre d<Allan =ardecY# acentua 5ue o obreiro escolhido para a reconstruo se pHs a trabalhar# mas era Dum obreiro 5ue tinha atr.s de si uma longa e>peri=ncia pedaggica# 5ue sabia tratar do problema# reali;ar as e>peri=ncias necess.rias# en5uadr.-lo num con6unto harmonioso e ar5uiteturalE. Conclui a-irmandoL DEsse pensador laborioso ! um ar5uiteto# e o edi-)cio por ele constru)do no poder. 6amais ser destru)do pela cr)tica ou o assalto dos advers.rios.E Essa proclamao de (oreil# -eita com pleno conhecimento da causa esp)rita# nas letras -rancesas de ho6e# rea-irma a perenidade da obra de :ardec e a sua vitalidade na Frana# de onde os advers.rios 5uerem nos convencer 5ue ela -oi e>clu)da. " obra de (oreil tem ainda outro sentido# ou se6a# o de mostrar 5ue a interpretao do Espiritismo em seu tr)plice aspecto# segundo o apresentaram :ardec# *ausse# Denis e outros# 7 como ci=ncia# -iloso-ia e religio 7 conserva sua plena e vigorosa validade no moderno pensamento esp)rita da Frana. Com respeito ao Esp)rito ?erdade# (oreil sustenta a reivindicao QardecianaL D" obra esp)rita de "llan :ardec# no seu aspecto religioso# aparece como um ditado do Esp)rito da ?erdade# 5ue ! 6ustamente o Consolador. K Espiritismo !# portanto# a religio -undada na promessa do CristoL ! o Terceiro Testamento anunciado aos homens.E E esclarece# a seguirL DK 5ue ! novo# portanto# no Espiritismo# em relao 4 religio crist# ! a e>planao mais lgica e mais pro-undamente moral dos Evangelhos# no 5ue eles possuem desde h. dois mil anos.E E a propsito da incompreenso da nature;a tr)plice do Espiritismo# particularmente dos seus aspectos cient)-ico e religioso# (oreil -ormula a observao aguda e oportuna de 5ue# para os s.bios e

para os telogos# a religio esp)rita ! um absurdo. D'ns e outros 7 acentua ele 7 acham bons prete>tos para menospre;ar a religiosidade do Espiritismo# como se a verdade -osse dogm.tica ou ate)sta.E 3 # A !alange do Consolador Desde a promessa de $esus# no Evangelho de $oo# at! a vinda do Consolador# podemos ver# atrav!s da %istria# o trabalho bimilenar de preparao 5ue se reali;ou# para o seu cumprimento. Pastaria isso para nos mostrar a importBncia da5uele momento em 5ue o Esp)rito da ?erdade se identi-icou para o &ro-. 9ivail. "ps dois mil anos de -ermentao histrica# de doloroso amadurecimento do homem# de criminosas de-orma@es da mensagem crist# a-inal se tornava poss)vel o restabelecimento dos ensinos -undamentais em sua pure;a primitiva. De um lado# o Esp)rito da ?erdade se apresentava aos homens# 4 -rente de elevadas entidades espirituais# 5ue voltavam 4 terra para completar a obra do CristoF de outro lado# "llan :ardec se colocava a postos# 4 -rente de criaturas espirituali;adas# dispostas a colaborarem na imensa tare-a. K C!u e a Terra se encontravam e se davam as mos. " Falange do Consolador no era apenas uma graa 5ue descia do alto# mas tamb!m uma e5uipe de trabalhadores humanos# 5ue se elevava para receb=-la. " prpria intimidade# logo estabelecida entre o Esp)rito da ?erdade e "llan :ardec# as rela@es a-etivas 5ue se desenvolveram entre ambos# prolongando-se na consolidao de uma pro-unda con-iana espiritual# atrav!s de 5uin;e anos de intensa atividade# ! su-iciente para mostrar-nos 5uanto se achavam integrados no mesmo es-oro# para a consecuo do mesmo ob6etivo. *e o Esp)rito da ?erdade comandava# por assim di;er# as atividades no plano espiritual# "llan :ardec -a;ia o mesmo no plano material. " Falange do Consolador se apresentava# portanto# como a5uele grande e>!rcito espiritual# de 5ue nos -ala Conan DoUle# 5ue tinha 4 -rente uma turma de batedores. Desta ve;# por!m# os batedores estavam encarnados# constitu)am a ponta-de-lana# a vanguarda terrena. E seu che-e#

seu comandante# seu orientador# era o &ro-. 9ivail# um homem de cin5Wenta anos de idade# largamente e>perimentado# duramente provado# intensamente preparado para a grande misso. *omente ele# com o discernimento# a serenidade# a acuidade espiritual# o desprendimento# a iseno de Bnimo# a coragem e a pro-unda cultura 5ue o caracteri;avam# podia colocar-se 4 -rente da e5uipe 5ue en-rentaria o Dvelho mundoE# eriado de preconceitos e ambi@es# para -a;er nascer entre os homens a alvorada de um Dmundo novoE# irradiante de compreenso e de amor. "s pessoas 5ue# dotadas de uma certa cultura# entusiasmamse ho6e com as possibilidades da !poca# e pretendem re-ormar a obra de :ardec# re-undi-la# ou mesmo substitu)-la por suas elucubra@es pessoais ou por instru@es particulares 5ue recebem de esp)ritos pseudo-s.bios# deviam meditar um pouco sobre a grande;a da5uele momento em 5ue o Esp)rito da ?erdade se revelou ao &ro-. 9ivail. K 5ue ento se cumpria era uma promessa do Cristo# atrav!s de todo um imenso processo de amadurecimento espiritual do homem terreno. :ardec era apenas o instrumento necess.rio 4 elaborao do Terceiro Testamento# da codi-icao da Terceira 9evelao# e nunca# 6amais# como ele mesmo acentuou# um 9evelador# um &ro-eta# um (essias# ou ainda um Filso-o# 5ue por si mesmo elaborasse um novo sistema de pensamento. De outro lado# o Esp)rito da ?erdade no se di;ia o detentor e>clusivo da ?erdade# nem o 9evelador Espiritual# mas o orientador dos trabalhos de toda a Falange do Consolador. "o lado do Esp)rito da ?erdade encontramos toda a pl=iade de entidades espirituais 5ue subscrevem a mensagem publicada nos D&rolegHmenosE de ! /ivro dos Espritos # e as demais# 5ue aparecem como autoras das numerosas mensagens transcritas nesse livro# bem como em ! Evangel"o &egundo o Espiritismo e nas outras obras da codi-icao. "l!m dessas entidades# as 5ue no transmitiram mensagens diretas# mas au>iliaram o advento do Espiritismo# em todo o mundo# atrav!s de opera@es invis)veis# mas to importantes# ou mais ainda# do 5ue as vis)veis e ostensivas. "o lado de "llan :ardec# encontramos os seus

colaboradores# desde os 5ue -oram incumbidos de despertar-lhe a ateno para os -enHmenos# e a 5ue 6. aludimos v.rias ve;es# at! os m!diuns 5ue mais diretamente o serviram# como as meninas Paudin# a *rta. $aphet# a *rta. Ermance Du-au># Camille Flammarion# ?ictorien *ardou# Tiedeman-(anth\se# %enri *ausse# o editor Didier# 8abriel Delanne# os companheiros da *ociedade Esp)rita de &aris# a5uela 5ue -oi sua companheira de vida e de lutas# "m\lie Poudet# e tantos outros# inclusive os 5ue# -ora de Frana# em todas as partes do mundo# se dispuseram a au>ili.-lo na grande batalha. Nem todos os componentes da Falange do Consolador# na sua vanguarda encarnada# e>erceram -un@es de desta5ue. Entretanto# 5uantos trabalhadores humildes# 5ue passaram despercebidos aos olhos humanos# brilham -eli;es nas constela@es espirituais. < maneira do 5ue se deu com a divulgao do Cristianismo# conhecemos um grupo de esp)ritos 5ue desempenharam atividades evidentes e ocuparam posi@es de grande responsabilidade no trabalho mission.rio# mas desconhecemos milhares de criaturas 5ue# por toda parte# e>ecutaram tare-as de importBncia -undamental# na obscuridade e na humildade. Da mesma maneira# no conhecemos a e>tenso dos trabalhos espirituais# desenvolvidos no espao# e ignoramos os nomes# at! mesmo# dos principais Esp)ritos a servio da causa. (as 5ue importam os nomes# se cada 5ual# no espao e na terra# teve a sua recompensa na prpria oportunidade de trabalhoC K importante ! procurarmos compreender o 5ue -oi esse momento histrico e espiritual do advento do Consolador. " publicao de ! /ivro dos Espritos # em primeira edio# a IJ de abril de IJV0# em &aris# marca o primeiro impacto da Doutrina Esp)rita no s!culo. No ! ainda o livro de-initivo# em sua -orma acabada# 5ue s vir. a tomar com a segunda edio. (as ! o primeiro claro da grande alvorada. Depois# viro ! /ivro dos 4diuns# em IJ+I# desenvolvendo e completando o livrinho DInstru@es &r.ticasEF ! Evangel"o &egundo o Espiritismo # em IJ+[# tendo nessa primeira edio o t)tulo de 5mita(o do Evangel"o &egundo o Espiritismo F ! -u e o 5nferno# em IJ+VF

A 3%nese os 4ilagres e as 1redi()es &egundo o Espiritismo # em IJJJ. Com esse livro# conclu)a a Codi-icao. No ano seguinte# a ^I de maro# "llan :ardec dei>aria o mundo# encerrando sua misso. (as encerrando-a apenas no tocante 45uela e>ist=ncia# pois o seu trabalho se prolongaria pelos s!culos# e os prprios Esp)ritos o advertiram da necessidade de uma nova encarnao# para prosseguimento da obra iniciada.

Terceira Parte )outrina Esprita

I O TriEngulo de Emmanuel
( # )outrina Trplice " compreenso do 'niverso e da ?ida no pode ser simples# pois o ob6eto dessa compreenso ! e>tremamente comple>o. Encar.-lo atrav!s das ci=ncias e5uivale a v=-lo apenas em sua apar=ncia e>teriorL a realidade -)sica. 9edu;i-lo a um sistema -ilos-ico ! submet=-lo aos caprichos da nossa interpretaoL a realidade representativa mental. *enti-lo atrav!s de uma s)ntese est!tica# conceitual-emotiva# de ordem m)stica e# portanto religiosa# sem as necess.rias rela@es anteriores# ! cair no -ide)smo-dogm.tico. "s -un@es da consci=ncia so consideradas# desde :ant# como tr)plicesL temos primeiramente as -un@es tericas# 5ue nos permitem elaborar# com os dados sens)veis# uma concepo do realF depois# as -un@es pr.ticas# 5ue estabelecem as nossas rela@es com o ob6eto# permitindo-nos interpretar a realidade concebida e estabelecer as nossas normas de ao e de condutaF e# por -im# as -un@es est!ticas# 5ue permitem a simbiose su6eitoob6eto# a -uso a-etiva-racional do homem com o duplo ob6eto (undo-?ida. K 9elativismo-Cr)tico# com Kctave %amelin e 9en! %ubert# abriu em nossos dias as perspectivas dessa compreenso dial!tica da consci=ncia. Nessa -ecunda corrente neoQantiana do pensamento -ranc=s atual# de 5ue %ubert se -e; o cori-eu no plano da -iloso-ia pedaggica# podemos encontrar a e>plicao -ilos-ica da nature;a tr)plice do Espiritismo. "ssim como o homem individual# para atingir a plenitude do seu desenvolvimento consciencial# deve reali;ar a s)ntese est!tica das

-un@es tericas e pr.ticas da consci=ncia# 7 atingindo a concepo religiosa do ob6eto (undo-?ida 7 assim a coletividade humana# no seu desenvolvimento cultural# ter. de atingir a s)ntese da sociedade de consci=ncias. &or mais 5ue procuremos negar essa dial!tica da consci=ncia# ou dar-lhe uma interpretao diversa# nunca poderemos -ugir 4 realidade dos -atos# 5ue nos mostra o homem# na %istria# tomando conhecimento do mundo pela e>peri=ncia# agindo sobre ele atrav!s de uma concepo ou representao# e procurando domin.-lo atrav!s de uma s)ntese a-etiva# moral ou religiosa. "5ueles# portanto# 5ue no compreendem a nature;a tr)plice do Espiritismo# ou tentam redu;i-la apenas a um dos seus aspectos# praticam uma viol=ncia contra a doutrina. Ks 5ue# -ora do Espiritismo# condenam o 5ue costumam chamar de duplicidade cient)-ico-religiosa# ou lhe negam a nature;a -ilos-ica# esto agindo de m. -!# muitas ve;es na de-esa de interesses prprios# sect.rios ou pro-issionais# ou revelam ignorar o processo do conhecimento# sua diversidade dial!tica no plano da an.lise ou da ra;o# e sua unidade sint!tica no momento vital da -uso a-etiva. Tomando para e>emplo uma e>presso Qantiana# podemos esclarecer melhor o assunto ao di;er 5ue o homem precisaL primeiro# conhecer# para depois agir. K selvagem 5ue derruba uma .rvore e -a; uma canoa# antes de mais nada tomou conhecimento do meio -)sico em 5ue vive# conheceu a .rvore e sua nature;a# conheceu o rio e sua nature;a# conheceu a sua prpria nature;a de homem# o 5ue lhe permitiu agir. (as# no momento mesmo da ao# ao abater o tronco e trabalh.-lo# o selvagem estabelece uma relao pro-unda e a-etiva entre ele e o ob6eto 5ue modela. 3 essa a reciprocidade dial!tica vista por %egel e sistemati;ada por (ar> em sua teoria do valor. (odi-icando o mundo# o homem se modi-icaF aper-eioando o mundo# ele prprio se aper-eioa. K momento e>ato da modi-icao# do aper-eioamento# ! tamb!m o da s)ntese a-etiva# o da religio. &or isso# as religi@es primitivas se caracteri;am pelo D-a;erE# se representam pelo D-eitoE# pelo -etiche. E ainda

por isso o relativismo-cr)tico entende 5ue a s)ntese a-etiva ou religiosa ! de nature;a est!tica# ! uma s)ntese est!tica. Embora desenvolvendo-se Dlivre do esp)rito de sistemaE# como 5ueria :ardec# a Filoso-ia Esp)rita se en5uadra necessariamente nas e>ig=ncias -undamentais da consci=ncia e procede na linha dessas e>ig=ncias. *eu -undamento# portanto# constitui-se dos dados da e>peri=ncia# elaborados numa representao terica. *ua estrutura resulta dos dados da ao# elaborados na representao pr.tica das normas de conduta e atividade# dos princ)pios 5ue levam# como acentua :ardec# 4s conse5W=ncias morais. *ua reali;ao# por!m# encontra-se na -uso do saber e da ao# nesse momento vital em 5ue o Espiritismo e>ige todo o ser do adepto e o absorve numa s)ntese a-etiva# emocional# em 5ue ra;o e sentimento# mente e corao# alma e corpo# consci=ncia e mundo# se uni-icam# numa e>presso de religio csmica# universal# e por isso mesmo# de religio Dem esp)rito e verdadeE. Eis a5ui uma das ra;@es por5ue o Espiritismo# segundo a a-irmao de :ardec em A 3%nese# no podia constituir-se em doutrina antes do desenvolvimento das ci=ncias. No podia surgir# aparecer no mundo# o-erecer-se 4 compreenso dos homens. Ks dados da Ci=ncia 7 com DcE mai/sculo# como entidade 5ue abrange a variedade dos campos e ob6etos cient)-icos 7 eram indispens.veis ao conhecimento do mundo e da vida# e portanto 4 elaborao de uma representao terica capa; de -undir-se com a representao pr.tica da e>peri=ncia vital. &or5ue o homem vive antes de conhecer e compreender# e por isso mesmo a sua e>peri=ncia vital# desenvolvendo-se# criou uma distBncia e um desa6uste entre a ra;o e o sentimento. K materialismo representa esse desa6uste no plano da ra;o# e o religiosismo o representa no plano da ao. *omente o avano das ci=ncias permitiu vencer-se a distBncia e restabelecer-se o e5uil)brio# rea6ustar-se a ra;o e o sentimento. No obstante# esse rea6ustamento no se e-etua mecanicamente# mas dialeticamente# atrav!s da dinBmica das oposi@es. Da) a luta entre espiritualismo e materialismo# a oposio do materialista ao espiritualista. 3 claro 5ue a ra;o

est. com o espiritualista# no tocante ao -undamental# mas no tocante ao momentBneo# ao imediato# ao DagoraE e>istencial# ela est. com o materialista# K Espiritismo surge como o mediador# o instrumento terico-pr.tico# e# portanto# est!tico# do rea6ustamento necess.rio. No somente a sua elaborao mas a sua prpria compreenso pelos homens dependia da evoluo espiritual da humanidade. E a prova a) est.# bem clara# na incompreenso da nature;a tr)plice do Espiritismo# revelada no somente pelos seus advers.rios# mas tamb!m por muitos dos seus adeptos# inclusive intelectuais. K primeiro passo a darmos# portanto# na compreenso da Doutrina Esp)rita# aps o estudo histrico dos seus antecedentes e da sua elaborao# ! no sentido dessa viso global# 5ue no-la apresenta como doutrina tr)plice. . # O Homem Trino "s investiga@es e os estudos psicolgicos nos mostram o desenvolvimento do homem como um processo psicogen!tico. Ks dados da &sicologia da Criana e da &sicologia da "dolesc=ncia# partindo da indi-erenciao ps)5uica das primeiras -ases da in-Bncia# levam-nos 4 de-inio do DeuE e 4 elaborao da personalidade# como a-irmao da consci=ncia# em sua plenitude# no DagoraE e>istencial. (as todos esses dados# ao contr.rio do 5ue pretendem as correntes de pensamento materialista ou positivista# comprovam o pressuposto religioso e -ilos-ico da e>ist=ncia do esp)rito. " prpria ontologia -enomenolgica do e>istencialismo sartreano no pode -ugir a essa realidade# ao colocar o problema do ser na e>ist=ncia como um desenvolvimento dial!tico do Dem siE hegeliano. " -ase in-antil de indi-erenciao ps)5uica ! e>atamente a5uela em 5ue o ser# na sua -orma aprior)stica# como Dem siE# e portanto na sua anterioridade espiritual# luta para se integrar na e>ist=ncia. Essa luta se resolve na progressiva de-inio do DeuE isto !# no dom)nio progressivo do instrumento -)sico da mani-estao# pelo esp)rito 5ue nele se mani-esta. " elaborao da personalidade atual# muito longe de ser um processo improvisado e imediato# revela a presena de uma herana ps)5uica# e portanto de elementos anteriores# 5ue em vo o

materialismo cient)-ico pretende redu;ir 4s leis da hereditariedade biolgica. Essa herana !# antes de tudo# como a-irma 9en! %ubert# Duma realidade sub6etiva individual e irredut)velE# portanto uma consci=ncia# um esp)rito# 5ue no se elabora no presente# mas apenas reelabora os instrumentos da sua mani-estao atual. K Espiritismo esclarece o 5ue podemos chamar Da mecBnica dessa mani-estaoE# atrav!s de uma concepo trin.ria do homem. K elemento -undamental da evoluo psicogen!tica ! o esp)rito# o prprio ser 5ue se pro6eta na e>ist=ncia. Nele est. o poder 5ue aglutina os demais elementos# 5ue os coordena e os p@e em desenvolvimento. Em segundo lugar aparece o perisp)rito ou corpo espiritual# duplicata energ!tica do corpo -)sico# ou o modelo energ!tico deste# como 5ueria Claude Pernard. E em terceiro lugar# o prprio corpo -)sico# resultante de um verdadeiro processo dial!tico# s)ntese orgBnica do esp)rito e do perisp)rito# 5ue permite a presena do ser na e>ist=ncia. Essa concepo no -oi decalcada de nenhuma outra# mas resultou das e>peri=ncias e dos di.logos de :ardec com os Esp)ritos# numa !poca e num pa)s em 5ue as concep@es m)sticas orientais no encontravam clima para -lorescer. Conv!m ressaltar# ainda# 5ue as e>peri=ncias medi/nicas de :ardec -oram con-irmadas por e>perimenta@es cient)-icas# reali;adas por cientistas noesp)ritas. K homem se apresenta# assim# como a con6ugao de tr=s entidades distintas# numa /nica mani-estao. E isso levanta a ponta do v!u 5ue encobre o mist!rio da trindade divina# revelando mais pro-undamente a nature;a antropomr-ica do velho dogma# presente em todas as grandes religi@es antigas. &or outro lado# essa concepo nos -a; compreender a e>ist=ncia# no plano coletivo# de uma -ase de misticismo indi-erenciado# ou de indi-erenciao m)stica# em 5ue a realidade espiritual# con-undida com a material# assemelha-se 4 indi-erenciao ps)5uica das -ases in-antis# no plano individual. K dogmatismo ento se e>plica# da mesma maneira# como a necessidade de elaborao racional da realidade# 5ue se e>prime atrav!s do apriorismo absolutista da intuio. K dogma de -! das religi@es

e5uivale ao D5ueroE irracional das crianas# 5ue 5uerem e e>igem# mesmo sem saberem por 5u=. "s tr=s -un@es da consci=ncia 7 a terica# a pr.tica e a est!tica 7 t=m suas ra);es# portanto# na prpria estrutura tr)plice do homem. *e de-inirmos a primeira dessas -un@es como sendo a ra;o# o es5uema de representa@es tericas da realidade ob6etiva# compreenderemos 5ue o homem# antes de conhecer e compreender# vive e e>perimenta. Essa viv=ncia# 5ue lhe d. a e>peri=ncia vital# da 5ual decorrem as categorias da ra;o# pelo -ato mesmo de se desenvolver num processo# de se desdobrar# separa a ra;o do sentimento# estabelece dois planos distintos na consci=ncia. K 5ue estava -undido na indi-erenciao ps)5uica# separa-se# ao di-erenciar-se. " seguir# o desenvolvimento da ra;o# absorvendo o interesse do homem pelo conhecimento do mundo# provoca a alienao do esp)rito. 3 assim 5ue o materialismo aparece# na %istria# como uma -lor de estu-a# um produto arti-icial da ra;o# elaborado pelas elites intelectuais# sem 6amais penetrar as camadas pro-undas da vida social. 3 por isso 5ue nunca houve# e 6amais haver.# um povo materialista e ateu. "s -ases racionais de descrena nada mais so do 5ue momentos de dese5uil)brio# 5ue acabam recondu;indo os homens ao espiritualismo# atrav!s da s)ntese est!tica. " concepo esp)rita do homem# como unidade trina# tanto se op@e ao dualismo religioso# 5uanto ao monismo materialista e ao pluralismo ocultista. No obstante# como essa concepo ! uma s)ntese est!tica# nela encontramos os elementos opostos# redu;idos ao e5uil)brio da -uso. "ssim# 5uando :ardec de-ine a alma como sendo o esp)rito-encarnado# temos a dualidade almacomoF 5uando de-ine o corpo como produo ou pro6eo do prprio esp)rito# temos o monismoF e 5uando de-ine o esp)rito como entidade independente# possuindo as diversas -un@es da consci=ncia e capa; de pro6et.-las por v.rias maneiras# no plano espiritual e no plano material# temos o pluralismo. Ks v.rios corpos da concepo septen.ria do ocultismo apresentam-se como simples peas do mecanismo de mani-estao do esp)rito. "s pessoas 5ue consideram simplista a concepo trin.ria do homem# e pre-erem a septen.ria# tendem para o pluralismo

a-etivo. "s 5ue# ao contr.rio# a consideram comple>a# e pre-erem a concepo monista# de tipo hecQeliano ou mar>ista# tendem para o monismo materialista. K homem trino !# portanto# uma concepo t)pica do Espiritismo# resultante da s)ntese dial!tica 5ue se processou no desenvolvimento histrico da humanidade. 'ma concepo 5ue assinala a maturidade espiritual do homem# pois representa a superao das -ases de sincretismo a-etivo e de egocentrismo racional# tanto e>istentes no indiv)duo# 5uanto na esp!cie. * # Pluralismo e -onismo K homem trino# constitu)do de esp)rito# perisp)rito e corpo# segundo a concepo esp)rita# no ! entretanto uma entidade dualista ou pluralista. &elo contr.rio# sua nature;a ! monista# no sentido unit.rio# original# da e>presso. K homem trino ! essencialmente uno# por5ue ! esp)rito# e s este o de-ine como ser. K perisp)rito e o corpo -)sico no so mais do 5ue os instrumentos da sua mani-estao. No -enHmeno da morte# temos o ani5uilamento do corpo -)sico# seguido da sobreviv=ncia pelo perisp)rito. Este tamb!m pode ser ani5uilado# e a ele sobreviver. o esp)rito# 5ue o reconstruir. 5uando necess.rio# como tamb!m reconstruir. o corpo -)sico. %. duas esp!cies de ob6eo -ilos-ica# 5ue os pensadores modernos# apoiados na concepo cient)-ica# op@em a essa concepo esp)rita do homem. " primeira# ! a do dualismo. Entendem 5ue o homem do Espiritismo ! o mesmo das religi@es dualistas# implicando a dicotomia alma-corpo. " segunda# ! a do pluralismo# decorrente da sua constituio tr)plice. " essas duas esp!cies de ob6eo a resposta se encontra na prpria doutrina. K Espiritismo ! uma concepo monista do universo# pois apresenta como -undamento de toda a pluralidade e>istencial a realidade /nica do esp)rito. No h. d/vida 5ue as dicotomias alma-corpo e Deus-mundo aparecem nessa concepo. E a a-irmao da sua nature;a monista se torna mais comple>a e di-)cil# 5uando# saindo do plano individual# para o universal# encontramos a negao do pante)smo. :ardec a-irma# no primeiro cap)tulo de ! /ivro dos

Espritos# comentando a concepo de Deus -ormulada pelos esp)ritosL D" intelig=ncia de Deus se revela nas suas obras# como a de um pintor no seu 5uadroF mas as obras de Deus no so o prprio Deus# como o 5uadro no ! o pintor 5ue o concebeu e e>ecutou.E " distino ! precisa. Deus ! o obreiro# o universo ! a sua obra. (as no devemos es5uecer 5ue a analogia ! apenas uma -orma de esclarecimento# uma ilustrao de processos 5ue no podem ser descritos com preciso. *e o pudessem# a analogia seria dispens.vel. &odemos di;er 5ue Deus est. para o universo assim como o esp)rito est. para o corpo. De 5ual5uer maneira# o corpo ! uma pro6eo do esp)rito na mat!ria# ! obra do esp)rito. &or isso mesmo# no ! o esp)rito. No obstante# s e>iste e s vive em -uno do esp)rito# penetrado por ele# submetido 4s suas leis. Na vida -)sica# identi-icamos o esp)rito pelo corpo. E mesmo depois 5ue este perece# ! ainda atrav!s da sua -orma 5ue identi-icamos o esp)rito# nos -enHmenos de vid=ncia# de apario e de materiali;ao. Na prpria vida espiritual# nas regi@es pr>imas da densidade -)sica# ! a -orma perispiritual do corpo 5ue serve para identi-icao do esp)rito. Esta sintonia per-eita# esta unio 5ue se resolve em identidade# ou esta unidade substancial# para -alarmos com "ristteles# tanto e>iste no plano individual# 5uanto no universal. Dela decorre a con-uso entre a alma e o corpo# de 5ue tratou Descartes# e a con-uso entre Deus e o 'niverso# 5ue atingiu em Espinosa sua mais re-inada e>presso. Entendem alguns cr)ticos do Espiritismo 5ue essas dicotomias so res)duos da -ormao religiosa de :ardec. Kutros entendem 5ue a separao entre Deus e o 'niverso decorre da impossibilidade de uma de-inio de Deus# como "lma-do(undo# sem lhe -erir a per-ectibilidade. Nem uma# nem outra coisa. :ardec interrogou os esp)ritos# 5ue sustentaram# como vemos nas perguntas e respostas de ! /ivro dos Espritos # a independ=ncia de Deus em relao ao 'niverso. :ardec debateu o problema com os seus instrutores ou in-ormantes espirituais# e s depois disso chegou 4 -ormulao do princ)pio doutrin.rio 5ue estabelece a aparente dicotomia# por ter conclu)do pela impossibilidade lgica de tomarmos o e-eito pela causa. "l!m

disso# o prprio e>ame da 5uesto# no plano emp)rico# nos mostra uma se5W=ncia indis-ar.vel de ao e reao. "ssim como a .rvore nasce da semente# cu6o impulso vital espec)-ico ! um mist!rio para a ci=ncia humana# e assim como o homem# em sua -orma corprea procede do embrio# todas as coisas materiais se originam de impulsos ocultos# movidos por inten@es claramente determinadas. %.# pois# uma ;ona de inteno# sub6acente no mundo material# 5ue por si mesma determina a di-erena entre os dois planosL o vis)vel e o invis)vel. "pesar disso# ou por isso mesmo# o dualismo e o pluralismo no so mais do 5ue apar=ncia# uma ve; 5ue esp)rito e mat!ria se con-undem na e>ig=ncia de sua prpria reciprocidade. "ssim# o homem ! ao mesmo tempo esp)rito e corpo# pois o corpo nada mais ! 5ue a mani-estao do esp)rito. :ardec leva mais longe a de-inio monista do universo# chegando a declarar# no primeiro cap)tulo da segunda parte de ! /ivro dos Espritos L DDi;emos 5ue os esp)ritos so imateriais# por5ue a sua ess=ncia di-ere de tudo o 5ue conhecemos.E Ks prprios esp)ritos lhe declararam 5ue no ! bem certo chamar o esp)rito de imaterial# acentuandoL DImaterial no ! o termo apropriadoF incorpreo# seria mais e>ato# pois deves compreender 5ue# sendo uma criao# o esp)rito deve ser alguma coisa.E Como vemos# o dualismo e o pluralismo esto re-utados pela prpria doutrina# 5ue se apresenta de maneira tr)plice# -undada numa concepo tr)plice do universo e do homem# mas tendo a sua triplicidade como simples estrutura -uncional de um todo# 5ue ! /nico# do 5ual tudo procede e ao 5ual tudo reverte. No ! outra a concepo monista do materialismo cient)-ico# com a /nica di-erena de encarar a unidade pelo lado de -ora# 5ue ! o dos e-eitos# ou da mani-estao. K Espiritismo encara essa unidade do lado de dentro# ou a partir das causas# 5ue a-inal se resumem numa causa /nica. K homem trino ! uno# como o universo trino ! uno# e una ! a doutrina tr)plice 5ue os e>plica. 3 # TriEngulo de !oras " constituio tr)plice do 'niverso# nos seus aspectos -undamentais# revelados em ! /ivro dos Espritos # na seguinte

trindade universalL Deus# Esp)rito e (at!ria# re-lete-se naturalmente na constituio tr)plice do %omem# como esp)rito# perisp)rito e corpo. Correspondendo a essa nature;a trina# a consci=ncia humana apresenta as suas tr=s -un@es estruturaisL a terica# a pr.tica e a est!tica. " essas -un@es# e portanto 4 prpria constituio do %omem# e do 'niverso em 5ue vivemos# ter. de corresponder# inevitavelmente# a s)ntese do conhecimento# 5ue representa uma e>ig=ncia do esp)rito# uma aspirao do ser humano em seu desenvolvimento espiritual# e# por -im# uma necessidade da evoluo. Na busca incessante dessa s)ntese# a intelig=ncia se inclina# como 6. vimos# ora para um# ora para outro dos aspectos -undamentais da consci=ncia. *omente com a reali;ao da s)ntese nela prpria# 5uando ela mesma atingir a unidade necess.ria# com a -uso da consci=ncia terica e da consci=ncia pr.tica na consci=ncia est!tica# se torna poss)vel a s)ntese universal# ou o conhecimento global# 5ue abrange ao mesmo tempo as -un@es internas e e>ternas da consci=nciaL a a-etividade# a volio e a intelig=ncia. esse conhecimento global apresenta# necessariamente# uma -orma tr)plice# na sua mani-estao# mas repousa# internamente# sobre a unidade do ser. Esta unidade# por sua ve;# tem a sua representao e>terna# 5ue podemos chamar de *abedoria# ou mesmo de Conhecimento# ou ainda de Doutrina. "o longo da %istria# e em relao com os graus de evoluo de cada momento histrico# essa unidade tomou os mais diversos nomes# desde a (agia dos tempos primitivos at! os (ist!rios orientais# a Filoso-ia grega e a Ci=ncia moderna. %o6e# por!m# o nome 5ue a de-ine# para todos a5ueles 5ue compreenderam o processo do seu desenvolvimento# ! apenas esteL Doutrina Esp)rita. &or5ue entre todas as -ormas de saber# entre todas as -ormula@es terico-pr.ticas da realidade universal# somente ela# a Doutrina Esp)rita# apresenta essa estrutura# ao mesmo tempo una e trina# 5ue corresponde 4 estrutura da consci=ncia e do universo. *omente no Espiritismo# portanto# 7 no sentido 5ue :ardec deu ao termo# por ele criado e posto em circulao encontramos essa unidade tr)plice do saber# em 5ue ci=ncia#

-iloso-ia e religio# embora mantendo cada 5ual a sua autonomia# se -undem num todo dinBmico# em 5ue livremente se processa a simbiose# necess.ria 4 produo da s)ntese. (as como ! poss)vel essa harmonia do Dtodo dinBmicoE# num mundo em 5ue cada uma das -ormas do conhecimento revela a tend=ncia de absorver as demaisC Nenhuma e>plicao nos parece mais -eli;# mais precisa e mais did.tica# do 5ue a -ormulada pelo esp)rito de Emmanuel# no livro DK ConsoladorE# recebido mediunicamente por Francisco CBndido 2avier. Interpelado a respeito do aspecto tr)plice da doutrina# o esp)rito respondeu nestes termosL D&odemos tomar o Espiritismo# simboli;ado desse modo# como um triBngulo de -oras espirituais. " ci=ncia e a -iloso-ia vinculam 4 terra essa -igura simblica# por!m# a religio ! o Bngulo divino# 5ue a liga ao c!u. No seu aspecto cient)-ico e -ilos-ico# a doutrina ser. sempre um campo de investiga@es humanas# como outros movimentos coletivos# de nature;a intelectual# 5ue visam ao aper-eioamento da humanidade. No aspecto religioso# todavia# repousa a sua grande;a divina# por constituir a restaurao do Evangelho de $esus Cristo# estabelecendo a renovao de-initiva do homem# para a grande;a do seu imenso -uturo espiritual.E ?oltamos# assim# um s!culo depois# a ouvir dos Esp)ritos# como ouvira :ardec# a a-irmao da nature;a tr)plice do Espiritismo. E a harmonia do Dtodo dinBmicoE se revela no somente poss)vel# por5ue# antes de mais nada# necess.rio. De um lado# as investiga@es cient)-icas da -enomenologia esp)rita e a sua interpretao -ilos-ica# do ao homem a segurana do conhecimento positivo da espiritualidade. De outro lado# a pr.tica moral# decorrente dos princ)pios de uma religio racional# apoiada na ci=ncia e na -iloso-ia# assegura-lhe o -uturo espiritual# ao mesmo tempo em 5ue lhe garante a tran5Wilidade no presente material# ou no DagoraE e>istencial. K homem se encontra a si mesmo# no triBngulo de -oras da concepo esp)rita. " pes5uisa cient)-ica demonstra-lhe a realidade espiritual da vida# rompendo o v!u das apar=ncias -)sicasF a cogitao -ilos-ica desvenda-lhe as perspectivas da vida espiritual# em seu processo dial!tico# atrav!s do tempo e do espaoF a -!-raciocinada# consciente# da

religio em esp)rito e verdade# abre-lhe as vias de comunicao com os poderes conscientes 5ue o au>iliam na ascenso evolutiva. "ssentado na terra# o triBngulo de -oras do Espiritismo pode parecer uma construo puramente terrena. Da) as acusa@es de materialismo# 5ue lhe -a;em as religi@es de estilo antigo# de estrutura lgico-aristot!lica# e portanto de nature;a dedutiva. &elo contr.rio# a estrutura lgica do Espiritismo ! baconiana# e sua nature;a ! indutiva. &ela induo cient)-ica# o homem parte de um Bngulo terreno da doutrina para outro# tamb!m terreno# 5ue ! o da cogitao -ilos-ica. (as desses dois Bngulos# em 5ue se e>ercita o poder de cognio do esp)rito encarnado# este se arremete em direo ao in-inito# pelo Bngulo celeste da -!# atrav!s da religio em esp)rito e verdade. " religio dedutiva -a; Deus bai>ar 4 terra e materiali;ar-se em ritos e ob6etosF a religio indutiva -a; o homem subir ao c!u e desmateriali;ar-se# em ra;o e amor# para encontrar a Deus. (as h. outro aspecto# ainda no plano das compara@es lgicas# 5ue desmente a acusao de materialismoL ! 5ue o processo indutivo# como sempre# ! antecedido pela deduo# 5ue ele veri-ica# para aprovar ou re6eitar a sua validade. No caso esp)rita# a deduo ! a mesma das religi@es antigas# mas submetida 4 veri-icao indutiva. " verdade suprema# 5ue bai>a do c!u# con-ere com a verdade humana# 5ue sobe da terra. Esse o aspecto mais elevado da simbiose doutrin.ria# 5ue permite a s)ntese do conhecimento. E ! por isso 5ue a -!-raciocinada do Espiritismo substitui a -!-dogm.tica ou cega das religi@es dedutivas.

II A Ci6ncia Admir5el
( # Os Camin$os da Ci6ncia "ssim como a religio pode ser de nature;a dedutiva ou indutiva# tamb!m a ci=ncia pode seguir um desses caminhos. "s ci=ncias da antigWidade podem ser consideradas de nature;a dedutiva. &artiam de princ)pios gerais# de ensinos tradicionais# para aplica@es dedutivas a casos particulares. K e>emplo mais esclarecedor deste tipo de ci=ncia ! o 5ue nos o-erece o princ)pio teolgico da Dci=ncia in-usaE# 5ue ! recebida sem aprendi;agem. "do# o Dprimeiro homemE# a teria recebido# e tamb!m $esus Cristo# como homem# a possu)a sem ter estudado. Ci=ncia revelada# 5ue vem do "lto# inspirao divina# 5ue o homem recebe e aplica 4s coisas da terra. " tradio escol.stica medieval ! o e>emplo cl.ssico da ci=ncia dedutiva# aristot!lica# contra a 5ual se processou a revoluo indutiva de Francis Pacon e a revoluo racionalista de 9en! Descartes. " e>peri=ncia baconiana e a ra;o cartesiana representam as duas rea@es contra a autoridade da ()stica e da Tradio# despertando o homem para a necessidade de veri-icar a e>atido e a segurana de seus pretensos conhecimentos. Dois poderes -oram postos em cho5ue# de maneira de-initiva# por essas duas -ormas de reaoL o poder da ()stica Kriental# 5ue se apresentava como revelao divina# e o poder da Tradio "ristot!lica# 5ue se de-inia como su6eio da ra;o humana 45uela revelao. " partir da5uilo 5ue podemos chamar Da revoluo metdicaE# ou ainda Da revoluo do m!todoE 7 pois tanto Pacon 5uanto Descartes partiram da necessidade de um m!todo para a con5uista do conhecimento verdadeiro 7 os caminhos da ci=ncia -oram modi-icados. $. no bastavam a sano das antigas escrituras sagradas# dos livros de "ristteles ou da tradio cultural# para 5ue a ci=ncia se impusesse e pudesse ser

transmitida como verdade. Cabia ao homem e5uacionar de novo os velhos problemas# para encontrar as solu@es mais seguras. $. vimos o 5ue isso representa# no processo geral da evoluo humana. (as o 5ue agora nos importa ! colocar nesse 5uadro o problema da ci=ncia esp)rita. Tomemos para e>emplo a classi-icao das ci=ncias# de "ugusto Comte# 5ue data da !poca de :ardec. ?emos 5ue ela se Constitui de seis ci=ncias# correspondentes 4s -ases da evoluo -i>adas na lei dos tr=s estados. *o as seguintesL IdY a (atem.tica# de tipo dedutivo# a mais antiga e a mais simples# ao mesmo tempo 5ue a mais abstrataF SdY a "stronomia# 5ue no poderia aparecer sem o desenvolvimento da matem.ticaF ^dY a F)sica# 5ue decorre da e>ist=ncia das duas anteriores# e 5ue embora tendo por ob6eto o concreto# depende dos conceitos abstratos da matem.ticaF [dY a Au)mica# 5ue no poderia e>istir sem o aparecimento das anterioresF VdY a Piologia# 5ue parece nascer diretamente das duas /ltimasF +dY a *ociologia# 5ue ! ao mesmo tempo uma -)sica# uma 5u)mica e uma biologia social# e por isso mesmo a mais comple>a e a mais recente das ci=ncias. &ara Comte# no e>istia a &sicologia# uma ve; 5ue a alma se e>plicava como simples conse5W=ncia do dinamismo orgBnico. " *ociologia# rainha das ci=ncias# representava o acabamento do edi-)cio do saber. No obstante# no volume 5uarto da :evue &pirite# de abril de IJVJ# :ardec publica# precedido de breve coment.rio# interessante trecho da carta 5ue lhe dirigira um leitor# perguntando-lhe se um novo per)odo no estava surgindo para as ci=ncias# com a investigao dos -enHmenos esp)ritas. :ardec concorda com o missivista# admitindo 5ue o Espiritismo iniciou o Dper)odo psicolgicoE. &odemos di;er 5ue a viso comteana do desenvolvimento cient)-ico limitou-se ao plano e>istencial# e portanto do concreto# do material. Da (atem.tica 4 *ociologia# tudo se passa no campo das leis -)sicas# materiais.

Da) a ra;o por 5ue Comte no admitia a &sicologia# pois esta# na verdade# nada mais era 5ue o estudo de um epi-enHmenoL o con6unto de rea@es orgBnicas da mat!ria. "o re-erir-se a um Dper)odo psicolgicoE# 5ue se iniciava com o Espiritismo# :ardec acentuou a importBncia moral do mesmo. K homem se destacava da mat!ria# libertava-se da estrutura -atalista das leis -)sicas# para recuperar# no prprio desenvolvimento das ci=ncias# a sua nature;a e>tra--)sica. Conv!m lembrarmos a Dlei dos tr=s estadosE# 5ue o Espiritismo modi-ica para Dlei dos 5uatro estadosE. *egundo o &ositivismo# a evoluo humana teria sido reali;ada atrav!s de tr=s -asesL a teolgica# a meta-)sica e a positiva# sendo 5ue a primeira corresponderia 4 mentalidade mitolgicaF a segunda# a do desenvolvimento do pensamento abstratoF a terceira# a do desenvolvimento das ci=ncias. $. estudamos essas -ases na se5W=ncia dos hori;ontes culturais. :ardec acrescenta a -ase psicolgica# em 5ue as ci=ncias se abrem para a descoberta e a a-irmao do psi5uismo como -enHmeno Xe no mais como simples epi-enHmenoY# reconhecendo-lhe a autonomia e a realidade positiva# veri-ic.vel# suscept)vel de comprovao e>perimental. ?emos a con-irmao desse pensamento de :ardec ao longo de toda a sua obra. K Espiritismo ! apresentado como ci=ncia# por5ue# e>plica o mestre em A 3%nese# cap)tulo primeiroL DComo meio de elaborao# o Espiritismo procede e>atamente da mesma maneira 5ue as ci=ncias positivas# aplicando o m!todo e>perimental.E E logo mais# no mesmo per)odo# item I[L D"s ci=ncias s -i;eram progressos importantes depois 5ue basearam os seus estudos no m!todo e>perimental. "t! ento# acreditavase 5ue esse m!todo s era aplic.vel 4 mat!ria# ao passo 5ue o ! tamb!m 4s coisas meta-)sicas.E Essa posio de :ardec est. ho6e con-irmada pelo desenvolvimento da &arapsicologia# a primeira ci=ncia positiva# segundo a-irma o &ro-. $oseph PanQs 9hine# da DuQe 'niversitU# EE''.# cognominado D&ai da &arapsicologiaE# a romper os limites da concepo -)sica do 'niverso e a provar a e>ist=ncia do e>tra-)sico. Como se o Espiritismo 6. no o tivesse -eito.

Com o Espiritismo# portanto# a ci=ncia mais comple>a# a da alma# 5ue "ugusto Comte no considerava poss)vel# abandonou tamb!m o caminho das dedu@es# como o -i;eram as anteriores# para entrar no caminho das indu@es. 3 da observao dos -atos positivos 5ue o Espiritismo parte para a comprovao da realidade e>tra-)sica. :ardec ainda a-irma# no mesmo per)odo citadoL DNo -oram os -atos 5ue con-irmaram# a posteriori# a teoria# mas a teoria 5ue veio# subse5Wentemente# e>plicar e resumir os -atos.E . # )ualidade na Cnidade Chegamos assim a uma constatao curiosaL o desenvolvimento cient)-ico leva as prprias ci=ncias 4 dicotomia 5ue elas insistentemente re6eitam. " dualidade cartesiana# ho6e considerada her!tica# tanto nas ci=ncias 5uanto na -iloso-ia volta a se impor# no momento mesmo em 5ue as ci=ncias parecem dominar soberanamente o mundo do conhecimento. Auando a realidade e>tra-)sica era mais -ortemente repudiada# para sustentar-se# como base /nica da certe;a do conhecimento e da segurana do homem# apenas a realidade -)sica# eis 5ue esta se desmorona# ao impacto das investiga@es parapsicolgicas# 5ue nada mais so do 5ue o desenvolvimento# no plano material# das pes5uisas esp)ritas e metaps)5uicas. (as al!m desse impacto# outro ainda mais -orte vem atingir a slida muralha dos conceitos -)sicosL a prpria F)sica# para progredir# se des-a; em Energ!tica. K desenvolvimento da F)sica Nuclear nada mais ! do 5ue a negao da mat!ria# segundo as prprias e>press@es de "lbert Einstein# "rthur Compton# e outros -)sicos eminentes. "ssim# em dois sentidos diversosL nas ci=ncias do homem e nas ci=ncias da nature;a# o (aterialismo e o &ositivismo se des-a;em# como simples miragens cient)-icas. E# em lugar de ambos# imp@e-se a realidade da Ci=ncia Esp)rita. :ardec a-irmou# h. mais de cem anos# em ! /ivro dos Espritos# com a serenidade do homem 5ue realmente sabia o 5ue estava escrevendoL DK Espiritismo e a ci=ncia nova 5ue vem revelar aos homens# por meio de provas irrecus.veis# a e>ist=ncia e a nature;a do mundo espiritual# bem como as suas rela@es

com o mundo corpreo.E ?emos isso no item V1 do cap)tulo I1 do livro citado. E logo mais# no item J1# acentuouL D" Ci=ncia e a 9eligio so as duas alavancas da intelig=ncia humana. 'ma revela as leis do mundo material# e a outra as do mundo moral# tendo# no entanto# umas e outras# o mesmo princ)pioL DeusF ra;o por5ue no podem contradi;er-se.E Como ci=ncia nova# /ltima da escala das ci=ncias# o Espiritismo abre uma nova era na histria do conhecimento. E como todas as eras novas# esta se apresenta con-usa# aparentemente cheia de contradi@es. " primeira e a mais -orte dessas contradi@es# a 5ue mais perturba os homens de ci=ncia# ! precisamente a da dicotomia a 5ue 6. nos re-erimos. Como admitir-se# depois dos prprios es-oros de Einstein para provar a unidade das leis naturais# atrav!s de sua teoria do campo uni-icado# a dualidade 5ue ora se apresentaC Temos ento dois camposL um -)sico e outro e>tra-)sicoF e conse5Wentemente duas -ormas de ci=ncias# as -)sicas e as no--)sicasC ?oltamos 4 dualidade cartesiana# ou o 5ue parece ainda pior# 4 dualidade primitiva das supersti@es tribais ou do per)odo meta-)sicoC :ardec e>plica# nos cap)tulos 01 e J1 da DIntroduo ao Estudo da Doutrina Esp)ritaE# 5ue Da ci=ncia propriamente ditaE# ou se6a# as chamadas ci=ncias positivas# t=m por ob6eto a mat!ria. K Espiritismo# entretanto# tem por ob6eto o Esp)rito# ou princ)pio inteligente do 'niverso. " acrescentaL D" ci=ncia propriamente dita# como ci=ncia# !# portanto# incompetente para se pronunciar a respeito da 5uesto do EspiritismoL no lhe compete ocupar-se do assunto# e o seu 6ulgamento# 5ual5uer 5ue ele se6a# -avor.vel ou no# no teria nenhuma importBncia.E 3 5ue# en5uanto o Espiritismo ! uma -orma de concepo geral do 'niverso e da ?ida# as ci=ncias no podem abranger o con6unto. Aue -a;em elas# seno en-rentar os problemas concernentes ao plano e>istencialC Auando estamos nesse plano# encarado apenas como o da realidade -)sica# no percebemos o outro. "li.s# a prpria -ragmentao da Ci=ncia# em tantas ci=ncias 5uantos os campos espec)-icos 5ue tiveram de en-rentar# obrigou-as a buscar uma -orma de reuni-icao no plano -ilos-ico# com a Filoso-ia das Ci=ncias. No ! esta# tamb!m#

uma -orma de volta 4 (eta-)sica# embora com os dados da F)sicaC " dicotomia# como se v=# ! um -antasma permanente# 5ue nenhum e>orcismo cient)-ico conseguiu a-astar. Ks es-oros do 9e-le>iologismo russo e do Condutismo norte-americano em &sicologia# para redu;irem o psi5uismo a um simples epi-enHmeno# -oram superados violentamente pelo desenvolvimento da &sican.lise e do 5ue ho6e denominamos &sicologia &ro-unda. Ks es-oros da F)sica# para dominar todo o campo das ci=ncias# naturais e humanas# -oram in/teis# 5uando ela mesma superou os seus prprios 5uadros# revelando a ine>ist=ncia da mat!ria como tal. (as essa mesma revelao# 5ue para as ci=ncias positivas parece um golpe de morte# para o Espiritismo no ! mais do 5ue a con-irmao da unidade na dualidade# 5ue ele sustentou desde o princ)pio. No h. dualidade# mas multiplicidade# pluralismo# uma ri5ue;a in-inita e inconceb)vel de planos de mani-estao# mas esta mani-estao ! a de uma realidade /nica# a espiritual# princ)pio e -undamento de tudo. &or isso# :ardec advertiu 5ue a Ci=ncia e a 9eligio t=m um mesmo princ)pio e no podem contradi;er-se. Compreendendo essa verdade# mas em plena era meta-)sica# a Escol.stica medieval 5uis subordinar a revelao cient)-ica# ento entendida como -ilos-ica# 4 dogm.tica teolgica. No sendo poss)vel nem admiss)vel a contradio# a ci=ncia humana tinha de servir 4 ci=ncia divina# e a -iloso-ia devia conservar-se na posio de serva da teologia. Pasta pensarmos na diviso do conhecimento humano# -eita por *anto "gostinho# em DiluminaoE e De>peri=nciaE# para entendermos a subordinao lgica da ra;o 4 revelao. (as :ardec demonstra a e>ist=ncia de duas -ormas de revelaoL a divina e a humana# ambas con6ugadas num mesmo processo cognitivo. " rai;# ali.s# se mostra no prprio plano etimolgicoL revelar ! apenas pHr 4s claras o 5ue estava oculto# e isso# tanto no re-erente 4s coisas materiais# 5uanto 4s espirituais. "inda a5ui# a dualidade na unidade. (as nem por isso podemos dei>ar de respeitar a dualidade# como uma realidade 5ue se imp@e 4 condio humana. E assim como# nas prprias ci=ncias positivas# encontramos a

multiplicidade de ob6etos e m!todos# 7 no apenas dualidade# mas multiplicidade 7 assim tamb!m# no tocante ao Espiritismo# como ci=ncia do espiritual# e 4s ci=ncias positivas# como ci=ncia do material# temos de considerar a necessidade de m!todos di-erentes# para ob6etos diversos. 3 o problema da moderna ontologia do ob6eto. Da mesma maneira por 5ue os m!todos da e>perimentao -)sica no serviram 4 pes5uisa psicolgica ou sociolgica# os m!todos cient)-icos positivos so insu-icientes para a investigao esp)rita. " ci=ncia esp)rita tem os seus prprios m!todos. E tanto isso ! necess.rio e cienti-icamente v.lido# 5ue# atualmente# a F)sica se desdobra em F)sica Nuclear ou &ara-F)sica# e a &sicologia em &arapsicologia. * # Esprito e -at"ria " ci=ncia esp)rita no procede por e>cluso# mas procura a s)ntese. "s ci=ncias positivas# at! agora# procederam por e>cluso. No podendo admitir a e>ist=ncia do esp)rito# dei>aram-no 4 margem das suas cogita@es# e acabaram por tentar e>clu)-lo de-initivamente da realidade universal. "pesar disso# tiveram sempre de admiti-lo# na -orma de um epi-enHmeno. No era poss)vel negar a evid=ncia do esp)rito# tanto no processo individual da mani-estao humana# 5uanto no processo coletivo# da vida social. Da) o aparecimento da &sicologia# 5ue os mais renitentes materialistas procuraram redu;ir 4 Fisiologia# e o aparecimento da *ociologia# 5ue acabou e>igindo a -ormulao de uma &ara-*ociologia# com a &sicologia *ocial. Esp)rito e mat!ria# como sustenta a ci=ncia esp)rita# so duas constantes da realidade universal. &or isso# :ardec declara no item I+ do cap)tulo primeiro de A 3%nese DK Espiritismo e a Ci=ncia se completam reciprocamente. " Ci=ncia# sem o Espiritismo# no pode e>plicar certos -enHmenos# somente pelas leis da mat!ria. K Espiritismo# sem a Ci=ncia# careceria de apoio e con-irmao.E "o -a;er essa declarao# :ardec teve em mira o pensamento positivo e a possibilidade de comprovar-se a e>ist=ncia do esp)rito atrav!s dos -enHmenos -)sicos.

*eria poss)vel essa comprovaoC Tanto o Espiritismo# como a Ci=ncia &s)5uica inglesa e a (etaps)5uica de 9ichet 6. o demonstraram# no s!culo passado. %o6e# coube 4 &arapsicologia rea-irmar a5uelas demonstra@es e procurar apro-und.-las# dentro das prprias e>ig=ncias metodolgicas das ci=ncias positivas. Aue estas e>ig=ncias no se adaptam 4 nature;a diversa do ob6eto# como di;ia :ardec# tamb!m se comprova. "s investiga@es parapsicolgicas apenas arranham o litoral do imenso continente do esp)rito# e a todo momento se emaranham em d/vidas e controv!rsias. (as o esp)rito se a-irma# independentemente das interpreta@es diversas# como uma realidade -enom=nica. &arece haver uma contradio nessa curiosa posio da -enomenologia paranormal. (as a contradio decorre apenas da posio mental dos pes5uisadores. &or5ue# se a realidade se constitui de esp)rito e mat!ria# e se o esp)rito se mani-esta no e>istencial atrav!s da mat!ria# a prpria realidade nada mais ! do 5ue uma mani-estao paranormal. Tudo 5uanto e>iste ! -enHmeno# mas o ! em -uno do n/mero Qantiano# da ess=ncia espiritual 5ue se mani-esta na e>ist=ncia. Di;er# pois# 5ue o Espiritismo# em ve; de espirituali;ar os homens# materiali;a esp)ritos# ! simplesmente so-ismar. No se pode espirituali;ar os homens sem lhes dar a consci=ncia de sua nature;a espiritual# no atrav!s de uma imposio dogm.tica# ho6e inade5uada e perigosa# 7 5ue leva a maioria das pessoas 4 d/vida ou ao ceticismo 7 mas atrav!s da prova cient)-ica. Como ci=ncia do esp)rito# e portanto do elemento espiritual constitutivo do 'niverso# o Espiritismo procede de maneira anal)tica# no plano -enom=nico. (as# ao se elevar 4s conclus@es indutivas# atinge# natural e -atalmente# o plano da s)ntese. 3 esse o motivo por5ue 9ichet considerou :ardec e>cessivamente crente# ing=nuo# precipitado. &ara o -isiologista 5ue era 9ichet# a s)ntese das veri-ica@es -enom=nicas no poderia 6amais superar o plano da realidade -isiolgica. Teria de ser uma s)ntese parcial# uma concluso tirada apenas dos dados positivos# 5ue no caso seriam os dados materiais da investigao. &ara o esp)rita :ardec# dava-se e>atamente o contr.rio. " s)ntese tinha de ser

completa# uma ve; 5ue os dados materiais revelavam a presena do espiritual# a sua mani-estao. Imp@e-se# neste caso# a observao de Descartes# de 5ue ! mais -.cil conhecermos o nosso esp)rito do 5ue o nosso corpo. " realidade espiritual nos ! mais acess)vel# por5ue ! a da nossa prpria nature;a. " realidade material !-nos estranha e 5uase inacess)vel. Auando o cientista da mat!ria observa os -enHmenos# procurando e>plica@es no plano dos seus conceitos habituais# acaba emaranhando-se nas d/vidas e perple>idades 5ue aturdiram tantos investigadores. Auando# por!m# como no caso de Zilliam CrooQes ou "l-red 9ussell Zallace# o cientista da mat!ria no se es5uece da sua nature;a espiritual# a realidade transparece nos dados materiais da investigao. Nosso conhecimento das coisas materiais ! e>tremamente mut.vel# em virtude da prpria nature;a mut.vel dessas coisas. (as o nosso conhecimento de ns mesmos# ou das coisas espirituais# ! est.vel# e podemos mesmo consider.-lo imut.vel. &or5ue esse conhecimento nos ! dado por intuio direta# por uma percepo 5ue coincide com a prpria nature;a do percipiente. *u6eito e ob6eto se con-undem no processo da relao cognitiva. Tocamos de novo o problema 5ue dividiu os -ilso-os 6Hnicos e eleatas# na 8r!cia cl.ssicaL a realidade mvel de %er.clito e a est.vel de `enon. K 5ue nos mostra# mais uma ve;# a acuidade intuitiva dos gregos# pois os dois aspectos universais continuam a aturdir-nos. Certas pessoas 5uerem negar a nature;a cient)-ica do Espiritismo# por considerarem a DcrenaE espiritual uma simples superstio. "legam 5ue desde as eras mais remotas os homens acreditaram em esp)ritos. (as no ! o -ato de sempre haverem acreditado o 5ue importa# e sim o -ato das prprias investiga@es cient)-icas modernas con-irmarem essa crena. En5uanto# por e>emplo# a concepo geoc=ntrica do 'niverso# to arraigada# teve de modi-icar-se# diante da evid=ncia cient)-ica# a concepo espiritual do homem# pelo contr.rio# mostra-se irredut)vel. " ci=ncia esp)rita s tem motivos para -irmar-se nos seus conceitos# e no para ceder aos conceitos mut.veis das ci=ncias materiais.

3 # Sementes de !ogo &odemos di;er# diante da validade dos princ)pios espirituais# a-irmados e rea-irmados atrav!s do tempo# como di;ia DescartesL Dtemos em ns sementes de ci=ncias# como o s)le> tem sementes de -ogoE. :ardec citou# na Introduo de ! Evangel"o &egundo o Espiritismo# *crates e &lato como precursores da Doutrina. Essa citao no nos impede# pelo contr.rio nos estimula# a veri-icar a e>ist=ncia de outros precursores no campo da ci=ncia e da -iloso-ia# antigas e modernas. Entre eles. no h. d/vida 5ue devemos colocar 9en! Descartes# na prpria Frana em 5ue surgiria mais tarde o Consolador. Na noite de I, para II de novembro de I+IR# Descartes# ento 6ovem soldado acampado em 'lm# na "lemanha# sentiu-se tomado por intensas agita@es. *eu amigo# bigra-o e correspondente# o "bade Paillet# diria mais tarde 5ue eleL Dentregou-se a uma esp!cie de entusiasmo# dispondo de tal maneira do seu esp)rito 6. cansado# 5ue o pHs em estado de receber as impress@es dos sonhos e das vis@esE. De -ato# Descartes# 5ue se preocupava demasiado com a incerte;a dos conhecimentos humanos# transmitidos tradicionalmente# deitouse para dormir e teve nada menos de tr=s sonhos# 5ue considerou bastante signi-icativos# K mais curioso ! 5ue esses sonhos 6. lhe haviam sido preditos pelo DemHnio# 5ue 4 maneira do 5ue se veri-icava com *crates# o advertia de coisas por acontecer. " importBncia desses sonhos# como sempre acontece 5uando se trata de ocorr=ncias paranormais# no -oi at! ho6e apreciada pelos historiadores e pelos int!rpretes do -ilso-o. (as Descartes declarou 5ue eles lhe haviam revelado Dos -undamentos da ci=ncia admir.velE# uma esp!cie de conhecimento universal# v.lido para todos os homens e em todos os tempos. Essa ci=ncia no seria elaborada apenas por ele# pois tratava-se de Duma obra imensa# 5ue no poderia ser -eita por um sE. Comentando o episdio# acentua 8ilbert (urUL DEsse homem voluntarioso e -rio tem 5ual5uer coisa de um pro-eta. "nuncia a Poa Nova. Escolheu a rota da sabedoria# e nela permanecera.E

Descartes sentiu-se de tal maneira empolgado pelos sonhos 5ue acreditou haver sido inspirado pelo Esp)rito da ?erdade. K "bade Paillet registra esse -ato em sua biogra-ia do -ilso-o. Foi tal a clare;a da intuio recebida# em -orma on)rica# 5ue Descartes se considerou capa; de pulveri;ar a velha e -alsa ci=ncia escol.stica# 5ue lhe haviam impingido desde criana. &ediu a Deus 5ue o amparasse# 5ue lhe desse -oras para reali;ar a tare-a 5ue lhe cabia# na grande obra a ser desenvolvida. 9ogou a Deus 5ue o con-irmasse no propsito de elaborar um m!todo seguro para a boa direo do esp)rito humano. E desse episdio originou-se toda a sua obra# 5ue abriu os caminhos da ci=ncia moderna. No tinha Descartes# nessa ocasio# mais do 5ue S^ anos. $ulgou-se# por isso mesmo# demasiado 6ovem para to grande e perigosa empreitada. No obstante# como um verdadeiro vidente# empenhou# dali por diante# todos os seus es-oros# no sentido de ad5uirir conhecimentos e condi@es para o trabalho entrevisto. E de;oito anos depois lanou o DDiscurso do (!todoE# 5ue rasgaria os novos caminhos da ci=ncia. Cauteloso# diante dos perigos 5ue ameaavam os pensadores livres da !poca# Descartes no dei>ou# entretanto# de cumprir o seu trabalho# 5ue Espinosa prosseguiria mais tarde# e 5ue mais tarde ainda se completaria com a dedicao de :ardec. " epop!ia do DcgitoE# reali;ada no sil=ncio da meditao# ! uma indicao de rumos 4 nova ci=ncia. Descartes mergulhou em si mesmo# negando toda a realidade material# inclusive a do prprio corpo# na procura de alguma realidade positiva# 5ue se a-irmasse por si mesma# de maneira indubit.vel. Foi ento 5ue descobriu a realidade ineg.vel do esp)rito# proclamando# no limiar da nova eraL DCgito# ergo sumE# ou se6aL D&enso# logo e>isto.E E no mesmo instante em 5ue reconheceu essa verdade# 6ulgou-se isolado do universo# perdido em si mesmo. * podia a-irmar a sua prpria e>ist=ncia. Nada mais sabia# nem podia saber. " maneira por 5ue Descartes retoma contato com a realidade e>terior ! outra indicao de rumos. Descobre no -undo do DcgitoE# no seu prprio pensamento# a realidade suprema de

Deus. Essa descoberta lhe devolve o 'niverso perdido. K -ilso-o da negao se converte no cientista da a-irmao. Deus e>iste e o 'niverso ! real. Espinosa escrever. a D3ticaE# mais tarde# sua obra m.>ima# a partir de uma premissa -i>ada por DescartesL a e>ist=ncia de Deus. 3 -.cil compreendermos 5ue a ci=ncia admir.vel tinha um -undamento slido# poderoso e amplo# 5ue a ci=ncia materialista re6eitou posteriormente. (as# depois disso# 5uando a ci=ncia admir.vel conseguiu# apesar da repulsa dos homens# novamente -irmar-se em Frana# o -e; de braos abertos para todos os -ragmentos em 5ue se partira a ci=ncia da mat!ria. Este ! um tema 5ue os estudiosos do Espiritismo precisam desenvolver. Num curso de introduo doutrin.ria# ! bom 5ue o colo5uemos# a t)tulo de orientao para os estudantes e de sugesto para as suas -uturas investiga@es. " chamada revoluo cartesiana -oi precursora da revoluo esp)rita. " ci=ncia admir.vel de Descartes ! a mesma ci=ncia espiritual de :ardec# ainda em desenvolvimento# por muito tempo# em nosso planeta.

III A !iloso2ia do Esprito

( # O Espiritismo e a Tradio !ilos2ica " Filoso-ia Esp)rita se apresenta# no 5uadro geral das doutrinas -ilos-icas# e conse5Wentemente na prpria %istria da Filoso-ia# como uma das -ormas do Espiritualismo. No cap)tulo primeiro da DIntroduo ao Estudo da Doutrina Esp)ritaE# 5ue inicia ! /ivro dos Espritos # :ardec acentuaL DComo especialidade# ! /ivro dos Espritos cont!m a doutrina esp)ritaF como generalidade# liga-se 4 doutrina espiritualista# da 5ual apresenta uma das -ases. Essa a ra;o por 5ue tra; sobre o t)tulo as palavrasL Filoso-ia Espiritualista.E " de-inio de :ardec ! absolutamente precisa. K .ocabulaire 'ec"nique et -ritique de /5 1"ilosop"ie # de "ndr! Malande# ao consignar a Filoso-ia Esp)rita# com a denominao de Espiritismo# acentua o seu car.ter espiritualista. " seguir# ao tratar do termo spiritualisme# esclarece 5ue ! imprprio chamarse o Espiritismo de Espiritualismo# como o -i;eram e -a;em os ingleses# e 4s ve;es os alemes. &or5ue o Espiritismo ! apenas uma esp!cie do g=nero Espiritualismo# como o (ar>ismo# por e>emplo# ! apenas uma esp!cie do g=nero (aterialismo. " tradio -ilos-ica ! 5uase toda espiritualista. 9e-erimo-nos ho6e a doutrinas materialistas do passado# mas a verdade histrica no nos autori;a a tanto. "s correntes gregas e helen)sticas chamadas de materialistas# na verdade so apenas naturalistas. (elhor lhes cabe a designao cl.ssica de hilo;o)stas# ou se6a# de -iloso-ias da mat!ria-viva animada por um princ)pio espiritual 5ue escapa aos sentidos dos observadores. Ks -ilso-os gregos# 5ue antecederam as grandes correntes espiritualistas da -ase socr.tica# so contemporBneos dos ele.ticos e dos pitagricos# 5ue constru)ram a meta-)sica grega# cu6a ess=ncia ! o *er# ou Da5uele 5ue !E# segundo a de-inio de &arm=nides. "s -iloso-ias atHmicas de Meucipo e

Demcrito esto muito longe do materialismo atualL so intuitivas e racionais. Ks so-istas gregos so Dhomens de ra;oE# 5ue procuram pensar de maneira utilit.ria e acabam por se perder na abstrao das palavras. Ks materialistas constituem# na %istria da Filoso-ia# correntes modernas de pensamento. K 5ue encontramos na antigWidade ! uma posio ob6etivista# diante dos problemas do mundo e da vida# mas assim mesmo impregnada de meta-)sica. %arald %o--ding# por e>emplo# estabelece a seguinte di-erenaL considera Dmaterialismo primitivoE o dos -ilso-os antigos# em comparao com o materialismo moderno. "ndr! Malande acentua a nature;a meta-)sica do chamado materialismo antigo. " prpria concepo de mat!ria# nos gregos# ! de nature;a ontolgica# como tamb!m acentua Malande# advertindo ainda 5ue devemos ter em conta as modi-ica@es semBnticas# ao en-rentar a Dtend=ncia 4 sistemati;aoE do pensamento -ilos-ico. " tradio -ilos-ica !# portanto# espiritualista. "s grandes 5uest@es da Filoso-ia so meta-)sicas e no -)sicas. K materialismo surge com o desenvolvimento do pensamento cient)-ico# e isso se e>plica pela nature;a das ci=ncias# 5ue nada mais so do 5ue a racionali;ao das t!cnicas. ?oltadas para o dom)nio da mat!ria# as ci=ncias -i;eram o pensamento descer da meta-)sica para a -)sica. Da) a e>plicao de "ugusto Comte# de 5ue Do materialismo ! a doutrina 5ue e>plica o superior pelo in-eriorE. K Espiritismo# no seu aspecto -ilos-ico# en5uadra-se rigorosamente na tradio -ilos-ica. 3 uma -iloso-ia do esp)rito# 5ue parte da ess=ncia espiritual para e>plicar a e>ist=ncia material. &or isso# :ardec citou &lato como precursor do EspiritismoL o mito da caverna# da -iloso-ia platHnica# ! uma alegoria esp)rita# mostrando a nature;a e-=mera e irreal da mat!ria# em -ace da brilhante realidade espiritual. (aurice Plondel e>plica 5ue o termo Espiritualismo s apareceu no s!culo 2?II# empregado pelos telogos# para designar o -also misticismo# os e>ageros de espiritualidade ou religiosidade. Era um termo pe6orativo. Esse -ato nos mostra a nature;a espiritual da tradio -ilos-ica# onde 6amais aparece a discriminao moderna de espiritualistas e materialistas. Plondel

acentua 5ue o termo Espiritualista passou a ser utili;ado# na !poca moderna# por Dpessoas 5ue mant=m com!rcio com os esp)ritos e no se contentam de ser esp)ritas# talve; por5ue o t)tulo de Espiritualista tem sido mais bem empregadoE. " verdade# por!m# no ! essa. " aplicao do termo Espiritualista tem sido apenas um e5u)voco# pois o termo Espiritismo s apareceu com :ardec# em meados do s!culo 2I2. "nteriormente a :ardec# o uso do termo Espiritualista era obrigatrio. 3 natural 5ue# posteriormente# os ingleses e os norte-americanos# 5ue no adotaram a obra de :ardec# continuassem a utili;ar-se da velha e insu-iciente designao. . # O Pro1lema do Con$ecimento $. vimos# nos cap)tulos anteriores# 5ue o problema do conhecimento se apresenta como um processo histrico# 5ue se desenvolve atrav!s de -ases sucessivas# precisamente de-inidas. K 5ue dissemos da tradio -ilos-ica rea-irma essa tese. "o estudar os hori;ontes culturais# vimos 5ue o conhecimento positivo s se tornou poss)vel com a superao das -ases an)mica# m)tica e religiosa# no momento em 5ue as ci=ncias comearam a desenvolver-se. :ardec e>plica# no cap)tulo primeiro de A 3%nese# 5ue o Espiritismo s poderia aparecer depois do desenvolvimento das ci=ncias. Aue dir)amos disso# ao lembrar 5ue as ci=ncias# segundo vimos acima# deram origem ao materialismoC " Filoso-ia Esp)rita ! dial!ticaL e>plica a realidade atrav!s das suas prprias contradi@es. K aparecimento das ci=ncias e seu desenvolvimento colocaram o homem diante da realidade ob6etiva. Essa realidade a-ugentou os -antasmas da superstio# mas ao mesmo tempo -acilitou a compreenso do -enHmeno medi/nico. *e# por um lado# as pessoas mais apegadas ao plano -)sico negaram a e>ist=ncia de vida al!m da mat!ria# por outro lado# as pessoas mais desapegadas -oram capa;es de interpretar a mediunidade de maneira racional. " conse5W=ncia apresentou-se de maneira duplaL surgiu o materialismo# mas surgiu tamb!m o espiritualismo cient)-ico.

K Espiritismo se apresenta# assim# como um processo gnosiolgico especial# ou se6a# como uma -orma especial do processo do conhecimento. *uperadas as -ases anteriores da evoluo# o homem se torna apto a captar a realidade de maneira mais intensa. Desapareceram os embaraos da superstio# e o campo visual do homem se tornou mais claro e mais amplo. Miberto do temor de Deus e do Diabo# o homem se reconhece a si mesmo como uma intelig=ncia autHnoma# atuante na mat!ria. "o reconhecer isso# percebe 5ue a dualidade esp)rito-mat!ria# anteriormente percebida de maneira con-usa# esclarece-se. " intelig=ncia humana ! um poder atuante# 5ue supera tamb!m o mist!rio da morte. K desenvolvimento e o treinamento da ra;o atrav!s da Idade (!dia# e a conse5Wente ecloso do racionalismo na 9enascena# liberto da ganga das emo@es primitivas e das elabora@es teolgicas do misticismo# con-erem ao homem a maturidade su-iciente para en-rentar a realidade como ela !. Ks -enHmenos an)micos e medi/nicos do passado podem agora ser e>aminados de maneira racional. " captao da realidade 6. no ! mais emocional. "s categorias da ra;o de-iniram-se e aguaram-se# permitindo uma captao direta do Da5uiE e do DagoraE e>istenciais# sem a mescla das sensa@es con-usas e das emo@es turbilhonantes do passado. " ra;o# dominando o caos das sensa@es e das emo@es# e5uaciona de novo a realidade psico-)sicaL p@e o psi5uismo humano e a realidade e>terior sobre a mesa# para uma avaliao direta. *urge# em conse5W=ncia dessa nova -orma de captao e de 6ulgamento do real# uma nova concepo do mundo. Essa concepo ! ao mesmo tempo cr)tica e gen!tica. Do ponto de vista cr)tico# ela 6ulga o passado# a antiga concepo e a antiga posio do homem diante do mundo. Do ponto de vista gen!tico# ela constri uma nova concepo e uma nova posio. Membrando ainda a lei dos tr=s estados# de "ugusto Comte# poderemos di;er 5ue a nova concepo se apresenta como uma s)ntese da oposio dial!tica entre o Destado teolgicoE e o Destado positivoE. &or isso mesmo ! 5ue a dualidade de conse5W=ncias# a 5ue acima nos re-erimos# teria -atalmente de

ocorrer. "o sair do Destado teolgicoE e entrar no Destado positivoE# o homem tinha -atalmente de elaborar a sua concepo positiva do mundo# ou se6a# a concepo materialista. No mesmo instante# por!m# esta concepo surgia como oposio 4 concepo teolgica. K processo dial!tico se completa na s)ntese esp)ritaL a concepo esp)rita do mundo re/ne o misticismo teolgico e o cienti-icismo positivo. Da) a sua nature;a de espiritualismo-cient)-ico. $ulgar o mundo ! avali.-lo. " concepo esp)rita e5uivale# portanto# a uma reavaliao do mundo. Diante dela# os antigos valores esto peremptos# superados. Tamb!m para a concepo materialista# os antigos valores tinham perecido. K materialismo substitu)ra os valores espirituais e morais pelos valores utilit.rios. (as o Espiritismo re-ormula os dois campos e modi-ica a posio de ambos. Ks valores espirituais so recondu;idos ao primado do esp)rito# mas os valores morais e materiais no so despre;ados ou subestimados# como na antiga ()stica. %. um novo crit!rio valorativoL a lei de evoluo. Este crit!rio substitui# por um processo de s)ntese dial!tica# os dois crit!rios 5ue anteriormente se opunhamL o salvacionista e o pragm.tico. " salvao no est. mais na -uga ao utilit.rio# mas no bom uso do utilit.rio# em -avor da evoluo. " a>iologia esp)rita no ! antropolgica. *ua escala de valores no -unciona em relao ao homem# mas 4 realidade universal. 3 o 5ue vemos# por e>emplo# nesta a-irmao de :ardec# em seu coment.rio ao item S^+ de ! /ivro dos EspritosL DNada e>iste de in/til na Nature;aF cada coisa tem a sua -inalidade# a sua destinao.E "s coisas valem# no em re-er=ncia aos interesses passageiros do homem# mas em re-er=ncia ao processo csmico de evoluo# dentro do 5ual o homem se encontra como uma -orma passageira do Esp)rito. Este ! imortal# e por isso mesmo sabe 5ue as circunstBncias no podem determinar uma escala real de valores. K prprio homem vale pelo 5uanto evolui# e no pelo 5ue ! ou pelo 5ue aparenta ser# num dado momento. Essa nova a>iologia tem suas conse5W=ncias no plano da cosmologia e da cosmogonia. Na cosmologia# :ardec a-irmaL

DTodas as leis da Nature;a so leis divinas.E Xcap. I de ! /ivro dos EspritosY. " estrutura de leis naturais do cosmos no se restringe ao plano -)sico# por5ue ! uma estrutura global# 5ue abrange# segundo os termos da moderna ontologia do ob6eto# todas as regi@es ontolgicas. " cosmologia esp)rita ! )ntegra# e no dualista. 3 um todo# em 5ue no h. sobrenatural e natural# pois o cosmos ! um processo /nico. Na cosmogonia ! 5ue vai surgir o dualismo# por5ue o cosmos aparece como criao. Temos ento a dualidade Criador e Criatura. (as essa dualidade# mesmo no plano cosmogHnico# 5ue pertence 4 religio esp)rita# e>plica-se como causa e e-eito# numa esp!cie de polaridade# 5ue# segundo advertem os Esp)ritos# nossa intelig=ncia atual no consegue apreender em sua verdadeira nature;a. No obstante# a evoluo nos assegura# desde 6.# 5ue a compreenso se tornar. poss)vel no -uturo# pois ! dado ao homem saber# na proporo em 5ue ele cresce espiritualmente. Chegamos assim a um aspecto da teoria esp)rita do conhecimento 5ue ! de -undamental importBncia# por5ue resolve naturalmente o velho problema -ilos-ico dos limites do saber# e resolve at! mesmo o impasse a 5ue# nesse terreno# chegou o pensamento Qantiano. &ara a Filoso-ia Esp)rita# no h. ;onas interditas ao conhecimento humano. K saber meta-)sico ! to poss)vel 5uanto o racional. " prpria ra;o transcende os limites de suas categorias# na proporo em 5ue novas e>peri=ncias lhe vo sendo acess)veis. K homem ! um processo# e na proporo em 5ue se desenvolve# supera-se a si mesmo# superando as suas limita@es. " interdio 4s ;onas superiores do conhecimento no decorre de nenhuma determinao misteriosa# e nem mesmo de 5ual5uer esp!cie de incapacidade# mas apenas da -alta de crescimento# de desenvolvimento# de evoluo e maturao do homem. K problema das origens !# por en5uanto# de ordem religiosa# ou como :ardec pre-ere di;erL moral. Deus criou o mundo# mas como e por 5u=# ainda no o podemos saber. K 5ue sabemos# sem d/vida poss)vel# ! 5ue o mundo e>iste e ns e>istimos nele. " Filoso-ia Esp)rita parte dessa realidade e>istencial# para investigar as suas dimens@es# 5ue no se restringem ao simples

e>istir# mas se ampliam no evoluir# no vir-a-ser# K 5ue sabemos ! 5ue o homem# como todas as coisas# evolui# e 5ue o destino do homem ! transcender-se a si mesmo. * # )eterminismo e 7i5re#ar1trio Colocados assim os termos da e5uao -ilos-ica# en-rentamo-nos novamente com o velho problema do determinismo e do livre-arb)trio. "dmitida a e>ist=ncia de Deus# como Dintelig=ncia suprema e causa prim.ria de todas as coisasE 7 admitida essa e>ist=ncia com a mesma evid=ncia com 5ue ela se apresenta no hegelianismo e no cartesianismo 7 e admitida# da mesma maneira# a e>ist=ncia de uma lei geral de evoluo# a 5ue tudo se submete# inclusive o homem# resta saber se estamos ou no diante da estrutura r)gida do pensamento espinosiano. %. liberdade para esse homem 5ue amadurece# 5ue tem de amadurecer# 5ueira ou no 5ueira# no processo evolutivoC < primeira vista# a liberdade ! imposs)vel. K Espiritismo parece ter dito antes do poeta 9ainer (aria 9ilQeL DDeus nos -a; amadurecer# mesmo 5ue no o 5ueiramos.E E realmente o disse. (as acrescentouL D*em o livre-arb)trio# o homem seria uma m.5uina.E XItem J[^ de ! /ivro dos Espritos .Y K homem ! livre de pensar# 5uerer e agir# mas sua liberdade ! limitada pelas suas prprias condi@es de ser. K simples -ato de e>istir ! uma condio. Dentro dessa condio# por!m# o homem ! livreL pode ser /til ou in/til# bom ou mau# segundo a sua prpria determinao. E>iste# pois# uma dial!tica do determinismo# 5ue ! ao mesmo tempo a dial!tica da liberdade. &odemos colocar assim o problemaL h. um determinismo sub6etivo# 5ue ! o da vontade do homem# e um determinismo ob6etivo# 5ue ! o das condi@es de sua prpria e>ist=ncia. Da oposio constante dessas duas vontades# a do homem e a das coisas# resulta a liberdade-relativa da sua possibilidade de opo e ao. K item J[[ de ! /ivro dos Espritos nos prop@e essa tese de maneira simples# ao tratar do desenvolvimento in-antilL DNas primeiras -ases da vida a liberdade ! 5uase nulaF ela se desenvolve e muda de ob6eto com as -aculdades. Estando os pensamentos da criana em relao com as necessidades da sua

idade# ela aplica o seu livre-arb)trio 4s coisas 5ue lhe so necess.rias.E Isso nos mostra 5ue o homem no amadurece como o -ruto# mas como esp)rito. Na proporo em 5ue a criana amadurece# ela dei>a de ser criana# para tornar-se adulto. "ssim# o homem# na proporo em 5ue amadurece# dei>a de ser homem 7 essa criatura humana# contraditria e -al)vel# enleada nas ilus@es da vida -)sica 7 para tornar-se Esp)rito. " morte# em ve; de ser a -rustrao do e>istencialismo sartreano# ou o -im da vida# ou ainda o momento de mergulhar no desconhecido# de toda a tradio religiosa# apresenta-se como o momento de maturao e de al-orria. (orrer# como o disse ?ictor %ugo# no ! morrer# mas simplesmente mudar-se. " mudana do homem# entretanto# no ! completa. Ele no dei>a de ser o 5ue !. *ua ess=ncia permanece a mesma. &erdendo a condio e>istencial terrena# ele passa imediatamente para a condio e>istencial ps)5uica. Nessa outra condio# ter. de en-rentar o mesmo processo de oposio dial!ticaL de um lado# o determinismo sub6etivo da sua vontade# do seu prprio 5uererF de outro# o determinismo ob6etivo das circunstBncias. Nestas circunstBncias# por!m# avultam as conse5W=ncias de seus atos na vida -)sica# K 5ue ele -e;# a maneira por 5ue pensou# 5uis# sentiu e agiu# toda a trama das suas prprias a@es# agora o enleia. Como se v=# sua liberdade ampliou-se# pois ! ele 5uem agora se limita no e>terior. "s circunstBncias em 5ue se encontra -oram determinadas pela sua prpria vontade. Isso lhe desperta a compreenso de sua capacidade de agir# e conse5Wentemente de sua responsabilidade. 3 ento 5ue ele dese6a voltar 4 e>ist=ncia -)sica# ao mundo em 5ue gerou o seu prprio mundo espiritual# a -im de re-ormar a sua obra. E 6. ento# ao voltar# a5ui mesmo# no mundo material# ele no vem en-rentar apenas a vontade estranha das coisas# mas tamb!m a sua prpria vontade# representada nas circunstBncias de uma vida apropriada 4s necessidades do seu posterior desenvolvimento. 3 assim 5ue# pouco a pouco# o livre-arb)trio supera o determinismo. " liberdade de se determinar a si prprio con-ere ao homem o poder de criar. Ele cria o seu prprio mundo# as

suas -ormas de vida# o seu destino. " princ)pio# o -a; de maneira 5uase inconsciente# como a criana 5ue se 5ueima na chama da vela# por 5uerer peg.-la. (as# depois# as e>peri=ncias o acordam para a plenitude consciencial de 5ue ele deve des-rutar# segundo o seu destino natural. &or5ue o destino do homem# no sentido geral de sua posio no 'niverso# ! ser deus. No no sentido de igualar-se 4 Intelig=ncia *uprema# mas de atingir a compreenso dessa Intelig=ncia# integrar-se no seu plano de vida e pensamento# participar de sua plenitude. "ssim# podemos di;er 5ue o homem constri o seu destino no plano do contingente# mas no plano do transcendente o seu destino 6. est. determinado pelas leis universais. (as ser. apenas o homem 5ue tem esse destino transcendenteC E os demais seres da Criao# para e por 5ue e>istemC K Espiritismo nos responde 5ue o 'niverso ! constitu)do de dois elementos -undamentais# as duas substBncias cartesianas 7 a rs cogitans e a rs e,tensa 7 ou# em termos esp)ritasL o elemento inteligente e o elemento material. "inda em termos cartesianos# mas 6. no plano do pensamento de Espinosa# vemos 5ue essa dualidade se resolve numa esp!cie de monismo tridimensionalL intelig=ncia e mat!ria decorrem de uma -onte /nica# a 5ue esto subordinadas# e 5ue ! Deus. &or isso 5ue Deus ! intelig=ncia e causa. Como causa# o ! de todas as coisas. Deus no ! assim uma concepo antropomr-ica# mas a hipstase de &lotino. K 'niverso ! hipost.ticoL primeiro# a hipstase divina# 5ue ! DeusF depois# a hipstase inteligente# 5ue ! o Esp)ritoF e# por -im# a hipstase material# 5ue ! a (at!ria. Essas tr=s hipstases no esto# por!m# separadas# como as da concepo plotiniana. Constituem apenas aspectos de um mesmo todoF e o 5ue ! mais curiosoL aspectos interpenetrados. 3 assim 5ue Deus est. em tudo e tudo est. em Deus# 5ue a mat!ria e>iste desde o in)cio e 5ue esp)rito e mat!ria esto sempre relacionados. Como na doutrina de -orma e mat!ria# em "ristteles# o esp)rito in-orma a mat!ria# e esta# por sua ve;# mani-esta o esp)rito# e toda essa interao se reali;a em Deus# por5ue pela sua vontade e sob o poder constante de suas leis. K -luido universal# na mecBnica csmica# e o -luido vital# na mecBnica biolgica# so o

resultado dial!tico e ao mesmo tempo o elemento de aglutinao de esp)rito e mat!ria. "ssim# todos os seres# desde a regio ontolgica mineral 7 segundo a terminologia da moderna ontologia 7 at! a regio vegetal# a animal e a hominal# esto todos integrados no mesmo processo e submetidos 4s mesmas leis e ao mesmo destino. 3 o 5ue vemos# por e>emplo# no -inal da resposta do item V[, de ! /ivro dos Espritos L D3 assim 5ue tudo se encadeia na Nature;a# desde o .tomo primitivo at! o arcan6o# pois ele mesmo comeou pelo .tomo. "dmir.vel lei de harmonia# 5ue o vosso esp)rito limitado ainda no pode abranger no seu con6untoaE Pastaria perguntar como se e>plica a -inalidade desse imenso processo. Em 5ue resultaria# a-inal# esse desenvolvimento constante de tudo# de todas as coisas# nos rumos da per-eio e da intelig=nciaC " pergunta# como responderia 8on;ague Truc# no pode ser respondida pela Filoso-ia# por5ue pertence 4 ()stica. (as o Espiritismo# 5ue admite o desenvolvimento da Filoso-ia at! o plano da antiga ()stica e al!m dela 7 uma ve; 5ue admite o desenvolvimento ilimitado da capacidade humana de compreender 7 responde com a nossa incapacidade atual para abarcar a comple>idade e as conse5W=ncias do processo csmico# dentro do 5ual nos encontramos. Do nosso ponto de vista atual# demasiado restrito# condicionado pela estreite;a de nossas mentes# em -uncionamento na aparelhagem de c!rebros animais# ! imposs)vel a compreenso da5uilo 5ue poder)amos chamar# nos termos da -iloso-ia aristot!lica# as causas -inais. Auando sa)mos do plano do pensamento# para e>aminar o problema 4 lu; das nossas possibilidades de e>presso verbal# maior ainda se revela a nossa incapacidade# diante de suas dimens@es conceituais. "s de-ici=ncias da linguagem humana# assinaladas por :ardec na DIntroduo ao Estudo da Doutrina Esp)ritaE# mostram 5uanto seria v a nossa pretenso de investigar o princ)pio e o -im das coisas. (as# ao mesmo tempo# o Espiritismo nos acena com as possibilidades -uturas# mostrando-nos como# a cada giro da Terra sobre si mesma# o nosso avano no tempo e5uivale ao desenvolvimento ps)5uico. Compete a cada um de ns# e a todos ns em con6unto#

superarmos as nossas limita@es# pelo nosso desenvolvimento prprio e pelo desenvolvimento da Civili;ao. 3 # O Homem no -undo " unidade essencial das leis 5ue regem o mundo o-erece 4 cosmoviso esp)rita uma integridade absoluta. K cosmos ! uma unidade orgBnica. K homem# integrado nessa unidade# participando intimamente dela# dei>a de ser a oposio espiritual ao mundo material# 5ue as -ormas cl.ssicas de religio e de -iloso-ia nos apresentaram. K homem est. no mundo como parte do mundo. *ua posio de Dpro6ectoE# descoberta pelo e>istencialismo# coincide com a posio do prprio mundo em 5ue se integra. K Da5uiE e o DagoraE assumem importBncia e signi-icao maiores 5ue as das concep@es e>istenciais# por5ue o Da5uiE e o DagoraE esp)ritas no esto apenas carregados de passado e prenhes do presente# mas representam unidades sint!ticas de tempo e espao. K lugar e o momento 5ue passam e5uivale ao Dpoint-dOopti5ueE da e>presso -eli; de ?ictor %ugo# no &re-.cio de CromwellL ! a)# nesse pe5ueno e transl/cido espelho# 5ue se re-letem o passado# o presente e o -uturo no somente do homem# mas de todo o cosmos. Deus -ala ao homem atrav!s de suas leis. Estas# 5ue so eternas# representam a presena do imut.vel no mut.vel# da eternidade na transitoriedade. K momento 5ue passa no ! uma ilha no tempo# nem um ponto no espao# mas um -luirL o -luir da durao. *e o homem o compreender e o sentir# estar. pleno de -elicidade. 3 o 5ue vemos no item +I[ de ! /ivro dos Espritos L D" lei natural ! a lei de DeusF a /nica verdadeira para a -elicidade do homem. Ela lhe indica o 5ue ele deve -a;er ou no -a;er# e ele s se torna in-eli; por5ue dela se a-asta.E E no item +I0 esclareceL DTodas as leis da Nature;a so leis divinas# pois Deus ! o autor de todas as coisas. K s.bio estuda as leis da mat!riaF o homem de bem estuda pratica as da alma.E " ra;o dos so-rimentos e da in-elicidade# do desespero humano# ! simplesmente a violao das leis. Ks esp)ritos -oram criados Dsimples e ignorantes# ou se6a# sem conhecimentoE Xitem II[ 7 ! /ivro dos EspritosY e se destinam 4 per-eio# onde

atingiro Da -elicidade eterna# sem perturba@esE. *e todos seguissem naturalmente as leis de Deus# atingiriam a per-eio sem di-iculdades. (as h. um momento de 5ueda. No o de "do e Eva no &ara)so# mas o de cada um diante de si mesmo# no processo natural do desenvolvimento. " a5uisio do conhecimento gera perturba@es. 'ns se dei>am levar pelas -ascina@es e>teriores e pelo incitamento de outros# desligandose das leis naturais e criando suas prprias leis# as da conduta arti-icial. DEsta ! a grande -igura da 5ueda do homem e do pecado originalL uns cederam 4 tentao e outros a resistiramE# di; o item ISS de ! /ivro dos Espritos . Isso# entretanto# no 5uer di;er 5ue uns se perderam e outros se salvaram. K prprio desvio das leis naturais ! uma e>peri=ncia proveitosa. &or5ue os esp)ritos devem conseguir a plenitude de consci=ncia e con5uistar a sabedoria# o 5ue s ! poss)vel atrav!s do uso do livre-arb)trio. &or mais 5ue um esp)rito se desvie# um dia chegar. em 5ue ele ter. de voltar 4 integrao nas leis naturais. Esse ! o momento da DreligioE# da volta do esp)rito 4 integrao csmica. K item IS+ de ! /ivro dos Espritos e>plicaL DDeus contempla os e>traviados com o mesmo olhar# e os ama a todos do mesmo modo.E &or outro lado# os 5ue seguiram as leis no escaparam ao processo evolutivo. "penas# nele integrados# podem segui-lo tran5Wilamente# em ve; de lutarem contra a corrente;a e so-rerem as conse5W=ncias da luta. K homem no mundo !# portanto# um esp)rito em evoluo. Pom ou mau# virtuoso ou criminoso# pecador ou santo# ele est. DagoraE e Da5uiE para desenvolver-se# para reali;ar-se. Aual o tipo humano ou divino 5ue lhe pode servir de e>emploC K item +SV respondeL D?ede $esusE# e :ardec e>plicaL D$esus ! para o homem o tipo da per-eio moral a 5ue pode aspirar a humanidade na Terra.E &or 5ue $esus e no PudaC &or5ue o primeiro ensina ao homem viver plenamente no Da5uiE e no DagoraE# en-rentar o mundo em ve; de -ugir a ele# reali;ar-se no presente em ve; de protelar a reali;ao enclausurando-se e -urtando-se 4s e>peri=ncias da vida. K homem est. no mundo para viv=-lo. 3 a lei. * atrav!s dessa viv=ncia ele atingir. Deus.

Fugir ao mundo para re-ugiar-se na iluso contemplativa ! desertar da batalha necess.ria. "s religi@es so -ormas de reintegrao do homem nas leis naturais# institui@es sociais em 5ue se condensam as intui@es espirituais 5ue indicam ao homem o caminho de volta a Deus. *istemas pedaggicos# destinados 4 reeducao das coletividades transviadas. No obstante# esses mesmos sistemas so-rem as in-lu=ncias negativas dos esp)ritos 5ue se a-astaram das leis. &or isso# eles tamb!m evoluem. "s -ormas religiosas se sucedem no tempo# at! o momento em 5ue elas mesmas devero desaparecer# cedendo lugar 4 religio pura# sem templos nem -ormalismos# 4 religio em esp)rito e verdade# 5ue cada consci=ncia pro-essar. por si mesma# independente de sistemas dogm.ticos e organi;a@es sacerdotais. " lei de adorao# lei natural# ser. o -undamento dessa religio assistem.tica# 5ue o homem do -uturo instituir. na Terra. K trabalho ! lei natural Xitem +0[Y# e atrav!s dele o homem progride. Fugir ao trabalho ! transgredir a lei. Trabalhar ! modi-icar-se e modi-icar o mundo# estabelecer a interao necess.ria para o progresso geral. " lei de igualdade e a lei de liberdade# unindo os homens# devero condu;i-los 4 pr.tica da -raternidade. Esta se tradu;ir. plenamente na lei de 6ustia# amor e caridade# 5ue estabelecer. na Terra um mundo superior ao de in6ustia# dio e ego)smo# em 5ue ho6e vivemos. DK amor e a caridade 7 ensina :ardec XComent.rio ao item JJ+Y 7 so o complemento da lei de 6ustia# por5ue amar ao pr>imo ! -a;erlhe todo o bem poss)vel# 5ue dese6ar)amos 5ue nos -osse -eito. Tal ! o sentido das palavras de $esusL amai-vos uns aos outros.E " Filoso-ia Esp)rita desemboca# assim# na (oral Esp)rita# 5ue no ! outra seno a prpria moral evang!lica# racionalmente e>plicada# inteiramente desembaraada das interpreta@es teolgicas e m)sticas. Essa moral no ! apenas individual# mas tamb!m coletiva. K bem reinar. sobre a Terra# a-irma o item I.,IR dO! /ivro dos Espritos # prevendo o advento de um novo mundo# 5ue ser. constru)do por uma humanidade regenerada. Caminhamos para l.# atrav!s de todas as di-iculdades e vicissitudes do presente. E ! no presente 5ue temos a

oportunidade de preparar o -uturo. " moral esp)rita se tradu;# assim# na pr.tica incessante do bem# /nica maneira de vivermos bem na atualidade e criarmos o bem para o -uturo.

I= 8eligio em Esprito e =erdade

( # O Espiritismo e as 8eligi?es " posio do Espiritismo# em -ace das religi@es# -oi de-inida desde o princ)pio# ou se6a# desde a publicao de ! /ivro dos Espritos. " terceira parte do livro tem o t)tulo de DMeis (oraisE# e comea pela a-irmaoL D" lei natural ! a lei de DeusE# 5ue e5uivale ao reconhecimento da unidade divina de todas as leis 5ue regem o 'niverso. Note-se 5ue :ardec e os Esp)ritos re-erem-se 4 lei de Deus no singular# como lei /nica# e nela incluem as leis morais# no plural. "ssim# as leis morais so esp!cies de um g=nero# 5ue ! a lei natural. (as como esta no ! a lei da Nature;a# e sim a lei de Deus# no estamos diante de uma concepo monista natural# mas de uma concepo monista de ordem !tica. "s religi@es# como -enHmenos !ticos# -ormas de educao moral das coletividades humanas# nada mais so do 5ue processos di-erenciados# segundo as necessidades circunstanciais e temporais da evoluo# pelos 5uais as leis morais se mani-estam no plano social. ?e6amos a e>plicao de :ardec# no coment.rio 5ue -e; ao item +I0 de ! /ivro dos Espritos L DEntre as leis divinas# umas regulam o movimento e as rela@es da mat!ria brutaL essas so as leis -)sicasF seu estudo pertence ao dom)nio da ci=ncia. "s outras concernem especialmente ao homem em si mesmo# e 4s suas rela@es com Deus e com os seus semelhantes. Compreendem as regras da vida do corpo# tanto 5uanto as da vida da almaL essas so as leis morais. Dessa maneira# o Espiritismo nos o-erece a viso global do 'niverso# num vasto sistema de rela@es# 5ue unem todas as coisas# desde a mat!ria bruta at! 4 divindade# ou se6a# desde o plano material at! o espiritual. "s religi@es# nesse amplo conte>to# so como -ragmenta@es tempor.rias do processo /nico da evoluo humana.E

Essa compreenso histrica permite ao Espiritismo encarar as religi@es# no como advers.rias# mas como -ormas progressivas do esclarecimento espiritual do homem# 5ue atinge na atualidade um momento cr)tico# de passagem para um plano superior. Da) a a-irmao de :ardec# -eita em ! /ivro dos Espritos e repetida em outras obras# particularmente em ! que o Espiritismo # de 5ue este# na verdade# ! o maior au>iliar das religi@es. "u>iliar em 5ue sentidoC &rimeiro# no sentido de -ornecer 4s religi@es# entrincheiradas em seus dogmas de -!# as armas racionais de 5ue necessitam# para en-rentar o racionalismo materialista# e especialmente as armas e>perimentais# com 5ue sustentar os seus princ)pios espirituais diante das ci=ncias. Depois# no sentido de 5ue o Espiritismo no ! nem pretende ser uma religio social# pelo 5ue no disputa um lugar entre as igre6as e as seitas# mas 5uer apenas a6udar as religi@es a completarem a sua obra de espirituali;ao do mundo. " -inalidade das religi@es ! arrancar o homem da animalidade e lev.-lo 4 moralidade. K Espiritismo vem contribuir para 5ue essa -inalidade se6a atingida. Nisto se repete e se con-irma o 5ue o Cristo declarou# a propsito de sua prpria misso# ao di;er 5ue no vinha revogar a lei e os pro-etas# mas dar-lhes cumprimento. Como desenvolvimento natural do Cristianismo# o Espiritismo prossegue nesse mesmo rumo. *ua -inalidade no ! combater# contrariar# negar ou destruir as religi@es# mas au>ili.-las. &ara au>ili.-las# por!m# no pode o Espiritismo endossar os seus erros# o seu apego aos -ormalismos religiosos# a sua ader=ncia 4s circunstBncias. &or5ue tudo isso diminui e en-ra5uece as religi@es# e>pondo-as ao perigo do -racasso# diante das prprias leis evolutivas# 5ue impulsionam o homem para al!m das suas conven@es circunstanciais. K Espiritismo# assim# no condena as religi@es. Considera 5ue todas elas so boas 7 o 5ue ! sempre contestado com viol=ncia pelo esp)rito de sectarismo 7 mas pretende 5ue# para continuarem boas# no estacionem nos est.gios in-eriores# 6. superados pela evoluo humana. $ustamente por isso# o Espiritismo se apresenta# aos esp)ritos -ormalistas e sect.rios# como um advers.rio perigoso# 5ue parece 5uerer in-iltrar-se nas estruturas religiosas e min.-las# para

destru)-las. Era o 5ue parecia o Cristianismo primitivo# para os 6udeus# gregos e romanos. No obstante# os ensinos de $esus no visavam 4 destruio# mas ao esclarecimento e 4 libertao do pensamento religioso da !poca. &odem alegar os religiosos atuais 5ue os esp)ritas os combatem# 4s ve;es com viol=ncia. K mesmo -a;iam os cristos primitivos# em relao 4s religi@es antigas. (as essa atitude agressiva no decorre dos princ)pios doutrin.rios# e sim das circunstBncias sociais em 5ue se encontram os inovadores# diante da tradio. &or outro lado# ! preciso considerar 5ue a agressividade das religi@es para com o Espiritismo ! uma constante histrica# determinada pela prpria nature;a social das religi@es organi;adas ou positivas. Nada mais compreens)vel 5ue o revide dos esp)ritas# 5uando ainda no su-icientemente integrados nos seus prprios princ)pios. No cap)tulo segundo da terceira parte de ! /ivro dos Espritos# item +V^# temos a e>plicao e a 6usti-icao da e>ist=ncia das religi@es -ormalistas. :ardec estuda# atrav!s de perguntas aos Esp)ritos# a lei de adorao# 5ue ! o -undamento e a ra;o de ser de todo o processo religioso. Desse di.logo resulta a posio esp)rita bem de-inidaL D" verdadeira adorao ! a do corao.E No obstante# a adorao e>terior# atrav!s do culto religioso# por mais complicado e material 5ue este se apresente# desde 5ue praticada com sinceridade# corresponde a uma necessidade evolutiva dos esp)ritos a ela a-eioados. Negar a esses esp)ritos a possibilidade de praticarem a adorao e>terior# seria to pre6udicial# 5uanto admitir 5ue os esp)ritos 5ue 6. superaram essa -ase continuassem apegados a cultos materiais. " cada 5ual# segundo as suas condi@es evolutivas. K princ)pio da tolerBncia substitui# portanto# no Espiritismo# o sistema de intolerBncia 5ue marca estranhamente a tradio religiosa. "s religi@es# pregando o amor# promoveram a discrdia. "inda ho6e podemos sentir a agressividade do chamado esp)rito-religioso# na intolerBncia -an.tica das condena@es religiosas. &or isso# :ardec# esclareceu# em ! Evangel"o &egundo o Espiritismo # 5ue o princ)pio religioso da doutrina no era o de salvao pela -!# e nem mesmo pela verdade# mas pela caridade. " -! ! sempre interpretada de

maneira particular# como a dogm.tica de determinada igre6a a apresenta. " verdade ! sempre condicionada 4s interpreta@es sect.rias. (as a caridade# no seu mais amplo sentido# como a -rmula do amor ao pr>imo ensinada pelo Cristo# supera todas as limita@es -ormais. " salvao esp)rita no est. na adeso a princ)pios e sistemas# mas na pr.tica do amor. . # Pantesmo Esprita 'ma das acusa@es constantemente -ormuladas ao Espiritismo pelos religiosos# e particularmente pelos telogos# ! a de pante)smo. *egundo a-irmam# de modo geral# o Espiritismo seria uma concepo materialista do mundo# por con-undir o Criador com a Criao. $. vimos 5ue essa acusao ! in-undada. "o tratar da Filoso-ia Esp)rita# veri-icamos 5ue a cosmologia e a cosmogonia doutrin.rias no permitem essa con-uso. "nteriormente# veri-icamos 5ue o prprio :ardec dedicou um cap)tulo ao problema# em ! /ivro dos Espritos # esclarecendo a posio do Espiritismo. No obstante# conv!m analisarmos alguns aspectos da 5uesto# para melhor de-inirmos o nosso pensamento a respeito. *egundo a etimologia# e de acordo com o emprego tradicional do termo# pante)smo ! uma concepo monista do mundo# 5ue pode ser tradu;ida na e>pressoL tudo ! Deus. Espinosa -oi o sistemati;ador -ilos-ico dessa concepo. Deus ! a realidade /nica# da 5ual todas as coisas no so mais do 5ue emana@es. (as e>iste o chamado pante)smo materialista# no obstante a contradio dos termos. *egundo a concepo de DO%olbach# por e>emplo# a realidade prim.ria ! o (undo# e Deus ! a suma do (undo# ou se6a# o resultado do con6unto de leis universais. Com ra;o se di; 5ue no se trata propriamente de pante)smo# apesar do emprego tradicional da classi-icao. Essas duas -ormas de pante)smo so re6eitadas pelo Espiritismo. :ardec argumenta# no coment.rio ao item I+ de ! /ivro dos Espritos# 5ue no sabemos tudo o 5ue Deus !# Dmas sabemos o 5ue ele no pode serE. Forma precisa de de-inir a posio esp)rita. Deus no pode ser con-undido com o mundo# da mesma maneira por 5ue um artista no pode ser con-undido com as suas

obras. "ssim como as obras e>primem a intelig=ncia e a inteno pessoal do artista# nas v.rias dire@es seguidas pela sua inspirao# as obras de Deus o revelam ao nosso entendimento# mas no podemos con-undi-las com o seu "utor. K Espiritismo# portanto# no pode ser considerado como nenhuma -orma de pante)smo# no sentido absoluto 5ue se d. ao termo. "pesar disso# podemos di;er 5ue e>iste uma -orma de pante)smo-esp)rita# se entendermos a palavra em sentido relativo. Essa -orma# por!m# no ! privativa do Espiritismo. "parece em todas as concep@es religiosas# pois todas as religi@es consideram universal a presena de Deus# 5ue se mani-esta na nature;a inteira e Dest. em todas as coisasE. 3 conhecida a a-irmao do apstolo &aulo# de 5ue vivemos em Deus e nele nos movemos. Essa -rmula encontra correspond=ncia no pensamento grego e no pensamento romanoL o racionalismo dos primeiros e o 6uridismo dos segundos constituem sistemas de leis universais# presididos por uma intelig=ncia suprema. Auanto ao 6uda)smo# o providencialismo b)blico ! uma -orma ainda mais e-etiva de pante)smo conceitual. (as -ora do Bmbito da tradio ocidental vamos encontrar a mesma concepo# tanto nas religi@es indianas# 5uanto na prpria religio--ilos-ica ou civil do con-ucionismo# bem como entre os eg)pcios# os mesopotBmicos e os persas. " presena universal de Deus ! uma -orma relativa de pante)smo# 5ue nos mostra o 'niverso em relao estreita com Deus# a Criao ligada ao Criador. (esmo no pante)smo espinosiano# ! necess.rio compreendermos o pante)smo de maneira mais conceitual do 5ue real# ou se6a# num plano antes terico do 5ue pr.tico. &or5ue Espinosa -a;ia a distino entre o 5ue chamava Dnature;a naturataE# ou material# e Dnature;a naturansE# ou inteligente. Deus# para ele# era esta /ltima# o 5ue pode ser entendido# do ponto de vista esp)rita# como uma con-uso entre o princ)pio-inteligente e Deus. Ku se6a# Espinosa con-undiu a segunda hipstase do 'niverso# o Esp)rito# com a primeira# 5ue ! Deus. K Espiritismo no -a; essa con-uso# admitindo apenas a iman=ncia de Deus no 'niverso# como conse5W=ncia de sua prpria transcend=ncia.

No ! -.cil compreendermos esse processo# sem uma de-inio dos termos. (as 5uando procuramos e>amin.-los# tudo se torna mais claro. Imanente ! a5uilo 5ue est. compreendido na prpria nature;a# como elemento intr)nseco# pertencente a sua constituio e determinante do seu destino. Dessa maneira# o pante)smo tem sido considerado uma teoria da iman=ncia de Deus. No obstante# a prpria teologia catlica considera as aspira@es religiosas do homem como decorr=ncia da iman=ncia de Deus na alma. E o Cristianismo evang!lico estabelece o princ)pio da iman=ncia de Deus em ns mesmos. Como poder)amos entender# assim. a iman=ncia da5uilo 5ue ! transcendente# 5ue est. acima e al!m do mundo e dos homensC Este problema tem provocado grande celeuma no campo teolgico# mas a posio esp)rita ! de tal maneira clara# 5ue a podemos compreender sem maiores di-iculdades. :ardec a colocou em termos de causa e e-eitoL no h. e-eito inteligente sem uma causa inteligente. Kra# se Deus ! a intelig=ncia suprema e causa prim.ria de todas as coisas# a transcend=ncia de Deus ! a prpria causa da sua iman=ncia. Ku se6aL Deus# como criador# est. presente na Criao# atrav!s de suas leis# 5ue representam ao mesmo tempo a ligao de todas as coisas ao seu poder e 4 possibilidade de elevao de todas as coisas 4 sua per-eio. " lei de evoluo e>plica a iman=ncia# como conse5W=ncia lgica e necess.ria da transcend=ncia. "s disputas teolgicas decorrem mais do -ormalismo em 5ue o problema ! colocado# do 5ue das di-iculdades lgicas ou -ilos-icas e>istentes no mesmo. K pante)smo-esp)rita no seria mais# portanto# do 5ue a considerao da presena de Deus em todas as coisas# atrav!s de suas leis# e particularmente na consci=ncia humana. No item +S+ de ! /ivro dos Espritos vemos a a-irmao de 5ue as leis divinas Desto escritas por toda parteE. Esse o motivo por 5ueL Dtodos os homens 5ue meditaram sobre a sabedoria puderam compreend=-las e ensin.-lasE. 9ea-irma ainda esse itemL DEstando as leis divinas escritas no livro da Nature;a# o homem pHde conhec=-las sempre 5ue dese6ou procur.-las. Eis por5ue os seus princ)pios -oram proclamados em todos os tempos# pelos homens de bem# e tamb!m por5ue encontramos os seus

elementos na doutrina moral de todos os povos sa)dos da barb.rie# mas incompletos# ou alterados pela ignorBncia e a superstio.E K relativismo pante)sta est. bem claro nesta proposio. " presena de Deus# e portanto a sua iman=ncia# no se restringe 4 consci=ncia humana# mas estende-se a toda a nature;a. Todas as religi@es admitem esse princ)pio# de uma ou de outra -orma# principalmente 5uando pretendem o-erecer as provas da e>ist=ncia de Deus. K Espiritismo o esclarece# de maneira simples e precisa# retirando-o da n!voa das discuss@es teolgicas e colocando-o sob a lu; dos princ)pios lgicos. "inda neste terreno controvertido# como vemos# o Espiritismo se apresenta com todo o seu poder de esclarecimento. * # Teologia Esprita Falar de teologia esp)rita ! escandali;ar alguns setores doutrin.rios# 5ue s compreendem o Espiritismo como -iloso-ia de bases cient)-icas e conse5W=ncias morais. (as num curso de introduo doutrin.ria no podemos -a;er concess@es nesse terreno. " palavra teologia tem um sentido etimolgico e usual bastante conhecido e claroL ! a Ci=ncia de Deus# ou# numa interpretao mais humilde# o estudo de Deus. No importa 5ue a tradio catlica a considere como a Ci=ncia de Deus revelada pelo Cristo e conservada pela Igre6a. Malande a de-ine assimL DCi=ncia de Deus# de seus atributos e de suas rela@es com o mundo e o homem.E Nessa acepo -ilos-ica ! 5ue ela nos interessa# do ponto de vista esp)rita# e 5ue dela no podemos prescindir# para um conhecimento geral da doutrina. $. vimos 5ue ! /ivro dos Espritos comea pela de-inio de Deus# e portanto como um tratado teolgico. *ua primeira pergunta ! estaL DK 5ue ! DeusCE E a primeira resposta dada pelos Esp)ritos est. -ormulada como a pedra angular da teologia esp)ritaL DDeus ! a Intelig=ncia *uprema# causa prim.ria de todas as coisas.E Todo o primeiro cap)tulo do livro b.sico do Espiritismo ! dedicado ao estudo de Deus. 'm cap)tulo teolgico# portanto. (as no -icamos nisso. " teologia esp)rita se estende por toda a codi-icao. E nem poderia ser de outra

maneira# uma ve; 5ue o Espiritismo# na sua condio de -iloso-ia espiritualista# tem por -undamento a e>ist=ncia de Deus e suas rela@es com o homem. "ps a a-irmao da e>ist=ncia# ! /ivro dos Espritos trata do problema dos atributos de Deus. " seguir# das rela@es de Deus com o mundo e com os homens. Esse problema das rela@es vai ser amplamente desenvolvido por :ardec# no s na continuidade do livro b.sico# mas tamb!m nas demais obras da Codi-icao. %. alguns livros escritos especialmente para esclarecer o assunto# como ! Evangel"o &egundo o Espiritismo # A 3%nese os 4ilagres e as 1redi()es segundo o Espiritismo e ! -u e o 5nferno . Mivros teolgicos# no pleno sentido da de-inio de Malande# 5ue nos do toda a estrutura de uma teologia racional# abrindo perspectivas para desenvolvimentos em v.rias dire@esL o estudo da concepo de Deus atrav!s dos temposF das rela@es dessa concepo com a moralF do desenvolvimento do ate)smo e do sentimento religioso no mundo modernoF das possibilidades esp)ritas da compreenso de Deus e do desenvolvimento da m)stica esp)rita# ou se6a# da e>peri=ncia psicolgica da prece e do conse5Wente desenvolvimento do sentimento de Deus entre os esp)ritasF dos atributos de Deus em relao com o processo evolutivoF e assim por diante. ?emos# pela simples citao dessas possibilidades# 5ue dois problemas -undamentais da teologia cl.ssica -oram postos de ladoL o da nature;a de Deus e o da Criao do (undo. 9ealmente# esses problemas so considerados pelo Espiritismo como lim)tro-es do incognosc)vel. Nesse ponto# ali.s# o Espiritismo coincide com a posio de Espinosa# para 5uem Deus possu)a dois atributos 5ue conhecemosL o esp)rito e a mat!ria# e muitos outros 5ue escapam 4s nossas possibilidades de conhecimento. (as no ! por no tratarmos desses problemas 5ue podemos negar a e>ist=ncia de uma teologia esp)rita# racional# e livre do esp)rito de sistema# como a-irmava :ardec# a respeito da -iloso-ia esp)rita. " teologia esp)rita !# portanto# a parte da doutrina 5ue trata de Deus# 5ue procura estud.-lo# dentro das limita@es da nossa capacidade cognitiva. Comea com um a>iomaL a e>ist=ncia de

Deus. (as este a>ioma se evidencia de maneira matem.tica# por uma se5W=ncia lgica 5ue podemos seguir nesta a-irmaoL DDeus e>iste# no o podeis duvidar# e isso ! o essencial.E XItem I[ de ! /ivro dos Espritos Y. "nalisando esta assertiva# encontramos o seguinteL I1Y a a-irmao pura e simples de Deus# como verdade suprema# 5ue antecede a nossa ra;o e a ela se imp@eF S1Y a a-irmao de um atributo de Deus# 5ue ! a sua e>ist=ncia# ou se6a a sua iman=nciaF ^1Y a a-irmao de 5ue no podemos duvidar dele e de sua e>ist=ncia# no por5ue este6amos proibidos de -a;=-lo# mas por5ue h. uma impossibilidade lgica de duvidarF [1Y a a-irmao de 5ue Disso ! o essencialE# ou se6a# de 5ue# no nosso estado atual de evoluo# no precisamos de mais do 5ue essa compreenso# 5ue nos basta. &oder)amos argumentar 5ue essa posio teolgica ! absurda# principalmente 5uando -alamos de uma teologia racional. &artimos de um dogma de -!# 5ue se imp@e 4 nossa consci=ncia. No se trata# por!m# de um dogma de -!# e sim de um a>ioma matem.tico. "s coisas evidentes se imp@em pela sua prpria evid=ncia. No podemos negar a e>ist=ncia de Deus# por5ue# como di;ia Descartes# isso e5uivaleria a negar a e>ist=ncia do sol em nosso sistema planet.rio. (uito antes dos homens saberem o 5ue era o sol# no podiam neg.-lo. E ho6e mesmo continuamos cercados de evid=ncias 5ue escapam 4 nossa intelig=ncia. "pesar do grande avano das ci=ncias da vida# no sabemos o 5ue ! a vida. E todas as ci=ncias partem sempre de a>iomas# de evid=ncias 5ue lhes servem de base# e sobre as 5uais constroem os seus sistemas racionais# como as religi@es constroem a sua dogm.tica. " posio esp)rita# portanto# nada tem de estranho. Est. per-eitamente en5uadrada nos limites gerais do conhecimento humano# su6eita aos mesmos princ)pios 5ue regem o desenvolvimento das ci=ncias# da -iloso-ia e das religi@es. " teologia esp)rita implica ainda a e>ist=ncia da revelao. Nas rela@es entre Deus e o homem e>iste a possibilidade do di.logo# K homem pode receber in-orma@es de Deus a respeito

de problemas 5ue a sua ra;o no alcana# o 5ue vemos no item S, de ! /ivro dos Espritos # 5uando :ardec pergunta se ! poss)vel a revelao de coisas 5ue escapam 4 investigao cient)-ica. Ks Esp)ritos respondemL D*im# se Deus o 6ulgar /til# pode revelar a5uilo 5ue a ci=ncia no consegue apreender.E E :ardec comentaL D3 atrav!s dessas comunica@es 5ue o homem recebe# dentro de certos limites# o conhecimento do seu passado e do seu destino -uturo.E (as# por outro lado# e>iste a revelao humana# a5uela 5ue no ! uma o-erta de Deus ao homem# mas uma con5uista deste# atrav!s de sua evoluo. D" ci=ncia lhe -oi dada para o seu adiantamento em todos os sentidosE# a-irma o item IR# e :ardec rea-irma em A 3%nese# cap)tulo primeiro# essa duplicidade da revelao# considerada do ponto de vista esp)rita. "ssim# pela sua prpria nature;a# ao mesmo tempo divina e humana# a teologia esp)rita con-irma a sua racionalidade. 3 # Cristianismo e Espiritismo " religio espiritual se de-ine pela superao do social. $ohann %einrich &estalo;;i# mestre de :ardec# considerava a e>ist=ncia de tr=s tipos de religioL a animal ou primitiva# a social ou positiva# e a espiritual ou moral. " esta /ltima pre-eria chamar simplesmente moralidade# a -im de no con-undi-la com as duas -ormas anteriores. :ardec recebeu dos Esp)ritos a con-irmao dessa teoria pestalo;;iana. Todo ! /ivro dos Espritos a con-irma# ensinando uma religio pura# desprovida de e>ig=ncias materiais para o culto# de investiduras sacerdotais# e conse5Wentemente de organi;ao social em -orma de igre6a. "s comunica@es particulares 5ue :ardec recebia# como 6. vimos# e 5ue -iguraram posteriormente em !bras 1stumas# acentuavam a importBncia espiritual da nova doutrina# como restabelecimento do Cristianismo em esp)rito e verdade. Em ! Evangel"o &egundo o Espiritismo o problema -oi esclarecido em de-initivo. No item +0^ de ! /ivro dos Espritos # vemos como o problema da religio espiritual ! colocado pelos Esp)ritos# de maneira incisiva# condenando o apego 4s e>terioridades. 3 a seguinte a resposta dada a uma pergunta de :ardecL DDeus abenoa sempre os 5ue praticam o bem. "mparar os pobres e os

a-litos ! o melhor meio de o homenagear. $. vos disse# por isso mesmo# 5ue Deus desaprova as cerimHnias 5ue -a;eis para as vossas preces# pois h. muito dinheiro 5ue poderia ser empregado mais utilmente do 5ue o !. K homem 5ue se prende 4 e>terioridade e no ao corao# ! um esp)rito de vista estreitaL 6ulgai se Deus deve se importar mais com a -orma do 5ue com o -undo.E No cap)tulo nono das DConclus@esE de ! /ivro dos Espritos ! o prprio :ardec 5uem declaraL D$esus veio mostrar aos homens a rota do verdadeiro bem. &or 5ue o enviara para relembrar a sua lei es5uecida# Deus no enviaria ho6e os Esp)ritos# para novamente a lembrarem# e de maneira mais precisa# agora 5ue os homens a es5uecem# para tudo sacri-icarem ao orgulho e 4 cupide;C Auem ousaria pHr limites ao poder de Deus e determinar os seus caminhosC Auem dir. 5ue os tempos preditos no so chegados# como o a-irmam os Esp)ritos# e 5ue no alcanamos a5ueles em 5ue as verdades mal compreendidas# ou -alsamente interpretadas# devem ser ostensivamente reveladas ao g=nero humano# para acelerar o seu adiantamentoCE No item +SV vemos a ligao direta 5ue ! /ivro dos Espritos estabelece entre Cristianismo e Espiritismo. Ks Esp)ritos apontam $esus como o modelo 5ue o homem deve seguir na terra# e :ardec comenta# de maneira incisivaL D$esus ! para o homem o tipo da per-eio moral a 5ue a humanidade pode pretender na terra. Deus no-lo o-erece como o mais per-eito modelo# e a doutrina 5ue ele ensinou ! a mais pura e>presso da sua lei# por5ue ele estava animado do esp)rito divino# e -oi o ser mais puro 5ue 6. apareceu sobre a terra.E " seguir# no item +S0# a ligao histrica e espiritual se completa pela vo; dos Esp)ritosL DK ensino de $esus era -re5Wentemente alegrico# em -orma de par.bolas# por5ue ele -alava de acordo com a !poca e os lugares. Fa;-se ho6e necess.rio 5ue a verdade se6a intelig)vel para todos. 3 preciso# pois# e>plicar e desenvolver essas leis# to poucos so os 5ue as compreendem# e menos ainda os 5ue as praticam. Nossa misso ! a de espertar os olhos e os ouvidos# para con-undir os orgulhosos e desmascarar os hipcritasL os 5ue a-etam

e>teriormente a virtude e a religio# para ocultar as suas torpe;as. K ensinamento dos Esp)ritos deve ser claro e sem e5u)vocos# a -im de 5ue ningu!m possa prete>tar ignorBncia# e cada um possa 6ulg.-lo e apreci.-lo com sua prpria ra;o. Estamos encarregados de preparar o 9eino de Deus anunciado por $esus# e por isso ! necess.rio 5ue ningu!m possa interpretar a lei de Deus ao sabor das suas pai>@es# nem -alsear o sentido de uma lei 5ue ! toda amor e caridade.E K Espiritismo aparece# nesse trecho de ! /ivro dos Espritos # como o continuador natural do Cristianismo# con-irmando o 5ue estudamos anteriormente a respeito. *ua misso ! a de restabelecer o ensino do Cristo e e-etiv.-lo nos cora@es e nas consci=ncias# 6. amadurecidas pela evoluo# preparando assim o 9eino de Deus# ou se6a# levando o Cristianismo 4s suas /ltimas conse5W=ncias. "ssim# 5uando :ardec nos apresenta o Espiritismo como a religio em esp)rito e verdade# por5ue sendo o cumprimento da promessa do Consolador# em ! Evangel"o &egundo o Espiritismo # nada mais -a; do 5ue con-irmar o 5ue 6. havia sido anunciado em ! /ivro dos Espritos . No cap)tulo se>to de ! Evangel"o &egundo o Espiritismo # comentando o advento do Consolador# :ardec assinalaL D"ssim# o Espiritismo reali;a o 5ue $esus disse do Consolador &rometidoL conhecimento das coisas# 5ue -a; o homem saber de onde vem# para onde vai e por5ue est. na terraF reevocao dos verdadeiros princ)pios da lei de DeusF e consolao pela -! e pela esperana.E " an.lise desse pe5ueno trecho o-erece-nos# ao mesmo tempo# a con-irmao da ligao histrica entre o Cristianismo e o Espiritismo# e os traos caracter)sticos da religio em esp)rito e verdade. K Consolador vem para esclarecer os homens# e assim consol.-los atrav!s do conhecimento. 9eligio sem dogmas# sem culto e>terior# sem sacerdcio# sem apego material# sem inteno de dom)nio pol)tico e social# pode e>plicar livremente ao homem 5ue ele ! um esp)rito em evoluo# respons.vel direto pelos seus atos# e portanto pelos seus -racassos ou as suas vitrias. &ode di;er-lhe 5ue# tendo vindo do mundo espiritual# voltar. a esse mundo aps a vida terrena# to naturalmente como as borboletas

se livram dos casulos# e l. responder. pelos seus erros e os acertos# sem a mediao de sacramentos ou cerimHnias materiais de esp!cie alguma. *ua perman=ncia na terra pode tamb!m ser e>plicada sem alegoria# pela simples necessidade da evoluo espiritual. " reevocao dos verdadeiros princ)pios da lei de Deus e5uivale ao restabelecimento dos ensinos do Cristo. " palavra -rancesa do te>to original ! DrappelE# 5ue tem sido tradu;ida por DlembranaE. " traduo mais -iel ! a 5ue o-erece a id!ia de restabelecimento# como o -a; a palavra reevocao. Essa id!ia est. de acordo com o te>to de :ardec e com a promessa do te>to evang!lico. 9eevocar os verdadeiros princ)pios ! relembrar# no apenas lembrarL Dtudo a5uilo 5ue vos ensineiE# segundo a e>presso do Evangelho de $oo. 9elembrados os princ)pios es5uecidos# deturpados pela ignorBncia e a vaidade humanas# a religio espiritual se restabelecer. em sua plenitude. " conse5W=ncia desse processo ! naturalmente o restabelecimento da -! e da esperana. " -!# no mais dogm.tica# -ruto de uma imposio autorit.ria# mas racional# e portanto consciente# como deciso livre do homem. E# por -im# a esperana na vida -utura# 5ue se apresenta como oportunidade renovada de reencetar o progresso espiritual. " DmoralidadeE de &estalo;;i se a-irma# atrav!s das palavras do seu disc)pulo 9ivail# no plano superior do ensino espiritual# como a -orma mais pura de religioL a5uela em 5ue o homem age com plena consci=ncia dos seus deveres# livre de ameaas e coa@es# ciente de 5ue ! ele mesmo o construtor do seu -uturo. K conceito de religio espiritual# atualmente# 6. no mais re5uer a di-erenciao 5ue &estalo;;i adotou. No tempo de :ardec ainda era necess.rio# principalmente numa obra de divulgao# como ! /ivro dos Espritos # evitar a palavra DreligioE. %o6e# a de-inio -ilos-ica de religio superou as con-us@es anteriormente reinantes. K trabalho de Pergson sobre as -ontes da moral e da religio colocou o problema em termos claros. " Dreligio est.ticaE de Pergson e a religio social de &estalo;;i# como a Dreligio dinBmicaE ! a religio espiritual# ou moralidade.

" prova das ra;@es por 5ue :ardec evitou a palavra religio# para de-inir o Espiritismo# nos ! dada pela sua prpria con-isso# no discurso 5ue pronunciou na *ociedade Esp)rita de &aris# a primeiro de novembro de IJ+JL D&or 5ue ento declaramos 5ue o Espiritismo no ! uma religioC &or5ue s temos uma palavra para e>primir duas id!ias di-erentes# e por5ue# na opinio geral# a palavra religio ! insepar.vel da palavra cultoL revela e>clusivamente uma id!ia de -orma# e o Espiritismo no ! isso. *e o Espiritismo se dissesse uma religio# o p/blico s veria nele uma nova edio# uma variante# se assim nos 5uisermos e>pressar# dos princ)pios absolutos em mat!ria de -!# uma classe sacerdotal com seu corte6o de hierar5uias# de cerimHnias e de privil!giosF o p/blico no o separaria das id!ias de misticismo e dos abusos contra os 5uais sua opinio se tem levantado tantas ve;es.E Essas palavras de :ardec# ao mesmo tempo a-irmam a nature;a religiosa do Espiritismo# 6. impl)cita na prpria Codi-icao# e negam a possibilidade de sua trans-ormao em seita -ormalista. " religio-esp)rita rea-irma# assim# pelas declara@es do prprio Codi-icador# o seu sentido e a sua nature;a espirituais# 6. evidentes no conte>to doutrin.rio.

= -undo de 8egenerao
( # Humanidade Csmica "5uilo 5ue h. cem anos parecia uma simples utopia# ou a alucinao de um vision.rio# ho6e 6. se tornou admitido at! mesmo pelos mais -ortes redutos da tradio terrena. " evoluo acelerou-se de tal -orma# no transcorrer deste s!culo# a partir da publicao de ! /ivro dos Espritos # 5ue o sonho de uma humanidade csmica parece prestes a mostrar-nos a sua -ace real# atrav!s das con5uistas da ci=ncia. Nossos primeiros vHos nas vastid@es espaciais alargaram as perspectivas da vida humana# ao mesmo tempo em 5ue as investiga@es do cosmos modi-icaram a posio dos cientistas e dos prprios setores religiosos mais tradicionais. "dmite-se a e>ist=ncia de mundos habitados# em nosso sistema e -ora dele# e a possibilidade do estabelecimento de um pr>imo intercBmbio entre as es-eras celestes. ! /ivro dos Espritos 6. a-irmava# desde meados do s!culo de;enove# 5ue o cosmos est. povoado de humanidades. E :ardec inaugurou as rela@es interplanet.rias conscientes# atrav!s das comunica@es medi/nicas# obtendo in-orma@es da vida em outros globos do nosso prprio sistema solar. Na seco D&alestras Familiares de "l!m-T/muloE# da :evue &pirite # :ardec publicou numerosas conversa@es com habitantes de outros planetas# alguns deles# como (o;art e &allissU# emigrados da Terra para mundos melhores. Todo o cap)tulo terceiro da primeira parte de ! /ivro dos Espritos re-ere-se ao problema da criao e da -ormao dos mundos# contendo# do item VV ao VJ# os per)odos anunciadores da D&luralidade dos (undosE. Ks Esp)ritos a-irmaram a :ardec 5ue todos os mundos so habitados. " aud.cia da tese parece temer.ria# e est. ainda muito longe de ser admitida. (as ! evidente 5ue em parte 6. est. sendo aceita por todo o mundo civili;ado. &or outro lado# a condio

-undamental para a sua aceitao 6. -oi tamb!m admitidaL a de 5ue as -ormas de vida variam ao in-inito# de mundo para mundo# uma ve; 5ue a constituio dos prprios globos ! tamb!m a mais variada poss)vel. %o6e# nos pa)ses cienti-icamente mais adiantados# como os Estados 'nidos e a 9/ssia# -a;em-se e>peri=ncias de laboratrio para o estudo da astrobiologia. "s sondas espaciais# por sua ve;# demonstraram a e>ist=ncia de vida microscpica nas mais distantes regi@es do espao# e o e>ame de aerlitos vem demonstrando 5ue as pedras estelares tra;em para a terra restos de -sseis desconhecidos. Concomitantemente com esses progressos# na prpria Terra as investiga@es cient)-icas se ampliaram# revelando atrav!s da F)sica# da Piologia e da &sicologia# novas dimens@es da vida. " F)sica Nuclear# a PiHnica# a Cibern!tica e a &arapsicologia modi-icam a nossa posio diante dos problemas do mundo e da vida. Ks parapsiclogos demonstram a e>ist=ncia de um substrato e>tra-)sico na mente humana# e portanto na constituio do homem# ao mesmo tempo em 5ue os -)sicos nucleares revelam a nature;a energ!tica da mat!ria. Nossas concep@es vo sendo impulsionadas irresistivelmente al!m do dom)nio -)sico# em todos os sentidos. " humanidade m/ltipla# de nature;a csmica# habitando dimens@es desconhecidas# 6. no parece mais uma utopia ou uma simples alucinao. No item VV de ! /ivro dos Espritos encontramos esta a-irmao# em resposta 4 pergunta de :ardec sobre a habitabilidade de todos os mundosL D*im# e o homem terreno est. bem longe de ser# como acredita# o primeiro em intelig=ncia# bondade e per-eio. %.# entretanto# homens 5ue se 6ulgam esp)ritos -ortes e imaginam 5ue este pe5ueno globo tem o privil!gio de ser habitado por seres racionais. Krgulho e vaidadea Cr=em 5ue Deus criou o 'niverso somente para eles.E No item V+ vemos esta antecipaoL a constituio dos di-erentes mundos no se assemelha. E no item V0# a e>plicao de 5ue os mundos mais distantes do sol t=m outras -ontes de lu; e calor# 5ue ainda no conhecemos. " tese da pluralidade dos mundos habitados leva-nos imediatamente ao conceito de solidariedade csmica. No item

I0+ encontramos a a-irmao de 5ueL Dtodos os mundos so solid.riosE. Esta solidariedade se tradu; pelo intercBmbio reencarnatrio. Ks esp)ritos mudam de globos# de acordo com as necessidades ou conveni=ncias de seu processo evolutivo. Essas migra@es# entretanto# no so -eitas ao acaso# mas segundo as leis universais da evoluo. Cada mundo se encontra num determinado grau de aper-eioamento. *uas portas sero -ran5ueadas aos esp)ritos# na proporo em 5ue estes vo# por sua ve;# atingindo graus superiores em sua evoluo pessoal. Como os homens# nas rela@es internacionais# esp)ritos superiores podem reencarnar-se em mundos in-eriores# cumprindo miss@es civili;adoras. Da mesma maneira# esp)ritos de mundos in-eriores podem estagiar em mundos superiores se estiverem em condi@es para isso# e voltar aos seus globos# para a6ud.-los a melhorar. " humanidade csmica ! solid.ria# e a civili;ao csmica ! in-initamente superior ao nosso pobre est.gio terreno# de 5ue tanto nos vangloriamos. %. mundos de densidade -)sica -ora do alcance dos nossos sentidos# habitados por humanidades 5ue nos pareceriam -lu)dicas# e 5ue no obstante so# no plano em 5ue se encontram# concretas e de-inidas. %umanidades -eli;es# 5ue se utili;am de corpos leves e habitam regi@es paradis)acas# numa estrutura social em 5ue prevalecem o bem# o amor e a pa;# o per-eito entendimento entre as criaturas. %umanidades livres da escravido dos instintos animais e dos corrosivos morais do ego)smo e do orgulho# 5ue in-elicitam os mundos in-eriores. D" vida dos Esp)ritos# no seu con6unto# segue as mesmas -ases da vida corpreaE# ensina :ardec# no coment.rio 5ue -a; ao item IRI de ! /ivro dos Espritos . Ks esp)ritos passam gradativamente Ddo estado de embrio ao de in-Bncia# para chegarem# por uma sucesso de per)odos# ao estado de adulto# 5ue ! o da per-eio# com a di-erena de 5ue nesta no e>iste o decl)nio nem a decrepitude da vida corpreaE. "ssim# as concep@es geoc=ntricas de c!u e in-erno# como pr=mio ou castigo eternos de uma curta e>ist=ncia num pe5ueno mundo in-erior# so substitu)das pela compreenso cop!rnica da vida universal e do progresso in-inito para todas as criaturas. Pastaria

esta r.pida viso da humanidade csmica para nos mostrar como ainda estamos# in-eli;mente# distantes de uma assimilao per-eita da Doutrina Esp)rita. Auando conseguirmos compreender integralmente esta cosmo-sociologia e suas imensas conse5W=ncias# estaremos 4 altura do Espiritismo. . # )estinao da Terra Ks Esp)ritos e>plicam# no cap)tulo terceiro da primeira parte de ! Evangel"o &egundo o Espiritismo L D" 5uali-icao de mundos in-eriores e mundos superiores ! antes relativa 5ue absoluta. 'm mundo ! in-erior ou superior em relao aos 5ue esto abai>o ou acima dele# na escala progressiva.E " medida csmica ! a evoluo. DEmbai>oE e Dem cimaE so e>press@es graduais# e no locais. " terra 6. -oi um mundo in-erior# 5uando habitado pela humanidade primitiva 5ue nela se desenvolveu. K seu progresso -oi ainda incentivado por migra@es de esp)ritos# reali;adas em massa# no momento em 5ue um mundo distante conseguiu subir na escala dos mundos. *eus Dres)duos evolutivosE -oram ento trans-eridos para o nosso planeta. Criaturas superiores aos habitantes terrenos# e>ilados na Terra# deram-lhe e>traordin.rio impulso evolutivo. "ssim# ela passou de mundo primitivo para a categoria de mundo de e>pia@es e provas. Essa ! a condio atual da Terra. (as !# tamb!m# a condio 5ue ela est. prestes a dei>ar# a -im de elevar-se 4 categoria de mundo de regenerao. ?e6amos# por!m# como e>plicar o nosso est.gio atual. Ensina ! Evangel"o &egundo o Espiritismo # no cap)tulo citadoL D" superioridade da intelig=ncia de um grande n/mero de habitantes indica 5ue ela no ! um mundo primitivo# destinado 4 encarnao de Esp)ritos ainda sa)dos das mos do Criador. "s 5ualidades inatas 5ue eles revelam so a prova de 5ue 6. viveram# e de 5ue reali;aram algum progresso. (as tamb!m os numerosos v)cios a 5ue se inclinam so o )ndice de uma grande imper-eio moral. Eis por5ue Deus os colocou numa terra ingrata# para a) e>piarem as suas -altas# atrav!s de um trabalho penoso e das mis!rias da vida# at! 5ue meream passar para um mundo mais -eli;.E

"o mesmo tempo# Esp)ritos ainda na in-Bncia evolutiva# e Esp)ritos de um grau intermedi.rio# mesclam-se 4s coletividades em e>piao. 9epresentamos uma mistura de e>ilados e populao abor)gine. Ks antigos habitantes do mundo primitivo convivem com os imigrantes civili;adores. (as estes mesmos civili;adores ainda so bastante imper-eitos# e reali;am sua misso e>piando as -altas cometidas em outros mundos. " e>plicao prossegueL D" Terra nos o-erece# portanto# um dos tipos de mundos e>piatrios# de 5ue as varia@es so in-initas mas 5ue t=m por car.ter comum o de servirem de lugar de e>)lio para os Esp)ritos rebeldes 4 lei de Deus. Nesses mundos# os Esp)ritos t=m de lutar ao mesmo tempo com a perversidade dos homens e contra a inclem=ncia da nature;a# duplo e penoso trabalho# 5ue desenvolve simultaneamente as 5ualidades do corao e as da intelig=ncia. 3 assim 5ue Deus# na sua bondade# trans-orma o prprio castigo em proveito do progresso do Esp)rito.E Esta bela comunicao ! assinada por *anto "gostinho# 5ue usa o t)tulo de santo para -ins de identi-icao. " seguir# com a mesma assinatura# temos uma mensagem sobre a condio do mundo em 5ue o nosso planeta se trans-ormaraL o mundo de regenerao. Estes mundos# e>plica o Esp)ritoL Dservem de transio entre os mundos de e>piao e os mundos -eli;esE. *o# portanto# simples escalas de aper-eioamento# na cadeia universal dos mundos. &rossegue a in-ormao espiritualL DNesses mundos# sem d/vida o homem est. ainda su6eito 4s leis 5ue regem a mat!ria. " humanidade e>perimenta as vossas sensa@es e os vossos dese6os# mas livre das pai>@es desordenadas 5ue vos escravi;am.E Estas -rases tradu;em uma bem-aventurana com 5ue h. muito sonhamosL D" palavra amor est. gravada em todas as -rontesF uma per-eita e5Widade regula as rela@es sociais.E No estamos diante de uma humanidade per-eita# mas apenas de um grau de evoluo superior ao nosso. K homem ainda ! -al)vel# su6eito a se dei>ar levar por res)duos do passado# arriscando-se a cair de novo em mundos e>piatrios para en-rentar provas terr)veis. Auem no veri-ica o realismo desta

descrio# comparando o nosso desenvolvimento atual com o nosso passado# e veri-icando as diretri;es do progresso terrenoC Ks Esp)ritos no anunciam uma transio miraculosa# mas uma trans-ormao progressiva do mundo# 5ue 6. est. em plena reali;ao. Nosso mundo de regenerao ser. mais ou menos -eli;# segundo a nossa capacidade de constru)-lo. K homem terreno atingiu o grau evolutivo 5ue lhe permite responder plenamente pelas suas a@es. Deus respeita o seu livre-arb)trio# para 5ue ele possa aumentar a sua responsabilidade. No mesmo cap)tulo citado# e com a mesma assinatura espiritual# encontramos ainda estes esclarecimentos. D"companhando o progresso moral dos seres vivos# os mundos por eles habitados progridem materialmente. Auem pudesse seguir um mundo em suas diversas -ases# desde o instante em 5ue se aglomeraram os primeiros .tomos da sua constituio# v=lo-ia percorrer uma escala incessantemente progressiva# mas atrav!s de graus insens)veis para cada gerao# e o-erecer aos seus habitantes uma morada mais agrad.vel# 4 medida 5ue eles mesmos avanam na via do progresso. "ssim marcham paralelamente o progresso do homem# o dos animais seus au>iliares# dos vegetais e das habita@es# por5ue nada ! estacion.rio na nature;a. Auanto esta id!ia ! grande e digna do Criadora E 5uanto# ao contr.rio# ! pe5uena e indigna de seu poder# a 5ue concentra a sua solicitude e a sua provid=ncia sobre o impercept)vel gro de areia da Terra e restringe a humanidade aos poucos homens 5ue a habitamaE Esta concepo csmica no ! grandiosa apenas no seu aspecto e>terior# mas tamb!m e principalmente no seu sentido sub6etivo e# portanto# pro-undo. K 5ue mais se a-irma# em toda a sua e>tenso# ! o princ)pio de liberdade e de responsabilidade humanas. Ks Esp)ritos# 5ue so as criaturas humanas# encarnadas ou no# aparecem como os art)-ices do seu prprio destino pessoal e coletivo# e como os demiurgos platHnicos 5ue modelam os mundos. Deus lhes o-erece a mat!ria-prima das constru@es# mas so eles os 5ue constroem# com inteira liberdade 7 dentro das limita@es naturais das condi@es de vida em cada plano 7

cometendo crimes ou praticando atos de 6ustia# bondade e hero)smo# para colherem os resultados de suas prprias a@es. K sentido !tico dessa concepo ! revolucion.rio. Deus no est.# diante dela# em nenhuma das duas posi@es cl.ssicas do pensamento -ilos-ico e religiosoL nem como o "to &uro de "ristteles# indi-erente ao (undo# nem como o $eov. human)ssimo da P)blia# comandando e>!rcitos e dirigindo as a@es humanas. * mesmo a s)ntese crist do Deus &ai# velando paternalmente pelos -ilhos# corresponde 4 sua grande;a. E ! 6ustamente essa s)ntese 5ue se corpori-ica na id!ia de Deus da concepo esp)rita. (as# como at! ho6e# o Deus &ai do Cristianismo no se e-etivou entre os homens# o Espiritismo o apresenta em novas dimens@es# promovendo a sua revoluo !tica no mundo em transio. * # Ordem -oral 3 precisamente a revoluo !tica do Espiritismo 5ue estabelecer. a ordem moral do mundo de regenerao. "5uilo 5ue ho6e chamamos ordem social# por5ue baseada nas rela@es de sociedades 5ue implicam transa@es utilit.rias# ser. de tal maneira modi-icada# 5ue poderemos mudar a sua designao. " humanidade regenerada# embora ainda no tenha atingido a per-eio relativa dos mundos -eli;es# viver. numa estrutura de rela@es de tipo moral. Ks valores pragm.ticos sero substitu)dos naturalmente pelos valores morais# por5ue o homem no mais valer. pelo 5ue possui# em dinheiro# propriedades ou poder pol)tico# mas pelo 5ue revela em capacidade intelectual e aprimoramento espiritual. " dinBmica social da caridade# 5ue o Espiritismo ho6e desenvolve ativamente# em nosso mundo de provas e e>pia@es# tem por -inalidade romper o egocentrismo social dos indiv)duos atuais# para em seu lugar -a;er desabrochar o altru)smo moral# 5ue caracteri;ar. o cidado do -uturo. (esmo no meio esp)rita# muitas pessoas no compreendem o sentido da -ilantropia esp)rita# entendendo 5ue ela se con-unde com os remendos de consci=ncia das esmolas dos ricos. " verdade# por!m# ! 5ue a caridade ! o /nico ant)doto e-ica; do ego)smo# esse corrosivo

ps)5uico# 5ue envenena os esp)ritos e toda a sociedade. " pr.tica da caridade ! o aprendi;ado necess.rio do altru)smo# ! o treinamento moral das criaturas em e>piao e prova# com vistas ao mundo de regenerao. ?emos no item RI^ de ! /ivro dos Espritos essa colocao precisa do problemaL DEstudai todos os v)cios# e vereis 5ue no -undo de todos e>iste o ego)smo. &or mais 5ue luteis contra eles# no chegareis a e>tirp.-los# en5uanto no os atacardes pela rai;# en5uanto no lhes houverdes destru)do a causa. Aue todos os vossos es-oros tendam para esse -im# por5ue nele se encontra a verdadeira chaga da sociedade. Auem nesta vida 5uiser se apro>imar da per-eio moral# deve e>tirpar do seu corao todo sentimento de ego)smo# por5ue o ego)smo ! incompat)vel com a 6ustia# o amor e a caridadeL ele neutrali;a todas as outras 5ualidades.E (as a pr.tica da caridade no pode limitar-se 4 criao de servios de assist=ncia. " caridade esp)rita no ! paternalista# mas -raterna. No pode tradu;ir-se em protecionismo# mas em a6uda m/tuaL a mo 5ue distribui no socorre apenas# por5ue tamb!m recebe. * h. uma paternidadeL a de Deus. *ob ela# desenvolve-se a -raternidade humana# com deveres e direitos rec)procos. No cap)tulo IV1 de ! Evangel"o &egundo o Espiritismo# item V# encontramos esta e>posio do problemaL DCaridade e humildade so as /nicas vias de salvaoF ego)smo e orgulho# as de perdio. Este princ)pio ! -ormulado em termos precisos nas seguintes -rasesL "mar.s ao *enhor teu Deus de todo o teu entendimento# e ao teu pr>imo como a ti mesmoL toda a lei e os pro-etas se resumem nesses dois mandamentos.E E para 5ue no houvesse e5u)voco na interpretao do amor de Deus e do pr>imo# acrescenta-seL DE eis o segundo mandamento# semelhante ao primeiro.E Auer di;er 5ue no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar ao pr>imo# nem amar ao pr>imo sem amar a Deus# de maneira 5ue tudo o 5ue se -a; contra o pr>imo# contra Deus se -a;. No se podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o pr>imo# todos os deveres do homem se resumem nesta m.>imaL DFora da caridade no h. salvao.E

! /ivro dos Espritos # em seu item RI0# d.-nos a chave dessa relao# e>plicandoL DDe todas as imper-ei@es humanas# a mais di-)cil de desenrai;ar ! o ego)smo# por5ue se liga 4 in-lu=ncia da mat!ria# da 5ual o homem ainda muito pr>imo da sua origem# no pode libertar-se. Tudo concorre para entreter essa in-lu=nciaL suas leis# sua organi;ao social# sua educao. K ego)smo se en-ra5uecer. com a predominBncia da vida moral sobre a material# e sobretudo com a compreenso 5ue o Espiritismo vos d.# 5uanto ao vosso estado -uturo real# no des-igurado pelas -ic@es alegricas. K Espiritismo bem compreendido# 5uando estiver identi-icado com os costumes e as crenas# trans-ormar. os h.bitos# as usanas e as rela@es sociais# K ego)smo se -unda na importBncia da personalidade. Kra# o Espiritismo bem compreendido# repito-o# -a; ver as coisas de to alto 5ue o sentimento da personalidade desaparece de alguma -orma# perante a imensidade. "o destruir essa importBncia# ou pelo menos ao -a;er ver a personalidade na5uilo 5ue de -ato ela !# ele combate necessariamente o ego)smo.E K amor do pr>imo no pode e>istir sem o amor de Deus# e vice-versa# por5ue o apego ao mundo# aos bens materiais# aos valores transitrios da terra# agua o ego)smo. " DimportBncia da personalidadeE# por sua ve;# ! incentivada pela ordem social utilit.ria# baseada no 6ogo de interesses imediatistas. " compreenso esp)rita do mundo e do destino do homem modi-icar. a ordem social. " certe;a da sobreviv=ncia e o conhecimento da lei de evoluo arrancaro o homem das garras do imediatismoL ele pensar. no -uturo. "ssim -a;endo# ver. as coisas de mais alto e aprender. 5ue o valor supremo e o supremo bem esto nas leis de Deus# 5ue so a 6ustia# o amor e a caridade. Compreender isso ! amar a Deus# amar a Deus ! praticar as suas leis. *em o amor de Deus# o homem alimenta o amor de si mesmo# o ego)smo# 5ue o liga estreitamente ao mundo e aos seus bens transitrios e -alsos. " re-er=ncia 4s institui@es egoc=ntricas# 4 legislao humana# contr.ria 4s leis de Deus# 4 organi;ao social e in6usta e 4 educao de-ormante# mostram-nos o 5ue acima acentuamos# ou se6a# 5ue a caridade no se limita 4 assist=ncia. De 5ue vale

amparar apenas os pobres# os necessitados# e entregar 4 loucura e 4 embriague; do dinheiro e do poder os ricos do mundoC Espiritualmente os dois so necessitados# pois o rico voltar. na pobre;a# a -im de corrigir-se pela reencarnao. Cumpre# por isso mesmo# lutar pela trans-ormao social# pela modi-icao da ordem ego)sta 5ue incentiva e perpetua o ego)smo# no c)rculo das reencarna@es dolorosas. Aual# por!m# a maneira de lutarmos por essa trans-ormaoC K item RI[ o apontaL a educao. E :ardec# no coment.rio -inal sobre o item RI0# o rea-irmaL D" cura poder. ser prolongada# por5ue as causas so numerosas# mas no ! imposs)vel. " educao# se -or bem compreendida# ser. a chave do progresso moral. Auando se conhecer a arte de mane6ar os caracteres# como se conhece a de mane6ar as intelig=ncias# poder-se-o endireit.los# da mesma maneira como se endireitam as plantas novas.E "s respostas dadas a :ardec eram de F!nelon# um educador. K prprio :ardec# pedagogo# estava 4 altura de compreender# e prontamente endossou a opinio do Esp)rito. "s pessoas pouco a-eitas ao estudo dos problemas pol)ticos e sociais estranharo o caminho indicado. No obstante# se -oi &lato o primeiro a tentar a re-orma do mundo pela educao# com a sua D9ep/blicaE# -oi 9ousseau o primeiro a obter resultados positivos nesse sentido. "mbos eram utpicos# mas e>erceram poderosa in-lu=ncia no mundo. E depois deles# compreendeu-se# principalmente a partir da 9evoluo Francesa# 5ue nenhuma trans-ormao podia e-etuar-se e manter-se# sem apoiar-se na educao. "s prprias -ormas de trans-ormao violenta# como a 9evoluo Comunista e as 9evolu@es Na;ista e Fascista# na "lemanha e na It.lia# apoiaram-se imediatamente na educao. &or5ue a educao ! a orientao das novas gera@es e a transmisso 4s mesmas de todo o acervo cultural da civili;aoL ! a criao do -uturo# a sua elaborao. Educar# entretanto# no ! apenas lecionar# ensinar nas escolas. " educao abrange todos os setores das atividades humanas e todas as idades e condi@es do homem. Da) a concluso de :ardec# no mesmo coment.rio citadoL DK ego)smo ! a -onte de todos os v)cios# como a caridade ! a -onte de todas as virtudes.

Destruir um e desenvolver a outra# deve ser o alvo de todos os es-oros do homem# se ele dese6a assegurar a sua -elicidade neste mundo# tanto 5uanto no -uturo.E " educao esp)rita deve ser -eita em todos os sentidos# atrav!s da palavra e do e>emplo# numa luta incessante contra o ego)smo e em -avor da caridade. Nos cap)tulos sobre a lei de igualdade e a lei de 6ustia# amor e caridade# :ardec e os Esp)ritos apontam os rumos dessa batalha pela trans-ormao do mundo. K prprio Espiritismo ! um gigantesco es-oro de educao do mundo# para 5ue a humanidade regenerada de amanh possa substituir o 5uanto antes a humanidade e>piatria de ho6e. (as ! necess.rio 5ue os esp)ritas se edu5uem no conhecimento e na pr.tica da doutrina# para 5ue possam educar o mundo nos princ)pios de renovao# 5ue receberam do Consolador. 3 # Imp"rio da :ustia " ordem moral ser. o imp!rio da 6ustia. K mundo de regenerao no poder. e-etivar-se# portanto# en5uanto no criarmos na Terra uma estrutura social baseada na 6ustia. $. vimos 5ue a tare-a ! nossa# pois o mundo nos -oi dado como campo de e>peri=ncia. *ubmetidos a e>pia@es e provas aprendemos 5ue o ego)smo ! ne-asto e 5ue devemos lutar pelo altru)smo# a comear de ns mesmos. (as como -a;=-loC Aual o crit!rio a seguir# para 5ue a educao esp)rita do mundo se converta em realidade# produ;indo os -rutos necess.riosC :ardec nos e>plica# ao comentar o item J0+L DK crit!rio da verdadeira 6ustia ! de -ato o de se 5uerer para os outros a5uilo 5ue se 5uereria para si mesmo# e no de 5uerer para si o 5ue se dese6aria para os outros# pois isso no ! a mesma coisa. Como no ! natural 5ue se 5ueira o prprio mal# se tomarmos o dese6o pessoal como norma de partida# podemos estar certos de 6amais dese6ar para o pr>imo seno o bem. Desde todos os tempos# e em todas as crenas# o homem procurou sempre -a;er prevalecer o seu direito pessoal. K sublime da religio crist -oi tomar o direito pessoal por base do direito do pr>imo.E

K crit!rio apontado# como vemos# ! o da caridade. K imp!rio da 6ustia comear. pelo reconhecimento rec)proco dos direitos do pr>imo. " lei de igualdade reger. esse processo. :ardec declara ao comentar o item J,^L DTodos os homens so submetidos 4s mesmas leis naturaisF todos nascem com a mesma -ragilidade# esto su6eitos 4s mesmas dores# e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus no concedeu# portanto# a nenhum homem# superioridade natural# nem pelo nascimento# nem pela morte. Todos so iguais diante dele.E Miberdade# igualdade e -raternidade# so os rumos da civili;ao. Em !bras 1stumas aparece um trabalho de :ardec sobre esses tr=s princ)pios# tantas ve;es deturpados# mas 5ue devero predominar no mundo de 6ustia. Escreveu o codi-icadorL DEstas tr=s palavras constituem# por si ss# o programa de toda uma ordem social 5ue reali;aria o mais absoluto progresso da humanidade# se os princ)pios 5ue elas e>primem pudessem receber integral aplicao.E " seguir# :ardec coloca a -raternidade como princ)pio b.sico# apontando a igualdade e a -raternidade como seus corol.rios. " igualdade absoluta no ! poss)vel# di;em os contraditores dos ideais igualit.rios# alguns mesmo alegando 5ue a desigualdade ! lei da nature;a. Citam# em -avor dessa tese# o -enHmeno da individuali;ao# bem como a diversidade de aptid@es. Membram 5ue os prprios minerais# vegetais e animais se diversi-icam ao in-inito. (as es5uecem-se de 5ue a lei natural no ! a desigualdade# mas a igualdade na diversidade. ?imos como :ardec de-ine a igualdade dos homens perante Deus. ?e6amos tamb!m a sua e>plicao das desigualdades no plano social# 5ue ! precisamente o plano material da -ragmentao e da especi-icao. Escreveu :ardec# no coment.rio ao item J,VL D"ssim# a diversidade das aptid@es do homem no se relaciona com a nature;a )ntima de sua criao# mas com o grau de aper-eioamento a 5ue ele tenha chegado# como Esp)rito. Deus no criou# portanto# a desigualdade das -aculdades# mas permitiu 5ue os di-erentes graus de desenvolvimento se mantivessem em contato# a -im de 5ue os mais adiantados pudessem a6udar os

mais atrasados a progredir# e tamb!m a -im de 5ue os homens# necessitando uns dos outros# compreendam a lei da caridade# 5ue os deve uniraE Nada e>iste como absoluto em nosso mundo# 5ue ! naturalmente relativo. " -raternidade# a igualdade e a liberdade so conceitos relativos# 5ue tendem# por!m# para a e-etivao absoluta# atrav!s da evoluo. No mundo de regenerao esses conceitos encontraro maiores possibilidades de se e-etivarem# por5ue a evoluo moral ter. levado os homens a se apro>imarem dos ar5u!tipos ideais. K Espiritismo nos convida 4 superao do relativismo material# para a compreenso dos planos superiores a 5ue nos destinamos# como indiv)duos e como coletividade. Nossa marcha evolutiva est. precisamente traada entre o relativo e o absoluto. K imp!rio da 6ustia# no mundo de regenerao# marcar. o in)cio da libertao dos Esp)ritos 5ue permanecerem na Terra. (as esse mesmo -ato representar. a continuidade da escravido# para os 5ue -orem obrigados a retirar-se para mundos in-eriores. " desigualdade se mani-esta na separao das duas coletividades espirituais# mas apenas como uma condio tempor.ria da evoluo# determinada pelas prprias e>ig=ncias da igualdade -undamental das criaturas. Essa igualdade -undamental# 5ue se de-ine como de origem# nature;a e ess=ncia# 7 origem# pela criao divina# comum a todos os esp)ritosF nature;a# pela mesma 5ualidade# 5ue ! a individuali;ao do princ)pio inteligenteF e ess=ncia# pela mesma constituio espiritual e potencialidade consciencialF 7desenvolve-se atrav!s da e>ist=ncia# nas -ases sucessivas da evoluo# 5ue constituem as -ormas tempor.rias de desigualdade# para voltar 4 igualdade no plano superior da per-eio. Trata-se de um processo dial!tico de desenvolvimento do ser. &odemos -igur.-lo assimL os esp)ritos partem da igualdade origin.ria# passam pelas desigualdades e>istenciais# e atingem -inalmente a igualdade essencial. " 6ustia de Deus ! absoluta# e por isso mesmo escapa 4s nossas mentes relativas. (as na proporo em 5ue -ormos evoluindo# alargaremos as nossas perspectivas mentais# para atingir a compreenso das coisas 5ue ho6e nos escapam. K

Espiritismo ! doutrina do -uturo# 5ue age no presente como impulso# levando-nos em direo aos planos superiores. 3 natural 5ue muitos adeptos no o compreendam imediatamente# na inteire;a de seus princ)pios e de seus ob6etivos. (as ! dever de todos procurar compreend=-lo# pelo estudo atento e humilde# pois sem a humildade necess.ria# arriscamo-nos 4 incompreenso orgulhosa e arrogante. < maneira do 9eino do C!u# pregado pelo Cristo# e das leis do 9eino# 5ue ele ensinou aos seus disc)pulos# o Espiritismo prepara o imp!rio da 6ustia na Terra. No pode -a;=-lo seno pela pr.tica imediata da 6ustia atrav!s dos princ)pios 5ue nos o-erece# convidando-nos 4 aplicao pessoal dos mesmos em nossas vidas individuais# e sua natural e>tenso# pelo ensino e o e>emplo# ao meio em 5ue vivemos. " trans-ormao esp)rita do mundo comea no corao de cada criatura 5ue a dese6a. &or isso ensinava o Cristo 5ue o 9eino de Deus est. dentro de ns# e 5ue no comea por sinais e>teriores.

,uarta Parte A Prtica -edinica

I Pes<uisa Cient2ica da -ediunidade
( # Sess?es E9perimentais " pes5uisa cient)-ica dos -enHmenos medi/nicos -oi iniciada e desenvolvida por "llan :ardec na parte psicolgica. Embora os -enHmenos -)sicos despertassem maior interesse em todo o mundo# :ardec dedicou maior ateno aos -enHmenos psicolgicos# partindo de um crit!rio metodolgico 6usti-icado pela sua posio -ilos-ica. Formado e especiali;ado em &edagogia# na Escola de &estalo;;i# interessava-se pro-undamente pelos problemas da nature;a humana. "ssim como o (agnetismo# em voga na !poca# abrira-lhe novas perspectivas para a investigao das potencialidades an)micas do homem# os -enHmenos medi/nicos revelavam-lhe novas possibilidades nesse sentido. Considerou os -enHmenos -)sicos como simples e-eito de uma causa 5ue era naturalmente mais importante. Em IJV[# 5uando observou pela primeira ve; -enHmenos medi/nicos de nature;a -)sica Xmovimentos de ob6etos# dana das mesas etc.Y considerou-os como de origem possivelmente energ!tica# produ;idos por induo de correntes el!tricas das pessoas presentes ou e-eitos desconhecidos da lei de gravidade. Mogo mais estabeleceu rela@es entre o psi5uismo dos m!diuns e essas -oras# antecipando de vinte anos a &sicologiaFisiolgica de Zilhem Zundt# 5ue surgiria em IJ0[. E>peri=ncias posteriores com as meninas $ulia e Carolina Paudin e com a srta. $aphet lhe provaram a presena de intelig=ncias estranhas na produo e orientao dos -enHmenos. :ardec reconheceu a importBncia desse -ato e desenvolveu m!todos espec)-icos de pes5uisa# relacionando os -atores espirituais com

os ps)5uicos Xpsi5uismo dos m!diunsY e an)micos Xalma dos m!diunsY e -isiolgicos. Esse comple>o de -atores antecipava a metodologia de Zundt e superava antecipadamente a metodologia e>perimental de Zeber e Fechner. Das e>peri=ncias iniciais com m!diuns diversos# em 5ue obteve o material reunido em ! /ivro dos Espritos # passou aos trabalhos sistem.ticos da *ociedade &arisiense de Estudos Esp)ritas# onde contava com a colaborao de Camille Flammarion# "le>andre e 8abriel Delanne# ?ictorien *ardou# Didier e outros. 9ecusou-se a -a;er pes5uisas -)sicas# dei>ando estas a cargo dos especialistas cient)-icos 5ue punham em d/vida a validade dos seus trabalhos. *ua convico o levava a no desviar-se do rumo traado e a lanar esse desa-io aos advers.rios e cr)ticos. " tenacidade e o rigor com 5ue prosseguiu nas pes5uisas# 5ue 5uali-icou 6ustamente de psicolgicas# e os resultados a 5ue chegou# positivos e irre-ut.veis# teriam lhe assegurado a posio de iniciador da &sicologia E>perimental 5ue deram a Zundt# e a de pioneiro da &sicologia &ro-unda# 5ue deram a Freud. "o tratar das mani-esta@es an)micas dos m!diuns# revelou a e>ist=ncia do inconsciente# sua dinBmica e sua in-lu=ncia no comportamento humano# e isso 5uando *igmund Freud no tinha mais do 5ue um ano de idade. " catarse esp)rita de :ardec -oi muito mais e-ica; e pro-unda 5ue a catarse psicanal)tica de ho6e. "lbert de 9ochas o provou na Frana e Zladimir 9aiQov# seguindo o m!todo empregado por De 9ochas# o comprova ho6e na 'niversidade de (oscou# en5uanto Ian *tevenson -a; o mesmo na 'niversidade da Cali-rnia XE'"Y embora sem o g=nio e o rigor Qardecianos. K preconceito cient)-ico Xaberrao nas ci=nciasY e a alienao cultural ao materialismo# 5ue colocou um pressuposto absurdo como base de toda a Ci=ncia# negaram a :ardec o reconhecimento de sua contribuio ao desenvolvimento da Cultura. K desa-io aos s.bios# entretanto# surtia os seus e-eitos. "s pes5uisas de Zilliam CroocQes# %enrU *idguricQ# Edmund 8urneU# Kliver Modge# Frederic (Uers# *chrenQ Not;ing# Charles 9ichet# 8ustave 8eleU# Eugene KstU# Frederic `ollner#

&aul 8ibier e tantos# tantos outros nomes e>ponenciais da Ci=ncia comprovaram# nos anos sucessivos# a validade absoluta do trabalho pioneir)ssimo de :ardec. %o6e a &arapsicologia e a prpria F)sica# 5ue rompeu o seu arcabouo de materialismo estrati-icado# mostraram# sem 5uerer e sem saber# 5ue as conclus@es Qardecianas so verdadeiras. Incumbiram-se os parapsiclogos e os -)sicos atuais da reparao cient)-ica devida ine>oravelmente a :ardec. (uitas pessoas reclamam da -alta de pes5uisas cient)-icas dos -enHmenos esp)ritas na atualidade# sem perceber 5ue essas pes5uisas prosseguem como deviam e como :ardec dese6ava# ou se6a# nos laboratrios cient)-icos de todos os grandes centros universit.rios do mundo# pela -ora das coisas# como escrevia :ardec# por necessidade absoluta do progresso cient)-ico e sem 5ual5uer delimitao ideolgica ou sect.ria. E en5uanto os cientistas cumprem o seu dever de pes5uisar sem preconceitos# os esp)ritos prosseguem na pr.tica de suas atividades doutrin.rias# socorrendo as v)timas do e5u)voco cient)-ico Xos obsedados# -ascinados e sub6ugadosY atrav!s de suas simples e humildes sess@es de assist=ncia -raterna e gratuita. Isso no impede 5ue os esp)ritas# no Bmbito de suas institui@es doutrin.rias# reali;em tamb!m suas sess@es de pes5uisas cient)-icas. (as as institui@es esp)ritas# em geral# no disp@em de condi@es para esse trabalho especiali;ado Xdiremos mesmoL especiali;ad)ssimoY 5ue e>ige a participao de especialistas# de aparelhagem custosa# de todos os recursos de um laboratrio de tipo universit.rio. "lgumas institui@es esp)ritas aventuram-se ingenuamente 4 promoo de pes5uisas sem disporem de nada disso. "limentam ainda as crendices religiosas do passado# esperando 5ue o "lto Xo mundo dos esp)ritos superioresY possa suprir as suas desoladoras de-ici=ncias culturais e conceptuais# no tocante ao problema esp)rita. "lguns graduados universit.rios pensam 5ue seus canudos de bacharel ou licenciado so su-icientes para lhes dar a habilitao especiali;ada 5ue no possuem. Criam institutos cient)-icos dom!sticos# sem recursos de esp!cie alguma para pes5uisas comple>as e re-inadas# e passam a 6ulgar-se e a apresentar-se# at! mesmo em televis@es#

como cientistas dignos de acato. 'm pouco de bom senso bastaria para lhes mostrar o erro em 5ue incidem. En5uanto no tivermos uma 'niversidade su-icientemente aparelhada 7 em pessoal especiali;ado e competente e com aparelhagem t!cnica su-iciente 7 no podemos promover sess@es de materiali;ao# e-eitos -)sicos# ectoplasmia diversi-icada# psico-onia e escrita direta# 5ue possam dar algum resultado positivo no campo dos interesses cient)-icos. K e>emplo de :ardec deve servir de advert=ncia aos 5ue se aventuram nesse terreno escorregadio. ?ivendo num tempo em 5ue o problema cient)-ico era muito menos comple>o do 5ue ho6e# assim mesmo ele se recusou a dedicar-se a trabalhos 5ue poderiam desvi.-lo do campo e>igente da elaborao e divulgao da Doutrina Esp)rita# 5ue precisava levar o seu socorro imediato ao povo# preparando a mente popular para a superao indispens.vel das concep@es supersticiosas do passado. " tare-a principal de um esp)rita consciente# na5uele tempo# como ainda ho6e# era a de assentar as bases do novo edi-)cio a construir. Ks meios cient)-icos atuais 6. chegaram 4 compreenso de 5ue os tabus materialistas -oram pulveri;ados pelas e>plos@es atHmicas. " realidade espiritual se imp@e de tal maneira 5ue os materialistas so obrigados a so-ismar e at! mesmo a dis-arar suas con5uistas cient)-icas mais avanadas# para no darem a mo 4 palmatria implac.vel da ?erdade. " %istria# a Filoso-ia# a &sicologia# a "ntropologia# a F)sica# a "stron.utica 7 todas as Ci=ncias# en-im 7 6. atravessaram o limiar do (undo Espiritual e no podem mais recuar. $. temos a pes5uisa da reencarnao# dos -enHmenos paranormais# especialmente dos chamados -enHmenos th!ta Xde mani-esta@es e comunica@es de esp)ritosY nos mais adiantados centros universit.rios do mundo# sem e>cluir se5uer os da rbita sovi!tica# onde o corpo-biopl.smico ! o novo -antasma# agora constitu)do de plasma -)sico# 5ue apavora os remanescentes do (aterialismo -alecido por as-i>ia e redu;ido a cin;as nos -ornos crematrios da ?erdade. &ensemos nisso# analisemos bem esses problemas# antes de nos aventurarmos a pioneiros de poro# na retaguarda do avano cient)-ico e tecnolgico dos nossos dias# 5ue no estamos em condi@es de acompanhar.

. # Sess?es )outrinrias " pr.tica esp)rita no dispensa a constante orientao doutrin.ria dos 5ue dese6am reali;.-la com e-ic.cia e proveito. "s sess@es de estudo e debates so obrigatrias em todas as institui@es. "parentemente elas no so medi/nicas# mas na realidade o so# pois ! -.cil constatar-se 5ue em todas elas os esp)ritos orientadores esto presentes# au>iliando na orientao dos trabalhos# e 4s ve;es at! mesmo se mani-estam para algum esclarecimento ou advert=ncia. K estudo e os debates devem cingir-se 4s obras da Codi-icao. *ubstituir as obras -undamentais por outras# psicogra-adas ou no# ! um inconveniente 5ue se deve evitar. *eria o mesmo 5ue# num curso de especiali;ao em &edagogia# passar-se a ler e discutir assuntos de (ecBnica# a prete>to de variar os temas. K aprendi;ado doutrin.rio re5uer unidade e se5W=ncia# para 5ue se possa alcanar uma viso global da Doutrina. Todas as obras de :ardec devem constar desses trabalhos# desde os livros inici.ticos# passando pela Codi-icao propriamente dita# at! aos volumes da 9evista Esp)rita. &recisamos nos convencer desta realidade 5ue nem todos alcanamL Espiritismo ! :ardec# por5ue -oi ele o estruturador da Doutrina# permanentemente assistido pelo Esp)rito da ?erdade. Todos os demais livros esp)ritas# medi/nicos ou no# so subsidi.rios. Estudar# por e>emplo# uma obra de Emmanuel ou "ndr! Mui; sem relacion.-la com as obras de :ardec# a prete>to de 5ue esses autores espirituais superaram o (estre Xcu6as obras ainda no conhecemos su-icientementeY ! demonstrar -alta de compreenso do sentido e da nature;a da Doutrina. Esses e outros autores respeit.veis do sua contribuio para a nossa maior compreenso de :ardec. No podem substitu)-lo. E bom lembrar a regra do consenso universal# segundo a 5ual nenhum esp)rito ou criatura humana disp@em# so;inhos# por si mesmos# de recursos e conhecimentos para nos -a;erem revela@es pessoais. Esse tipo de revela@es individuais pertence ao passado# aos tempos anteriores ao advento da Doutrina. 'm novo ensinamento# a revelao de uma verdade nova depende das e>ig=ncias doutrin.rias deL aY concordBncia universal de mani-esta@es a respeitoF

bY concordBncia da 5uesto com os princ)pios b.sicos da DoutrinaF cY concordBncia com os princ)pios culturais do est.gio de conhecimento atingido pelo nosso mundoF dY concordBncia com os princ)pios racionais# lgicos e log)sticos do nosso tempo. Fora desse 5uadro de concordBncias necess.rias# 5ue constituem o consenso universal# nada pode ser aceito como v.lido. Kpini@es pessoais# se6am de s.bios terrenos ou do mundo espiritual# nada valem para a Doutrina. K mesmo ocorre nas Ci=ncias e em todos os ramos do Conhecimento na Terra. &or5ue o Conhecimento ! uma estrutura orgBnica# derivada da estrutura e>terior da realidade e nunca su6eita a caprichos individuais. &or isso ! temeridade aceitar-se e propagar-se princ)pios deste esp)rito ou da5uele homem como se -ossem elementos doutrin.rios. Auem se arrisca a isso revela -alta de senso e -alta absoluta de crit!rio lgico# al!m de -alta de convico doutrin.ria. K Espiritismo no ! uma doutrina -echada ou est.tica# mas aberta ao -uturo. No obstante# essa abertura est. necessariamente condicionada 4s regras de e5uil)brio e de ordem 5ue sustentam a validade e a e-ic.cia da sua estrutura doutrin.ria. Como a Au)mica# a F)sica# a Piologia e as demais Ci=ncias# o Espiritismo no ! imut.vel# est. su6eito 4s mudanas 5ue devem ocorrer com o avano do conhecimento esp)rita. (as como em todas as Ci=ncias# esse avano est. naturalmente subordinado 4s e>ig=ncias do crit!rio racional# da comprovao ob6etiva por m!todos cient)-icos e do respeito ao 5ue podemos chamar de nature;a da doutrina. Introdu;ir na doutrina pr.ticas provenientes de correntes espiritualistas anteriores a ela seria o mesmo 5ue introdu;ir na Au)mica as superadas pr.ticas da "l5uimia. "s Ci=ncias so organismos conceptuais da cultura humana# caracteri;ados pela sua estrutura prpria e pelas leis naturais do seu crescimento# como ocorre com os organismos biolgicos. Todos ns ainda tra;emos a herana emp)rica do passado# anterior ao desenvolvimento da cultura cient)-ica# e somos 4s ve;es tentados a reali;ar -aanhas cient)-icas para as 5uais no

estamos aptos. E como todos somos naturalmente vaidosos# -acilmente nos entusiasmamos com a suposta possibilidade de nos tornarmos renovadores doutrin.rios. Nascem da) as misti-ica@es como a de 9oustaing# tristemente rid)culas# a 5ue muitas pessoas se apegam emocionalmente# o 5ue as torna -an.ticas e incapa;es de perceber os enormes absurdos nelas contidos. "t! mesmo pessoas cultas# respeit.veis# dei>am-se levar por essas misti-ica@es# por -alta de humildade intelectual e de crit!rio cient)-ico. Esp)ritos opini.ticos ou sect.rios de religi@es obscurantistas aproveitam-se disso para introdu;ir essas misti-ica@es em organi;a@es doutrin.rias prestigiosas# com a -inalidade de ridiculari;ar o Espiritismo e a-astar dele as pessoas sensatas 5ue sabem subordinar a emoo 4 ra;o e 5ue muito poderiam contribuir para o verdadeiro desenvolvimento da doutrina. &or tudo isso# as mani-esta@es medi/nicas em sess@es doutrin.rias devem ser recebidas sempre com esp)rito cr)tico. "ceit.-las como verdades reveladas ! abrir as portas 4 misti-icao# 4 destruio da prpria -inalidade dessas sess@es. Tamb!m por isso# o dirigente dessas sess@es deve ser uma pessoa de esp)rito are6ado# racional# ob6etivo# capa; de condu;ir os trabalhos com segurana. :ardec ! sempre a pedra de to5ue para a veri-icao das supostas revela@es 5ue ocorrerem. K pensamento esp)rita ! sempre racional# avesso ao misticismo. Ks esp)ritos comunicantes# em geral# so de n)vel cultural mais ou menos semelhante ao das pessoas presentes. No devem ser encarados como seres sobrenaturais# pois no passam de criaturas humanas desencarnadas# na maioria apegadas aos seus preconceitos terrenos. " morte no promove ningu!m a s.bio# nem con-ere aos esp)ritos autoridade alguma em mat!ria de doutrina. &or outro lado# os esp)ritos realmente superiores s se mani-estam dentro das condi@es culturais do grupo# no tendo nenhum interesse em destacar-se como geniais antecipadores de descobertas cient)-icas 5ue cabe aos encarnados e no a eles -a;erem. " id!ia do sobrenatural# nas rela@es medi/nicas# ! a -onte principal das misti-ica@es.

%omens e esp)ritos vaidosos se con6ugam nas tentativas pretensiosas de superao doutrin.ria. *e no temos ainda# no mundo inteiro# institui@es esp)ritas 4 altura da doutrina# isso se deve principalmente 4 vaidade e 4 invigilBncia dos homens e esp)ritos 5ue se 6ulgam mais do 5ue so. Nesta hora de muitas novidades# ! bom veri-icarmos 5ue as maiores delas 6. -oram antecipadas pelo Espiritismo. 3 ele# o Espiritismo# a maior novidade dos novos tempos. *e tomarmos consci=ncia disso# evitaremos os absurdos 5ue ho6e in-estam o meio doutrin.rio e -acilitaremos o desenvolvimento real da doutrina em bases racionais. * # Sess?es -edinicas "s sess@es medi/nicas propriamente ditas so as 5ue se destinam 4 relao normal dos homens com os esp)ritos para -ins de esclarecimento e orientao. " e>presso paranormal# adotada e divulgada pela &arapsicologia# no se aplica ao campo esp)rita. Foi criada para substituir as e>press@es sobrenatural e patolgica# das religi@es e ci=ncias do passado. No Espiritismo sabemos 5ue as mani-esta@es medi/nicas so ocorr=ncias normais# 5ue se veri-icaram desde todos os tempos# e mais# 5ue essas ocorr=ncias so de v.rios graus# desde a simples percepo e>tra-sensorial at! 4s apari@es# 4s materiali;a@es ou -enHmenos de ectoplasmia Xsegundo a de-inio metaps)5uicaY e aos -enHmenos de ag=neres# bem de-inidos por :ardec. Nossas rela@es com os esp)ritos so constantes e naturais# tanto se passam no plano puramente mental# 5uanto no ps)5uico em geral e no plano sensorial. " comunicao medi/nica oral# escrita# tiptolgica Xatrav!s de pancadas ou rapsY vo;-direta Xou psico-onia sub6etiva# ou ob6etivaY como esclareceu :ardec# ocorre normalmente. " mente do desencarnado# como veri-icou em nosso tempo o cientista ZathelU Carington# da 'niversidade de Cambridge# Inglaterra# ! a mesma do homem# do esp)rito encarnado. Como os esp)ritos so# segundo :ardec# euma das -oras da Nature;ae# e convivem conosco# como os micrbios# os v)rus# suas rela@es conosco so evidentemente normais# -a;em parte do comple>o de -enHmenos da e>ist=ncia humana natural.

K crit!rio do normal e do anormal no decorre de normas estabelecidas pelos homens# mas da naturalidade dos -atos no e5uil)brio das leis naturais. " loucura ! anormal por5ue ! um dese5uil)brio. Nos -enHmenos medi/nicos as leis naturais -oram de-inidas por :ardec e posteriormente con-irmadas pelas pes5uisas cient)-icas em todo o mundo. Ks 5ue pretenderam teori;ar sobre a chamada loucura esp)rita s conseguiram revelar sua ignorBncia do assunto ou sua m. -! a servio de interesses mes5uinhos de sectarismos bastardos. Desde a selva at! a civili;ao# os -enHmenos medi/nicos se veri-icam em todos os tempos# como um processo normal de comunica@es entre homens e esp)ritos. Como esse processo se passa entre mundos de dimens@es materiais di-erentes# 9hine concordou em cham.-los de e>tra-)sicos# o 5ue na verdade no est. certo# pois o plano espiritual tamb!m possui densidade -)sica e a prpria F)sica -oi obrigada a reconhecer essa realidade em nossos dias. 3 graas a essa identidade -)sica 5ue o esp)rito desencarnado# mas ainda revestido do corpo espiritual da tradio crist Xclassi-icado na pes5uisa sovi!tica como corpo biopl.smico# -ormado de plasma -)sicoY consegue relacionar-se energeticamente com o corpo denso do m!dium e comunicar-se com os homens. K 5ue se chama de mediunidade no ! mais do 5ue a possibilidade menor ou maior desse relacionamento# na verdade e>istente em todos os indiv)duos humanos. K ato medi/nico !# portanto# um ato de relacionamento humano# em 5ue o sobrenatural s pode -igurar como antiga superstio reavivada por pessoas cienti-icamente incapa;es ou pelo menos desatuali;adas. " e>presso mdium Xintermedi.rioY adotada por :ardec# ! a mais apropriada# estando por isso mesmo generali;ada em nossos dias# sendo empregada at! mesmo nas ci=ncias sovi!ticas. E>press@es como sensitivos# psicorr#gicos# metrgicos e outras servem apenas para denunciar posi@es contr.rias ao Espiritismo. (as o m!dium no ! apenas o intermedi.rio dos esp)ritos de pessoas mortas# como se v= em :ardec# Denis# Po;;ano# "QsaQo- no passado# e em 9hine# *oal# Caringthon# ?an Menep e outros no presente. K m!dium ! tamb!m o intermedi.rio de si mesmo# dos e>tratos pro-undos de

sua personalidade an)mica# da consci=ncia subliminar da teoria de Frederic (Uers. "s mani-esta@es an)micas dos m!diuns no so misti-ica@es# mas catarses necess.rias para alivi.-lo de tens@es con-litivas de sua memria pro-unda 5ue perturbam o seu comportamento atual. Ks -enHmenos de vid=ncia# viso 4 distBncia# precognio e outros so tamb!m medi/nicos# pois constituem mani-esta@es de entidades subsistentes no psi5uismo ancestral do m!dium ou o desencadear de percep@es contidas nas hipstases reencarnatrias da sua consci=ncia subliminar. "s criaturas 5ue vivem 4 cata de erros de :ardec contestam a legitimidade dessa classi-icao# revelando simplesmente a sua ignorBncia dos problemas comple>os da mediunidade. &or outro lado# ! necess.rio lembrar 5ue essas mani-esta@es geralmente ocorrem atrav!s da ao de esp)ritos 5ue so os controladores dos -enHmenos# segundo a e>presso de 8ustave 8eleU. "lguns estudiosos ainda discutem se a mediunidade ! uma -aculdade orgBnica ou espiritual. Kutros# mais a-oitos e menos cuidadosos# chegam a a-irmar 5ue ! uma -aculdade do corpo. Pasta a descrio de :ardec sobre o ato medi/nico para mostrar 5ue a -aculdade ! espiritual. "s pes5uisas cient)-icas modernas no dei>am nenhuma possibilidade de d/vida a respeito. K esp)rito comunicante no se liga ao corpo material do m!dium# mas ao seu perisp)rito Xo corpo espiritualY ou de maneira direta 4 sua mente# 5ue# segundo 9hine e outros eno ! -)sicae. Temos 5ue considerar o -ato importante do desprendimento medi/nico ou desdobramento# 5ue nos mostra o m!dium abandonando o seu corpo material para pro6etar-se 4 distBncia Xpro6eo do euY -ato recentemente ocorrido com o cientista norte-americano "ndrew &uhariche e por ele estudado e relatado em seu livro !s Elementos Alucingenos do -ogumelo 0ourado . Nesse -enHmeno# ho6e positivado nas e>peri=ncias ps)5uicas e parapsicolgicas# tanto em suas mani-esta@es espontBneas como nas provocadas# evidencia-se a nature;a espiritual da mediunidade. &odemos redu;ir a e>plicao da mediunidade numa -raseL e(ediunidade ! a capacidade do esp)rito desprenderse parcial ou totalmente do corpo# sem dele se desligare. Desprende-se o esp)rito para estabelecer rela@es com outros

esp)ritos ou pro6etar-se 4 distBncia# mas no se desliga# pois o desligamento s ocorre no -enHmeno da morte. Na prpria aus=ncia ps)5uica de curta durao# em meio a uma conversa# 5uando se di;L eNo ouvi o 5ue voc= -alou# pois meu esp)rito estava longee# temos um -ato medi/nico. 8raas a essa possibilidade# inerente 4 condio humana# os esp)ritos de pessoas vivas podem tamb!m comunicar-se. Meia-se o livro de Ernesto Po;;anoL -omunica()es 4edi>nicas Entre .ivos # ou consulte-se *oal ou "madou Xeste -ero;mente antiesp)ritaY o episdio e>perimental de *oal e Caringthon# na 'niversidade de Cambridge# em 5ue um esp)rito de vivo comunicou-se por vo;direta X-alando diretamente no espao# atrav!s de uma corneta ac/sticaY. K esp)rito comunicante era antigo colega de *oal e este levou cinco anos para constatar 5ue ele no havia morrido# mas relatara -atos e situa@es de sua vida particular# com min/cias# 5ue s mais tarde ocorreriam. Ks cientistas -icaram aturdidos. *oal reconheceu o amigo pelo timbre da vo;# logo 4s primeiras palavras. Depois dessas generalidades necess.rias# tentemos classi-icar os tipos de sess@es medi/nicas mais em voga em nosso tempoL aF Sess?es de doutrinao &recedidas sempre de uma prece# reali;am-se 4 meia lu;# para -acilitar a concentrao mental dos participantes. Essas caracter)sticas levam os advers.rios do Espiritismo a classi-ic.las como reuni@es de magia ou de misticismo in-erior. Na verdade so as mais /teis e necess.rias# controladas por Esp)ritos caridosos 5ue promovem a comunicao de entidades so-redoras e perturbadoras. *ua -inalidade ! esclarecer essas entidades e libertar as suas v)timas das perturba@es 5ue lhes causam. No se evocam esp)ritos. "s comunica@es -icam a cargo do mundo espiritual. %. dois tipos -undamentaisL o das sess@es livres ou abertas# em 5ue muitos esp)ritos se comunicam ao mesmo tempo e so doutrinados por v.rios doutrinadores. K ambiente parece tumultuado e muitas pessoas sistem.ticas condenam esse sistema. 3 o mais e-iciente e produtivo# o mais conveniente numa -ase de transio como a nossa# em 5ue os problemas de

obsesso se multiplicam. *o consideradas como de &ronto *ocorro Espiritual# em 5ue de;enas de doentes so socorridos ao mesmo tempo. K dirigente controla a ao dos m!diuns e os Esp)ritos agem de duas maneiras# controlando o acesso dos esp)ritos necessitados e a6udando muitas ve;es na doutrinao dos casos mais di-)ceis. %. barulho# muita gente -alando ao mesmo tempo# mas no h. desordem. Ks esp)ritos mais rebeldes so controlados pelos m!diuns devidamente instru)dos e pela assist=ncia espiritual. No se submetem os m!diuns a cursos complicados e longos# mas a instru@es pr.ticas e ob6etivas# 5ue so de grande e-ici=ncia. K volume de pessoas atendidas e de esp)ritos bene-iciados ! grande# mas vai diminuindo na proporo em 5ue o tempo do trabalho se esgota. *o encerradas com uma prece de agradecimento# 4s ve;es precedidas de breves e>plica@es sobre os casos mais di-)ceis# 6. ento num ambiente de absoluta tran5Wilidade. K outro tipo# de sess@es -echadas ou autorit.rias# ! dirigido pelo presidente dos trabalhos# 5ue submete as comunica@es ao seu controle absoluto. "s comunica@es so redu;idas ao m)nimo. Ks m!diuns no se dei>am envolver pelas entidades sem 5ue o presidente os autori;e. *e ocorre uma comunicao demorada# v.rios m!diuns permanecem inativos# 4 espera da sua ve;. No t=m o sentido dinBmico de atendimento simultBneo num &ronto *ocorro. &arecem-se mais a consultrios m!dicos em 5ue os clientes t=m hora marcada. No obstante# produ;em os seus resultados. (uitas entidades so doutrinadas indiretamente assistindo 4 doutrinao de outras. Auando no se disp@e de m!diuns e doutrinadores em n/mero su-iciente# esse sistema de controle -echado d. mais segurana ao presidente. (as h. a grande desvantagem de se colocar o presidente numa posio 5ue lhe e>cita a vaidade e o autoritarismo. Ks adeptos desse sistema apoiam-se nas instru@es do "pstolo &aulo em sua I Ep)stola aos Cor)ntios. &aulo# de -ormao 6udaica# aconselha o uso controlado dos dons espirituais# cada m!dium -alando por sua ve;. "contece 5ue so bem di-erentes as condi@es do tempo apostlico e as de ho6e. "s sess@es livres ou abertas atendem melhor 4s necessidades atuais. :ardec# num pa)s em 5ue o

anal-abetismo no contava# dedicou maior interesse 4s sess@es de psicogra-ia. (esmo por5ue essas sess@es correspondiam 4s e>ig=ncias de documentao de suas e>peri=ncias. Em todo o mundo a psicogra-ia ainda se mant!m como uma -orma mais e-iciente de comunicao# pois permite a perman=ncia dos te>tos para e>ames e compara@es posteriores. (esmo entre ns a psicogra-ia tem um papel importante no desenvolvimento da doutrina# como se v= pelas contribui@es de v.rios m!diuns e particularmente da obra imensa e altamente signi-icativa de Francisco CBndido 2avier. (as nos centros e grupos esp)ritas populares# onde o anal-abetismo est. presente nos dois lados# com a mani-estao de esp)ritos in-eriores na maioria anal-abetos# a psicogra-ia se torna 5uase sempre impratic.vel. Essa a ra;o pela 5ual a pre-er=ncia pelas sess@es de comunicao oral se impHs. &or outro lado# nas sess@es de doutrinao e desobsesso a comunicao oral ! mais valiosa# permitindo e>presso mais completa do estado emocional e at! mesmo patolgico do esp)rito comunicante. Tamb!m a identi-icao do esp)rito se torna mais -.cil# em geral com a evid=ncia da vo;# da m)mica# dos modismos caracter)sticos da criatura 5ue dei>ou o plano -)sico e no entanto retorna com todas as modalidades# ti5ues e tre6eitos do seu corpo carnal desaparecido# o 5ue comprova a identidade terica do corpo som.tico com o corpo espiritual. Essa identidade no ! constante# pois o esp)rito evolui no plano espiritual# mas a -le>ibilidade e>trema da estrutura do perisp)rito permite a este voltar 4s condi@es anteriores numa comunicao com pessoas )ntimas# se6a pela vontade do esp)rito comunicante ou involuntariamente# pelas simples emo@es desencadeadas no ato de apro>imao do m!dium ou no ato de transmisso da comunicao. "s pessoas 5ue no conhecem a doutrina e no disp@em de e>peri=ncia na pr.tica medi/nica sentem-se intrigadas com esses problemas. Como aconselhava :ardec# ! conveniente no participarem de sess@es sem terem lido obras esclarecedoras ou pelo menos recebido e>plica@es de pessoa competente. (as e>igir 5ue pessoas obsedadas ou m!diuns em -ranco

desenvolvimento tenham de -re5Wentar cursos de v.rios anos para poderem -re5Wentar as sess@es de 5ue necessitam# como -a;em algumas institui@es# ! simplesmente um absurdo 5ue raia pela -alta de caridade. 1F Sess?es de deso1sesso :ardec classi-icou as obsess@es em tr=s tipos# segundo o grau de atuao do esp)rito e submisso da v)timaL obsesso simples# -ascinao e sub6ugao. " obsesso simples pode ser tratada em sess@es de doutrinao# sem maiores complica@es. K obsedado ! geralmente um m!dium em desenvolvimento# mas no sempre. Em muitos casos# uma ve; esclarecido o esp)rito e o paciente se dedicando ao estudo e pr.tica da doutrina# liberta-se e converte o obsessor em seu amigo e colaborador. o 5ue $esus ensinavaL e"certa-te com o teu advers.rio en5uanto est.s a caminho com ele.e K obsedado no se trans-orma em m!dium# mas em doutrinador ou dedicado au>iliar em campos diversos da atividade doutrin.ria. (as a -ascinao e a sub6ugao e>igem tratamento mais intenso e restrito a pe5ueno grupo de trabalho# integrado por m!diuns conscientes da responsabilidade e das di-iculdades do servio e dirigido por pessoas competentes e estudiosas. " cura pode ser obtida em poucos dias ou levar meses e at! anos# com -ases intermitentes de melhora e reca)da. * a insist=ncia no trabalho desobsessivo e a vontade ativa do paciente no sentido de libertar-se podem apressar os resultados. " di-iculdade maior est. sempre na -alta de vontade do paciente# acostumado 4 ligao obsessiva# numa situao ambivalente# em 5ue ao mesmo tempo 5uer libertar-se mas continua apegado ao obsessor# sentindo sua -alta 5uando ele se a-asta e invocando-o inconscientemente. %. obsessores 5ue se consideram# com ra;o# obsedados pela sua v)tima. Id!ias# h.bitos# tend=ncias alimentadas pelo obsedado constituem elementos de atrao para o obsessor. Nesses casos# o trabalho maior da desobsesso ! com a prpria v)tima. Ks dirigentes do trabalho precisam estar atentos# vigilantes 5uanto ao comportamento do obsedado# a6udando-o constantemente a reagir contra as in-lu=ncias do esp)rito e contra as suas prprias tend=ncias e h.bitos mentais. " mente do obsedado# nesses casos# ! o pivH do processo. Ensinar-

lhe a controlar e dominar sua mente pela vontade# com apoio no esclarecimento doutrin.rio# ! o 5ue mais importa. Do dom)nio da mente decorre naturalmente o dom)nio das emo@es e dos sentimentos# 5ue so por assim di;er os elementos de atrao do esp)rito obsessor. Nenhuma atitude e>orcista# na tentativa de a-astar o obsessor pela -ora ou atrav!s de ameaas d. resultados. " doutrinao ! um trabalho paciente de amor. Deve-se compreender 5ue estamos diante de casos de reconciliao de antigos desa-etos# carregados de dio e de cumplicidade m/tua em atividades negativas. Todo e 5ual5uer elemento material 5ue se 5ueira empregar 7 passes complicados# preces insistentes e demoradas# uso de ob6etos ou coisas semelhantes 7 tudo isso s servir. para prolongar o processo obsessivo. K importante ! a persuaso amorosa# o esclarecimento constante de obsedado e obsessor. K doutrinador ! sempre au>iliado pela ao dos Esp)ritos sobre obsessor e obsedado. Todas as prescri@es de medidas pr!vias a serem tomadas pelos membros da e5uipe de m!diuns# como absteno de carne# repouso antes do trabalho# absteno de -umo e .lcool# comportamento ang!lico durante o dia e assim por diante# no passam de prescri@es secund.rias. Ks m!diuns t=m naturalmente o seu comportamento normal regidos por princ)pios morais e espirituais. *e no o tiverem# de nada valero essas improvisa@es de santidade. *e o tiverem# no necessitam desses arti-)cios. Como :ardec e>plica# a /nica autoridade 5ue se pode ter sobre os esp)ritos ! a de ordem moral# e o 5ue vale no socorro espiritual no so medidas de /ltima hora# mas a inteno pura de m!diuns e doutrinadores# pois 5ueL eK Espiritismo ! uma 5uesto de -undo e no de -orma.e "s medidas 5ue se devem tomar# 5uando m!diuns e doutrinadores no -orem su-icientemente esclarecidos# so apenas as precau@es 5ue o bom senso indicaL no e>ceder-se na alimentao# na bebida# nos -alatrios imprprios e maldosos no dia do trabalho. 3 necess.rio a-astar os arti-)cios do religiosismo m)stico e as pretens@es de importBncia pessoal no ato de doutrinar. (!diuns e doutrinadores so apenas instrumentos 7 conscientes# ! claro 7 mas instrumentos dos Esp)ritos benevolentes 5ue deles se servem

na hora do trabalho. K m!rito individual de cada um est. apenas na boa inteno e no amor 5ue realmente os anime no servio -raterno. 3 natural a tend=ncia m)stica na pr.tica medi/nica# proveniente do sentimento religioso do homem e dos res)duos do -anatismo religioso do passado# em 5ue -omos cevados no medo ao sobrenatural e no anseio de salvao pessoal atrav!s de sacramentos e atitudes piegas. (as temos de combater e eliminar de ns esses res)duos -arisaicos e ego)stas# tomando uma atitude racional e consciente nas rela@es com os esp)ritos# 5ue ainda ontem eram nossos companheiros na e>ist=ncia terrena e 5ue a morte no trans-ormou em santos ou an6os. K meio esp)rita est. cheio de pregadores de vo; untuosa e e>press@es m)sticas# tanto encarnados como desencarnados# mas a doutrina no nos indica o caminho do arti-)cio e do -ingimento e sim o das atitudes e posi@es naturais# sinceras e positivas# 5ue no nos levem a cobrir com peles de ovelha nosso pelo grosso de lobos. K povo se dei>a atrair -acilmente pelo maravilhoso# pelos milagres e milagreiros# mas os esp)ritos# 5ue nos v=em por dentro# no se iludem com as -arsas dos santarr@es. " criatura humana ! o 5ue ! e tra; em si mesma os germes do seu aper-eioamento# no segundo as conven@es -ormais da sociedade ou das institui@es de santi-icao# mas segundo as suas disposi@es internas. 'ma criatura espontBnea# natural# aberta# choca-se com os arti-)cios# as manhas e os dengos de pessoas modeladas pelos -igurinos da -alsidade. Ks esp)ritos# mais do 5ue ns# sentem logo o cheiro de per-ume barato e ardido desses an6inhos de procisso# cu6as asas se derretem com os pingos da chuva. K Espiritismo no veio para nos dar novas escolas de -arisa)smo# mas para nos despertar o gosto da autenticidade humana. *abemos muito bem 5ue nada valem as maneiras suaves# a vo; macia e empostada# os gestos de ternura dram.tica# se no -ormos por dentro o 5ue mostramos por -ora. E ! uma iluso est/pida pensarmos 5ue essa disciplina e>terior atinge o nosso )ntimo. Nosso es5uema interior de evoluo no cede aos modismos e 4s a-eta@es do -ingimento. " moral no ! produto do meio social# mas da consci=ncia. *eus princ)pios

-undamentais esto em nosso )ntimo e no -ora de ns. " moral e>gena Xe>teriorY vem dos costumes# mas a moral endgena XinteriorY nasce das e>ig=ncias da nossa consci=ncia. " id!ia de Deus no homem ! a -onte dessa moral interna 5ue supera o moralismo super-icial da sociedade. Nas sess@es de desobsesso o 5ue vale no ! o -also moralismo dos homens# mas a moral leg)tima do homem. Essa busca do natural# do leg)timo# do humano# ! a constante -undamental do Espiritismo. cF Sess?es de cura "s sess@es de cura distinguem-se das sess@es de desobsesso por no tratarem apenas de problemas mentais e ps)5uicos# mas de todos os problemas da sa/de. Ks Esp)ritos e>ercem atividades curativas de todos os tipos e at! mesmo reali;am interven@es cir/rgicas em casos especiais. Isso no parece estranho 5uando nos lembramos de 5ue os Esp)ritos so simplesmente homens desencarnados 5ue vivem numa dimenso -)sica da realidade terrena# onde# como a5ui# a mente opera sobre a mat!ria. Ks planos espirituais mais pr>imos da crosta terrena so bastante semelhantes ao nosso. "s sess@es de cura material seguem as normas da sesso de desobsesso# mas acrescidas de medidas de controle dos -enHmenos# como os das sess@es de ectoplasmia ou materiali;a@es. K ectoplasma ! utili;ado na recuperao de tecidos# na cicatri;ao muitas ve;es imediata de incis@es operatrias e no ree5uil)brio de rgos e -un@es. "ntecipando um s!culo as pr.ticas da medicina psicossom.tica# a terap=utica esp)rita mostrou 5ue as doenas som.ticas se originam no psi5uismo. " descoberta do corpo-biopl.smico em nossos dias comprovou essa tese esp)rita. " &arapsicologia vem contribuindo bastante para o esclarecimento desse problema e ho6e ! grande o n/mero de m!dicos 5ue aceitam a contribuio esp)rita nesse campo. (as 6ustamente por isso as sess@es de cura no podem ser reali;adas sem a participao de m!dicos-esp)ritas. " e>ig=ncia da condio esp)rita dos m!dicos decorre da necessidade de conhecimentos da problem.tica esp)rita. Ks m!dicos noesp)ritas no disp@em de recursos para compreender o 5ue ento

se passa# mas podem tamb!m participar dessas sess@es# desde 5ue acompanhados de colegas esp)ritas. Ks casos de mediunidades curadoras so mais -re5Wentes do 5ue se pensa e esses m!diuns# dei>ados a si mesmos# geralmente acabam se perdendo. 3 uma temeridade a aceitao do trabalho medi/nico de cura sem assist=ncia m!dica ao m!dium. No se trata de milagres# mas de ao terap=utica e at! mesmo cir/rgica. X?er nosso livro sobre o Caso "rig# com depoimentos de numerosos m!dicos de renome# brasileiros e estrangeiros# e o relato de numerosas interven@es cir/rgicas.Y Trata-se de um estudo do m!dium e de toda a sua problem.tica medi/nica# psicolgica# social e terap=utica. No ! simples relato de -atos. &or isso o indicamos# como /nico trabalho dessa nature;a publicado sobre o caso e tradu;ido por institui@es cient)-icas norte-americanas. Dese6amos v=-lo superado por uma obra mais completa# 5ue in-eli;mente ainda no apareceu. "s campanhas apai>onadas contra o Espiritismo criaram barreiras 5uase intranspon)veis entre Espiritismo e (edicina# 5ue s agora esto sendo derrubadas. Dentro em breve# :ardec# 5ue -oi m!dico em &aris# no ser. mais encarado como advers.rio dos m!dicos# mas como uma esp!cie de &asteur tardiamente reconhecido em seus m!ritos. $. e>istem# ho6e# *ociedades de (edicina no Prasil e no (undo. Essas institui@es cient)-icas se multiplicaro e ampliaro as suas atividades nos pr>imos anos. Ks esp)ritas precisam colaborar para isso# evitando as pr.ticas terap=uticas sem controle m!dico# 5ue so arriscadas num ambiente de misticismo ing=nuo como o nosso. * assim a6udaremos a 5uebrar os tabus criados por mais de um s!culo de cal/nias assacadas contra os esp)ritas e o Espiritismo# em pre6u);o evidente do progresso cient)-ico e do so-rimento humano. "s sess@es de cura no passam de tentativas de au>)lio# pois a cura espiritual no depende apenas dos -atores -)sicos da mol!stia. %. -atores espirituais da doena 5ue so 5uase sempre irremov)veis. *o conse5W=ncias de encarna@es anteriores a 5ue o esp)rito se submete de vontade prpria a -im de libertar-se de pesadas ang/stias do passado. (as h. sempre algum bene-)cio#

mesmo nos casos incur.veis. E muitos casos 5ue so incur.veis para a medicina terrena -acilmente se curam com a interveno das entidades espirituais atrav!s da mediunidade. Ks Esp)ritos no so concorrentes dos m!dicos. Ks prprios m!dicos desencarnados so os 5ue mais se interessam em prestar a sua a6uda aos colegas terrenos# sem outro interesse 5ue o de contribuir para o al)vio poss)vel do so-rimento humano. &essoas 5ue no conhecem a doutrina costumam perguntar por 5ue motivo os Esp)ritos no socorrem todos os en-ermos e no curam todas as doenas# desde 5ue disp@em de recursos superiores aos da medicina humana. 3 claro 5ue tudo# no 'niverso# est. su6eito a condi@es e leis. 'm doente condicionado pela sua consci=ncia pro-unda 4 necessidade de alivi.-la atrav!s das -ormas de so-rimentos 5ue impHs a outras criaturas em vida anterior# tem nos so-rimentos atuais o seu prprio rem!dio e no uma doena. &assa por um doloroso processo de rea6uste moral e espiritual# 5ue reconhece necess.rio 4 sua tran5Wilidade -utura. "s leis morais da consci=ncia o obrigam# em seu prprio bene-)cio# a essas purga@es dolorosas# mas ben!-icas. No se trata de uma hiptese# mas de uma realidade comprovada nas pes5uisas cient)-icas sobre a memria pro-unda# em busca de provas sobre a reencarnao# ho6e grandemente acumuladas. No Espiritismo predominam a ra;o e a prova. Como observou 9ichet# :ardec nunca aceitou um princ)pio 5ue no -osse lgico e comprovado pela pes5uisa. 8raas a isso# a doutrina se mant!m intacta em -ace de toda a espantosa evoluo cient)-ica do nosso tempo. Ks maiores avanos da Ci=ncia nada mais -i;eram# at! agora# do 5ue comprovar os princ)pios -undamentais do Espiritismo. Ks Esp)ritos curadores ou terapeutas no -a;em milagres# no t=m o poder de violar as leis naturais. (as conhecem melhor essas leis do 5ue os homens e disp@em de recursos 5ue ainda desconhecemos. &or isso $esus advertiu 5ue os 5ue seguissem o seu ensino poderiam -a;er os supostos milagres 5ue ele -a;ia e at! mais do 5ue ele. K problema no ! de m)stica# mas de ra;o e sobretudo de conhecimento. Todo conhecimento ! -acultado ao homem# dentro das possibilidades progressivas do seu

desenvolvimento espiritual. Conhece mais o 5ue mais avanou no desenvolvimento das suas potencialidades Hnticas# ou# como a-irmou :ant# na reali;ao de sua per-ectibilidade poss)vel. No sentido espiritual essa atuali;ao das potencialidades de per-eio est. ao alcance de todos# pois ! inerente 4 nature;a humana. (as no sentido e>istencial terreno essa atuali;ao est. condicionada ao grau de evoluo atingido pelos es-oros de cada indiv)duo. Ks Esp)ritos Terapeutas# como os m!dicos terrenos# no disp@em de saber absoluto# mas relativo ao seu grau de evoluo. Trabalham geralmente em e5uipe# au>iliando-se mutuamente. K mais s.bio e e>periente dirige a e5uipe# e>atamente como entre os homens. Aual5uer interpretao sobrenatural da atividade natural dessas criaturas humanas leva-nos aos del)rios do mito# impedindo-nos de compreender a realidade dos -atos. dF Sess?es de consulta "s sess@es de consulta so as mais antigas da pr.tica esp)rita# muito anteriores 4 elaborao da doutrina. (arcaram pro-undamente os tempos mitolgicos# prolongando-se nos tempos b)blicos e na -ase medieval# como vimos nas partes anteriores deste livro. " tr)pode m.gica dos or.culos e das pitonisas# a mesinha de tr=s p!s# 5ue ressurgiria na era moderna com a dana das mesas# ! a antecessora remota da gueridon -rancesa# da mesinha de tr=s p!s dos sal@es parisienses do s!culo 2?III# 5ue provocaram a ateno de :ardec. 'tili;adas em toda a "ntigWidade para consultas s!rias aos esp)ritos# com vemos no caso da pitonisa de Endor Xna P)bliaY tornaram-se# na leviana sociedade oitocentista europ!ia# ob6etos de diverso e passatempo. "inda ho6e so empregadas na pr.tica esp)rita para consultas levianas ou s!rias. Dela surgiram algumas diversi-ica@es# como a cestin"a t>pia de 5ue o prprio :ardec se serviu# a tiptologia por meio de raps# empregada no caso das irms Fo># nos Estados 'nidos e as sess@es al-ab!ticas de copinho a 5ue o escritor (onteiro Mobato se dedicou seriamente entre ns# dei>ando-nos um relato minucioso de suas e>peri=ncias interessant)ssimas# publicado no livro de sua

secret.ria# D. (aria $os! *ette 9ibas# As &ess)es Espritas de 4onteiro /obato. K -amoso escritor conseguiu comunica@es de seus -ilhos mortos por esse processo e chegou a doutrinar esp)ritos perturbadores. Considera-se# em geral# 5ue essas sess@es so condenadas pelo Espiritismo. K 5ue se condena no ! a modalidade# pois todas as -ormas de comunicao so v.lidas# 5uando levadas a s!rio# mas a leviandade com 5ue tais pessoas se entregam a essa e>peri=ncia# com ob6etivos de simples curiosidade# o 5ue -acilita o acesso de esp)ritos in-eriores# brincalh@es ou maldosos# 5ue p@em os m!diuns em perigo. K nome de sess@es de copinho prov!m do -ato de usar-se um c.lice ou um pe5ueno copo emborcado sobre uma -olha de cartolina ou sobre a mesa de super-)cie lisa. Na cartolina ou em torno da mesa disp@e um al-abeto em -orma circular#com o copinho no centro do c)rculo. 'ma ou mais pessoas colocam levemente um dedo sobre o copinho e este se movimenta indicando as letras 5ue -ormam palavras. Mobato dispunha da mediunidade de sua esposa# D. &ure;inha# vendando os seus olhos. 'ma pessoa ! incumbida de anotar as letras indicadas. K movimento do copinho atinge geralmente grande velocidade. Como se v=# trata-se de um -enHmeno de automatismo psicolgico# de 5ue os esp)ritos se servem como na escritaautom.tica. "s consultas so -eitas oralmente pelas pessoas presentes. No h. nada de mal nessa pr.tica em si. Num ambiente s!rio as respostas so tamb!m s!rias. " inter-er=ncia de esp)ritos brincalh@es ou perturbadores pode ser convertida em au>)lio para os mesmos# como -a;ia Mobato. K mal est. nas consultas# 5ue sendo 5uase sempre levianas ou absurdas# 5ue# 5uando insistentes# acabam por ser respondidas por esp)ritos levianos. Ks esp)ritos s!rios se a-astam# como ! natural# dei>ando 5ue os interrogantes -aam a e>peri=ncia de 5ue necessitam. No ! raro algumas pessoas sens)veis sa)rem perturbadas da e>peri=ncia. Esse o motivo por 5ue# em geral# os esp)ritas no aconselham essa pr.tica. Mevada a s!rio# entretanto# ela pode servir para boas comunica@es e para provar ao m!dium 5ue as comunica@es

no prov!m dele mesmo# descon-iana comum a 5ue se entregam os m!diuns de comunica@es orais ainda no su-icientemente e>perimentados e pouco conhecedores da doutrina. K mesmo se d. com a psicogra-ia mecBnica ou autom.tica. "s pes5uisas de &ierre $anet sobre essa -orma de comunicao manual revelaram 5ue ela pode provir do inconsciente do m!dium. (as muito antes de $anet reali;ar suas pes5uisas# 6. :ardec havia pes5uisado o problema demonstrando 5ue a comunicao an)mica Xda prpria alma do m!diumY no invalidava# antes comprovava as comunica@es espirituais. Ks esp)ritos se servem precisamente do automatismo psicolgico dos m!diuns para transmitir as suas mensagens. 'sam o automatismo como o telegra-ista usa o tel!gra-o# tanto para conversar com seus colegas 4 distBncia# 5uanto para transmitir as mensagens telegr.-icas de v.rias pessoas. "tualmente# nas e>peri=ncias parapsicolgicas# a tese de :ardec -oi amplamente comprovada. Ks trabalhos cient)-icos de Erenwald sobre esse processo levaram-no a propor a -uso dos m!todos 5uantitativos da pes5uisa parapsicolgica aos m!todos signi-icativos da &sicologia para melhor aproveitamento desse meio de comunicao medi/nica. $. ! tempo de se compreender# como advertiu recentemente 9emU de Chauvin# 5ue a alergia ao -uturo deve ser a-astada dos nossos meios culturais e cient)-icos# onde 6. causou grandes e lament.veis pre6u);os. " idiossincrasia ao sobrenatural no deve impedir a Ci=ncia de cumprir a sua misso# 5ue ! 6ustamente a de esclarecer os antigos mist!rios em termos racionais. "s Ci=ncias atuais 6. -oram batidas em seus redutos materialistas pelas suas prprias incurs@es no plano do e>tra-)sico# segundo a e>presso de 9hine. Teimar em con-undir escrita autom.tica com psicogra-ia# se6a por meio de copinhos ou das mos do m!dium# ! simplesmente -echar os olhos ante uma realidade de mil=nios# ho6e integrada no campo cient)-ico. " tese da onisci=ncia do inconsciente ! uma contradio em si mesma.

II As 7eis da -ediunidade
( # As Condi?es da Ci6ncia K Espiritismo -oi acusado# desde o seu aparecimento# de no ter condi@es cient)-icas. K ob6eto de suas pes5uisas era ilusrio. Ks m!todos 5ue adotava eram ine-icientes. " repetio necess.ria dos -enHmenos era imposs)vel. :ardec no se interessava pelas leis dos -enHmenos# 5ue na verdade no eram -enHmenos e no estavam su6eitos a leis de esp!cie alguma. Ks esp)ritos# como os deuses mitolgicos# eram -igura@es evanescentes# sem nenhuma consist=ncia poss)vel. "vesso 4 realidade -)sica# o Espiritismo nada tinha a acrescentar ao mundo sensorial# no revelava nem estudava nenhum aspecto novo da mat!ria. Tratava-se apenas de uma ressurreio das velhas supersti@es da "ntigWidade# 5ue a Ci=ncia tinha por dever destruir para sempre. "travessando os limites do real# invadia as regi@es do ine-.vel pitagrico# onde a ra;o nem se5uer podia discernir coisa alguma. :ardec trapaceava para criar urna religio de apar=ncia cient)-ica. *eu ob6etivo s podia ser a criao de uma nova igre6a# da 5ual certamente se tornaria o &apa. " presena de Deus na sua estrutura pretensamente cient)-ica no podia iludir a ningu!m. Deus era ob6eto da Teologia# cu6a .rea sagrada :ardec invadia atrevidamente. * restava ao mundo moderno repelir de maneira de-initiva a intromisso desse corpo estranho e nebuloso no campo racional da Ci=ncia. No obstante# :ardec insistia. E e>plicava reiteradamente 5ue o ob6eto da Ci=ncia Esp)rita era a prpria ess=ncia do homem# 5ue se podia atingir atrav!s da sua mani-estao Xo -enHmenoY# 5ue estes# pela sua prpria nature;a# eram acess)veis 4 pes5uisa cient)-ica e 5ue a sua repetio# como a de todos os -enHmenos# dependia apenas da con6ugao dos elementos necess.rios# como se -a; numa reao 5u)mica. Membrava 5ue esses -enHmenos eram naturais# e>istiam desde todos os tempos# repetindo-se

inde-inidamente atrav!s dos mil=nios. Como -enHmenos naturais# tinham as suas leis# 5ue o Espiritismo descobria atrav!s da e>peri=ncia e da pes5uisa# provocando-os e analisando-os. En5uadrava o Espiritismo no campo da &sicologia. E dava in)cio 4 &sicologia E>perimental# sem o engano de servir-se de m!todos -)sicos ou biolgicos# pois a-irmava 5ue o m!todo devia ser ade5uado ao ob6eto. &or isso# criava o seu prprio m!todo. Na :evista Esprita # seu rgo de di-uso e debates# inscrevia sob o t)tuloL e9evista de estudos psicolgicose. Auanto 4s supersti@es# lembrava 5ue a -uno da Ci=ncia era precisamente de esclarec=-las# substituindo as -.bulas por e>plica@es racionais e positivas das causas dos -enHmenos 5ue as originaram. Tudo em vo. "s Ci=ncias eram deidades impass)veis# de-endidas pelas vestais da Deusa 9a;o. :ardec e o Espiritismo -oram marginali;ados na cultura do s!culo 2?III. "os dogmas inviol.veis da sabedoria eclesi.stica os cientistas opunham os dogmas inabal.veis da -r.gil ra;o humana. &remido entre os -ogos cru;ados da Ci=ncia e da 9eligio# s restava a :ardec entrincheirar-se nas ru)nas da Filoso-ia# 5ue acabava de libertar-se da servido medieval e conservava em suas entranhas uns restos de calor humano. Entrincheirou-se# mas no abriu mo da pes5uisa cient)-ica. Feli;mente os cientistas 5ue -oram lanados ao seu encontro no haviam perdido o bom senso. 9esolveram provar cienti-icamente 5ue os -enHmenos no e>istiam e deram com o nari; na realidade inadmiss)vel. " *ociedade Dial!tica de Mondres es-acelou-se contra o rochedo dos -atos# Zilliam CrooQes tocou os -enHmenos com os dedos# como Tom!# e teve a coragem de sustentar a sua realidade. Frederic `ollner# na "lemanha# -e; o mesmo. $. no se podia mais negar a realidade dos -enHmenos. &assou-se ento aos so-ismas da misti-icao# classi-icando CrooQes de caduco e `ollner de est/pido. (ais tarde surgiu 9ichet# o -isiologista do s!culo# sustentando a e>ist=ncia do ectoplasma# e o classi-icaram de imbecil# enganado por um espertalho. Auando 9ichet -aleceu# em IR^V# 6. em pleno s!culo 22# os de-ensores da ra;o clamaram por toda parte 5ue com ele morrera tamb!m a iluso esp)rita. No sabiam 5ue# cinco anos antes# os &ro-s. 9hine e (c Douglas haviam -undado na DuQe 'niversitU XE'"Y a

&arapsicologia moderna# preparando o 1s?c"ic @oom# a e>ploso ps)5uica da atualidade. %o6e estamos em -ace de uma comprovao total da Ci=ncia Esp)rita# no apenas pela &arapsicologia# mas tamb!m pela F)sica Nuclear# pela Piologia avanada# pela "stron.utica# por todos os ramos do conhecimento 5ue no podiam e no podem parar no rus" espantoso do conhecimento rumo 4 antimat!ria# ao corpo biopl.smico# 4s provas da reencarnao# aos -enHmenos th!ta 5ue provam as v.rias -ormas de comunicao medi/nica. 3 este o mais espantoso episdio da %istria das Ci=ncias# 5ue os historiadores do ramo -a;em 5uesto de ignorar. "s leis dos -enHmenos medi/nicos# descobertas por :ardec# so agora redescobertas nos laboratrios modernos e os seus descobridores no sabem 5ue esto descobrindo a plvora. *e o Espiritismo no tem condi@es cient)-icas# por 5ue estranhos meios# nocient)-icos# :ardec antecipou essas descobertas da atualidadeC " Ci=ncia Esp)rita provou a sua validade nos maiores centros de pes5uisa universit.ria do mundo# pelas mos dos seus advers.rios. Ningu!m teria percebido issoC . # As 7eis dos !enGmenos "s leis dos -enHmenos medi/nicos Xou paranormaisY -oram descobertas e descritas por :ardec no Mivro dos (!diuns h. mais de um s!culo. "trav!s de pes5uisas psicolgicas de-iniu com preciso. &artia do princ)pio de 5ue os -enHmenos -alam. Interrogou os esp)ritos comunicantes e controlou o 5ue eles di;iam com e>peri=ncias reali;adas com pessoas vivas. K con-ronto dessas mani-esta@es em dois planos da realidade e a constante repetio de e>peri=ncias lhe davam uma margem de certe;a poss)vel. Insistiu do;e anos consecutivos nesse trabalho# na *ociedade &arisiense de Estudos Esp)ritas Xuma sociedade cient)-ica# segundo ele a classi-icavaY. 'tili;ou-se tamb!m do controle da vid=ncia. *uas pes5uisas principais -oram publicadas na e:evista Esprita e com regularidade a1soluta . %o6e# as con-irma@es cient)-icas mostram 5ue ele estava certo. "tingiu por m!todos psicolgicos o 5ue as ci=ncias atuais conseguiriam com aparelhagens especiais. Chegou 4 certe;a absoluta# 5ue os

cientistas re6eitaram por5ue no combinavam com as e>ig=ncias dos m!todos incipientes da !poca. 9eali;ou assim a maior -aanha cient)-ica de todos os tempos. Tudo 5uanto a-irmou... declarou 9ichet# 5ue em muitos pontos no concordava com ele 7 -oi o resultado de pes5uisas s!rias. Nunca se importou com as cr)ticas levianas ou sect.rias# mas 4s cr)ticas s!rias respondeu sempre com uma lgica e uma lucide; admir.veis. Isto pode ser veri-icado na simples leitura da :evista# em do;e volumes de mais ou menos 5uatrocentas p.ginas cada um. 3 inacredit.vel 5ue todo esse valioso acervo da cultura -rancesa tenha sido negligenciado at! agora. Tentaremos ordenar# a seguir# a se5W=ncia de suas descobertasL aF O $omem " um ser espiritual re5estido de corpo carnal% K ser espiritual possui um corpo a 5ue chamou de perisp)rito# por analogia com o perisperma das sementes. Esse corpo se constitui de energias espirituais e energia materiais. 3 o elo 5ue liga o esp)rito ao corpo. Todas as -un@es mentais e ps)5uicas do corpo so produ;idas# mantidas e dirigidas pelo perisp)rito# 5ue ! a -onte da vida. No -enHmeno da morte o perisp)rito se desliga progressivamente do corpo material e este se trans-orma em cad.ver. K esp)rito liberto passa a viver no plano espiritual# 5ue se constitui de mat!ria em estado rare-eito. Esse mundo semimaterial tem v.rias hipstases# sendo 5ue a mais in-erior s e>iste com o plano material# interpenetrado com ele. &or isso os esp)ritos convivem conosco no mesmo espao csmico ocupado pelo planeta. "ssim# os esp)ritos in-luem sobre ns e ns sobre eles. No podemos perceb=-los pelos sentidos -)sicos# mas podemos v=-los e ouvi-los pelo esp)rito# embora tenhamos a impresso de perceb=-los pelos sentidos. No estamos -undidos no corpo material# mas ligados a ele por energias vitais# 5ue nos permitem a-astar do corpo material com mais -re5W=ncia do 5ue supomos. Nesses momentos de desprendimento podemos ver os esp)ritos e comunicar-nos com eles. " mente ! um centro espiritual de controle e comunicao# 5ue se mani-esta atrav!s do c!rebro. ?ivemos em constante permuta de id!ias e sentimentos com as pessoas de nosso conv)vio e com os esp)ritos 5ue se a-inam conosco. "l!m do ser espiritual 5ue somos# e>iste em ns

o ser do corpo# 5ue rege a nossa vida vegetativa e conserva os instintos da esp!cie en5uanto vivo. Nossa ligao com os esp)ritos ! portanto natural e normal. %o6e# depois da descoberta da antimat!ria e das hipteses tateantes sobre os universos paralelos# os -)sicos descobriram 5ue o mundo material e o antimaterial so interpenetrados. " descoberta# pelos -)sicos e bilogos sovi!ticos# do corpobiopl.smico e suas -un@es controladoras de todo o processo orgBnico comprovam a descoberta de :ardec. "s pes5uisas parapsicolgicas comprovaram as rela@es mentais no plano humano e entre esse plano e o espiritual. e" mente no ! -)sicae# a-irma 9hine. e" mente ! uma estrutura psicHnica# -ormada de .tomos mentais# e depois da morte do corpo pode comunicar-se com as mentes encarnadase# sustentou ZathelU Caringthon. eE>iste *hie# sustenta *oal# e5ue sobrevive 4 morte corporal e pode comunicar-se com as nossas mentese. "s pes5uisas parapsicolgicas provaram 5ue o pensamento no ! -)sico e 5ue as comunica@es dos esp)ritos so -atos reais. &ratt investiga e prova# no e>ame dos -enHmenos th!ta# a realidade dessas comunica@es. Mouise 9hine publica um livro de pes5uisa de campo sobre essas comunica@es# comprovando-as. 1F A reencarnao "s provas de :ardec sobre a reencarnao decorrem de lembranas espontBneas e mani-esta@es an)micas a respeito# bem como de investiga@es pelo processo hipntico de regresso da memria. "lbert De 9ochas publicou suas pes5uisas a respeito# muitas delas con-irmadas pela pes5uisa histrica poss)vel. %o6e# Ian *tevenson divulga suas pes5uisas de casos de lembranas# Parne6ee -a; o mesmo e Zladimir 9aiQov# na 'niversidade de (oscou# no obstante os impedimentos ideolgicos# insiste nessas pes5uisas. " lei da reencarnao no pode ser provada pelos m!todos atuais das Ci=ncias# mas ! evidente 5ue a nature;a do problema re5uer modi-ica@es no sistema metodolgico. 9aiQov se at!m ao problema das lembranas e sua in-lu=ncia no comportamento individual. Encara o -enHmeno como patolgico e possivelmente sugestivo.

*egue praticamente o m!todo hipntico de De 9ochas. (as sua contribuio tem sido signi-icativa# segundo in-orma Parne6ee. *tevenson chega a declarar 5ue suas pes5uisas chegaram 4 evid=ncia do -enHmeno. " revoluo metodolgica atual nas Ci=ncias# com o avano das pes5uisas em todas as dire@es# pode levar 4 descoberta de um processo espec)-ico para a comprovao de -atos 5ue escapam ao con-ronto de elementos puramente materiais. Ks cientistas en-rentam neste momento as mesmas di-iculdades 5ue :ardec en-rentou h. mais de cem anos. (as :ardec no se embaraou nessas di-iculdades. Membrou 5ue a reencarnao ! uma constante da Nature;a# onde tudo se renova atrav!s de metamor-oses evolutivas# desde o reino mineral at! o hominal. %o6e se alega o mesmo e# evoca-se a palingenesia# 5ue ! a lei geral das trans-orma@es# em 5ue a reencarnao se inclui# e v.rios cientistas consideram 5ue as provas poss)veis 6. -oram -eitas# sendo descabidas novas e>ig=ncias. " atitude de :ardec ! endossada pelos cientistas de ho6e. Ks limites demasiado estreitos da comprovao cient)-ica o-icial no podem predominar numa era em 5ue a realidade# mesmo a sensorial# ampliou-se ao in-inito. cF 8ela?es medinicas Como se processam as rela@es medi/nicas entre o esp)rito e o m!diumC "s pes5uisas de :ardec levaram a uma concluso de-initivaL h. um processo de induo entre o esp)rito e o m!dium. "s vibra@es ps)5uicas do esp)rito# irradiadas do seu corpo energ!tico# atingem o corpo energ!tico Xo perisp)ritoY do m!dium# estabelecendo-se a empatia entre ambos. " induo ! to -orte 5ue os pensamentos e as emo@es do esp)rito re-letemse no comportamento medi/nico. " personalidade do esp)rito domina a do m!dium# assenhoreando-se dos centros nervosos dirigentes. " metamor-ose passageira# se# o m!dium ! bastante sens)vel e -le>)vel# modi-ica at! mesmo as suas e>press@es -aciais e corporais# a vo;# o olhar# permitindo uma comunicao total do pathus individual do esp)rito. %. casos de trans-igurao em 5ue ate mesmo de-eitos do morto aparecem no m!dium. Nos casos de esp)ritos doentes os sintomas da doena so trans-eridos para o m!dium durante a comunicao. No se trata de simples

sugesto hipntica# mas de ao -lu)dica XvibratriaY intensiva# 5ue empolga os comandos do organismo medi/nico. Carington se re-ere a inter-er=ncias mentais do esp)rito nas ;onas corticais do m!dium# provocando -ocos de disritmia cerebral durante o transe# o 5ue -oi comprovado pelo eletroence-alograma. *oal e &rice# de Mondres e K>-ord# admitem a ao mental do esp)rito sobre a mente do m!dium. $ung entende 5ue o processo ! mais comple>o# implicando uma relao simp.tica entre o esp)rito e o m!dium# segundo os termos da sua teoria das coincid=ncias signi-icativas. Como se v=# os cientistas atuais con-irmam# com as naturais variantes individuais# a proposio de :ardec. Tudo se passa no plano das emiss@es energ!ticas# das conota@es por a-inidade psicolgica# das rela@es naturais# entre dois d)namopsi5uismos Xsegundo a e>presso de 8ustave 8eleUY aptos a um processo indutivo no campo energ!tico. Ks sovi!ticos no penetram nessa 5uesto perigosa# mas estudam e investigam os processos telep.ticos# admitindo a e>ist=ncia de correntes eletromagn!ticas entre os c!rebros humanos e at! mesmo entre os animais para a transmisso de pensamentos e est)mulos energ!ticos a pe5uena ou grande distBncia. " descoberta do corpo-biopl.smico# 5ue provocou rea@es pol)ticas na '9**# em virtude da ameaa 5ue essa novidade representa para a ideologia estatal# resolveu o problema da -onte dos -enHmenos medi/nicos. E essa -onte coincide per-eitamente# na estrutura e nas -un@es# bem como em sua constituio -)sica# com o perisp)rito de :ardec. Diante dessa situao do problema nas Ci=ncias atuais# como negar a validade da Ci=ncia Esp)rita e sua atualidade -lagranteC dF O ectoplasma "s leis 5ue regem os -enHmenos de movimentos de ob6etos 4 distBncia# sem contato# e a -ormao de membros ou -iguras humanas -oram e>plicadas por :ardec como emiss@es do -luido ou energia vital dos m!diuns# em con6ugao com energias espirituais produ;indo o 5ue CrooQes chamou de -ora ps)5uica. Com 9ichet# -isiologista# vingou a e>presso ectoplasma. 8eleU pes5uisou a ao do ectoplasma nesse mesmo sentido. Craw-ord reali;ou e>peri=ncias sobre a mecBnica do ectoplasma e *chrenQ-

Not;ing chegou a colher por@es do mesmo e submet=-las a an.lises histolgicas em laboratrios de Perlim e ?iena. Kchorowic; obteve a -ormao de -antasma humano Xcomo CrooQesY# comprovando a realidade das materiali;a@es. Estas -oram sempre consideradas como inaceit.veis pelos cientistas contr.rios ao Espiritismo. " &arapsicologia atual manteve-se cautelosa no tocante a e>peri=ncias desse tipo. No obstante# *oal e Caringthon obtiveram -enHmenos de ectoplasmia numa sesso em Cambridge# a 5ue 6. nos re-erimos. K m!dico Muis &arigot de *ousa# no c)rculo e>perimental de Kdilon Negro# produ;iu Xcomo m!diumY alavancas de ectoplasma 5ue -oram -otogra-adas# elevando e movimentando ob6etos. K m!dico $os! 9ibeiro de Carvalho# tamb!m em *o &aulo# obteve -orma@es ectopl.smicas com v.rios m!diuns# em seu laboratrio especial# 5ue -oram -otogra-adas e -ilmadas# sendo algumas -otos divulgadas por 6ornais e revistas. Com os m!diuns Dr. 'rbano de "ssis 2avier e Ciro (ilton de "breu# em (ar)lia e Cer5ueira C!sar X*&Y obtivemos impressionantes -enHmenos de ectoplasmia. " realidade desses -enHmenos e a e>plicao de :ardec a respeito no so-reram at! agora nenhum desmentido v.lido. &elo contr.rio# a e>peri=ncia de *oal e Caringthon# seguida das e>peri=ncias sovi!ticas na 'niversidade de "lma"ta e em outros centros universit.rios da '9**# con-irmaram o acerto de :ardec na colocao desse problema. " Ci=ncia Esp)rita# tanto no plano terico 5uanto no pr.tico# no so-reu nenhuma contestao das Ci=ncias atuais no tocante ao problema do ectoplasma. Ks resultados das an.lises do ectoplasma# 5ue *chrenQNot;ing mandou -a;er em Perlim e ?iena# acusaram mat!ria orgBnica e c!lulas epiteliais nas amostras. Isso provava apenas 5ue o ectoplasma provinha realmente do organismo medi/nico. (as o essencial# 5ue eram as energias em ao# 6. no estavam mais no material e>aminado. Caberia aos russos# em nossos dias# veri-icar as energias atrav!s de cBmaras :irlian# adaptadas a poderosos microscpios eletrHnicos# segundo as in-orma@es obtidas na '9** pelas pes5uisadoras da 'niversidade de &rentice %all XE'"Y# 5ue visitaram a '9** e entrevistaram os

pes5uisadores Xver o livro E,peri%ncias 1squicas por tr#s da -ortina de 8erro# de *heila Kstrander e MUnn *chroeder# Editora Cultri># *&Y. K ectoplasma revelou-se como um -lu>o de plasma -)sico de part)culas atHmicas# el!trons# prtons ioni;ados e outras part)culas ainda no identi-icadas. " teoria Qardeciana do perisp)rito con-irma-se at! nas min/ciasL o corpo espiritual ! um organismo uni-icado# como di;em os cientistas sovi!ticos# e apresenta-se resplandecente como um c!u e>tremamente estrelado. " luminosidade constatada pelos videntes tem agora a sua comprovao tecnolgica. "s campanhas -an.ticas e di-amatrias contra o Espiritismo a-astaram numerosos cientistas da nova Ci=ncia e impediram o desenvolvimento natural da doutrina no mundo. &ersegui@es religiosas# condena@es acad=micas# escBndalos na imprensa# cal/nias como as lanadas sobre CrooQes e 9ichet produ;iram os resultados 5ue as -oras obscurantistas ob6etivavam. K Espiritismo# como a Filoso-ia 8rega no tempo de Digenes# 5ue se re-ugiou num tonel# teve de re-ugiar-se no corao humilde mas sincero do povo# na cripta dos sentimentos religiosos. " Ci=ncia "dmir.vel de Descartes apagou as prprias lu;es e en-urnou-se nos ton!is da beatice. (as o avano irresist)vel das Ci=ncias ressuscitou das cin;as essa F=ni> de asas consteladas# para 5ue o seu esplendor possa iluminar o -uturo do mundo. " consci=ncia dos esp)ritas# essa Pela "dormecida do bos5ue do comodismo# ter. de despertar ante a -ulgurao dos novos tempos.

III Antropologia Esprita

( # A Condio Humana Auando e>aminamos a ns mesmos em con-ronto com o (undo# nos limites do hori;onte e>istencial# o 5ue mais nos deve assustar ! o nosso orgulho. " e>ist=ncia humana se -echa num c)rculo de possibilidades muito redu;idas. "s linhas do hori;onte visual e conceptual do homem se assemelham ao c)rculo de gi; 5ue se -a; no cho para prender um peru embriagado# at! a hora de o mandarmos ao -orno. Conhecemos as limita@es do corpo e do meio X-)sico# social e culturalY e no sabemos se poderemos romp=-las. No obstante# com 5ue arrogBncia alimentamos pretens@es de con5uistas mes5uinhas ou atrevidas e sempre nos 6ulgamos dignos da ateno e considerao de todos. K hori;onte in-antil ! to redu;ido 5ue deveria dar-nos a sensao de as-i>ia# mas apesar disso nos consideramos o centro do mundo. Na puberdade e na adolesc=ncia o c)rculo se alarga e as nossas pretens@es aumentam. Na mocidade alargamos com as prprias mos o nosso hori;onte# como se -Hssemos um 6ovem grego coroado de louros e vitrias. (as na madure;a as nossas mos se trans-ormam em garras e nos 6ulgamos capa;es de escalar as montanhas a;uis para dominar as distBncias invis)veis. * nas pro>imidades da velhice comeamos a reconhecer 5ue as -oras nos -altam# mas 5uantos superam essa ameaa apoiando-se no ca6ado da e>peri=ncia passada e do saber ad5uirido. No raro os velhos retornam 4 in-Bncia e procuram compensar o en-ra5uecimento orgBnico com a iluso do poder da senectude# das glrias do passado# 5ue devem ento render-nos os 6uros da gratido e das homenagens do (undo. De onde brota essa -onte de vaidade 5ue nos alimenta na pro6eo e>istencial atrav!s dos anosC 'm velho mendigo# sentado na escadaria de uma igre6a# 4 espera de esmolas# est. pronto a -alar de suas glrias passadas# de sua poss)vel genealogia gloriosa# antes de apanhar a moeda 5ue lhe damos.

*eus olhos brilham muito mais com a ateno 5ue lhe dispensamos do 5ue com o brilho da moeda. De onde vem esse sentimento de importBncia pessoal no hori;onte cin;ento do crep/sculoC " condio humana ! prec.ria. K decl)nio orgBnico ! -atal# inevit.vel. " perspectiva da doena e da morte no permite ilus@es. "s promessas de uma vida espiritual so nebulosas# revestidas de ameaas terr)veis ou da -rustrao total do nada. E apesar disso o pe5ueno pedao de -ermento de 5ue -alava o Mobo do (ar# de $acQ Mondon# esse -ermento;inho 5ue cresceu at! o limite poss)vel e agora murcha e se e>tingue# ainda se considera importante e capa; de impressionar os outros. *er. o apego 4 vida# como o do n.u-rago 4 sua t.buaC K instinto de conservao a 5ue ele se apega por impulso inconsciente# a lei de in!rcia mantendo a constBncia do ser em meio a todas as contradi@esC " viso antropolgica das primeiras partes deste livro nos d. uma resposta a esta 5uesto. Nas coordenadas do tempo e da evoluo# o esp)rito humano amadureceu para a compreenso de sua realidade )ntima# indestrut)vel# carregada de potencialidades 5ue o decl)nio -)sico no pode a-etar. e3 estranho 7 di;ia "ristides Mobo 7 5uando penso na in-Bncia e na mocidade ve6o 5ue o eu# a5uilo 5ue realmente sou# permaneceu o mesmo atrav!s de todas as mudanas da idade.e Esse pivH do eu# em torno do 5ual giram as -ases et.rias como as nuvens ao redor de uma torre# sem a-et.-la# ! a chave do mist!rio humano. K homem ! esp)rito 5ue se pro6eta num corpo animal e dele se serve para a viagem e>istencial. Nossa consci=ncia de relao# estrutura mental do imediato# pode manter-se perple>a ante o mist!rio da vida# mas a consci=ncia pro-unda# registro milenar das e>peri=ncias evolutivas# guarda o segredo da imortalidade do ser. " intuio subliminar da nessa nature;a espiritual ! o 5ue sustenta a nossa -! na invulnerabilidade Hntica. K ser ! o 5ue ! e nada o pode a-etar e modi-icar# e muito menos destruir. &or isso# o materialista mais convicto da sua inutilidade como criatura mortal# so-re e luta pelos seus princ)pios# na certe;a )ntima e absurda de 5ue esse ! o seu dever. *er -iel a si mesmo ! a obrigao interior 5ue ele cumpre na in-idelidade negativa da sua

id!ia supraliminar do nada# por5ue a consci=ncia pro-unda no dei>a e>tinguir-se em seu )ntimo a chama da sua prpria verdade. K orgulho aparentemente contraditrio do homem derrotado suga a sua seiva nas pro-unde;as do ser 5ue ele ! e no pode dei>ar de ser. Essa con-litiva dial!tica do ser e do no-ser de-ine a trag!dia humana e a ang/stia e>istencial do homem. *e ele no suporta o peso do con-lito e se atira na -uga do suic)dio# a dolorosa e>peri=ncia no dei>a de ser e>peri=ncia# -orma de comprovao tr.gica da sua verdade )ntima# 5ue lhe mostrar. na dimenso espiritual da vida a necessidade de rea6ustar a sua e>ist=ncia e>terior 4 sua realidade Hntica# e5uilibrar a sua mente de relao e seus con-litos passageiros com a sua consci=ncia pro-unda e a realidade indestrut)vel da sua nature;a espiritual. " unidade do ser prevalece no tempo# pois a consci=ncia imediata se -unde# na ess=ncia de suas a5uisi@es reencarnatrias# no -inal de cada e>ist=ncia# com o acervo global da consci=ncia pro-unda. " condio humana ! purgatorial. " Terra ! o &urgatrio 5ue os telogos intu)ram mas no souberam locali;ar. (as no se purgam os pecados da classi-icao religiosa e sim os res)duos naturais da evoluo. K corpo e a alma do homem nascem de uma -ilog=nese assombrosa# 5ue vem de est.gios in-eriores da Nature;a# num despertar incessante das potencialidades do ser# at! a -lorao da intelig=ncia humana. (uitas civili;a@es 6. passaram pela Terra e muitas ainda passaro. K planeta gira no espao como a m de um moinho# triturando as sa-ras de trigo e e>purgando os 6oios e detritos# para 5ue a -arinha pura possa servir 4 preparao do Pan5uete do 9eino. Esta no ! uma e>presso m)stica# mas apenas simblica# da tradio crist. Com o barro da Terra# Deus modela a criatura humana# no como um art)-ice manual# mas atrav!s das suas leis no processamento de dados para o computador vital das gera@es e civili;a@es sucessivas. Em mundos superiores trans-ormar. os homens em an6os# esp)ritos puri-icados e s.bios 5ue administraro os mundos do -uturo. Temos assim a escala dos seres no In-initoL IfY a ascenso dos minerais aos vegetaisF

SfY dos vegetais aos animaisF ^fY dos animais aos homensF [fY dos homens aos an6os. "cima do plano ang!lico estendem-se as regi@es superiores# as hipstases do Ine-.vel# onde cintilam os mundos energ!ticos# de pura energia divina# em 5ue os corpos no so corpos mas esplendores# e a vida no se mede por s!culos nem mil=nios# at! as hipstases superiores da teoria de &lotino# banhadas pela lu; da eternidade dinBmica# entretecida em pensamentos e sentimentos de pure;a celestial. ?iso antecipada dos corpos de lu; ! o corpo-biopl.smico# ainda impuro mas 6. radiante como constela@es# 5ue os -)sicos e bilogas sovi!ticos puderam ver e -otogra-ar nos laboratrios da -amosa 'niversidade de :irov. " condio humana na Terra ! pesada e angustiosa. K nascimento tr.s um trauma em si mesmo# a vida uma via crucis# a morte o horror do ani5uilamento# o p 5ue se reverte em p. Ks homens se matam e se entredevoram como -eras. " -elicidade ! apenas um momento de iluso# e esse mesmo -ragmento de tempo ! perturbado por in5uieta@es numerosas. (as o homem no ! um grilheta# go;a da liberdade de ser e -a;er# de construir ou destruir# assumindo a responsabilidade intrans-er)vel de todos os seus atos# para aprender e conhecer. *uas potencialidades divinas podem ser as-i>iadas pela maldade e a crueldade dos inconscientes# mas a sua consci=ncia pro-unda a-lorar. ao consciente na rota das reencarna@es# para 5ue ele se resgate a si mesmo e se reencontre como homem nas -ases superiores das civili;a@es -uturas. Nenhum tribunal divino o espera aps a morte# pois o Tribunal de Deus -oi instalado na sua prpria consci=ncia. * ele pode resgatar-se# pois os deuses no so punidos por Deus# e a sua condio humana oculta a condio divina em pot=ncia 5ue s a ele cabe atuali;ar no Klimpo *ideral. "s 9eligi@es# a Filoso-ia# as Ci=ncias e as "rtes so os instrumentos culturais de sua humani;ao ainda em elaborao. K Espiritismo ! o Consolador prometido pelo Cristo# 8uardio da Terra# 5ue no -undou nenhuma igre6a e no est. em nenhuma delas# mas no corao de todos os 5ue dese6am realmente

compreender o mist!rio da vida# a -inalidade da e>ist=ncia terrena. . # O Homem Batural " 5ueda do homem no se deu no 3den# onde a *erpente podia conversar com Eva. Deu-se na *um!ria onde parece ter surgido a primeira civili;ao. Num lugar em 5ue os homens andavam nus# em comunho natural com as .rvores# os rios e os animais# a pure;a dominava. 9ousseau corrigiu com ra;o o engano b)blico. K homem puro# sem mal)cia nem pecado# sa)do das mos do Criador# caiu ao entrar na primeira sociedade. *eria talve; no lend.rio pa)s de Nod# onde Caim# o primeiro assassino e -ratricida# casou-se# e teve prole. 'm prato de lentilhas no 3den no provocaria ci/mes. (as numa sociedade organi;ada# onde as primeiras -or6as do mundo -uncionavam# o interesse# o ego)smo# a cobia e o ci/me deviam andar 4 solta# envenenando as almas. E# pois# pecado original no -oi a desobedi=ncia# mas a rivalidade. &or5ue a corrupo do homem nasceu da briga pela primogenitura. "do e Eva so s)mbolos da inoc=ncia e da pure;a. Comer uma -ruta do pomar ed=nico# amar sob as .rvores e iniciar a primeira gerao do 3den no podiam constituir desobedi=ncia# pois Deus criara as -rutas para alimentar os homens# criara Eva para o amor de "do e criara a *erpente para sibilar estrias de amor aos ouvidos sens)veis da primeira mulher. Ks rabinos 6udeus# 5ue -undariam mais tarde a sociedade mais -echada e >en-oba do mundo# cheia de preconceitos e -ormalismos# com suas regras de pure;a 5ue $esus condenaria# -oram os inventores da trag!dia do 3den. " hipocrisia -amosa dos -ariseus# es5uecendo as cantigas de amor de Davi# condenaria o se>o como pecado e aviltaria o amor como invaso diablica. &or isso $esus os chamou# no &.tio do Templo# de -ilhos do Diabo. " lista de pecados veniais e capitais do $uda)smo e das Igre6as Crists seria su-iciente para impedir o povoamento da Terra# se Deus no -i;esse primeiro o povo de Nod e depois o de Israel. Tudo isto pode parecer brincadeira de mau gosto com os s)mbolos b)blicos# mas no !. Durante 5uase

dois mil anos as Igre6as Crists gastaram rios de .gua sagrada em suas pias batismais para lavar as crianas inocentes do pecado original. E nada conseguiram# por5ue as gera@es humanas se tornaram cada ve; mais desobedientes. Pastaria esse -ato para mostrar o engano dos rabinos. *e os padres# seus sucessores# tivessem conseguido eliminar a desobedi=ncia das novas gera@es# a Terra no teria sa)do 6amais das -or6as dos -erreiros de Nod. "s gera@es sucessivas# acarneiradas e tolas# continuariam balindo nos campos# imitando as antecessoras# sem capacidade para reelaborar as e>peri=ncias dos ancestrais e desenvolver a ra;o. Esta cr)tica ligeira dos primrdios b)blicos visa apenas a demonstrar 5ue os -undamentos da "ntropologia 9eligiosa dos cristos -ormalistas inverteu a ordem natural da condio humana. 9ousseau no 5uis devolver o homem 4 selvageria# como ironi;ou ?oltaire. K 5ue ele dese6ava# com sua contradio ao dogma b)blico da 5ueda# era restabelecer o sentido !tico da vida humana# reintegrando o homem na sua pure;a primitiva# libertando-o do e>cesso criminoso de arti-)cios das leis de pure;a impura do $uda)smo e do Cristianismo. Deus criou o homem para 5ue ele criasse na Terra um mundo humano. Ks -ormalismos religiosos deturparam o homem e o seu mundo# trans-ormando-os numa caricatura tr.gica do 5ue eles deviam ser. " revoluo pedaggica de 9ousseau nos serve de paralelo comparativo para a revoluo esp)rita. K 5ue esta procura# ! libertar o homem do arti-icialismo de-ormante das sociedades -arisaicas# herdeiras das sociedades teocr.ticas da "ntigWidade# em 5ue os representantes# ministros e embai>adores dos Deuses# tripudiavam divinamente sobre a liberdade humana. *em liberdade# o homem no respondia por si mesmo e se alienava 4 estrutura massiva do Estado# perdendo a viso da sua !tica individual. Toda a espontaneidade de comportamento e de ao do indiv)duo desaparecia na submisso aos poderes teocr.ticos. " ra;o humana sub6ugada pela -alsa ra;o divina padroni;avase ao n)vel da massa e a cr)tica# a !tica e a criatividade individual desapareciam sob o entulho do normativo e autorit.rio. Foi o 5ue se passou na Idade (!dia# provocando nos -ins de um mil=nio o

9enascimento e a 9e-orma. E ! o 5ue ho6e se passa na sociedade tecnolgica# em 5ue o Pe;erro de Kuro da T!cnica volta a ser adorado pelas massas ansiosas de comodidade e sup!r-luo# entregando-se -ascinadas 4 proteo das divindades tecnolgicas# 5ue# como os Deuses antigos# prometem aos seus -i!is o dom)nio da Terra e a con5uista da C!u. " essa -ascinao coletiva# 5ue 6. abrange 5uase todo o mundo# os 5ue no se adaptam escapam pela tangente ilusria dos t>icos ou do crime# no desespero do terrorismo e das rebeli@es. No h. op@es al!m do dilemaL entrar para o rebanho como ovelhas ou trans-ormar-se em -era sanguin.ria. 3 o 5ue estamos vendo na atualidade# com a agravante das -acilidades e comodidades de um progresso material embriagador# em 5ue a produo em massa e a velocidade se incumbem de e5uilibrar o e>cesso de populao# en5uanto as babilHnias modernas se into>icam de poluio ambiental# de su6eira e endemias estranhas# de loucura# erotismo e criminalidade avassaladora# em 5ue a inoc=ncia das crianas se trans-orma na sagacidade e viol=ncia de assaltantes e assassinos. Ningu!m se atrever. a contestar esse 5uadro monstruoso# mas poucos percebero o 5ue essa situao tem com o problema religioso. Pasta lembrar 5ue somos criaturas espirituais# 5ue morremos todos os dias e todas as noites no mundo inteiro# para 5ue o problema se esclarea. "lienados 4 mat!ria# perdemos a viso de nossa nature;a real e ca)mos nas de-orma@es do arti-icialismo. K homem natural desaparece na embriague; das adapta@es 4 chamada sociedade de consumo. Na voragem das consuma@es# o prprio planeta ! devorado e os homens se devoram entre si# na ressurreio da antropo-agia em -ormas tecnicamente so-isticadas. * # A =olta ao Humano "s selvas de pedras# cimento e -erro# semeadas de monstros mecBnicos# substituem ho6e as selvas naturais do passado. K homem acredita 5ue construiu o seu prprio mundo# melhor# mais rico e belo 5ue o (undo de Deus. (as nessa construo perdeu-se a si mesmo e no consegue encontrar o caminho de volta. &erdeu-se no labirinto sem o -io de "riadne. K Espiritismo

no condena o progresso# mas o regresso. E para evitar o regresso 4 selva em termos de tecnologia gananciosa e antrop-aga# procura restabelecer a condio humana do homem de-ormado e desnaturado. No lhe prop@e um novo tipo de religio# mas uma viso gest.ltica da realidade. &rocura despert.lo para a compreenso de si mesmo e de sua responsabilidade e>istencial. "s -ormas religiosas# dogm.ticas e ritualistas herdaram e so-isticaram as supersti@es da magia primitiva. 9itos e sacramentos so -rmulas convencionais de rever=ncia aos deuses selvagens e aos caci5ues tribais. Da magia e da idolatria nasceram os rituais suntuosos e va;ios das religi@es -ormalistas. Ks paramentos e as vestes sacerdotais prov=m dos cultos pagos# nos 5uais a suntuosidade do vestu.rio e das ins)gnias# das coroas e das mitras# tinha pelo menos o poder de impressionar a imaginao ing=nua dos crentes. (as# segundo as leis da dial!tica# no desenvolvimento cultural das popula@es esses instrumentos /teis se tornaram pre6udiciais. No Cristianismo# o culto e>terno e as pr.ticas sacramentais desviaram o sentimento religioso das multid@es para a idolatria -an.tica. "s religi@es# va;ias de conte/do# perderam-se nas atrocidades do combate 4s heresias# das -ogueiras in5uisitoriais e das terr)veis guerras de religio ainda ho6e presentes no mundo# para espanto das criaturas pensantes. Ks regimes pol)ticos totalit.rios -i;eram uma inverso curiosa e tr.gica do processo de desenvolvimento cultural. Trans-ormaram seus l)deres em novos deuses de um -anatismo brutal em 5ue o sentimento de humanidade -oi revertido em -erocidade selvagem. "s religi@es da viol=ncia cevaram as massas no medo ao sobrenatural# aos arbitr.rios poderes divinos e 4s prerrogativas sagradas da hierar5uia clerical. Foi -.cil aos s.trapas das ideologias massivas trans-erirem o terror das massas religiosas para o plano pol)tico. K resultado -oi o 5ue vimos na e>ploso da loucura megalHmana dos novos e mes5uinhos deuses estatais# -iguras caracter)sticas da de-ormao do homem e do aviltamento da esp!cie. Foi a previso das conse5W=ncias desse processo# 6. bem vis)veis em seu tempo# 5ue levou :ardec a recusar-se# durante todo o seu trabalho# a chamar o Espiritismo

de religio. K m.>imo 5ue concedeu -oi declarar 5ue a doutrina tinha conse5W=ncias morais 5ue o levavam a admitir o ensino moral do Cristo# com e>cluso das partes mitolgicas do Evangelho. No obstante# o 5ue ho6e se v= no meio esp)rita ! um anseio de regresso ao -ormalismo religioso institucional# incluindo o restabelecimento de uma hierar5uia clerical leiga# 5ue -acilmente reabsorver.# logo 5ue as condi@es se tornem prop)cias# todas as prerrogativas do autoritarismo eclesi.stico. $. se notam as tentativas# de alguns dos chamados ementores espirituaise do movimento doutrin.rio# com aplauso e imitao dos ementores encarnadose# de amaciar a massa esp)rita com t!cnicas de comportamento e>teriorL atitudes mansas# gesticulao calculada# verni; de santidade# sorrisos meigos e a linguagem adocicada# como se a espiritualidade do homem se -ormasse de um con6unto de mesuras e eti5uetas mandarinescas. Esse ! o caminho cl.ssico da desumani;ao do homem# da desvirili;ao do esp)rito# 5ue se torna incapa; de sinceridade e -ran5ue;a# de coer=ncia na convico doutrin.ria# mas capa; de per-)dia e cal/nia# e>ibicionismo e misti-icao# de sobrepor os interesses materiais das institui@es aos deveres espirituais para com a doutrina. Com esse desencadeamento de um misticismo in-erior# curtido no medo e na ignorBncia# caminhamos para um sectarismo religioso bastardo 5ue a-asta do Espiritismo as criaturas sinceras e ansiosas pelo restabelecimento da legitimidade humana. $os! Ingenieros# poderoso pensador argentino# em seu livro A &imula(o na /uta 1ela .ida # o-erece-nos um estudo vibrante e pro-undo dos v.rios aspectos da traio do homem a si mesmo para ganhar posi@es e posses na vida social. " simulao ! uma herana animal do homem# o res)duo das lutas para a sobreviv=ncia nas selvas. K desenvolvimento dessa herana nos indiv)duos ! -ac)limo. Pastam alguns est)mulos e alguns sucessos para desencadear-se na criatura todo o comple>o das manhas e per-)dias do passado animal. E esse desencadear ! tanto mais r.pido e avassalador 5uanto mais se tenha desenvolvido a ra;o humana. K indiv)duo cai no plano da chamada ra;o-diablica# usando de todos os so-ismas para a

racionali;ao da sua conduta animal. "rma-se dos aparatos e t!cnicas da intelig=ncia humana e contamina sem di-iculdade os 5ue dele se apro>imam. *e no conhecermos esse aspecto perigoso da condio humana e no nos precavermos contra as suas ciladas# -acilmente nos converteremos em untuosos embromadores em nome da ?erdade. E como os esp)ritos in-eriores logo se 6untam a essas pessoas# o seu poder de -ascinao leva as suas v)timas a todos os desvarios# aparentemente bem 6usti-icados. Foi o caso das -ogueiras in5uisitoriais# em 5ue as v)timas eram 5ueimadas vivas pela mais piedosa caridade crist. " volta ao humano s ser. poss)vel atrav!s de uma tomada de -irme posio pelos esp)ritas realmente conscientes do valor e do sentido da doutrina. "s conse5W=ncias morais ou religiosas do Espiritismo no podem sobrepor-se aos seus ob6etivos -ilos-icos# 5ue consistem numa renovao -undamental do pensamento# desde o campo das Ci=ncias at! o da 9eligio# da 3tica# da Est!tica# da Economia# da &edagogia# de todo o Conhecimento. Isso no ! di-)cil de compreender. E o 5ue nos cabe ! apenas issoL compreender. &or5ue a reali;ao da revoluo total no depende dos esp)ritas# como 6. vimos no caso da evoluo cient)-ica do nosso tempo. Ks esp)ritas esto 4 margem desse processo# mas ele se reali;a com preciso na linha doutrin.ria. K mesmo acontecer. em outros campos# mas h. alguns em 5ue os esp)ritas 6. se lanaram# revelando-se por!m incapa;es da abnegao necess.ria# por -alta e>atamente da compreenso da doutrina. 3 # O Pro1lema da Educao Estamos todos convencidos de 5ue a Educao ! o problema b.sico da trans-ormao do homem e conse5Wentemente dos mundos dos homens. " prova disso est. na e>ist=ncia# entre ns# de uma ampla rede de escolas esp)ritas# desde os cursos pr!prim.rios at! os universit.rios. No obstante# os congressos e simpsios educacionais esp)ritas revelaram o 5uase total alheamento dos pro-essores esp)ritas pelo desenvolvimento da &edagogia Esp)rita# sem a 5ual s haver. escolas comuns com o

rtulo -ormal de esp)ritas. " ignorBncia doutrin.ria e pedaggica da maioria absoluta dos pro-essores esp)ritas chegou ao c/mulo da contestao por v.rios deles da possibilidade de elaborao de um sistema pedaggico esp)rita. No se lembraram se5uer de 5ue :ardec era um pedagogo e dei>ou na prpria doutrina os dados necess.rios a esse trabalho -uturo. 9esolveu-se lanar em *o &aulo a primeira revista mensal de Educao Esp)rita# o 5ue -oi -eito pela Editora Edicel. Foram publicados seis n/meros da revista# 5ue teve uma aceitao m)nima no meio esp)rita. " rede escolar permaneceu indi-erente. "s edi@es da revista# lanadas num es-oro cora6oso pelo editor Frederico 8iannini $/nior# esto amontoadas no poro da Editora. Ks pro-essores no se interessaram pelos estudos publicados e nem mesmo pelo Comp=ndio de &edagogia Esp)rita cu6a publicao -oi iniciada na revista. " Escola Esp)rita s pode corresponder a esse nome se representar o novo tipo de Educao determinado pelos princ)pios esp)ritas. Essa Nova Educao s pode ser de-inida por uma &edagogia Esp)rita. Com o advento da &arapsicologia e da "stron.utica a renovao pedaggica de tipo esp)rita se imp@e como necessidade mundial. Na prpria '9** e nos pa)ses da sua rbita pol)tica 6. se iniciou# como in-ormam *heila Kstrander e MUnn *chroeder# no livro 6. citado# um movimento de renovao pedaggica com base nas con5uistas parapsicolgicas. " percepo e>tra-sensorial ! de importBncia b.sica para as viagens siderais e o problema da reencarnao modi-ica pro-undamente a concepo do educando. Nenhuma -orma de educao pode ser e-ica; e v.lida se no levar em conta as altera@es cient)-icas no conceito do educando. Ks pro-essores materialistas compreendem isso# mas os pro-essores esp)ritas parecem no compreender. No esto 4 altura de sua tare-a nesta -ase decisiva da evoluo humana. " &edagogia Esp)rita 6. conta# na &edagogia moderna# com importantes contribui@es de pedagogos avanados# como 9en! %ubert# na Frana# :erchesteiner# na "lemanha# (aria (ontessori e seus atuais seguidores# na It.lia e em todo o mundo. %ubert# particularmente# colocou sua &edagogia numa

orientao tipicamente esp)rita. Essas tend=ncias renovadoras propiciam o aparecimento da &edagogia Esp)rita em per-eito entrosamento com a &edagogia 8eral em desenvolvimento para adaptao aos novos tempos. K 5ue -a;em os diretores e pro-essores da rede escolar esp)rita e>istente no PrasilC Cochilam sobre os seus velhos processos mantendo as escolas esp)ritas encravadas numa sistem.tica 6. superada pela evoluo cultural. E 5uando protestamos contra essa in!rcia# determinada pelo comodismo e a preguia mental# acusam-nos de perturbar a santa pa; da -am)lia sagrada# a -am)lia esp)rita 5ue espera a ressurreio no outro mundo para tomar conhecimento do seu -racasso. &ara a &edagogia Esp)rita o educando ! um reencarnado 5ue necessita de ensino ade5uado 4 sua condio de portador de e>peri=ncias vividas em encarnao anterior. "s novas gera@es de educandos devem preparar-se para um novo mundo# onde os -enHmenos medi/nicos sero indispens.veis 4 prpria vida pr.tica. " telepatia# a precognio e a retrocognio# a clarivid=ncia ou viso 4 distBncia so -aculdades novas 5ue o homem de amanh ter. de usar nas viagens espaciais e a5ui mesmo na Terra. K problema do paranormal tem de -igurar -orosamente num sistema educacional e numa orientao pedaggica do -uturo pr>imo. Cabe ao Espiritismo a abertura dessa nova era na Educao# mas se os esp)ritas no se interessarem por ela os educadores e pedagogos no-esp)ritas tero de -a;=-lo. Iremos mais uma ve; contribuir# com a nossa irresponsabilidade# para a marginali;ao da doutrina na cultura 5ue se renova no sentido ineg.vel da orientao doutrin.ria. " Educao Esp)rita ! a /nica 5ue poder. corresponder 4s e>ig=ncias da Era Csmica. *e no -or desenvolvida# em sua plenitude# por ns# mas por pedagogos alheios 4 doutrina# ! evidente 5ue no poder. cobrir todas as necessidades do -uturo. " culpa no ser. dos pedagogos# mas dos 5ue se colocam na posio de respons.veis pelo movimento esp)rita. Ks ritmos da Nature;a so per-eitamente sintoni;ados. No momento em 5ue as Ci=ncias rompem o seu arcabouo material e o homem se lana na con5uista do espao sideral# a mediunidade e>plode na Terra.

" mente humana se abre para as novas dimens@es da realidade csmica. " Educao Esp)rita se torna uma e>ig=ncia da Civili;ao do Esp)rito 5ue 6. est. surgindo nesta -ase de transio. *e os esp)ritas no compreenderem isso sero substitu)dos por trabalhadores da /ltima hora# como aconteceu aos israelitas do tempo de $esus# 5ue continuam ainda ho6e encravados no passado. + # Cultura Esprita " Cultura Esp)rita# como observou %umberto (ariotti# -ilso-o e poeta esp)rita argentino# ! uma realidade bibliogr.-ica# edi-icada no plano das pes5uisas e dos estudos. *ocialmente se redu;ia a uma parte m)nima do movimento esp)rita mundial# pois a maioria dos esp)ritas a desconhece. Compreende-se 5ue isso acontece em conse5W=ncia das campanhas de-ormadoras e di-amatrias das Igre6as e das Institui@es Cient)-icas# especialmente as de (edicina# contra o Espiritismo# como 6. mencionamos. (as grande parte da culpa cabe aos prprios esp)ritas cultos# 5ue em sua maioria se mostraram displicentes# por acomodao ind!bita ou preguia mental. &or outro lado# a vaidade e o pedantismo intelectual de muitos esp)ritas os a-astaram das pes5uisas sobre os mais importantes aspectos da doutrina# para se entregarem a elucubra@es pessoais gratuitas# dispersivas e no raro absurdas. K dese6o vaidoso de brilhar aos olhos va;ios do mundo levou muitos deles a 5uerer adaptar o Espiritismo 4s con5uistas cient)-icas modernas# ao inv!s de mostrarem a subordinao dessas con5uistas ao es5uema doutrin.rio. Kutros 5uiseram atrevidamente atuali;ar a doutrina e outros ainda se aventuraram a corrigir :ardec. Essas atitudes no deram o proveito pessoal 5ue dese6avam e serviram apenas para incentivar as misti-ica@es. Toda nova cultura nasce da anterior. Das culturas anteriores nasceu a cultura moderna# carregada de contribui@es antigas. (as o aceleramento da evoluo cultural a partir da II 8uerra (undial -e; eclodir 5uase de surpresa a Era Tecnolgica. K materialismo atingiu o seu .pice e e>plodiu para 5ue as entranhas da mat!ria revelassem o seu segredo. E esse segredo

con-irmou a validade da Cultura Esp)rita marginali;ada no plano bibliogr.-ico. Comeou assim o desabrochar de uma Nova Civili;ao# 5ue ! a Civili;ao do Esp)rito. e" -inalidade da Educao 7 escreveu %ubert 7 ! instalar na Terra# pela solidariedade de consci=ncias# a 9ep/blica dos Esp)ritose. Essa -oi a proclamao da Nova Era# -eita na Frana de :ardec# na &aris da sua batalha pelo Espiritismo. (as para 5ue uma civili;ao se desenvolva ! necess.ria a integrao dos homens nos seus princ)pios e pressupostos. 'ns e outros se encontram nos livros de :ardec# mas se esses livros no -orem realmente estudados# investigados na intimidade pro-unda dos te>tos e trans-ormados em pensamento vivo na realidade social# a civili;ao no passar. de urna utopia ou de uma de-ormao da realidade sonhada. &or mais -r.gil e e-=mero 5ue se6a o homem na sua e>ist=ncia# ! ele 5ue d. vida ao presente e ao -uturo# ! ele o demiurgo 5ue modela os mundos. &ara o homem-esp)rita construir a Civili;ao do Esp)rito ! necess.rio 5ue a viva em si mesmo# na sua consci=ncia e na sua carne# pois ! nesta 5ue a relao da consci=ncia com o mundo se reali;a. E para isso no bastam os livros# ! necess.rio o concurso de todos os meios de comunicaoL a palavra# a imprensa# o r.dio# a televiso# e mais ainda# a pr.tica intensiva e coletiva dos princ)pios doutrin.rios# de maneira correta e -iel. *e o homemesp)rita de ho6e no compreender isso e dormir sobre os louros liter.rios# a Civili;ao Esp)rita abortar. ou ser. trans-ormada numa simples caricatura da -rmula proposta# corno aconteceu com o Cristianismo. 3 disso 5ue os esp)ritas precisam tomar consci=ncia com urg=ncia. Ku acordam para a gravidade do problema ou sero esmagados pelo avano irre-re.vel dos acontecimentos no tempo. " id!ia comodista de 5ue Deus -a; e ns des-rutamos ou suportamos no tem lugar no Espiritismo. &elo contr.rio# neste se sabe 5ue o -a;er de Deus no mundo humano se reali;a atrav!s dos homens capa;es de captar a sua vontade e e>ecut.-la. No h. milagres nem a@es m.gicas na Nature;a# onde a vontade de Deus se cumpre atrav!s dos Esp)ritos# desde o controle das -orma@es atHmicas at! o crescimento dos vegetais. Di;ia Talles

de (ileto# o -ilso-o vidente# 5ue o mundo est. cheio de deuses 5ue trabalham em toda a Nature;a# e deuses# para os gregos# eram esp)ritos. :ardec repetiu em outros termos e de maneira mais e>pl)cita e minuciosa essa mesma verdade. No mundo humano os Esp)ritos se encarnam# -a;em-se homens para model.-lo. Cada esp)rito encarnado tr.s consigo sua tare-a e a sua responsabilidade individual e intrans-er)vel. K 5ue no cumpre o seu dever# -racassa. No h. outra alternativa. K -racasso da maioria dos cristos resultou na -al=ncia 5uase total do Cristianismo. K 5ue se salvou -oi o pouco 5ue alguns -i;eram. E ! a partir desse pouco# dois mil anos depois da pregao do Cristo e do seu e>emplo de abnegao total# -oi# 5ue :ardec partiu para a arrancada esp)rita. K e>emplo da Frana ! uma advert=ncia aos brasileiros. " hipnose materialista absorveu os -ranceses no imediato e o Espiritismo 5uase se apagou de todo nos campos arroteados por :ardec# Denis# Flammarion# Delanne e tantos outros. " intensa e comovente batalha de M!on Denis# na Frana e em toda a Europa# nos congressos esp)ritas e espiritualistas de -ins do s!culo 2I2 e primeiro 5uarto do nosso s!culo -oi contra as in-iltra@es de doutrinas estranhas# de espiritualismos rebarbativos# no meio esp)rita. Foi gigantesco o es-oro do -amoso Druida da Morena# como Conan DoUle o chamava# para mostrar 5ue o Espiritismo era uma nova concepo do homem e da vida# 5ue no se podia con-undir com as escolas espiritualistas ancestrais# carregadas de supersti@es e princ)pios individualmente a-irmados ou provindos de tradi@es long)n5uas# sem nenhuma base de crit!rio cient)-ico. K mesmo acontece ho6e entre ns# sob a complac=ncia de institui@es representativas da doutrina e o apoio -an.tico de l)deres carism.ticos# piegos espirituais e alucinados mentais a dirigir multid@es de cegos. Todas as tentativas de correo dessa situao perigosa se chocam com a -rie;a irrespons.vel dos 5ue se di;em respons.veis pelo desenvolvimento doutrin.rio. E a passividade da massa esp)rita# anestesiada pelo sonho da salvao pessoal# do valor m.gico da tolerBncia bastarda# da crena ing=nua do valor sobrenatural das esmolas p)-ias Xo bulo da vi/va dado por casais

de contas comuns nos bancosY vai minando em sil=ncio o legado de :ardec. K medo do pecado 5ue sai da boca# da pena ou das teclas 7 en5uanto se come e bebe 4 -arta# semeiam-se migalhas aos pobres e dorme-se na bem-aventurana das longas digest@es 7 -a; desaparecer do meio esp)rita o di.logo do passado recente# substituindo o coro dos debates pelo sil=ncio m)stico das becas de siri. Ningu!m -ala para no pecar e peca por no -alar# por no espantar pelo menos com um grito as aves daninhas e agoureiras 5ue destroem a seara. " imprensa esp)rita# 5ue devia ser uma labareda# ! um -oco de in-estao# semeando as misti-ica@es de 9oustaing# 9amatis e outras# ou chovendo no molhado com a repetio cansativa de velhos e surrados slogans# en5uanto as terras secas se esterili;am abandonadas. K bulo da vi/va no cai nos co-res do Templo# mas nos desvos do cho rachado pela secura maior dos cora@es# como lembrou Constancio ?igil. < margem dessa imprensa paro5uial# -eita para alimentar a -am)lia# os 6ornais 5ue surgem em condi@es de mostrar ao grande p/blico a grande;a e o esplendor da Doutrina morrem de inanio# en5uanto 6ornais misti-icadores# preparados com os condimentos da imprensa sensacionalista e louvaminheira# ou temperados com bocas de siri X5uanto mais -echadas# mais gostosasY so mantidos pela renda de institui@es comerciais ou por interesses marginais. "s escolas esp)ritas marcam passo na estrada comum. Ks programas de r.dio so su-ocados por adulteradores e substitu)dos por improvisa@es acomodat)cias. " televiso s se abre para sensacionalismos deturpadores. Ks recursos -inanceiros s so empregados na caderneta de poupana da caridade vis)vel# 5ue no invis)vel rende 6uros e corre@es monet.rias. "s iniciativas editoriais cora6osas 7 como o lanamento de toda a coleo da :evista Esprita ( 7 morrem as-i>iados pelo encalhe# ante o desinteresse de um p/blico ap.tico. Ks hospitais Esp)ritas trans-ormam-se em organi;a@es comuns# mantidos pelas verbas o-iciais de socorro a doentes 5ue podem carre.-las aos seus co-res# a antiga e leg)tima caridade esp)rita de anos atr.s# sustentada por alguns abnegados 5ue 6. passaram para o "l!m#

murcha como -lor de guanchuma em pastos resse5uidos. 9estam apenas# nessa paisagem desoladora# alguns pe5uenos o.sis sustentados pelos /ltimos e pobres abencerragens de uma velha estirpe desaparecida. 3 necess.rio 5ue se diga tudo isso# 5ue se escreva e semeie essa verdade dolorosa# para 5ue to5ue os cora@es# na esperana de uma reao 5ue talve; no se veri-i5ue# mas 5ue pelo menos se tenta despertar. Na hora decisiva da colheita as geadas da indi-erena e as parasitas do comodismo ameaam as m)nimas esperanas de antigos e cansados lavradores. "pesar disso# os 5ue ainda resistem no podem abandonar os seus postos. 3 necess.rio lutar# pois o pouco 5ue se possa salvar poder. ser a garantia de melhores dias. K homem# as gera@es humanas morrem no tempo# mas o esp)rito no. K tempo ! o campo de batalha em 5ue os vencidos tombam para ressuscitar. Auem poderia deter a evoluo do esp)rito no tempoC " consci=ncia humana amadurece na temporalidade. " esperana esp)rita no repousa na -ragilidade humana# mas nas potencialidades do esp)rito# 5ue se atuali;am no -ogo das e>peri=ncias e>istenciais. Curta ! a vida# longo ! o tempo# e a ?erdade intemporal aguarda a todos no impass)vel Mimiar do Eterno. K homem ! incoer=ncia e pai>o# labareda es5uiva 5ue se apaga nas cin;as# mas o esp)rito ! a centelha oculta 5ue nunca se apaga e reacender. a chama 5uantas ve;es -or necess.rio# para 5ue a serenidade# a coer=ncia e o amor o resgatem na durao dos s!culos e dos mil=nios. Todas as Civili;a@es da Terra se desenvolveram# numa assombrosa sucesso de sombra e lu;# para 5ue um dia 7 o Dia do *enhor# de 5ue -alavam os antigos hebreus 7 a Civili;ao do Esp)rito se instale no planeta martiri;ado pelas tropelias da insensate; humana. Ento teremos o Novo C!u e a Nova Terra da pro-ecia milenar. Ks 5ue no se tornarem dignos da promessa continuaro a esperar e a amadurecer nas estu-as dos mundos in-eriores# purgando os res)duos da animalidade. Essa ! a lei inviol.vel da "ntropologia Esp)rita. 77 , 77

0i1liogra2ia
:"9DEC# "llan 7 DMe Mivre des EspritsE# Editions Du 8ril-on dOKr# &aris# IR[0. X?er as tradu@es brasileirasL edi@es &ensamento# FEP e M":E.Y DMe Mivre des (!diunsE# idem# e tradu@es brasileiras. DMOEvangile selon le *piritismeE# edition de MO'nion *pirite Pelge# IR[J# Miege. X?er tradu@es brasileiras.Y DMa 8en!se# les (iracles et les &r!dictions# selon de *piritismeE# 8ri--on dOKr# IR[0. DMe Ciel et IOEn)er ou la $ustice Divine selon de *piritismeE# edition de $O'nion *pirite Pelge# IR[0# Miege. DMeuvres &osthumesE# idem# e tradu@es brasileiras de 8uillon 9ibeiro# FEP# IR[S. D9evista Esp)ritaE# ano I# vol. [# abril de IJVJ# trad. bras. de $/lio "breu Filho# edio EDICEM. DENI*# M!on 7 D"pr!s la (ortE# Mibrairie des *ciences &sUchi5ues# &aris# IR^J. DCbristianisme et *piritismeE# idem. DMe 8enie Celti5ue et le (onde InvisibleE# idem. (K9EIM# "ndr! 7 DMa ?ie et IOKeuvre dO"llan :ardecE# *perar# &aris# IR+I. DKgME# Conan 7 D%istria do EspiritismoE# trad. $/lio "breu Filho# Editora K &ensamento# *. &aulo# IR+,. ('9&%g# $ohn 7 DKrigines et %istoire des 9eligionsE# &aUot# &aris# IRVI. 9K'8E(KNT# Denis de 7 DMO"venture Kccidentale de IO%ommeE# "lbin (ichel# &aris# IRV0. PK``"NK# Ernesto 7 D&opoli &rimitivi e (ani-esta;ioni *upernormaliE# Edi;ioni Eupora# ?erona# IR[+. P9h%IE9# 3mile 7 D%istoire de la &hilosophieE# &ress 'niversitaire de France# &aris# IRVI. FEP?9E# Mucien 7 DMe &robl!me de lOIncroUance au I+1 *i!cleE# "lbiin (ichel# &aris# IR[0. M"%g-%KMMEPECA'E# (. 7 DMOEvolution %umaine des

origines a nos 6oursE# Auillet# &aris# IRVI. 8K9CE# (a>ime Xe outrosY 7 D%istoire 8!n!rale des 9eilgionsE# Auiuet# &aris# IRVJ. 8IM*KN# 3tienne 7 DMa &hilosophie au (oUen "geE# &aUot# &aris# IRVS. %'PE9T# 9en! 7 DTrait! de &edagogie 8!n!raleE# &resses 'niversitaires# &aris# IRVR. DIMT%Eg# ZIM%EM( 7 D%ombre U (undo en los siglos I+1 U I01E# Fondo de Cultura Econ.# (!>ico# IR[0.

!IBotas

"tualmente a coleo da 9evista Esp)rita apresenta grande circulao# -ace ao criterioso valor elucidativo e doutrin.rio. XNota da EditoraY