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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

Ftima Regi a G!me" Ta#a$e"

AL%UIMIAS DA CURA
UM ESTUDO SO&RE A REDE TERAPUTICA ALTERNATIVA NO RIO DE JANEIRO

Tese de Doutorado submetida Banca Examinadora composta pelos seguintes membros: Profa. Dra. Regina Novaes (orientadora

em

de !""#.

INTRODUO

Um fenmeno que no somente vem ocorrendo no Rio de Janeiro mas tambm em outras grandes cidades brasileiras e que pode ser facilmente observado por todos pesquisadores especializados ou o pblico em geral - diz respeito proliferao crescente de outras ! medicinas" sistemas e pr#ticas terap$uticas que vem concorrendo com o campo estruturado e %egemonizado pela medicina oficial& J# no mais se trata e'atamente de uma rede( paralela no sentido de uma utilizao restrita a grupos espec)ficos - quantitativamente ine'pressivos - que fariam um uso e'clusivo de pr#ticas terap$uticas outras que no as ditas convencionais& *o somente a grande proliferao de +ornais alternativos dessa #rea e que so relativamente f#ceis de serem encontrados por pessoas que no esto inseridas neste circuito" mantendo com ele rela,es espor#dicas-" como a pr.pria divulgao deste amplo espectro de terapias no /mbito da grande imprensa0" so um indicativo das propor,es atuais - no somente de amplitude mas tambm de visualizao - deste movimento& 1 primeira vista" considerando-se apenas um sobrevo sobre este universo de pr#ticas e que pode ser realizado fol%eando-se um +ornal alternativo ou mesmo deparando-se com um mural de anncios fi'ado nos mais diferentes espaos alternativos2" uma constatao c%ama a ateno at mesmo do mais desavisado dos transeuntes3 a diversidade de tcnicas e
4 utilizao da noo de rede tem por finalidade enfatizar o seu aspecto din/mico e a multiplicidade de formas de interao poss)veis que o adepto pode estabelecer com esta& 5%ampion utiliza a noo de redes ! na caracterizao do conceito por ela desenvolvido" de nebulosa m)stico-esotrica !& 5f& 5%ampion" (676" p&(89& 4 circulao dos agentes na rede toma" em geral" como :oares observou" toma a forma de uma err/ncia !& ;er :oares" (662& <erdner =aluf utiliza a noo de circuito !" em sua tese sobre o movimento terap$utico neo-religioso em >orto 4legre& ;er <erdner =aluf" (669& >ode-se" com relativa facilidade" encontrar diferentes +ornais alternativos" por e'emplo" nas bancas do 5entro do Rio de Janeiro& 0 ?'iste" por e'emplo" toda uma seo de anncios dedicados a esta rede no suplemento ;e+a-Rio da revista semanal que leva o mesmo nome& 2 4 noo de espao alternativo empregada para designar tanto um espao f)sico como tambm de rela,es sociais& 5onfiguram um con+unto bastante variado de locais - consult.rios individuais ou coletivos -" onde so oferecidos servios" s)mbolos e pr#ticas que podem ser agrupadas sob a designao de alternativos !& ;oltarei a abordar essa questo no cap)tulo 9&
(

procedimentos empregados pelos profissionais desta #rea& 4 lista parece ser mesmo infinita" passando por tcnicas de legitimidade consagrada ! no /mbido dessas redes e que

e'trapolam os seus limites" como o caso da astrologia" do tarot" da %omeopatia@ compreendendo tambm as tcnicas em ascenso !" como" por e'emplo" a terapia de vidas

passadas" os florais de Aac% e a radiestesia@ c%egando em alguns casos a tcnicas novas e" portanto" descon%ecidas at mesmo da maioria dos adeptos dessas pr#ticas& ?ste ltimo caso um indicativo da din/mica caracter)stica dessa #rea" na medida em que compreende dois movimentos b#sicos3 a constante novidade ! de tcnicas no diz respeito apenas a um

movimento de importao a partir dos grandes centros de proliferao de novas terapias" como o caso" por e'emplo" da 5alif.rnia@ mas tambm" e no menos importante" de re-arran+os constantes do pr.prio terapeuta ao longo de sua e'peri$ncia profissional" deconstruindo e reconstruindo tcnicas aprendidas" num processo de constante inovaoB renovao& 5omple'ifica-se" assim" sobremaneira uma tentativa de delimitao mais r)gida em torno de novas ! tcnicas Cquase sempre qualificativos de end.geno ! e importadas !D e tcnicas tradicionais !" ou mesmo dos

e'.geno !" no /mbito de um espao cultural espec)fico e

das quest,es em torno das singularidades observadas&

'( O" )ami *!" +a ,e"-.i"a

5onsiderar a questo dos terapeutas

alternativos ! num conte'to urbano din/mico"

como o caso das cidades do Rio de Janeiro e de *iter.i" implica" necessariamente" a articulao de um duplo movimento& >or um lado" a necess#ria compreenso desse fenmeno no /mbito das redefini,es contempor/neas da questo religiosa" em especial no interior da fluidez das e'peri$ncias caracter)sticas de um universo amplo e difuso de orienta,es" pr#ticas e viv$ncias articulando variados saberes ! - religiosos" filos.ficos" m)sticos" esotricos -"

principalmente em seu imbricamento com a questo terap$utica& >or outro lado" no se pode desconsiderar a especificidade do conte'to brasileiro que" sob o influ'o desse movimento planet#rio" re-elabora-o numa din/mica de constante mutao" luz de sua pr.pria matriz cultural& 4 construo de um recorte anal)tico que permita a visualizao e compreenso de um fenmeno social espec)fico constitui a tarefa primeira empreendida pelo pesquisador& *o obstante" a tentao ! de permitir que o pr.prio ob+eto de estudo configure" por ele mesmo" armadil%a ! confort#vel" embora

os contornos do recorte a ser estabelecido" representa uma

no-esclarecedora de determinadas facetas" ambiguidades e tens,es que comparecem na constituio dos processos sociais em +ogo& *o que tange questo religiosa" este procedimento tem sido constantemente denunciado8" muito embora no elimine a sua ameaa e uma seduo disfarada ! possa permanecer nas entrelin%as ! da pesquisa&

*o decorrer de cada nova pesquisa" o problema da construo do ob+eto continua" cotidianamente" a configurar um desafio pessoal" muitas vezes aguado pela pr.pria natureza do fenmeno a ser abordado" como o caso deste trabal%o& E universo emp)rico estudado acentuadamente %eterog$neo e de dif)cil abordagem por sua pr.pria caracter)stica de indefinio e fluidez de fronteiras" acrescentado ao fato de que sua din/mica interna muito e'pressiva3 as fronteiras intra-grupo e e'tra-grupo encontram-se em constante redefinio" agravando ainda mais os problemas de uma delimitao mais precisa& >or outro lado" se essa caracter)stica" observada no plano emp)rico" representa um desafio de uma abordagem espec)fica" ela talvez permita de sa)da ! construo

escapar ! com um pouco mais de facilidade

- visto que ela evidencia o problema - dessa seduo ! de que falei acima& E fenmeno social abordado neste trabal%o compreende um con+unto bastante %eterog$neo de terapeutas" espal%ados por v#rios bairros das duas cidades3 podem ser encontrados com mais facilidade ao longo de toda a zona sul carioca" mas no so menos

5f& Fervieu-Gger" (660" introduction& 2

munerosos em bairros tradicionais como a Hi+uca ou ainda o 5entro do Rio e ad+ac$ncias CAairro de I#tima" Riac%uelo" :anta HerezaD& ?'iste ainda um con+unto significativo de profissionais situados em v#rios outros pontos - as Jonas :uburbanas C5entral e GeopoldinaD" Jona Eeste" Aai'ada Iluminense e mesmo nas cidades pr.'imas" como o caso de *iter.i" mas tambm em Iriburgo ou >etr.polis& ?nfim" +# num primeiro sobrevo geogr#fico" pode-se ter uma idia da amplitude e da import/ncia de um fenmeno que se encontra espal%ado" indiscriminadamente" pelos quatro cantos da regio metropolitana do Rio de Janeiro& :o terapeutas oriundos de diferentes camadas sociais" com uma tra+et.ria profissional e'tremamente diversificada@ e que trabal%am com um con+unto de tcnicas e procedimentos terap$uticos muito amplo e diferenciado" quase sempre articulados de forma a compor um arran+o pessoal& 4lm dessa enorme diversidade interna" so profissionais que manifestam graus variados de pertencimento a um grupo espec)fico& =uitos deles possuem consult.rios individuais e quando encontram-se reunidos em torno dos muitos espaos alternativos" no c%egam a constituir um grupo com um trabal%o con+unto" articulado em torno das mesmas orienta,es& ?nfim" eles representam um segmento e'pressivo" embora nem sempre possam ser considerados como um grupo que partil%e uma mesma identidade profissional&

'(' - A e/.0!"a m1"ti)!-e"!t2$i)a e a -.e"t3! te$a,4.ti)a

*a rede carioca de orienta,es" pr#ticas e viv$ncias alternativas9" uma dimenso mais e'plicitamente terap$utica" presente em maior ou menor grau" vem gan%ando um destaque
>ara designar todo esse universo que combina diferentes doutrinas esotricas" ci$ncias ocultas" filosofias orientais" viv$ncias e pr#ticas de meditao e de busca do auto-con%ecimento e do aperfeioamento de si" optei por utilizar a denominao proposta por I& 5%ampion de nebulosa m)stico-esotrica !& Eutras denomina,es poderiam ser utilizadas" mas optei por esta ao considerar sua mel%or operacionalidade para este trabal%o" se+a pela abrang$ncia de grupos e orienta,es que ela abarca" se+a pela sua construo em redes e os imbricamentos entre essas redes" se+a" finalmente" porque aponta diretamente para a din/mica de tens,es internas nesse universo& ;er 5%ampion" (660@ (660b&
9

crescente desde a segunda metade da dcada de 7K" compondo uma espcie de

movimento

terap$utico ! L que no d# sinais de perda de flego at os dias atuais& Es +ornais alternativos podem nos dar uma dimenso de sua amplitude" principalmente aqueles que tiveram seu in)cio no comeo da dcada de 6K& >ode-se notar" no somente em relao ao perfil das principais matrias e artigos" mas tambm pela composio dos anunciantes" uma $nfase na dimenso mais propriamente terap$utica ! de suas quest,es& 4lguns e'emplos nos so teis para consagradas ! dessa rede"

esclarecer esse deslocamento3 mesmo nas pr#ticas alternativas

como o caso do tarot e da astrologia" comeam a surgir em nmero crescente todo um con+unto de profissionais que vem se especializando no sentido de no somente abordar essas pr#ticas segundo uma perspectiva de auto-con%ecimento !" mas tambm de enfatizar a aperfeioamento pessoal !& Ebserva-se"

dimenso terap$utica envolvida na busca desse

assim" por e'emplo" o crescimento da astrodiagnose - uma utilizao do con%ecimento astrol.gico para a obteno de informa,es probabil)sticas sobre futuras doenas - ou a articulao entre tarot e florais de bac%" numa dobradin%a !" onde o con%ecimento das cartas

comparece como um recurso para a obteno de diagn.sticos" que seriam utilizados no trabal%o com os florais& ;#rios autores7 t$m salientado a import/ncia das diferenas internas desse movimento bem como as tens,es que delas resultam& 4s suas an#lises enfatizam que" se por um lado" uma das caracter)sticas principais da rede de pr#ticas alternativas a fluidez e'trema de fronteiras e a consequente dificuldade de seu mapeamento !" por outro" no se trata e'atamente de um

am#lgama onde no se+a poss)vel delinear grupos" posturas e tend$ncias mais gerais&

Eutras denomina,es podem ser utilizadas para nomear esses setores no /mbito dos novos movimentos religiosos !" como" por e'emplo" culturas terap$uticas neo-religiosas !& ;er <erdner =aluf" (669& 7 5%ampion discute essa questo" apontando quatro n)veis principais de tens,es internas nebulosa3 a import/ncia concedida s e'peri$ncias e situa,es no ordin#rias@ a questo do e'periencial ! e do autoaperfeioamento@ a fora da tradio e a import/ncia da e'peri$ncia individual@ e as diferentes articula,es entre o psicol.gico e o espiritual& ;er 5%ampion" (66K& <erdner =aluf tambm aponta a questo da diferenciao interna no /mbito dessas culturas terap$uticas neo-religiosas !& ;er <erner =aluf" (669& G& 4maral c%ama a ateno para essa questo no /mbito da tica terap$utica& ;er 4maral" (669& :obre as medicinas doces !" I& Jimmermann enfatiza a necessidade de no trat#-las enquanto um am#lgama indistinto de pr#ticas& ;er Jimermann" (668&
L

*esse sentido" uma primeira constatao" logo no in)cio deste trabal%o" me c%amou a ateno3 a de que" no /mbito do universo mais geral profissionais que se auto-intitulavam alternativo ! -" o con+unto de

terapeutas ! era indicativo no somente de uma

escol%a ! pessoal" mas poderia apontar para um movimento mais amplo de deslocamento e de redefinio de tem#ticas no seu interior& Uma questo que surgiu como desdobramento dessa constatao dizia respeito seguinte questo3 seria uma nova profisso que surgeM *o /mbito da multiplicidade de pr#ticas e arran+os pessoais elaborados por esses profissionais" seria poss)vel delimitar" em algum n)vel" a construo de uma perspectiva que atravessasse a variedade de viv$ncias" e'peri$ncias e err/ncias ! m)stico-terap$uticasM 4s caracter)sticas de fluidez" aus$ncia de uma delimitao clara de fronteiras" bricolages e ecletismos entrelaados s tra+et.rias pessoais dos adeptos dessa nebulosa Conde comparece um entrelaamento de v#rias redesD t$m sido frequentemente abordados& 4 questo" no entanto" que se coloca" a da possibilidade do pesquisador no se perder na pr.pria fluidez do ob+eto" buscando construir novas perspectivas de an#lise que possam au'iliar na compreenso desse universo e'tremamente fragmentado" mas onde poss)vel identificar grupos eBou redes mais ou menos estruturados 6& 4 opo pode delinear-se na forma de um enfoque globalizante !" onde se persegue a

din/mica de estruturao e inter-relao da multiplicidade das pr#ticas e tra+et.rias pessoais imbricadas na confeco das redes internas& *o foi este o camin%o que escol%)" muito embora min%a pesquisa tambm este+a inspirada por essa perspectiva3 a proposta que pretendo apresentar busca a construo de uma perspectiva transversal ! na an#lise da diversidade de

pr#ticas desse universo& *o pretendo perseguir a multiplicidade de arran+os poss)veis entre o universo de pr#ticas alternativas e os seus desdobramentos em torno da questo terap$utica" mas" ao contr#rio" inverter essa relao& >retendo eleger a questo terap$utica como ei'o de

;er <erdner =aluf " (669& L

an#lise no /mbito desse universo" privilegiando um segmento que vem" cada vez mais" autoidentificando-se a esse referencial(K& 4 questo terap$utica tal como ela vem sendo elaborada e apropriada pelo segmento dos terapeutas no-mdicos" constitui o ob+eto central deste trabal%o" bem como as rela,es desse segmento com outras terap$uticas mais ou menos pr.'imas aos referenciais cosmol.gicos caracter)sticos desse universo de pr#ticas alternativas& Nois referenciais b#sicos e de ordem muito generalizante v$m orientando - por e'cluso o con+unto de pr#ticas e representa,es desses terapeutas alternativos& (( ?m

primeiro lugar" verifica-se um afastamento do con+unto mais amplo de terap$uticas inscritas no que se poderia c%amar de gesto religiosa da cura !" isto " do imbricamento da questo

terap$utica com o referencial religioso" institucionalizado ou no (-& 5onfiguram-se" assim" enquanto segmentos potencialmente concorrentes !" os grupos onde a dimenso religiosa

determinante ! da cura" como os de renovao carism#tica" de movimentos pentencostais" mas tambm os agentes de curas medinicas particadas no /mbito do espiritismo e aqueles inscritos na tradio dos cultos afro-brasileiros& Ogualmente no escapa deste tradio que foi c%amada de conflu$ncia %ist.rica entre crivo !" toda a

terap$uticas tradicionais !" caracterizadas" no Arasil" pela medicinas populares ! e sincretismo religioso" tal como

comparece no catolicismo popular de origem rural&(0

>ara um estudo que vem se tornando cl#ssico e que prop,e uma tipologia das terapias alternativas a partir de seus diferentes sistemas de crena" ver =cPuire" =&" (662& (( =cPuire segue um camin%o diferente" ao considerar primeiramente todas as formas de terapias alternativas para depois separ#-las segundo uma tipologia por grupos de crena& 5om isso" os terapeutas alternativos menos vinculados s cosmologias religiosas tornam-se secund#rios" funcionando apenas como grupo de controle& *ovamente aqui" e ao contr#rio do que propomos" o referencial religioso continua a configurar o ei'o de an#lise adotado& ;er =cPuire" (662& (4o longo do trabal%o de campo observei que a tenso com relao questo religiosa apresenta-se de forma muito mais aguda neste segmento do que " por e'emplo" em relao aos profissionais pertencentes ao mundo do tarot !" que foi ob+eto de min%a dissertao de =estrado" nos quais as interse,es com universos religiosos tradicionais do Arasil - como o espiritismo ou os cultos afro-brasileiros - eram muito mais presentes& ;er Havares" (676& 4daptei a noo de gesto religiosa da cura ! a partir do t)tulo de uma colet/nea de trabal%os que trata desse universo em suas diferentes facetas& ;er I& Gautman e J& =aQtre" (668& (0 :obre essas terap$uticas populares no Arasil" ver =ontero" (678&
(K

E segundo referencial de e'cluso - e no menos importante - diz respeito cultura mdica em geral e %egemonia do paradigma cient)fico moderno no que diz respeito s concep,es de sade e doena& 4 partir desta dupla orientao - ainda que negativa ! - pude estabelecer uma

primeira %ip.tese de trabal%o" ao situar este segmento no /mbito do universo da nebulosa m)stico-esotrica3 um processo de especializao terap$utica pode ser verificado nesse con+unto de profissionais" cu+a pragm#tica permite trat#-los com uma certa especificidade em relao ao universo mais amplo de pr#ticas terap$uticas da nebulosa m)stico-esotrica" pr#ticas mdicas oficiais e pr#ticas de cura geridas religiosamente" possibilitando" assim" uma abordagem da questo terap$utica onde sua especificidade no se dilui na nebulosa" mas" ao contr#rio" gan%a consist$ncia num segmento espec)fico&

'(5 - Te$a,e.ta" *!01"ti)!" e Te$a,e.ta" 3!-m2+i)!"

5omo estabelecer um recorte poss)vel" que permita trat#-los agregadamente" sem desconsiderar as ressalvas feitas acimaM 4credito ser poss)vel realizar esta tarefa" na medida em que e'istem suficientes elementos emp)ricos que permitem um delineamento do ponto de vista anal)tico e que se encontra e'presso na categoria de te$a,e.ta" 3!-m2+i)!"& ?m um

trabal%o recente" J& Russo(2 aborda um segmento de profissionais cariocas que ora faz fronteira !" ora se interpenetra com o grupo tratado neste trabal%o& ?la analisa o grupo dos terapeutas do campo terapias afins psi ! no-convencional - os que trabal%am com a bio-energtica e

- c%amando ateno para o fato de que foi +ustamente no conte'to de

fec%amento ! do campo psicanal)tico tradicional que esse campo pde constituir-se&

(2

;er Russo" (66( 6

E procedimento que utilizei de ordem an#loga" na medida em que procura tambm delinear um segmento no /mbito de um movimento mais geral& 4 diferena aqui que no se trata e'atamente de um movimento de e'cluso ! a outro" mas sim de uma

autonomizao ! da questo terap$utica no bo+o da nebulosa m)stico-esotrica& 5om esse intuito" utilizo a categoria de terapeutas no-mdicos" remetendo-a a um triplo sistema de diferenciao& Es terapeutas aqui analisados so" primeiramente" profissionais no-mdicos" o que diferencia-os de dois grupos importantes3 os mdicos convencionais e aqueles situados no /mbito das racionalidades mdicas alternativas Ccomo o caso dos %omeopatasD(8& >or outro lado" o uso recorrente" por esses profissionais" do termo terapeuta !" para se auto-designarem" aponta para sua distino da refer$ncia m#gicoreligiosa" que eles renem sob o r.tulo mais geral de os agentes da cura religiosa&(9 E termo terapeuta no-mdico utilizado neste trabal%o como uma categoria anal)tica que possui uma relao de afinidade com a designao nativa ! de terapeuta %ol)stico !" curandeiros !" utilizado para qualificar

sem" no entanto" se confundir com ela3 compreende um segmento mais abrangente e mais %eterog$neo de profissionais" cu+a pr#tica terap$utica utiliza-se de tcnicas no-convencionais ou paralelas ! quelas utilizadas pela medicina ocidental moderna" formando um con+unto alternativos !&

bastante e'tenso de procedimentos e recursos terap$uticos

4 categoria de terapeutas no-mdicos refere-se a grupos diferenciados que se interpenetram" apontando para n)veis distintos de abordagem do fenmeno& :e" por um lado" o termo terapeuta %ol)stico ! remete-nos ao universo de pesquisa estudado" a sua utilizao

restringe em demasia a amplitude das diferenas observadas entre os profissionais" dei'ando de fora ! aqueles que" primeira vista" no poderiam ser incorporados a esta perspectiva& >ode-se assim dizer que o
(8 (9

terapeuta %ol)stico ! representa uma parcela - a mais significativa

;er :oares" A& =&" (677@ Guz" (677@ (660& :o terapeutas no-mdicos e no agentes de nonmedical %ealing ! Ccura no-mdicaD" como em =cPuire" o que constitui um universo mais espec)fico" mais especializado e mais pragm#tico que o tratado por =cPuire& ;er nota (8 acima& (K

e influente - do con+unto dos terapeutas no-mdicos" da mesma forma que a questo terap$utica presente no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica no se confunde inteiramente com o que passarei a c%amar aqui de $e+e te$a,4.ti)a a0te$ ati#a& 4 utilizao da categoria de terapeuta no-mdico" portanto" parece-me mais prop)cia para a an#lise desse segmento de profissionais pelo fato de evocar um grau maior de abstrao em relao categoria nativa de terapeutas %ol)sticos !" consequentemente incorporando um

leque mais amplo de e'peri$ncias e tra+et.rias profissionais& 4 necessidade de diferenciar esses termos no evidencia apenas um mero +ogo de palavras" mas sim uma %ip.tese de trabal%o& 5omo +# disse" acredito que o esgaramento !

da questo terap$utica no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica" vem provocando no somente uma especializao no interior mesmo deste universo como" tambm" um deslocamento - na forma de uma autonomizao da dimenso propriamente terap$utica - que transcende suas fronteiras" interpenetrando-se com variados sistemas de cura mais ou menos pr.'imos e produzindo novas formas de rearran+os pessoais3 este o universo que denomino de rede terap$utica alternativa(L& >or outro lado" pretendo tambm c%amar a ateno para a necessidade de se

estabelecer uma relao din/mica entre o conceito de terapeuta no-mdico e a noo de terapeuta %ol)stico !& ?m primeiro lugar" quero ressaltar o fato de que eles mantm uma estreita relao de correspond$ncia emp)rica entre si" ou se+a" a categoria de terapeutas nomdicos corresponde" neste trabal%o" a todo um con+unto de profissionais que" a despeito de sua %eterogeneidade" auto-identificam-se sob um mesmo referencial de pr#tica terap$utica& E tratamento enfatiza uma forma integrada" cura %ol)stica !" no-parcial !" onde o indiv)duo considerado de

total !" perspectiva que engloba as v#rias dimens,es do indiv)duo"

articulando-as num approach f)sico-ps)quico-emocional-espiritual" visando a obteno de um


4 import/ncia da questo terap$utica alternativa e a forma como ela se articula com os novos movimentos religiosos !" tem sido crescentemente abordada" principalmente nos ?stados Unidos& ;er" por e'emplo" J& AecRford" (678@ H& Robbins e N& AromleS" (660" pp&66-(KK@ e tambm =cPuire" (669& *o caso brasileiro" ver <erdner =aluf" (669&
(L

((

estado de bem-estar ! cont)nuo(7 e" consequentemente" desenvolvendo uma postura de sade global !& >or outro lado" a necessidade de se distinguir essas duas categorias ap.ia-se numa e'ig$ncia de car#ter anal)tico" respaldada" no entanto" pelo universo emp)rico pesquisado3 embora o con+unto de representa,es contido na noo de terap$utica %ol)stica ! constitua

efetivamente um referencial de base" orientador da pr#tica desses profissionais" bem como definidor - ainda que de forma fluida - dos limites desse segmento por oposio terap$utica convencional !" designao nem todos os profissionais veiculam" e'plicitamente" a

%ol)stico ! como um qualificativo da sua atividade& =uitos outros qualificativos naturoterapeuta !" terapeuta

t$m sido utilizados por esses profissionais" tais como alternativo !" terapeuta floral !"

fitoterapeuta ! e outros mais Ce'iste uma %eterogeneidade

consider#vel em torno da nomeao profissionalD" variando desde designa,es mais restritas" que contemplam somente a principal tcnica utilizada" at as mais difusas" como o caso do %ol)stico !& =as a questo no se resume apenas utilizao desses outros qualificativos que" de uma forma ou de outra" podem reenviar a uma afinidade de sentido com a designao mais geral" a de %ol)stico !& *o con+unto dos terapeutas no-mdicos" nem sempre o referencial

%ol)stico se confunde com a pr.pria auto-identificao da atividade realizada& ?mbora ele possa ser evocado ao n)vel discursivo mais geral" nem sempre ele comparece se+a no /mbito das e'plica,es das pr#ticas terap$uticas adotadas Cmais especificamente na diversidade das tcnicas utilizadas e na forma como o terapeuta define o tratamento oferecidoD" se+a em sua repercusso +unto clientela& *esse sentido" o espectro dos terapeutas que se encontram informados pelo referencial %ol)stico ! transcende o daqueles que se auto-identificam como %olistas ! de uma forma

mais e'pl)cita" como no caso de sua utilizao como um qualificativo profissional& ?ntre o referencial de fundo %ol)stico ! - orientador e legitimador de sua pr#tica" e a sua

(7

;er 5%ampion" (66K" p& 06& (-

e'plicitao como identificao profissional" e'iste todo um espectro de recomposi,es e media,es poss)veis" que diferenciam os profissionais em questo e que configura o ob+eto deste trabal%o& 4 utilizao da categoria de terapeuta no-mdico permite" assim" uma mel%or abordagem das pr.prias tens,es verificadas no /mbito dessa rede terap$utica alternativa" de suas continuidades e descontinuidades" mapeando a din/mica da formao de redes intra-

grupo !" que distancia profissionais que" do ponto de vista discursivo" poderiam ser considerados pr.'imos" bem como apro'ima profissionais que" a despeito de uma pr#tica terap$utica assentada em tcnicas de origem diferenciada e apresentando postulados conflitivos" compartil%am no plano discursivo de um mesmo con+unto de representa,es legitimadoras de suas pr#ticas& Nesde a min%a pesquisa para a dissertao de =estrado" comeada em (66(" ven%o frequentando espaos e estabelecendo contatos com profissionais da nebulosa" alguns dos quais +# eram tambm terapeutas naquela poca& >ara este trabal%o" desenvolvi a pesquisa entre meados de (668 e (669" quando entrevistei uma amostra de (L terapeutas considerados representativos da rede alternativa no Rio e em *iter.i& Ioram entrevistas longas" a maior parte delas direcionada(6" posteriormente transcritas e analisadas& 4lm disso" entrevistei funcion#rios de diversos espaos alternativos e editores de +ornais alternativos& Irequentei alguns desses espaos" onde pude fazer observa,es" conversar com clientes e apreender a sua din/mica cotidiana& 4ssisti a palestras e comparec) a quatro feiras esotricas !" uma no

Riocentro e outra no Heatro Pl.ria" no Rio de Janeiro" em (668" uma em >etr.polis" em (662" e uma em *iter.i" em (669" onde estabeleci contatos" verifiquei nomes de terapeutas representativos e obtive acesso a grande quantidade de material publicado&

Nirecionei as entrevistas propondo temas sobre os quais o entrevistado podia discorrer livremente3 %ist.ria de vida" tra+et.ria profissional" forma de entrada na rede" considera,es sobre essa rede" pr#tica terap$utica C+ustificativas" tcnicas utilizadas" formas de combinao das tcnicas" avaliao de efic#ciaD e sua viso da categoria&
(6

(0

Uma outra fonte importante de dados foram os +ornais alternativos que circulam nesses espaos e entre seus frequentadores& Ebtive acesso a cole,es representativas de seis desses +ornais" de maior circulao" alm de compulsar diversos outros +ornais de circulao mais restrita ou e'ist$ncia reduzida" ou que dei'aram de ser publicados no in)cio dos anos 6K& -K 4nalisei sistematicamente as cole,es desses seis t)tulos" a partir da leitura de todos os seus artigos assinados" artigos de fundo" colunas diversas e reportagens& Onventariei tambm todos os anunciantes desses +ornais" fossem eles terapeutas isolados ou reunidos em espaos alternativos& E gr#fico abai'o e'p,e a distribuio por ano dos nmeros publicados desses t)tulos3
Jornais Alternativos Utilizados
12 10 8 6 4 2 0 1991 1992 1993 1994 1995 1996 Pndulo Alvorecer Homeo atia e !ida Universus "anes#a $ssncia !ital

5omo verifiquei uma variao muito grande" principalmente antes de (668" da periodicidade desses t)tulos" prefer) trabal%ar com a totalidade dos nmeros obtidos em lugar de uma amostra cu+a representatividade poderia ficar comprometida& Hodos os t)tulos s. comeam a ser publicados quando aparecem no gr#fico pela primeira vez" e'ceto que possu)a outro t)tulo C
-K

Panes%a !"

Tuiromance !" desde (66(D-( " e

Universus !" que comeou a ser

4lm das cole,es dos seis +ornais principais" compulsei nmeros diversos dos seguintes +ornais e boletins3 Onformativo 5%in ! Cda 4ssociao 5ultural 5%inD" 4rgumento ! Cdo 5onsel%o Regional de >sicologiaD" 5aravana ! Cdo Onstituto :olarisD" Eriente ! Cdo Hemplo da HrSbo 5.smicaD" Religare !" Onguz ! Cde *iter.iD" E *ovo ! Cdo Onstituto de Aio-OntegraoD" 4ldebaran ! Cdo Onstituto de 5romoterapia do RioD" 5epamat :ade ! Cdo 5entro de ?studos e >esquisas em 4cupuntura e =edicinas 4si#ticas" RioD" Rosa de Guz !" >r/na ! e Tu)ron !& 5ompulsei tambm inmeros e variados panfletos e folders de cursos" UorRs%ops" viv$ncias e consultas" dos mais diferentes espaos alternativos ou terapeutas da Regio =etropolitana do Rio de Janeiro& -( Es artigos publicados nos nmeros anteriores a (668 foram reunidos no livro Panes%a" uma ponte para o infinito ! Corg& por Renato 4ntunes" Rio" ?di,es Panes%a" sBdD" de que me utilizei para suprir o per)odo no abarcado no gr#fico& Onfelizmente" por se tratar de uma colet/nea de artigos" no pude ter acesso aos anunciantes publicados antes de (668& ?mbora o editor possu)sse" em computador" toda a relao de anunciantes e de pontos de distribuio Ccerca de (&-KK nomesD" no me foi permitido o acesso a esses dados& 4 (2

publicado em (662" mas a cu+a coleo desse ano no tive acesso& a partir da edio de agosto de (669" passando a se c%amar edi,es de Tuiromance ! como Panes%a ! e as de >$ndulo !&

>$ndulo ! mudou de t)tulo PUSddon !& 5onsiderei as

PUSddon ! C t)tulo que o +ornal diz

significar esp)rito !" em celtaD" como

Tuero tambm enfatizar que a unidade de an#lise da min%a investigao no so as diferentes terapias" mas os terapeutas3 a sua e'peri$ncia pessoal ao longo de uma tra+et.ria profissional diversificada e em interao constante com outras esferas culturais envolvidas nas rela,es entre sade e doena& Nessa forma" o que nos interessa investigar" diz respeito menos ao arcabouo doutrin#rio e s cosmologias que informam as diferentes tcnicas - o que" digase de passagem" envolve graus muito vari#veis de estruturao interna - do que forma pela qual o terapeuta apropria-se desse universo simb.lico para" interagindo din/micamente com ele" compor seu pr.prio mtier e seus pr.prios meios de significao e +ustificao& ?sses aggiornamento modernos curandeiros ! Cou sero novos alquimistas !MD produzem um certo comple'as

do pensamento m#gico-religioso tradicional" a partir de

combina,es entre fragmentos de sistemas de saber muito diferentes" podendo se manifestar tanto no n)vel das representa,es" como na formulao de uma filosofia de estilo de vida& 4lguns elementos parecem indicar este tipo de preocupao3 os terapeutas no-mdicos so mais facilmente encontrados nas cidades que nas zonas rurais@ possuem consult.rios com infraestrutra adequada@ no vivenciam esta atividade como uma como um ocupao ! nas %oras vagas ou possuem

dom !" mas principalmente como uma especializao profissional@

clientela regular@ e pertencem" em geral" aos estratos mdios da sociedade--& *o primeiro cap)tulo procuro" a partir de quest,es mais gerais" situar o universo dos terapeutas no-mdicos no /mbito dos entrecruzamentos da recomposio religiosa da
nica coleo completa e'istente" a do editor" no pde ser utilizada" devido a dificuldades de acesso& -?m um dos casos analisados no cap)tulo 7" a apresentao do trabal%o desenvolvido por uma terapeuta parece destoar desse desse referencial caracter)stico dos terapeutas no-mdicos& *o entanto" antes configurar uma e'ceo regra" ela evidencia a tenso e a fragilidade das fronteiras entre campos de atuao supostamente bem delineados& Oncluo-na" portanto" dentro dos limites do espectro dos terapeutas aqui analisados& (8

modernidade com a problem#tica da cura& 5onsidero a) a especificidade da pluralidade religiosa brasileira na redefinio dos tr/nsitos" sincretismos e rearran+os que" em todo o mundo" vem transformando as rela,es entre as e'peri$ncias religiosas e terap$uticas& *o me propus a resen%ar o con+unto dos trabal%os e das tem#ticas que comparecem e comple'ificam os debates atuais sobre essa questo& ?scol%) discutir as abordagens que mais diretamente contribuiram para situar teoricamente o meu ob+eto" buscando abstra)-las de todos os seus desdobramentos mais gerais" cu+a an#lise terminaria por e'igir um outro trabal%o& ?m seguida" dividi o trabal%o em duas partes& 4 primeira parte" intitulada E sentido

da 5ura !" rene os cap)tulos - a 2& *eles analiso as dimens,es que conferem uma unidade mais geral ao meu ob+eto" os terapeutas no-mdicos& *o cap)tulo -" analiso as categoriasc%ave que comparecem no discurso veiculado por esse segmento" como energia ! e %olismo !"

vibrao !" que o delimita em relao a outras terap$uticas& E cap)tulo 0 se terap$utica !" que organiza a articulao das tr$s

det$m na an#lise da categoria de

categorias-c%ave numa interveno de cura& *o cap)tulo 2" avalio os dilemas e ambiguidades envolvidos nessa pr#tica terap$utica3 a import/ncia da mediao tcnica e o peso conferido ao agente curador" os arran+os pessoais" as +ustificativas que envolvem esses arran+os" enfim" os diferentes accounts desse tipo de pr#tica terap$utica& 4 segunda parte" denominada 4 Nin/mica da Rede terap$utica alternativa !" estende-

se do cap)tulo 8 ao 7 e se aprofunda nas diferencia,es internas encontradas no segmento dos terapeutas no-mdicos& E cap)tulo 8 e'p,e dois perf)s terap$uticos3 o tipo psicologizante e o tipo espiritualizante" onde se articulam as formas de arran+os terap$uticos pessoais com os modos de entrada na rede e as tra+et.rias individuais desses terapeutas& *o cap)tulo 9" apresento uma cartografia da rede terap$utica alternativa" tal como a encontrei na regio metropolitana do Rio de Janeiro em meados dos anos 6K& 4ponto tambm alguns elementos que indicam as transforma,es ocorridas nas duas ltimas dcadas& E cap)tulo L se det$m nas tens,es internas que comparecem na construo das diferentes concep,es de legitimidade

(9

dessas pr#ticas terap$uticas e em suas fronteiras com outras esferas" como a psicologia" e suas consequ$ncias na elaborao das estratgias associativas desse segmento& E cap)tulo 7" finalmente" e'p,e dois casos-limite de e'peri$ncias da gesto terap$utica onde se pode verificar a agudizao das tens,es entre uma esfera discursiva %omogeneizada e a diversidade de pr#ticas terap$uticas desse segmento& *a concluso deste trabal%o propon%o o conceito de espiritualidade terap$utica !

para dar conta da especificidade do ob+eto" se+a em relao aos campos para-mdico e e'tramdico" se+a em sua afinidade de orientao cosmol.gica com a nebulosa m)stico-esotrica& 4o situar sua especificidade" enfatizo a necessidade de se analisar esses espaos sociais de frico" redefinio e criao de novas condutas" orienta,es e interesses" pois tendem a deslocar para o /mbito das tra+et.rias pessoais o comple'o problema da construo de identidades coletivas e individuais na modernidade tardia& >romovendo uma mediao entre as supostas fronteiras do religioso e do cient)fico" o terapeuta no-mdico" constitui um ob+eto privilegiado na an#lise das mudanas que v$m ocorrendo no /mbito da cura" e dos campos tradicionalmente legitimados no que diz respeito sua obteno& :e a cura +# no pode mais ser pensada" e'clusivamente" a partir de uma de suas dimens,es - a cura dos corpos ! ou a cura das almas ! - " porque as infle',es entre

esses dois campos merecem ser cuidadosamente analisadas" no /mbito das transforma,es mais gerais pelas quais v$m passando as sociedades modernas3 novos dilemas esto sendo postos" mas tambm novas promessas" novos camin%os para a conquista da felicidade" que fazem parte do imagin#rio da c%egada deste novo mil$nio&

(L

CAP6TULO ' A CURA NA MODERNIDADE7 FRONTEIRAS %UESTIONADAS

*os dias atuais" nesta virada de mil$nio" o %omem moderno vem deparando-se com uma necessidade de e'perimentao religiosa profundamente singular e inovadora em relao aos padr,es convencionais& ?sse fenmeno" no entanto" no pode ser compreendido e'atamente como um reaquecimento ! do esp)rito religioso !" nos termos de uma

converso feita a partir de uma


-0

escol%a ! no /mbito da pluralidade religiosa moderna& -0 E

;#rios autores v$m denunciando as interpreta,es em torno do que se convencionou designar por retorno do sagrado !" problematizando as rela,es entre modernidade e religio& Fervieu-Gger e 5%ampion" por e'emplo" c%amam a ateno para a necessidade de uma reviso profunda das teorias cl#ssicas da secularizao" (7

%omem moderno" urbano" se+a de uma sociedade avanada ou perifrica" vem realizando novos e'perimentos em sua busca por Neus !" de uma forma muito mais comple'a do que

meramente converter-se a uma religio espec)fica& >arece querer buscar muito mais que isso& >arece querer reencontrar o pr.prio /mago da e'peri$ncia religiosa" construindo" com isso" um novo sentido para sua busca& Hoda essa nova movimentao em torno da modernidade religiosa +# no mais configura uma novidade para os cientistas sociais - em especial os soci.logos e os antrop.logos - " embora a perple'idade diante do fenmeno ainda se encontre na ordem do dia" atravessando pesquisas e discuss,es sobre o tema& Ondependentemente da especificidade das pesquisas em andamento" algumas quest,es acabam necessariamente vindo a tona3 qual o car#ter dessa modenidade" pelo menos no est#gio atual em que se encontra" que possibilita essas novas e'perimenta,esM Tue rupturas" que rearran+os ela promoveu" comprometendo as fronteiras de campos +# tradicionalmente estabelecidos tais como" por e'emplo" a religio e a ci$nciaM *o que se refere cura" o que dizer das inmeras terapias alternativas ! que"

atuando nos limites e insufici$ncias da terap$utica oficial a partir de novos rearran+os entre o m#gico-religioso !" o energtico ! e o cient)fico !" vem conquistando uma legio de

adeptos insatisfeitos com a medicina ocidental modernaM-2 :e as fronteiras no se encontram delineadas em cores to fortes como outrora" porque mudanas de ordem profunda parecem estar operando por toda a parte" muitas vezes para alm do que os nossos ol%os podem alcanar" reorganizando a percepo do %omem moderno& Uma nova viso de mundo que propicia um remane+amento de idias" de convic,es que antes seriam impens#veis" fazendo confluir campos tradicionalmente pensados como paralelos3 o misticismo" a ci$ncia e a religio&
propiciando uma renovao das an#lises sobre a produo religiosa da modernidade" o que no deve ser confundido com a liberao de foras irracionais !& 5f& Fervieu-Gger" N& V 5%ampion" I&" (66K" >rsentation& Ertiz tambm apresenta esse questionamento quando interroga sobre a pertin$ncia de se falar em retorno ! de algo que nunca desapareceu& ;er" Ertiz" R& (679& -2 ?m geral" no %# opo entre uma e outra" mas um tr/nsito pragm#tico entre as duas ordens& 4lm disso" o paciente dei'a de ser passivo para entrar numa relao de maior capacitao no cuidado de si" construindo novas rela,es com os diferentes especialistas dessas ordens& 5f& Ferzlic% e >ierret" (66(& (6

'( ' - A m!+e$ i+a+e +a -.e"t3! $e0igi!"a

4 ascenso crescente nos ltimos 0K anos do que se convencionou designar de medicinas paralelas !" doces !" ou ainda naturais !" um acontecimento que gan%a

contornos que e'trapolam os locais de sua origem& >ode ser observado no somente nos pa)ses capitalistas desenvolvidos" como os ?U4 e na ?uropa ocidental" mas tambm no Herceiro mundo& 4pesar da e'trema %eterogeneidade dos conte'tos culturais" esse fenmeno parece no con%ecer fronteiras3 novas tcnicas surgem a cada momento em pa)ses distantes para logo em seguida serem absorvidas e re-elaboradas sem muita dificuldade em outros conte'tos sociais" estabelecendo uma espcie de rede mundial ! onde as informa,es circulam e so transpostas

a despeito das diferenas e das poss)veis dificuldades de implementao no /mbito local& ?sse fenmeno de globalizao e todas as transforma,es implicadas neste processo que caracter)stico das sociedades contempor/neas v$m constituindo uma tem#tica de refer$ncia das mais importantes nos debates atuais" e t$m suscitado refle',es em torno da c%amada M!+e$ i+a+e $e0igi!"a-8 e" mais especificamente" na identificao de movimentos que parecem contradizer-se& 4 esse respeito" 5%ampion C(6603L2(D observa a constituio de duas tend$ncias consideradas opostas3 de um lado" assistimos intensificao de diversos movimentos integristas !" em oposio n)tida ao ide#rio da modernidade@ e de outro" ao

amplo espectro de composi,es poss)veis que comparecem na tecitura de uma e'perimentao religiosa pessoal& 4 diversidade caracter)stica desse quadro vem delineando novos contornos de entrecruzamento da e'peri$ncia religiosa com a questo da sade e das pr#ticas corporais&-9

Utilizo este conceito tal como ele desenvolvido por N& Fervieu-Geger em v#rios de seus trabal%os& ;er" por e'&" Fervieu-Geger" (660& -9 4tente-se" por e'emplo" emerg$ncia de crenas" antes subterr/neas" em fenmenos paranormais ou em paraci$ncias como a astrologia" num pa)s de tradio to racionalista quanto a Irana& ;er" por e'emplo" AoS e =ic%elat" (679" que apresenta os resultados de uma sondagem de opinio sobre o assunto&
-8

-K

*o centro das discuss,es que v$m sendo desenvolvidas no /mbito da modernidade religiosa" dois aspectos dessa questo parecem indicar o esfacelamento ! das condutas e

disposi,es caracter)sticas do universo religioso institucionalizado3 so eles a questo da desregulao institucional e a da din/mica do des-pertencimento& 4 primeira representa" segundo N& Fervieu-Gger" um ponto crucial na compreenso de toda a movimentao religiosa contempor/nea" implicando nesse conte'to no somente a crise de perda de %egemonia crescente pela qual vem passando o cristianismo" mas igualmente a ascenso dos movimentos religiosos que" sociologicamente" apro'imam-se da definio do tipo seita !&

:egundo essa autora" a =odernidade Religiosa deve ser compreendida no /mbito desse movimento de esfacelamento ! da adeso religiosa pela via da continuidade institucional&

4pontando para a necessidade de se preceber a diversidade e a intensidade das e'peri$ncias religiosas na atualidade enquanto um processo de recomposio da crena !" para a autora a

dimenso religiosa residiria na construo de uma lin%a de continuidade leg)tima" que seria organizada em torno do apelo tradio" no interior mesmo da diversidade dos grupos religiosos&-L 1 tem#tica do esfacelamento ! do religioso" alia-se a questo da din/mica do +e"-

,e$te )ime t!" na medida em que a e'perimentao religiosa verificada na =odernidade" no parece mais ser delineada e'clusivamente pelo pertencimento institucionalmente orientado" mas sim pelo pertencimento vivenciado em um conte'to espec)fico-7& 4 relao entre crer e pertencer gan%a novos contornos" tornando-se menos imediata" mais din/mica e consequentemente dificultando ainda mais as an#lises em torno da questo religiosa-6& 4 recomposio do campo religioso na sociedade moderna tem sido ob+eto de controvrsia para os estudiosos das mais diferentes #reas& =uito embora as an#lises no escondam uma dimenso de perple'idade frente possibilidade de sua compreenso" diferentes estudos tem procurado mapear alguns pontos b#sicos de um con+unto de fenmenos que
5f& Fervieu-Geger" (660" introduction e cap& 2& ;er P& Navie" (660& -6 ;er R& Gemieu' et al&" (660&
-L -7

-(

dificilmente podem ser reunidos" tanto do ponto de vista emp)rico como do anal)tico" sob a iluso de uma totalidade3 a especificidade de suas pr#ticas" as caracter)sticas dos seus pro+etos" a natureza de sua espiritualidade !0K&

Auscar uma compreenso da especificidade da e'peri$ncia religiosa" mesmo que circunscrita a um conte'to social delimitado" tem reenviado constantemente a discusso de quest,es mais gerais" situando-as no /mbito das discuss,es sobre a natureza no que se convencionou c%amar de crise ! da modernidade e seus desdobramentos& ?ssa problem#tica

mais ampla acaba comparecendo" s vezes de forma enviesada e outras vezes de forma e'pl)cita" orientando as diversas tentativas de compreenso - ainda que pluralidade religiosa verificada na sociedade ocidental como um todo& *esse sentido" as an#lises da comple'idade do fenmeno religioso encontram-se remetidas questo dos dilemas da modernidade e p.s-modernidade& *o conte'to da discusso em torno da questo da entre confiana !" Piddens C(66K@(---(-9D aborda a relao impressionista ! - da

impessoalidade dos sistemas abstratos e a confiana pessoal" procurando discutir

+ustamente o maior ou menor incremento de uma dessas facetas da vida moderna& 4 concluso do autor leva-nos a considerar que" antes de se tratar de um movimento pendular em direo uma perda ine'or#vel dos laos comunit#rios Cleia-se afetivosD" o que pode ser percebido assemel%a-se mais a uma transformao genu)na na pr.pria natureza do pessoal !&

4fetividade e impessoalidade" para Piddens" no devem mais ser vistos como foras concorrentes no conte'to da modernidade" na medida em que os mecanismos de desencai'e ! alteraram profundamente a pr.pria natureza das rela,es pessoais& *o estando mais vinculada um padro de sociabilidade comunit#ria" onde dada ! pelos laos

inerentes a este universo Crela,es de parentesco" vizin%ana" etcD" no conte'to da


4 diversidade dos fenmenos religiosos na modernidade tem levado os autores a assumirem posi,es distintas no tratamento dessa questo& P& Weppel" por e'emplo" apresenta uma perspectiva ampla de an#lise da diversidade dos fenmenos& X& Poussault" por sua vez" alerta para a dificuldade de se generalizar sobre um con+unto de fenmenos e'tremamente diversificado& N& Fervieu-Gger" apresentando as posi,es do que ela convencinou designar por e'clusivistas ! e inclusivistas !" reelabora a pr.pria categoria religio !" trazendo-a ao centro do debate em torno das reconfigura,es do religioso&;er Fvieu-Gger" (660&
0K

--

modernidade a confiana passa a significar um pro+eto" uma construo" c%amando a ateno para o fato de que ela deve ser outro ! e consequentemente trabal%ada !" implicando uma abertura do indiv)duo para o

um processo mtuo de auto-revelao !&

4 an#lise feita por Piddens ilustra muito bem a profundidade e a e'tenso das transforma,es que vem ocorrendo na modernidade e embora no se restrin+a ao conte'to espec)fico das discuss,es em torno da natureza do fenmeno religioso" so muitos os paralelos que podem ser traados" realando o fato de que este ltimo encontra-se totalmente imbricado no universo das transforma,es mais amplas& :eguindo uma direo distinta da anterior e ao mesmo tempo partil%ando de preocupao semel%ante de Piddens" a an#lise de GSotard acerca da natureza do v)nculo social nos pa)ses mais desenvolvidos do ocidente - por ele denominada como p.s-moderna !

- apresenta uma questo que para n.s particularmente relevante3 trata-se da perda de legitimidade oferecida pelos grandes relatos& 5aracter)sticos da modernidade" eles vinculam os indiv)duos entre si em torno de s.lidos pontos de atrao !" tais como os ?stados-*a,es" os

partidos" etc@ e que" primeira vista" pela perda de sua efic#cia no /mbito da p.s-modernidade" acabariam por dei'ar cada qual entregue a si-mesmo !0(& Y +ustamente nesse conte'to que

GSotard apresenta a natureza do v)nculo social na p.s-modernidade3 E si mesmo muito pouco" mas no est# isolado@ tomado numa te'tura de rela,es mais comple'a e mais m.vel do que nunca& ?st# sempre" se+a +ovem ou vel%o" %omem ou mul%er" rico ou pobre" colocado sobre os Zn.s[ dos circuitos de comunicao" por )nfimos que se+am& Y prefer)vel dizer3 colocado nas posi,es pelas quais passam mensagens de natureza diversa& e ele no est# nunca" mesmo o mais desfavorecido" privado de poder sobre estas mensagens que o

0(

5f& GSotard" (679" p&-7& -0

atravessam posicionando-o" se+a na posio de remetente" destinat#rio ou remetente& ! CGSotard" (679" p& -7D

4 natureza do v)nculo social proposta no cen#rio p.s-moderno" e'pressa na idia de +ogos de linguagem !" possibilita a cada indiv)duo movimentar-se num flu'o ininterrupto de descolamentos ! no /mbito do sistema !" onde a tessitura de sua pr.pria identidade

apresenta-se como qualitativamente distinta daquela da modernidade& 4 apresentao desta construo do si-mesmo" profundamente fuido" din/mico e singular" no apresentaria pontos em comum com as refle',es em torno da natureza da busca espiritual ! do %omem moderno

que" segundo v#rias an#lises" tende a construir o seu pr.prio sistema de crenas a partir de uma forma singular - auto-refle'iva" para utilizar um termo de Piddens - de insero nos v#rios sistemas religiososM possibilidades de ser *o poderia iluminar" igualmente" a religioso no plural !0-M refle'o acerca dos limites e

4s discuss,es em torno das transforma,es mais gerais ocorridas no /mbito da modernidade informam diretamente as an#lise sobre a reconfigurao da questo religiosa" orientando sobremaneira suas percep,es sobre o tema" e propondo inclusive" novos camin%os para sua abordagem& Y o que se depreende da refle'o de Et#vio ;el%o C(66(D que" ao realizar um diagn.stico das sociedades modernas no que diz respeito aos valores e crenas" acaba por centralizar sua cr)tica na questo do relativismo cultural" to caro antropologia& 4 $nfase concedida ao relativismo enquanto pilar da disciplina - se foi e'tremamente operacional na medida em que a percepo do %omem ocidental em relao as outras culturas encontrava-se embebida de etnocentrismo - no possui %o+e o mesmo papel que no passado& >ara ele" este ponto tem import/ncia central3 >orque na verdade muitos ind)cios apontam para o fato de

que a questo central de nossa poca no um Ze'cesso[ de valores mas como que uma falta !& 4 falta parece ser pensada como decorr$ncia do e'cesso" visto que as pessoas encontram-se
>ara uma discusso sobre a questo dos limites da \religiosidade no plural]" a partir dos diferentes modelos que esta \pluralidade] pode apresentar" cf& Arando" (662@ 5arval%o" (662&
0-

-2

atordoadas diante da vasta gama de crena e valores a ela apresentadas& *um mundo em que tantas diferenas podem ser percebidas" em que tudo pass)vel de ser relativizado" as convic,es acabam por no encontrar um terreno s.lido no qual se assentar& *esse conte'to" o relativismo antropol.gico acaba por se tornar estril" dei'ando de abrir novos camin%os e possibilidades& 4 sa)da abre a para a antropologia um novo campo de an#lise" para alm dos limites da e'peri$ncia racional3 a antropologia da transcend$ncia" a partir de uma revalorizao do no-cotidiano !" das e'peri$ncias no-conceptuais !" pretende

reestruturar o lugar da produo do con%ecimento antropol.gico" ampliando seu escopo de ao e %abilitando o seu acesso a outros :eguindo a mesma direo de reinos da e'peri$ncia %umana !" do indiz)vel& relativizar o relativismo !" 5arval%o procura c%amar a

ateno para a import/ncia da abordagem relativista Ccaracter)stica do \ol%ar] modernoD como contraposio abordagem etnoc$ntrica - na cultura ocidental" cristianoc$ntrica& >or outro lado" ressalta tambm que" embora o relativismo ten%a se constitu)do enquanto um instrumental anal)tico de fundamental import/ncia para se compreender a pluralidade do fenmeno religioso na modernidade" ele tende a ser insuficiente" pelo menos no que diz respeito a natureza intr)nseca da e'peri$ncia religiosa" espiritual ou m)stica& ?m outras

palavras3 tomar consci$ncia da diferena no esgota a questo da diferena& 4 alternativa apresentada parece ser a de seguir adiante3 constatada a dimenso quantitativa" da pluralidade" preciso partir para a descoberta da dimenso qualitativa3 frente a toda essa realidade mltipla" como se apro'imar da sua qualidade e de seu estiloM Niagnosticando um redespertar espiritual" poss)vel dizer alguma coisa sobre essa intensificao da espiritualidade antes supostamente em crise ou em retrao at que redespertouM ? ainda3 onde esto as realiza,es espirituais desses novos gruposM ! C5arval%o" (662" p&L6D

-8

:egundo 5arval%o" para se mergul%ar nesse universo" preciso" antes de tudo" no suspender +u)zos de valor !& Y preciso ser relativista e ao mesmo tempo conseguir uma compreenso qualitativa do universo estudado" distinguindo uma e'peri$ncia consistente daquilo que empobrecido no /mbito da multiplicidade poss)vel de s)nteses presentes na nova consci$ncia religiosa !& E camin%o proposto parece assemel%ar-se ao de Et#vio ;el%o3 +ulgo e'tremamente necess#rio que mesmo as abordagens relativistas da religio C&&&D comecem a tomar em conta essa dimenso" a qual toca o reduto possivelmente mais crucial do saber %umano" tal como somos capazes de formul#-lo at agora3 a possibilidade de alcanar uma consci$ncia c.smica" as ou superconsci$ncia" da consci$ncia que transcenda Cesta

definitivamente

limita,es

racional

inevitavelmente discriminativa e fragmentadoraD e que possa prover-nos com uma compreenso acabada da unidade que sub+az ao todo& :em este postulado" os estudos de religio pouco se distinguiriam dos estudo de filosofia" arte ou pol)tica !& C5arval%o" op& cit&" p&L0D

4 articulao entre estas duas inst/ncias - fenmeno religiosoBmodernidade - constitui uma refer$ncia-c%ave no debate" onde pr.pria perple'idade diante das transforma,es do primeiro encontram-se orientadas pela singularidade de um segundo& Um ol%ar ! que ol%ar ! que constru)do pelo

en'erga ! a multiplicidade das manifesta,es religiosas no

apenas porque elas" em sua e'terioridade" se encontram aqui e ali" vista de todos" mas tambm porque %ouve uma ampliao Cquantitativa e qualitativaD do seu campo de viso& 4bordando +ustamente esta questo" 5arval%o pretende mostrar" em ltima an#lise" que muitas vezes o que se apresenta como novidade ! nem sempre to novo assim& 4s para o

transforma,es ocorridas neste ltimo sculo constitu)ram um terreno frtil

-9

desenvolvimento de um diante da diferena3

ambiente de pluralidade !" bem como para uma maior toler/ncia

Nesde o in)cio do sculo ^^" quando ocorreu uma ampliao crescente das forma de vida" %ouve tambm uma preparao maior para se ver essa pluralidade de op,es e os idiomas te.ricos" para se perceber diferenas" se ampliaram enormemente& 4 se'ualidade" a e'presso art)stica" as identidades pol)ticas" tnicas" nacionais e as pr.prias identidades pessoais so agora vistas como muito mais plurais e diversificadas& ! C5arval%o" (662" p& LKD

4s discuss,es em torno da modernidade religiosa v$m orientando-se em torno da problem#tica da crise e da sua compreenso nos limites de um retorno do religioso ! e da

recomposio das estruturas de crena" evidenciando a capacidade que a modernidade possui de produzir novos rearran+os em torno da questo religiosa& *o /mbito desse debate" dois movimentos devem ser considerados3 se por um lado" uma abordagem centrada no retorno

do religioso ! tem se revelado limitadora da an#lise dos imbricamentos ente a modernidade e a religio" por outro lado" uma parcela dos novos movimentos religiosos ! parecem tambm

apontar para a criao de novos contedos constatemente reelaborados no /mbito da e'perimentao espiritual" que t$m sido designados por nebulosa m)stico-esotrica ! ou cultura da Tuanto questo da nova era !02& novos movimentos religiosos !3 como ao nova consci$ncia religiosa !00"

novidade ! desses

mesmo tempo invocar um discurso de confronto no /mbito de um padro cognitivo de adaptao renovada" ou mesmo como e'presso da modernidade !M Niferentes planos de

an#lise se entrelaam neste debate de modo que" ao se tentar compreender algo acerca da natureza deste amplo espectro de fenmenos religiosos" se investiga necessariamente pelo
00 02

;er Aella%" (679@ :oares (662a" (662b& ;er I& Gaplantine" (66K@ >& Feelas" (669& -L

menos duas outras quest,es3 os limites e possibilidades da

recomposio do campo

religioso ! na modernidade" bem como os pr.prios camin%os e descamin%os de uma construo %ist.rica denominada modernidade !" permanecendo problem#tico" seno a

questo do seu nascedouro" pelo menos a das suas consequ$ncias& Ne que outra forma" ento" poss)vel compreender as diferentes constru,es do que se acredita ser um processo %ist.rico" portanto" ob+etivo !M 4 pr.pria transfomao pela qual

v$m passando a sociologia no tratamento dessas quest,es" so reveladoras das mudanas verificadas ao longo dos ltimos 0K anos& Nei'ando a posio de marginalidade que delegava sociologia da religio ! um status secund#rio no leque das tem#ticas estudadas" esta vem conquistando uma import/ncia crescente e evidenciando a necessidade de uma reviso te.rica de seus pressupostos" assentada em uma larga produo emp)rica que vem priorizando a refle'o das relaes entre modernidade e religio na especificidade dos conte'tos locais08

'( 5 - E8,e$ime ta9:e" $e0igi!"a" a m!+e$ i+a+e

Robert Aella% C(679D" um dos primeiros autores a trabal%ar com as novas manifesta,es do fenmeno religioso na modernidade" recon%ece no con+unto dos acontecimentos que culminaram na contracultura da dcada de 9K nos ?U4" o nascedouro da !#a )! ")i4 )ia $e0igi!"a3 uma crise de legitimidade das Onstitui,es vivenciada por diferentes classes sociais& ?mbora a construo ! da modernidade nos ?U4 ten%a sido

considerada como e'tremamente bem sucedida Cdiferentemente do que tem acontecido no pa)ses economicamente perifricos !D" as tens,es caracter)sticas deste processo tambm ali se

desenvolveram ao ponto de irromperem de uma forma radical3 a religio b)blica e o


08

:obre essa questo ver" entre outros" Fervieu-Gger" (662& -7

individualismo utilit#rio" enquanto tradi,es interpretativas e organizadoras da realidade" +# no mais podiam responder s ansiedade individuais bem como aos problemas sociais que estavam postos naquele momento& E foco das discuss,es no ambiente de efervesc$ncia daqueles anos foi eminentemente uma reorientao do significado da ao" uma redefinio da orientao para agir ! no

mundo" uma crise que Aella% apresenta como religiosa" onde a natureza deste conceito s. pode ser compreendida a partir de um alargamento ! de suas fronteiras tradicionais" ou se+a" uma

crise que envolveu uma mudana de padr,es culturais& *o entanto" observa Aella% que" se o cerne da agitao dos anos 9K localizou-se no car#ter inquestionavelmente desafiador das estruturas de legitimao vigentes" bem como na tentativa de uma radical redefinio do padro de significados de e'ist$ncia pessoal e social oferecido pelo individualismo utilit#rio" a mesma dos seus resultados" caracterizado pelo autor como fria ! no pde ser verificada na esfera essencialmente negativo !&

?mbora os grupos religiosos posteriores Cdcada de LKD que foram analisados pelo autor" apresentassem" em alguma medida" um resgate ! das sementes plantadas pelo nova

movimento da dcada anterior" ainda assim fica e'pl)cita sua compreenso da

consci$ncia religiosa ! a partir da idia de uma dupla fragilidade3 de valores Cenquanto um sistema articuladoD e organizacional Ccontr#rio rotinizao institucionalD& *o /mbito da caracterizao dos novos movimentos religiosos " Fervieu-Gger C(662D c%ama a ateno para a dimenso da efervesc$ncia emocional ! que perpassa a diversidade busca espiritual ! e deslocamento do

dos grupos nele inscritos e que" popularizando e'press,es como

renovao do sagrado ! v$m configurando o que a autora caracteriza por religioso !& 4 tend$ncia desse movimento" que parece

agudizar ! o debate em torno das novas

configurao do religioso na modernidade tem levado alguns estudiosos a caracteriza-lo como

-6

um processo de recomposio la carte36& *a conflu$ncia da contracultura dos anos LK" das religi,es orientais e do esoterismo" parece delinar-se uma nova conformao" n)vel pessoal" de diferentes orienta,es cosmol.gicas e conferindo ao indiv)duo um locus central no universo da e'perimentao religiosa0L& *o /mbito do esfacelamento ! do religioso" I& 5%ampion c%ama a ateno para as e/.0!"a m1"ti)!-

novas configura,es do religioso presentes no que ela designa por

e"!t2$i)a 3 seu car#ter de fluidez acentuada@ a articulao a n)vel individual de diferentes cosmologias religiosas" num processo de sincretismo" bricolage e ecletismo constante@ a preponder/ncia concedida e'peri$ncia m)stico-religiosa a partir da viv$ncia emocional" so quest,es que apontariam para uma redefinio profunda e um deslocamento da pr.pria noo de religio" orientando-se em direo a um religioso difuso !& 4 autora aponta tr$s

movimentos distintos de caracterizao do universo religioso atual3 os crentes@ os no crentes@ e a adeso crenas difusas& :eria nessa terceira tend$ncia que se caracterizaria os grupos por ela estudados" onde a despeito da variedades de orienta,es e recomposi,es poss)veis" esses segmentos articulariam duas l.gicas distintas3 a l.gica pr#gm#tica e a l.gica da e'peri$ncia afetiva& *o conte'to de configurao da nebulosa m)stico-esotrica" a autora enfatiza tratar-se de um con+unto de redes de dif)cil delimitao e graus de organizao e'tremamente variados" evidenciando grupos que v$m estabelecendo rela,es de maior ou menor pro'imidade com as correntes mais estruturadas do movimento& *o entanto" longe de se constituir em um am#lgama difuso de orienta,es" a nebulosa m)stico-esotrica " segundo a autora" encontra-se permeada por conflitos e tens,es onde v$m-se construindo os grupos e as rela,es de afinidade entre os adeptos&

R& AibbiS e J& Prand[ =aison t$m identificado nesse processo de recomposio la carte " a construo de uma religio por fragmentos !& 0L :obre essa questo ver os trabal%os de I& 5%ampion" especialmente" 5%ampion " (676&
09

0K

4liado percepo do car#ter de

novidade ! conferido essas recomposi,es n)vel

pessoal" 5%ampion identifica as novas religiosidades paralelas do sculo ^O^ e as apro'ima,es com a religio m)stica e a religio poular !" como antedecentes %ist.ricos da

nebulosa !& *o entanto" para a autora" isso no elimina o recon%ecimento de que esse movimento reelabora de forma original e inovadora elementos do universo religioso tradicional3 Ga religion de la mouvance mSstique-sotrique ne peut $tre considre comme dveloppement" ni m$me comme recomposition de la religion classique& ?lle constitue une production originale" une invention nouvelle" ractivant tles ou tels lments des traditions religieuses classiques en funcion dne logique profane& ! C5%ampion" (676@(9LD

>roblematizando a insero desses segmentos no /mbito de seu conte'to social" >aul Feelas C(679D analisa esse universo difuso de orienta,es a partir da verificao de uma const/ncia que perpassa a diversidade de grupos e posturas" e'pressa na forma de uma $e0igi!"i+a+e +! E.& :egundo o autor" o ponto de ancoramento dessa const/ncia residira na necessidade de libertao do ?u da personalidade e'terna !contaminada& Odentificando uma

diversidade e graus variados de organizao" ele delineia as diferentes vertentes que podem ser encontradas no seu interior& Era se contrapondo ao ide#rio do capitalismo ocidental" na forma de uma contracultura !@ ora compatibilizando sucesso material e aprimoramento espiritual" as

duas tend$ncias encontram-se orientadas - n)vel discursivo - pela destradicionalizao de suas refer$ncias& 4 autoridade" passa a ser e'ecercida pelo lugar conferido verdade da e'peri$ncia pessoal do ?u que" em ltima inst/ncia" passaria a configurar um outro ! de

refer$ncia& ?mbora apresente um novo contedo" essa autoridade do ?u configuraria um grande meta-relato" evidenciando a conson/ncia desse universo ao ide#rio da modernidade&

0(

=uito embora esses segmentos no propon%am um modelo acabado de conduta e orienta,es" para Gaplantine os adeptos da !#a e$a oferecem uma nova forma de concepo

religiosa do social e da cultura& Auscando uma compreenso da recomposio religiosa das sociedades contempor/neas" ele c%ama a ateno para um ponto importante deste processo3 a reapropriao da cultura cient)fica e tecnol.gica de nossa poca3 \Ga science est une composante capitale de la modernit" et c[est notamment partir d[lments puiss dans la culture scientifique et ses aplications tec%niques qu[une partie des pratiques mais surtout des reprsentations religieuses de l[%omme" de la nature et du social va se rorganiser&] CGaplatine" (66K" p&L-D

?sta infle'o do campo cient)fico reorganizando as representa,es religiosas vem orientando" ao mesmo tempo em que parece conciliar as buscas de verdades ! que eram

tradicionalmente pensadas como distintas" possibilitando a contruo de um di#logo entre cientistas" religiosos" m)sticos e s#bios& 4 forma pela qual se constr.i as intera,es entre os campos possibilita" segundo Gaplantine" uma ampla gama de varia,es" onde comparecem diferentes #reas de especializao do saber cient)fico3 rela,es entre a religio e a psicologia" a medicina" a inform#tica e as representa,es em torno da conquista espacial& *o entanto" se estas rela,es tendem a se desenvolver nos limites de uma #rea de especializao cient)fica" Gaplantine observa que a emerg$ncia de um novo rearran+o das rela,es entre ci$ncia e religio" muito mais difuso e fle')vel" vem conquistando inmeros adeptos neste final de mil$nio3 \le Ne$ %ge" 0;Ere du &erseau ou encore Cau ArsilD le Terciro 'il(nio] 07& Gonge de pretender abalar os alicerces da modernidade" tal como foi

07

Gaplatine" op& cit&" p& L7& 0-

inicialmente interpretado por Aella%" segundo o autor esse movimento possui" ao contr#rio" caracter)sticas onde se verifica uma conson/ncia de pro+etos3 \5e mouvement qui repose sur l[ \eveil] C&&&D de ce qui avait t sacrifi sur l[autel de la modernit des annes 9K C&&&D traverse au+ourd[%ui tous le domaines du social C&&&D 5ette derni_re" loin d[$tre combattue dans une raction anti-moderniste caractristique des sectes que le plus souvent adoptent son gard une attitude apocalSptique et catastrop%ique" est au contraire intrgre une forme de pense qui se veut la fois solidaire et individualiste" spiritualiste et pragmatique&] CGaplatini" op& cit&" p&L7D

>ara Gaplatine" a forma pela qual se organizam as rela,es entre os indiv)duos nas sociedades contempor/neas - a organizao em pequenos grupo@ a busca do autocon%ecimento" onde o indiv)duo constr.i sua pr.pria ! religio@ a cultura cient)fica como

refer$ncia do contedo religioso@ as imagens como forma de comunicao - encontra-se coadunada a este novo estilo de de uma poca3 a modernidade& busca espiritual !" constituindo mesmo a e'presso religiosa

'( < - N!#a" )! =ig.$a9:e" a ,0.$a0i+a+e $e0igi!"a /$a"i0ei$a

4nalisando a nova consci$ncia religiosa no conte'to de fragilidade pol)tica" econmica e cultural vivenciados no Arasil no final dos anos LK" :oares enfatiza a novidade ! desse

00

fenmeno que possibilitou a abertura de novos espaos de e'perimentao" sobretudo a religiosa& ?sta nova forma de "e$ $e0igi!"!" organizando-se em torno de uma !#a )! ")i4 )ia

apresentada por :oares06 como um fenmeno circunscrito espacialmente" bem como temporalmente3 +ovens de classe mdia que vivem nas grandes cidades e'perimentam" a partir do final dos anos LK" uma inquietao religiosa& 4presentando algumas caracter)sticas b#sicas insatisfao com e'peri$ncias religiosas familiares" perman$ncia da curiosidade religiosa"

insatisfao com crenas alternativas religio - este fenmeno foi gan%ando espao a partir de uma insatisfao frente aos canais institucionalizados de participao - os canais pol)ticos mais especificamente - na conquista da satisfao pessoal e social& Hal como nos ?U4" o centro das discuss,es tambm enfocava uma crise de legitimidade institucional" com uma diferena" no entanto" fundamental3 no se tratava de enfrentar o tradicionalmente e %egemonicamente pensado como democr#tico !3 o stablishment& 4 frustrao encontra-se aqui mais referida uma son%o que propriamente uma realidade& 4 constatao de que o canal pol)tico no representava o nico camin%o poss)vel para a resoluo dos graves problemas do pa)s +ustamente no momento em que %avia sido permitido ! o seu acesso ele - por ocasio da abertura ! pol)tica - dei'oumonstro ! +# constitu)do"

nos perple'os diante da percepo de que a aparenta ser&

realidade ! sempre mais comple'a do que

4 incredulidade diante dos modelos tradicionais de conduta Cse+a na esfera moral e religiosa ou pol)ticaD" abriu espao para uma percepo renovada da problem#tica do mal !3

quando se c%ega concluso de que no propriedade e'clusiva de nen%um segmento social" mas antes" encontra-se mergul%ado nos por,es da e'peri$ncia individual" a individualista ! gan%a sentido" no podendo ser confundida com inquietao

manifesta,es alienadas ou

06

:oares" (662a" (662b& 02

alienantes !& ?sta mesma preocupao parece ser partil%ada por Piddens" ao apresentar uma pergunta" no conte'to de uma discusso com 5%ristop%er Gasc%3 Y a busca da auto-identidade uma forma algo pattica de narcisismo" ou ela " ao menos em parte" uma fora subversiva quanto s institui,es modernasM C&&&D Uma Zbusca de sade e bem-estar[ dificilmente soa compat)vel com Zperderam o interesse com o mundo e'terior[ C&&&D Uma preocupao com a auto-satisfao, que no apenas uma defesa narcisista contra um mundo e'terno ameaador" sobre os quais os indiv)duos tem pouco controle" mas tambm em parte uma apropriao positiva de circunst/ncias nas quais as influ$ncias globalizadas invadem a vida cotidiana& ! CPiddens" (66K@(-8-(-9D 4 concomit/ncia verificada num momento espec)fico entre uma situao estrutural Caus$ncia de tradio liberal forteD e uma situao de con+untura Cfim do regime militarD" proporcionou" na compreenso de :oares" um terreno frtil para novas e'perimenta,es em outros campos de atuao que no os da esfera pol)tica propriamente dita& 4 novidade desta religiosidade parece redefinir os limites do espao de possibilidades culturais& *o entanto" isto no significa que a cultura alternativa ! deva ser compreendida

e'clusivamente como um movimento de oposio aos valores dominantes da modernidade" como resposta uma crise3 ampliando a utilizao do conceito de religio" confere centralidade dimenso cultural enquanto locus organizador de novas formas de e'peri$ncia religiosa" embora nem sempre recon%ecida como tal pelos atores& :oares problematiza a osio de Aella%" afirmando que 3 diria que o essencial tampouco est# no modo de relacionamento com as religi,es" s quais se vinculam nossos errantes da nova era `posio de Aella%a& >rovavelmente o trao distintivo essencial da Znova

08

consci$ncia[ se encontra no fato de estabelecer-se uma relao muito particular com as religi,es" no plural - com a religiosidade& Tuer dizer" a pluralidade" enquanto tal" ocupa um lugar nico" ine'istente no universo dos fiis tradicionais" a no ser em momentos de transio ou crise& E que antes era crise religiosa" %o+e" no %orizonte do misticismo alternativo" um estado Znatural[& ! C:oares" (662a" p -K9D 4 novidade desta err/ncia religiosa ! encontra-se no fato de se propor uma entrada ! e a sa)da ! entre um e'perimento religioso e

camin%ada muito espec)fica" onde a

outro no constituiria o ponto de sua singularidade" mas sim a forma pela qual se vivencia este con+unto de e'perimenta,es no /mbito de sua relao com um sistema-matriz ! de car#ter

cosmol.gico com um grau de porosidade e fuidez muito singulares& 4 natureza da insero em cada espao ! religioso espec)fico encontra-se referenciado por essa orientao cosmol.gica

de fundo" ao mesmo tempo em que possibilita uma constante redefinio deste sistema-matriz" na forma de uma bricolage constante2K& >ara :oares" o mi"ti)i"m! e)!0>gi)! Cverso religiosa da cultura alternativaD apresenta um contedo valorativo que se define por oposio queles da modernidade ocidental C%armonizao do corpo-esp)rito-natureza mediatizado pelo conceito de energia@ vida comunit#ria" valorizao do feminino" etc&D& *o entanto" a maneira pela qual o religioso da nova era atravessa ! as diferentes e'peri$ncias religiosas" e'ercendo sua Caus$ncia de crise no momento em que passa de um

sub+etividade de forma radical

e'perimento outroD e'plicitador de sua conson/ncia ao pro+eto da modernidade" constituindo mesmo sua e'presso mais radical !& :oares" portanto" localiza o fenmeno racionalismo moderno ocidental ! -

como e'presso da modernidade - aqui entendida como constituindo mesmo a sua face mais radical3

*o decorrer da min%a pesquisa sobre o mundo do tar e embora eu no ten%a tomado contato com este artigo de :oares" tambm pude verificar a import/ncia do aspecto da bricolage entre os iniciados& ?sta orientava no somente a din/mica de compreenso do +ogo" mas tambm a natureza de suas orienta,es de ordem cosmol.gica& 5f& Havares" I#tima Regina Pomes" =E:4O5E: N? :O3 U=4 4AERN4P?= :E5OEGbPO54 N4 O*O5O4cdE *E H4Re" Rio de Janeiro" OI5:-UIRJ" (660&
2K

09

:e a caracter)stica-c%ave da modernidade" do ponto de vista teol.gico - como tem c%amado a ateno" em sucessivos ensaios" um de nossos fil.sofos maiores" >e& Fenrique de lima ;az -" o deslocamento da religio" afastada do centro da vida social" e sua substituio por princ)pios laicos de legitimidade pol)tica" processo que resulta na transformao do compromisso religioso em mais um e'erc)cio de opo da sub+etividade individual" se o %orizonte da modernidade pode ser assim brevemente delineado" pode-se sugerir que o fenmeno da Znova consci$ncia religiosa[ representa a realizao" talvez mais rigorosa e radical" da e'peri$ncia religiosa moderna& ! C:oares" (662a@ -((D

E aparente parado'o - que envolve" por um lado" um contedo de cr)tica ao pro+eto da modernidade" e por outro" uma conson/ncia cognitiva de pro+etos" com base no primado do e'erc)cio radical da sub+etividade vem marcando a caracterizao desses segmentos& ?mbora a forma de e'perimentao religiosa do e$$a te +a !#a era se+a realmente inovadora frente aos padr,es anteriores" posto que +# no mais se vivencia uma crise de no /mbito do espao religioso Conde se entrada ! ou de sa)da !

escol%e ! uma religio com a possibilidade de

mudana" mas tambm de criseD" a radicalidade do pro+eto da modernidade adquire aqui a plenitude de sua realizao& :eguindo uma direo de problematizao das transforma,es ocorridas no campo religioso" em especial a questo da pluralidade e do tr/nsito religiosos" Arando C(662D c%ama ateno para o fato de que eles no dizem respeito apenas sua dimenso Onstitucional" mas tambm relativa ao su+eito da f !" onde a verdade ! de cada religio no se

esgota no /mbito espec)fico de sua esfera de atuao" mas antes divide com as demais a mesma parcela de verdades ! e pecados !& 4 possibilidade de criao de um c.digo de crenas

0L

pessoal apresentada pelo autor atravs de um belo e'emplo" envolvendo um personagem do romance Grande Serto: eredas, Riobaldo Hatarana3 :e o personagem criado por Puimares Rosa pode" ao mesmo tempo e num s. momento de sua vida" crer parcialmente em todas as religi,es de seu campo v)s)vel" C&&&D pode faz$-lo sem a necessidade de ver-se transitando de uma para a outra" para ser" a cada momento" fiel a si mesmo atravs de s$-lo a uma s. delas ! CArando" (662@0-D

Arando acrescenta ainda que esta

construo ! elaborada pelo su+eito da f vem

sofrendo uma nova mudana nos dias atuais" onde sua recomposio pode ser pensada a partir da articulao do universo religioso outras esferas de sentido como a ci$ncia e a arte" onde o sistema de crena elaborado pelo su+eito apresenta uma s)ntese de natureza distinta da anterior3 4gora as rela,es se invertem& o su+eito o mesmo e modelo de si& :eu alvo3 con%ecer-se at onde for poss)vel" dissolver-se na ordem m)stica de um cosmos vivo" mas condio de faz$-lo trabal%ando a plenitude de sua pr.pria pessoa" do corpo s poss)veis e v#rias dimens,es espirituais de si mesmo C&&&D o

su+eito real" pr.'imo e moderno de quem fala Gu)s ?duardo :oares" faz-se um nmade da f" atravs do artif)cio de fazer sucederem-se sistemas diferenciais de s)mbolos em nome de um mesmo trabal%o individual sobre a fidelidade sua pr.pria pessoa& ! CArando" (662@0(-0-D

Hemos assim" no /mbito da modernidade" diferentes possibilidades de se construir a religiosidade no plural !& E locus estruturante desta pluralidade no percebido - tal como
07

foi apresentado por :oares -

a partir da idia de uma radicalizao do e'erc)cio da

sub+etividade individual" abarcando na modernidade tambm a esfera religiosa" ou se+a" atravs de um individualismo religioso3 esta modernidade religiosa tambm estabelece rela,es de partil%a" reciprocidade e participao !" no /mbito da diversidade dos sistemas de crenas& 4 proposta sugerida" em cada um dos dois camin%os apresentados de construo da pluralidade" antes a da individualidade de opo !2(& individualidade de opo !@ su+eitos diferenciados

=odelos distintos de construo da

e'ercitando-a3 o primeiro" oferecido por Puimares Rosa" realiza uma bricolage limitada ao espectro de op,es religiosas que l%e oferecido" caracterizando-se por religi,es muito personificadoras dos seres sagrados !2-@ o segundo" com um uma busca de estoque de

con%ecimento ! que +# sofreu um influ'o do campo cient)fico" tende a for+ar um sistema de crenas impessoalizado" onde categorias como energia c.smica ! comparecem

frequentemente" apro'imando-se" segundo Arando" de uma viso de mundo p.s-moderna& 5oincidindo com :oares no que se refere a especificidade desta nova forma de religioso !" 5arval%o C(66-D tambm diz tratar-se de ser

um fenmeno de religiosidade no proposto por Arando" acaba

plural !& *o entanto" compartil%ando o mesmo camin%o

estabelecendo uma diferena em relao ao primeiro3 deslocando do centro da sua an#lise a constatao anterior" 5arval%o pretende investigar a natureza desta pluralidade" os comple'os camin%os de confeco desta s)ntese elaborada pelo indiv)duo que mergul%ou neste universo3 \Y relevante saber se ela `a pluralidade de e'peri$nciasa as estrutura internamente" se constr.i com elas um todo ou se as mantm em compartimentos separados do seu eu interno@ enfim" se consegue encontrar a)" de fato" um centro& Y nessa dimenso - do confronto da pluralidade e'terna e a pluralidade interna" entre movimentos religiosos
2( 2-

Arando" (662" p 08& Odem& 06

que podem ou no girar em torno de um centro simb.lico e e'peri$ncias individuais que podem ou no encontrar sua s)ntese num centro interior que acredito que a questo geral da religiosidade contempor/nea deva ser colocada&] C5arval%o" (66-@(08D 4 $nfase na necessidade do deslocamento da questo da pluralidade encontra-se referida idia de que ela uma caracter)stica da recomposio do campo religioso na modernidade" cu+a refer$ncia o processo de desencantamento do mundo" consolidado ao longo do sculo ^O^& 5arval%o tambm se baseia nas refle',es do >e& Fenrique 5& de Gima ;az 20" afirmando que o fator fundamental deste processo diz respeito perda da centralidade da viso de mundo cristianoc$ntrica" desencadeando ate)smos" agnosticismos" anticristianismos de toda a ordem@ mas que tambm deu lugar uma outra vertente que ampliou sua influ$ncia" representando uma cr)tica aguda ao cristianismo3 o movimento esotrico& :ua import/ncia" segundo 5arval%o" refere-se ao fato de ter sido ele o respons#vel pelo %#bito de

ol%ar para todas as religi,es mundiais" em busca de equival$ncias" de complementa,es" de s)nteses !22& *o /mbito do campo religioso brasileiro" as inter-rela,es desenvolvidas entre o movimento esotrico - em especial a teosofia de =adame AlavatsRS" o espiritismo de 4lan Wardec e posteriormente a umbanda" constitu)ram ao longo deste sculo" uma alternativa cr)tica ao cristianismo" +# problematizando quest,es que %o+e so recolocadas no universo da nova consci$ncia religiosa& Juntamente com a perman$ncia das tradi,es religiosas" que comple'ificam a questo da simultaneidade %ist.rica" estes movimentos vem contribuindo para a construo do ambiente de pluralidade religiosa3 4ssim vemos que +# no princ)pio do sculo um certo di#logo e uma certa leitura das tradi,es religiosas orientais comearam tambm a ser
20 22

5f& ;az" Fenrique 5& de Gima" (66-& 5arval%o" (66-" p& (2-& 2K

veiculadas no Arasil& C&&&D F# v#rios estudos %ist.ricos mostrando que a umbanda acrescentou um grau de comple'idade" de dialogia e de autorefle'ividade muito maior ao et%os religioso brasileiro& ! C5arval%o" (662@L9D

:uspendendo-se os +u)zos de valor e valendo-se do mesmo personagem de Puimares Rosa" 5arval%o c%ama a ateno para os limites da religiosidade no plural !" c%egando %#

concluso de que" verificada as consequ$ncias da pluralidade religiosa em nossa poca" diferentes n)veis de comple'idade at na forma de ser religioso no plural ! 283

Ebservo que o Hatarana transitava por aquelas religi,es que esto dentro da matriz original da religiosidade brasileira& >assava pelo catolicismo tradicional" pelo espiritismo" um pouco pelas rezas" pelas bendi,es e pelos batistas" protestantes %ist.ricos& Nificilmente" pareceme" poderia ele ter transitado pelos outros universos formados ap.s aquela primeira matriz" sem que tivesse que fazer" primeiro" uma certa dialogia" um certo trabal%o de equival$ncia e de absoro de novos princ)pios religiosos para poder" ento introduzir-se em novas esferas& ! C5arval%o" (662@7KD

4s tentativas de estabelecimento de s)nteses religiosas no espao de uma pluralidade crescente possuem ra)zes mais antigas do que a crise cultural dos anos 9K e LK" fazendo" ento" valer a pergunta acerca da sua natureza3 de que tipo de s)ntese e de recomposio se est# falandoM 4 s)ntese oferecida pelo errante da nova era fornece um novo modelo de espiritualidadeM
28

5arval%o" (662" p& 7(& 2(

'(? - C.$a e e",i$it.a0i+a+e

4 import/ncia do fenmeno religioso em suas mais variadas manifesta,es Cfalo aqui do ponto de vista quantitativo e qualitativo onde" literalmente" salta aos ol%os ! um

comple'o quadro de e'peri$ncias religiosas" espirituais e m)sticasD t$m constitu)do o ponto de partida de todos n.s& Erienta as refle',es de estudiosos das mais diferentes #reas mas" ao mesmo tempo" parece tambm traduzir uma preocupao do %omem moderno" racional" cosmopolita" envolvido em inmeras atividades di#rias" onde o encarado como um tempo ! dispon)vel pode ser

artigo de lu'o ! e que num passado bem pouco remoto" no inclu)a no

/mbito de suas principais preocupa,es cotidianas uma esfera de sentido e'istencialtranscendental&29 ?sta nova preocupao vem se refletindo em todo um con+unto de pr#ticas de aperfeioamento espiritual !3 e'erc)cios respirat.rios vinculados ou no s mais diferentes tradi,es espirituais C podendo estar relacionado" por e'emplo" s mais diversas variantes da Soga ou da bio-energticaD@ consulta astrol.gica" de runas" O 5%ing" tar@ meditao transcendental@ massagens de origem oriental ou no@ cura prnica@ etc@ enfim a lista parece ser intermin#vel& Recon%ecer a multiplicidade de camin%os espirituais ! vivenciados pelo %omem trabal%o ! com cristais" eneagrama"

moderno" significa compreende-la a partir de um processo intrincado de construo de espiritualidades que comportam uma construo sub+etiva" com possibilidades infinitas de articulao - n)vel do su+eito - de sistemas de crenas muitas vezes contradit.rios entre si&

Uma das mais fortes sublima,es dessa esfera pode ter sido" at a dcada de setenta" a cultura psicanal)tica e a cultura pol)tica" particularmente a revolucion#ria& Ne qualquer modo" o comparecimento dessa esfera e'istencial de sentido ltimo parecia ocupar um lugar pequeno e secund#rio em seu campo de relev/ncias
29

2-

5arval%o" abordando a especificidade desta busca" caracteriza-a enquanto uma revelao !3

meta-

Nebate-se muito agora um circuito de pr#ticas que passa por cima dos ncleos de diferenas entre as v#rias religi,es e que aceita combina,es antes impens#veis do ponto de vista teol.gico tradicional& ?sta atitude aparece como sendo" por si mesma" a revelao de um novo estilo de espititualidade C&&&D E que sustenta essas novas combina,es a suposio da presena daquilo que eu denomino meta-revelao" isto " a descoberta de uma unidade que perpassa as v#rias revela,es religiosas +# con%ecidas& ! C5arval%o" (662@6-D

*o entanto" compreender a especificidade desta nova

busca espiritual ! apresenta

implica,es que dizem respeito no somente a questo da reestruturao interna do campo religioso" mas tambm" de uma infle'o na sua relao com outros campos 2L& 5omo aponta Aourdieu" estes dois n)veis de reestruturao e'plicitam a din/mica da luta no interior do campo" onde novas compet$ncias esto sendo legitimadas3 :e nos %a descrito la redefinici.n de las competencias en el interior del compo religioso que resulta del %ec%o de que los limites mismos entre el campo religioso S los outros campos" S en particular con la medicina" %an sido transformados& ! CAourdieu" (677" p&(K0D

4 pr.pria redefinio das fronteiras entre os campos" e por conseguinte" da redefinio das compet$ncias leg)timas" remete-nos questo da centralidade da cura3 ela se torna o palco sobre o qual acontecem as lutas em torno do seu e'erc)cio leg)timo& E que antes configurava
2L

?sta questo apontada por Arando" op& cit&" p" -7 e Gaplatine" op& cit&" p& L-& 20

o dom de

curar almas ! ou de

curar corpos !27 encontra-se agora imbricado num mesmo busca espiritual ! do su+eito" que

espao de disputas" bem como num mesmo espao de

vivencia sua camin%ada como um longo processo de purificao& 4 import/ncia desta questo tambm e'plicitada por Aourdieu3 Una de las propriedades de la definici.n comm del clrigo a la antigua est# contenida en la noci.n de cura de almas& Go impl)cito de nuestra representaci.n del clrigo es que l se ocupa de las almas" por oposici.n a los cuerpos C&&&D ?l desmoronamiento de la frontera del campo religoso que mencion parece ligado a una redefinici.n de la divisi.n del alma S el cuerpo S de la divisi.n correlativa del traba+o de cura de las almas S de los cuerpos" oposiciones que no tienen nada de natural S que est#n %ist.ricamente constituidas& ! CAourdieu" (677@(K2D

*o conte'to da nova consci$ncia religiosa a problem#tica da cura parece tambm configurar um ponto nodal das preocupa,es do adepto& >ara :oares
26

" ela significa a

realizao mais profunda desta busca m)stica" na medida em que no necessariamente alcanavel" e nem por isso dei'a de ser indefinidamente perseguida& >arece traduzir um ponto de c%egada t)pico-ideal" no qual a pr.pria realizao espiritual do su+eito gan%a sentido na medida em que persiste no dese+o de conquistar este ideal& :egundo :oares" esta busca possui tr$s camin%os b#sicos3 o alimento f)sico puro" o alimento espiritual e as terapias que visam restabelecimento do equil)brio energtico Ccompreendendo-se aqui a dimenso corporalespiritual-ecol.gicaD do su+eito&

*o ocidente" a %omeopatia parece configurar um e'emplo cl#ssico desta tentativa de compreenso do %omem em sua totalidade" onde a sade e a doena - a din/mica do equl)brio" na qual o desequil)brio representa a outra face da mesma moeda - passam a ser compreendidas a partir de um referencial muito mais amplo que o do estado f)sico" evocando uma dimenso de integrao como a \ess$ncia] do %omem" com a comunidade e o cosmos& >ara uma abordagem detal%ada deste tema cf& :oares" (677& >ara uma abordagem %ist.rica da construo desta racionalidade" ver Guz" (677& 26 :oares" (662a
27

22

4 percepo destes tr$s camin%os" no entanto" deve ser tomada somente a partir de uma perspctiva anal)tica" pois no /mbito da e'peri$ncia individual eles encontram-se interligados" perfazendo um mesmo todo3 uma unidade de conduta sub+acente variedade de pr#ticas terap$uticas e espirituais configura o sentido da err/ncia da e'perimentao& Y +ustamente esta a questo do nosso interesse3 a centralidade conferida pelas pr#ticas terap$uticas no-mdicas nos seus imbricamentos com as demais vias de purificao !" que

podem assumir significados variados e evidenciar uma maior ou menor e'plicitao da necessidade de um aperfeioamento espiritual& 4 tentativa de mergul%ar no universo de

pr#ticas e orienta,es desses segmentos que comp,em a nova consci$ncia religiosa a partir deste recorte ! no constitui certamente uma tarefa das mais f#ceis" mesmo porque a

variedade de terapias verificadas nesse conte'to enorme" onde a novidade das tcnicas" das s)nteses e dos rearran+os entre elas configura a pr.pria din/mica da e'peri$ncia do adepto& 4nalisando o universo terap$utico-religioso de >orto 4legre" <erdner =aluf C(669D" localiza a fermentao ! terap$utica atual no conte'to dessas novas e'perimenta,es

religiosas& >or outro lado" ela identifica no /mbito da pluralidade religiosa brasileira um processo marcado por constantes tr/nsitos e e'perimenta,es que promovem inmeras conflu$ncias entre o terap$utico e o religioso" bem como um car#ter de informalidade na pr#ticas ligadas questo da cura e da doenas& *o entanto" para alm da especificidade dessa matriz cultural" os anos 7K promovem um mudana - tanto quantitativa como qualitativa - nas rela,es entre terap$utica e

religiosidade& :egundo a autora" os anos LK poderiam ser caracterizados pela e'ist$ncia de dois movimentos distintos3 de um lado" a informalidade das pr#ticas terap$uticas no oficiais e informais@ e de outro" a efervesc$ncia das religiosidades incritas na cultura alternativa& *a dcada seguinte" a conflu$ncia desses dois movimentos vem trazer cena um circuito de pr#ticas que - se antes encontrava-se circunscrita grupos espec)ficos - passa a gan%ar visibilidade e organizao mais estruturada" formando o que a autora caracteriza por ).0t.$a

28

te$a,4.ti)a e!-$e0igi!"a& 4 da seguinte forma3

novidade ! dessas e'perimenta,es apresentada" pela autora"

4 e'peri$ncia terap$utico-espiritual alternativa no se faz atravs da filiao ou da adeso e'clusiva um grupo particular" nem mesmo atravs da manipulao de diferentes escol%as no Zmercado alternativo[& ela constitui-se de itiner#rios pessoais compostos com a %ist.ria dos praticantes" participa do seu cotidiano e constitui-se" cada vez mais" dentro de um estilo de vida e de uma viso de mundo& E repert.rio de terapias e trabal%ios espirituais se articula internamente graas ao ecletisomo da viv$ncia e da intensa circulao de pessoas pelas diferentes pr#ticas& ! C<erdner =aluf" (669@7L" traduo min%aD 4o mesmo tempo em que manifestam o car#ter din/mico do campo" esta profuso de terapias verificada principalmente nas grandes cidades" tambm indicativa da forma como o adepto ela se relaciona" no conte'to da sua busca de aperfeioamento espiritual& 5arval%o observa neste processo" uma desconte'tualizao da pr#tica terap$utica em relao ao sistema de crenas Ccosmol.gicoD no qual ela encontra-se ancorada3 Hem %avido assim uma apropriao das c%amadas tcnicas espirituais" atravs dos trabal%os com o corpo& ? quando se desvincula uma determinada tcnica da sua tradio religiosa de origem" efetua-se uma transformao radical do que era uma tcnica" no sentido de um e'erc)cio espiritual como camin%o de se apro'imar do divino" em tecnologia de alterao de estados corporais" ps)quicos ou fisiol.gicos& ! C5arval%o" (66-@(2LD

Nesconte'tualizada" ento" do seu ob+etivo primeiro" ou ainda - como observa 5arval%o - informada pela razo instrumental" a forma pela qual estas tcnicas vem sendo
29

operacionalizadas - no somente pelos terapeutas" mas tambm o car#ter da sua absoro pelo paciente ! - indicador de uma certa atmosfera de pulverizao ! das diferentes tradi,es

religiosas que" no conte'to atual" s. pode gan%ar algum sentido no universo espec)fico e irredut)vel da e'peri$ncia individual& 4rticulado a este processo de desconte'tualizao de sentido na relao entre pr#tica e crena" 5arval%o c%ama a ateno para a import/ncia um outro fenmeno3 a massificao das tradi,es religiosas" no qual dei'ado de lado o esforo necess#rio obteno de uma e'peri$ncia religiosa profunda" para em troca" contentar-se com a superficialidade do simulacro& ?sta tend$ncia verificada no caso particular dos novos monote)smos !3

4 novidade o valor fundamental do momento presente" e o que parece atrair principalmente nesses monote)smos +aponeses no um conceito de Neus mais elaborado" mais amplo ou mais vivo que o dos cristos" mas novas formas de manipular energia e curar" tais como o !ohrei" o o"#ome etc& C&&&D Hrata-se de partir da pobreza de e'peri$ncias" do desenraizamento de doutrinas" da coliso constante entre tcnicas espirituais tradicionaise o solo instrumentalizador da sociedade contempor/nea& ! C5arval%o" (66-@(8K-(8(D

4credito que um ol%ar atento sobre o universo das terapias no-mdicas tal como elas v$m se apresentado no anos 6K" no pode desconsiderar as quest,es apresentadas por 5arval%o" que eu c%amaria de consequ$ncias negativas da toler/ncia religiosa !" no conte'to

da multiplicidade de op,es poss)veis apresentadas ao %omem moderno& Uma nova percepo das conflu$ncias entre a terap9eutica no-mdica e a e'peri$ncia m)stico-religiosa parece tomar forma" redimensionando mesmo o pr.prio siginificado do que vem a ser terap$utico no /mbito do que <erdner =aluf designou por culturas neo-religiosas $ ;ivenciado no conte'to de uma tradio religiosa espec)fica" o esoterismo %istoricamente implicou um trabal%o longo e

2L

profundo de iniciao na conquista do auto-con%ecimento e no controle da iluso do ego" tarefa esta designado somente a um nmero relativamente pequeno de adeptos que" pela pr.pria natureza de seu trabal%o !" configuravam comunidades fec%adas& 4 pr.pria

conotao do termo" no conte'to atual" parece no mais relacionar-se sua apreenso tradicional3 diferentes sistemas religiosos encontram-se articulados numa busca que" no raro" definida pela maior parte dos adeptos da nova consci$ncia religiosa" como esotrica& 4 poss)vel superficialidade desta busca" como decorr$ncia desta mudana de enfoque" mais que uma questo de +u)zos de valor em torno do que mereceria ser qualificado como verdadeiro ou no" parece taduzir um dilema do pr.prio indiv)duo que se encontra neste camin%o3 uma ambiguidade marcada pela /nsia de novas e'perimenta,es e ao mesmo tempo um fio da naval%a ! espiritual que

necessidade de aprofunda-las& Uma espcie de constantemente atravessa o camin%o do adepto&

?stabelecer uma interface entre o universo da nova consci$ncia religiosa e o das terapias no-mdicas pode ser um camin%o promissor para se compreender mel%or a natureza e a qualidade das e'perimenta,es terap$utico-religiosas nos anos 6K" que designo por e",i$it.a0i+a+e te$a,4.ti)a" mesmo porque suas din/micas encontram-se interligadas3 a busca espiritual ! pensada como um processo que compreende operacionalidade de tcnicas e um cuidado de si ! nos moldes de uma de purificao@ a cura sendo vivenciada

como uma conquista" como resultado de um esforo pessoal" onde a beno tambm passa a ser concedida pelo pr.prio indiv)duo que a busca&

27

PARTE I

26

O SENTIDO DA CURA

CAP6TULO 5 OS CONTORNOS DA ESPIRITUALIDADE TERAPUTICA

Tuais seriam os contornos da espiritualidade terap$utica" caracter)stica dos terapeutas no-mdicos que %o+e proliferam no Prande RioM >ara alm da constatao - percebida atravs de um contato mais sistem#tico com diferentes terapeutas - de uma diversidade interna de pr#ticas terap$uticas que evidenciam diferenas de perspectiva e de tra+et.ria pessoal" pude observar que um con+unto de tem#ticas eram sempre recorrentes a n)vel discursivo e que" articuladas em diferentes n)veis de profundidade" parecem conferir identidade a esse universo disperso de tra+et.rias bastante singulares& Es terapeutas no-mdicos podem ser inicialmente identificados a partir de uma l.gica de frico e contraste em relao a outras terap$uticas" na medida em que as tem#ticas

8K

principais encontram-se quase sempre orientadas por uma necessidade de diferenciao com grupos considerados concorrentes !&

*esse sentido" atravessando e ao mesmo tempo tangenciando a %eterogeneidade dos profissionais" observamos duas orienta,es - no plano discursivo - que guardam uma relao de ambiguidade entre si& 4 primeira delas parece revelar a porosidade ! do terreno em que

se encontram os terapeutas no-mdicos" na medida em que ocupam um espao social profundamente tensionado entre os dois modelos-limite de legitimidade terap$utica3 o referencial de ordem cient)fica Cdo campo mdico e para-mdicoD e o referencial m#gicoreligioso Cdo campo e'tra-mdicoD& 4 segunda" por sua vez" parece apontar para a construo de um con+unto de referenciais - diferentemente articulados - que conferem car#ter identit#rio diversidade dos profissionais" distinguindo-os de outros terapeutas& ?ste referencial parece indicar uma reapropriao particular da dimenso espiritualizante presente na nebulosa m)stico-esotrica que perpassa e reelabora esse segmento& ?le pode ser desdobrado em quatro referenciais b#sicos que se encontram intrinsecamente articulados" favorecendo uma contaminao ! mtua" e que" para uma mel%or compreenso anal)tica" podemos separar em n)veis distintos de elaborao do discurso3 so eles" o vibraoBfrequ$ncia ! e por fim" articulando as demais" o %olismo !" terap$utico !8K& a energia !" a

5(' - Dema$)a9:e" =$e te a g$.,!" @ )! )!$$e te" A

5('(' Limita9:e" +a te$a,4.ti)a m2+i)a )! #e )i! a0

8K

?sse ltimo aspecto ser# abordado separadamente no 5ap)tulo 0 8(

1 medida em que fui me familiarizando com esse con+unto de representa,es e pr#ticas e'pressos pelos terapeutas no-mdicos - no somente atravs do contato pessoal mas tambm" por e'emplo" atravs da leitura dos artigos e anncios publicados na imprensa alternativa ! dessa #rea - duas caracter)sticas b#sicas puderam ser facilmente identificadas& 4 primeira delas diz respeito enorme variedade de tcnicas terap$uticas utilizadas" comportando uma multiplicidade de arran+os - bricolages diversas - individuais@ a segunda aponta para uma unidade discursiva que perpassa e transcende a %eterogeneidade das tcnicas utilizadas" a despeito da multiplicidade de combinat.rias poss)veis entre essas tcnicas& 4credito que o n)vel em que se constroi essa unidade da mesma natureza que aquele apresentado por :oares C(6623 -KLD ao procurar caracterizar a cosmologia do nova era ! enquanto uma errante da

matriz ! fluida e ao mesmo tempo orientadora dos seus diferentes

e'perimentos& 4 multiplicidade de e'peri$ncias terap$uticas encontra-se" tambm no caso dos terapeutas no-mdicos" reunida num discurso organizado em torno de uma unidade difusa" que comprende v#rios n)veis de mediao do referencial mais amplo" 4 construo de uma perspectiva %ol)stico !

%ol)stica ! do processo terap$utico e" num plano sade global !" mais do que configurar um

mais geral" de uma postura que privilegia a

repert.rio organizado de orienta,es e que seria partil%ado - em maior ou menor grau - pelo con+unto dos profissionais" funciona antes como um manifesto de princ)pios !" delimitador de fronteiras em relao aos de fora !" de uma forma bastante vaga e indiscriminada& E espectro

de profissionais compreendidos nessa categoria e'tenso" do ponto de vista emp)rico" mas pode ser demarcado" em suas fronteiras" por dois grupos principais3 os mdicos convencionais e os curandeiros& 4 primeira demarcao observada - a que comparece em quase que cores fortes ! e de forma

espont/nea ! no discurso dos mais diferentes terapeutas no-mdicos - em alopatas !" considerados profissionais da sade ! transao

relao aos mdicos convencionais ou

Ceste termo costuma ser associado a uma dimenso pe+orativa" evidenciando uma

8-

comercial ! no tratamentoD" onde o interesse privado sobrepor-se-ia pr.pria natureza do trabal%o de cura" que eles v$em como uma doao ! por parte do terapeuta& 4ssim" a $nfase

na dimenso propriamente tcnica - no sentido da import/ncia atribu)da efic#cia das tcnicas terap$uticas utilizadas - no parece esgotar a amplitude do trabal%o desenvolvido em suas correla,es mais ou menos e'pl)citas" mas sempre dese+adas" de crescimento ! ou

aperfeioamento ! pessoal do paciente& Nessa forma" o trabal%o terap$utico" embora pretenda proporcionar um bem-estar decorrente de uma aplicao criteriosa e sistem#tica de um con+unto de tcnicas" sempre remete a uma e'perienciao mais profunda" ampla e difusa do que meramente um bem-estar espor#dico ! ou decorrente da resoluo de um problema

de sade espec)fico& ?ssa uma perspectiva que - pelo menos potencialmente - pode ser encontrada no /mbito dessa pr#tica terap$utica& 5omo consequ$ncia desse pro+eto mais amplo" surge" frequentemente" uma cr)tica operacional medicina oficial que a considera como unilateral e empobrecedora" pois

invibializaria a conquista desse bem-estar integral& *o artigo intitulado

4 doena como

camin%o do auto-con%ecimento ! C Universus !" setembro de (668D" o autor denuncia a abordagem tecnicista ! da doena " por parte da medicina convencional" apontando duas

consequ$ncias que seriam limitadoras de uma compreenso da cura3 a aus$ncia de uma viso de totalidade e a percepo da doena como algo vindo de fora ! ou como imperfeio da

natureza !& E tom do artigo bastante sugestivo" pois sugere uma cr)tica medicina oficial no pelo fato dela ser cient)fica" mas por ser pouco cient)fica !& Osso se evidencia

principalmente quando o autor formula a seguinte questo3 esta medicina reflete o avano atual da ci$nciaM

5('(5 - O . i#e$"! +i=."! +a" @ ).$a" $it.ai" A

80

4 segunda demarcao de fronteira refere-se a um segundo grupo" muito mais difuso que o primeiro" que tambm pode ser identificado" ainda que de forma menos e'pl)cita& ?sse grupo costuma ser rotulado pelos terapeutas no-mdicos como o dos curandeiros ! ou

agentes curadores !" no,es constru)das de forma amb)gua e que" no limite" tendem a evocar uma acusao de c%arlatanismo !& Nentro dessa noo podem ser agrupados os mais

diferentes agentes" profissionais ou no" inscritos no /mbito da gesto m#gico-religiosa da cura3 um espectro que compreende os milagreiros ! carism#ticos" os praticantes de curas

espirituais ! vinculados s diferentes tradi,es religiosas Cmais especificamente aos cultos afrobrasileiros" ao espiritismo e ao movimento carism#tico cat.licoD" bem como os curandeiros tradicionais ! ligados pr#tica fitoter#pica que" com suas garrafadas ! Cremdios feitos

base de uma mistura de diferentes ervasD" podem ser facilmente encontrados nas feiras de rua espal%adas pela cidade&8( =esmo quando as cr)ticas que l%es so dirigidas parecem ser mais sut)s e compreensivas" elas no conseguem camuflar sua avaliao fortemente negativa desses curandeiros& Y o que podemos observar neste depoimento de um terapeuta no-mdico3

%nto a pessoa pode ter passado por um centro esp&rita, ou por algum 'ue fa(, o 'ue eles chamam, garrafadas )$$$* coisas do tipo assim$$$ ou ento, foi pra algum 'ue !+ prometeu a cura ou 'ue !+ tomou dinheiro dela$ %,iste de tudo$ )$$$* ento, a pessoa chega assim$$$ com um p atr+s$ -utras !+ vieram com indicao boa: o amigo, o vi(inho, o parente ficou bom ou melhorou, ouviu falar, ouviu uma reportagem, entendeu. Cgrifos meusD 4s cr)ticas" mais ou menos e'pl)citas" tendem sempre a promover uma necess#ria separao entre esse universo de curandeirismo e o das terap$uticas no-mdicas" atravs de uma generalizao da acusao& 4s pr#ticas so criticadas de forma bastante difusa e impressionista !" no se atacando este ou aquele universo espec)fico de crenas m#gicoreligiosas eBou populares& E essencial na diferenciao que ela no aponta para grupos espec)ficos" mas tende a desqualificar num mesmo universo todo um con+unto de pr#ticas e
>ara um estudo de caso da variedade de agentes curadores operando num mesmo espao social e seu intricado relacionamento com a medicina oficial ! em *ova Oguau" ?stado do Rio de Janeiro" ver GoSola" (672&
8(

82

crendices !" mesmo de tcnicas tipicamente usadas por terapeutas no-mdicos" quando se considera que a sua utilizao no criteriosa e controlada 8-& Hratando de uma tcnica espec)fica - a magnetoterapia - no artigo 4 fora da magnetoterapia&&& a cura atravs dos

)ms ! encontramos uma cr)tica feroz ao uso indiscriminado das terapias alternativas em geral3

/evem ser usadas conscientemente, ap0s terem sido ob!eto de refle,o, estudo e comprovao de resultados pr+ticos$ 1s terapias alternativas devem ser bem usadas para no ca&rem em curandeirismos absurdos ou mtodos destitu&dos de fundamentos pr+ticos ou cient&ficos$ C Panes%a !" agosto de (669D Eu ainda em outro artigo sobre a cura pr/nica !" podemos encontrar o mesmo

interesse de desvinculao com quaisquer procedimentos que possam qualific#-la como impregnada de elementos m#gicos !3 a cura atravs das mos pode ser feita com

simplicidade e no h+ nada de m&stico ou sobrenatural nela C Fomeopatia V ;ida !" maro de (668D& *a busca de uma delimitao de compet$ncias espec)ficas" podemos considerar que a utilizao da categoria %ol)stico ! constitui um referencial unificador ressaltando-se tambm

o seu aspecto contrastivo se+a em relao medicina convencional" se+a em relao ao curandeirismo& Osso indica um movimento de delimitao de fronteiras em relao a um ou outro grupo considerado concorrente& *o entanto" o contedo de sentido genrico desse %olismo ! bem como sua maior ou menor e'plicitao no discurso" constituem uma indicao de que os terapeutas no-mdicos reelaboram esse referencial de formas variadas& :ua fluidez caracter)stica da necessidade de se ressaltar alguns traos" minimizar outros" em funo dessa ou daquela perspectiva com a qual se dese+a contrastar&

8-

Retornaremos a essa questo mais detal%adamente no 5ap)tulo 2& 88

5(5 - Dime ":e" +i").$"i#a" +a E",i$it.a0i+a+e Te$a,4.ti)a

4 an#lise dos artigos dos +ornais alternativos permitiu-me inventariar algumas categorias-c%ave que promovem a articulao de sentido do discurso desses terapeutas& Es tr$s itens que passaremos agora a e'por no devem ser tomados isolados e substantivamente& Hrata-se de um recurso anal)tico& 5onfigurados graus vari#veis de mediao discursiva na composio do referencial terap$utico" a ordenao que se segue pretende indicar um movimento paulatino de passagem de um con+unto mais amplo de representa,es a um n)vel cada vez mais espec)fico de abordagem das rela,es entre doena e sade" aqui compreendidas no /mbito de uma comple'a din/mica entre equil)brio e desequil)bro do :er Ontegral !&

5(5(' - B!0i"m! )!m! $e=e$4 )ia +i=."a

4ntes de constituir um contedo program#tico de idias" compondo uma

doutrina !

de orienta,es que devem ser devidamente seguidas e referendadas" quero c%amar a ateno para a e'ist$ncia de um discurso %ol)stico ! que apresenta uma fluidez" tanto do ponto de

vista de sua estruturao interna" como no delineamento de suas fronteiras" que possibilita um processo constante de remane+amentos e resignifica,es de tem#ticas&80 E %olismo ! constitui a refer$ncia mais geral na qualificao da especificidade da outras ! terap$uticas" na forma de um referencial-

terap$utica alternativa em relao

%orizonte !& *o entanto" comp,e um discurso que apresenta uma variedade de possibilidades e'plicativas& *os artigos analisados" o %olismo comparece de quatro maneiras" sob as seguintes denomina,es3 (& consci$ncia %ol)stica
;#rios estudos enfatizam a import/ncia do referencial %ol)stico nos novos movimentos religiosos e de cura CAecRford" (672D" o seu significado emblem#tico na nebulosa m)stico-esotrica C5%ampion" (676" p& (86 ss&D e a sua centralidade na concepo de sade Cou de seu restabelecimentoD" como ocorre na igre+a da cientologia C5%agnon" (67LD&
80

89

-& doutrina %ol)stica 0& s)ntese %ol)stica 2& cura %ol)stica

4s denomina,es acima so empregadas no discurso dos terapeutas no-mdicos para representar dimens,es vari#veis de media,es relativamente %ierarquizadas do referencial %ol)stico& 4ssim" observamos no emprego dos termos consci$ncia %ol)stica ! e doutrina

%ol)stica ! uma significao genrica e difusa do tipo de tratamento desenvolvido" por oposio a outras terap$uticas3 no encontramos" nesse n)vel" uma elaborao discursiva que articule" de modo sistem#tico" a pr#tica terap$utica no /mbito do referencial mais abstrato& Tuando esse comparece sempre na forma de um recurso ltimo autoridade legitimadora por ele operada& J# no caso da utilizao dos termos s)ntese %ol)stica ! e cura %ol)stica !

Ceste ltimo abundantemente utilizadoD" o car#ter difuso da categoria

%olismo ! desaparece e

um significado mais preciso gan%a operacionalidade na elaborao das no,es de sade e doena" bem como nos mecanismos de obteno da cura" impregnando de sentido uma determinada concepo da pr#tica terap$utica& 4 elaborao desse discurso tem como ei'o central a percepo do ser %umano como uma totalidade em si mesmo" e'presso na idia de comparece na idia de cura %ol)stica !" e seu desdobramento

consci$ncia %ol)stica !" de um ser %umano %armonicamente integrado

ao cosmos& 4 $nfase na totalizao do %umano +# demarca a passagem do discurso genrico do %olismo enquanto totalizao e %armonia c.smica" caracter)stico das duas primeiras dimens,es" quando o discurso mais difuso e genrico" para as duas ltimas dimens,es" quando o discurso se especifica num ei'o mais nitidamente terap$utico& 4 doena comparece como um aviso !

de que essa integrao %armnica" por algum motivo" foi rompida& 4 noo de doena compreendida pelos terapeutas no-mdicos atravs de seu aspecto positivo - de rompimento do equil)brio caracter)stico do sinal ! de

:er integral ! -" na medida em que um

orientador vis)vel de um processo ainda no percept)vel& *essa concepo" o paciente " ao

8L

mesmo tempo" o agente respons#vel e transformador desse processo" tanto da instaurao da doena como de sua recuperao& ?ssa orientao distingue-se da concepo de ordem m#gico-religiosa na e'plicao do binmio doena B cura& 4 principal cr)tica feita pelos terapeutas aos nesse universo de curandeiros ! que

curas rituais !" a centralidade do processo terap$utico recai curador ! e" em grande parte dos casos" na obteno

primordialmente no carisma do agente

da cura como uma d#diva82" atravs de foras impessoais que parecem acentuar o car#ter e'traordin#rio do evento& >ara os terapeutas no-mdicos" o processo de instaurao da doena e a din/mica do seu desenvolvimento indica +# uma particularizao da noo abstrata de desequil)brio" que remete a um rompimento do organismo com o seu estado natural ! de equil)brio& *esse

sentido" a doena percebida como um processo que pode ser revertido em cada indiv)duo& ?ste ponto particularmente importante no que se refere demarcao de fronteiras em relao ao tratamento assumidamente religioso como" por e'emplo" no trabal%o curativo realizado pelo esp)rito do Nr& Iritz ! no Recife" >ernambuco" atravs de Ydson de Tueiroz& 88

*esse processo de cura do Nr& Iritz" verifica-se uma triagem dos doentes" a fim de avaliar quem poder# ser submetido ao tratamento ! e consequentemente ser ou no curado !" do

ponto de vista org/nico" implicando uma distino entre doenas espirituais e org/nicas" e entre doenas cur#veis !" posto que apresentam um car#ter acidental !" daquelas que no

so" ou se+a" certas doenas espirituais que fazem parte do

Rarma ! pessoal e no podem Cou

no devemD ser tratadas& 4 pr#tica terap$utica verificada no caso do Nr& Iritz incorpora uma dimenso de ordem religiosa" na medida em que encontra-se e'plicitamente referenciada ao universo religioso esp)rita como fonte e'plicativa principal&89 *o /mbito dos terapeutas nomdicos" o mesmo no verificado3 a dimenso religiosa no comparece da mesma forma"
4 questo da d#diva da cura tambm comparece no discurso dos terapeutas no-mdicos" s. que de forma modificada3 a concepo da d#vida vem sempre articulada dimenso do esforo pessoal" a partir da realizao de um trabal%o ! consciente e sistem#tico nessa direo& 88 :obre as cirurgias do Nr& Iritz feitas atravs de Ydson de Tueiroz" ver Preenfield" (66-& 89 >ara uma an#lise do espiritismo e do movimento esp)rita no Rio de Janeiro" ver 5avalcanti" (670&
82

87

podendo ser mais adequadamente traduzida pelo termo

espiritualizante ! que" por ser mais

difuso" no remeteria necessariamente a uma nica cosmologia religiosa como fonte ltima& >ara alm das diferentes concep,es de pr#tica terap$utica" o que orientaria o trabal%o do segmento aqui estudado pode ser caracterizado como uma re+eio a priori desse processo de triagem realizado pelo Nr& Iritz" e'cluindo uma parcela dos doentes da possibilidade de submeter-se ao seu trabal%o& >ara os terapeutas no mdicos" ao contr#rio" o processo de cura pode ser buscado por todos - mesmo por pessoas sem nen%uma doena aparente - na medida em que percebido como uma busca cont)nua de se restabelecer um equil)brio tido como natural !" mas ao mesmo tempo universo !" porque a fr#gil !3 natural ! porque pertence ordem do

pulsao do universo tende ao equil)brio ! e o organismo %umano - na concebido ! para viver essa mesma tend$ncia@

medida em que parte desta din/mica - foi

tambm fr#gil !" porque esse equil)brio pode ser rompido" dei'ando o organismo vulner#vel& >or outro lado" a concepo de cura %ol)stica ! tambm caracteriza-se por uma viso

mais abrangente" se comparada ao modelo e'plicativo oferecido pela medicina ocidental moderna" que equaciona o al)vio da dor e o desaparecimento dos sintomas cura da doena& Es terapeutas no-mdicos tendem a comple'ificar a questo dos fatores intervenientes no processo de instalao e desenvolvimento da doena no organismo& *o se trata - para esses profissionais - "de postular uma outra relao de causalidade" caracter)stica do discurso mdico" onde o processo alternativa ! quela

corpo so - corpo doente ! " residiria"

basicamente" na din/mica entre e'ternalidade - internalidade no surgimento da doena" bem como na verificao emp)rica de sua manifestao org/nica& >ara o con+unto dos terapeutas no-mdicos" a pr.pria e'clusividade da perspectiva apresentada pela medicina oficial ! denunciadora da sua unilateralidade" da parcialidade do

seu modelo e'plicativo e" por consequ$ncia" limitadora de uma elaborao da compreenso %ol)stica ! na din/mica da relao sade-doena& E que se prop,e" neste caso" no uma simples substituio de rela,es causais no processo de origem ! da doena" onde em

86

oposio origem e'terna da doena" veicular-se-ia uma origem de ordem ps)quica" emocional ou ainda espiritual& >ara alm dessas e'plica,es - consideradas limitadoras -" a alternativa apresentada indica a elaborao de um outro paradigma" que parece traduzir-se por uma multiplicidade de fatores causais" articulada pelo par de no,es :egundo cada caso espec)fico" um ou outro fator - na forma de preponder/ncia em relao aos demais& 4 compreenso da doena e consequentemente de todo o processo de cura envolvido comportaria uma gama de fatores que transcende a pr.pria nosologia das doenas" remetendo primeiramente cura %ol)stica !" que reelabora a dimenso mais geral e difusa de equil)brio B desequil)brio !& catalizador ! - possuiria uma

consci$ncia %ol)stica !" caracter)stica desses profissionais& 4 doena" traduzida em sofrimento ! e a sade" em busca de bem-estar !" gan%am sentido renovado" mas no

remetem necessariamente a uma cosmologia sistematizada" a uma doutrina& E emprego da noo de doutrina %olista ! parece" assim" inteiramente ret.rico" pois faz refer$ncia ao consci$ncia %olista !& ?ntre as +ustifica,es da cura %ol)stica !"

universo de sentido geral da baseadas no par

equilibrioBdesequil)brio ! e a

consci$ncia %olista !" sempre muito difusa"

genrica" aberta a diferentes apropria,es" permanece um espao de variadas resignifica,es& 4 dimenso espiritualizante" presente nessa concepo de cura %ol)stica !" na medida

em que no remete - pelo menos diretamente" sem media,es - a uma suposta origem espiritual da doena" por oposio a uma origem org/nica" deve ser compreendida no /mbito da multicausalidade acima tratada& 4 idia central a de um universo vivo" din/mico e pleno de sentido" no qual a compreenso da doena e do processo de cura encontram-se referenciados e so compreendidos - principalmente no /mbito do processo de equilibrio e desequilibrio org/nicos&

5(5(5 - E e$gia )!m! e8,0i)a93!

9K

4 busca constante de reequil)brio f)sicoBps)quicoBemocional

configura uma

preocupao significativa" que vem ocupando um lugar central no cotidiano do indiv)duo moderno" gan%ando destaque crescente na m)dia em geral& Prande parte dessa centralidade deve-se forte associao do par equil)brioBdesequil)brio com a categoria energia !" que l%e

oferece" por assim dizer" uma certa materialidade& *o segmento dos terapeutas no-mdicos" a utilizao da categoria energia ! e a din/mica envolvida na idia de desequil)brio ! e

reequil)brio ! energtico" adquirem uma fora e'plicativa muito grande& E discurso energtico ! configura uma moeda-corrente no /mbito desse segmento"

funcionando como uma refer$ncia mais concreta e mais uniforme" alm de unificadora de todas as diferenas verificadas no conte'to da pr#tica terap$utica3 os terapeutas no-mdicos" sem e'ceo" utilizam-na largamente" principalmente quando se trata de caracterizar o seu trabal%o em relao aos demais grupos concorrentes& *o entanto" a abrang$ncia na utilizao do termo permite que se forme um espectro relativamente variado de significa,es& *o limite desse espectro - comparecendo de forma impl)cita no discurso - a categoria conotao genrica" referida idia de energia ! possui uma

energia c.smica !3 todos os seres vivos ou

inanimados estariam submetidos a um mesmo princ)pio - ou lei - c.smica" que regeria" numa espcie de pulsao universal !" o ciclo da vida em suas mais diversas manifesta,es& ?ssa

acepo do termo - generalizante e difuso - apresenta-se em conson/ncia direta com a orientao de fundo pr.pria consci$ncia %ol)stica !& :oares enfatiza a import/ncia da categoria que articula diferentes dimens,es de uma Y no /mbito da categoria de energia ! como uma refer$ncia central"

cosmologia alternativa ! C:oares" (6623 (67-(66D( cura ! gan%a

energia ! que" para :oares" toda a tem#tica da

uma nova significao" onde podem se distinguidos tr$s n)veis de cuidados3 a busca da sade f)sica" atravs de uma postura alimentar adequada@ a busca da sade espiritual !" atravs de

9(

um con+unto de pr#ticas meditativas@ por fim" a preocupao constante com relao questo do reequil)brio" atravs do recurso s diferentes pr#ticas terap$uticas alternativas !& energia !

*o conte'to do account terap$utico" a conotao mais geral da categoria

passa por uma transformao importante3 ela se torna particularmente instrumental na e'plicao da efic#cia das tcnicas" oferecendo-se como um signo capaz de delimitar o universo de quest,es que se pretende abordar& 4 variedade de nomea,es que ela pode assumir parece apontar para um movimento de resignificao" onde se verifica um amplo desdobramento da categoria-base" como podemos observar na listagem abai'o3

(& aprisionamentos energticos -& bloqueioBdesbloqueio energtico 0& campos energticos 2& catalizao energtica 8& circulao energtica 9& condio energtica L& equil)brioBdesequil)brio energtico 7& flu'o energtico 6& %omeostase energtica (K& intermediao energtica ((& limpeza energtica (-& privao energtica (0& processo de reorganizao das energias (2& verdade energtica

Hodas essas nomea,es comparecem" com maior ou menor frequ$ncia" como pontos centrais da elaborao de um princ)pio e'plicativo e organizador na din/mica das rela,es entre doena e cura& 4 conotao mais geral de ordem cosmol.gica da categoria

energia !" que :oares considera como uma espcie de esp)rito" um

s)ntese dialtica ! entre natureza e

substrato a um s. tempo material e espiritual da vida ! C:oares" (6623 (60D"

9-

passa a ser reorientada" nesse segmento" de forma a enfatizar sua

materialidade ! atravs de

sua utilizao terap$utica& Y o que se depreende do depoimento de uma terapeuta floral" ao relatar sua e'peri$ncia de aprendizado dos cristais durante um curso realizado no Rio de Janeiro" em (6623

%ra um neg0cio meio fechado, por'ue um pouco$$$ as pessoas confundem muito e misturam com magia, macumba, com$$$ coisas religiosas )$$$* muita gente 'ue fa( e 'uem no conhece$$$ eu acredito 'ue a gente tem um problema 'ue, a partir do momento 'ue voc2 tem uma convico religiosa, voc2 tenta e,plicar todas as coisas por a'uela convico 'ue voc2 tem$ % sendo 'ue e,istem coisas 'ue$$$ no tem a ver com religio e$$$ cristais, por e,emplo$ 3odo mundo 'ue esotrico, di(4 51h, claro$ -s cristais tem a ver com esoterismo6$ 7as, para mim, os cristais$$$ transmitem energia$ %,istem formas de 'uantificar a energia 'ue o cristal transmite, entendeu. 8 independente da religio 'ue voc2 segue$ oc2 pode ser cat0lica, pode ser da 1ssemblia de /eus, pode ser da religio l+ do 9ispo 7acedo, voc2 pode no ser de religio nenhuma: e,iste uma energia$ 1ssim como no seu corpo e,iste uma energia, 'ue pode ser fotografada, pode ser 'uantificada$$$ entendeu. :o tem nada a ver com religio$ 4 materialidade ! conferida categoria energia ! parece indicar a elaborao de um

princ)pio e'plicativo que guarda alguma autonomia em relao a um universo de representa,es do qual se pretende - em maior ou menor grau - se distanciar& ?sse processo de resignificao da categoria energia ! indicativo do dinamismo das muta,es verificadas na

rede terap$utica altenativa" constituindo o ncleo central da transposio discursiva do con+unto de representa,es mais difusas que informam a percepo %ol)stica da sade para a dupla noo de equil)brioBdesequil)brio energtico !& ?ssa ltima noo comp,e a

perspectiva de an#lise adotada por esses profissionais na elaborao de uma e'plicao para a origem e o desenvolvimento da doena" bem como dos meandros que percorrem o processo de cura& 4 noo de equil)brioB desequil)brio energtico ! apresenta-se" em contrapartida" entre-

mediada por um outro referencial no menos importante" embora comparea nas suas lin%as !3 refiro-me percepo da cura enquanto um

processo de purificao !8L& *ovamente

8L

;er 5arval%o" (662" pp& 90

preciso ressaltar a diferena em relao ao espiritismo" como" por e'emplo" no caso do Iritz !" na medida em que - para os terapeutas no-mdicos - a idia de

Nr&

purificao ! no se

encontra remetida e'plicitamente a uma tradio religiosa espec)fica" que creia" por e'emplo" na reencarnao ou no R#rmica !& >ara os terapeutas no-mdicos" a percepo do processo de cura como um ciclo de vidas passadas !" o que remeteria noo de purificao

processo de purificao ! possui um duplo sentido3 parece" por um lado" fazer aluso a uma pluralidade de orienta,es religiosas - orientais e ocidentais recombinadas de modo a

confeccionar um quadro de refer$ncia espiritualizante87& Hrata-se aqui" portanto" de utilizar as mais variadas tradi,es religiosas como um representao amb)gua e difusa acerca da noo de os terapeutas no-mdicos empregam a idia de substrato ! para a formulao de uma purificao !& >or outro lado" entretanto" purificao ! num sentido especificamente

energtico" que se relaciona idia de equil)brio energtico& Um bom e'emplo da que se faz do termo fluidez discursiva ! dessa noo pode ser verificado no emprego

purificao R#rmica !3 ele amplamente utilizado pelos terapeutas no-

mdicos" mas de uma forma bastante fluida e amb)gua" caracter)stica da nebulosa m)sticoesotrica" diferentemente de seu emprego no /mbito do espiritismo ou das tradi,es orientais& *esse sentido" a idia de purificao ! no se encontra remetida noo de um

sofrimento anterior - em alguma vida anterior ! ou mesmo nessa vida - onde se estabeleceria uma relao de equival$ncia" associando o processo de instaurao da doena como uma compensao - um castigo ! - decorrente de uma m# conduta de vida anterior !& ?sse tipo

de associao s. tende a comparecer quando todos os outros recursos foram esgotados e" portanto" ap.s a interveno terap$utica& E discurso" no entanto" centrado no sentido de desfazer essa relao causal&

4 din/mica de elaborao desse quadro de refer$ncia ! segue os mesmos princ)pios apresentados por :oares para a compreenso do que c%ama de cosmologia alternativa !& ;er :oares" (662" pp& (76--(-&
87

92

4 noo de

castigo ! passa a ser substitu)da pela de

decorr$ncia !" consequ$ncia bem-

natural ! de um processo& Na mesma forma em que o

equil)brio energtico ! - o

estar ! psico-emocionalBespiritualBcorporal - fruto de um cotidiano" no sentido de conquistar esse

trabal%o de conscientizao !

estado de bem-estar !" bem como de mant$-lo e purificao !& Uma

preserv#-lo" esse mesmo processo pode ser verificado na questo da conduta de vida desregulada" desequilibrada !" vai

naturalmente ! - ine'oravelmente -

conduzir o indiv)duo a um estado de de da purificar-se !" buscando o

desequil)brio ! e consequentemente" a uma necessidade

reequil)brio energtico ! Coutros termos que no somente o

purificao !" tambm comparecem com frequ$ncia no discurso dos terapeutas nolimpeza energtica !D&

mdicos como" por e'emplo"

5(5(< - Vi/$a93! )!m! !,e$a)i! a0i+a+e

4 noo de vibrao Cou frequ$nciaD bastante familiar ao discurso dos terapeutas nomdicos" onde tambm comparece atravs de uma gama variada de nomea,es3

(& combinao de frequ$ncia -& combinao vibracional 0& corpo-vibrao 2& cura vibracional 8& estado vibracional 9& flu'o vibrat.rio L& frequ$ncia energtica 7& energia vibrat.ria 6& frequ$ncia de vibrao eletrnica (K& frequ$ncia vibrat.ria ((& vibrao eletro-magntica (-& ondas

98

(0& padr,es vibrat.rios (2& planos vibrat.rios (8& vibrao %armnicaBdesarmnica

Na mesma forma que nas categorias terap$utico a categoria

%olismo ! e

energia !" no /mbito do discurso

vibrao ! tambm opera um deslocamento de $nfase de uma pulsao c.smica ! - para o universo da pulsao celular !&

conotao mais geral - de

Nesse deslocamento deriva a sua capacidade de complementar a dimenso e'plicativa da categoria de energia !" operacionalizando-a& Osso ocorre tanto no sentido de comple'ificar as din/mica do equil)brioBdesequil)brio energtico !" como"

an#lises em torno da

principalmente" de fornecer a c%ave para a compreenso do procedimento terap$utico como um todo" quaisquer que se+am as tcnicas utilizadas& *esse sentido" a terap$utica alternativa postula que todo desequil)brio energtico - e consequentemente as doenas que dele derivam - encontra sua origem numa des-sintonia entre a pulsao ! - frequ$ncia - verificada em variados n)veis do org/nico Cdos mais sut)s !D e a densos !

aos mais

pulsao do universo !& E ponto de partida para a compreenso das

altera,es do padro vibrat.rio pass)vel de discusso entre os terapeutas" podendo ser identificado de uma forma indefinida" no caso" energia sutil !" at as e'plica,es que

localizam-na a n)vel celular" atmico ou sub-atmico& *o entanto" para alm dessas diferenas de localizao do processo" a abordagem utilizada sempre a mesma& desequil)brio podem ser as mais variadas - compondo uma 4s raz,es desse

s)ndrome ! - e incorporam a

dimenso psico-emocional" espiritual ou mesmo a dos agentes e'ternos Ccomo na medicina convencionalD& >ortanto" qualquer que se+a a tcnica empregada" o tratamento consiste em proporcionar ao indiv)duo a possa equalizao ! entre as frequ$ncias" permitindo que a energia !

vibrar ! adequadamente" recompondo" assim o estado de equil)brio perdido& *o artigo

Nesperte seu magnetismo e conquiste sucesso !" podemos verificar uma aobrdagem do

99

processo onde a localizao do ponto de partida da alterao de indefinida3

frequ$ncia ! permanece

1 aura humana, na fre'u2ncia correta, nos protege de todas as energias e,ternas, formando um escudo eletro-magntico$ ;uando ocorre 'ual'uer problema e a fre'u2ncia bai,a, ficamos suscet&veis a todos os ata'ues energticos, 'ue podem ser de ordem ps&'uica, de entidades astrais, doenas )bactrias, germes*, etc$ C Panes%a !" sBdD& J# no depoimento de um terapeuta" verificamos que a sua compreenso do processo de alterao de frequ$ncia possui uma localizao determinada" detectada a n)vel celularB molecular3 ;uando o seu organismo t+ dese'uilibrado, $$$ por algum mecanismo, o crebro para de controlar determinadas clulas, determinadas atividades no corpo humano$ %nto, a'uela clula passa a ter um descontrole, ela comea a se reprodu(ir, ento vem os tumores, etc$$$ vem o desenvolvimento, ento, do c<ncer$ %nto, isso devido ao dese'uil&brio$ -utras doenas so causadas por dese'uil&brios menores, mas, de 'ual'uer maneira, um dese'uil&brio$ %nto, 'ual o segredo da sa=de. - segredo da sa=de voc2 estar em e'uil&brio$ %star em e'uil&brio com a nature(a, t+. >or'ue nosso organismo, nossas clulas, ela tem uma$$$ uma determinada fre'u2ncia vibrat0ria, t+. %nto, os +tomos esto na'uela fre'u2ncia$ 3em as molculas e as clulas, 'ue so formadas por molculas$$$ elas tem a'uela fre'u2ncia$$$ ela est+ numa fre'u2ncia vibrat0ria, ela tem carga eltrica$ oc2 sabe disso: isso 'ue eu estou falando pra voc2 no metaf&sica, f&sica mesmo$ ?sso coisa comprovada$ %la tem uma fre'u2ncia vibrat0ria$$$ e essa fre'u2ncia, ela t+ em harmonia, o seu corpo t+ bem, voc2 t+ em harmonia com a nature(a )$$$* %nto, o 'ue acontece. :o tem como a doena se instalar em voc2$ Cgrifo meuD ?m outro artigo que trata do >oder m#gico da c%ama violeta !" podemos encontrar a mesma

abordagem" que correlaciona o processo de instalao da doena com as modifica,es dos padr,es vibrat.rios a n)vel sub-atmico3

-s eltrons 'ue comp@em os nossos corpos densos vibram de forma lenta$ ;uando estamos nervosos, tensos e angustiados, esta fre'u2ncia de vibrao eletrAnica diminui ainda mais, causando fissuras no blo'ueio +urico, permitindo a instalao dos v&rus e bactrias nos orgos, debilitando, assim, nosso corpo$ 4qui" em n)tido desacordo com o t)tulo do artigo" a e'plicao no recorre a referenciais m#gicos !" mas a categorias das ci$ncias naturais" recombinadas com os

referenciais vibrat.rio" energtico e %ol)stico&


9L

5omo ob+etivo central" a tcnica terap$utica proporciona a recuperao do estado natural !de equil)brio em todas as suas dimens,es - f)sicaBemocialBps)quicaBespiritual - a partir do realin%amento da vibrao !" percorrendo um tra+eto que se estende desde os n)veis E equil)brio atravs das cores !" o autor esclarece esse

mais sutis aos mais densos& *o artigo processo a partir da cromoterapia3

1 aplicao das cores uma medida corretiva, pois envia ao campo celular a energia luminosa do mesmo mati( da sua vibrao original, reativando a fre'u2ncia das clulas C Panes%a !" maio de (669D& 4o mesmo tempo que operacionaliza a normatizao da frequ$ncia" essa terap$utica pretende promover uma interveno do pr.prio organismo no seu pr.prio processo de reequil)brio" reabilitando-o e potencializando a sua capacidade de esclarece o seguinte depoimento de uma terapeuta floral3 Bloral no tem mistrio nenhum, n. 8 simples$ So ess2ncias 'ue voc2 trabalha no seu processo de auto-cura )$$$* 'uem fa( a cura voc2 mesmo )$$$* por'ue o floral, ele trabalha muito com a tua energia sutil, t+. %le vai trabalhar no$$$ no 'ue n0s chamamos de alma, t+. /entro da nossa viso de terapeuta floral do /r$ 9ach, a doena, n. ela se instala primeiramente no teu esp&rito$ %nto, atravs disso a& 'ue o floral atua$$$no esp&rito$ % voc2, a tua resposta vai ser de acordo com o seu estado de esp&rito$ auto-cura !& 5omo

5(< - D! mai" ".ti0 a! mai" +e "! 4p.s a descrio das categorias acima apresentadas" podemos agora reuni-las" mais sistematicamente" no quadro abai'o3

Categ!$ia" Di").$"i#a" P$i )i,ai" +!" Te$a,e.ta" 3!-m2+i)!"

Folismo
5onsci$ncia Fol)stica Noutrina Fol)stica

?nergia

;ibrao

Herap$utica
Aem terap$utico >rocesso terap$utico

4prisionamentos 5ombinao de energticos frequ$ncia AloqueioBdesbloqueio 5ombinao

97

:)ntese Fol)stica 5ura Fol)stica

energtico vibracional 5ampos energticos 5orpo-;ibrao 5atalizao energtica 5ura vibracional 5irculao energtica 5ondio energtica ?quil)brioBdesequil)brio energtico Ilu'o energtico

Herapias alternativas Herapias complementares ?stado vibracional Herapias energticas Ilu'o vibrat.rio Herapias noconvencionais Irequ$ncia energtica Herapias vibracionais ?nergia vibrat.ria Herapeuticamente falandoB terapeuticamente agindo

Fomeostase energtica Ontermediao energtica Gimpeza energtica >rivao energtica >rocesso de reorganizao das energias ;erdade energtica

Irequ$ncia de vibrao eletrnica Irequ$ncia vibrat.ria ;ibrao eletromagntica Endas >adr,es vibrat.rios >lanos vibrat.rios ;ibrao %armnicaBdesarmnic a

?m cada coluna" listo" em ordem alfabtica" as categorias mais comuns encontradas no discurso dos terapeutas no-mdicos& 4 an#lise das categorias-c%ave percorre um duplo movimento que se estende entre um significado mais sutil at um significado mais denso& Ebservamos um movimento interno em cada categoria-c%ave e outro movimento entre as categorias-c%ave& *o /mbito do %olismo !" da energia ! e da vibrao !" verifica-se um

movimento interno de resignificao que vai de uma conotao mais geral e difusa dessas categorias at a sua materialidade ! operacional& 4 especificao e a variedade de nomea,es das categorias-c%ave" em cada coluna" apontam para essa materialidade ! operacional e

parecem indicar no somente a import/ncia e'plicativa e operacional a elas conferidas" mas tambm a din/mica constante de resignificao verificada nesse segmento" redefinindo" especificando e criando novos termos na elaborao do seu discurso&

96

Um segundo movimento" que tambm se estende do mais sutil ao mais denso" pode tambm ser verificado& Refere-se articulao entre as categorias-c%ave" correspondendo a n)veis diferenciados de elaborao das representa,es que comparecem no discurso dos terapeutas no-mdicos& Nessa forma" se a categoria referencial de fundo" ao mesmo tempo energia ! e %ol)stico ! apresenta-se como um

distante ! e legitimador de um discurso" as categorias

vibrao ! constituem referenciais mais elucidativos da especificidade desse

segmento& Tuem opera esses movimentos de resignificao a categoria-c%ave terap$utico !" que perpassa transversalmente as tr$s categorias +# descritas& Y atravs do referencial terap$utico ! que esse discurso gan%a operacionalidade" promovendo uma

mediao entre a esfera discursiva e a da e'perimentao pr#tica" tornando-o singular" tanto em relao dimenso espiritualizante" caracter)stica da nebulosa m)stico-esotrica" como em relao s demais terap$uticas& 4 seguir" passarei a analisar os meandros da elaborao desse referencial terap$utico" que parece crescentemente apoiar-se em si mesmo" voltando-se para o processo de cura como finalidade ltima&

CAP6TULO < TERAPUTICA COMO FINALIDADE

Ioram muitos os profissionais que con%eci ao longo do trabal%o de campo& 5om alguns deles mantive um contato um tanto superficial" estritamente vinculado realizao das entrevistas que me eram necess#rias& 5om outros" no entanto" essa apro'imao inicial" acabou

LK

por estabelecer outros v)nculos" seno de amizade" pelo menos de admirao" a maior parte da vezes alimentada pela descoberta de afinidades mtuas& 4s entrevistas que viabilizaram a apro'imao com esses profissionais" foram fundamentais para a aquisio de informa,es as mais diferenciadas3 a din/mica da tra+et.ria pessoal" as tcnicas utilizadas" o e'erc)cio da pr#tica terap$utica e avalia,es que giravam em torno da configurao atual do universo alternativo e de como se inseria a questo terap$utica nesse conte'to& 4lm da aquisio de informa,es" esse parecia ser o camin%o mais adequado para uma apro'imao" onde" num tom de maior informalidade" eu tambm podia trocar observa,es e e'peri$ncias& *o entanto" qualquer que fosse o andamento da entrevista" as min%as observa,es Cembora nem sempre pontuais" mas que denunciavam o meu grau de descon%ecimentoD eram sempre tomadas como uma apreciao de algum e'terior a esse universo& Nefinitivamente" eu no oferecia perigo algum3 movimentando-me entre a admirao" a neutralidade ! e a ignor/ncia" o papel a mim destinado era basicamente o da escuta"

alternando-se informao e desabafo por parte dos profissionais Cem alguma medida esse papel tambm era potencializado pela pr.pria condio de pesquisadora onde" por mais que se dese+e distinguir" a associao com a posio de +ornalista torna-se inevit#velD& Uma das entrevistas" porm" no transcorreu e'atamente nesses termos&

Niferentemente das outras" que foram realizadas em %or#rio

neutro ! Cquando o terapeuta

no estava consultandoD" nessa entrevista o nico tempo que me foi destinado decorria da aus$ncia de uma paciente que" por motivos pessoais" estava impossibilitada de comparecer consulta& *uma atitude pr#tica" no me recusei a transformar a consulta entrevista de outro ! em

para mim !" coisa que a pr)ncipio me pareceu bastante razo#vel" dada as

dificuldades desse terapeuta em conciliar um tempo e')guo para uma clientela bastante e'tensa e dese+osa de sua orientao terap$utica& ?videntemente no posso afirmar se esse fato contribuiu para que a entrevista adquirisse uma din/mica diferentes das demais& Ne qualquer forma" ele parece ser um curioso indicador do que me esperava&

L(

Gogo no in)cio da entrevista" quando perguntado sobre a sua auto-identificao profissional" ele me respondeu3 intuitivamente eu me sinto terapeuta$ *aquele momento" eu no concedi a essa informao a devida import/ncia" o que s. foi feito muito posteriormente" quando da transcrio e releitura da entrevista como um todo& Niscorrendo sobre o seu trabal%o" ele revelou-me duas faces distintas em sua abordagem terap$utica& 4 face e'terna do con%ecimento de todos os seus clientes - era o seu trabal%o como magnetoterapeuta3 era esse o recurso utilizado para aqueles que o procuravam no intuito de se livrarem dos mais diferentes incmodos e doenas" onde prescrevia-se um tratamento com )ms localizados em v#rios pontos do corpo& 4 outra face do tratamento - no revelada - era a logoterapia3 uma tcnica que ele qualifica de metaf)sica ! - mais profunda ! e que e'ige um grande

aperfeioamento a n)vel meditativo - por oposio magnetoterapia" que trabal%a com um direcionamento mais localizado - segundo ele" limitado - para o reequil)brio dos sintomas verificados a n)vel f)sico& 4 opo pela no revelao da logoterapia no /mbito do trabal%o aasim +ustificada3

>ra no depender o tempo inteiro do &m ou da acupuntura, n, e,iste uma +rea 'ue est+ alm$$$ 'ue foge desse sistema$$$ o 'ue est+ causando a'uele problema e o 'ue eu fao pra corrigir$$$ 'ual'uer interpretao 'ue eu dou da'uele problema$ 8 nessa hora 'ue entra essa parte da logoterapia, da +rea intuitiva$ - 'u2 'ue causa e o 'ue eu fao pra corrigir$$$ por'ue o orgo, eu sei o 'ue , pelo sinal 'ue ele d+ no corpo, tem como corrigir$$$ %nto, o 'ue fa(er pra 'ue isso no fi'ue um c&rculo vicioso.)$$$* 7uitas pessoas precisam desse sinal `a magnetoterapiaa e,terno, procedimento e,terno, pra 'ue a pessoa se sinta segura, de 'ue algo est+ sendo feito, ela t+ sendo acompanhada$ )$$$* %u no aviso `a logoterapiaa$ %la no interfere em si no tratamento no$ )$$$* Bunciona como uma certe(a interior$ )$$$* o 'ue a maioria das pessoas depois comentam umas com as outras 'ue: 5a'uele rapa( diferente$$$ele transmite uma segurana muito grande, uma certe(a muito grande de 'ue eu vou ficar boa6$ )$$$* 8 como se despertasse uma confiana interior e uma segurana muito grande nela, sem 'ue eu precise falar ou identificar o 'ue eu estou fa(endo$ %u sei 'ue vem da&, dessa regio, da logoterapia$ 4rticulando as duas tcnicas" o procedimento adotado na consulta" segundo ele" o seguinte3

L-

Se voc2 uma pessoa 'ue vem me pedir a!uda: en'uanto voc2 est+ falando comigo, eu normalmente no tomo nota e nem presto ateno no 'ue voc2 est+ me di(endo como sintoma$ ou preparando alguns &ms, alguma se'u2ncia de &ms )$$$* % voc2 est+ me falando, eu estou me esva(iando interiormente$$$ meu pensamento, minha apreenso em relao a voc2, meu medo de 'ue voc2 no se!a curada$$$ meus pensamentos de !ulgamento 'ue eu possa ter em relao a voc2$$$ isso eu esva(io da minha cabea en'uanto voc2 est+ falando comigo$ 8 impressionante, nessa hora 'ue eu te digo, 'ue vem a certe(a assim: t+ tudo bem com ela$ %la vai ficar boa$ 4 essa altura da nossa conversa" eu +# tin%a a n)tida impresso de que a entrevista estava" pouco a pouco" cedendo lugar a uma consulta involunt#ria" tanto da min%a parte como da dele& 4 pr.ria e'emplificao do desenrrolar do atendimento que ele acabara de me narrar" soava-me demasiadamente pr.'ima" desen%ando-se numa evidente ambiguidade que se deslocava entre a ob+etividade ! de sua e'posio e a utilizao da min%a pessoa como vigil/ncia ! de observador" decorrende da min%a

recurso narrativo& 4pesar de uma certa

posio naquela entrevista" o fato que a sensao de ser observada enquanto paciente no pde dei'ar de ser por mim percebida" o que me causou um certo contrangimento& >or outro lado - e esse o ponto central e o motivo dessa e'posio -" embora recusasse esse encamin%amento" parecia no %aver outra possibilidade de continuar a entrevista seno considerando-me - em alguma medida - uma paciente em potencial& Osso porque" como reverso da moeda" era imposs)vel" da parte dele" desvincular-se de sua dimenso terap$utica" narrando de fora ! a sua e'peri$ncia enquanto profissional&

?ntuitivamente eu me sinto terapeuta$ Nescobri" posteriormente" que essa era a c%ave da questo e do mal-estar que eu %avia sentido& ?le era fundamentalmente um terapeuta3 a construo da sua identidade estava intrinsecamente ligada ao seu ?u terap$utico !"

constituindo a sua dimenso mais vis)vel e presente& 5omo v#rios outros terapeutas" a sua entrada nessa #rea deu-se de uma forma abrupta e involunt#ria" estabelecendo um rompimento radical com o seu passado anterior - profissional e e'ist$ncial3

3eve um momento assim$$$ peculiar, de mudana, em CD$ )$$$* em CE, CC e CD, eu trabalhei com a academia `ele %avia montado uma academia de gin#sticaa )$$$* s0 'ue
L0

apareciam, repetidamente, direto, pessoas me pedindo au,&lio numa dor muscular, numa dor de estAmago, numa dor de cabea )$$$* a gente estava conversando e, de repente, ela tocava no assunto$ %u, no intuito de 'uerer a!udar, procurar alguma coisa$$$ passava alguma vitamina 'ue eu conhecia, via algum ch+ 'ue eu sabia 'ue poderia a!udar$$$ ervas, trabalhei muito com ervas$$$ foi nessa poca, 'uando as pessoas me procuravam, 'ue eu fui passando pras pessoas alguma coisa 'ue eu conhecia$ % de tanto ir aparecendo, eu fui estudando$$$ a&, entrei na +rea do do-in, da massagem do-in, foi acontecendo$$$ Hoda a sua tra+et.ria posterior a essa mudana narrada como um misto de descoberta e aperfeioamento de suas %abilidades terap$uticas& 4 pr.pria logoterapia utilizada como um recurso e'plicativo do que muitos poderiam considerar um atributo pessoal" na forma de um carisma& *o /mbito do seu discurso a dimenso terap$utica gan%a cores fortes e parece evidenciar uma perspectiva poss)vel de percepo de si mesmo e da intemediao com o mundo a sua volta& 4 centralidade da dimenso terap$utica +# comparecia na an#lise das resignifica,es das categorias de refer$ncia forte que ele %olismo !" energia ! e vibrao !& E emprego do signo to

organiza ! as resignifica,es ora como substantivo" ora como ad+etivo" ora terapia ! substantiva o sentido das refer$ncias de fundo" como terapia energtica !" terapia vibracional !@ a categoria

como advrbio& 4 categoria em terapia %ol)stica !"

terap$utico !" ao qualificar a finalidade de uma e'perimentao ou interveno" define tambm sua natureza3 advrbio processo terap$utico ! e bem terap$utico ! Cno sentido de valorD& E

terapeuticamente ! substantiva e qualifica ao mesmo tempo se+a o discurso terapeuticamente agindo !D& Hudo se passa

C terapeuticamente falando !D" se+a a pr#tica C

como se fosse em torno da finalidade terap$utica que os demais signos se reorganizam" se adensam e gan%am novas significa,es" terapeutizando ! a refer$ncia espiritualizante&

<(' - Te$a,4.ti)a7 .ma @ m!e+a A =!$te

4 palavra terap$utica ! constitui uma moeda forte na legitimao do tipo de trabal%o desenvolvido& 4 conotao adquirida atualmente por essa categoria remete ao e'plicitamente
L2

terap$utico ! - como no caso das diversas tcnicas alternativas de tratamento e diagn.stico e ao alusoriamente afinidade com o dimenso ou efeito terap$utico !" na medida em que procura construir uma relao de auto-aperfeioamento ! e o auto-con%ecimento !" valorizando sua

terap$utico !& *os diferentes +ornais alternativos dessa #rea e nos

prospectos de cursos" For"shops" e atendimentos individuais" frequente e cada vez mais intensa a utilizao da palavra terap$utica ! como definidora da especificidade ou da

finalidade do trabal%o realizado" diferenciando-o de outros usos e efeitos poss)veis" revelando a construo de uma perspectiva de percepo e de encamin%amento por parte do profissional propriamente terap$utica& 4ssim" por e'emplo" a dana reapropriada" no /mbito terap$utico" como biodana !" como neste anncio" em folder" de um espao terap$utico alternativo3

9iodana um sistema de integrao e desenvolvimento, baseado em movimentos corporais, m=sica e situa@es de integrao em grupo$ Gefora os mecanismos naturais de auto-regulao, estimula viv2ncias harmoni(adoras, restaura a auto-estima, o pra(er de viver e a capacidade de melhor enfrentar os desafios e,istenciais$ Nessa forma" bastante recorrente na apresentao de algum trabal%o que se situe fora do circuito mais restrito ! e consolidado ! das tcnicas" a sua qualificao como terap$uticos ! ou ainda como uma

eminentemente terap$utico !" ou possuindo efeitos ferramenta eficaz no /mbito do

processo terap$utico !& 4 presena desses qualificativos

indica uma escol%a na abordagem do trabal%o" revelando o recon%ecimento de uma dimenso espec)fica e delimitada" e que se perde no tempo" como podemos observar no seguinte trec%o do artigo Tuiropr#tica !3 :a 1ntiguidade, 'uando o homem ainda estava em estreita

simbiose com ele mesmo e seu universo, fa(ia-se gestos instintivamente terap2uticos C 4lvorecer !" setembro de (668D$ :e %o+e em dia esse equil)brio foi perdido" a necessidade parece ser a construo consciente e sistem#tica da perespctiva terap$utica" como meio de obteno do reequil)brio perdido& Y nesse camin%o que a terap$utica se situa" oferecendo uma abordagem muitas vezes

L8

qualificada como

mais profunda ! em relao s outras& E artigo

Fipnose consciente !

um bom e'emplo desse movimento" na medida em que" atravs do acrscimo do termo terapia !" o autor procura salientar a dimenso terap$utica - de tratamento - no /mbito da %ipnose" distinguindo-a de outras interpreta,es menos srias !3 a hipnoterapia um

tratamento muito mais profundo e srio do 'ue p2ndulos tentando convencer a pessoa da'uilo 'ue ela no C Fomeopatia V ;ida !" maro de (668D$ 4 utilizao recorrente do termo terapia ! vem funcionando como um sufi'o !

indicativo da redefinio de v#rias tcnicas" posturas" pr#ticas ou viv$ncias corporais as mais variadas& Uma pequena listagem com alguns e'emplos de artigos de +ornal" apontam esse fenmeno de reconverso sem/ntica e au'ilia-nos a visualizar a sua dimenso3 (& 4rgila" an+o da Herra&&& uma terra que cura !3 4rgiloterapia Justificativa3 >or pertencer ao reino mineral, a argila tem em si grande capacidade para absorver vibra@es densas e materiais, o 'ue a torna um instrumento de harmoni(ao e cura 'uando colocado em contato com o organismo humano C Panes%a !" +un%o de (668D$ -& ?ncontro com o descon%ecido !3 =usicoterapia Justificativa3 som uma energia vibrat0ria e as fre'u2ncias vibrat0rias podem se combinar de diversas maneiras, oferecendo um universo inesgot+vel de possibilidades sonoras e da e,presso psico-corporal )$$$* a& 'ue a m=sica entra como instrumento no processo terap2utico, estruturando um pano de fundo, um ambiente de percepo, onde podero se e,pressar as mais variadas e significativas formas de relao terap2uticas C Panes%a !" sBdD$ 0& Je+um3 quando a natureza cura !3 +e+um como tcnica terap$utica Justificativa3 1ntigamente, 'uando ainda no e,istiam remdios nem tratamentos, uma ve( ou outra - muito raramente - o homosapiens adoecia$ ;ual era o seu fim !+ 'ue no sabia se'uer fa(er um ch+. >erdiam o apetite, dei,avam de comer, e intuitivamente os dese'uil&brios eram entreges 7e :ature(a$ )$$$* e o Homem !amais conseguir+ inventar mtodo mais simples, natural e r+pido para recuperar a sa=de 'ue a abstin2ncia total de alimentos, e,ceto a +gua, ou se!a, o !e!um C Panes%a !" sBdD$ 2& :ade atravs da frutoterapia&&& um presente da =e *atureza !3 Irutoterapia Justificativa3 -s povos antigos buscavam na nature(a o alimento, o remdio, a soluo para todas as necessidaes$ :os tempos atuais, a terapeuta estudiosa da flora nacional, atravs da frutoterapia, vem-se obtendo e,celentes resultados nos trabalhos de regenerao e tonificao celular C Panes%a !" agosto de (669D$ 8& :ucoterapia !3 Justificativa3 Grande parte dos recursos energticos e vitali(antes da nature(a esto contidos nas seivas dos vegetais e nos sumos das diversas frutas$ ?ngerir esses sucos por em

L9

ao certos mecanismos fisiol0gicos 'ue tra(em sa=de ao nosso organismo C outubro-novembro de (668D& 9&

>$ndulo !"

Rela'terapia !3 Justificativa3 - rela,amento permite 'ue se reverta o decl&nio org<nico e ps&'uico para 'ue se possa retomar a vida em direo aos verdadeiros ideais$ )$$$* 1cess&vel a todos, a Gela,terapia um mtodo au,iliar de cura, uma verdadeira massagem interior, um sedativo natural 'ue permite a pessoa se conhecer, se cuidar, descansar, se recuperar, renovar-se e revitali(ar o corpo e a mente, promovendo o renascimento para uma vida de e'uil&brio, harmonia e sa=de CFomeopatia V ;ida" maio de (668D& L& Fidroterapia a c%ave para a sade !3 Justificativa3 %mbora os efeitos da hidroterapia se!am not+veis, ainda no foi formulada uma teoria para e,plicar a capacidade terap2utica da +gua$ )$$$* Se considerarmos o princ&pio a#urvdico de 'ue a +gua transfere a pr0pria energia ao organismo 'ue a recebe, ela ento contribui de modo efetivo na recuperao das partes do organismo C Fomeopatia V ;ida" n& (2" sBdD$ Hodos os e'emplos acima86 parecem apontar para uma nova forma de abordagem de um con+unto de pr#ticas e saberes que no so novos - alguns de dom)nio popular" como no caso do +e+um - adquirindo um qualificativo de status superior ! na medida em que l%es so atribu)dos o

terapia !& ?ssa resignificao" que comparece menos ao n)vel de contedo

do que na forma como se operacionaliza esses saberes" reveladora da forma como se estrutura a rede terap$utica alternativa em sua interface" por um lado" com a nebulosa m)sticoesotrica" e por outro" com as demais terap$uticas ! concorrentes&

<(5 - De0i ea +! a )ateg!$ia @ te$a,4.ti)! A

J# abordamos a import/ncia crescente da categoria

terap$utico ! no /mbito da

definio de uma perspectiva de trabal%o claramente delimitada& 4 construo" no entanto" desse referencial discursivo no se d# num espao vazio de significa,es3 ao contr#rio" ele

86

?sta listagem no e'austiva& =uitos outros e'emplos poderiam tambm ser acrescentados& LL

revelador de uma srie de movimentos Cdin/micas de resignificaoD que" reunidos" conferem categoria terap$utico ! um car#ter de especificidade em relao s demais& Um bom e'emplo desse movimento de resignificao a refer$ncia dimenso da tcnica como uma arte !" bastante mobilizada por esses profissionais& ?mbora na terap$utica

se valorize sua dimenso tcnica" o car#ter ldico de manipulao" %abilidade e intuio que tambm comparecem no trabal%o" costumam ser apreciados& ?ntenda-se primeiramente por sabedoria !" arte-%abilidade ! ou arte ! a sua articulao a atributos tais como arte-

arte de cura !" funcionando como uma refer$ncia tcnicas de

valorativa para um con+unto de procedimentos que ora podem ser tidos como massagem eBou rela'amento ! ou

tcnicas complementares de tratamento !" situando-se" massagem ! e as

portanto" numa #rea de indefinio de fronteiras entre as tcnicas de tcnicas terap$uticas !& 4qui a terap$utica tomada como uma arte !&

?m dois artigos de +ornal" podemos encontrar a apro'imao com o referencial

arte

de cura !" no sentido de e'plicitar a dimenso terap$utica de procedimentos que se encontram ambiguamente situados no limite dessa fronteira& E primeiro artigo" intitulado de cura pelas mos !" apresenta a tcnica massagem +aponesa" que foi 4 suave arte

Jin :%in JSutsu ! - uma antiga tcnica de

recuperada ! no in)cio do sculo ^^ - como uma tcnica de %armonizao dos flu'os de energia !3 arte-sabedoria

massagem" mas que tem como efeito a

interior de auto-cura e harmoni(ao, usada em fam&lia e passada por tradio oral C Panes%a !" sBdD$ E segundo artigo trata da cura pr/nica ! - uma tcnica mais difundida no 5ura prnica3 a cura atravs das mos !"

/mbito da rede terap$utica alternativa - cu+o t)tulo

onde a diversidade de possibilidades e'plicativas salientam a contiguidade entre ci$ncia" arte e tcnica3 1 cura prnica uma antiga ci2ncia e arte de cura 'ue utili(a o prna, o Ii ou energia vital, para curar todo o corpo f&sico$ 3ambm envolve a manipulao do Ii ou matria bioplasm+tica do corpo do paciente$ 3em sido invariavelmente chamada de cura ps&'uica, cura magntica, cura pela f, cura pelo Ii, cura vital e cura atravs das mos C 4lvorecer !" +ul%o de (662D$
L7

4 dimenso de

arte ! implicada na terap$utica alude mais a uma refer$ncia de fundo ;entosaterapia" a arte de manipular milenar !" c%inesa !D e

do que a uma dimenso intr)nseca do trabal%o& *o artigo o Hao !" o discurso remete a

arte ! sua refer$ncia de fundo C

descreve a terap$utica ! como um mtodo ! e uma tcnica ! Cque pode ser variadaD3

- 1 arte de ventosa tem uma hist0ria milenar na Jhina$$$ - 1 terap2utica consiste em concentrar )sugar* o sangue atravs de um recipiente oco, em determinada +rea do corpo, para tratar uma enfermidade$ - 8 um mtodo muito aplicado atualmente e bem conhecido$$$ - >orm a tcnica 'ue mais se apropria das condutas em acupuntura e na medicina oriental , segundo o fitoterapeuta, a ventosa de fogo$$$ C Panes%a !" novembro de (668D Tuando a arte Cagora no sentido moderno" de estticaD que transformada em terapia" evidentemente suas tcnicas espec)ficas que so valorizadas e incorporadas pela terap$utica& E artigo E :ublime ato de criar&&& transposio de barreiras ! apresenta a

4rteterapia ! como uma tcnica que pretende conferir uma abordagem terap$utica arte !& 5omo esclarece o autor3 dentre todas as atuais abordagens terap2uticas conhecidas, a arteterapia um dos mais belos caminhos de autoconhecimento e encontro de si mesmo C Panes%a !" maio de (669D$ *o conte'to da 4rteterapia e'istiriam diferentes possibilidades de se atuar terapeuticamente !" onde o autor destaca as seguintes3 abordagens unicamente

verbais@ abordagens corporais e abordagens energticas - sendo que" para alm de uma poss)vel competio entre elas" deve-se ressaltar a necessidade de sua integrao no /mbito de uma abordagem %ol)stica do ser %umano !& ?m lin%as gerais" a categoria terap$utico ! constr.i-se por movimentos de

resignificao que percorrem tr$s referenciais b#sicos" estabelecendo com eles rela,es qualitativamente distintas3 (& movimento de oposio em relao esttica corporal !3 terap$utico-profundo ' esttico-superficial@
L6

-& movimento de aprofundamento das pr#ticas corporais eBou de rela'amento3 terap$utico mais que massagem e rela'amento@ 0& movimento de especializao da busca mais ampla de auto-aperfeioamento e da busca de bem-estar integral !3 terap$utico como tcnica de restaurao do equil)brio&

4o se constituirem como refer$ncia constante no delineamento da categoria terap$utico !" esses movimentos a diferenciam de outras abordagens que passam a ser valoradas segundo um ei'o que se estende da percorrendo o seguinte tra+eto3 superficialidade ! ao aprofundamento !"

esttica corporal menor grau de profundidade !

massagem

terap$utica

auto-con%ecimento maior grau de profundidade !

<(5(' - Te$a,4.ti)a e e"t2ti)a )!$,!$a0

Tuando abordo a dimenso utilizao

esttica corporal !" pretendo enfatizar a sua

tradicional !" comumente associada aos tratamentos de beleza eB ou

re+uvenescimento Cesttica facial" bandagens" emagrecimentos" etcD e que podem ser encontrados em sal,es de beleza e centros integrados de esttica& *o que se refere a esses

7K

tratamentos" as diferentes tcnicas utilizadas na terap$utica alternativa" tendem" em lin%as gerais" a desqualificar os efeitos de embelezamento e re+uvenescimento que costumam ser obtidos nessa #rea& :egundo os terapeutas" eles so ef$meros e paliativos" na medida em que localizam-se em um n)vel superficial do corpo& Tualquer que se+a o aspecto a ser trabal%ado os cabelos" a face" o corpo como um todo - sua ao localiza-se no ltimo elo de

manifestao da sade !" em sua forma vis)vel" e no segundo uma percepo %ol)stica" que compreende a beleza f)sica como uma manifestao do equil)brio do organismo em todos os seus n)veis" que vo do mais sutil - energtico - ao mais denso - f)sico& 4 esttica corporal" assim compreendida" parece funcionar como um referencial de negao" do que no se dese+a ser& ?mbora as representa,es em torno do corpo so e

belo !" possam seguir os padr,es de beleza convencionais" segundo os terapeutas" as tcnicas de embelezamento convencionais so limitadas e pouco eficazes9K& >ara eles" o embelezamento deve" ao contr#rio" traduzir uma preocupao cotidiana em relao ao cuidado de si !" que

compreende a beleza f)sica como um corol#rio de um estado de equil)brio ! permanente& >or outro lado" assistimos a um movimento de redefinio de perspectiva da esttica tradicional atravs da apro'imao com o referencial dimenso terap$utica ao trabal%o& E artigo uma reorientao e %ol)stico !" que vem incorporando uma

?sttica valoriza magnetismo pessoal ! apresenta

ampliao ! do escopo de ao da esttica tradicional" a partir da

valorizao do referencial %ol)stico !" e o consequente desdobramento a n)vel terap$utico3 Kma nova proposta em esttica vem sendo desenvolvida pela fitoterapeuta :e&sa Gama: um tratamento de bele(a atravs do rela,amento e outras terapais hol&sticas$ Jonsiste, segundo ela, em desenvolver os nossos potenciais, trabalhando a bele(a concreta, ou se!a, o magnetismo pessoal$ C Panes%a !" sBdD 4inda segundo este artigo" o tratamento em questo consistiria na confeco de um mapa alqu)mico ! - elaborado a partir dos dados pessoais do cliente - " onde feito um levantamento dos seus elementos
9K

c.smico CperfumeD" tono CsomD e cromo CcorD !& 5om base

:obre a adequao do ide#rio de beleza f)sica caracter)stico da nebulosa aos padr,es de beleza convencionais" cf& 5%ampion" (66K" p& 0K& 7(

nessa avaliao" pode-se administar um tratamento singularizado e de repercuss,es profundas a n)vel corporal3 1 pele ativada com massagem especial 'ue provoca uma vasodilatao, melhora a circulao local e intensifica a difuso dos produtos$ apores o(oni(ados completam a massagem e a pele entra numa fase ideal para receber a ioni(ao das subst<ncias 'ue vo atuar na derme com grande aproveitamento$ )$$$* :um estado de rela,amento, a pele tem maior o,igenao, se alimenta e hidrata a partir de camadas mais profundas$ :o final do trabalho so aplicadas compressas impregnadas de Gel Jromoter+pico, um produto natural hipoalerg2nico, de hidratao profunda e 'ue reprodu( a cor da lu( 'ue ser+ trabalhada$ cliente permanece cerca de LM minutos em rela,amento completo$ :esse momento, os cha"ras tambm so trabalhados com cristais e lu(es e haver+ maior identificao dos cosmticos pela epiderme$

<(5(5 - Te$a,4.ti)a e ,$ti)a" )!$,!$ai" eC!. +e $e0a8ame t! 4s rela,es de afinidade entre as tcnicas terap$uticas e as pr#ticas corporais eBou de rela'amento so recorrentemente acentuadas" manifestando a pro'imidade entre ambas& *a mesma medida em que se constata essa apro'imao" pode-se verificar - por parte de v#rios terapeutas no-mdicos - uma preocupao constante em distinguir as atribui,es de cada uma" evidenciando uma certa ambiguidade na tentativa de delimitao de fronteiras mais r)gidas e de clara identificao& Ne uma forma geral" denomino de pr#ticas corporais eBou de relaa'amento um con+unto bastante e'tenso e diversificado de procedimentos e tcnicas que apresentam rela,es de maior ou menor pro'imidade com o das tcnicas terap$uticas propriamente ditas9( - pr#ticas alimentares" massagens" posturas corporais" danas" viv$ncias" etc& - e que no raro podem comparecer enquanto dimens,es intrinsecamente articuladas no /mbito do trabal%o terap$utico&

9(

Hrato dessa questo mais detal%adamente no 5ap)tulo 2& 7-

4pesar das dificuldades e somado ao cuidado em se proceder a uma delimitao de compet$ncias espec)ficas sem cair numa distino artificial - e'terna - e empobrecedora da din/mica do movimento de resignificao que caracteriza o grupo estudado" observa-se a recorr$ncia dessa distino" ora claramente contrastiva" ora apro'imativa" na delimitao do que ven%a a ser terap$utico !&

*esse sentido" uma distino utilizada pelos terapeutas no-mdicos em relao ao con+unto de pr#ticas corporais eBou rela'amento reside na constatao de que" embora no se+am tcnicas especificamente terap$uticas" essas pr#ticas possuiriam um terap$utico !& Y o que se depreende da apresentao da tcnica de rela'amento no artigo 5%i-Wun" a respirao tao)sta !3 grande valor 5%i-Wun !"

3cnica chinesa, tao&sta, 'ue, a e,emplo da postura dos animais, nos ensina a rela,ar, respirar corretamente, controlar o stress, a estafa ps&'uica e som+tica, a ansiedade, a timide(, agressividade e a emotividade, proporcionando-nos um maior e'uil&brio emocional e sa=de psico-f&sica$C Panes%a !" sBdD 4 dimenso terap$utica ! implicada em v#rias defini,es do que ven%a a ser a

massagem !" parece indicar uma percepo de que" embora pr.'imas" as pr#ticas corporais eBou de rela'amento no se confundem com as tcnicas terap$uticas& >ara alm da distino entre ambas" podemos encontrar um referencial valorativo" que classificaria essas ltimas como possuindo um escopo de atuao mais profundo e mais amplo ! e" no raro" mais

organizado racionalmente !& Nessa forma" os terapeutas no-mdicos podem considerar as pr#ticas corporais eBou de rela'amento uma abordagem mais posio secund#ria" de intuitiva !" remetendo-as a uma

terapias complementares ou preventivas !" que au'iliariam no Hui na3 a energia nas mos&&& %armonia com os ritmos

tratamento como um todo& E artigo

c.smicos ! apresenta uma singular definio da massagem" conferindo-l%e um posicionamento evolutivo na construo de uma abordagem terap$utica3

70

1 massagem, atividade mais instintiva na busca de restabelecer a sa=de, o primeiro meio terap2utico utili(ado pelo homem, provavelmente teve sua origem nos tempos remotos da /inastia Han da Jhina, entre os anos LM6 1J e LLM /J$ C Panes%a !" +ul%o de (668D :eguindo a mesma direo" de valorao diferenciada entre as duas abordagens" um outro artigo intitulado *a coluna" o remdio para todos os males !" define a quiropr#tica

como uma tcnica terap$utica" por oposio massagem" oferecendo uma definio mais e'plicitamente contrastiva3 :o massagem, embora parea$ 3ampouco a'uilo 'ue os leigos chamam de 5estalar coluna6, pois a espondiloterapia - outro nome para a 'uiropr+tica - age terap2uticamante sobre as articula@es do corpo, para a liberao dos blo'ueios 'ue l+ se encontram, atuando sobre os m=sculos, ossos, cartilagens e tend@es$ C Panes%a !" sBdD

*o entanto" se as ambiguidades verificadas na delimitao de compet$ncias espec)ficas permitem que determinados segmentos queiram distinguir as pr#ticas ! das tcnicas !" por

outro lado" um contra-movimento busca alar determinadas tcnicas !& *o artigo um

pr#ticas ! categoria de

Aiodana atua como terapia preventiva !" distingue-se a biodana de

simples treinamento ! e manifesta-se claramente uma discord/ncia em relao s

posi,es contrastivas3

7ovimento, emoo e m=sica$ %stes so os componentes b+sicos da biodana$ %mbora alguns coordenadores prefiram evitar a palavra terapia para classificar a biodana, ela !+ aceita, inclusive por institui@es governamentais, como uma terapia preventiva contra doenas$$$ 8 v+lido lembrar, no entanto, 'ue esse mtodo terap2utico no trabalha com os sintomas, mas sim com o pr0prio potencial de sa=de da pessoa$ C Fomeopatia V ;ida" n& LD *um artigo que trata da anti-gin#tica" intitulado 4 consci$ncia atravs da anti-

gin#stica !" tambm podemos observar essa mesma tenso entre classifica,es estanques& 4 definio apresentada pelo autor a seguinte3

72

Gevolucion+ria tcnica francesa de fisioterapia )$$$* criada pela francesa 7(ieres, 'ue consiste em uma recuperao homeop+tica atravs do rela,amento, alongamento e de um trabalho respirat0rio, reposicionando as oito cadeias musculares pelo movimento e ree'uil&brio corporal$ C Panes%a !" sBdD =ais adiante" +# no final do artigo" vem o alerta3 :o um mtodo s0 para rela,ar, procura a causa do sintoma e a cadeia muscular em 'ue se encontra o problema, sendo gradativo os ganhos posturais$

Niscord/ncias parte" esse princ)pio de distino atravessa as mais diferentes posi,es" se+am elas contra ou a favor da incluso de v#rias tcnicas corporais eBou de rela'amento no rol das tcnicas de tratamento eBou diagn.stico" atravs da sua qualificao como terap$uticas !& :e+a aludindo terap$utica - atravs da constatao de que o procedimento possui valor terap$utico ! -" se+a apresentando uma defesa que situa o procedimento no tcnica ! propriamente dita" verifica-se que a terap$utica ! um bem ! de

/mbito da

grande valor" perseguido por todos os profissionais que se encontram diretamente envolvidos ou que tangengiam a rede terap$utica alternativa& Tuando o atributo se o atributo massagista !" prefereterapeuta !"

terapeuta ! Cpor e'emplo" massoterapeutaD@ quando o atributo simples massagem !& ?m resumo3

este procura distinguir sua tcnica da bom !&

se terap$utico

<(5(< - Te$a,4.ti)a e a.t!-)! *e)ime t!

>ara que se efetive a reintegrao do organismo desequilibrado ao seu %armnico natural !" a

equil)brio

terap$utica ! compreendida como um camin%o controlado Cmediado

pela tcnicaD e r#pidoBeficaz Cefic#cia intr)seca da tcnicaD para a viabilizao desse ob+etivo ltimo& 4 questo mais geral da integrao do indiv)duo com o cosmos - no sentido de
78

estabalecer uma perfeita sintonia - configura um ponto-c%ave do concep,es mais gerais de

%olismo !" orientando as

crescimento espiritual !& *o /mbito da terap$utica" no entanto"

essas orienta,es mais gerais apresentam graus vari#ves de e'plicitao" delineando um movimento de especializao ! que confere uma atuao direcionada questo da viso

%ol)stica da sade !& 4 viso %ol)stica da sade !" ao mesmo tempo em que reflete" tambm circunscreve equil)brio e

as orienta,es mais gerais" numa espcie de migrao das concep,es de desequil)brio energtico ! a n)vel universo

macro ! Cde integrao do indiv)duo ao cosmosD para o

micro ! Cde cada indiv)duoD" estabelecendo uma relao din/mica entre sade" bem?mo,es e atitudes" sua influ$ncia na sade ! aborda os aspectos

estar e felicidade& E artigo

principais para a conquista desse ob+etivo3 N$ aprender e utili(ar formas de despertar seu poder de auto-cura L$ influenciar seu sistema imunol0gico 3$ transformar emo@es, crenas e atitudes limitantes C Panes%a !" fevereiro de (669D Puardando as diretivas gerais do %olismo !" a terap$utica parece situar-se a meio reequil)brio

camin%o das conceitua,es mais abstratas" centralizando o foco das aten,es no

energtico ! do indiv)duo e desdobrando-as num con+unto mais amplo de orienta,es& 4 dimenso terap$utica promove uma delimitao desse referencial %ol)stico de fundo" na medida em que oferece uma perspectiva que podemos observar apresenta no artigo concreta ! para se restabelecer a %armonia perdida !& Y o

na definio da tcnica terap$utica dos Ilorais" tal como ela se Ilorais3 mais que um remdio" a ligao com o seu ?u interior !3

importante ressaltar a sua atuao vibracional e a filosofia hol&stica 'ue lhe d+ suporte$ C Panes%a !" sBdD ?m alguns casos" esse desdobramento pode ser compreendido nos moldes de uma especializao ! de saberes" filosofias e pr#ticas" que v$m enfatizando a dimenso do auto-

79

aperfeioamento do :er !& E artigo

E mapa astrol.gico como guru nutricional ! apresenta

uma ramificao da astrologia que enfatiza a dimenso terap$utica do trabal%o3

Japacita-se o intrprete do mapa astrol0gico a identificar potenciais de dese'uil&brio de subst<ncias nutrientes no organismo, por intermdio de uma acurada astrodiagnose 'ue condu(ir+, em conse'u2ncia, a procedimentos preventivos ou corretivos, os 'uais poderiam considerar-se tambm como astroterapia$ C Fomeopatia V vida" n& (LD E mesmo procedimento verificado no artigo Xoga para a terceira idade !" onde

concomitantemente apresentao mais geral do Soga" valoriza-se tambm os seus benef)cios terap$uticos para o caso espec)fico dos idosos3

1o longo das pr+ticas, as mentali(a@es devem se tornar uma constante, influindo diretamente no processo de revitali(ao celular$ 1ssociadas aos e,erc&cios de rela,amento, oferecem ao praticante, em particular ao da terceira idade, o resgate da sensibilidade vital e, conse'uentemente, um maior pra(er de viver$ )$$$* H+ e,erc&cios espec&ficos para combater, diretamente, asma, bron'uite, enfi(ema, reumatismo, problemas de coluna, problemas oculares, entre tantos outras, inclusive a'ueles especialmente direcionados ao aprimoramento da mem0ria, do racioc&nio e da concentrao$ >raticantes card&acos e de hipertenso, mesmo 'ue com grupamento de +sanas mais restrito, ainda assim podem contar com posi@es capa(es de combater ou minorar esses e outros males$ C Panes%a !" sBdD J# no artigo Tuirologia mdica3 lendo a sade das mos !" temos uma apresentao

da tcnica como uma especializao ! dentro do campo da quirologia3

Oeitura das mos propiciando uma indicao da tipologia, estrutura org<nica, das +reas, orgos e fun@es mais vulner+veis)$$$* 8 uma subdiviso importante da milenar pr+tica de origens orientais chamada 'uirologia, da 'ual ainda mais difundida no ocidente a leitura das linhas e sinais das mos com finalidades mais preditivas de acontecimentos abordados pela 'uiromancia$ C >$ndulo !" dezembro de (668D ?mbora identificado ao referencial-%orizonte cont)nuo e lento de %ol)stico ! Cque implica num processo terap$utica ! o

depurao e transmutao de energia !D" no /mbito da

profissional deve tratar de

operacionalizar ! saberes diversos" de forma a procurar solu,es

eficazes para os problemas mais imediatos - articulando dinamicamente os sintomas e as causas

7L

- apresentados pelo paciente& 4s tcnicas utilizadas devem apresentar resultados de curto" mdio e longo prazo" promovendo um tratamento" ao mesmo tempo r#pido e eficaz&& E depoimento de uma terapeuta que trabal%a com ReiRi" e'plicita essa din/mica3

Se voc2 'uiser aplicar o Gei"i profissionalmente, claro 'ue bom pra voc2 ter um conhecimento mais profundo sobre o corpo humano, por'ue voc2 vai saber melhor$ 3ipo: o cara chega e di( 'ue est+ morrendo de dor de cabea e 5eu gostaria 'ue voc2 me aplicasse Gei"i6$ oc2 tem duas alternativas: uma deitar a pessoa e aplicar Gei"i nas posi@es, digamos assim, mais favor+veis pra ele receber energia na cabea4 ou pode fa(er - o 'ue eu acho 'ue o mtodo mais correto - procurar, a partir de uma conversa com a pessoa, descobrir, diagnosticar, por 'ue ele tem essa dor de cabea$ >ode ser causada por um problema intestinal 'ue ele tem, pode ser causada por um problema de tenso nervosa, pode ser causada por um problema de estomago$$$ ento, voc2 vai tratar as coisas de forma combinada$$$ E depoimento de uma psic.loga-terapeuta floral ressalta a necessidade de rapidez para a efic#cia do tratamento3

Se eu tivesse 'ue escolher ho!e em dia, eu escolheria o floral$ >or'ue o floral d+ uma resposta muito mais r+pida$ 8$$$ trabalhar com a psicologia tem v+rias tcnicas, mas$$$ o ser humano t+ muito cansado de chegar a'ui no consult0rio, ou em outros consult0rios, falar, falar, e a&$$$ olha, o seu tempo acabou$ %le t+ em busca de coisas mais imediatas, entendeu. 8$$$ a cura tem 'ue ser uma coisa r+pida$ *a medida em que necess#rio o entrecruzamento de con%ecimentos diversos que devem operacionalizar o referencial %ol)stico !" o desdobramento terap$utico ! no /mbito

da formao profissional dese+a indicar" por contraste ao con%ecimento de car#ter esotrico de auto-aperfeioamento - um artigo rigor tcnico-cient)fico !& 5omo mostra o seguinte trec%o do

*o movimento do p$ndulo&&& fora magntica da mente !" que apresenta as v#rias

possibilidades de utilizao da radiestesia3

1 utili(ao da radiestesia na terap2utica, sup@e um conhecimento muito mais amplo e diversificado, incluindo, alm do poder radiestsico )o stimo sentido*, o estudo sobre biologia, cha"ras e toda uma multiplicidade de assuntos ligados aos aspectos patol0gicos$ C Panes%a !" setembro de (669D

77

>rocurando uma atuao que transcenda a mera eliminao dos sintomas" a terap$utica %ol)stica ! procura au'iliar o paciente na recuperao de seu equil)brio f)sicoBmentalBemocionalBps)quicoBespiritual" ou se+a" na recomposio da sua totalidade" como podemos verificar no caso espec)fico da tcnica espel%o da alma !& 1ura Soma uma tcnica hol&stica, 'ue no trata apenas de sintomas, atuando em todos os n&veis, comple,idades e desarmonias 'ue geram a doena$ %la direcionada para a regenerao, revitali(ao e rebalanceamento da aura humana$ 1travs do uso das cores apropriadas, restaura o e'uil&brio e permite ao corpo restabelecer seu pr0prio ritmo$ C Panes%a !" novembro de (668D *o bo+o dessa percepo do %ol)stica da sade ! que podemos encontrar a valorizao aura soma !" no artigo 4ura :oma" o

efeito curativo ! de tcnicas que" a princ)pio" no se encontram diretamente identificadas

enquanto tcnica terap$utica& Y o caso espec)fico da =editao Hranscendental e da Herapia transpessoal& *o artigo =editao Hranscendental3 a terapia do terceiro mil$nio !

C Panes%a !" sBdD o autor enfatiza que" embora tratando-se de uma tcnica mental" ela propicia a eliminao do stress& 4crescentando o dado de que 7Kf das doenas tem sua origem nesse fator" o autor acaba por enfatizar a dimenso terap$utica da tcnica& E artigo Herapia Hranspessoal busca o equil)brio ! segue o mesmo camin%o" quando alerta para o efeito curativo da tcnica3 uma viv2ncia no estado elevado da consci2ncia possui um e,celente efeito curativo$ C Fomeopatia V ;ida !" +aneiro de (662D

CAP6TULO ? A EFICDCIA TERAPUTICA

76

Tuais so as +ustificativas para a efic#cia esperada de um tratamentoM >ara os terapeutas no-mdicos" todos aqueles que se encontram doentes podem e devem ser submetidos ao tratamento" +# que a conquista da cura representa uma possibilidade concreta& Y um ob+etivo pass)vel de ser atingido por qualquer pessoa" independente do grau de gravidade da doena ou do est#gio em que essa se encontra" trabal%e ! nessa direo& E trabal%o ! implicado no processo da cura" portanto" apresenta-se como um sob a condio de que o paciente

camin%o a ser percorrido pelo paciente" sem o qual todo o empen%o do terapeuta fica comprometido& ?ste feedbac" na relao entre paciente e terapeuta" constitui o terreno sob o qual se vivencia o processo de cura" estabelecendo uma interao constante de e'pectativas mtuas& >or outro lado" o esforo pessoal do paciente deve apresentar" segundo os terapeutas" um desdobramento no menos importante e que implica numa busca mais ampla de bem-estar e de %armonia nas rela,es cotidianas& ?nfatiza-se constantemente a relao entre o processo de cura e a necessidade de uma mel%ora na qualidade de vida" envolvendo um con+unto de atitudes e orienta,es de ordem ecol.gica que" do ponto de vista anal)tico" pode ser subdividido em3 uma ecologia pessoal ! C que comprende %#bitos alimentares e %igi$nicos" ecologia %umana ! Cnas rela,es com o outro !

vestimentas" terapias utilizadas" etcD e uma e com o meio-ambienteD&

4 questo da qualidade de vida do ponto de vista material" por sua vez" tratada por esses profissionais de forma amb)gua e tensionada" na qual comparecem duas tend$ncias b#sicas3 se" por um lado" no e'plicitamente valorizada" sendo mesmo a ela atribu)do um car#ter secund#rio" por outro lado" o sucesso material tambm pode ser indicativo de bem-

6K

estar ! pessoal" na medida em que ele percebido como uma

natural ! decorr$ncia de uma

%armonizao ! bem sucedida entre as dimens,es ps)quicaBemocional e profissional9-& 4 comple'idade das rela,es envolvidas nesse uma problematizao da questo relativa ambivalente como conquista ! e como trabal%o da cura ! parecem evidenciar

obteno ! da cura" vivenciada de modo

d#diva !& 4 efic#cia terap$utica fruto de uma

conquista do paciente que se empen%a no somente em seguir o tratamento prescrito" mas que tambm buscar promover uma mudana interna de e'pectativas" transformando sua relao consigo mesmo e com o mundo& =as o desenrolar do processo de cura possui muitos pontos obscuros" causando surpresas de percurso entre os pacientes e os pr.prios terapeutas" que nem sempre conseguem e pretendem e'plicar todos os seus meandros" fazendo aluso a outras foras que no aquelas que esto sob seu controle& 4 graa !" o dom !" a d#diva !

comparecem" dessa forma" como importantes fatores e'plicativos para o

sucesso do

tratamento" interagindo com a capacitao profissional do terapeuta" bem como com as tcnicas utilizadas& Niferentemente dos mdicos" que no podem articular ao tratamento um resultado de cura ine'plic#vel" %# sempre um significado que preenc%e esse espao do que ine'plic#vel para a medicina" entre os terapeutas no-mdicos& =as esse espao sempre mediado pela tcnica" o que tambm distingue inteiramente essas terapias do milagre !& 4 maior ou menor

mediao da tcnica na articulao dessa +ustificao variar# segundo a menor ou maior apro'imao do terapeuta com a dimenso espiritualizante implicada no trabal%o& *esse sentido" a +ustificao da efic#cia pela tcnica redefine a d#diva !" ao inscrev$-la em outro

c.digo" o do empen%o pessoal do paciente no trabal%o de cura&

?(' - A @ =!$9a A +a t2) i)a


:obre a questo das diferentes posi,es observadas sobre a equao auto-realizao espiritual ! e material !" ver Feelas" (669" pp& (6--0&
9-

sucesso

6(

4 possibilidade de realizar um mapeamento das terapias e'istentes atualmente fica sempre dificultada" diante da constante din/mica envolvida no surgimento de novas tcnicas" bem como dos rearran+os entre tcnicas feitos pelos profissionais" que as recortam" agrupam" modificam" enfim" atualizam-nas ao longo de suas tra+et.rias profissionais& *o obstante essas dificuldades" realizei um invent#rio bastante e'tenso das atividades oferecidas pelos espaos alternativos encontrados na regio metropolitana do Rio de Janeiro" baseando-me na totalidade dos anncios veiculados em +ornais alternativos cu+as cole,es pesquisei& Y evidente" no entanto" que apesar de ser uma lista e'austiva" ela no esgota todas as possibilidades de ofertas terap$uticas e'istentes" apontando assim para a abrang$ncia e diversidade desse fenmeno no /mbito do conte'to urbano carioca& >or outro lado" o per)odo pesquisado tambm deve ser considerado" +# que retrata a oferta terap$utica tal qual ela vem se desenvolvendo ao longo da dcada de 6K90& Uma mel%or visualizao da forma como organizei" no 4ne'o O" a diversidade de atividades encontradas nesses espaos alternativos apresentada no quadro abai'o3

Ati#i+a+e" O=e$e)i+a" !" E",a9!" A0te$ ati#!" +! G$a +e Ri! E'FF'-'FFGH

T$atame t!" C! #e )i! ai"


=edicina >sicologia e >sican#lise ?sttica e ?mbelezamento

T$atame t!" A0te$ ati#!"


Racionalidades =dicas 4lternativas Herapias 5orporais Hcnicas de Hratamento eBou diagn.stico =assagem >r#ticasB;iv$ncias

E"!te$i"m!
Er#culos 4uto-5on%ecimentoB ?soterismoB Ecultismo 5i$ncias EcultasB 5ontrole da =ente 5ulturaB IilosofiaB =itologias

O.t$!"
Odiomas Eutros

>ara a confeco desta lista" utilizei v#rios t)tulos de +ornais alternativos com periodicidade regular" compreendidos entre (66( e (669& Uma comparao - atravs da elaborao de uma lista do mesmo tipo - com a oferta terap$utica ao longo da dcada de 7K seria dese+#vel" mas devido a dificuldade de obteno de material que pudesse compor uma amostra com a mesma qualidade da anterior" no pude realizar esta comparao&
90

6-

T$atame t!" C! #e )i! ai"

T$atame t!" A0te$ ati#!"


?sttica e ?mbelezamento

E"!te$i"m!

O.t$!"

4s atividades oferecidas nos espaos alternativos que inclu) na coluna alternativos ! so e'tremamente variadas" tanto do ponto de vista

tratamentos

quantitativo como

qualitativo" e compreendem diferentes abordagens na relao entre sade e doena" bem como os meios e os ob+etivos ltimos a serem alcanados no /mbito do processo de cura& *o quadro acima" baseado na listagem de atividades que se encontram no 4ne'o O" classifico as diferentes abordagens da sade distinguindo-as segundo os tipos de atuao terap$utica3 (& Racionalidades =dicas 4lternativas3 con+unto de procedimentos terap$uticos inscritos no /mbito de outras medicinas que no a convencional& :o elas3 a medicina c%inesa" a medicina aSurvdica e a %omeopatia& 5ada uma dessas medicinas constitui um sistema de saber mdico completo" que compreende uma cosmologia" uma doutrina mdica" uma morfologia e uma din/mica vital do corpo" alm de um sistema diagn.stico& 92 -& Herapias corporais3 podem ser inscritas no /mbito do campo psi !" tal como foi

descrito por J& Russo C(662D" caracterizando-se por uma interveno direcionada a n)vel corporal para" a partir dessa perpectiva" atingir o plano ps)quicoBemocional do ind)viduo& 4 bioenergtica " por e'emplo" a terapia mais utilizada& 0& Hcnicas de Hratamento eBou Niagn.stico3 neste item localiza-se a maior parte das tcnicas empregadas pelos terapeutas no-mdicos& :o procedimentos que procuram diagnosticar" para ento intervir no quadro de desarmonia ! - ps)quica" emocional" espiritual"

corporal - do paciente ou cliente" segundo o caso& 4 durao do tratamento e'tremamente

>ara uma distino entre as racionalidades mdicas alternativas" a medicina ocidental e as alternativas !" ver Guz" (660&
92

terapias

60

variada" sendo

intensiva ! quando localiza-se na eliminao de um problema pontual@ ou cuidado

e'tensiva !" quando desdobra-se em uma preocupao mais ampliada em torno do de si !&

2& =assagem" pr#ticasBviv$ncias corporais e estticaBembelezamento3 esse con+unto de procedimentos caracteriza-se por uma interveno de car#ter muito mais difuso do que a verificada no primeiro grupo" no se direcionando cura de patologias espec)ficas& 4s interven,es" nesse caso" compreendem uma orientao mais ampla de busca de corporal ! e bem-estar integral !" podendo ser designadas" em alguns casos" como equil)brio tcnicas

preventivas ! ou

tcnicas complementares !& ?sses procedimentos tambm podem %ol)stica !" como o caso das

desenvolver uma perpectiva mais direcionada concepo especializa,es ! na #rea da esttica e embelezamento

4 partir dessa classificao da variedade dos procedimentos terap$uticos empregados nos espaos alternativos pode-se evidenciar o grau de diferenciao e'istente no universo dos tratamentos alternativos& 4crescente-se a isso o fato de que" no /mbito da pr#tica terap$utica" a tessitura dos rearran+os pessoais quase sempre passa por uma composio que incorpora diferentes tcnicas e saberes que atravessam a classificao apresentada& Y o caso" por e'emplo" das inmeras especializa,es terap$uticas !" verificadas em torno da astrologia" ou

mesmo da associao entre con%ecimentos esotricos" que v$m sendo incorporados como tcnicas de diagn.stico e tcnicas de tratamento" como no caso da complementaridade entre tarot e florais de Aac%& *o podemos" assim" falar em termos de uma terap$utica apenas ou mesmo de uma nica compreenso do que se entende por cura&

?('(' - Di#e$"i+a+e i te$ a +a" te$a,ia" a0te$ ati#a"

62

*o /mbito do referencial discursivo da espiritualidade terap$utica" as tem#ticas mais gerais em torno da concepo %ol)stica da sade no parecem evidenciar maiores tens,es e diferenas de perspectivas terap$uticas& *o entanto" no momento em que se aborda a dimenso da pr#tica terap$utica" as ambiguidades tornam-se mais e'pl)citas" delineando diferentes possibilidades de composio de tcnicas e indicando o estabelecimento de algumas fronteiras ! de distino no processo de auto-identificao profissional& *a %eterogeneidade de tcnicas e procedimentos utilizados e recombinados pelos terapeutas no-mdicos" podemos observar uma diferenciao interna" que promove um certo escalonamento ! de #reas de compet$ncia e evidencia graus variados na abrang$ncia da interveno terap$utica& ?ssa diferenciao costuma ser bastante utilizada pelos profissionais e parece revelar uma percepo %ierarquizada dos qualificativos que so atribu)dos variedade das tcnicas e'istentes3

Hcnicas preventivas tcnicas de diagn.stico Hcnicas complementares tcnicas de tratamento tcnicas de diagn.stico Hcnicas alternativas tcnicas de tratamento

68

:ituada no /mbito das

tcnicas preventivas ! encontram-se diversas pr#ticas

corporais eBou de rela'amento& *a medida em que apresentam os seus benef)cios como sendo de efeitos terap$uticos ! Catuando na manuteno do equil)brio energtico !D" essas

tcnicas associam a dimenso terap$utica sua ao preventiva" que fortalece o organismo contra os eventuais desequil)brios que possa vir a apresentar& *o espectro das tcnicas complementares !" pode-se situar uma variedade de

procedimentos de elaborao de diagn.stico ou de interveno curativa que sempre comparecem articulados a outras tcnicas alternativas& >roporcionando uma interveno mais sutil ! que essas ltimas" as tcnicas complementares funcionam como coad+uvantes no tratamento" atuando sobre o desequil)brio que ainda se encontre no n)vel energtico& E artigo ?ss$ncias3 as +.ias preciosas do mundo vegetal ! apresenta a tcnica complementar3 Segundo o pes'uisador Jarlos 9rasil, a aromaterapia pode cuidar e curar as doenas !+ presentes no campo energtico ) aura humana* antes 'ue se manifestem no campo f&sico, desde 'ue identificadas a tempo por diagn0sticos )iridologia, foto "irlian, radiestesia, etc*$ )P Ganesha Q, sRd * >or fim" as tcnicas alternativas ! propriamente ditas C terapias alternativas ou energticas !D" constituem o ei'o central do tratamento" na medida em que possuem um campo de atuao mais abrangente e direcionadas restituio do equil)brio perdido !& :ua graves !" ou se+a" aromoterapia ! como uma

compet$ncia engloba necessariamente o tratamento de desequil)brios mais

aqueles que +# se manifestaram ao n)vel f)sico" compromentendo o bom funcionamento do organismo98& >ermeando a diferenciao entre tcnicas complementares ! e tcnicas

alternativas !" observa-se a distino entre sistemas de diagn.stico e sistemas de interveno e tratamento& ?mbora as fronteiras se+am" em alguns casos" de dif)cil identificao" acredito ser poss)vel estabelecer par/metros mais gerais de classificao& Nessa forma" poder)amos dizer que tcnicas muito diferenciadas" tais como a
98

iridologia !" a

astrodiagnose !" a

foto

4 passagem ! entre os n)veis apresentados acima nem sempre poss)vel de ser identificada" principalmente no que se refere s tcnicas complementares e alternativas& Uma mesma tcnica pode ser diferentemente classificada" segundo a concepo de cada profissional 69

Rirlian !" so consideradas como tcnicas de elaborao de diagn.stico& >or outro lado" tcnicas como cristais !" os florais de bac% !" o reiRi ! ou a cromoterapeia ! " seriam

enquadradas no segundo grupo classificat.rio& ?sta distino" no entanto" nem sempre se revela operacional se enfatizarmos somente a sua l.gica dualista e simplificadora" pois nessa rede terap$utica alternativa a din/mica das suas transforma,es altera e redefine constantemente todas as tentativas mais r)gidas de enquadramento !& E que pode ser observado" portanto" que nem todas as tcnicas possuem uma especializao ! mais e'pl)cita3 muitas delas incorporam" em n)veis variados" as

dimens,es de elaborao de diagn.stico e de intervenoBtratamento" como por e'emplo" a H;> ! Cterapia de vidas passadasD e a radiestesia !& *esse sentido" a definio de uma tcnica como sendo preventiva" complementar" alternativa" de diagn.stico ou de tratamento" no pode desconsiderar a din/mica recomposio caracter)stica dessa rede" tanto no sentido de redefinir e ampliar o espectro de ao de antigas especializa,es !" bem como de criar novas especializa,es !& Es mecanismos

caracter)sticos dessas migra,es no so definitivos" mas podem ser caracterizados da seguinte forma3

a - >rocesso de alargamento terap$utico3 pr#ticas esotricas de auto-con%ecimento tradicionais ! na nebulosa m)stico-esotrica" como o caso do tarot ou mesmo tcnicas alternativas como a radiestesia" v$m tendo o seu espectro de ao ampliado" promovendo-se associa,es que tendem a acentuar a sua dimenso terap$utica& 4ssim surgem" por e'emplo" novas possibilidades de combinao na relao entre tarot e terapia" entre massagens em geral e terapia ou mesmo no /mbito de uma tcnica terap$utica de diagn.stico" como o caso da iridologia" que uma ampliao das possibilidades terap$uticas oferecidas pela irisdiagnose& E mel%or e'emplo desse processo pode ser observado no artigo 5ura e diagn.stico atravs da auraterapia !" que amplia

aura ! C Universus !" novembro de (66LD& E artigo apresenta a

6L

para uma funo propriamente terap$utica a Rirliangrafia" utilizada antes apenas como tcnica de diagn.stico&

b - >rocesso de especializao terap$utica3 a astrologia a que mel%or e'emplifica esse segundo movimento" atravs de suas novas correntes de especializao" tais como a astrodiagnose !" a astrologia mdica ! Cou astromedicina !D e a astrologia R#rmica !" na

medida em que buscam uma especializao" promovendo novas e variadas abordagens da astrologia& 5omo e'emplo" podemos citar o seguinte trec%o do artigo 4strodiagnose !3

- conhecimento dos procedimentos de interpretao visto pelo enfo'ue espiritual, mental, emocional e f&sico, constitui, portanto, uma verdadeira astrodiagnose, acessando o terapeuta a uma precisa e detalhada radiografia de corpo, alma e esp&rito de seu paciente 'ue, sem d=vida, em muito facilita o caminho para au,iliar sua cura$ C Fomeopatia V vida" n& 6D c- >rocesso de recomposio terap$utica3 nesse processo situam-se a maior parte das tcnicas e'istentes atualmente& 5aracteriza-se por uma busca de s)ntese - e no apenas de combinao - de tcnicas diferentes" se+am elas de diagn.stico ou de interveno e tratamento" como" por e'emplo" a astro-cristalterapia ! e a cromoan#lise !& E artigo 4s energias

din/micas dos sons ! apresenta

uma possibilidade de recomposio entre a metodologia florais musicais !3

utilizada nos florais e a msica" criando uma nova abordagem" nomeada

1travs dos florais musicais, as vibra@es energticas dos sons musicais entram em sintonia com a psi'u2, neutrali(ando os dese'uil&brios e estimulando o indiv&duo a recuperar sua harmonia interior )$$$* So colet<neas de m=sica cl+ssica instrumental, 'ue devem ser selecionadas de acordo com as necessidades de cada pessoa e ouvidas diariamente$ C Panes%a !" +un%o de (669D d - >rocesso de desdobramento terap$utico3 esse ltimo movimento pode ser identificado por um desdobramento de tcnicas que se encontravam anteriormente articuladas& ?le vem atingindo em grande parte as medicinas alternativas c%inesa e aSuvdica" produzindo um certo esfacelamento ! de um arran+o terap$utico inscrito no /mbito de uma cosmologia tcnicas& 5omo e'emplo"

espec)fica" atravs de um deslocamento e autonomizao das

67

podemos citar a

espondiloterapia !" a

terapia pelos c%aRras ! e a

acupressura !& E artigo

Wo%o" barmetro da sade !" apresenta a tcnica Wo%o como uma variedade do :%iatsu" enfatizando os seus aspectos curativos3 Se caracteri(a por apresentar uma se'u2ncia b+sica de manipula@es, o Iihom, 'ue visa cobrir todas as +reas do corpo, atingindo todos os meridianos na 'uase totalidade de seus segmentos, o 'ue assegura a efic+cia do tratamento e torna a aplicao mais confort+vel para o terapeuta$ C Panes%a !" abril de (669D ;ale notar que" em todos esses casos acima descritos" a questo da nomeao ! da

tcnica utilizada constitui uma pista indicativa do movimento de reestruturao ao qual ela se encontra referida& 4 necessidade de renomear antigas tcnicas e re-arran+os de tcnicas" parece apontar para uma tend$ncia mais geral dessa rede" encontr#vel nos diferentes movimentos acima apresentados& 4ssim" o anncio da O; =aratona de 4strologia do Rio de Janeiro !"

realizada em outubro de (668 no espao alternativo 4strogHiming" e'emplifica essa transversalidade de movimentos que pode ocorrer no /mbito de uma mesma tcnica" no caso a astrologia Es e'emplos abai'o indicam a variedade de abordagens atualmente encontradas nessa #rea espec)fica" que articulam-se" recombinam-se" especializam-se" enfim" constroem com a terap$utica ! uma teia de comple'os embricamentos& E tema central da maratona 3 4strologia" Herapias V 5ura interior !" cu+o anncio apresenta todas as paletras que sero realizadas" das quais destaco algumas delas3 ( - 1 import<ncia de ;uiron: - uso de ;uiron e da astrologia I+rmica no diagn0stico homeop+tico$ - - 1strologia e Jura ibracional: 1strodiagnose e 1stromedicina com a utili(ao das cores, cristais, ess2ncias florais e programao$ 0 - -s caminhos da %nergia: Jorrespond2ncia entre os planetas, Jha"ras e Jristais$ 7todos para detectar blo'ueios energticos com o uso do mapa astrol0gico e terapias para abrir os caminhos da energia 2 - - 7apa como pro!eto da alma: - mapeamento astrol0gico da sombra, revelando as dimens@es ocultas da alma$ - mapa como instrumento de diagn0stico e cura ps&'uica 8 - 1strologia e Sintomatologia: ?nterpretando sintomas e propondo terapias lu( do simbolismo astrol0gico$
66

E con+unto dos processos observados indica o comportamento t)pico desse profissional" e'teriorizado nesses movimentos de recombinao de tcnicas& E terapeuta nomdico vem promovendo uma reelaborao pessoal das diferentes pr#ticas e tcnicas ao longo de sua tra+et.ria" evidenciando um movimento de crescente especializao terap$utica !"

onde a unidade m)nima constroi-se a partir da e'peri$ncia individual99& *a apresentao do mtodo pr.prio ! desenvolvido por uma e'-professora de literatura" agora terapeuta corporal" o artigo Um novo mtodo de terapia corporal ! assim o define3

Oui(a fe( uma espcie de salada, misturando tcnicas de massagens e rela,amento profundo, energi(ao, polaridade, refle,ologia dos ps, terapia do cr<nio-sacro, regresso corporal e respectivas mem0rias, vitalidade corporal - atravs de tonificao energtica -, aumento da capacidade respirat0ria, desobstruo das couraas tensionais, tratamento do corpo eletro-magntico )aura* e harmoni(ao atravs da energia Gei"i$ C Fomeopatia V ;ida !" n& (LD&

?('(5 - A +i Imi)a +a @ a0-.imia A te$a,4.ti)a

Tuando enfocamos a pr#tica terap$utica ao n)vel do

arran+o pessoal !" compreende-se

mel%or as possibilidades de articulao entre diferentes tcnicas& E seguinte depoimento de uma s%iatsuterapeuta e'plicita - de forma aguda - esse espao de liberdade pessoal& Tuando perguntada sobre a forma como articula o s%iatsu com outras tcnicas" assim me respondeu3

minha moda$$$ eu fi( na escola `de formao em s%iatsua, l+ e tal$$$ mas a&$$$ acrescento a parte energtica, n. 8 um troo 'ue no posso nem te di(er: 5 assim$6 %u, vendo dentro da pessoa, como eles falam, 'ue vai se dando$$$ diagn0stico e tratamento$

:obre a questo da import/ncia da e'perimentao pessoal no caso espec)fico da radiestesia rural praticada na Irana" que rene as dimens,es que envolvem a realidade f)sica do fenmeno e o seu car#ter social" e que no podem ser compreendidas seno a n)vel de cada indiv)duo" ver R& Gioger"(660" p& (2-&
99

(KK

*a confeco do

arran+o pessoal ! do terapeuta tambm podem ocorrer v#rias

possibilidades de articulao entre o momento do diagn.stico da doena" que percebido como uma manifestao aguda de um processo anterior e acumulativo de desequil)brio energtico Cque deve ser recon%ecida pelo pacienteD" por um lado" e os procedimentos para a obteno da cura !" por outro& :e a n)vel da elaborao de uma e'plicao mais geral da

terap$utica utilizada a %omogeneidade difusa das refer$ncias no evidencia maiores diferencia,es entre os profissionais" o mesmo no acontece quando se fala sobre ou se pratica a alquimia ! terap$utica& *esses dois momentos" a articulao ente os sistemas de

diagn.stico e os de interveno so indicativos do acirramento das ambiguidades verificadas quando da +ustificativa do rearran+o pessoal" ao mesmo tempo em que so delineadoras de uma necessidade de distino entre profissionais" na forma de redes intra-grupo& 4 din/mica acentuada no arran+o - rearran+o ! de diferentes terapias evidencia uma

%eterodo'ia caracter)stica no somente da rede terap$utica alternativa" mas da diversidade de pr#ticas que tambm comparecem na nebulosa m)stico-esotrica& E que parece distinguir" no entanto" essas duas redes diz respeito a uma necessidade mais aguda" por parte dos primeiros" de uma legitimao an#loga das racionalidades mdicas alternativas" ancorando sua efic#cia no seu corpo de con%ecimentos tcnicos !& ?sse processo" portanto" assenta-se menos na %ol)stica ! do que no aguamento ! dos

necessidade de e'plicitao de uma cosmologia

limites restritos de uma legitimidade propriamente

terap$utica ! - mediada pelas tcnicas

utilizadas - no implicando necessariamente uma adeso do paciente ao referencial cosmol.gico no qual elas encontram-se inscritas&9L *o entanto" o recon%ecimento desse princ)pio unificador da rede terap$utica no elimina a coe'ist$ncia com a diversidade dos arran+os pessoais" onde as ambiguidades comparecem em diferentes n)veis& Nessa forma" podemos encontrar terapeutas que disp,em de
*o seu estudo sobre os radiestesias rurais" Gioger problematiza a questo da adeso a essas pr#ticas mediante a crena na sua operacionalidade& :egundo ele" o problema da crena" s[il intervient comme p%nom_ne e'plicatif dans la radiest%sie" n[est l que pour diffrencier des degrs apparents d[ad%sion la pratique !& Nessa forma" quando o cliente afirma que a radiestesia funciona !" simplesmente porque ela satisfat.ria ! para as suas necessidades& 5f& Gioger" (660" pp& 08 e 09&
9L

(K(

um sistema de diagn.stico mais apro'imativo a um referencial m)stico-esotrico !" que au'ilie na anamnese do estado geral do cliente C o caso" por e'emplo" do sistema diagn.stico das cartas de tarotD" e que procede a uma terap$utica mais e'perimental ! Ca utilizao de plantas

medicinaisD& E contr#rio tambm pode ser verificado3 sistemas diagn.sticos que oferecem uma e'plicao considerada racional !" Ca irisdiagnose" por e'emploD" podem articular-se com m)sticas ! Cprna" cura pelas mosD& ?nfim" o

terap$uticas que so pass)veis de interpreta,es

leque das tcnicas e procedimentos utilizados muito e'tenso e muito diferenciado3 podem inserir-se de forma mais ou menos e'pl)cita no /mbito de um referencial cosmol.gico espiritualizante !@ como tambm podem apresentar diferentes graus de sistematicidade interna" na forma de uma +ustificativa racional ! para a efic#cia terap$utica&

*o obstante essa variedade interpretativa ao n)vel das tcnicas utilizadas" acrescentese a isso as +ustificativas variadas que conferem sentido a esse rearran+o pessoal" para se ter uma noo da din/mica interna que percorre este grupo de profissionais" bem como das dificuldades em torno da construo de uma identidade profissional coletivamente partil%ada 97& 4s pol$micas entre os profissionais so constantes" +# que eles procuram se posicionar conferindo legitimidade ao seu trabal%o - dentro de redes intra-grupo" desqualificando o trabal%o de outros profissionais que no pertenam sua rede&

?('(< - E t$e ! @ em,i$i"m! te$a,4.ti)! A e a )! "t$.93! +e @ m!+e0!" e8,0i)ati#!" A

*o somente o espectro das terapias bastante e'tenso" como tambm o so as possibilidades de +ustificao da tcnica utilizada& 4 construo de
97

modelos ! interpretativos

?ssa mesma dificuldade tambm percorre a problem#tica do sincretismo no campo religioso& Fo+e +# se discute essa categoria no /mbito da s)ntese pessoal" do religioso sem religio !& ;er" sobre essa tm#tica" a colet/nea de artigos intitulada 4 dana dos sincretismos !" publicada em Religio e :ociedade !" especialmente o artigo de >& :anc%is" que compreende o sincretismo no como uma [mistura Z de naturezas substantivas !" mas como um processo polimorfo e causador em mltiplas e imprevistas dimens,es !& 5f& :anc%is" (662" p& L& (K-

que possam +ustificar o emprego das diferentes tcnicas terap$uticas parece seguir uma l.gica de formulao a posteriori, compondo um discurso articulado" onde o ei'o central reenvia constantemente questo da e'peri$ncia profissional& >or outro lado" os critrios de +ustificao da efic#cia da tcnica podem variar segundo o profissional e a terapia em questo& >odemos dizer que" como refer$ncia-limite" dois critrios b#sicos comparecem no discurso sobre a efic#cia" podendo ser traduzidos" de um lado" por uma $nfase no terap$utico ! empirismo

e de outro" pela +ustificao da tcnica no /mbito de uma cosmologia

espiritualizante difusa& *o primeiro caso" o do empirismo terap$utico !" o procedimento utilizado a

verificao e'perimental da efic#cia da tcnica" sem maiores refle',es a posteriori sobre a mesma& *o importa" nesse conte'to" o referencial cosmol.gico no qual ela se encontra inserida" ou mesmo - como pode ser verificado em algumas tcnicas - a aus$ncia desse referencial& *esse caso" no parece e'istir uma necessidade de +ustificao conceitualmente anterior ! para que a sua validade ! possa ser comprovada& E critrio definidor de sua a terapia

utilizao" que comparece como uma m#'ima" diz respeito constatao de que

funciona ! e a sua +ustificao vai ser alicerada nessa constatao de ordem e'perimental& *o segundo caso" por sua vez" o procedimento de +ustificao assenta-se sob uma l.gica inversa" permitindo que o profissional possa fazer uma adeso de princ)pios ! a um

con+unto variado de tcnicas" a partir do referencial cosmol.gico que subsidia a elaborao de um discurso de validao da tcnica utilizada& *o se trata" no entanto" para a perspectiva do terapeuta no-mdico" de uma aus$ncia de verificao e'perimental da efic#cia da terap$utica" mesmo porque a questo da efic#cia da tcnica em si mesma !" constitui uma marca geral

desses profissionais& E que se verifica nesse caso" uma necessidade de articulao do empirismo terap$utico ! elaborao de uma +ustificao assentada num referencial cosmol.gico %ol)stico !& 4ssim" por e'emplo" o artigo =apa astral e cristais" associao

para a cura ! defende que os pr.prios cristais"

(K0

!ustamente por terem intelig2ncia pr0pria, independente e de alt&ssimo grau evolutivo, eles t2m autonomia para atuar em nosso benef&cio, independente do fato de acreditarmos ou no na sua efic+cia$ C Panes%a !" fevereiro de (669D& ?ntre esses par/metros-limite - duas orienta,es poss)veis de +ustificao da efic#cia terap$utica -" encontram-se variadas +ustifica,es cu+as ambival$ncias podem ser verificadas no /mbito de sua elaborao discursiva& ?las compreendem toda uma gradao entre esses dois pontos" estabelecendo formas comple'as de articulao entre o empirismo terap$utico ! e o

modelo interpretativo !& ?ssa gradao no apenas diferencia os profissionais entre si" mas tambm pode ser verificada em cada profissional" fazendo com que" em sua reelaborao pessoal" ele possa construir sua +ustificao" articulando e mesmo alternando cada um dos critrios acima apresentados&

?(5 - A @ =!$9a A +! ,$!=i""i! a0

4 legitimao terap$utica possui" como +# vimos" um referencial fundamental centrado na efic#cia da tcnica utilizada" como critrio de ob+etividade ! na administrao de um cient)fica ! desses

tratamento" apontando para uma apro'imao com a abordagem

procedimentos& 5omo observa 5%ampion C(676D" a necessidade de validao de con%ecimentos e saberes inscritos no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica ! por dentro dos

par/metros cient)ficos e no apenas como gnoses paralelas" parece constituir atualmente uma t$ndencia que perpassa a diversidade de grupos" redes e orienta,es& 4credito" no entanto" que essa necessidade se acentua" na medida que em nos deslocamos da nebulosa m)sticoesotrica para a rede terap$utica alternativa& ?ssa diferenciao na $nfase concedida questo da legitimidade cient)fica atravessa a pr.pria constituio dessas duas redes" o que faz com

(K2

que" no caso dos terapeutas no-mdicos" essa busca de

legitimidade cient)fica ! configure

um ponto central na confeco de sua identidade profissional96& >or outro lado" embora o profissional manifeste uma necessidade de +ustificar a efic#cia da sua terap$utica por meio da tcnica utilizada" ele recon%ece que o terapeuta desempen%a um papel no menos central para o sucesso do tratamento3 a necessidade de se ter um carisma ! muitas

e'plicitamente admitido pela maioria dos entrevistados" evidenciando" porm" ambiguidades em torno do que ven%a a ser essa noo&

?(5(' - A -.e"t3! +! )a$i"ma

4 refle'o sobre a questo do carisma" originalmente desenvolvida por <eber C(668D" pertence a uma discusso mais geral sobre os diferentes tipos-ideais de autoridade

legitimamente constitu)da& *esse conte'to" vale lembrar que a autoridade carism#tica refere-se ao apelo de uma autoridade que tem a si mesma como ponto nico de fundamentao3 dever daqueles a quem se dirige" recon%ece-la como qualificada e assim" ela permanece sempre sendo submetida prova& 4 natureza da mensagem veiculada caracteriza-se por uma atemporal" em contraposio a outros critrios temporais" se+am eles caso da tradio - ou da norma" como na burocracia moderna& *esse sentido" no tipo Ueberiano de autoridade carism#tica" o portador do carisma encontrar-se-ia apoiado no somente na fora de sua mensagem !" na medida em que ela verdade !

do passado ! - como no

rompe com uma esfera de sentido +# estabelecida atravs da criao de novos sentidos implementando novos cursos de ao - mas" principalmente" na fuso entre a natureza da mensagem e aquele que a profere& 4 realizao %ist.rica do tipo carism#tico" portanto" caracteriza-se como um evento singular Cdiferente dos outros tiposD" centrado sobre a
*o caso da radiestesia" Gioger recon%ece a import/ncia concedida dimenso tcnica dos con%ecimentos que so operacionalizados3 ?n effet" la radiest%sie se prsent" avant tout" comme une tec%nique efficace" et non pas comme le rsultat d[un acte rituel" porte magique ou religieuse& !& 5f& Gioger" (660" p& 70&
96

(K8

individualidade %ist.rica daquele que veicula a mensagem" configurando uma articulao din/mica entre dois n)veis3 o da mensagem e o de seu portador& ?nfim" o carisma implica uma certa personificao da fora criadora no indiv)duo que considerado pelos seus seguidores como dotado de um valor pr.prio !LK&

4 questo do carisma no /mbito do trabal%o terap$utico comparece mediante uma gradao" que varia entre uma compreenso do trabal%o do terapeuta como profissional !" passando em seguida por uma forma %abilidade

atenuada ! do tipo ideal Ueberiano" at

uma implementao mais apro'imativa desse tipo& ?ssa gradao parece implicar numa compreenso ambivalente do que ven%a a ser o uma uma carisma da cura !3 como uma aquisico de

%abilidade espec)fica !" mediante um aprimoramento tcnico e" ao mesmo tempo" como %abilidade intr)nseca ! nata ! ou desenvolvida ! - que em um momento determinado

percebida ! ou se revela ! ao profissional& *o primeiro caso" da %abilidade profissional !" a compreenso do dom da cura !

passa primordialmente pela questo do aperfeioamento tcnico& E profissional" a partir do aprendizado de diferentes tcnicas - atravs de cursos ou auto-didaticamente - vai gradualmente desenvolvendo a sua %abilidade de cura& *esse conte'to" a %abilidade desenvolvida informada pela capacitao tcnica" que auto-avaliada& *o e'istiria" portanto" um dom de curar ! que seria anterior ao processo mediado pela tcnica& *o

entanto" mesmo entre esses profissionais" comparece em algum n)vel a idia de um c%amamento !" de uma vocao para esse tipo de atividade& :e" por um lado" eles delegam o seu poder da cura ! ao trabal%o de aprendizado da tcnica utilizada" por outro" eles sensibilidade ! anterior para o desenvolvimento dessa

recon%ecem a e'ist$ncia de uma aptido&

4 segunda postura" que implica em uma maior capacidade de personificao do

dom

de cura !" pode ser verificada na grande maioria dos profissionais" articulando de forma
>ara uma an#lise da compreenso do carisma" centrado na investigao do estado sub+etivo das pessoas envolvidas numa tr#gica e'peri$ncia contempor/nea" ver Gind%om" (66-&
LK

(K9

tensionada" a dimenso da %abilidade adquirida e a capacidade nata& *este caso" no se trata apenas de uma de um sensibilidade ! anterior3 a fluidez nela implicada aguada atravs da noo

poder ! conferido" outorgado" mas que deve necessariamente ser desenvolvido trabal%o !" canalizado atravs do aprendizado das tcnicas terap$uticas& *a poder ! reside" quase sempre" uma e'plicao que remete ao referencial trabal%o ! a ser desenvolvido no mundo@ de

mediante um origem desse

cosmol.gico espiritualizante 3 idia de um uma

vocao ! que confere um sentido e'istencial pr.pria vida e da qual no se deve

escapar& ?nfim" a ltima postura verificada" que apro'imar-se-ia do tipo ideal Ueberiano" relativamente rara entre os terapeutas no-mdicos& E carisma" nesse conte'to" percebido como uma revelao ! da aptido pessoal de curar& ?ssa postura pode implicar no

surgimento de novas terapias que" no caso-limite" s. podero ser utilizadas pelo seu criador& 4 interveno do terapeuta passa ento a ser um elemento ativo do processo de cura" tanto quanto a terapia por ele utilizada3 essas duas dimens,es - terapeuta e terapia - encontram-se a) inteiramente fundidas& *esse caso" somente esse terapeuta e no outro qualquer que poder# administrar o tratamento" compreendido como uma condio sine 'ua non para a efic#cia do processo de cura& ;ale ressaltar que" mesmo nesse caso" a $nfase concedida terapia administrada no pode ser desconsiderada" na medida em que a interveno do terapeuta apenas indireta3 atravs de sua interveno" a terapia gan%a efic#cia" agindo autonomamente e independente da sua vontade& Hambm nesse ltimo caso" o que se enfatiza" portanto" o poder atribu)do terapia - que deve ser corretamente adiministrada - e no apenas ao terapeuta& Hr$s trec%os de artigos podem e'emplificar o papel do terapeuta na cura atravs da oposio terapeuta e curador !& E terapeuta3 no cura nada$ Segundo S&lvio Cterapeuta de cura pr/nicaD, o processo de reorgani(ao das energias 'ue permite pessoa retornar ao estado natural )$$$* age-se a partir da limpe(a do chamado corpo bioplasm+tico 'ue ocupa o mesmo espao f&sico, porm se e,pande alm deste, formando a aura mais pr0,ima da pele, a aura P interior Q$ 1p0s o
(KL

trabalho de limpe(a, feito o trabalho de energi(ao das partes afetadas, utili(ando-se como canais de acesso, os cha"ras, 'ue so pontos de entrada e sa&da de energia etrica$ C Panes%a !" sBdD muito mais um educador e um facilitador do crescimento do 'ue um agente curador$ C Panes%a !" setembro de (669D no o curador, ele inspira no doente o processo de transformao, 'ue envolve a busca das ra(@es e origens do dese'uil&brio, e o trabalho de todos os corpos, o f&sico, o mental, o emocional e o espiritual )$$$* - processo de cura s0 se d+ com a permisso do paciente$ )$$$* - facilitador flui a energia 'ue captou da fonte universal para o receptor, 'ue pode, se 'ui(er, transform+-la na fora suficiente para transformar seu estado e atingir novamente a felicidade$ C >$ndulo !" fevereiro de (668D& ?ssa ltima postura representaria uma lin%a de fronteira em relao a outras terapias praticada por profissionais inscritos no /mbito das cosmologias religiosas" onde toda a $nfase recai sobre o poder de cura atribu)do ao agente curador !3 segundo os terapeutas no-

mdicos" o que est# em +ogo" nesse caso" no e'atamente o procedimento utilizado para a cura" mas sim o seu carisma pessoal !& Nessa forma" embora o dom ! apresente nuances

diferenciadas entre os terapeutas no-mdicos" mesmo quando adquire uma fora e'plicativa m#'ima" ele comparece como coad+uvante" viabilizando um processo de cura que se encontra ancorado na fora da tcnica ! desenvolvidaL(&

?(5(5 - @ Se$ie+a+e A e @ )!m,et4 )ia A te$a,4.ti)a"

?mbora no possuam atribui,es bem definidas" as no,es de

seriedade ! e

compet$ncia ! so amplamente utilizadas pelos terapeutas no-mdicos em geral" como definidor de fronteiras e'tra-grupo e mesmo intra-grupo& 4ssim" quando algum terapeuta refere-se a outro no sentido de desqualificar o seu trabal%o" a vaga atribuio de
L(

no srio !

Niferentemente da distino encontrada por Iriedmann em seu estudo sobre os gurrisseurs Ccuradores" que ele tambm c%ama de thrapeutes non mdecins D" os terapeutas no-mdicos aqui estudados no se orientam pela diferena entre profissionais ileg)timos" cu+o capital terap$utico assenta-se no dom !" e os leg)timos" cu+o capital terap$utico assenta-se no diploma mdico !& >ode-se dizer que" no Rio" o confronto entre terapeutas e mdicos parece antes manifestar conflitos de legitimidade em torno do que so consideradas tcnicas leg)timas ! e ileg)timas !& :obre a questo das diferentes origens do capital terap$utico" ver Iriedmann" (67(" p& (08& (K7

constitui uma refer$ncia-c%ave do seu discurso& Na sua utilizao decorre uma srie de +ulgamentos de valor" que tem como ob+etivo principal o descrdito da terap$utica praticadaL-& ?'istem" no entanto" dois n)veis de comprenso dessa questo3 o primeiro" de car#ter mais geral" manifesta uma conduta de toler/ncia ! em relao diversidade dos rearran+os

pessoais@ o segundo" por sua vez" implica o estabelecimento de fronteiras mais r)gidas de delimitao entre os profissionais& 4 primeira concepo do que ven%a a ser um profissional srio ! mais tolerante ! profissional

na medida em que mais indefinida& E principal critrio que define o atributo de srio !" refere-se basicamente a uma configurando um indicativo de sua

correta ! administrao das terapias que so utilizadas" compet$ncia !& *esse caso" o con%ecimento adequado da

forma como se administra determinada tcnica condicionante do sucesso do tratamento" como no caso do alerta de um terapeuta em relao ao uso indiscriminado dos cristais3

1 colocao das pedras sobre os cha"ras e,tremamente perigosa, a menos 'ue se!a feita uma an+lise criteriosa com a utili(ao de radiestesia e de conhecimentos de medicina oculta$ -s cha"ras podem estar hipo ou hiper ativados e, se no for usada a pedra correta, pode gerar mais problemas ainda 'ue os !+ estabelecidos$ C Tuiromance !" maio de (66-D E que se assinala" nesse caso" no se refere avaliao das terapias que comparecem no arran+o pessoal do terapeuta" mas forma como ele as manipula e secundariamente" ao processo de seu aprendizado& *o entanto" ainda que essa questo possua relev/ncia para a demarcao de fronteiras" os critrios implicados so muito gerais& 4centua-se" no entanto" a idia de que as tcnicas -quaisquer que se+am elas - devem ser criteriosamente administradas" onde o carisma ! do profissional compreendido como uma %abilidade tcnica !& *o se trata e'atamente de desconsiderar a dimenso da %abilidade pessoal do terapeuta no /mbito de sua capacitao tcnica& >elo contr#rio" ela constantemente valorizada" comparecendo como um fator importante na formao de sua clientela& E que se
Es temas da seriedade ! e compet$ncia ! terap$uticas tambm comparecem no universo analisado por Iriedmann" e funcionam como oposio ao tipo ideal do mauvais gurrisseur !" comumente associado ao c%arlato !& ;er Iriedmann" (67(" p& -(8&
L-

(K6

condena" no entanto" a desvinculao entre a capacitao tcnica e a %abilidade pessoal3 esse profissional no costuma ser considerado forma de um srio !" ainda que a sua %abilidade pessoal - na Es sete

carisma ! - imprima uma efic#cia curativa no seu trabal%o& E artigo

c%aRras e a energia do 5osmos !" analisa os meandros do papel reservado ao terapeuta" revelando as suas ambiguidades3

;uando 5transfiro6 energia, estou apenas introdu(indo um aspecto vibrat0rio necess+rio para o reencontro do paciente com o seu pr0prio e'uil&brio$ %nto, eu 5pego6 energia do meio ambiente e a transfiro, atravs da minha vontade, para o paciente$ /essa forma, funciono como um 5canal6 para recondu(ir o outro ao e'uil&brio$ :a verdade, no se 5pega6 nada, apenas nos sintoni(amos com a vibrao necess+ria e, atravs de tcnicas terap2uticas as mais variadas, colocamos o paciente em sintonia com elas$ C Panes%a !" sBd" grifo meuD 4 centralidade da figura do terapeuta revela" de forma impl)cita" a possibilidade da manipulao ! da clientela3 na medida em que se acentua a dimenso do carisma !" o

trabal%o terap$utico tenderia a ser percebido" por parte da clientela" como fruto e'clusivo da interveno pessoal do terapeuta& *esse ltimo caso" a efic#cia terap$utica enfocaria no tanto a dimenso mais ob+etiva ! - implicada na tcnica -" mas sim a sub+etividade desse

profissional" atravs da crena no seu poder de curar& ?ssa conduta tenderia a apro'im#-lo de uma postura ritualizante ! no e'erc)cio da terap$utica" resultando problem#tica entre os 4nis e Gimites ! bastante esclarecedor das

terapeutas no-mdicosL0& E editorial

representa,es que delineam a imagem do profissional no srio !3 :o campo da astrologia, esoterismo e terapias alternativas, algumas ve(es observamos esta falta de consci2ncia em relao aos limites e s limita@es por parte das pessoas, as ve(es at bem intencionadas, mas 'ue sem a devida base e consist2ncia se lanam como gurus, profissionais, ou terapeutas em diversas +reas de conhecimento$ C Universus !" dezembro de (669D

4 postura ritualizante ! tenderia a enfatizar o car#ter acess.rio ! da tcnica terap$utica por oposio essencialidade ! daquele que a manipula& ?ssa concepo amplamente refutada pelos terapeutas nomdicos" onde a pr.pria essencialidade ! de sua interveno pessoal inscreve-se no /mbito da capacitao tcnica& :obre essa questo" ver Gieger" (660" p& (88&
L0

((K

4 concepo do que ven%a a ser um

profissional srio ! pode" por outro lado"

assumir uma conotao mais r)gida" delimitando fronteiras muito mais claras na /mbito da rede terap$utica alternativa& *esse caso" no basta apenas uma administrao competente ! do

seu arran+o pessoal" pois o que est# em +ogo a pr.pria legitimidade das tcnicas utilizadas& *esse sentido" mesmo que um profissional faa um uso criterioso da terap$utica" ele poder# no ser considerado srio !& E questionamento" aqui" recai sobre a tcnica C ou a

articulao de tcnicas propostaD e no sobre a

capacitao! do profissional& 4final" o que

considerado" por um profissional" como uma tcnica apropriada" pode ser diferentemente interpretado por outro profissional&

?(< - C! "t$.i +! .ma a0te$ ati#a a! m!+e0! e8,0i)ati#! m2+i)!

Es terapeutas no-mdicos em geral desqualificam o modelo e'plicativo da medicina convencional" denunciando sua perspectiva intr)nsecamente limitadora e unilateral& 4 alternativa proposta no aponta para uma substituio" mas para uma ampliao de perspectivas& ?ssa alternativa" no entanto" parece construir-se de forma enviesada" na medida em que os critrios de legitimao dessas pr#ticas alternativas ! tangenciam - criando #reas

de afinidade e de tenso - os pressupostos mais gerais da pr.pria legitimidade cient)fica& Nessa din/mica de apro'imao e afastamento" surgem modelos e'plicativos e +ustificativas variadas" proporcionando uma reelaborao sui generis da suposta dicotomia entre uma orientao terap$utica mais m#gica ! e outra mais cient)fica !& Iica" assim" bastante problem#tica a estanque ! e consequentemente empobrecida3 os

utilizao dessas no,es de uma forma

rearran+os e as +ustifica,es v$m recombinando essas orienta,es e criando novas abordagens" cu+as tentativas de mediao muitas vezes se revelam problem#ticasL2&
4nalisando o caso espec)fico da astrologia mdica" 5%evalier aponta as dificuldades verificadas na articulao entre con%ecimentos cient)ficos e conceitos paracient)ficos que" segundo o autor" reveladora de uma representao dominada pela abordagem cient)fica& ;er 5%evalier" (679" p& -(K&
L2

(((

?(<(' - P$ti)a te$a,4.ti)a e J."ti=i)ati#a"

4o longo da pesquisa pude verificar uma outra #rea de tenso que no se referia especificamente din/mica de elaborao do arran+o pessoal ! do terapeuta" ou se+a" ao n)vel

da articulao entre as diferentes tcnicas utilizadas& ?la situa-se ao n)vel da relao entre a pr#tica terap$utica e discurso sobre essa pr#tica" que parece buscar uma legitimidade assentada em pressupostos cient)ficos !& ?ssa necessidade de legitimao a n)vel discursivo apresenta

um grau de sistematicidade distinto daquele verificado na articulao entre as diferentes tcnicas" na medida em que procura +ustificar cientificamente ! um con+unto de e'peri$ncias

cu+a efic#cia no pode ser comprovada nos limites restritos desse modelo e'plicativoL8& ?ssa situao" por sua vez" tende a produzir um gap no /mbito da esfera discursiva" no momento em que o terapeuta elabora um modelo e'plicativo de car#ter %ol)stico !" mas que

tambm incorpora critrios de verificao e +ustificativas referentes ao modelo mdico& *esse sentido" um dos casos bastante relatados entre os terapeutas refere-se a elaborao de diagn.sticos" tanto do ponto de vista da comprovao da doena apresentada pelo paciente" como da comprovao de sua cura& E diagn.stico mdico" apresentado pelo paciente no momento em que ele procura algum tipo de tratamento alternativo" considerado um elemento importante na elaborao do novo ! diagn.stico" feito pelo terapeuta& 4

anamnese" nesse caso" quase sempre +# se encontra informada por uma interpretao mdica anterior" embora e'istam diferentes possibilidades de se apropriar dessa informao& *as situa,es-limite" pode-se realizar o tratamento a partir e'clusivamente do diagn.stico mdico ou refut#-lo" mas mesmo neste ltimo caso" ele comparece como um elemento de comparao&
4credito que os dois n)ves de tenso aqui apresentados" entre procedimentos de car#ter mais \m#gicos] ou mais \racionais]" no se restringem somente rede terap$utica alternativa Cpodendo ser verificados" por e'emplo" no cotidiano da pr#tica %omeop#ticaD& Tuero apenas enfatizar que" no conte'to deste con+unto de pr#ticas terap$uticas" a tenso se manifesta de uma forma radicalizada& >ara uma compreenso dessa questo no /mbito da %omeopatia" ver =usumeci :oares" (677&
L8

((-

4 maior parte dos terapeutas fica a meio camin%o entre essas duas posturas" procurando reelaborar o diagn.stico mdico" problematizando-o e corrigindo as suas imperfei,es !"

numa tentativa ambivalente de adaptao do modelo mdico a um modelo e'plicativo %ol)stico !& E maior ou menor grau de rompimento com o diagn.stico mdico parece ser um indicador das diferentes abordagens terap$uticas que podem ser encontradas no /mbito dessa rede& >ude verificar que a utilizao do diagn.stico mdico sem a sua devida problematizao" constitui um elemento de desqualificao do terapeuta& *esse caso" o argumento que costuma ser mobilizado o seguinte3 na medida em que a terap$utica %ol)stica ! no compartil%a dos

mesmos pressupostos que a medicina oficial" a utilizao do diagn.stico mdico +# fica comprometida& E seguinte trec%o do depoimento de um terapeuta que trabal%a com ventosaterapia ! aborda claramente essa questo3

:ormalmente, as pessoas !+ vem pra c+ com diagn0stico alopata$$$ %, diante disso )$$$* n0s fa(emos uma nova avaliao$ %sse termo 5diagn0stico6 muito preso +rea alopata )$$$* di(er 'ue eu fao diagn0stico, de repente eu estou praticando medicina ocidental$$$ ?nclusive, na medicina oriental, chamado anamnese$ %les no chamam nem diagn0stico$ /urante muito tempo, 'uando os mdicos no conseguiam resolver um problema, di(iam: 5isso psicol0gico6$ Jomo se realmente o lado psicol0gico no fosse realmente a coisa principal$ %nto, e,atamente sobre esse aspecto 'ue a medicina hol&stica atua$ >or'ue e,atamente atravs do lado psicol0gico 'ue determinou esses problemas, essas doenas$ 5om relao verificao da cura" o mesmo procedimento pode ser observado3 a necessidade de sua comprovao ! cient)fica" atravs da realizao de e'ames" configura uma

pr#tica relativamente comum& ?mbora nem sempre ela se+a e'plicitamente valorizada" podemos dizer que ela apresenta um alto )ndice de aprovao entre esses profissionais" evidenciando uma prova definitiva ! - incontest#vel - do sucesso do tratamento ministrado aos pacientes& comprovao mdica ! como forma de legitimar a efic#cia das tcnicas por

4o utilizarem a

eles empregadas" verifica-se" no entanto" uma domin/ncia do modelo e'plicativo mdico" que constata ! a e'ist$ncia ou no de uma doena e verifica ! a sua cura& ?sse procedimento

((0

mais direcionado a determinados apenas ao paciente

desequil)brios org/nicos !3 e'istem casos em que no basta

sentir-se mel%or !& Tuando a doena atingiu o n)vel f)sico" a sua cura

geralmente submetida a uma comprovao ! mdica&

?(<(5 - A @ )e$teKa A te$a,4.ti)a

4s possibilidades e'plicativas dos arran+os terap$uticos que so elaborados percorrem camin%os sinuosos& Nependendo do conte'to" uma mesma tcnica pode assumir diferentes significa,es& =as a maior preocupao do terapeuta" quando se trata de +ustificar o trabal%o que oferece" o de afast#-lo de qualquer poss)vel atribuio de sub+etivismo" no sentido da interfer$ncia no-controlada do terapeuta" da auto-sugesto ou de idias pr-concebidas& *o artigo 4 radiestesia como tcnica de diagn.stico !" o autor afirma que o neutralidade sub+etiva !3

terapeuta" no momento de elaborar o diagn.stico" deve ter

:a hora do diagn0stico, o radiestesista precisa ficar distante de 'uais'uer formas de auto-sugesto ou idias pr-concebidas$ >recisa ainda ter uma concentrao forte para 'ue torne-se insens&vel a todo tipo de radiao 'ue possa interferir no diagn0stico$ C 4lvorecer !" fevereiro de (662D& >odemos citar" por e'emplo" as diferentes possibilidades de utilizao do tarot no /mbito do trabal%o terap$utico& Ebservamos" por um lado" que o tarot pode ser muitos profissionais segundo uma perspectiva de +ogado ! por

auto-con%ecimento ! de car#ter esotrico" intuitiva ! - de leitura do +ogo&

possibilitando o desenvolvimento de uma %abilidade pessoal *esse conte'to" a relacionada

ob+etividade ! das informa,es reveladas encontra-se diretamente

singularidade! do momento da leitura" onde o consulente comparece como

desencadeador de todo o processo" enquanto o leitor funciona como receptor das mensagens que devem ser por ele decodificadas&L9

>ara uma abordagem mais detal%ada dos meadros da construo da (660&


L9

leitura intuitiva ! no tarot" ver Havares"

((2

Tuando observamos a migrao da abordagem de uma abordagem

auto-con%ecimento ! do tarot para

operacional ! - terap$utica -" verificamos que o seu significado de certeza ! do diagn.stico& =uitos terapeutas consideram mais

aumentar o grau de

confi#vel ! formular um diagn.stico baseado nas informa,es obtidas atravs do tarot" do que somente numa avaliao feita pelo terapeuta" a partir das informa,es trazidas pelo paciente& 4 intermediao de um instrumento ! Cainda que esse instrumento ! se+a" ele ob+etividade !& 4

mesmo" intermediado pelo terapeutaD" passa a ser valorizada pela sua

utilizao da tcnica do tarot" tem" assim" como ob+etivo principal" a elaborao de um diagn.stico seguro e preciso !" resguardando o terapeuta das armadil%as do sub+etivismo !"

que pode estar impl)cita na avaliao pessoal& *o artigo 5%aRras podem definir o mel%or tipo de tratamento !" essa questo %ol)stico ! desenvolvido por um

e'plicitada" quando o autor apresenta o trabal%o

fisioterapeuta que utiliza os cristais" a cromoterapia e o Soga& E problema apontado diz respeito a elaborao de diagn.stico que" segundo ele" pode ser feito" de forma segura" atravs da medio dos c%aRras& %le acredita 'ue o processo mais confi+vel, mas ele di( 'ue a medio pode ser feita atravs da sensibilidade das mos$ - fisioterapeuta esclarece 'ue necess+rio se estabelecer um c0digo prvio, !+ 'ue o movimento do p2ndulo dado pela pr0pria pessoa 'ue est+ medindo )$$$* - ob!etivo do seu trabalho a 5homeostase energtica6, 'ue nada mais do 'ue dei,ar os cha"ras sintoni(ados$ C Fomeopatia V ;ida !" n&9" grifo meuD

4 suposta

fragilidade ! na elaborao de um diagn.stico baseado somente numa

observao no controlada" parece apontar para a necessidade de uma mediao da tcnica na deteco da origem do desequil)brio apresentado pelo paciente& *o entanto" essa mediao no pode substituir a pr.pria capacidade intuitiva e a sensibilidade pessoal do terapeuta& 4bordando a questo sobre o mtodo a ser utilizado na escol%a dos florais a serem prescritos" no artigo 5riando um +ardim interior com as ess$ncias florais !" o autor apresenta o

procedimento de avaliao do estado geral do paciente3

((8

- critrio para a prescrio depender+ muito mais da sensibilidade e da sutile(a do terapeuta do 'ue do atendimento a normas r&gidas de critrios 5cient&ficos6$ 8 importante lembrar 'ue dever+ reconhecer sinais em toda e 'ual'uer manifestao, no somente nos 5sintomas6 ou 5'uei,as6, mas em tudo 'ue possa lhe servir de material para esse rico universo simb0lico 'ue o ser humano$

4inda nesse mesmo artigo" o autor" recorrendo a uma linguagem

psicologizante !"

defende" para uma avaliao segura" v#rios outros mtodos na elaborao do diagn.stico" alm da anamnese" tais como mapa astrol.gico" tarot" son%os" desen%os" msica" etc" +ustificando que todos os instrumentos de acesso ao campo simb0lico do conhecimento, com certe(a a!udaro na compreenso das realidades paralelas do inconsciente individual e coletivo$ C Universus !" fevereiro de (669D 4 certeza ! do diagn.stico - compreendida no conte'to da ob+etividade ! da auto-cura ! do onde a

tcnica utilizada - que tambm opera no sentido de restituir o poder de

organismo afetado" e'ige do terapeuta uma sintonia %ol)stica com o paciente" vigil/ncia ! sobre o seu sub+etivismo cada vez mais dese+ada& ?ssa

certeza ! vem sendo

constru)da nas pr.prias mal%as que teceram" principalmente nos anos 6K" a espiritualidade terap$utica caracter)stica da rede terap$utica alternativa&

((9

SEGUNDA PARTE

A DINLMICA DA REDE TERAPUTICA ALTERNATIVA

((L

CAP6TULO V TRAJETRIAS PROFISSIONAIS7 A CONSTRUO DA REDE TERAPUTICA ALTERNATIVA

4bordar a import/ncia atualmente concedida categoria desconsiderar todo um processo de

terap$utica !" no deve

maturao ! dessa categoria" que se iniciou a partir de

meados dos anos 7K e se intensificou principalmente ao longo da dcada de 6K& Um movimento crescente e sistem#tico de especializao profissional dentro de um universo mais amplo e difuso de pr#ticas esotricas& ?mbora o recorte deste trabal%o no priorize a dimenso %ist.rica desse processo" algumas pistas podem ser perseguidas no intuito de se observar os seus meandros& Tuero" antes de mais nada" esclarecer que no se trata aqui de reconstruir a %ist.ria do movimento stricto sensu, cu+as origens remontam ao in)cio da dcada de LK& 4s dificuldades intr)nsecas dessa empreitada so inmeras e fugiriam por demais aos ob+etivos deste trabal%o& 4credito que devam constituir um esforo paralelo de pesquisa" se considerarmos" por e'emplo" o profundo entrecruzamento desse segmento dito grupos da poca" como as imbricamentos com a cultura esquerdas militantes ! e o psi ! e com a alternativo ! com os demais

movimento %ippie !" bem como os

informalidade ! nas rela,es entre terap$utica e

religio C<?RN*?R =4GUI" (669D&

((7

:ome-se a essa

ebulio ! de grupos" posturas e pr#ticas to diferenciadas e

imiscu)das entre si" uma dificuldade adicional na obteno de fontes prim#rias escritas Cpanfletos e +ornais alternativos dos mais diferentes tiposD" +# que boa parte dela perdeu-se" desaparecendo ao sabor dos acontecimentos3 com a mesma fora com que pipocavam os pequenos +ornais da dcada de 7K" muitos sumiram sem dei'ar rastro& Niante dessas dificuldades" resolvi" ento" eleger algumas quest,es que considero relevantes para o entendimento dos contrastes entre esse caldo inicial ! e a especializao esp)rito ! e com

verificada na dcada de 6K" de uma forma um pouco mais sintonizada com o o

+eito de ser ! das pessoas que comp,em o meu ob+eto& Es acontecimentos sero ol%ar ! espec)fico" de algum que vivenciou todas as

rememorados na .tica de um

transforma,es ocorridas ao longo dessas dcadas e que %o+e um profissional respeitado na rede terap$utica alternativa" constituindo um terapeuta t)pico dos tempos atuais& 4 pr.pria reconstruo de sua tra+et.ria implica num processo que sempre relido a partir de uma interpretao a posteriori das e'peri$ncias vivenciadas& 5omo esclarece Aourdieu C(669D" a %ist.ria de vida ! deve ser percebida como um processo que se constr.i a si mesmo" na forma de um devir !" que implica em transforma,es sucessivas de um espao social de cu+a

reelaborao o su+eito da narrativa participa& 4 din/mica dessas transforma,es pode ser compreendida" como prop,e Pilberto ;el%o C(662D" no /mbito das no,es de possibilidades ! e campo de

pro+etos !" onde manifesta-se uma articulao entre o espectro de op,es

potenciais" recon%ecidas pelo agente" e as suas escol%as" que redesen%am constantemente a sua tra+et.ria& 4 narrativa" portanto" deve ser compreendida como uma tentativa de se conferir uma l.gica a um con+unto de op,es que foram constru)das no /mbito de uma escol%a que envolve sempre uma avaliao do seu campo de possibilidades !&

((6

M(' - Um Jeit! a0te$ ati#! +e "e$

Hudo comeou l# pelos idos da dcada de 9K" quando F&LL fazia faculdade de direito na 5/ndido =endes e vivia merc$ dos pais" em Garan+eiras& *essa poca" comeou a frequentar lugares onde os alternativos ! cariocas se reuniam" como a praa Peneral Es.rio e o >ier de

Opanema& J# %avia passado por diferentes e'peri$ncias" desde o movimento beatni" e em grupos filiados ao >artido 5omunista e ao >5 do A" c%egando" mesmo" a montar um pequeno +ornal nessa poca& Ioi no movimento %ippie" no entanto" que F& encontrou a primeira oportunidade de romper com aquilo que considerava uma e'cessiva teorizao ! na qual" segundo ele" estava

submetida a esquerda" nas suas mais variadas tend$ncias& ?m contrapartida" impun%a-se a necessidade de realmente vivenciar ! o comunismo" atravs do +# bastante con%ecido slogan no %# a inteno de brigar

no faa a guerra" faa a paz ! e que" epoca" F& traduzia por3 contra" mas simplesmente viver uma soluo !&

Gonge" no entanto" de constituir um alguns segmentos no interior do necessidade de

movimento %omog$neo" segundo F&" +# naquela poca

universo %ippie - com os quais ele se identificava - apontavam para uma espiritualizao !" ou de

conscientizao de suas pr#ticas !& *ovas perspectivas de vida palavras de

foram desen%ando-se para seus adeptos" propiciando a entrada de novas ordem !" tais como vegetarianismo"

alimentao natural e Soga" que s. posteriormente

conquistariam as cabeas ! do pblico mais amplo& 4 din/mica com que se verificou a entrada de um con+unto de tcnicas terap$uticas" posturas alimentares e viv$ncias espirituais estran%as ! ao universo religioso brasileiro" no

constituiu um movimento sistem#tico e organizado& :egundo F&" o que se viu" ao contr#rio" foi sobretudo um movimento difuso de propagao
LL

boca-a-boca !" onde" atravs do acesso a um

Tuando os depoimentos referem-se %ist.ria-de-vida do entrevistado" optei por utilizar aCsD inicial CisD do seu nome pr.prio" para preservar sua privacidade& (-K

livro recm-c%egado do e'terior ou de um papo informal com algum que estivesse em contato com novas pr#ticas" tcnicas ou e'peri$ncias" procurava-se obtidas& 4 velocidade com que as informa,es eram disseminadas constitu)a a tnica da din/mica dos grupos de ento& ? isso devido no somente /nsia pela novidade" pelo estran%o" pelo long)nquo como forma de romper a ortodo'ia reinante" mas tambm por uma necessidade ! de e'perimentao" de mergul%ar vertiginosamente em um novo e ine'plorado universo de pr#ticas" vivenciado como um processo de descoberta pessoal3 passar adiante ! as informa,es

;ue ferramentas eram essas. era uma nova consci2ncia de vidaS Jom o #oga, com o rela,amento, com meditao, com a medicina natural, etc$$$ 3udo comeou, n, como primeira pr+tica de sa=de, com a alimentao vegetariana$ ;uando eu percebi 'ue tinha 'ue ser vegetariano$ % se foi acrescentando 'uando eu percebi 'ue, alm da comida, eu podia me tratar com algumas ervas$$$e percebia a& 'uando$$$'ue a gente, tocando uma pessoa outra, n, e,iste uma coisa chamada massagem$$$ a&, n0s descobrimos o /o-in, descobrimos o Shiatsu, descobrimos a 1cupuntura, descobrimos a Homeopatia )$$$* Havia um trabalho de viv2ncia e tambm de leituras de te,tos relacionados sa=de ou filosofia$ :essa poca, !+ comeavam a praticar um processo alternativo de medicina, com massagem, com alimentao$

G('(' - @ Em #eK +e ,0a ta$ g$3!"N ,0a ta$ )! ")i4 )ia A7 A @ P$imei$a Sema a +a SaO+e Pe$=eita A

F& foi um daqueles que mergul%ou radicalmente na conquista de uma nova postura de vida como ve)culo de conscientizao social& ?ra preciso" segundo ele" trabal%ar nessa direo" de uma forma um pouco mais organizada para que um maior nmero de pessoas pudesse ter acesso e um mel%or entendimento de todo o con+unto de pr#ticas que +# estavam sendo amplamente difundidas no movimento %ippie& *o bo+o dessa convico nasceu a idia de realizar" em +aneiro de (6L2" a >rimeira :emana da :ade >erfeita !" em :o Goureno&

(-(

*a mesma medida em que sabiam que a idia da realizao do evento era boa" sabiam tambm da precariedade de condi,es para a sua realizao& ?ssa avaliao orientou a formulao de uma estratgia bem definida e aparentemente desorganizada3 F& e mais tr$s pessoas contactaram os nomes-c%ave do evento" que iriam apresentar as palestras& Ioi somente isso o que fizeram& 4 divulgao ficou por conta do esquema boca-a-boca ! e alguns

panfletos muito prec#rios& 5%egando em :o Goureno" decretaram a abertura do evento" sem nen%uma organizao prvia em termos de infra-estrutura e sem nen%um con%ecimento da >refeitura local& ?ram grupos que c%egavam de todo o Arasil" perfazendo um total de (KKK pessoas& 4 infra-estrutra necess#ria foi se construindo medida que o evento foi se

realizando3 a >refeitura cedeu o uso do >arque de hguas para que os participantes pudessem acampar@ os comerciantes da regio doaram pes" leite e g$neros aliment)cios de primeira necessidade@ os fazendeiros" por sua vez" fizeram contribui,es variadas& 4lguns dentre os nomes contactados como palestrantes so" at os dias atuais" uma refer$ncia importante para os adeptos em geral" como Il#vio Janata" introdutor da macrobi.tica no Arasil@ Ne Rose" professor de Xoga e o Nr& Aello" mdico %omeopata& 4 e'posio" no entanto" de suas e'peri$ncias" no seguiu nen%um critrio de sistematicidade& 4 tnica do encontro pautou-se em conversas informais" reunindo temas afins" onde as pessoas reuniam-se em grupos segundo o seu interesse e conveni$ncia" compondo um clima bastante descontra)do" em volta de fogueiras& 4lm das conversas informais" v#rias outras atividades paralelas aconteciam" que iam desde as pr#ticas e viv$ncias mais variadas" como Soga" massagem" meditao" do-in" s%iatsu" at a confeco da pr.pria alimentao que seria destribu)da aos participantes" segundo as diferentes lin%as adotas& Um galpo-cozin%a de -2m quadrados" constru)do no >arque especialmente para o evento" constituia-se numa dentre as v#rias atividades oferecidas de e'perimentao de uma nova consci$ncia de sade perfeita !&

(--

G('(5 - C! ")i4 )ia e #i+a )!m. it$ia

?mbora com toda a informalidade que reinava no encontro" a proposta dos organizadores era a de oferecer subs)dios para a postura alternativa e duradoura" que no deveria restringir-se aos limites daquela semana& :egundo F&" no entanto" muitas pessoas no prosseguiram com o trabal%o de conscientizao de sua sade3

/epois do encontro, teve gente 'ue saiu de l+ e continuou a fa(er a mesma coisa 'ue sempre fa(ia )$$$* n0s no t&nhamos moradia fi,a, nem trabalho fi,o, e nada 'ue nos diferenciasse das outras pessoas, ou se!a, comia-se 'ual'uer coisa e 'ual'uer coisa se fa(ia: t+ doente. ?a na farm+cia, comprava um antibi0tico e tomava e pronto$$$ 1 partir da&, n0s comeamos - eu e outras pessoas - t&nhamos uma informao maior e comeamos a informar a essas pessoas 'ue a gente podia, assim como a gente tinha um trabalho alternativo, ter uma postura mais ampla alternativa, 'ue era uma alimentao alternativa )$$$* uma nova postura de sa=de, de medicina$$$ tomando homeopatia, fa(endo massagem$$$ ento, a separao foi 'ue algumas pessoas voltaram pra onde estavam, continuando a fa(er as mesmas coisas$ % alguns vieram incorporando esses novos padr@es ao seu Fa# of life )$$$* %nto, essas pessoas, como !+ tinham alguma coisa a mais pra construir, pra vivenciar, precisaram tambm estar mais !untas, n, mais identificadas$$$ e a&, nasce a necessidade da organi(ao das comunidades alternativas$ 4pesar de ter participado de v#rias e'peri$ncias comunit#rias rurais na Aa%ia" :o >aulo" Arasilia e Rio de Janeiro" F& acabou optando pelo estabelecimento de uma comunidade alternativa urbana" em :anta Hereza" +# no final da dcada de LK& =esclando orienta,es religiosas e filos.ficas pr#ticas terap$uticas alternativas" a comunidade iniciada por F& pode ser considerada uma das pioneiras desse g$nero no Rio de Janeiro& :egundo ele" a $nfase era acentuadamente orientalista" tendo como ei'o central o Soga" muito embora a diversidade de orienta,es e pr#ticas fosse incentivada& 4 proposta dessa comunidade procurava sintetizar uma nova postura terap$utica" atravs" principalmente" de uma nova orientao alimentar& 4 configurao espacial do apartamento onde funcionava a comunidade no era menos inovadora3 constituia-se" ao mesmo tempo" num local de moradia para F& e mais algumas pessoas" mas tambm incorporava um pblico flutuante" bem como um espao para a
(-0

realizao de atividades cont)nuas e espor#dicas& Iuncionavam al) diferentes grupos de estudos e de pr#ticas religiosas e espirituais@ ministravam-se aulas de Soga e atendimento em medicina natural" com massagem" orientao de alimentao e acupuntura& :egundo F&" uma das novidades !" na poca" que esse espao incorporava" era o ento incipiente comrcio

alternativo !" onde podiam ser encontrados desde alimentao natural" sem agrot.'icos" at os produtos esotricos - mais dif)ceis de serem encontrados no mercado - como incensos" gravuras indianas" pir/mides" etc&

:ingum imaginava, todo mundo 'ue entrava l+ se espantava, de no acreditar no 'ue estava e,perimentando$$$ de entrar dentro do apartamento - 'ue era um apartamento - o apartamento onde n0s mor+vamos, n. %, de repente, entrava dentro desse apartamento e estava noutra dimenso, entendeu. :uma outra dimenso$ Sem sapato, com a'uela musi'uinha de mantras ou$$$ na poca, nem se chamava neF age$$$ essa m=sica, n, de rela,amento e tal$$$$ e sentava no cho com almofadas$$$ era uma coisa completamente$$$ 'ue pirava a cabea das pessoas, entendeu. :egundo o relato de F&" muitas pessoas que c%egaram" encantaram-se ! com o novo

modo de se viver al) e permaneceram" ou morando" ou frequentando assiduamente essa comunidade& =uitos daqueles que %o+e em dia encontram-se razoavelmente estabelecidos no /mbito do universo de pr#ticas alternativas em geral - com restaurantes" casas naturais" espaos alternativos e consult.rios - passaram pela comunidade de :anta Hereza& G(5 - Te$a,e.ta B!01"ti)!N ,$!=i""i! a0me te

4 comunidade de :anta Hereza" criada por F& na dcada de LK" constituiu uma e'peri$ncia inovadora para a poca e que veio redefinindo-se ao longo dos anos& 4tualmente" F& coordena" +untamente com sua mul%er" um espao alternativo que gan%ou um novo nome e endereo" e que constitui uma importante refer$ncia para os adeptos das pr#ticas terap$uticas alternativas" mas que guarda pouca semel%ana com a forma de funcionamento dos tempos de :anta Hereza& =as o que mudou nesses anosM 4t mesmo numa r#pida incurso s depend$ncias do espao atual poss)vel constatar que as mudanas foram muitas" redefinindo
(-2

a proposta inicial& >oderemos" ento" afirmar que se trata do mesmo espao" e estabelecer" em algum n)vel" uma lin%a de continuidade atravessando duas dcadas de atividadesM

G(5(' - E",e)ia0iKa93! ,$!=i""i! a0

5omecemos pelas diferenas que" nesse caso" podem ser facilmende identificadas& E espao atualmente dirigido por F&" situa-se num moderno prdio comercial na Jona :ul da 5idade do Rio de Janeiro" ocupando duas salas confort#veis e devidamente aparel%adas& Gong)nquo" tambm" parece ser o romantismo ! da e'peri$ncia inicial de formao de uma permanecer ! ou frequentar" incorporando

comunidade" onde as pessoas podiam morar"

diferentes formas de inser,es poss)veis" segundo a conveni$ncia de cada um& ?m contraste com a fle'ibilidade anterior" poder)amos dizer que" %o+e" o espao apresenta uma configurao fundamentalmente comercial" baseada e'clusivamente no atendimento ao pblico" onde no mais se misturam moradia com atividade profissional& Ne fato" comercialmente ! falando" o espao muito bem estruturado& 5onta com

uma ante-sala" onde so marcadas as consultas" funcionando tambm" como uma sala de espera@ uma sala de atendimento individual e um pequeno salo para as atividades coletivas& 4s atividades oferecidas so regulares" distribuidas entre consultas" cursos" UorRs%ops e palestras" onde pode-se encontrar um leque bastante variado de tcnicas terap$uticas" pr#ticas e viv$ncias" sendo a Soga" a s%antala" a espondiloterapia" a fitoterapia e a iridologia as mais procuradas& E cadastro de clientes e'tenso" composto na sua maior parte" de pessoas que frequentam o espao com alguma regularidade& ?sse um aspecto fundamental" pois no constitui a regra geral da grande maioria dos espaos alternativos espal%ados pela cidade" onde a clientela costuma ser caracterizada como flutuante !& 4 maior ou menor regularidade do

pblico" alm de configurar um ob+etivo a ser perseguido" tambm uma medida do grau de

(-8

sucesso e da consequente

visibilidade ! de um espao no /mbito desse circuito de pr#ticas

terap$uticas eBou alternativas& F& no trabal%a sozin%o& Nesde os tempos de :anta Hereza" ele e sua mul%er davam a tnica do trabal%o na comunidade alternativa& Favia" porm" em boa medida" a participao de v#rias outras pessoas que ministravam cursos livres" pr#ticas e viv$ncias dos mais variados assuntos& 4tualmente" no entanto" o trabal%o de atendimento desenvolvido apenas por ele e sua mul%er" onde a participao de outros profissionais d#-se por ocasio dos encontros mensais promovidos pelo espao& 4 respeitabilidade do trabal%o de F&" bem como do de sua mul%er" transcende em muito os limites do atendimento e dos cursos ministrados& Irequentemente eles costumam ser c%amados para ministrar palestras em outros espaos - no Rio e em outras regi,es do Arasil e conceder entrevistas em +ornais e revistas" tanto alternativos ! como os da grande imprensa&

*o raro tambm poss)vel assisti-los dando pareceres ou emitindo seus pontos de vista em algum canal da rede televisiva& ?nfim" so profissionais que pertencem ao restrito grupo daqueles que c%egaram a um patamar de recon%ecimento que ultrapassou os limites da rede a que pertencem" e'ercendo alguma influ$ncia personalizada na m&dia em geral& *o entanto" nem sempre e'iste uma relao direta entre respeitabilidade no interior da rede e na m&dia& ?ssa uma questo que" de uma forma ou de outra" parece ser muito problem#tica para os terapeutas em questo" alternando-se num misto de dese+o e desconfiana diante do que pode ser mostrado ao grande pblico& Y bem verdade que que todos recon%ecem a import/ncia desse tipo de influ$ncia" resultando" obviamente" numa capitalizao em termos de recon%ecimento profissional daquele que fala sobre o assunto em questo& Osso porque as opini,es emitidas no necessariamente restringem-se a pareceres sobre tcnicas terap$uticas espec)ficas" incluindo tambm posicionamentos mais amplos" de ordem filos.fico-religiosa" transcendendo os limites de uma apresentao e'positiva e compondo um perfil do estilo !

do terapeuta" ou se+a" da forma" sempre pessoal e e'clusiva" com que ele mane+a e reinterpreta

(-9

uma determinada tcnica& E sucesso e'terno rede tambm apresenta sua contrapartida negativa" que" em muito casos" pode ser lida" pelos seus pares" como c%arlatanismo" na medida em que se verificar um e'cesso de propaganda pessoal& F& parece ser uma e'ceo regra" equilibrando com %abilidade os dois lados da balana& 4liado a um vasto con%ecimento te.rico" possibilitando-o opinar sobre um con+unto de tcnicas e procedimentos terap$uticos que e'trapolam os limites do seu campo de atuao profissional" ele con%ece no menos profundamente a din/mica da rede na qual encontra-se inserido" os seus problemas ! e uma boa parte dos seus profissionais& ?sse con%ecimento

que" segundo ele" provm do fato de ter sido um dos primeiros a desenvolver um trabal%o alternativo no Rio de Janeiro" torna-o razoavelmente con%ecido e tambm respeitado dentro e fora da rede terap$utica alternativa" como pude v#rias vezes observar em entrevistas com outros terapeutas& Respeitabilidade profissional e respeitabilidade do espao por ele dirigido3 podemos considerar como bem sucedida a tra+et.ria profissional de F&& E importante a observar que" permeando a sua %ist.ria pessoal encontram-se duas e'peri$ncias terap$uticas distintas" mergul%adas no conte'to da cada poca& 4 configurao da cada uma das e'peri$ncias terap$uticas elaboradas por F& - a comunidade de :anta Hereza e o seu espao alternativo dos anos 6K - so indicativos das transforma,es que ocorreram no tratamento da questo terap$utica alternativa ao longo desses anos& :e" por um lado" em seu relato sobre a comunidade alternativa de :anta Hereza" F& procurou ressaltar o sentimento de estran%eza e fasc)nio daqueles que al) c%egavam e que acabavam" muitas vezes" al) permanecendo" o mesmo no pode ser dito do seu espao atual" que guarda semel%ana com a variedade de outros espaos espal%ados pelos v#rios bairros do Rio de +aneiro& >or outro lado" F& imprime sua marca pessoal ! ao espao" conservando

alguns traos dos tempos de :anta Hereza" como a necessidade de se permanecer descalo nas suas depend$ncias e a pr#tica frequente de se promover encontros e atividades comunit#rias

(-L

dos mais diferentes tipos& Um outro trao de continuidade diz respeito s suas pr.prias vestimentas que" desde o in)cio do seu envolvimento com o movimento alternativo" obedece" segunde ele" a um princ)pio energtico-vibracional !3 confeco em tecidos naturais" sempre

nas cores branca ou bege" laran+a e violeta F& procura ressaltar a fecundidade da e'peri$ncia de :anta Hereza" apresentando-a como o germe inicial do que seria" ento" o seu resultado mais acabado3 o espao alternativo por ele dirigido& =as afora o seu trabal%o pessoal - e o de sua mul%er - de construo de uma lin%a de continuidade que perpassou os muitos anos de trabal%o profissional" restam poucas semel%anas do ponto de vista da implementao cotidiana de cada uma das e'peri$ncias terap$uticas de que falamos& E primeiro argumento que poderia ser sugerido como fator e'plicativo da diferena entre as duas e'peri$ncias seria o ineg#vel aspecto da novidade ! da comunidade de :anta

Hereza& ?mbora" no final da dcada de LK" algumas e'peri$ncias comunit#rias alternativas +# estivessem em curso" desencadeadas pelo movimento %ippie do in)cio da dcada" as pr#ticas terap$uticas alternativas em geral ainda eram muito pouco veiculadas entre os adeptos alternativos !& Um outro fator apontado por F& e que vem corroborar a novidade ! dessa

e'peri$ncia" diz respeito venda de produtos esotricos l# praticada& Ne fato" segundo v#rios informantes" esse tipo de comrcio associado a uma dimenso espiritualizante iria surgir somente na dcada seguinte" no bo+o do movimento de estruturao do mercado alternativo" onde a realizao das Ieiras ?sotricas ! em meados da dcada de 7K" assumiram um papel

de divulgao fundamental& E contraste entre o pioneirismo da e'peri$ncia da dcada de LK e o trabal%o atualmente desenvolvido por F& evidenciam uma realidade que +# se estendeu para muito alm de iniciativas pontuais" ousadas e alternativas !& :e" %o+e em dia" seu espao no causa mais

estran%eza !" se+a na forma de fasc)nio ou de desconfiana" porque sua disseminao no espao urbano carioca e ad+ac$ncias +# se encontra bastante incorporada din/mica da cidade&

(-7

Um outro aspecto no menos importante dessa questo e que nos au'ilia a compreender a dimenso contrastiva dessas duas e'peri$ncias" diz respeito ao pr.prio grau de intensidade emocional com que elas parecem ter sido vivenciadas" apontando para uma

mudana qualitativa da questo terap$utica no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica& >ode-se dizer que" em :anta Hereza" a terap$utica ! apresentava-se sob a forma de uma viv$ncia"

compondo uma dimenso dentre outras" no /mbito da e'peri$ncia comunit#ria como um todo" ou se+a" encontrava-se embebida ! no con+unto muito mais vasto de alternativas a serem

e'ploradas& E novato que pretendesse frequentar ou morar na comunidade" precisava" direta ou indiretamente" submeter-se a um ritual de iniciao - ainda que no e'pl)cito - na medida em que era necess#rio" antes de tudo" ser aceito no grupo& >or mais que no %ouvessem critrios e'pl)citos de entrada - segundo F&" a casa estava aberta a todos ! - a afinidade entre os partil%ar e'peri$ncias !" acabava por imprimir"

participantes" bem como a necessidade de se

em algum n)vel" uma performance espec)fica" afinada proposta veiculada pela comunidade& *o era necess#rio partil%ar idias ou opini,es a prop.sito desse ou daquele assunto3 a diversidade de posi,es religiosas e filos.ficas" segundo F&" era aceita e incentivada& =as era preciso" por outro lado" que" para alm diverg$ncias te.ricas" %ouvesse algo em comum !"

um princ)pio unificador que pudesse conferir algum sentido quele conglomerado %eterog$neo de e'peri$ncias pessoais& E que podemos depreender do trabal%o profissional desenvolvido atualmente por F&M 4ntes de mais nada" a import/ncia atribu)da ao que vem a ser profissional ! que aparece

como imperativo do trabal%o no somente de F&" mas dos terapeutas em geral& 5omo muitos de seus colegas" ele define-se como terapeuta %ol)stico ! e procura realizar o seu trabal%o

profissionalmente !& 4vesso ao amadorismo e ao mesmo tempo valorizando a dimenso ut.pica da e'peri$ncia de :anta Hereza" ele pode ser considerado como um t)pico representante desse novo perfil de profissional liberal& =antm uma agenda c%eia e organizada" possui clientela regular" dividindo seu tempo entre as consultas e atendimentos - estritamente

(-6

terap$uticos - e palestras e cursos" onde costuma abordar um con+unto mais diversificado de temas& 5ostuma anunciar em +ornais e revistas as atividades promovidas pelo seu espao" alm de fazer uma propaganda mais dirigida clientela interna" atravs" principalmente de panfletos avulsos& 5omo +# %avia dito anteriormente" F& no somente possui uma longa tra+et.ria no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica" como tambm uma preocupao pioneira com a questo terap$utica& E entrecruzamento da sua %ist.ria de vida com a din/mica das transforma,es observadas nesses ltimos anos" que compreendem uma especializao e uma autonomizao crescente do terap$utico ! enquanto uma categoria" fazem dele ao mesmo tempo autor" ator

e coad+uvante desse processo&

M(5(5 - ReJei93! +a )ateg!$ia @a0te$ ati#! A e ".a" im,0i)a9:e" ,!01ti)a"

Uma caracter)stica que comparece no delineamento profissional dos terapeutas nomdicos diz respeito ao car#ter ambivalente verificado na categoria apropriada discursivamente pelos alternativo !& Tuando

de dentro !" indicam a filiao a um con+unto de

representa,es mais gerais" orientadoras da viso de mundo e da pr#tica terap$utica desse grupo& 4 utilizao da categoria alternativo ! pode tambm apresentar uma conotao mais

especificamente pol)tica" adquirindo" nesse caso" quase sempre uma valorao negativa& ?sse re-investimento da categoria fica muito evidente quando se trata de estabelecer compara,es entre esse con+unto de profissionais e a medicina convencional ou mesmo a grande imprensa& Tuando designados - identificados - pelos outros Ce principalmente por esses outros que so a medicina convencional e a imprensaD como praticantes de uma medicina alternativa !" o

descontentamento geral" passando a ser interpretado como uma refer$ncia ao e'erc)cio de

(0K

uma medicina no-oficial" quase ilegal" de car#ter subalterno no con+unto de tcnicas e procedimentos terap$uticos utilizados" se comparados aos da medicina convencional& 4 categoria alternativo ! possui" portanto" uma dupla refer$ncia valorativa3 se a

designao for utilizada como refer$ncia ao trabal%o pessoal ou para qualificar a atividade de um outro terapeuta" sua dimenso positiva passa a ser acentuada@ por outro lado" se for utilizada por um grupo concorrente" ela percebida como uma tentativa de se estabelecer uma comparao assimtrica" numa aluso negativa ao trabal%o desses profissionais& E que parece estar informando essa dupla postura na utilizao da categoria" diz respeito a uma busca de legitimidade an#loga quela alcanada pelos mdicos alternativos !&

Y o caso dos %omeopatas que" ao longo dos ltimos anos" v$m conquistando um recon%ecimento crescente" tanto por parte do ?stado - que passou a incorporar um nmero cada vez maior desses profissionais nas estruturas %ospitalares e ambulatoriais -" como de diferentes segmentos que influenciam na formao da opinio pblica" notadamente a imprensa e a universidade& E processo de passagem de uma configurao do tipo )am,! para uma estruturao do tipo )!$,! foi verificado por Jane Russo C(662D como um movimento que se desenrolou ao longo dos anos 7K" envolvendo o segmento de profissionais da #rea psi !& >rocesso an#logo

vem organizando e estruturando o campo de saber %omeop#tico" embora apresente uma %ist.ria mais antiga e com uma cronologia bem diferenciada da do grupo psi !" articulando

per)odos de maior )!$,!$i=i)a93! com per)odos posteriores de reflu'o C=U:U=?5O :E4R?:" (678D ?ssa an#lise" porm" no pode ser transposta sem problemas para a compreenso do que vem ocorrendo em relao ao segmento dos terapeutas no-mdicos" embora e'istam algumas tentativas que poderiam apontar nessa direo" como a formao do sindicato dos terapeutas alternativos em (669" um pro+eto que acabou por consolidar-se somente em (66L L7&

L7

Hratarei dessa questo no 5ap)tulo L& (0(

:e por um lado" a questo da

regulamentao da profisso no parece constituir uma

prioridade na agenda ! de trabal%o do con+unto desses profissionais" por outro" a necessidade de recon%ecimento est# sempre presente no discurso" de uma forma direcionada& *o se trata aqui de buscar um recon%ecimento indefinido" do pblico em geral" das pessoas comuns !"

que comp,em a base da sua clientela& Hrata-se de muito mais que isso3 de um recon%ecimento do pblico especializado" da comunidade cient)fica" da imprensa e de setores do ?stado especializados na formulao de pol)ticas pblicas para a questo da sade&

M(5(< - A.t! !miKa93!N ma$gi a0i+a+eN )!m,0eme ta$i+a+e & 4 rede terap$utica alternativa" tal como ela vem se desen%ando ao longo da dcada de 6K" permeada por uma comple'a trama de afinidades entre grupos a ela& >ara a sua an#lise" a ambival$ncia da categoria internos ! e e'ternos !

alternativo ! parece mais camuflar do

que esclarecer a din/mica das rela,es entre esses profissionais& ;oltemos ao caso de F&3 sua formao profissional basicamente auto-did#tica" embora pontuada pela realizao de alguns cursos sobre temas espec)ficos& ?le mesmo ressalta a fluidez e a falta de sistematicidade com que adquiriu a maior parte dos seus con%ecimentos" numa poca em que lia-se de tudo" procurando assimilar todas as novidades que l%e c%egavam& Halvez - para utilizarmos uma linguagem familiar nebulosa m)stico-esotrica - pudessemos dizer que foram tempos mais permeados pela l.gica da sincronicidade ! entre a necessidade

individual - m)stica -" e a oportunidade social" atravs da qual foram-se desen%ando as tra+et.rias individuais3

9om$$$ como 'ue a gente aprende isso. :a poca, n, era muito dif&cil, por 'ue no havia, como ho!e e,istem, profuso de tantos cursos, n. %nto, como 'ue voc2 aprendia. -u com a'uele 'ue sabia, ou com alguns livros e fundamentalmente com a pr+tica, n. >or e,emplo: como 'ue eu aprendi #oga. %u aprendi #oga 'uando tive a viso, uma viso
(0-

mesmo, de um livro e 'uando eu me dei conta, esse livro 'uase 'ue se materiali(ou nas minhas mos$ eu no sei como ele chegou nas minhas mos$ 1&, eu li esse livro e eu sabia a'uilo tudo 'ue eu tinha lido$$$ como se eu sempre tivesse feito a'uilo$ >rincipalmente 'uando eu comecei a praticar, a'uilo era to simples pra mim, to f+cil, 'ue era como se eu sempre tivesse feito a'uilo$ )$$$* 8$$$ a massagem$$$ eu comecei com o do-in, com Turac# `introdutor da tcnica no Arasila, depois fi( um curso de shiatsu - um curso r+pido - depois fui lendo mais, estudando mais, fi( outros cursos e etc$$$ e a&, uma srie de coisas foram se acrescentado pra mim, n. 1 irisdiagnose uma dessas coisas$$$ !+ no oriental$ 9om, ento eu fa(ia, nessa poca, eu fa(ia do-in, eu fa(ia shiatsu, fa(ia #oga, fa(ia !+ orientao de alimentao$$$ como 'ue eu aprendi alimentao. Jom o Uanata, macrobi0tica4 com o outro, verlandismo4 com o outro, vegetarianismo$$$ com cada um vai se aprendendo muitas coisas, lendo muito, n$$$ Es tempos da comunidade de :anta Hereza refletem e'emplarmente uma forma de aquisio e e'perimentao de con%ecimentos e saberes variados que em pouco se assemel%a forma como se estrutura atualmente a rede terap$utica alternativa& Uma din/mica de feedbac" entre leitura e e'perimentao constante@ a centralidade conferida aos encontros intersub+etivos" que podiam desenrolar-se sob a forma de conversas informais ou adotando uma configurao mais sistem#tica" contrastam com o estilo ! mais impessoal que pode ser

observado na estruturao dos cursos" tal como eles vem se desenvolvendo principalmente a partir de meados da dcada de 7K& 4tualmente" a forma de insero profissional mais disseminada na rede terap$utica alternativa a de submeter-se a cursos de formao e aperfeioamento profissional" no somente como estratgia segura - na medida em que sistem#tica e organizada - de aquisio de con%ecimentos" mas tambm como mecanismo de conquista de posi,es mais legitimadas no /mbito da rede e mesmo fora dela" com poss)veis desdobramentos na m&dia& Y o que pode ser verificado no depoimento de uma terapeuta floral3

Ho!e poss&vel voc2 encontrar um an=ncio no !ornal e$$$ e,istem certas institui@es, 'ue podem no ser reconhecidas oficialmente, mas 'ue do curso, tem um diploma$$$ >or e,emplo: 'uem fa( um curso de acupuntura, $$$ a acupuntura agora est+ se tornando uma coisa reconhecida internacionalmente$$$ o e,emplo do shiatsu: 'uem fa( um curso de Shiatsu no 5Sorraco 9astos6, em Oaran!eiras, um cara 'ue tem um certo reconhecimento, 'ue fe( um curso 'ue reconhecido como um bom curso de shiatsu, etc$

(00

>odemos dizer que a preocupao com a questo do aperfeioamento profissional" bem como com a adoo de critrios ob+etivos ! de avaliao da compet$ncia profissional - como

o diploma - foi a tnica do movimento que iniciou-se na segunda medade da dcada de 7K e que radicalizou-se no in)cio dos anos 6K& 4 dcada anterior foi caracterizada pela proliferao de cursos livres ! onde a dimenso terap$utica encontrava-se embebida no con+unto mais

amplo de pr#ticas" viv$ncias e posturas que poderia ser reunido sob a designao mais geral de esotrico !& 5ompun%am-se de uma vasta gama de assuntos" incorporando diferentes posi,es ou escolas filos.fico-religiosas" or#culos e magia em geral" passando tambm pela apresentao de tcnicas terap$uticas& Nata dessa poca" em especial" o grande boom dos cursos de iniciao aos or#culos - em especial o O 5%ing e o tarot - e a astrologia& 5om o fim dos anos 7K e inc)cio da dcada seguinte" comearam a proliferar" com intensidade cada vez mais acentuada" os cursos com perfil estritamente terap$utico - enfatizando um nmero crescente de tcnicas espec)ficas -" evidenciando um movimento de autonomizao e distanciamento das tcnicas terap$uticas em relao ao universo cosmol.gico - e'pl)cito ou impl)cito - em que se encontravam inseridas& ;isto por esse /ngulo" a questo que %o+e vem gan%ando relev/ncia entre os profissionais" saber os resultados efetivos da aplicao dessa ou daquela tcnica" ou de sua combinao" o tempo de durao do tratamento e os seus limites" de forma a traar um quadro das possibilidades de uma terap$utica em relao aos problemas a serem resolvidos& *o artigo Herapia com vegetais !" por e'emplo" uma terapeuta manifesta esse tipo de preocupao3 1travs da unio de recursos terap2uticos - cromoterapia, aromaterapia, cristais e vegetais - pode-se conseguir respostas mais r+pidas e efici2ncia no tratamento$ CFomeopatia V ;ida" maio de (668D& >or outro lado" desse tipo de avaliao pode-se depreender um movimento de valorao diferenciado das tcnicas atualmente dispon)veis& E qualificativo alternativo !"

aplicado a um universo bastante e'tenso e %eterog$neo" revela somente uma das faces do problema3 o que diz respeito dificil relao desses terapeutas com a medicina convencional&

(02

?mbora sempre e'istam e'ce,es" o posicionamento %egemnico que podemos encontrar no segmento mdico" tanto no que se refere aos orgos representativos da classe como no con+unto de representa,es difundidas pela categoria" tende a conferir terap$utica alternativa uma posio de marginalidade& 5omo que decorrente de uma certa pol)tica de

marginalizao ! por parte do segmento mdico" e'plicitamente identificada pelos terapeutas no-mdicos" advm uma tend$ncia desses ltimos de inverter a nomeao" ao afirmarem que a medicina convencional que alternativa& ?ssa no depoimento de F&3 pol)tica de confronto ! pode ser observada

>or e,emplo: medicina natural$$$ eu at nem gosto muito de usar o nome 5alternativa6, por 'ue d+ uma idia de e,cludente, de minimi(ar$ eu acho at 'ue 5alternativa6 deve ser a cirurgia, o antibi0tico$ >or e,emplo: voc2 tem uma inflamao, toma um cha(inho$$$ se no deu certo, voc2 tem uma alternativa de antibi0tico4 voc2 tem uma hrnia de disco, trata com acupuntura$$$ se no der certo, voc2 tem a alternativa da cirurgia, entendeu. %u gosto mais de medicina natural$$$ =as esse somente um dos lados da questo" que bem mais comple'a do que o tratamento profissionais da diversidade da rede terap$utica como bloco indistinto de

alternativos !" praticando uma atividade

marginal !& 4 diversidade da

formao profissional no /mbito da rede e as suas variadas formas de insero" v$m construindo inmeras representa,es que tendem a articular diferentemente os referenciais alternativo ! e %ol)stico !

:eguindo a perspectiva da diversidade interna" resolv) e'plorar esse referencial %ol)stico !& 5oloquei-me" ento" a seguinte pergunta3 quem fala em cura %ol)stica !M de

4travs de um invent#rio e'austivo de artigos e anncios terap$uticos auto-denominados

cura %ol)stica !" pude constatar uma diversidade de vozes que parecia transcender a pr.pria Ce generalizadaD designao de alternativo !3 terapeutas eBou facilitadores" psic.logos"

parapsic.logos" mdicos %omeopatas" mdicos alopatas" fisioterapeutas" nutricionistas e bi.logos& Osso sem falar no movimento migrat.rio" muito comum nos dias atuais" de no-

(08

terapeutas que atuavam nos limites do auto-aperfeioamento pessoal de tipo esotrico e que passam a buscar uma articulao com a questo terap$utica& ?sse parece ser o caso" principalmente" de profissionais que tradicionalmente trabal%avam com astrologia e com or#culos variados" que v$m promovendo sua transformao em tcnicas diagn.sticas& 4 utilizao do qualificativo terapeuta !" comporta" por sua vez" uma gama de

nomenclaturas mais o menos e'plicitamente definidas segundo a %abilitao profissional" como podemos observar na listagem abai'o" baseada em todos os anncios dos +ornais analisados3

- 4stroterapeuta - 5romoterapeuta - Iloralista - =assoterapeuta - =usicoterapeuta - Radiestesista - :%iatsuterapeuta - Har.loga e Herapeuta - Herapeuta - Herapeuta 5orporal - Herapeuta ?'obi.logo - Herapeuta Iloral - Herapeuta Iloral e >sic.loga - Herapeuta Fol)stico - Herapeuta ReiRiana - Hradicional ReiRi =aster - Herapeuta ^am

*ote-se bem que a diversidade de designa,es so aquelas e'plicitamente anunciadas pelos profissionais& ?ncontram-se aqui profissionais que acrescentaram sua formao anterior Cpor e'&" a psicologiaD a dimenso da cura %ol)stica& >odemos tambm encontrar profissionais que" utilizando uma mesma tcnica" identificam-se diferentemente Cpor e'&" terapeuta floral e

(09

floralistaD ou se distinguem em funo de sua formao mais ou menos formal CHradicional ReiRi =aster e terapeuta reiRianaD& F# designa,es muito gerais Cterapeuta" terapeuta %ol)sticoD" mais espec)ficas Ccristalterapeuta" s%iatsuterapeutaD" os que no se qualificam de terapeutas Cradiestesista" floralistaD e um que C nico em todos os annciosD que se autodenomina terapeuta 'am !& >ode-se depreender da variedade de designa,es poss)veis a

diversidade de perspectivas terap$uticas encontradas nessa rede& 4 articulao entre os referenciais alternativo ! e %ol)stico ! pode tambm produzir

resultados inversos ao que acabo de e'por" comple'ificando qualquer tentativa de abordagem que compreenda esse segmento apenas como um universo %omog$neo e marginal de

perpectivas terap$uticas& Y o que ocorre quando se verifica a utilizao de tcnicas terap$uticas alternativas ! sem" no entanto" recorrer utilizao do referencial %ol)stico !& Um bom e'emplo desse posicionamente pode ser encontrado no artigo intitulado >sic.loga inova variando os mtodos ! CFomeopatia V ;ida" n& LD" que apresenta uma e'posio do mtodo desenvolvido por uma psic.loga que" segundo o artigo" em nada se assemel%a psicologia tradicional& Utilizando tcnicas terap$uticas alternativas" tais como tcnicas de rela'amento" musicoterapia" %ipnose" cromoterapia" energiza,es" entre outras" esse tratamento reflete a tend$ncia mais frequente entre os terapeutas que fazem cura %ol)stica& *o entanto" logo no in)cio da matria" e'plicitamente afirmado que ela desconsidera e re+eita qualquer tentativa de classificao do seu trabal%o como %ol)stico !& Na utilizao das %olismo !" ao contr#rio3

tcnicas no parece decorrer uma auto-identificao profissional ao reelabora-se o referencial

%ol)stico ! de forma a incorpor#-lo ao campo da ortodo'ia

psicanal)tica" afirmando que a verdadeira psican+lise entender o cliente como um todo$ *o /mbito desse movimento" pode-se encontrar mecanismos de apropriao das tcnicas terap$uticas por segmentos e'ternos rede terap$utica alternativa& E artigo intitulado ?'ame de )ris a+uda diagn.stico ! C Fomeopatia V ;ida !" n& LD assinado por um mdico& Hambm nesse caso" no se trata de uma incorporao do referencial %ol)stico ! ao trabal%o

(0L

de um profissional da medicina oficial& 4pontando a iridologia como uma tcnica diagn.stico

de

complementar !" ele" ao mesmo tempo em que restringe o seu campo de atuao

e possibilidades terap$uticas" tambm enfatiza a necessidade de utilizao criteriosa desse procedimento por profissionais efetivamente %abilitados" no caso" os mdicos3 ele adverte 'ue 'ue a iridologia deve ser praticada apenas por mdicos, pois pode se tornar perigosa se mal administrada$ *o /mbito das diferentes articula,es entre o referencial alternativo ! e %ol)stico !"

depreende-se que a rede terap$utica alternativa tambm pode estabelecer uma relao de di#logo com a medicina convencional" quando esta compreende o alternativo ! como

complementar !& *o raro so os profissionais da rede que prop,em uma tentativa de associao entre terap$uticas ortodo'as e alternativas ou sutis" como o caso dos florais& 4postando nessa perpectiva" o artigo intitulado Herapia Iloral !" defende o argumento de

que essa tcnica no incompat)vel com a alopatia3 os florais podem limpar as to,inas dos remdios e ao mesmo tempo trabalhar o lado emocional$ C Fomeopatia V ;ida !" n&(KD Ondicando claramente que se trata de uma tcnica complementar no tratamento de problemas de ordem f)sica" a posio recomendada a de no-e'clusividade na utilizao dos florais" devendo seu emprego sempre vir acompan%ado de uma avaliao mdica& ?ssa movimentao de terap$utico !& ?le pode ser fronteiras ! parece indicar uma autonomizao do %ol)stico ! sem ser

alternativo !" sem ser %ol)stico@ pode ser

alternativo@ pode ser os dois@ pode se confrontar com a medicina convencional ou pode estabelecer uma relao de complementaridade com ela& *o entanto" o que comum a toda a diversidade de posi,es o seu denominador mais geral de identificao profissional& ?sse movimento indica uma autonomizao da rede terap$utica alternativa em relao nebulosa m)stico-esotrica" atravs de um descolamento da tcnica propriamente dita em relao ao caldo de ordem cosmol.gica no qual se encontrava embebida& ?ssa delimitao terap$utico !" que funciona como o critrio

(07

entre tcnica terap$utica e ordem cosmol.gica" quando ocorre" p,e a primeira como suporte ! da segunda& ?sta passa para a posio de um referencial de fundo" o que permite compreender a emerg$ncia do terap$utico ! como uma esfera de sentido pr.pria" ao

possibilitar" a partir da redefinio das cosmologias variadas onde antes estava mergul%ada" a emerg$ncia de uma cosmologia especificamente terap$utica" uma espiritualidade terap$utica& Hrata-se de um movimento que propicia uma din/mica de entrecruzamentos variados" com o transbordamento da dimenso terap$utica para alm dos limites de seu universo de origem" o que l%e permite combinar" recombinar" sintetizar e inventar rearran+os de tcnicas que tocam e interpenetram segmentos diversos" os quais mantm entre si variados graus de afinidade e concorr$ncia& Ecorreram" nos anos 6K" dois movimentos relacionados ao incremento da questo terap$utica& Ne um lado" pode-se observar o surgimento de um nmero cada vez maior de tcnicas" marcando uma e'panso quantitativa das possibilidades profissionais e evidenciando uma certa inclinao ! a redirecionar" centralizar ou mesmo enfatizar a dimenso terap$utica

no trabal%o de atendimento ao pblico& E depoimento de uma astroterapeuta com formao anterior em psicologia" trata e'atamente dessa mudana de rumo ! que vem se operando na

rede" ao e'por a sua insatisfao em relao ao curso de astrologia que ela frequentou no in)cio dos anos 6K3

Bicou muito claro isso 'uando eu comecei a fa(er os trabalhos para o curso$ >or e,emplo: o trabalho sobre$$$ casas e planetas, coisas a& da astrologia$ %u, ento, comecei a buscar um tipo de linguagem mais psicol0gica pra tentar fa(er meus trabalhos )$$$* eu comecei a sentir 'ue a minha linguagem, nos trabalhos 'ue eu comecei a fa(er , no estava sendo muito aceita por principalmente um dos professores, 'ue um astr0logo a& conhecido$ %le me chamava muito$ %le gostava at muito de mim e a gente se dava muito bem$ 7as ele comeou a 'uerer falar muito pra mim 'ue a astrologia no era psicologia$ )$$$* ele achava 'ue, a gente 'ue estava ali fa(endo um curso, a gente no tinha 'ue entrar com linguagem psicol0gica$ %le di(ia 'ue a linguagem psicol0gica era outra coisa$ oc2 tinha 'ue falar a linguagem astrol0gica, n, 'ue no tinha nada a ver com ego, superego, com$$$ consciente, inconsciente$$$ tinha a ver com a coisa m+gica, da mitologia )$$$* as minha idias, eu colocava muito$$$ em 'ue eu iria trabalhar usando a astrologia, 'ue eu !+ estava com uma viso muito ampla do uso da astrologia )$$$* % comecei a estudar todo o final do ano de DM e

(06

comecei a trabalhar no comecinho de DN com astrologia como recurso terap2utico para a psicologia$ Cgrifo meuD *esse sentido" a novidade que a dcada de 6K parece trazer diz respeito a uma infle'o operada no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica" que +# %avia se constitu)do nos anos anteriores" c%amando a dimenso terap$utica cena principal& 4 crescente centralidade dessa perspectiva tornou-a uma moeda-forte ! na conquista de legitimidade profissional" terap$utico ! que perpassa

promovendo um alargamento na representao da categoria

diferentes segmentos de profissionais& :eriedade e compet$ncia profissional encontram-se %o+e intrinsecamente associados a um perfil terap$utico de trabal%o& Nessa forma" podemos dizer que mesmo um profissional que no utilize nen%uma tcnica terap$utica alternativa em seu trabal%o" ainda assim ele procura conferir uma dimenso terap$utica a esteL6& E segundo movimento" por outro lado" parece concorrer com o primeiro" na medida em que evidencia uma preocupao com a questo da efic#cia das tcnicas e a formao dos profissionais" cada vez mais preocupados com uma verificao emp)rica de resultados& 5oncomitantemente ao movimento de alargamento das fronteiras da categoria terap$utica !

como uma representao social amplamente valorizada" assistimos a uma tend$ncia de enri+ecimento dos critrios de formao e avaliao dos profissionais que trabal%am com a terap$utica stricto sensu$

M(< - A +i Imi)a +a t$aJet>$ia i +i#i+.a0

>ude observar ao longo do trabal%o de campo que a elaborao da identidade terap$utica alternativa" vinculada a um processo constante de diferenciao em relao aos outros profissionais" pode ser desdobrada em duas perspectivas anal)ticas distintas3 a primeira
Y o que pude observar no caso espec)fico do universo do tarot no Rio de Janeiro" em min%a Nissertao de =estrado& ?mbora o tarot no se+a uma tcnica terap$utica" a maioria dos tar.logos procuravam imprimir uma dimenso terap$utica ao seu trabal%o" particularmente na sua relao com a clientela& ;er Havares" (660&
L6

(2K

delas" apresentada na primeira parte deste trabal%o" refere-se s diferenas observadas em relao aos profissionais e'tra-grupo@ a segunda" por sua vez" compreende um mecanismo de diferenciao interna" compondo o que c%amo de redes intra-grupo&

M('(' - Di=e$e )ia93! i te$ a

Nois processos comparecem de forma articulada na e'peri$ncia do terapeuta" onde" muitas vezes" mesclam-se os critrios implicados na demarcao de fronteiras e'tra e intra grupo& 4ssim" um critrio que geralmente apresentado como um delineador de fronteiras do trabal%o terap$utico entre esses profissionais e os de fora " pode tambm ser utilizado para distinguir os profissionais intra-rede entre si& ?ssa din/mica de reapropriao e resignificao dos critrios de diferenciao indica no somente uma concorr$ncia entre v#rias concep,es de legitimidade do trabal%o terap$utico" mas tambm aponta para uma fluidez dessas concep,es" caracterizando um processo el#stico de formao das identidades terap$uticas& E movimento de delineamento das identidades terap$uticas apresenta-se sob uma l.gica de distanciamento e pro'imidade" tanto entre os de dentro" como com os de fora" compondo uma rede e'tremamente %eterog$nea de e'peri$ncias profissionais& Nessa forma" podemos encontrar graus vari#veis de afinidade entre profissionais que pertencem a essa rede" ao mesmo tempo em que tambm podemos observar rela,es de maior ou menor afinidade entre um terapeuta no-mdico e um profissional que no pertena a essa rede& Hodas essas dificuldades de delineamento levaram-me a problematizar" para este trabal%o" a operacionalidade da noo de )am,!N tal como foi desenvolvida por Aourdieu" bem como todos os conceitos que se encontram implicados nessa noo mais geral& Halvez porque esse segmento no possa ser caracterizado como um campo estruturado de posi,es definidas" com critrios autnomos de construo de legitimidade& Halvez ainda porque a noo de

(2(

autonomia do campo tambm no nos au'ilie muito na compreenso das mltiplas influ$ncias e'tra-rede" que interagem constantemente nas tra+et.rias de vida desses profissionais& 4 noo de $e+e" nesse conte'to" parece ser mais apropriada para dar conta da din/mica desse ob+eto& 4 partir da problematizao dessa perspectiva de an#lise" resolvi ento compreender a din/mica implicada no processo de construo das identidades profissionais utilizando-me da noo de e8,e$i4 )ia "!)ia0& 5omo esclarece Nubet C(662D" a e'peri$ncia social uma combinat.ria de orienta,es variadas" constru)da ao longo da tra+et.ria do agente" na qual ine'istiria um ncleo principal informando" em ltima an#lise" o desencadeamento de qualquer ao social& 4 compreenso da e'peri$ncia social deve ser feita segundo tr$s opera,es intelectuais distintas3 no primeiro n)vel" a decomposio de car#ter anal)tico" onde comparecem as diferentes l.gicas de ao em estado puro !@ o segundo movimento procura compreender a forma como se articulam essas

l.gicas no /mbito da situao vivenciada concretamente pelo ator@ por fim" como ltima operao intelectual" o ob+etivo seria o de compreender as diferentes l.gicas do sistema social a partir do feedbac" da e'peri$ncia dos agentes& 4 ine'ist$ncia de um ncleo principal de sentido que informe qualquer ao social" permite-nos evitar os riscos de uma interpretao que priorize a necessidade de uma coer$ncia interna da ao" que tenderia a enfocar todas as incongru$ncias como desvios ou bricolages mal articuladas de um comportamento t)pico& >or outro lado" na medida em que centro min%a an#lise na perspectiva da e'peri$ncia social" procuro compreender como se articulam internamente lin%as de ao diferentes e at mesmo contradit.rias que" no /mbito da e'peri$ncia do agente" no se apresentam como um produto acabado" mas sim em constante redefinio& >enso que a compreenso das diferentes concep,es terap$uticas que comparecem nessa rede devem ser analisadas luz das diferentes tra+et.rias desses agentes" apontando para

(2-

uma investigao de uma lin%a de temporalidade maior" que envolve sua %ist.ria de vida e a forma de sua insero na rede terap$utica alternativa&

M(<(5 - F!$ma" +e @ e t$a+a A a $e+e te$a,4.ti)a a0te$ ati#a

4o longo das entrevistas realizadas" a primeira constatao que pde ser feita diz respeito %eterogeneidade de concep,es do que ven%a a ser a pr#tica terap$utica& >or outro lado" quando" ao longo da conversa" eu pedia ao entrevistado para retraar o seu %ist.rico de vida" o ponto que atra)a maior ateno dizia respeito passagem ! entre o antes e o depois

de ser terapeuta3 fosse como uma ruptura" fosse como uma continuidade" essa passagem e os acontecimentos anteriores a ela eram reinterpretados a partir da pr.pria esfera de sentido terap$utica& E depois ! dessa passagem aparece nas entrevistas como a-temporal" como um

ponto fi'o" a partir do qual relida toda a vida anterior& >ude tambm perceber que a construo de sua identidade profissional encontrava-se interligada forma de entrada na rede terap$utica alternativa" onde compareciam graus vari#veis de ruptura e continuidades& 4 partir de uma avaliao das diferentes formas de insero na rede" procurei reunir as muitas variantes" com vistas elaborao um quadro anal)tico" onde comparecem quatro possibilidades b#sicas de entrada3

F!$ma" +e e t$a+a a $e+e te$a,4.ti)a a0te$ ati#a a b c d

(20

redefinio profissional simpatizante !

transformao interna gradual

converso doce !

converso %ard !

menor grau de ruptura ruptura com o passado profissonal profissional

maior grau de com o passado

?ste quadro tem como ob+etivo principal c%amar a ateno para a v#rias possibilidades de entrada na rede" estabelecidas a partir de quatro con+untos de possibilidades recorrentes" sem desconsiderar" no entanto" as inmeras possibilidades de interpenetra,es entre eles& ?ssas quatro formas de entrada aparecem" do ponto de vista anal)tico" como pontos de infle'o entre uma e outra estratgia de entrada e no como posi,es r)gidas e estanques" sem intercomunicao& *o /mbito da singularidade da e'peri$ncia pessoal muitas vezes esses con+untos aparecem" para o terapeuta" completamente fundidos@ outros terapeutas" no entanto" relatam sua e'peri$ncia de entrada na rede de uma forma muito apro'imada a um dos con+untos de possibilidades acima apresentados& >asso agora a descrever as caracter)sticas de cada um desses con+untos3

aD redefinio profissional

simpatizante !3 essa forma de entrada na rede implica um

menor grau de ruptura em relao e'peri$ncia anterior" se+a ela e'clusivamente profissional ou no sentido mais abrangente& Hrata-se" na grande maioria dos casos" de profissionais que +# se identificavam de alguma forma como terapeutas" embora no alternativos& :o" em geral" psic.logos" fisioterapeutas e de outras #reas afins que" por uma questo de redirecionamento profissional aliado a uma avaliao das possibilidades oferecidas por esse mercado" acabam
(22

fazendo uma opo nessa direo& Y preciso dei'ar claro" no entanto" que mesmo nesse caso" a opo no compreendida apenas como uma estratgia calculada! de insero nessa rede"

visto que para e'plic#-la tambm lanam mo dos valores caracter)sticos desse universo& E processo de assimilao desses valores no /mbito de sua e'peri$ncia de vida que se deu de forma diferenciada& 4 utilizao do termo simpatizante ! procura dar conta desse percurso3

trata-se de uma assimilao gradual de novas concep,es terap$uticas em decorr$ncia de uma certa insatisfao com o referencial terap$utico anterior no qual esses profissionais encontravam-se inscritos&

bD transformao interna gradual3 essa segunda forma pode ser caracterizada por um aprofundamento do sentimento de insatisfao profissional" tal como ele foi apresentado no primeiro item& Hambm aqui a maior parte dos profissionais que e'perimentam essa forma de entrada so aqueles que +# trabal%avam anteriormente com terapia" embora tambm possam ser aqui inclu)dos uma variedade maior de tra+et.rias profissionais anteriores& 4 diferena em relao ao grupo anterior reside no fato de que" nesse caso" a adeso aos valores de uma concepo %ol)stica ! da sade parece dar-se anteriormente ao redirecionamento profissional& mal-estar ! profissional"

4 insatisfao costuma ser vivenciada no apenas na forma de um

mas tambm e'istencial" que culmina com a busca de novas perspectivas de trabal%o terap$utico&

cD converso

doce !3 essa terceira forma de insero na rede apresenta uma ruptura

acentuada em relao aos dois tipos anteriores& 4 %eterogeneidade de tra+et.rias profissionais anteriores constitui uma caracter)stica no somente dessa forma de entrada" mas tambm da converso %ard ! 3 podemos encontrar profissionais liberais" donas de casa" artistas" etc&

*esse tipo encontra-se um pblico e'tremamente variado" quase sempre com uma passagem anterior pela nebulosa m)stico-esotrica" mas que ao longo de seu trabal%o de desenvolvimento

(28

espiritual" acaba direcionando o seu auto-aperfeicoamento para a dimenso terap$utica& ?ssa redefinio de e'pectativas e de conduta pessoal pode oscilar entre a descoberta de uma vocao propriamente terap$utica ou o aperfeioamento de uma %abilidade terap$utica" que geralmente e'perimentada ao longo de sua passagem anterior pelas diferentes pr#ticas que fazem parte da nebulosa m)stico-esotrica

dD converso

%ard !3 essa ltima forma de entrada caracteriza-se por um grau m#'imo antes ! e um depois !3

de ruptura com o passado& >ode-se falar aqui claramente entre um

uma ruptura vivenciada e'istencialmente de forma profunda" inesperada e involunt#ria& 5omo no tipo anterior" a formao profissional anterior inclu)dos bastante %eterog$nea& >ossuem" no entanto" uma diferena fundamental3 sua entrada na rede terap$utica alternativa pode no ser mediada por uma sua passagem anterior na nebulosa" +# que ap.s sua ruptura ele pode ter procurado uma auto-+ustificao em qualquer sistema religioso& ?ssa ruptura se d# de uma forma abrupta" atravs de algum acontecimento e'traordin#rio" comumente interpretado como e'tra-sensorial ! ou indicador de algum grau de paranormalidade" no qual l%e fogem o controle e a compreenso& Es relatos desses profissionais envolvem e'peri$ncias variadas" tais como fortes dores de cabea" vis,es" revela,es" etc& :o todos fenmenos considerados ine'plic#veis pelos agentes na poca do seu surgimento" para os quais eles buscaro um sentido em algum trabal%o de desenvolvimento espiritual&

M(5 - C! )e,9:e" te$a,4.ti)a" e i+e ti+a+e ,$!=i""i! a0

Ialei anteriormente sobre as rela,es entre as diferentes concep,es do trabal%o terap$utico desenvolvidas no /mbito da %eterogeneidade das tra+et.rias profissionais e a questo das formas t)picas de entrada na rede terap$utica alternativa& ?ssas concep,es

(29

terap$uticas parecem delinear dois perf)s terap$uticos distintos" compreendendo um con+unto de orienta,es e posturas como formas de construo de uma auto-identificao profissional& Hratando das diferencia,es internas que podem ser observadas no interior da nebulosa m)stico-esotrica" 5%ampion C(66KD sugere que as composi,es que so feitas" recombinam" em graus variados" duas orienta,es b#sicas3 o cuidado psicol.gico de bem-estar ! e o

cuidado espiritual !& *a primeira" verifica-se uma $nfase mais acentuada na dimenso do trabal%o pessoal" o que significaria um maior peso concedido vontade do agente na obteno do fim dese+ado& E que parece estar em +ogo na construo do modelo proposto por 5%ampion" diz respeito centralidade da responsabilidade pessoal ! no processo de cura" espiritual ! que limita

questo que comparece de forma diferenciada no /mbito da orientao as possibilidades de interveno pessoal&

Retomando o quadro anterior" posso agora acrescentar esses elementos3

Re0a93! e t$e e t$a+a a $e+e e ,e$=i0 te$a,4.ti)! tipo espiritualizante

b tipo psicologizante

Es dois perf)s" o tipo espiritualizante e o tipo psicologizante" referem-se caracterizao de tipos %ist.ricos" para utilizarmos uma terminologia de Nubet& ?les apresentam um menor grau de abstrao e possuem como ob+etivo principal mapear os diferentes arran+os terap$uticos que podem ser encontrados na rede& 5ada um desses dois tipos

(2L

apresenta caracter)sticas distintas com graus vari#veis de articulao interna" compondo um con+unto de posturas" concep,es e m#'imas ! terap$uticas&

*esse sentido" ambos os tipos so informados por um con+unto de orienta,es que poderia se apresentar ao observador como ambivalente ou at mesmo contradit.ria" mas que no so vivenciadas dessa mesma forma pelos atores& E que tenderia a ser interpretado como incoerente ! ou contradit.rio !" sup,e um pressuposto de ordem anal)tica que nem sempre

se coaduna com a din/mica dos processos engendrados pela e'peri$ncia social& *o caso do ob+eto aqui abordado" essa questo torna-se ainda mais aguda" devido fluidez de seus contornos" constru)da no /mbito de uma articulao problem#tica entre os dois princ)pios mais gerais de orientao3 o vis m#gico-religioso e vis energtico-cient)fico& 4 suposta ambival$ncia entre diferentes orienta,es deve ser compreendida no /mbito da e'peri$ncia social" ou se+a" gan%am sentido no conte'to muito singular de sua pr.pria %ist.ria pessoal& E quadro acima apresentado pretende relacionar cada um dos tipos - espiritualizante e psicologizante - s diferentes formas de entrada na rede terap$utica alternativa& Nessa forma" no tipo espiritualizante" pode-se encontrar tr$s possibilidades de entrada3 a transformao interna gradual" a converso profissional doce ! e a converso %ard !" ficando e'clu)da a redefinio

simpatizante !" na medida em que esta compreende apenas uma redefinio

profissional& >or outro lado" o tipo psicologizante" comportaria tambm tr$s formas de entrada3 redefinio profissional simpatizante !" transformao interna gradual e converso %ard !" +# que sua

doce !& Iicaria ausente" nesse tipo" a possibilidade de uma converso

principal caracter)stica diz respeito a uma ruptura inesperada e involunt#ria" implicando mudana radical a n)vel e'istencial" que tende a no se contentar com as +ustifica,es psicol.gicas" mas a buscar uma razo ! mais profunda" espiritual& 5onsidero fundamental articular os perf)s terap$uticos - que no devem ser entendidos como lin%as de orientao estanques nem e'clusivas" +# que eles podem ser constantemente recombinados -" com as diferentes formas de entrada na rede" para a compreenso das

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distin,es observadas entre os terapeutas& ?las devem ser abordadas no /mbito da sua tra+et.ria pessoal" anterior e posterior sua entrada na rede3 a formao profissional anterior" a forma de entrada na rede e a concepo do trabal%o terap$utico constituem momentos de uma mesma tra+et.ria" guardando uma relao de afinidade entre si& >ara uma mel%or caracterizao de cada um dos tipos apresentados" passo agora sua descrio" apresentando elementos da %ist.ria de vida de tr$s dos terapeutas entrevistados& :o trec%os de entrevistas entremeados com observa,es de conte'to" que au'iliaro na compreenso esses perf)s& 4 forma de insero na rede" o processo de aprendizagem das tcnicas" a relao terapeuta-tcnica" os fatores e'plicativos que interv$em na elaborao dos accounts da cura" constituem os principais elementos de diferenciao entre os dois tipos&

M(?(' - O ti,! ,"i)!0!giKa te

E tipo psicologizante abarca" em sua maioria" profissionais oriundos do campo da psicologia" embora nem todos os psic.logos-terapeutas possam ser inclu)dos nessa categoria" ou se+a" muitos psic.logos podem tambm compor o seu arran+o pessoal nos moldes do tipo espiritualizante& E perfil psicologizante ! no se refere" portanto" e'atamente qualificao

profissional anterior" mas sim a uma forma poss)vel de composio de um arran+o pessoal que apresenta algumas caracter)sticas comuns" independentemente das tcnicas terap$uticas que so utilizadas& =& uma das muitas psic.logas que atualmente vem trabal%ando com terapia floral e ReiRi no /mbito da rede terap$utica alternativa& Hive con%ecimento do seu trabal%o atravs de um anncio num dos inmeros +ornais alternativos que circulam no Rio e *iter.i& =& anuncia seu trabal%o num +ornal pequeno" que restringe-se s atividades promovidas pelo Onstituto que ela mesma dirige e que oferece cursos" palestras" e atendimentos variados" onde a $nfase recai

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sobre a questo terap$utica& Nirigi-me at l#" no intuito de marcar uma entrevista" onde abordaria duas quest,es articuladamente3 a sua tra+et.ria profissional como terapeuta e o perfil do Onstituto criado e dirigido por ela& 5omo de %#bito" o primeiro contato foi bastante amistoso" no %avendo maiores dificuldades em marcar uma entrevista mais detal%ada que acabou sendo realizada alguns dias mais tarde& 5%egado o dia da entrevista" para l# dirigi-me munida dos ob+etos caracter)sticos a este tipo de trabal%o3 meu caderno de notas e o gravador& 4presentei" de forma geral" os ob+etivos da min%a pesquisa e um roteiro das principais quest,es que eu iria abordar" perguntando" evidentemente" sobre a possibilidade de fazer o registro sonoro da nossa conversa& ?stran%amente" ela pareceu-me pouco vontade com o meu pedido" tornando o encontro mais frio ! e pouco informal& 4credito que ela ten%a ac%ado inconveniente o meu pedido de gravao" o que foi para mim uma surpresa" +# que essa foi a nica situao em que a utilizao do gravador me foi interditada& Ne qualquer forma" para no causar maiores constrangimentos" pedi autorizao para anotar em meu caderno de notas os pontos por ela abordados que eu considerasse importantes para a min%a pesquisa& *o %avendo recusa em torno desse procedimento" passamos" ento" entrevista propriamente dita& =in%a primeira pergunta" antes mesmo de abordar a sua %ist.ria de vida" dizia respeito a uma curiosidade por mim observada em relao forma como ela anunciava o seu trabal%o terap$utico no +ornal e que acabou tornando-se reveladora de quest,es importantes& Ebservei" no mesmo +ornal" dois anncios diferentes em que constavam o seu nome3 num anncio ela se apresentada como psic.loga e no outro" como terapeuta floral& >erguntei-l%e o porqu$ dessa diviso" que se mostrava incomum entre os terapeutas florais que so tambm psic.logos& :egundo ela" a razo principal dessa separao ! devia-se a uma orientao

recebida do 5onsel%o Regional de >sicologia" no sentido de desvincular a formao profissional oficialmente recon%ecida" atravs de registro nesse consel%o" da %abilitao terap$utica paralela !" ou se+a" o 5onsel%o no permitia que a legitimidade de uma profisso

(8K

recon%ecida pudesse contagiar ! - e vice-versa - uma outra %abilidade no controlada por ele e sobre a qual ele no poderia se pronunciar& J# %avia tomado con%ecimento dos problemas enfrentados pelos terapeutas-psic.logos dessa rede" no que diz respeito s suas rela,es" mais ou menos problem#ticas" com o 5onsel%o Regional de >sicologia 7K& =as o que me surpreendeu" caracterizando uma postura at)pica no /mbito da diversidade de orienta,es que podem ser encontradas na rede" no foi tanto essa e'plicao preliminar" que me foi apresentada por ela como uma estratgia !& E motivo principal dessa conduta residia no fato

de que" diferentente dos outros terapeutas-psic.logos" que quase sempre se sentiam perseguidos ! pelo 5onsel%o" ela dizia partil%ar dos mesmos critrios de avaliao" que podem ser traduzidos da seguinte forma3 o ideal que no se misturem as coisas" nesse caso" a terapia floral e a psicologia& >ara =&" a diviso era to necess#ria" que ela mantin%a dois consult.rios distintos para os diferentes tratamentos a serem ministrados& *esse cen#rio" caberia ao paciente a opo da terapia a ser realizada3 se ele procurasse uma terapeuta floral" ela o atenderia na sala de consulta individual do Onstituto@ caso contr#rio" se o paciente a procurasse enquanto ! psic.loga" o tratamento seria feito numa sala que no pertence ao

Onstituto" mas que fica ao lado" no mesmo andar do prdio& Nemandas" espaos" orienta,es e posturas diferenciadas3 nem sempre poss)vel uma diviso absolutamente clara& Nurante a nossa conversa" =& enfatizou a necessidade dessa separao" mas tambm acrescentou que na din/mica do trabal%o terap$utico as diferentes tcnicas podem se entrelaar& :e na medida em que estiver fazendo uma orientao psicol.gica" ela considerar importante a incluso da terapia floral ou o ReiRi como um tratamento au'iliar !" seu procedimento o de sugerir ! ao paciente a possibilidade dessa

articulao" cabendo a ele a deciso final& Na mesma forma" se ao realizar o trabal%o com os florais" ela verificar a necessidade de uma interveno de ordem psicol.gica" ela comunica ao paciente a sua avaliao&

7K

4bordo essa questo mais detal%adamente no 5ap)tulo 7& (8(

4 postura adotada por =& sugere que se trata de uma articulao de tcnicas terap$uticas e no e'atamente de um arran+o pessoal elaborado a partir de uma fuso entre diferentes tcnicas& *um mesmo tratamento podem comparecer diferentes terapias que so e'plicitamente articuladas" segundo a necessidade do problema a ser resolvido e a concord/ncia do paciente& Niferentemente dos demais terapeutas-psic.logos" que costumam utilizar os seus con%ecimentos de ordem psicol.gica no bo+o das tcnicas terap$uticas alternativas por eles ministradas" essa terapeuta separa e distingue os dois campos de ao& *o entanto" como ela mesma esclarece" essa nem sempre poss)vel separao ! tem seus limites" na medida em que

dei'ar de lado ! a formao psic.logica adquirida quando se est#

realizando um trabal%o com florais que" segundo ela" au'ilia na avaliao do estado geral do paciente" na elaborao de um diagn.stico e" consequentemente" na escol%a das ess$ncias florais a serem utilizadas& Iinalizando esse longo par$nteses em torno da questo da separao dos anncios" ped)-l%e que narrasse com a maior riqueza de detal%es poss)vel a sua %ist.ria de vida anterior entrada na rede terap$utica alternativa& >asso agora a descrever alguns elementos que considero importantes& Iil%a de um banc#rio e de uma advogada" =& recebeu uma t)pica educao de classe mdia" onde o maior pro+eto familiar a ela reservado era a concluso de um curso superior& Resolveu ento estudar psicologia porque era um sonho pessoal" manifestando desde muito +ovem uma vocao para essa disciplina& Nurante e ap.s o curso universit#rio" ela trabal%ou em v#rias #reas de especializao at que" atravs do contato com uma outra psic.loga" ela comeou a se apro'imar da an#lise transacional e do ReiRi& Hrabal%ou com ReiRi durante algum tempo e foi a partir do seu encantamento com essa tcnica" que =& passou a se interessar por outras tcnicas terap$uticas alternativas" detendo-se mais especificamente na terapia floral& ?sse encantamento com o ReiRi por ela descrito com um misto de surpresa e admirao diante da efic#cia comprovada da tcnica3 eu ficava admirada de ver como a'uilo

(8-

funcionavaS >arece ser +ustamente pelo fato de no possuir nen%uma %abilidade para curar doenas" de se considerar uma pessoa

especial !

comum !" que ela se interessou pela

tcnica" dizendo-me que sua e'peri$ncia pr.pria %avia l%e comprovado a efic#cia intr)nseca da tcnica aprendida& 4pesar de se interessar por um con+unto variado de tcnicas alternativas" para ela sua curiosidade no e'trapola os limites do con%ecimento intelectual" no sendo"

consequentemente" incorporado no seu trabal%o terap$utico& E seu arran+o pessoal" portanto" compreende um nmero relativamente pequeno - se comparado a outros terapeutas - de tcnicas utilizadas e e'plicitamente diferenciadas& *o entanto" essa opo no pode ser considerada como aleat.ria ou contingente" sendo mesmo por ela valorizada3 :o acho positivo um e,cesso de e,perimentao a n&vel de trabalho$ 8 melhor trabalhar com poucas terapias& :eguindo na mesma direo" essa din/mica de surgimento constante de novas terapias tambm vista por ela com cauleta3 bom ter coisas novas, mas ruim para o leigo discriminar& *o que diz respeito sua concepo mais geral do trabal%o terap$utico" =& procura separar a questo terap$utica das orienta,es cosmol.gico-religiosas impl)citas que" segundo ela" muitos profissionais dessa rede tendem a enfatizar3 no positivo 'uando e,iste uma mistura entre terapia e religio, pois o espiritual diferente do religioso e a iniciao diferente da capacitao$ E que podemos observar na tra+et.ria dessa profissional que o processo de aprendizado de uma tcnica terap$utica deve ser realizado nos moldes de uma %abilitao profissional& *o seu caso" o ncleo duro da efic#cia do tratamento ao incidir sobre a tcnica atingiria seu grau m#'imo" localizando-se nos limites operacionais da tcnica utilizada& ?ssa dimenso do trabal%o terap$utico" articulada capacitao profissional" pode encontrar vises mais atenuados" na medida em que muitos profissionais incluem esta capacitao no /mbito de uma abordagem mais geral de crescimento pessoal& =as" mesmo

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nesses casos" a tra+et.ria profissional apresenta-se como fio condutor desse processo e locus privilegiado das refle',es e'istenciais" em torno de um trabal%o de si !& Y o que pode ser

depreendido do depoimento de uma terapeuta floral que tambm psic.loga3

%u comecei, como sempre, com uma pessoa$$$na base$$$ totalmente Breud,n. Breudiana doente$ %nto, $$$eu chegava, a'uela coisa 'ue voc2 !+ sabe$$$ deitava l+, ela tinha at um div$$$a'uilo me incomodava profundamente, por'ue ela$$$ eu ficava l+ deitada e eu percebia 'ue o mais importante ela no olhava: 'ue era a minha e,presso conforme eu ia falando as minhas coisas, n. >or'ue o corpo fala,n. % v+rias tcnicas mostram isso, 'ue o corpo fala$ Vs ve(es voc2 fica calada$ %u tenho clientes minhas 'ue comeam a'ui sem falar, n. % s0 de olhar pro corpo dela, pro rosto, eu capto coisas$ %nto voc2 tem 'ue olhar o todo da pessoa$ 1& eu falava$ 1& tinha a'uela coisa de$$$WX minutos al& cravados,n. 1'uilo me dava assim uma ang=stia profunda por'ue s ve(es $$$ claro 'ue voc2 tem 'ue ter um limite de tempo$ 7as eu !amais corto um cliente meu$ /e repente, no final do atendimento ele fala uma coisa e se desestrutura totalmente e comea a chorar, eu no vou di(er pra ele: olha, fica pra semana 'ue vem por'ue o seu tempo acabou$ Gente, eu acho isso desumano$ Sabe, foi a'uele momento )$$$* 1 emoo, ela no uma coisa controlada )$$$* - psic0logo, ele tem 'ue ser afetivo tambm$ %u no entendia isso$ )$$$* %nto, eu 'ueria trabalhar diferente$ % a transpessoal, ela tem essa abordagem diferente)$$$* 1 transpessoal, ela muito$$$ o enfo'ue dela muito em cima da $$$da psicologia !ungiana, n. ;ue Tung tinha uma abertura assim totalmente diferente$ 3anto 'ue ele rompe com Breud, n. % a gente trabalha com meditao, aprende tcnicas de meditao, n. %la te d+ um le'ue bem grande pro profissional$ 1&, dentro da'uilo voc2 vai ter a sua base de psicologia, e ver o 'ue voc2 vai 'uerer trabalhar$ 8 claro, ela te d+ um le'ue grande, t+. 7as voc2 no vai dar conta de tanta coisa$ %nto eu procuro, n. er o 'ue 'ue importante dentro do meu trabalho$ %nto eu ve!o 'ue a respirao uma coisa importante$ %u trabalho com respirao$ %u ve!o 'ue dentro da respirao, um rela,amento, uma m=sica, n. Km perfume, dentro da aromaterapia importante pra pessoa, dentro do 'ue eu percebo do cliente$ -s meus clientes tomam ch+, t+. Se eu tenho um cliente assim muito ansioso, ele sempre$$$ se ele 'uiser, se ele gostar, ele toma o ch+ de camomila )$$$* %nto eu procuro fa(er isso, n. :o s0 falar, falar, falar$ ?sso$$$ no d+ muito efeito$Y >asso agora a enumerar algumas caracter)sticas apresentadas pelos profissionais que pertencem ao tipo psicologizante" compondo um estilo ! de trabal%o terap$utico3 (& Hrabal%am com um nmero limitado de tcnicas terap$uticas" onde o arran+o pessoal tende a oscilar entre a bricolage e o ecletismo terap$utico& E princ)pio a superposio de diferentes tcnicas" geralmente em nmero pequeno& -& 4 +ustificao do trabal%o terap$utico tende a ser mais racionalizante !& ?mbora o

discurso conten%a uma dimenso espiritualizante" que tem como ponto central a concepo %ol)stica ! da sade" a base de sua legitimao assenta-se em teorias %eterodo'as da
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psicologia cient)fica Ccomo certas correntes da gestalt" a psicologia transpessoal" o grito primal" a psicologia de Jung e seus disc)pulos" a bioenergtica" etcD& 0& 4 %abilidade do terapeuta adquirida por meio de um aprendizado controlado" e no um dom !" manifestado anteriormente ao processo de aprendizado& 2& 4s orienta,es de ordem cosmol.gica" quando adotadas pelo terapeuta" situam-se no /mbito de uma percepo difusa de espiritualidade& 4 tra+et.ria percorrida" nesse tipo" compreende uma e'perimentao de auto-con%ecimento que pode ou no ser esotrica& Es profissionais mais pr.'imos desse tipo no costumam ter uma passagem anterior pelo espiritismo" pelas religi,es afro-brasileiras ou outros c)rculos inici#ticos" de car#ter secreto&

M(?(5 - O ti,! e",i$it.a0iKa te

4rticulando-se com a forma de entrada na rede terap$utica alternativa" podemos encontrar vers,es mais ou menos apro'imativas do perfil terap$utico caracter)stico desse tipo& >ara fazer um contraponto mais acentuado com o perfil do tipo psicologizante" passo a e'por a tra+et.ria de vida de um profissional cu+a entrada pode ser caracterizada como de uma converso hard !& ?& um terapeuta que atualmente vem trabal%ando com astrodiagnose e astrosincronicidade ! Cmtodo desenvolvido por eleD" mas que de modo algum pode ser classificado como um especialista ! somente nessas terapias& E espectro das tcnicas com as

quais trabal%a bastante amplo" no sendo mesmo poss)vel" segundo ele" a sua enumerao& Eriundo das camadas mdias" ?& sempre estudou em bons colgios da Jona :ul carioca& Iormado em ?conomia" trabal%ou nessa #rea" no Arasil e no e'terior" durante alguns anos" tendo sido assessor de um e'-ministro de ?stado& Fo+e em dia" tendo abandonado definitivamente a ?conomia" dedica-se em tempo integral ao trabal%o terap$utico& 4 sua

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tra+et.ria de

e'perimentao ! religiosa" no entanto" comeou muito cedo" quando ainda era

um adolescente3 Sempre eu vivi uma vida dupla, n, paralelamente a todo o meu processo $$$$ material, eu vivi uma vida espiritual$ )$$$* com N6 anos, eu tive uma dor de cabea muito sria, fi'uei $$$ 3M dias internado, no Hospital Silvestre, fa(endo tudo 'ue era e,ame$$$ e 3M dias depois, fui liberado, di(endo 'ue a minha dor de cabea chamava cefalia, n$$$ dor de cabea$$$$ um termo tcnico$$$$no tinha etiologia, desconhecida$$$ era de etiologia desconhecida )$$$* dor de cabea noite e dia )$$$* 1& eu voltei )$$$*voltei pra casa e um dia $$$ eu estava estudando, por'ue eu estudava nessa poca, n, fa(ia o Jolgio 1ndreFs )$$$* e a&, eu tive uma viso$ )$$$* uma semana depois Z que voltou do %ospital[, no mais 'ue isso$ 3ive uma viso de uma vida minha na Jhina, vida na Jhina$$$ e comecei a escrever em caracteres chineses, por livros, por cadernos, assim$$ uma coisa compulsiva$ %u, com N6 anos, !+ lia :iet(sche, Schopenhauer, %ngels$$$ e por a&, tu !+ viu 'ue a minha cabea$$$ me,idinha, n. )$$$* %u me via na pro!eo, como se fosse um monitor de televiso$ Jom ri'ue(a de detalhes, cor, tudo$ )$$$* 7e via na Jhina, era um grande temporal, ca&a muita +gua, e$$$ era como se eu tivesse num barco, com pessoas, e ondas$$$ e coisas assim$)$$$* ;ue na'uele momento 'ue eu comecei a ver a'uilo, na minha cabea$$$ eu via fora, mas na minha cabea, eu di(ia: 5mas eu !+ passei por issoS6 Havia um sentimento de verdade grande na'uilo 'ue eu estava vendo, 'uer di(er, de eu sentir 'ue estava ocorrendo comigo$)$$$* % o 'ue aconteceu. ?sso acabou )$$$* e na minha fam&lia, ningum acreditava em nada disso, era tudo cat0lico$ 4p.s essa e'peri$ncia" %ouve uma busca pessoal ! no sentido de tentar compreende-

la e que se deu principalmente atravs de leituras3 'ue comearam a me despertar pra um outro mundo, n, um mundo metaf&sico$ Kma coisa 'ue estaria alm da racion+lia 'ue eu vivia )$$$* a'uele movimento de contestao, n, e eu achava 'ue tinha alguma coisa acontecendo comigo, 'ue era muito sria e 'ue eu 'ueria saber o 'ue era$ % nessa minha busca, eu conheci um senhor, 'ue !+ faleceu, 'ue me levou no Jonsulado da \ndia$$$$eu tive um contato com o secret+rio l+, 'ue era um conhecedor de l&nguas mortas$$$ e o cara me disse 'ue eu escrevia$$$ os fragmentos 'ue eu pude coletar, a'uilo eu levei pra ele e ele disse 'ue a'uilo era chin2s de mais de tr2s mil anos atr+s, n,$$$ e 'ue a'uilo al& era hist0ria$$$ a& ele di(ia 'ue era uma tempestade e 'ue era um$$$ ele falava 'ue tinha um homem santo na coisa$$$ por'ue, durante a'uele processo, no final da'uele processo, eu me via num mosteiro$$$ eu me via sentado num mosteiro e as coisas iam se sucedendo&&& `voc$ continuou a ter essa pro+eoMa :o$ 1&, depois, eu comecei a trabalhar$ %u fui e fi( cabea no candombl ` depois do consuladoMa %sse senhor `que o levou ao consuladoa era pai de santo$ )$$$* 1& eu fi( cabea$$$ contra minha fam&lia e etc$$$ mas fi($ % a&, eu comecei$$$ comecei a me iniciar na coisa do candombl$ 7as eu sempre fui muito reativo a isso tudo, 'ue eu via um monte de baboseira, coisas mal feitas, e 'ue eu achava 'ue$$$ no$$$ no /ivino, no tinha coisa mal feita$ - /ivino era a perfeio, n, e 'ue o 'ue eu sentia al&, na realidade, 'ue havia muito menos$$$ muito pouco /ivino e muito de humano$ % eu comecei a me afastar$$$ a& me afastei desse tipo$$$ao longo da minha vida, eu passei por alguns pais de santo$ ` voc$ continuou na tra+et.ria do candombl&&&a , paralelamente$ 7as a& eu fui pra maonaria )$$$* fui pros 5mantos amarelos6 )$$$* era uma fraternidade, ligada fraternidade branca universal, dentro do culto da tradio, n, na tradio$$$$$$ e na'uela poca, a gente$$$ foi al& 'ue eu me interessei pelo budismo, n, pelo vedanta$ %studei vedanta$$$ e fi( #oga e$$$ por a&, fi( tudo o 'ue eu podia fa(er$ % a&, eu descobri um processo de percepo$$$ de percepo e,tra-sensorial muito, muito forte
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comigo$ )$$$* /epois 'ue eu fi( esse neg0cio, depois 'ue isso despertou em mim, as coisas vieram avassaladoramente$ %u comecei a ver 'ue eu tinha uma capacidade intuitiva muito grande, 'ue eu podia$$$ se voc2 me desse o nome de uma pessoa eu descrevia ela pra voc2, como ela era$$$e fa(ia$$$ tinha uma possibilidade de fa(er transportes, tele-transportes&&&` desde aquela pocaMa /esde os N6 anos$ :obre sua e'peri$ncia no candombl3

%,iste uma certa submisso deles divindade, 'ue eles no$$$ no tem a 'uem$$$ eles no acham 'ue importante voc2 $$$ ir buscar a sua, sua verdadeira vontade nem o seu 5divino6, n, eles misturam muito o divino com o humano, eles no separam isso$ % a&, fica uma mi,0rdia, n$$$ as pessoas se submetendo, por'ue o -gum disse o 'ue tem 'ue fa(er$$$ ento o cara vai e fa($ %le no 'uestiona em nenhum momento se o -gum disse isso ou a'uilo$$$ ou por'u2 se a'uilo$$$$ est+ vindo de dentro da cabea dele, n. >or'ue n0s temos um grande sabotador dentro da gente, 'ue o nosso consciente$ % 'uando no e,iste, no processo da magia, uma verdadeira vontade, voc2 est+ sendo sub!ulgado a n&vel do consciente e da personalidade$

4 e'peri$ncia na maonaria3 8 uma fraternidade, uma$$$ um conhecimento metaf&sico, n, 'ue busca a!udar$$$todo mundo l+ na maonaria trabalha em busca da sua pr0pria al'uimia, de voc2 burilar a sua pedra 'ue bruta e torna-la uma pedra lapidada$ %nto, um diamante bruto 'ue voc2, aos poucos, e atravs do seu$$$ do conhecimento, mas de um conhecimento voltado pra dentro de si mesmo, voc2 vai acabar tornando a'uela pedra bruta, num diamante lapidado$ %sse o processo da maonaria$ Cgrifo meuD 4 tra+et.ria de ?& marcada por um profunda insatisfao em relao aos grupos religiosos pelos quais ele passou& 4 sa)da por ele buscada pode ser compreendida como uma espcie de s)ntese pessoal ! de todas essas e'peri$ncias anteriores que" segundo ele" foram auto-

muito importantes" mas que tambm se revelaram limitadas no seu processo de con%ecimento !3

Jomo eu era uma pessoa 'ue me 'uestionava muito, e eu sentia 'ue a'uilo no me satisfa(ia mais de alguma forma, eu sa&a fora$ %u ia em busca, mas no me desligava$ %u simplesmente dei,ava adormecido$$$e ia seguindo o caminho$ )$$$* %u, ho!e, sou uma s&ntese disso tudo$ :esse caminho, n, uns 3M e tantos anos, 'uase WM anos 'ue eu estou nisso )$$$* a&
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descobri$$$ eu sempre tive esse processo de percepo muito alto, fi( $$$ durante L anos, $$$ pes'uisa )$$$* de percepo e,tra-sensorial, fui considerado pelos americanos um e,ceptional na +rea de percepo e,tra-sensorial e$$$ buscando essa, nessa tra!et0ria, n, eu descobri, um dia, 'ue $$$eu tinha 'ue seguir esse caminho mesmo$$$ ` qual camin%oMa esse caminho, 'ue o caminho da espiritualidade, da busca da ess2ncia, da busca da energia primeva, n, da busca de /eus, no sentido mais amplo, a n&vel de um grande movimento de amor e miseric0rdia, 'ue foi o movimento da criao do mundo$ )$$$* :a descoberta disso, a minha vida tomou um outro sentido$ Cgrifo meuD ?ssa s)ntese pessoal ! compreende um vasto con+unto de tcnicas" mais ou menos

estritamente terap$uticas" mas no se esgota na utilizao das mesmas3 quando perguntei sobre as tcnicas utilizadas" ele simplesmente respondeu-me que trabalha com 'ual'uer coisa& *a verdade" sua %abilidade possui - para ele - uma origem anterior ao aprendizado" constituindo a razo principal do sucesso do tratamento& 4s tcnicas so necess#rias" porque constituem segundo ele - uma mediao privilegiada para o desenvolvimento de seu dom !3

Oeio em borra de caf, leio em folhas de ch+, em ossos, no importa$$$o mtodo no interessa, por'ue o 'ue importante voc2 acessar o inconsciente coletivo$ Se voc2 tem como acessar esse inconsciente coletivo, voc2$$$ !oga 'ual'uer coisa$ ` qualquer um possui esse potencialMa 3odo mundo tem$ :0s somos seres de lu(es )$$$* Jomo trabalho com sa=de, eu tambm trabalho com terapias$ %u trabalho com floral )$$$* massagem a#urvdica, n, com shiatsu )$$$*$ 7as eu atendo$$$ a minha maneira de atender um neg0cio$$$$ eu no abro ao p=blico, 'uer di(er, assim, por isso 'ue eu no fao propaganda )$$$* 'uando algum liga pra c+, eu pergunto: 5'uem foi 'ue lhe indicou. no, no vou lhe atender$ 7e desculpe$6 :o atendo$ ` porque essa restrioMa >or'ue eu posso escolher as pessoas 'ue eu 'uero atender$ `e como voc$ escol%eMa 1h$$$ tem 'ue bater no meu corao$$$pelo telefone eu sinto a energia$ )$$$* :o 'uero ser bon(inho, no tenho pena$$$ nada disso$ - procedimento um procedimento de miseric0rdia e amor$ )$$$* 4o mesmo tempo que ?& recon%ece a e'ist$ncia de um dom ! nato" na forma de uma

paranormalidade" o trabal%o de desenvolvimento pessoal no pode ser desconsiderado& >ara ele" em princ)pio todas as pessoas possuem esse desenvolvido3 dom ! " ainda que em estado bruto" no

oc2 pode no ter to desenvolvida Za paranormalidade[ 'uanto eu, 'uanto outras pessoas$$$ no sou s0 eu 'ue tenho no, tem um monte de gente 'ue tem esse neg0cio a&$$$7as, voc2 pode se preparar pra isso& `5omo se preparaM ;oc$ se preparouMa :o, no me preparei$ Bui !ogado nisso e, de repente, tive 'ue me$$$ eu tive 'ue condicionar a minha vida
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a essa, esse fenAmeno 'ue estava$$$ me me,eu muito, n. 1gora, voc2 'ue no tem nada a ver com isso$ Se voc2 'uiser, voc2 vai ter 'ue di(er primeiro pra voc2: 5eu 'uero6$ % a sua vontade, suficiente pra levar voc2 em busca desse caminho$ )$$$* :o um passe de m+gica$ 8 um passe de vontade$ :o uma necessidade, uma verdadeira vontade$ Se voc2 tiver essa verdadeira vontade dentro de voc2, voc2 vai conseguir$ ;ue arcabouo voc2 temS oc2 pensa, voc2 um ser de lu($ )$$$* oc2 tem tudo pra se tornar uma pessoa na +rea da percepo e,tra-sensorial e captar o 'ue voc2 'uiser$ /esenvolvendo os mesmos poderes 'ue 'ual'uer um tem&`5omo desenvolver esses poderesMa >or si mesmo, eu acho dif&cil$$$ a no ser 'ue voc2 entre numa ligao direta com$$$ a divindade e 'ue voc2, a partir da&, receba instruo de cima, e v+ fa(er$$$esse desenvolvimento$ Se no, voc2 precisa de orientao de algum 'ue tenha passado por isso, 'ue tenha alguma e,peri2ncia, pra poder determinar, 'uer di(er, 'ual o seu momento, voc2 comea por onde, 'ual a sua$$$ 'ue caminho voc2 vai seguir dentro da espiritualidade$ `? como se consegue issoMa a& a'uela coisa$$$ e,iste no budismo, dois ditados 'ue so importantes: 'uando o )$$$* ne0fito est+ pronto, o 7estre aparece pra ele e )$$$* no adianta eu di(er pra voc2: 5a rosa tem perfume6$ oc2 vai ter 'ue sentir o perfume da rosa$ 1 e,peri2ncia, nessa +rea, uma e,peri2ncia individual, solit+ria$ :o tem como eu passar pra voc2 'ual'uer ensinamento$ oc2 vai ter 'ue vivenci+-los$ :o adianta ler trinta milh@es de livros$$$se voc2 no e,peri2nciar nada, voc2 no vai sair do lugar, t+. )$$$* -lha, o 'ue voc2 talve( no encontre$$$ nas outras pessoas, uma vontade maior$$$ %u sou uma pessoa e,tremamente incisiva, eu no 'uero promoo )$$$*$ %u acredito em /eus como uma grande energia )$$$* 1cho 'ue n0s estamos num processo de volta, n, de voltar energia )$$$* e se voc2 despertar dentro de voc2 essa coisa da intuio e etc, voc2 est+ mais pr0,ima desse caminho, n, e se tornar $$$ energia de eternidade$ 4s caracter)sticas b#sicas apresentadas pelo tipo espiritualizante podem ser assim resumidas3 (& E espectro das terapias utilizadas mais variado e mais e'tenso do que as do tipo psicologizante" sendo articuladas de forma a compor uma s)ntese pessoal& 4s diferentes tcnicas sofrem" no tipo espiritualizante" uma reelaborao mais acentuada" onde elas so recortadas ! e recombinadas ! constantemente" seguindo um pragmatismo ! intuitivo e

m)stico& =uitas tcnicas terap$uticas que aparecem no uma recombinao a partir de tcnicas +# con%ecidas&

mercado ! como novas" so fruto de

-& 4 +ustificao do trabal%o terap$utico tende a valorizar uma orientao

mais

acentuadamente m)stica" que comparece como principal fator e'plicativo& 4o mesmo tempo" a singularidade do trabal%o desenvolvido pelo terapeuta tende a ser e'plicitada& 4 efic#cia terap$utica no se restringe somente ao campo das tcnicas utilizadas" onde outros fatores de interfer$ncia tambm devem ser considerados3 eles compreendem no somente a %abilidade

(86

pessoal do terapeuta" mas tambm uma cosmologia m)stico-religiosa acerca das possibilidades e dos limites da interveno curativa& 0& 4 %abilidade do trabal%o terap$utico no vista como decorr$ncia e'clusiva de um processo gradual e cumulativo de especializao profissional& *o tipo espiritualizante" ao contr#rio" podemos localizar em algum momento da tra+et.ria pessoal algum grau de ruptura com o passado" no somente do ponto de vista da formao profissional anterior" mas tambm a n)vel e'istencial e de valores& 4inda que a dimenso do trabal%o de auto-con%ecimento !

constitua o camin%o de acesso %abilidade da cura" esta sup,e necessariamente uma sensibilidade ! anterior" que pode manifestar-se nos mais variados graus e que" num casolimite" costuma ser narrada como uma e'peri$ncia traum#tica para o terapeuta" sendo vista como uma revelao !& 2& >odemos encontrar" no tipo espiritualizante" uma tra+et.ria que apresenta um leque mais variado de e'perimentao religiosa e de maior forma de uma intensidade emocional !" vivenciados na

necessidade ! e'istencial& ?sse processo costuma ser anterior sua entrada na

nebulosa m)stico-esotrica ou mesmo marginal a esta& Y comum uma passagem anterior pelo espiritismo" pelas religi,es afro-brasileiras" por sociedades secretas como a maonaria e outros c)rculos esotricos de car#ter fec%ado !&

Resumo" no quadro abai'o" as caracter)sticas de cada um dos tipos3

Dime ":e" +!" Ti,!" @ P"i)!0!giKa te A e @ E",i$it.a0iKa te A

Pe$=1" Te$a,4.ti)!" Dime ":e" P$ti)a" Te$a,4.ti)a" P"i)!0!giKa te =enor nmero de tcnicas@ :uperposio de tcnicas Cpor bricolage ou ecletismoD@ Relaciona as tcnicas >ragmatismo ! mais racionalizante E",i$it.a0iKa te =aior nmero de tcnicas@ Recombinao ou s)ntese de tcnicas Cpor elabora,es pessoaisD@ Renomeia a combinao alcanada >ragmatismo ! mais m)stico

J."ti=i)a9:e" Ea))!. t"H

(9K

A,$e +iKagem T$aJet>$ia"

Fabilidade adquirida cumulativa Na profisso vocao@ =enor e'perimentao religiosa anterior&

Nom anterior %abilidade adquirida Na vocao profisso@ =aior e'perimentao religiosa anterior&

CAP6TULO G A CARTOGRAFIA DA REDE TERAPUTICA ALTERNATIVA

4 maioria dos terapeutas no-mdicos trabal%a e movimenta-se nos espaos alternativos espal%ados por v#rios pontos do Prande Rio& 4 quase totalidade desses espaos que encontram-se atualmente em funcionamento oferecem atividades terap$uticas& 4 grande maioria data do in)cio da dcada de 6K& Osso no significa dizer que a oferta dessas terapias ten%a surgido nessa poca& E que pode ser observado" comparando-se com a dcada de 7K" que" segundo me relataram v#rios entrevistados" o seu nmero era muito reduzido e sua maior parte fec%ou ou passou por uma redefinio de perspectivas&

G('( - A a")e 93! +!" e",a9!" a0te$ ati#!"7 e"t$at2gia" +e a""!)ia93!

*o somente a intensidade com que surgiam os espaos alternativos durante a dcada de 7K bem menos intensa do que a observada na dcada de 6K" como o seu perfil tambm diferente& >ode-se dizer que os espaos alternativos que surgiram ao longo dos anos 7K possuiam um perfil mais acentuadamente esotrico !" com uma predomin/ncia de atividades

no estritamente terap$uticas" como o caso dos or#culos em geral& *o se pode concluir" no

(9(

entanto" que a dimenso terap$utica no tivesse relev/ncia para o adepto do mundo alternativo daquela poca& >or outro lado" no se pode dei'ar de observar que a reconfigurao da questo terap$utica durante os anos 6K est# intrinsecamente ligada din/mica de surgimento e

estruturao desses espaos" onde observa-se tr$s momentos distintos3 aD Es primeiros espaos alternativos datam da dcada de LK" configurando

e'peri$ncias isoladas" pontuais e diferentes entre si& ?m contraste com um pblico flutuante" o quadro dos profissionais envolvidos em cada uma dessas e'peri$ncias tendia a ser est#vel e afinado aos pr)ncipios mais gerais que compun%am o perfil desses espaos& bD Nurante a dcada de 7K - em especial na segunda metade -" os espaos alternativos comearam a surgir em maior nmero e" principalmente" gan%aram uma maior visibilidade" no bo+o de um movimento de abertura ! das pr#ticas alternativas a um pblico mais

diversificado& E perfil adotado pelos espaos que surgiram nessa poca continuava acentuadamente esotrico !" mas era mais aberto ! ao pblico em geral" atravs da

promoo regular de atividades variadas - cursos" UorRs%ops" consultas e palestras -" onde as tcnicas terap$uticas tambm compareciam" mas em menor escala que a praticada atualmente& >or outro lado" os espaos que priorizavam a questo terap$utica eram basicamente institui,es de formao profissional com um enfoque direcionado" abarcando uma ou um con+unto restrito de tcnicas afins" como o caso" por e'emplo" a acupuntura& cD E que podemos observar na dcada de 6K parece ser uma reconfigurao da oferta de cursos e atendimentos terap$uticos no /mbito dos espaos alternativos& Uma parcela crescente de espaos que durante a dcada de 7K possuiam um perfil acentuadamente esotrico ! vo" pouco a pouco" incorporando um nmero cada vez maior de tcnicas terap$uticas ao leque de atividades oferecidas" promovendo uma pulverizao das possibilidades de formao profissional nessa #rea" no mais restrita aos institutos ! da

dcada de 7K& Es espaos alternativos que surgiram na dcada de 7K conseguiram sobreviver

(9-

dcada seguinte na medida em que redefiniram o perfil das atividades oferecidas" o que significa dizer que incrementaram a oferta de atividades terap$uticas& :e" na dcada de 7K" os espaos alternativos eram fortemente marcados pelo que c%amo de perfil esotrico !" a

novidade que a dcada seguinte trou'e foi o surgimento dos espaos terap$utico-alternativos& 4 crescente proliferao de cursos ao longo da dcada de 7K constituia um poderoso indicador de que a demanda pelas pr#ticas alternativas tornava-se cada vez mais e'tensiva ao pblico em geral& Omplicado nesse mesmo movimento" surgiam em progresso geomtrica um nmero cada vez maior de profissionais dispostos a promover cursos e atendimentos& Nevido a um relativo inc%ao ! de profissionais na rede +# no in)cio da dcada de 6K" aliado ao

agravamento da crise econmica pela qual vin%a passando o pa)s ao longo de toda a dcada de 7K" criaram-se inmeras dificuldades para a manuteno de um espao particular" onde pudessem ser oferecidos cursos" UorRs%ops e atendimentos& :ome-se a isso as dificuldades pelas quais passa qualquer profissional liberal em in)cio de carreira3 ainda descon%ecido e com uma pequena e flutuante clientela& *o bo+o desse movimento de especializao terap$utica no /mbito da nebulosa m)sticoesotrica que se desenvolveu a rede terap$utica alternativa" atravs do crescimento muito mais acentuado - se comparado dcada anterior - de espaos alternativos& 5omearam a surgir em maior nmero" principalmente na Jona :ul carioca C especialmente em 5opacabanaD e na Hi+uca& 4 partir do invent#rio de anncios de espaos alternativos que realizei" listei ((espaos assim distribuidos3

(90

$s a%os Alternativos !eiculados ela &m rensa Alternativa' distri(ui%)o or zonas da *e+i)o ,etro olitana do *io de Janeiro -1991.1996/
190

20 10

30

2ona 3ul 2ona 4orte 5entro 100 3u(6r(io 2ona 7este 40 340 8ai9ada 4iter:i 3em *e;erncia

210

Ionte3 +ornais ;ital !&

4lvorecer !"

Panes%a !"

Fomeopatia e ;ida !"

>$ndulo !"

Universus ! e

?ss$ncia

4 distribuio desses espaos" em nmeros absolutos" nas zonas sul e norte do Rio de Janeiro" onde localiza-se a sua maioria" aparece nos quadros abai'o3
<istri(ui%)o dos $s a%os Alternativos or (airros da 2ona 3ul
18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 8ota;o+o 5atete 5o aca(ana =lam en+o Hum ait> & anem a ?aran@eiras ?e(lon

(92

<istri(ui%)o dos $s a%os Alternativos or (airros da 2ona 4orte


20 15 10 5 0 &l#a do "overnador Ai@uca !ila &sa(el

4 principal motivao do surgimento de muitos desses espaos alternativos na dcada de 6K residia" segundo v#rios relatos" nas dificuldades de viabilizar economicamente um empreendimento e'clusivamente pessoal& 4 proposta de associao de v#rios profissionais trabal%ando em um mesmo espao f)sico" deu-se menos por afinidades pessoais e con%ecimentos anteriores" do que pelo recon%ecimento das inmeras dificuldades financeiras que concorriam para a viabilidade de implementao de um pro+eto pessoal" tido como incerto" ousado e arriscado& 4 t)tulo de ilustrao apresento aqui uma tra+et.ria t)pica de nascimento ! de um

dos muitos espaos e'istentes& ?sse espao alternativo foi criado em (66K" a partir do pro+eto inicial de uma astroterapeuta que" na poca" ainda era estudante de um conceituado curso de astrologia no Rio de Janeiro& 4lgum tempo ap.s o seu ingresso no curso" ela resolveu abrir o seu espao" a princ)pio +unto com uma outra pessoa do curso de astrologia que possu)a muitos contatos& E principal ela +# possu)a3 um im.vel relativamente amplo" com e'celente localizao" de propriedade de seu e'-marido" e que estava sua disposio& 5onforme descreve a sua fil%a" que administra esse espao 3

:o comeo, ele `o s.cioa pensou numa associao, numa coisa sem fins lucrativos$$$ mas a&, comeou a vir muita gente 'ue no tem$$$ dinheiro pra bancar curso fora, por 'ue muito caro a'ui em ?panema, uma sala$$$ por 'ue a'ui, a gente oferece$$$ a pessoa paga o 'ue usa$ %nto, comeou a vir muita gente interessada nisso )$$$* % a&, eu acho 'ue, com o tempo, ele foi se desinteressando, 'ue ele viu 'ue no era bem o 'ue ele 'ueria, de ningum ganhar dinheiro e a coisa aberta assim$$$ %le foi meio saindo e acabou ficando eu e a minha me )$$$* % comeou a vir muita gente interessada nessa coisa de aluguel de hor+rio, 'ue no
(98

tem dinheiro pra bancar um consult0rio$ % tambm no tinha nenhum espao a'ui na poca em 'ue a gente abriu, era uma coisa muito nova$$$ 4 estrutura de funcionamento desse espao no constitui uma e'ceo regra& Aoa parte deles" dos que esto atualmente em funcionamento" tende a adotar algumas regras b#sicas de funcionamento3 a - 4mpla variedade de atividades oferecidas distribuidas entre cursos" consultas e UorRs%ops@ b - Ile'ibilidade de %or#rio das atividades" compondo uma agenda articulada em funo da disponibilidade de %or#rio do terapeuta e do paciente@ c - Ile'ibilidade na utilizao das suas depend$ncias f)sicas" o que indica que os profissionais no costumam ter salas pr.prias& 4 utilizao das salas feita mediante o tipo de atividade que nelas so oferecidas@ d - 4tendimento centralizado para a marcao das atividades& e - :istema de aluguel de %or#rios das salas" com fle'ibilidade de pagamento" podendo constituir-se numa ta'a fi'a ou num percentual sobre o valor da consulta&

G(5 - A +i#e$"i+a+e +!" e",a9!" a0te$ ati#!"

?leg) a perspectiva de analisar a din/mica da rede terap$utica alternativa a partir" principalmente" dos espaos alternativos por constatar que eles refletem - ao mesmo tempo em que so propulsores - as transforma,es ocorridas nos ltimos anos" significando" por assim dizer" sua e'presso mais acabada& 5omo consequ$ncia" poder-se-ia afirmar que o processo de aquisio de visibilidade" a busca de legitimidade" a din/mica acelerada de reconfigurao de seu perfil e a movimentao dos profissionais entre os espaos alternativos encontram-se diretamente relacionados com as diferentes concep,es de legitimidade que concorrem no /mbito da rede&

(99

*esse sentido" o

espao alternativo ! constitui um locus privilegiado de observao

da %eterogeneidade da rede& >or um lado" atravs dos cursos e consultas al) realizados" e mais especificamente na relao terapeuta - paciente@ por outro" na relao dos profissionais intraespao e com os demais espaos& 4 categoria nativa espao alternativo ! - dentre outras como" por e'emplo" %ol)stico ! ou espao

espao esotrico ! - por mim utilizada com o ob+etivo de delimitar a

especificidade de uma atividade profissional praticada num determinada configurao coletiva de espao f)sico& ?m primeiro lugar" ela se distingue da cl)nica !" onde praticada a

terap$utica convencional& ?m segundo lugar" ela refere-se a um espao coletivo de trabal%o" diferentemente do consult.rio ! particular de um profissional" se+a ele alternativo ou no& >or institucional !" que compreende uma maior

fim" essa categoria remete a uma dimenso mais

visibilidade do trabal%o desses profissionais" em contraste com o espao privado de atendimento" realizado" por e'emplo" na casa do profissional ou na do cliente& *o entanto" embora essa categoria configure um primeiro recorte de an#lise" ela no d# conta da diversidade de perspectivas que podem ser observadas nesses espaos que comp,em a rede terap$utica alternativa& :ob a denominao de espao alternativo ! encontra-se

reunida atualmente uma variedade de e'peri$ncias e grupos muito diferenciados entre si" com critrios distintos e muitas vezes concorrentes de legitimidade profissional& Homando como base o mesmo levantamento de anncios de espaos" realizado em diferentes +ornais alternativos dessa #rea e que abarca os anos (66( a (669" bem como atravs de observao participante realizada em v#rios deles" pude constatar que no somente eram enormes a diversidade dos perfis apresentados" como tambm a variedade das atividades oferecidas& *o que diz respeito ao atendimento" que a princ)pio supun%a restringir-se s tcnicas alternativas de tratamento" verifiquei que v#rios espaos incorporam" em alguns casos" at mesmo atividades relacionadas terap$utica convencional" como a psicologia e a medicina&

(9L

>rocurei" num primeiro momento" compreender essa diversidade tomando como ei'o central a maior ou menor $nfase concedida dimenso terap$utica no /mbito das atividades oferecidas& 5%eguei" ento" seguinte classificao3 aD ?spaos terap$uticos - uma boa parte dos espaos e'istentes atualmente podem ser classificados nessa categoria& :o espaos que oferecem um con+unto variado de atividades relacionadas - diretamente ou por afinidade - s tcnicas terap$uticas alternativas e" em alguns casos" relacionando-as tambm terap$utica convencional& bD ?spaos esotrico-terap$uticos - constituem a maioria dos espaos e'istentes atualmente" onde articulam-se" em diferentes arran+os" atividades estritamente terap$uticas e atividades esotricas de uma forma geral& cD ?spaos esotricos - os que se incluem nessa categoria oferecem esporadicamente cursos e consultas relacionadas s tcnicas terap$uticas alternativas& =esmo nesse caso" v#rios espaos costumam valorizar a dimenso terap$utica implicada no con+unto das atividades esotricas eBou m)stico-religiosas que so regularmente oferecidas&

>elo que pude observar ao longo das min%as visitas e conversas com v#rios profissionais que trabal%am em diferentes espaos" a maior ou menor $nfase concedida promoo de atividades terap$uticas - no caso" cursos" UorRs%ops e atendimentos relacionados s tcnicas alternativas de tratamento e diagn.stico - corresponde uma determinada

configurao do espao f)sico e das atividades desenvolvidas& ?mbora essas diferencia,es no se+am estanques - %avendo mesmo inmeras possibilidades de combinao - elas apontam para um certo delineamento da identidade do espao " como podemos observar no quadro abai'o3

Re0a93! e t$e a !=e$ta te$a,4.ti)a e ,e$=i0 +! e",a9!

(97

- )!me$)ia0
)!me$)ia0

' P te$a,4.ti)a
te$a,4.ti)a

<

?
-

4s refer$ncias

terap$utica ! e

comercial ! aqui apresentadas no so valorativas"

apenas orientam a construo dos diferentes perfis observados nos espaos alternativos& *esse sentido" a refer$ncia terap$utica ! implica numa certa configurao do espao mais

apro'imativa da noo de cl)nica !" onde se destacam algumas caracter)sticas b#sicas3 aD Uma decorao s.bria ! do espao f)sico" atravs de uma utilizao econmica !

de um con+unto de signos esotricos" como gnomos" cristais" pir/mides" incensos" p$ndulos e ob+etos de decorao com motivos esotricos Ccartazes" almofadas" tapetes" mantas" etcD& ?mbora esses signos compaream" em maior ou menor quantidade" dentro das salas de atendimento" eles so menos utilizados e at ine'istentes na sala de espera& bD 4s atividades ali desenvolvidas so regulares& como cursos e atendimentos& ?ventualmente podem ser programados UorRs%ops e cursos de curta durao" que atraem um pblico maior& cD 4 maior parcela das atividades desenvolvidas de atendimento" tanto do ponto de vista da carga %or#ria dos profissionais" como da demanda do pblico que procura o espao& dD =enor rotatividade tanto dos profissionais que trabal%am no espao" como do pblico que o frequenta&

(96

4 refer$ncia idia de

comercial !" por sua vez" deve ser associada" para efeito comparativo" cl)nica !& 4s caracter)sticas que se

lo+a !" que aqui contrastada com a idia de

seguem so e'postas segundo essa $nfase contrastiva3 aD 4 configurao do espao f)sico diferente do tipo anterior& Hanto nas salas de atendimento como na sala de espera" podem ser observadas uma ampla gama de artigos esotricos compondo a decorao& *esse caso" a sala de espera assume uma conotao mais pblica !" onde costumam ser montados pequenos balc,es com a venda de produtos naturais e esotricos em geral& bD 4s atividades oferecidas no so to regulares como no tipo anterior& *o so raros o cursos que so montados em funo de demandas con+unturais& cD 5omparado ao caso anterior" e'iste" de uma forma geral" uma diminuio de $nfase no atendimento e nos cursos de formao& ?m relao aos cursos" em geral so mais procurados as palestras" os UorRs%ops" e os cursos de curta durao& dD =aior rotatividade e diferenciao de profissionais e de pblico&Es profissionais incluem os terapeutas" mas tambm outros profissionais que oferecem cursos e atendimentos da #rea esotrica em geral& 4 perspectiva apresentada no quadro" portanto" encontra-se orientada por duas vari#veis inversamente proporcionais" indicando uma tend$ncia que pode ser resumida da seguinte forma3 quanto maior a $nfase concedida s atividades de tratamento e diagn.sticos alternativos" menos e'pl)cita ser# a dimenso comercial ! do trabal%o desenvolvido& Y

preciso" no entanto" enfatizar que" em se tratando de tend$ncias" as possibilidades de composio ao longo desse continuum so e'tremamente variadas" onde os tipos-limite de cl)nica ! e lo+a ! apontam para um con+unto mais geral de orienta,es que podem ser

diferentemente articuladas segundo a especificidade de cada espao & Es Hipos (" -" 0 e 2" que aparecem na composio do quadro" representam as principais possibilidades emp)ricas de articulao das dimens,es terap$utica ! e

(LK

comercial !& 5om base nessas diferencia,es" pode-se agora retomar a classificao geral dos espaos alternativos" esclarecendo mel%or as suas especificidades3 Hipo ( - ?spaos Herap$uticos3 so espaos alternativos" sem venda de produtos esotricos" com $nfase acentuada no atendimento terap$utico@ Hipo - - ?spaos ?sotrico-Herap$uticos3 so espaos alternativos onde pode %aver ou no a venda de produtos esotricos" e onde as atividades so distibu)das entre atendimento e cursos tanto na #rea terap$utica como na #rea esotrica em geral& Hipo 0 - ?spaos ?sotricos3 so espaos alternativos onde a $nfase recai na venda de produtos esotricos e a realizao de cursos de curta durao com tem#ticas variadas" tratando" eventualmente" das tcnicas terap$uticas alternativas& ?m alguns casos" podem tambm oferecer atendimento" na forma de consulta terap$utico regular& Hipo 2 - Go+as ?sotricas3 no so consideradas" neste trabal%o" como espaos alternativos& 4 prioridade reside na venda de produtos esotricos" embora possam ser eventualmente realizadas palestras e cursos espor#dicos" enfatizando basicamente a #rea esotrica em geral& *o oferecem qualquer atendimento terap$utico& - mas no e'atamente tratamento

G(< - M!#ime ta93! +!" ,$!=i""i! ai" !" +i=e$e te" e",a9!" a0te$ ati#!"

5onforme ten%o acentuado em v#rios momentos deste trabal%o" o perfil dos profissionais que pertencem rede terap$utica alternativa bastante diferenciado no que diz respeito sua formao profissional anterior" a entrada da rede e consequentemente o processo pelo qual se construiu a formao terap$utica& *o que diz respeito distino entre se'os" parece e'istir uma diferena marcante entre os terapeutas e a clientela& Hodos os terapeutas descreveram a sua clientela como
(L(

ma+oritariamente feminina" o que para muitos" significava algo em torno de 6Kf& 4 partir de um levantamento de anncios de terapeutas Ce no de espaos alternativosD" onde comparecem -KL de nomes" pude constatar que essa mesma tend$ncia no observada entre os profissionais3

Aera eutas n)o.mBdicos' distri(ui%)o or +nero -amostra de 201 an6ncios u(licados/


150 100 50 0 tera eutas m asculino ;em inino sem in;orm a%)o

4travs dos anncios publicados nos +ornais alternativos dessa #rea" pode-se tambm distinguir v#rias formas de apresentao da compet$ncia terap$utica& 4 mais recorrente delas a apresentao da %abilidade espec)fica sempre associada dimenso terap$utica do trabal%o& 4ssim" nos diferentes anncios podem constar simplesmente a nomeao terapeuta ! ou um terapeuta

con+unto de variantes que l%es so diretamente relacionadas" como" por e'emplo3 floral !" floralista !" astroterapeuta !" terapeuta %ol)stica !" 4s possibilidades de nomeao do qualificativo massoterapeuta !&

terapeuta ! tambm podem

encontrar-se associadas formao profissional anterior ou articuladas a outras capacita,es +# adquiridas no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica& 4 perspectiva" nesse caso" parece ser a de conquista de maior legitimidade atravs do somat.rio de %abilidades espec)ficas" como

(L-

podemos observar nos seguintes e'emplos3 terapeuta !" terapeuta !& nutricionista e terapeuta !"

terapeuta floral e psic.loga !"

tar.loga e bi.logo e

astrologia" terapia floral e corporal !"

>or fim" uma terceira forma de apresentao tambm adotada" podendo ou no articular-se s demais3 trata-se de uma informao sobre as credenciais de formao ou de participao numa associao" formal ou de tradio& *esse caso" encontrei as seguintes possibilidades de apresentao3 5%oa WoR :ul !" 4le'ander !" formado pelo Onstituto :orRu-On !" graduada pelo =estre professora da Hcnica terapeuta licenciado no

:%iatusterapeuta +apon$s diplomado !"

=embro da :ocietS of t%e 4le'ander Hecnique !" >FN !" ou ainda

estado da 5alif.rnia !"

5IH !" que significa que o profissional encontra-

se legalizado em sua profisso" devidamente registrado no 5onsel%o Iederal de Herapia& Uma outra caracter)stica que pude constatar a partir do levantamento dos anncios de terapeutas e que compromete a realizao de uma listagem de todas as tcnicas oferecidas refere-se a um con+unto de mudanas que podem ser observadas nos anncios ao longo desses ltimos anos" pelo menos& *o levantamento que realizei" observei mudana de parte do nome do profissional" de apresentao da compet$ncia profissional e do con+unto de terapias oferecidas& *este ltimo caso" identifiquei - no apenas nos anncios mas" principalmente ao longo das entrevistas com diversos terapeutas3 aumento do nmero das terapias oferecidas@ substituio da terapia anteriormente anunciada por uma outra tcnica@ alterao da nomeao do trabal%o terap$utico desenvolvido" ou se+a" na medida em que se vai acrescentando novas tcnicas o trabal%o pode apresentar uma nomeao geral distinta da anterior& Y o que podemos observar nos anncios abai'o" e'tra)do de v#rios +ornais alternativos da #rea" em diferentes anos3

aD

9oris Uainotti - 3erapeuta Hol&stico 1l'uimia interior e ]amanismo 9oris Uainotti - 3erapeuta ]am
(L0

Gadiestesia )diagnose dos cha"ras*, aconselhamento neurolingu&stico, tratamentos de desinto,icao

bD

/ra$ Jlia 1ra=!o - Graduada pelo 7estre Jhoa Io" Sul, introdutor do mtodo no 9rasil Jura prnica /ra$ Jlia 1ra=!o - JG7 XLL3WLL - GT Jura >rnica

cD

7irian Jalisman curso de cromoterapia, atendimento 7irian Jalisman massagem de energia e rela,amentos: cursos e terapia

dD

Gogrio Bavilla Holoterapia: formao te0rica e pr+tica, s&ntese de tcnicas terap2uticas Gogrio Bavilla 3erapia Gei"i

?ssas mudanas so indicativas do tipo de din/mica dessa rede" uma din/mica que tambm vem propiciando" principalmente ao longo da dcada de 6K" a e'ist$ncia" ainda que muitas vezes implicita" de critrios de espaos alternativos& Y preciso" no entanto" esclarecer como se d# e o que significa essa seleo& ?m v#rios espaos alternativos que visitei e onde pude conversar mais detidamente com seus coordenadores" a tnica de sua argumentao centrava-se no car#ter aberto ! de seus seleo ! dos profissionais envolvidos nos diferentes

espaos" tanto dos profissionais quanto da clientela& Nessa forma" v#rios terapeutas me relataram que" em seus espaos" todos os profissionais so bem-vindos" se+am eles terapeutas ou no@ que no e'istem restri,es a nen%uma atividade espec)fica" que a clientela a mais

(L2

diversificada poss)vel& Hodas essas caracter)sticas parecem estar ancoradas numa concepo de incluso %ol)stica !" que a todos abarca e aglutina" visando o crescimento espiritual !&

4pesar de todas essas indica,es" ao longo das entrevistas alguns aspectos costumavam destoar desse imagin#rio aglutinador" evidenciando alguns critrios informais - na maior parte dos casos de car#ter pessoal - de seleo dos profissionais envolvidos& Y o caso" por e'emplo" da astroterapeuta - que +# apresentei anteriormente - " que coordena um espao do tipo esotrico-terap$utico na Jona :ul carioca& ?m um determinado momento da conversa em que abordava a questo da alta rotatividade de profissionais em seu espao" ela lembrou de dois profissionais em particular" descrevendo o seu perfil3 4& Cengen%eiroD3 comeou a fazer terapias as mais variadas" atendendo inicialmente em um outro espao alternativo& >ossu)a" segundo ela" um tipo f)sico e'pressivo" comeando a +untar em torno de si ! muitos clientes" em sua maioria mul%eres& Iazia terapia de vidas passadas CH;>D e equil)brio energtico !& >ara ela" ele parece ter misturado ! v#rias trabal%o pr.prio !"

terapias e outros con%ecimentos esotricos" dizendo ter produzido um identificado por

equil)brio energtico !& 5omeou a dar consultas nesse espao" inicialmente

com tarot e bzios" mas ap.s um ano de atividades" necessitou de um local mais apropriado para o seu trabal%o" um local mais amplo e com maior astroterapeuta" ele ouvia vozes ! e possuia vid$ncia !& A& Cengen%eiroD3 frequentou o mesmo curso de astrologia que a nossa astroterapeuta& 5omeou sua tra+et.ria a partir da astrologia" logo se encantou ! e dizia" segundo ela" que visibilidade !& 4inda segundo essa

+# sabia o suficiente !& >assou" ento" a trabal%ar com v#rias terapias" inclusive corporais e tambm com equil)brio energtico !& 5onversava sobre tudo e costumava envolver !" com

seu carisma" as pessoas sua volta& >ossu)a um poder de convencimento muito forte& Tuando perguntada acerca do motivo que levou sa)da dos dois profissionais que trabal%avam em seu espao" alguns critrios de distino" ainda que muito vagos" compareceram em sua resposta& ?mbora ela afirmasse que o seu espao se caracterizava como

(L8

um

espao aberto !" recebendo qualquer tipo de profissional" sem nen%uma regra formal de

avaliao e nen%uma e'ig$ncia a priori para sua entrada" os dois casos narrados so de profissionais que" segundo ela" no terem sido no se coadunavam com a sua lin%a de trabal%o !& 4pesar de

e'pulsos !" ficou claro" ao longo da entrevista" que as diferenas entre eles mal-estar ! na conviv$ncia cotidiana" o que os levou a sair& ?la no se %armonizava com esse

criaram problemas e um certo

aprovou essa deciso com a e'plicao de que o seu espao tipo de profissional !" qualificando-os de no-srios !&

*o so raros os casos de cr)ticas ao trabal%o de outros profissionais e mesmo de espaos alternativos que so acusados" principalmente" compet$ncia profissional& Es critrios de seleo so variados e parecem ser mais ou menos impl)citos de acordo com o grau de abertura ! adotado pelo espao& E que observei que essa abertura ! no de falta de seriedade ! ou de

compreende todos os espaos alternativos" que %# uma gradao" e que a seleo de profissionais - o seu grau de fec%amento ! - tende a ser maior quando esses espaos se

apro'imam do tipo terap$utico" o que pode ser verificado tambm pelo fato de que neles se verifica uma menor rotatividade de profissionais e de clientes& >ode-se dizer que" muito embora se+a grande a rotatividade dos profissionais no con+unto da rede" ela no parece ser ilimitada" pois ela pode estar orientada por critrios e graus vari#veis de seletividade& 4 forma como se configura essa rotatividade parece ser um indicador seguro de que a rede terap$utica alternativa caracteriza-se como um espao social bastante %eterog$neo" no somente do ponto de vista da capacitao profissional" como tambm dos critrios concorrenciais de legitimao& 4s diferenas observadas entre os espaos alternativos parecem apontar para a emerg$ncia de sub-redes no interior da rede terap$utica alternativa& :o grupos com fronteiras no muito definidas" que coe'istem tensionando-se e interpenetrando-se ao mesmo tempo" internamente e e'ternamente aos limites da rede& *o /mbito da classificao dos espaos

(L9

e'istentes" parece e'istir uma correlao positiva entre os tipo terap$utico de espao alternativo e a maior adoo de critrios de seleo dos profissionais" como proposto no quadro abai'o3

Re0a93! e t$e ! ,e$=i0 +! e",a9! e ! "e. g$a. +e @ =e)*ame t! A menor grau de fec%amento ! Go+as ?sotricas Herap$uticos fec%amento ! maior grau de

?spaos ?sotricos

?spaos

?spaos ?sotrico-terap$uticos

Tuanto mais pr.'imo o espao estiver do tipo terap$utico" maior ser# a preocupao" com a questo da seriedade e da compet$ncia terap$utica" implicando numa maior seletividade do quadro de profissionais que participam das atividades permanentes do espao& *esse sentido" embora a rotatividade e a abertura ! multiplicidade de e'peri$ncias

constitua uma marca da rede terap$utica alternativa" importante constatar essas diferenas3 e'istem na rede #reas de tr/nsito livre convivendo com #reas de tr/nsito mais ou menos fec%adas" no que diz respeito circulao de profissionais" comple'ificando as an#lises em torno da configurao e das fronteiras da rede terap$utica alternativa&

G(? - O" te$a,e.ta" 3!-m2+i)!" e a im,$e "a a0te$ ati#a

(LL

4o abordarmos a questo da

imprensa alternativa !" alguns pontos iniciais merecem imprensa alternativa !" apenas as

ser esclarecidos& 5%amo aqui" por comodidade" de

publica,es que circulam +unto a profissionais" pblico e adeptos da nebulosa m)stico-esotrica e da rede terap$utica alternativa& :o em sua grande maioria +ornais do tipo tabl.ide !" que

possuem uma circulao limitada e dirigida& Iicam e'clu)das dessa an#lise" portanto" publica,es de grande circulao" como" por e'emplo" a revista 4 >laneta !&

imprensa alternativa ! que tomo por ob+eto de an#lise uma designao muito

geral" para um vasto con+unto de publica,es" peri.dicas ou no" envolvendo uma comple'a rede de afinidades entre grupos& *o entanto" apesar da enorme variedade de lin%as editoriais" ela pode ser agrupada mediante algumas caracter)sticas b#sicas3 aD a distribuio e circulao percorrem espaos sociais afins" como espaos alternativos" lo+as esotricas" escolas de iniciao" c)rculos esotricos os mais variados" espaos religiosos e B ou de meditao de lin%a oriental ou ocidental" mas pode incluir tambm algumas #reas psi !" da %omeopatia" da acupuntura" etc @ bD quase todos esses +ornais so distribuidos gratuitamente" o que implica que seus custos so cobertos inteiramente pelos anunciantes eBou pelos espaos que os publicam@ cD so pequenos +ornais" muitos deles de produo familiar" possuindo uma diagramao um tanto demod" se comparados aos +ornais de grande circulao no Rio de Janeiro ou ainda imprensa alternativa de outras #reas" como artes pl#sticas" cultura" etc&

4t o final dos anos 7K" esses +ornais se caracterizavam por uma alta rotatividade de t)tulos aliada a uma bai'a periodicidade& >elo que pude constatar" quase nen%um +ornal dessa poca sobreviveu - pelo menos com a mesma estrutura - dcada seguinte" ou se+a" os mais importantes +ornais dessa #rea atualmente em circulao iniciaram suas atividades somente na dcada de 6K& >or outro lado" o que se observa nesta dcada - principalmente a partir de (66- parece ser um movimento de estruturao" indicado pelo surgimento de v#rios +ornais com

(L7

periodicidade e distribuio regulares e que possuem tambm uma durao maior" se comparadas dcada passada& Hambm nesse per)odo comea a surgir uma preocupao mais sistem#tica com relao regularidade dos anunciantes e com o pblico-alvo& Nentre os v#rios t)tulos que circulam atualmente" analisei mais detidamente os mais importantes" levando em considerao alguns critrios de escol%a tais como a sua regularidade e grau de penetrao na rede terap$utica alternativa& :o eles3 Panes%a !" >$ndulo !" 4lvorecer !" Universus ! e Fomeopatia e ;ida !"

?ss$ncia ;ital ! que" pelo menos

at (669 podiam ser encontrados nos diferentes espaos alternativos" lo+as esotricas" livrarias e farm#cias %omeop#ticas" casas de produtos naturais e algumas poucas bancas de +ornal& ?'istem tambm outros +ornais que tiveram import/ncia" mas que no sero aqui analisados de forma sistem#tica em razo do seu curto per)odo de e'ist$ncia" como o caso" por e'emplo" do +ornal Religare !" do Rio" e do Onguz !" em *iter.i& Uma outra categoria

de +ornais tambm ser# e'clu)da de nossa an#lise3 so aqueles que possuem como ei'o central a divulgao das atividades de alguma instituio ou espao alternativo espec)fico" apresentando um perfil bem mais restrito que os demais& Y o caso" por e'emplo" do +ornal Onstituto de Aio- Ontegrao e o +ornal em 4cupuntura e =edicina 4si#tica& G(?(' - A -.e"t3! te$a,4.ti)a ! Im/it! +!" +i=e$e te" J!$ ai" E *ovo !" do

5epamat :ade !" do 5entro de ?studos e >esquisas

4travs da an#lise de cole,es mais ou menos completas dos t)tulos selecionados" geralmente bem con%ecidos dos profissioanis da #rea terap$utica e do pblico-alvo" pude identificar diferentes lin%as editoriais& Na mesma forma" tambm variava o comparecimento quantitativo de matrias sobre a tem#tica terap$utica& Hrao" a seguir" um perfil de cada +ornal" apresentando a sua tra+et.ria e a forma como ele elaborado internamente3

(L6

(&

Panes%a ! - Y um dos mais antigos +ornais atualmente em circulao& 5omeou em

(66(" quando ainda se encontrava diretamente ligado 4cademia Arasileira de Tuirologia" com o o t)tulo Tuiromance !& >arece tambm ser" segundo todos os terapeutas que

entrevistei" o mais difundido dos +ornais dessa #rea& >ossui periodicidade mensal" com uma regularidade inve+#vel ao longo de todos esses anos& 5omeou pequeno" como a maioria dos +ornais dessa #rea" que geralmente oscilam entre quatro e doze p#ginas& ;eio crescendo ao longo da dcada" at que em (669 +# contava com 27 p#ginas em cada edio" nmero muito superior a qualquer outro +ornal em circulao& 4 quantidade de anunciantes tambm impressiona" se comparado aos demais3 apresenta um leque bastante %eterog$neo e e'tenso de espaos alternativos" lo+as esotricas e de anunciantes individuais& Y o +ornal mais facilmente encontrado no Rio de Janeiro3 sua rede de circulao bastante organizada e abrangente" abarcando toda a regio metropolitana do Rio de Janeiro e at mesmo outras cidades do pa)s& ?m (669 foi criada a verso paulista ! do +ornal" produzida pela mesma equipe e mercado ! paulista& politizada !" com constantes

e'clusivamente orientada para a divulgao do

4 lin%a editorial adotada " em geral" bastante

coment#rios sobre os acontecimentos pol)ticos e sociais que se encontram na

ordem do dia !&

4 estruturao do +ornal pouco diversificada" compondo-se basicamente de reportagens feitas pelo pr.prio editor" onde so abundantes as cita,es de opini,es e concep,es emitidas por especialistas ! do tema tratado& E espectro dos temas abordados bastante amplo"

incorporando diferentes quest,es esotricas" religiosas ou filos.ficas& E comparecimento de temas terap$uticos grande" o maior dentre todos os +ornais analisados& >ode-se dizer que" em relao aos demais +ornais da #rea" o mais bem-sucedido e o mais comercial !" na medida

em que possui o maior nmero de anunciantes regulares" a mel%or distribuio" ao mesmo tempo direcionada e e'tensiva" abarcando uma #rea geogr#fica bastante e'pressiva&7(

?m entrevista que realizei com seu editor" ele me afirmou que o +ornal Religare !" uma publicao bem produzida" durou pouco porque tin%a matrias muito longas" muito anal)ticas !" o que o tornava pouco atraente ! para o grande pblico&
7(

(7K

-& >$ndulo ! - ?ste +ornal tambm comeou a circular em (66(" com oito p#ginas& :ua periodicidade era quinzenal" dei'ando de circular em alguns per)odos ao longo desses anos& ?m agosto de (669 muda de t)tulo" passando a se c%amar PUSddon !& 4 #rea de abrang$ncia

anunciada pelo +ornal bastante e'tensa3 medicinas alternativas" tcnicas terap$uticas" linguagens corporais" psicologias transpessoais" parapsicologia" disciplinas espiritualistas" artes divinat.rias" alimentao natural" cosmologia" ufologia" ecologia" msica neU age !"

literatura" teatro" cinema" v)deo e turismo esotrico& 4o longo de sua e'ist$ncia esse +ornal promoveu v#rias mudanas no que se refere diagramao e tipo de papel utilizado Cdurante um certo per)odo o +ornal foi confeccionado em papel reciclado" em conson/ncia com a sua proposta ecol.gica ! mas por presso de custos retornou ao uso de papel comumD& Y um +ornal com um perfil mais diversificado que Panes%a !3 comparecem colunas

sobre lanamentos de livros" divulgao de cursos" passeios" eventos em geral" msica neF age " terapias" dicas energticas !" ecoturismo@ matrias assinadas ou no e informa,es cura !& *o

variadas& Y interessante ressaltar a e'ist$ncia de uma coluna regular intitulada que se refere lin%a editorial adotada" ela bem menos espiritualizante ! e ecol.gica !" se comparada ao Panes%a !&

politizada ! e mais

0&

4lvorecer ! - E in)cio de sua atividade data de +aneiro de (662" com periodiciade

mensal" sendo vendido em bancas de +ornal e distribuido gratuitamente em alguns espaos& :ua regularidade foi mantida ao longo desse tempo& Y um +ornal ligado ao 5entro da 5onsci$ncia da Unidade" uma instituio de iniciao esotrica" peertencente Iraternidade Aranca Universal" conferindo ao +ornal um car#ter espiritualista !& >ublica reportagens" artigos

assinados" entrevistas e se,es variadas sobre eventos" endereos de institui,es" de livros" cartas e turismo m)stico-ecol.gico& >ublica duas colunas espec)ficas sobre a questo terap$utica3 Herapias Fol)sticas ! e :ade >lena !&

(7(

2&

Universus ! - 5omea a circular em (662 com periodicidade bimensal" depois

alterada para mensal& Y ligado 4strogHiming" uma escola de formao de astr.logos no Rio de Janeiro& *o seu sub-t)tulo constam as #reas abordadas3 astrologia" esoterismo e terapias alternativas" mas a maior parte das matrias so referentes astrologia e suas #reas afins&

8&

Fomeopatia V ;ida ! - 5omeou sua atividade em (66(" com um enfoque cient)fico ! da

fundamentalmente %omeop#tico" no intuito e'pl)cito de divulgar o car#ter

%omeopatia& >ossui v#rias se,es de assuntos3 artigo principal" eventos" cartas" entrevistas e colunas assinadas& 5om o passar do tempo" foi incorporando sua lin%a editorial outros tipos de terapias" aumentando consideravelmente o espao dedicado s tcnicas terap$uticas alternativas&

9&

?ss$ncia ;ital ! - Y o mais recente dos +ornais analisados& 5omeou a ser publicado em

(668 com quatro p#ginas apenas mas +# alcanava doze p#ginas no ano seguinte& E formato e a diagramao so semel%antes s do >$ndulo ! e nele tambm predomina o enfoque

espiritualizante !& :o poucas as matrias sobre tcnicas terap$uticas alternativas& 4 questo terap$utica abordada de forma mais geral&

4 forma pela qual abordada a questo terap$utica nesses +ornais no parece refletir diferenas de perspectiva3 todos promovem a divulgao das diferentes tcnicas" tanto as mais antigas como aquelas que esto constantemente surgindo" delas fazendo uma apresentao de car#ter ob+etivo !" apontando as suas origens" a sua l.gica interna e os seus efeitos pr#ticos"

indicando" inclusive" os casos em que a tcnica deve ser utilizada& Hodos defendem uma posio em prol do recon%ecimento da efic#cia da terap$utica alternativa& ?ssa posio pode ser encontrada se+a em um artigo tratando de uma tcnica espec)fica" como pode ser" ela pr.pria" ob+eto de um artigo ou de um editorial abordando e'plicitamente essa questo& >or

(7-

outro lado" como contrapartida dessa busca de recon%ecimento" no so raros os artigos que enfatizam a necessidade de uma utilizao ser viabilizadas por profissionais srios ! e respons#vel ! das diferentes tcnicas" que devem competentes !" para que os resultados possam

trazer benef)cios sade do paciente& >odemos encontrar essa mesma preocupao com o recon%ecimento e a seriedade em todos esses +ornais" se+am quais forem as suas diferenas de pblicos-alvo& E editorial do especializao ! e os seus

Universus !" de dezembro de 69" cont$m uma cr)tica t)pica aos

maus profissionais ! da #rea alternativa" identificados como uma consequ$ncia de aus$ncia de limites do ponto de vista da responsabilidade pessoal e percebidos como uma fonte de poluio deste rio sagrado !& ?sta mesma preocupao com a seriedade dos profissionais da #rea tambm pode ser encontrada no ?ditorial do em relao a matria 4lvorecer !" setembor de 62" quando tece coment#rios favor#veis >laneta " em agosto

Es del)rios da *ova ?ra !" publicado na Revista

do mesmo ano e que aborda os desequil)brios profissional& ?m artigo publicado no

observados em torna da capacitao

Panes%a !" em +ul%o de 68" intitulado

?nergia que une

corpo e mente3 nosso novo corpo terap$utico !" a abordagem %ol)stica da sade como uma perspectiva fecunda de se compreender os processos de equil)brio e desequil)brio corporais" mas que se deve ter ateno@ nesse processo" os profissionais da sade devem equilibrar" de forma consciente" cuidado e ousadia" e'igindo desses uma familiarizao com a sutil !3 realidade

1final, fomos sempre orientados para lidar com o corpo 'ue vemos e os sentimentos 'ue sentimos, buscando entender e circunscrever cientificamente os mecanismos 'ue os fa(em funcionar$ /e repente, nos descobrimos diante de um corpo-vibrao, corpo-templo, corpo-ve&culo para a aventura )$$$* 1 fre'u2ncia com 'ue se encontram tcnicas de e'uil&brio dos cha"ras reali(adas como se esse sistema, de pot2ncia e sutile(a infinitas, fosse responder a 'ual'uer imposio racional ou dese!o imediato de soluo de sintomas, como uma corrente eltrica 'ual'uer )$$$* % assim, insistimos em 5ligar6 nossos cha"ras como acendemos a l<mpada da sala de !antar Q
(70

E artigo

=edicina 4lop#tica ' =edicinas 4lternativas !" publicado no

4lvorecer !

em +un%o de 62" avalia o conte'to atual como um

momento delicado de uma gerra !" onde

se deve ter clareza das diferentes orienta,es" para no mergul%armos em ortodo'ias3

/evemos ter cuidado para 'ue as medicinas no trilhem o mesmo caminho das religi@es, onde cada uma nega as outras$ 7uitos alopatas di(em 'ue a homeopatia +gua com ac=car, os homeopatas di(em 'ue os florais so perigosos, o terapeuta floral di( 'ue a fitoterapia inferior 7edicina floral$ ?mbora a divulgao da questo terap$utica sempre este+a presente" no +ornal Panes%a !" por e'emplo" ela vem alcanando um maior destaque ao longo dos anos& E que pode ser observado revela uma mudana do ponto de vista quantitativo3 um nmero crescente de matrias que tratam de diferentes tcnicas terap$uticas alternativas& ?ssa mesma perspectiva pode ser encontrada nos +ornais Universus ! e Fomeopatia V vida !& ?nfocando"

inicialmente" temas mais diretamente ligados s suas #reas tem#ticas - no caso" a astrologia e a %omeopatia" respectivamente - a insero gradual da questo terap$utica parece indicar um alargamento do seu espectro original& *o caso do +ornal Universus ! o que podemos

observar uma tentativa crescente de articulao entre a astrologia e a terap$utica" corroborando uma tend$ncia mais ampla de valorizao dimenso terap$utica implicada no trabal%o" bem como a divulgao de v#rias tcnicas de tratamento que podem associar-se" ma'imizando os resultados da pr#tica astrol.gica enquanto tcnica de diagn.stico& E que se observa no Fomeopatia V ;ida ! a apresentao de um nmero cada vez maior de tcnicas

terap$uticas alternativas& =uito embora a conotao inicial do +ornal enfatizasse o car#ter cient)fico ! da %omeopatia" o espectro das terapias abarcadas foi-se ampliando ao longo do tempo" mas no sem tens,es" como podemos observar num trec%o do artigo intitulado Uma

alerta para a sade@ o %omeopata 4ntonio 5arlos c%ama a ateno contra falsos terapeutas !" de +un%o de 683

(72

/entro da medicina natural h+ uma proliferao crescente de 5terapias alternativas6 'ue misturam tudo )$$$* /eve-se separar a homeopatia do esoterismo e definir o 'ue srio ou no$ - Jonselho Bederal de 7edicina precisa fiscali(ar, por e,emplo, os terapeutas 'ue ho!e tem enerome facilidade em montar seus consult0rios e verificar se relamente so competentes$ Es +ornais E >$ndulo ! e 4lvorecer !" por sua vez" e'plicitaram uma preocupao

especial com a questo terap$utica" desde o seu in)cio" atravs da criao de colunas tem#ticas" onde comparece tambm uma focalizao mais genrica" de qualidade de vida e busca da sade integral !&

G(?(5 - O" J!$ ai" a0te$ ati#!"7 +i amiKa93! +e .m me$)a+!

Es diferentes +ornais alternativos cumprem um papel fundamental de circulao de informa,es no /mbito da *ebulosa m)stico-esotrica e Herap$utica 4lternativa& *o que diz respeito essa ultima" eles so o elo fundamental na divulgao das tcnicas terap$uticas +# e'itentes" na apresentao de novas tcnicas" na divulgao de eventos dos mais diferentes tipos - UorRs%ops" palestas" cursos" congressos" etc - e" principalmente" na divulgao dos ?spaos alternativos e dos profissionais isolados& 4 diversidade presente na Rede Herap$utica bem retratada nas p#ginas desses +ornais" atravs do constante surgimento e reestruturao de tcnicas" profissionais e ?spaos alternativos e em anncios que tambm revelam outras dimens,es do car#ter din/mico dessa Rede& >odemos encontrar nos anncios" por e'emplo" novas tend$ncias no que se refere capacitao profissional& :o os cursos de formao por correspond$ncia" como o caso de um anncio publicado em novembro de 68 no Panes%a ! e que oferece con+untamente" uma instruo

formao em florais de Aac%" aromaterapia" tarot mitol.gico e >*G" atravs de

programada !" coordenado por dois terapeutas do Rio de Janeiro@ ou ainda a oferta de uma
(78

formao regulamentada" como no caso deste anncio3

Horne-se um terapeuta Clegalizado

pelo 5onsel%o Iederal de HerapiaD !" publicado no mesmo +ornal" em outubro de 6L& Es +ornais tambm so bons indicadores das novas formas de divulgao da terap$utica alternativa" como no anncio divulgao Onternacional via Onternet !" com a criao de um Panes%a !" de setembro de 69@ ou :>4 !" no que se refere aos

espao %ol)stico brasileiro na internet !" publicado no ainda atravs da substituio do termo

viv$ncia ! pelo de

UorRs%ops realizados em tempo integral" geralmente em #rea rural" como o caso deste anncio3

S>1 H-O\S3?J- 7%:3% % 1O71 enha passar um maravilhoso final de semana em isconde de 7au+-GT Jasa 1lpina /escubra seus potenciais - livre-se do stress - desenvolva sua ciratividade transforme-se - trabalhe seus medos e blo'ueios - e'uilibre seu corpoRmenteResp&rito trabalhe seu sucesso e prosperidade$ C Fomeopatia V ;ida" abrilBmaio de 69D Uma outra dimenso que permeia a din/mica desta Rede e que comparece nos +ornais" aponta para sua estruturao enquanto um mercado ! de profissionais liberais3 diz respeito

s variedade de possibilidades em torno da alocao de profissionais nos ?spaos 4lternativos" bem como ao car#ter mais e'plicitamente comercial !" presente na compra e venda dos

im.veis& Y o que se verifica nos seguintes anncios3

aD J%:3G- %S-38G?J- /- 78?%G %stamos contratando profissionais para implantao de espao esotrico no 7ier com cursos, atendimentos e palestras +rea de interesse: fitoterapia - florais de 9ac - baralho cigano - runas - numerologia - astrologia - b=(ios - radiestesia - "rilian - cromoterapia - cristais - massoterapia #oga - shantala - shiatsu - do-in$ CPanes%a" +un%o de 69D bD >-:3- /% %;K?O\9G?1teno profissionais do terceiro mil2nio, estamos preparando um ambiente hol&stico, para voc2s receberem os seus cliente em total harmonia$ Jasa em 9otafogo com total estrutura de apoio$ CPanes%a" agosto de 69D cD 1OKG1-S% H-G^G?- >1G1 3%G1>%K31S 3i!uca: dia e noite promoo: W,MM reais a hora
(79

cursos - atendimentos - For"shops$ CFomeopatia V ;ida" outubro de 69D dD %:/- 1J1/%7?1 /% >G^3?J1S 1O3%G:13? 1S im0vel _ neg0cio _ ponto comercial NN anos de atendimento - sala de aula - consult0rio - cantina `tima locali(ao e cadastro de alunos - rara oportunidade$CPanes%a" outubro de 6LD

CAP6TULO Q CONCEPRES DE LEGITIMIDADE E ESTRATSGIAS ASSOCIATIVAS

*o 5ap)tulo anterior procuramos perseguir alguns indicadores da diversidade de de esperi$ncias terap$uticas encontradas na Rede terap$utica alternativa e que podem ser visualizadas no /mbito dos ?spaos 4lternativos e +ornais& >rocurei" principalmente" c%amar a ateno para o fato de que a compreenso dos meandros deste Rede no pode ser realizada de uma forma estanque e diferenas ac%atada ! em sua diversidade& *o parece tratar-se apenas de

- percept)veis em maior ou menor grau - de posicionamento convivendo

%armoniosamente em um mesmo espao social& ?ssas diferenas e'istem" revelando graus vari#veis de agudizao conforme o conte'to ou a poca em que os debates encontram-se

(7L

inseridos& Nessas diferenas podem ocorrer desdobramentos que muitas vezes colocam os terapeutas posi,es concorrenciais no que diz respeito busca de legitimidade no 9ambito da Rede e mesmo fora dela& Na mesma forma" +# apresentamenos anteriormente a possibilidade de compreender a din9amica dea Rede terap$utica alternativa a partir" no somente das suas caracter)sticas de fluidez e indefinio de fronteiras" mas associando-as confeco de sub-redes em seu inteiro com concep,es conflitivas no sentido de estabelecer %erarquias internas" qualificando grupos e desqualificando outros profissionais no considerados srios ! e competentes !& 4 dcada

de 6K" segundo v#rios terapeutas com concep,es diferentes de trabal%o" vem sendo marcada por um movimento estruturao interna e de conquista de legitimidade do qualificativo terap$utico ! em oposio um trabal%o considerado pouco srio !e e'cessivamente separar o +oio do leg)timo ! da

m#gico !& *o bo+o dessa necessidade verificada entre os profissionais de

trigo !" v#rias so as tentativas de buscar um recon%ecimento do e'erc)cio

profisso" e'perimentadas no somente pelos profissionais da #rea como tambm pelas #reas que potencialmente podem ser contaminadas ! por uma atuao profissional considerada

pouco sria !" como o caso" mais especificamente dos psic.logos no /mbito do 5onsel%o Regional de >sicologia - RJ& *este 5ap)tulo" portanto" pretendo apresentar algumas facetas mais v)siveis" onde tem-se travado os embates deste processo de estruturao de diferenciao interna& em primerio lugar" vou e'por os problemas relativos introduo da terap$utica alternativa no /mbito da psicologia tradicional e os problemas decorrentes - por parte do 5onsel%o - dessa e'cessiva e descontrolada %eterodo'ia interna& ?m segundo lugar" apresentarei um contra-movimento dos pr.prios profissionais da Rede de implementao de critrios de avaliao de regulamentao de suas atividades" em termos do recon%ecimento da terap$utica alternativa como uma profisso liberal& >or fim" e'pon%o algumas e'peri$ncias no formais de diferenciao interna"

(77

a partir de algumas tentativas de institucionalizao de cursos de formao profissional de alto n)vel !&

Q(' - O C! "e0*! Regi! a0 +e P"i)!0!gia e !" te$a,e.ta"-,"i)>0!g!"

4o longo do meu trabal%o de campo entrevistei indistintamente terapeutas que trabal%avam com as mais diferentes tcnicas e com formao anterior bastante diversificada& *o %avia" no in)cio da min%a pesquisa" um critrio valorativo de escol%a dos profissionais baseado na formao anterior sua entrada no mundo terap$utico ?sse critrio" no entanto" no tardou a aparecer ao longo das entrevistas e das conversas informais que pude realizar com v#rios deles& 5omo +# e'pus no 5ap)tulo 8" que trata dos tipos-limite piscologizante ! e

espiritualizante !" a questo das formao anterior revelou-se de e'trema import/ncia no que diz respeito no somente forma de entrada na Rede terap$utica alternativa" mas tambm permeando - na forma de um filtro ! - as representa,es em torno da pr.pria e'peri$ncia

terap$utica& 4lm dessa diferenciao" no caso espec)fico dos psic.logos" pude frequentemente presenciar cr)ticas constantes forma de tratamento concedido aos terapeutas-psic.logos por parte do orgo representativo da classe" o 5onsel%o Regional de >sicologia& 4travs das diversas conversas que pude desenvolver com esses psic.logos" uma caracter)stica dessa parcela de profissionais da Rede terap$utica alternativa acabou por se revelar bastante sui generis: se por um lado" no /mbito da Rede" eles priorizavam uma perspectiva trabal%o desenvolvido" procurando imprimir uma conotao mais aspectos cient)fica ! do

psicologizante ! aos

m)sticos ! que porventura eram aludidos s tcnicas utilizadas@ por outro lado" do pouco cient)ficos !" por promoverem

ponto de vista do 5onsel%o" eles eram considerados

uma mistura de recursos terap$uticos imcompat)veis com a tradio acad$mica da psicologia&

(76

Es psic.logos-terapeutas situavam-se de forma amb)gua entre esses dois posicionamentos" buscando um recon%ecimento oficial ! da %eterodo'ia ! de sua pr#tica terap$utica&

4s reclama,es eram constantes e os conflitos" abertos" entre estes e o 5onsel%o& E ano de (669 foi marcado por uma vigil/ncia mais sistem#tica" por parte do 5onsel%o" em relao ao trabal%o desenvolvido por esses psic.logos& 4 grande maioria dos psicologosterapeutas que entrevistei +# %avia sido notificada da irregularidade de sua atividade" bem como sido visitada por um dos fiscais respons#veis pela averiguao mais detal%ada& *essas visitas" o papel do fiscal era no somente o que conversar com o psic.logo" mas tambm avaliar as condi,es do seu local de trabal%o" como" por e'emplo" verificar se o consult.rio possuia uma decorao acentuadamente esotrica !&

Resolvi" ento" realizar uma visita ao 5onsel%o para obter outras informa,es sobre essa perseguio ! e" evidentemente" inteirar-me do debate buscando con%ecer as diferentes

posi,es nele envolvidas& no momento de min%a c%egada" um funcion#rio da comisso de fiscalizao estava notificando" por telefone" uma psic.loga acerca de um processo que teria sido aberto contra ela& :egundo esse funcion#rio" o motivo da notificao residia no fato de que a profissional estaria oferecendo promo,es !" do tipo primeira consulta gr#tis !" para

ampliar sua clientela& 4 etapa posterior notificao" por telefone" da irregularidade observada pelo fiscal" seria a assinatura de documento escrito recon%ecendo a notificao feita pelo 5onsel%o& Ieito isso" o processo segue" ento" alguns tramites burocr#ticos" mas que quase nunca termina com alguma punio mais severa ao profissional que se encontra em situao irregular& ?ste desencadeamento considerado o procedimento-padro& Hanto no caso acima narrado" como no que se refere aos problemas acarretados pelos psic.logos-terapeutas& E que quero esclarecer a paritr do e'meplo acima que no e'iste distino de tratamento para a questo dos profissionais que se envolvem com tcnicas alternativas de tratamento& 4 comisso de fiscalizao do consel%o representa a primeira triagem onde so tratados todos os

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processos de irregularidades concernentes tica profissional dos psic.logos& E caso dos psic.logos-terapeutas apenas um dentre os inmeros casos observados e fiscalizados" ainda que se+a um dos mais importantes" tanto do ponto de vista quantitativo - envolvendo um trabal%o consider#vel de conversas e visitas aos consult.rios - como qualitativo" na medida em que essa questo gan%ou um destaque crescente" ao ponto de se constituir num dos principais temas a serem disscutidos no OO 5ongresso *acional de >sicologia" em (669& *o que se refere fiscalizao do trabal%o dos psic.logos-terapeutas" a comisso do 5onsel%o contava" em (669" com 0 fiscais especialmente escol%idos para esse fim& Iaziam um levantamento constante dos anncio veiculados pelos psic.logos" utilizando como base de dados os anncios veiculados em orgos da grande imprensa" como o Jornal do Arasil" E Plobo e a revista ;?J4& 5uriosamente" no participavam dessa lista nen%um dos +ornais alternativos da #rea que" pelo fato de serem +ornais direciondos e com ampla penetrao na #rea" refletem um leque de anunciantes muito mais amplo e diversificado" o que tornaria o trabal%o de fiscalizao mais afinado com a realidade que se pretende averiguar& E fato que" apesar do car#ter limitado deste levantamento" a fiscalizao" ainda assim" vin%a conseguindo rastrear ! o trabal%o de um boa parcela de profissionais" acarretando medos e angstias que giravam em torno dos poss)veis desdobramentos do processo inicial de repreenso& =uito embora %ouvesse um certa atmosfera de medo ! premeando as rela,es entre

estes psic.logos e o consel%o" o procedimento adotado pelos fiscais para se resolver o problema era relativamente simples& ?les contactavam o profissional para uma conversa " no intuito de orienta-lo !" e e'pun%am o que consideravam ser o principal problema@ a

veicualo" no mesmo anncio" de sua formao enquanto psic.logo e terapeuta alternativo& 4 orientao do consel%o era a de desvincular os dois trabal%os" tanto no que se refere ao anncio propriamente dito" como tambm na cl)nica& 4nunciar e administrar separadamente o tratamento e todos os problemas estariam resolvidos&

(6(

*a percepo dos profissionais do 5onsel%o" as terapias alternativas eram tidas como underground e" portanto" desqualificadas no /mbito da psicologia& ?mbora essa avaliao fosse partil%ada entre os profissionais do 5onsel%o" eles re+eitavam qualquer possibilidade de rotulao do seu trabal%o como sendo de caa s bru'as !& 4final" precisava-se fazer

cumprir a resoluo do 5onsel%o Iederal de >sicologia n& (9B62" de dezembo de 62" que dispun%a sobre o tratamento dessa questo" da qual destaco o trec%o seguinte3 No$ >ar+grafo: Bica vedado ao psic0logo na publicidade atravs de !ornais, r+dio, televiso, ou outro ve&culo de comunicao, vincular ou associar ao t&tulo de psic0logo eRou ao e,erc&cio profissional r0tulos e,press@es, pr+ticas ou tcnicas tais como: 3arologia, 1strologia, :umerologia, Jristaloterapia, 3erapia energtica, >sicoterapia ]am<nica, psicologia esotrica, 3erapia de transmutao energtica, ;uiromancia, Jromoterapia, Blorais, Botografia Iirlian, 3erapia Gegressiva de idas >assadas, psicologia espiritual, 3erapia dos cha"ras, 3erapia dos 7antras, 3erapia de 7editao, psicoterapia do Jorpo 1stral, 3rabalho Gespirat0rio 7ohmico, pro!eciologia, >rogramao :eurolingu&tica, ?ridologia$ >ar+grafo =nico: 1s alternativas acima, so meramente e,emplificativas, sendo igualmente vedadas outras pr+ticas alheias ao conhecimento cient&fico no campo da psicologia, !+ e,istentes ou 'ue venham a ser criadas$ 4 relao estabelecida entre o 5onsel%o e os psic.logos-terapeutas" caracterizava-se por uma no aceitao negociada !3 sabe-se que" no se pode praticar a terap$utica

alternativa" o que no impede o recon%ecimento de que muitos a e'ercem& 4 questo" porm" que enquanto psic.logos esta vinculao e proibida" mas no enqunto terapeutas@ a estratgia que passa a ser adotada pelos psic.logos e a da desvinculao das terap$uticas" uma estratgia em si mesmo problem#tica" na medida em que" no /mbito da e'peri$ncia individual" isso nem sempre poss)vel& E problema " portanto" pretensamente contornado" mas o ncleo da questo fica de fora" permitindo que as discuss,es em torno do tema fiquem restritas questo da tica profissional e no da efic#cia das tcnicas alternativas&

Q(5 - A $eg.0ame ta93! +a ,$!=i""3! @ te$a,e.ta A

(6-

Uma contra-face do processo de fiscalizao dos psic.logos que e'ercem as terap$uticas alternativas - com vistas a descontaminar ! um mercado de trabal%o +#

oficializado - diz respeito ao trabal%o" por parte dos terapeutas" de regulamentao da sua profisso& Nesde (66-" inmeras tentatativas vem sendo feitas nessa direo" culminado" em +ul%o de (668" com a oficializao da atividade" publicado no Ni#rio Eficial da Unio CResoluo n& L" de -KBKLB68D& profisso de terapeuta3 *esta Resoluo" encontramos a seguinte definio da

3erapia uma proposta de nature(a predominantemente preventiva e no invasiva, onde o 'ue se busca o e'uil&brio corp0reoRps&'uicoRsocial por meio de est&mulos os mais naturais poss&veis para 'ue se!am despertos os pr0prios recursos do cliente, alme!ando a auto-harmoni(ao pela ampliao da consci2ncia$ - 3erapeuta atua como catali(ador da tend2ncia ao auto-e'uil&brio, facilitando-a por meio de diversas tcnicas, podendo, inclusive, fa(er uso de instrumentos e e'uipamentos no agressivos, alm de produtos cu!a comerciali(ao se!a livre, bem como orientar seus clientes atravs de aconselhamento profissional$ 4 partir desta resoluo" a profisso de terapeuta encontra-se submetida todo um con+unto de regulamenta,es espec)ficas3 a fiscalizao atravs do 5onsel%o Iederal de Herapia" bem como dos 5onsel%os Regionais e a obrigatoriedade do registro e pagamento de imposto sindical para que se possa e'ercer legalmente a atividade& ?m um panfleto distribu)do aos profissionais pelo :indicato dos Herapeutas" podemos avaliar a import/ncia concedida essa legalizao" que apresenta como um dos temas centrais a seguinte frase3 Gegulamentao da 3erapia, no h+ mais 1lternativa$ 4 possibilidade de se estabelecer um divisor de #guas ! entre os terapeutas srios ! e competentes ! e aqueles

que no so" torna-se agora poss)vel" atravs da aquisio do registro profissional& 5onforme esclare este documento3

>ara voc2, 'ue uma pessoa J-GG%31 e H-:%S31, 'ue trabalha eRou tem algum 5espao6 ligado a 'ual'uer tipo de Terapia dita )%lternativa* - acupuntura, terapia corporal )massagem bio energtica, artes marciais, #oga, tai-chi-chuan, dana, 'uiropatia, etc$*, terapia floral, fototerapia, naturismo, iridologia, artes divinat0rias )astrologia, tarto, etc$*,
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esttica e t+cnicas similares - 'E,- P%R%B.N- S Binalmente ser+ separado o !oio do trigo$ )$$$* oc2, 'ue um profissional competente, finalmente ter+ seu 5status6reconhecido, pois poder+ con'uistar tambm o seu /RT: a princ&pio, um n=mero provis0rio - para 'ue possa contiuar trabalhando e depois, cumprindo os demais re'uisitos legais, o /RT definitivo$ 4inda em relao a este documento" a posio do :indicato r)gida no que se refere necessidade delimitar com clareza o trabal%o do profissional c%arlato !3 :ossa ao sempre r+pida e direta na defesa de nossos filiados in!ustamente perseguidos, bem como na punio e,emplar do comportamento anti-tico de pseudoterapeutas )inclusive com >G?Sa-*, fa( com 'ue se!amos respeitados no s0 pelos 3%G1>%K31S H-:%S3-S, como pelo pr0prio Governo$ ?ste documento lanado pelo :indicato dos Herapeutas possui como ob+etivo principal" realizar uma campan%a de sindicalizao dos profissionais da #rea" c%amando ateno apra o fato de que" alm de uma obrigao tica e moral" a a obteno de registro profissional e a consequente sindicalizao" trariam inmeros benef)cios para o terapeuta" ampliando seu leque de possibilidade de trabal%o& Homei con%ecimento deste documento atravs de um dos terapeutas que %avia entrevistado" logo no in)cio do meu trabal%o de campo& ?ste documento %avia c%egado em suas mos por intermdio de um colega que trabal%ava no mesmo ?spao" mas que tambm no possuia con%ecimentos mais detal%ados sobre essa questo e" em particular" sobre o :indicato dos Herapeutas" localizado em :o >aulo& >erguntei-l%e acerca da sua opinio a respeito desse processo de oficializao da profisso" bem como as vantagens da sindicalizao& :ua resposta revelou um descon%ecimento volunt#rio" bem como uma certa desconfiana em relao ao :indicato dos Herapeutas" o que muito me surpreendeu& *o meu ponto de vista" imaginava tratar-se de uma oportunidade valiosa para estes profissionais que" ao longo das entrevistas" sempre relatavam-me o seu descontentamento de no serem recon%ecidos enqnato profissionais competentes no /mbito do seu trabal%o& :ucederam-se competente ! em relao ao

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outras entrevistas com v#rios terapeutas e a sensao inicial permaneceu3 alguns +# tin%am ouvido falar da e'ist$ncia do :indicato" outros no@ mas todos pareciam abordar essa questo de uma forma amb)gua" ora desconfiando" ora elogiando a iniciativa& 4o longo do ano de (669 procurei estabelecer contato com o :indicato de Herapeutas em :o >aulo" mas min%as tentativas no resultaram em sucesso& Ioram v#rios telefonemas e cartas sem resposta" sendo que a nica informao que obtive foi a de uma pessoa que na" pelos menos na poca" encontrava-se indiretamente ligada ao :indicato& :egundo ela" as dificuldades de comunicao decorriam do fato de que a sede do :indicato estava mudando de endereo e que logo assim que os trabl%os fossem conclu)dos eles iniciariam os contatos comigo& ;#rios meses se passaram e at a concluso do meu trabal%o de campo e no mais obtive qualquer informao a respeito do :indicato& *essa poca" inclusive" %avia um certo boato em torno do seu fec%amento" como me foi relatado por alguns terapeutas com quem mantin%a um contato mais regular& :omente no final de (66L que" por intermdio de uma terapeuta" tomei con%ecimento do novo endereo do :indicato e das suas atividades atuais" tais como a campan%a de sindicalizao" o lanamento de uma revista da categoria" a organizao do 5ongresso Fol)stico e a veiculao da carteira do 5onsel%o Iederal de Herapia7-& 4travs de uma nova tentativa da min%a parte" pude ensaiar um novo contato com :indicato" no obtendo" contudo" informa,es adicionais alm das que eu +# %avia tomado con%ecimento& No pnto de vista quantitativo" o nmero de profissionais de trabal%am na 5idade do Rio de Janeiro e nos seus arredores bastante e'pressivo& ?stran%amente" pelo menos at o final do ano de (66L ainda no %avia sido formado" no Rio" o 5onsel%o Regional de Herapia" o que parecia dificultar a apro'imao dos terapeutas tanto com o 5onsel%o Iederal como com o :indicato" ambos situados na 5idade de :o >aulo& E fato que" talvez au'iliados pela
E o processo para a obteno da carteira de terapeuta e a consequente filiao ao :indicato requer" da parte do solicitante" um procedimento devivamente comprovado" onde constam os seguintes requesitos3 diploma de qualificao na #rea terap$utica laternativa ou" na aus$ncia deste" declarao de paciente e alunos comprovando uma e'peri$ncia m)nima de 2 anos@ documento de nada consta ! comprovando a idoneidade do terapeuta e atestado de sanidade mental
7-

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dist/ncia" os profissionais cariocas no parecem ter adirido em massa campan%a realizada pelo que seria" teoricamente" o seu orgo representativo&

Q(< - E8,e$i4 )ia" +e I "tit.)i! a0iKa93!

>elo que pude aprender ao longo do meu trabal%o de campo" os camin%o travados em torna da conquista de legitimidade profissional parecem ser bem mais comple'os do que a simplesmente a regulamentao formal de suas atividades& *o que ela no comparea" mas encontra-se articulada a outros critrios de diferenciao que permeiam a confeco das redes intra-grupo& Uma das tend$ncias mais vis)veis de diferenciao interna parece ser a de Onstitucionalizao dos cursos de capacitao profissional" enfatizando a necessidade de um processo sistem#tico e organizao de aquisio de con%ecimentos nessa #rea& Homaremos como e'emplos duas e'peri$ncias distintas" que revelam diferentes contornos dessa tend$ncia& 4 primeira delas refere-se s atividades que vem sendo desenvolvidas pela =UGHO;?R:ON4N? do Rio de Janeiro !& 4tualmente dirigida por um profissional da #rea de bioenergtica" esta Onstituio comeou" como muitas outras" promovendo UorRs%ops" semin#rios e simp.sios" realizados em um s)tio no interior do ?stado" que comeou a ser constru)do em (660& ?m +un%o de (662 essa Onstituio organizou um f.rum intitulado *ovos paradigmas para a sade integral !" na 5idade do Rio de Janeiro" marcando o in)cio de um trabal%o mais sistem#tico de formao profissional& *o ano seguinte" ela promove uma ampliao das suas atividades" oferecendo cursos em 5uritiba e Ilorian.polis& 4 proposta desta Onstituio enfatiza a necessidade de uma capacitao ampla" onde comparecem v#rias tcnicas e tradi,es terap$uticas& 4 estruturao dos cursos articulada em m.dulo sucessivos" realizados basicamente segundo o modelo de UorRs%ops de final-de-

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semana e que ocorrem uma vez por m$s" no s)tio da Onstituio& 4 metodologia baseia-se no processo cont)nuo de e'primentao dos con%ecimentos adquiridos" seguindo a tr)ade te.riocoBpr#ticoBvivencial& 4 principal proposta desta Onstituio no campo da sade o 5urso de Iormao Fol)stica para Relao de 4+uda !" com durao de 0K meses e direcionada um pblico especifico& Ne acordo com um dos fol%etos informativos" a proposta deste curso assim apresentada3

1 proposta deste curso oferecer recursos adicionais s diversas pr+ticas compreendidas no 'ue denominamos 5Gelao de 1!uda6, ou se!a, profiss@es 'ue tem como o!etivo central a!udar as pessoas em seus sofrimentos circunstanciais eRou em seu crescimento pessoal$ >artimos da idia central 'ue uma =nica teoria ou tcnica, por melhor 'ue se!a, no abarca todas as gams de possibilidades de a!uda, e 'ue a !uno com outros conhecimentos )tendo como ei,o central a pr0pria profisso da pessoa* pode acrescentar em muito na 'ualidade de seu trabalho e, conse'uentemente, na efici2ncia da a!uda$ 1 formao oferece, ademais das matrias curriculares, trabalhos 'ue possibilitem crescimento pessoal, refle,@es sobre si e ao sobre a realidade imediata$ -s Forshops so sempre te0ricoR pr+ticoRvivenciais$ E curso de formao subdividido em m.dulos sequenciais" com a durao de um semestre cada& Es v#rios m.dulos possuem um proposta bastante articulada internamente " de modo que o aluno possa tril%ar um camin%o por etapas" segundo este procedimento3

aD >rimeiro per)odo3 E 5on%ecimento do 5orpo Fumano Iisiologia Ecidental e Eriental ?nergtica ocidental e oriental 5oncep,es sobre :ade e Noena Nimens,es 5orporais bD :egundo per)odo3 4tuando sobre o Fumano :equ$ncia de UorRs%ops te.rico-vivenciais de v#rias terapias" como por e'emplo3 bioenergtica" Pestal" 5romoterapia" Radiestesia" =assagens" psicodrama" Ilorias" 5antoterapia" No-in" 5ristaloterapia e outras&&& cD Herceiro per)odo3 5one',es do Fumano :equ$ncia de UorRs%ops te.rico-vivenciais sobre v#rias perspectivas interconectivas" como >sicologia Hranspessoal" =editao" :ubst/ncias de >oder" >sicologia do :agrado" 4stropsicologia e outras&&&

(6L

Hendo como base esta orientao de fundo" a programao desenvolvida para o curso de formao iniciado em (669 foi a seguinte3 aD >rimeiro semestre3 ?nergtica Fumana 4 concepo Tu/ntica e a tradicional =edicina 5%inesa 4 ;iso energtica Findu - 4 =edicina 4Surveda >r#tica do 5rescimento - Odentidade 4 5oncepo do Audismo Hibetano 4 ;iso da =edicina Hradicional 4 >respectiva ?nergtica Reic%iana bD :egundo semestre Cdois UorRs%ops por cadeiraD3 >r#ticas de 4+uda Radiestesia Ilorais de Aac% 5romoterapia *a sequ$ncia" trabal%os de Aioenergtica" 5ristais" Respirao" =assagens" Niettica" Rebalancing& *o terceiro per)odo" 5one',es do Fumano !3 >sicologia Hranspessoal" 4stropsicologia" =editao" :ubst/ncia de >oder" >sicologia do :agrado& 5omo podemos observar" o curso apresenta uma lin%a de estruturao sistem#tica" com o ob+etivo de situar o aluno num processo que percorre as quest,es mais gerais" para somente ap.s esta etapa abordar a questo das tcnicas terap$uticas propriamente ditas& Um outro ponto importante a ser observado refere-se ao car#ter seletivo do pblico que se pretende atingir& :o profissionais com capacitao no campo da sade e #reas afins" proporciando este a possbilidade de uma especializao em um capo de con%ecimentos no qual no se tem acesso do ponto de vista acad$mico& 4 entrada no curso conta ainda com a realizao de entrevista" que tem como ob+etivo avaliar o real interesse ! do profissional" bem como para %armnico ! poss)vel& Ne acordo

au'iliar na constituio de um grupo de trabal%o o mais com o prospecto informativo do curso iniciado em (6683

/irigida a profissionais instaurados e iniciantes 'ue trabalhem a!udando outras pessoas, ouse!a, psicoterapeutas, terapeutas corporais, educadores, fonoaudi0logos, fisiatras, massagistas, psicomotricistas, mdicos, odont0logos, etc$ %nfim, profissionais da +rea de sa=de e preveno$ 1 proposta dessa formao oferecer recursos adicionais pr+tica cl&nica e preventiva do profissional, de forma a enri'uecer o seu trabalho terap2utico$

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- crescimento pessoal, associado ao aumento do conhecimento de filosofias e tcnicas, acrescenta muito na dimenso humana e efici2ncia profissional de 'uem trabalha nessa +rea$ %m funo disso, elaboramos um curr&culo 'ue oferea diversidade de conhecimentos e,peri2ncias vivenciais e possibilidades de ampliao de cone,@es$ :egundo o 5ordenador da Onstituio" a proposta deste curso vem +ustamente preencer este espao vazio" possibilitando aos profissionais interessados um acesso organizado e sistem#tico variedade de tcnicas terap$uticas e tradi,es esotricas eBou religiosas que se encontram %o+e em dia bastante pulverizados atravs do grande nmero de cursos e'istentes tanto na *ebulosa m)stico-esotrica como na Rede terap$utica alternativa& E ob+etivo pretendido o de uma qualificao de alto- n)vel !" com um quadro de professores com

muita e'peri$ncia" respeitados e recon%ecidos como bons profissionais entre os seus pares& Uma outra e'peri$ncia de formao sistematizada de profissionais da #rea" vem sendo recentemente organizada pelo 5H?= - 5entro de Hecnologias ?nergticas e =entais" no Rio de Janeiro& E 5entro propriamente dito iniciou suas atividades em (672" dedicando-se a #rea de estudos de controle da mente" como tambm aplicao pr+tica de tecnologia de ponta no campo da neurociencia para o e'uil&brio f&sico, energtico, emocional, mental e espiritual das pessoas$ :egundo seu prospecto informativos" este 5entro foi pioneiro nos estudos da #rea de tcnicas de induo para a Herapia de ;idas >assadas e para estados alterados de consci$ncia" assim como a realizao de cursos livres na #rea de metaf)sica" religi,es comparadas e sistemas fil.s.ficos& E 5H?= dirigido atualmente por uma >arapsic.loga e conta com um pequena equipe de professores" que alm de oferecer cursos" UorRs%ops e atendimentos diversos" vem realizando" desde (66L" o 5urso de Iormao de Herapeutas Fol)sticos" que conta com o apoio do :indicato dos Herapeutas" atravs de uma ao con+unta das duas Onstitui,es& 5omo consta na apresentao do curso3

J3%7 mais uma ve( pioneiro em oferecer o primeiro curso de formao de terapeutas hol&sticos no Gio de Taneiro$ ?sto significa 'ue agora voc2 pode obter seu registro
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profissional !unto ao Jonselho regional de terapia - JG3, como e,iste o /G> - Jonselho Gegional de >sicologia, o JG7 - conselho Gegional de 7edicina e outros$ ?sto tambm significa 'ue voc2 ir+ recebera carteira de identidade de terapeuta hol&stico, 'ue impressa na Jasa da 7oeda do 9rasil, valori(ando o profissional de terapia$ /e acordo com publicao no di+rio oficial da Knio, s0 e,erce 5terapia alternativa6 'uem possuir o registro no JG3$ E 5urso de formao estruturado em (- m.dulos sequenciais" com o ob+etivo de proporcionar uma compreenso abrangente da natureza do funcionamento do corpo %umano" bem como capacitao para realizar diagn.sticos e aplicar as tcnicas alternativas adequadas& 4 durao total do curso de nove meses" com uma carga %or#ria total de (9- %oras distribu)das semanalmente atravs de duas aulas com duas %oras cada& *a apresentao da estruturao do curso constam (0 pontos" que so articulados conforme a disposio de cada turma" em (- m.dulos3 ( - ?strutura do 5orpo Fumano - - Niagn.stico %ol)stico 0 - *utrio 2 - Herapia de 5ristais 8 - Herapia Iloral 9 - 4romaterapia L - Radiestesia 7 - 4uricoloterapia 6 - 5ura prnica (K - 5romoterapia (( - >rogramao *eurolingu)stica (- - Gastros 5#rmicos e ?stigm#ticos (0 - Ytica >rofissional do Herapeuta e Relacionamento Herapeuta->aciente

E critrio para a escol%a das tcnicas alternativas acima apresentadas segue" segundo a coordenadora do curso" uma l.gica de mercado !" na medida em que estas so as tcnicas

mais difindidas e procuradas pelas pessoas interessadas em se profissionalizar nessa #rea& Hrata-se de um curso aberto ! qualquer pessoa" se+a ela profissional da sade ou no& >or

-KK

outro lado" a metodologia adotada parece seguir um modelo mais r)gido de aprendizado3 embora o curso articule a e'posio de con%ecimentos te.ricos com e'peri$ncia pr#tica" a possibilidade de sua concluso depende da observ/ncia de um con+unto de cr)terios formais" tais como" lista de presena e realizao de provas com mdia m)nima para a passagem ao m.dulo seguinte& 4 e'peri$ncia desenvolvida pela =UGHO;?R:ON4N?" apresenta uma din/mica espec)fica3 UorRs%ops em tempo integral" realizados em ambiente tranquilo fora da agitao caracter)stica dos centros urbanos" onde priorizado o trinmio

te.ricoBpr#ticoBvivencial" com particular $nfase neste ltimo aspecto& 4 formao realizada no 5H?=" por outro lado" possui caracter)sticas bastante distintas3 a programao do curso mais direcionada para o aprendizado de diferentes tcnicas" tornando-o mesnos genrico" tanto do ponto de vista do contedo program#tico" como da metodologia utilizada" que valoriza as dimens,es te.rica e pr#tica do trabal%o atravs de aulas espec)ficas que so realizados no pr.prio ?spao& >ara alm da especificidade da estruturao interna do curso" o aspecto central dessa e'peri$ncia e que a torna singular em relao muitas outras" refere-se dobradin%a !

previamente estabelecida com o :indicato dos Herapeutas& 5omo muitos outros cursos de formao" este tambm concede ao aluno um certificado de concluso& 4 novidade que" por tratar-se de um curso recon%ecido oficialmente pelo :indicato" o aluno" ao trmino do curso e de um est#gio +# se encontra automaticamente credenciado no 5osel%o Iederal de Herapia& 4 construo da legitimidade deste curso por parte de seus profissionais parece residir prioritariamente neste recon%ecimento oficial e secundariamente na pr.ria na capacitao que oferecida& 4s duas e'peri$ncias apresentadas" da =UGH;?R:N4N? e do 5?H?=" so bastante diferenciadas entre si no que se refere a v#rios aspectos3 o maior ou menor grau de seletividade do pblico-alvo@ a forma de estruturao e avaliao do curso@ as concep,es de legitimidade do trabal%o nelas desenvolvido& 5onstituem e'peri$ncias de formao eBou especializao

-K(

profissional bastante espec)ficas que servem como indicadores das v#rias formas de construo da legitimidade do baseados na terap$utica alternativa& compet$ncia ! e seriedade ! no /mbito da Rede

CAP6TULO T DIVERSIDADE DE EUPERNCIAS NA GESTO TERAPUTICA

Nentre a variedade de ?spaos Herap$uticos que e'istem na 5idade do Rio de Janeiro e cidades vizin%as - como em *iteroi" Iriburgo" Regio dos Gagos" >etr.polis - pretendo neste cap)tulo analizar algumas formas diferenciadas de gesto da pr#tica terap$utica& 4 min%a inteno mostrar" a partir de e'peri$ncias espec)ficas" diferentes concep,es da pr#tica terap$utica em contraposio orientao de fundo marcada por seu car#ter difuso" flu)do e aglutinador" que permeia das representa,es do con+unto dos terapeutas no-mdicos& :o e'peri$ncias singulares e contrastivas" apresentando critrios de pro'imidade e distanciamento mais ou menos e'pl)citos e que podem ser indicadores da confeco de redes de legitimidade intra-grupo&

T(' - O I "tit.t! S!0a$i"

-K-

*um ol%ar mais apressado" numa visita descompromissada ao Onstituto :olaris - uma casa confort#vel situada no bairro da Hi+uca70 - percebe-se que os sinais de semel%ana com os demais ?spaos Herap$uticos espal%ados pelas cidade so enormes& *o que tange disposio do espao f)sico" a regra a mesma dos demais ?spaos espal%ados pela cidade3 uma pequena sala de recepo e triagem da clientela onde" enquanto se espera a %ora marcada da consulta" pode-se tomar contato - a partir de cartazes fi'ados no mural ou ainda de pequenos +ormais" peri.dicos ou no - com um con+unto e'tremamente variado de informa,es sobre cursos" palestras e UorRs%ops em andamento& *o entanto" uma pequena diferena +# comea a se apresentar3 o car#ter seletivo das informa,es oferecidas clientela" tanto no que diz respeito natureza dos cursos quanto ao local de sua realizao E que divulgado encontra-se estritamente relacionado s atividades oferecidas pelo Onstituto" sendo quase sempre realizado nas suas depend$ncias& >rosseguindo a nossa incurso pelo interior da casa" a impresso inicial volta a se acentuar3 so gabinetes de trabal%o" variando segundo a necessidade da atividade a ser realizada e um pequeno audit.rio" que se localiza no segundo andar& 4qui" mais um detal%e c%ama a ateno3 uma decorao acentuadamente econAmica " onde nota-se a aus$ncia de materiais e refer$ncias t)picos dos consult.rios de terapeutas %ol)sticos" como cristais" p$ndulos" incensos" quadros e posters como motivos esotricos os mais variados" etc" ou se+a" toda uma ambientao de s)mbolos peculiar a este tipo de atividade& ?stas impress,es so importantes para se compreender a peculiaridade deste Onstituto& ;oltarei esta questo mais a frente& E Ontituto :olaris possui uma %ist.ria muito antiga" se comparado a maioria dos ?spaos 4lternativos& :urgiu em (6L8" no Aairro de :anta Hereza" tendo como sede uma ampla casa de dois andares rodeada por +ardins& *essa poca" funcionava com o nome de 5entro da Tuadrinidade" numa refer$ncia direta matriz ! 5aliforniana3 o 5entro da

4t o final da min%a pesquisa de campo" a sede deste ?spao situava-se no bairro da Hi+uca& 4 partir de (66L" no entanto" o :olaris mudou-se para Aotafogo& 4 e'peri$ncia que apresento aqui no incorpora essa mudana e as poss)ves alteraes dela decorrentes&
70

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Tuadrinidade criado por Iic%er e Aob Foffman" em (6LK" onde se divulgava uma nova terapia que se tornou con%ecida sob o nome de processo Iic%er-Foffman !&

E surgimento do 5entro da Tuadrinidade em :anta Hereza encontrava-se ligado e'panso das atividades da matriz para outros pa)ses" no qual o grupo do Rio ! 5entro da

desempen%aria um papel fundamental3 cinco anos ap.s o in)cio das atividades do

Tuadrinidade ! da 5alif.rnia" no Rio de Janeiro que ele encontra seu primeiro eco para" posteriormente" poder e'pandir-se a outras regi,es do Arasil" bem como a outros pa)ses& 72

T('(' - Pe-.e ! *i"t>$i)! +! P$!)e""! Fi)*e$-B!==ma

E surgimento desta terapia situa-se" %istoricamente" no mesmo conte'to de profuso terap$utica do final dos anos 9K e in)cio dos LK" e'atamente na regio considerada o bero dos novos movimentos religiosos ! e que foram ob+eto de uma literatura abundante sobre o tema& ?mbora o meu ob+etivo aqui no se+a o de retraar o panorama das quest,es presentes na poca" no se deve perder de vista" no entanto" o conte'to no qual situa-se o surgimento desta terapia" o universo de quest,es com o qual ela est# - direta ou indiretamente dialogando& Hudo comeou na 5alif.rnia" em meados dos anos 8K" a partir do nascimento de uma grande amizade entre Foffman" um alfaiate e Iisc%er" um psiquiatra austr)aco que" na poca" estava morando na 5alif.rnia78& Foffman era pai de um menino considerado problem#tico
4t (669 esta terapia era desenvolvida em (( pa)ses& *o Arasil" e'iste no Rio" em :o >aulo e Aelo Forizonte de forma sistem#tica" ou se+a" com sede pr.pria e contando com um grupo de terapeutas qualificados& *a 4rgentina" as primeiras e'peri$ncias datam do final de (668" no tendo se constitu)do ainda um grupo de terapeutas pr.prio& Hodos os demais pa)ses onde e'iste esta terapia situam-se na ?uropa& F# um livro" traduzido para o portugu$s" de autoria de Aob Foffman" intitulado E >rocesso da Tuadrinidade !" que e'p,e a origem e as v#rias etapas da terapia& 78 Nurante uma entrevista" quando perguntei sobre o surgimento desta terapia" min%a informante" sugestivamente" comeou seu relato da seguinte forma3 pelas palavras do Aob Foffman3 Aob Foffman era alfaiate&&& !" como se quisesse isentar-se ou gan%ar algum distanciamento em relao ao car#ter fant#stico da narrativa que iria se seguir ou" talvez" no intuito de compartil%ar comigo de uma esperada surpresa diante dos fatos apresentados&
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pelos psiquiatras& ?mocionalmente problem#tico& Nurante muitos anos" ele esteve s voltas com o problema de seu fil%os" levando-o a inmeros terapeutas" submetendo-o s mais variadas terapias& 5on%eceu Iisc%er" no atravs desta busca cont)nua em resolver os problemas do fil%os" mas atravs do seu of)cio de alfaiate& 5omearam a desenvolver uma amizade" na qual a maior parte das conversas girava em torno dos problemas emocionais do menino& Iisc%er passa" ento" a cuidar do caso& 4o longo desta amizade" aprofundada em funo do tratamento dispensado ao fil%o de Foffman" comeam a surgir diferenas de perspectivas em relao a natureza mesma da poss)vel origem doena ! do menino3 Foffman acreditava numa

espiritual ! dos distrbios" enquanto Iic%er" absolutamente ctico"

descartava qualquer argumentao nesta direo& >assaram-se os anos" a amizade continuo e o menino apresentava poucos ind)cios de mel%ora& Iizeram" ento" uma espcie de pacto& *as palavras de uma terapeuta que trabal%a neste ?spao3 ;amos fa(er um trato, ento: voc2 ZBicher[ no acredita em nada e eu ZHoffman[, acredito 'ue tem alguma coisa depois da morte, 'ue tem um esp&rito$ %u acredito nisso, eu sinto isso )$$$* %nto, a gente fa( um trato: 'uem morrer primeiro 'uem vai saber$ Se no tiver nada, a gente no vai ter comunicao$ Se tiver alguma coisa, se voc2 morrer primeiro e tiver alguma coisa, voc2 d+ um !eito de me avisar$ Se eu morrer primeiro e tiver alguma coisa, eu dou um !eito de te avisar$ Es anos se passaram e Iic%er continuou cuidando do caso" sem maiores sucessos" at a sua morte& Tuanto Foffman" ele passou a pesquisar" buscando respostas - de /mbito religioso - para o problema do fil%o& >assado algum tempo da morte de Iic%er" a promessa feita entre os dois amigos se realizou& 4inda no relato da mesma terapeuta3 %le ZHoffman[ no conta 'uanto tempo foi depois da morte do Bicher$ 8$$$ ele di( 'ue no estava dormindo no, 'ue ele estava acordado, 'ue veio a apario do Bicher di(endo o seguinte: 6pega papel e l+pis po'ue encontrei a cura para o seu filho - voc2 tinha ra(o6 S0 falou isso e passou a base do processo em uma noite$ =ediante este esquema inicial" mas onde +# encontrava-se esboada toda a estrutura b#sica da terapia" Foffman comeou a buscar apoio entre os psiquiatras da poca para o

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desenvolvimento deste esboo& ?m vo3 encontrou uma enorme resist$ncia

no meio

psiqui#trico" que o consideravam-no um louco& 4 possibilidade de concretizao da revelao ! feita por Iic%er deveu-se a um encontro com 5& *aran+o - um psiquiatra argentino" tambm residente na 5alif.rnia - que se encontrava insatisfeito com os paradigmas da psiquiatria tradicional e +# buscava novas e'perimenta,es na lin%a gest#ltica& *aran+o interessou-se pela proposta apresentada" e'perimentando-a em seus pacientes individualmente e incorporando novos elementos" mas sempre seguindo a orientao de base apresentada por Iic%er e partil%ada por Foffman& 4presentou esta proposta outros terapeutas que" sob a sua coordenao e ap.s algum tempo de sucessivas e'perimenta,es" formularam uma primeira verso ! do processo" com um corpo estruturado de tcnicas terap$uticas" aplicando-as em grupos de pacientes e no mais individualmente como nas e'perimenta,es iniciais& *ascia" ento" em (6LK" o 5entro da Tuadrinidade ! - sob a direo de Aob Foffman e contando

com uma equipe de terapeutas da qual 5& *aran+o fazia parte - cu+o ob+etivo era a veiculao desta nova terapia que seria con%ecida pelo nome de processo Iic%er-Foffman !&

T('(5 - A e"t$.t.$a /"i)a +! P$!)e""!

E esboo inicial apresentava o ncleo central da terapia" c%amada de

estrutura da

quadrinidade !" que postulava uma compreenso da natureza %umana a partir da articulao de 2 dimens,es inter-dependentes3 o racionalD @ a corpo ! Cdimenso f)sicaD@ o ser espiritual ! Ca intelecto ! Cdimenso ess$ncia do %omem !D&

criana ! Cdimenso emocionalD e o

J# se encontravam tambm esboados algumas etapas b#sicas - do ponto de vista terap$utico para a obteno de um perfeito equil)brio entre essas 2 dimens,es" sendo este o ob+etivo ltimo do processo& :egundo seus idealizadores" no desequil)brio residiria toda fonte de infelicidade" bem como uma variada gama de destrbios emocionais e f)sicos& 4 %armonia interior !" a

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sensao de

bem-estar ! consigo mesmo" seria furto de uma relao equilibrada e %armnica ser

entre todas estas dimens,es" onde deveria prevalecer " como ponto de apoio ltimo" o espiritual !&

E ob+etivo do trabal%o terap$utico proposto reside numa re-%armonizao das dimens,es acima descritas" de modo a recompor uma unidade perdida !" despedaada ! ao

longo do processo de socializao" especialmente da socializao prim#ria& E ponto de partida do trabal%o increve-se no /mbito do con+unto de quest,es de ordem psicanal)tica3 o universo infantil" as rela,es imagin#rias constru)das em torno da imagem do pai e da me e os problemas decorrentes no que diz respeito a construo da personalidade" etc& ?stas so quest,es que" em funo da sua natureza e'terna aos ob+etivos do meu trabal%o" no irei aborda-las& E que importa ressaltar o fato de que" se o ponto de partida de inspirao psicanal)tica" o con+unto do trabal%o terap$utico transcende os limites deste campo de saber& 4 resoluo poss)vel dos problemas decorrentes da desarmonia entre as 2 dimens,es localiza-se no terreno do espiritual !" apresentado como o nico ponto de observao seguro para a

resoluo dos conflitos e desarmonias internas&

T('(< - O @ g$.,! +! Ri! A7 +! Ce t$! +a %.a+$i i+a+e a! I "tit.t! S!0a$i"

E 5entro da Tuadrinidade surge no Rio de Janeiro ap.s um contato direto com a e'peri$ncia de trabal%o que vin%a sendo desenvolvida pela matriz californiana !3 um

pequeno grupo de pedagogos e psic.logos cariocas deslocam-se para a 5alif.rnia com o ob+etivo de submeter-se terapia" condio sem a qual no poss)vel tornar-se professor do desta terapia& 4 partir desta e'peri$ncia" forma-se no Rio o primeiro grupo de profissionais aptos a ministrar o processo ! fora da 5alifornia e que encontram-se reunidos no 5entro da

-KL

Tuadrinidade" em :anta Hereza79& ?ntre os anos de (6L8 e (678" este ?spao terap$utico aglutinava todos os profissionais que trabal%avam com o processo !" seguindo a mesma

orientao inicialmente desenvolvida pela equipe de Foffman& ?m (678" algumas mudanas em relao durao de certas etapas da terapia comearam a ser e'perimentadas pelos professores cariocas" pois consideravam-nas e'cessivamente longas& E tempo total de durao da terapia" tal como ela foi formulada inicialmente girava em torno de tr$s meses& 4 partir das modifica,es implementadas em (678 pelo grupo do Rio !" passaram a ser necess#rios um

m$s de meio de terapia& ?ssas modifica,es" no entanto" no foram implementadas sem a prvia autorizao de Foffman& :eu aval era imprescind)vel na medida em que todo o trabal%o era por ele supervisionado& 4 legitimidade do grupo encontrava-se ancorada nesta premissa& 4s modifica,es continuaram e no viriam do Rio de Janeio" mas sim da pr.pria matriz !3 a partir do sucesso" verificado por Foffman" em relao reduo do tempo de realizao da terapia" ele mesmo prop,e" em (679" uma modificao muito mais radical do que a do ano anterior& 4 forma de trabal%o inteiramente reformulada" permitindo que toda a terapia possa ser realizada em uma semana& ?ra o in)cio do que se convencionou c%amar de processo intensivo !" por oposio ao modelo anterior" e'tensivo !&

4 questo que encontrava-se implicada nesta primeira modificao realizada no Rio e posteriormente na criao do processo intensivo !" no era uma diminuio ou e'cluso de

etapas terap$uticas" apontando para uma poss)vel alterao da estrutura inicial" elaborada por Foffman e sua equipe& E ob+etivo das mudanas era outro3 a de utilizando en'ugar os e'cessos !"

tcnicas mais sutis ! que buscavam uma intensificao emocional das etapas

fundamentais do trabal%o& *este sentido" um curto espao de tempo agiria a favor" diminuindo poss)veis resist$ncias ! do aluno& processo intensivo !" o 5entro da Tuadrinidade de :anta

*a poca da criao do

Hereza contava com (6 profissionais C(7 professores e uma coordenadoraD" todos envoldidos
E Zprocesso Iic%er-Foffman[ foi levado para Aelo %orizonte um ano ap.s o seu in)cio" no Rio de +aneiro& ?m (6L6 ele comea a ser ministrada em 5ampinas e" em (67K" em :o >aulo&
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com esta terapia& Nois destes profissionais deslocaram-se" ento" para a 5alifornia a fim de realizarem uma reciclagem ! nos moldes deste novo modelo de processo !& 4p.s o seu

retorno e posterior treinamento de v#rios profissionais at ento envolvidos com a verso e'tensiva !" passariam a conviver no mesmo espao - entre (679 e (677 - as duas formas de se ministrar a terapia" onde a opo por uma ou outra configurava uma escol%a pessoal do terapeuta& 4 conviv$ncia entre estas duas formas de aplicao do processo ! parece ter tido

refle'os diretos no grupo de profissionais de :anta Hereza& 4s diverg$ncias em torno das diferenas entre o e'tensivo ! e o intensivo ! introduziram disputas internas" o que levou

uma diviso do grupo inicial& Um outro problema" de ordem econmica" acabou por acelerar o processo de dissoluo do grupo3 em (677" o propriet#rio do im.vel onde funcionava o 5entro da Tuadrinidade consegue recupera-lo" ap.s um longo processo de negociao na Justia& 4 partir de (677" o grupo de :anta Hereza passa por um processo de atomizao com a criao de tr$s novos ?spaos alternativos - Ieni'" J$nit% e :olaris - aglutinados os profissionais em torno da escol%a da verso e'tensiva ! ou intensiva ! de aplicao da

terapia& Es dois primeiros ?spaos passaram a trabal%ar e'clusivamente com o processo e'tensivo ! enquanto que o :olaris" ap.s algum tempo de conviv$ncia com os dois modelos" especializou-se na verso intensiva !& intensivo ! passou a conquistar um concorrente !"

Nurante todo o per)odo que se segue" o processo

nmero bem maior de adeptos no mercado terap$utico que a sua verso

permitindo uma continuidade de funcionamento do Onstituto solaris durante todo esse per)odo" o que no se verificou em relao aos dois outros ?spaos& 4 partir da sub-diviso do antigo grupo do 5entro da Tuadrinidade em (677 e o posterior remane+amento do grupo que optou pela realizao do processo intensivo ! para o

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Onstituto :olaris" no ocorreu" desde ento" mais nen%uma mudana significativa no que concerne estrutura da terapia&

T('(? - Ca$a)te$1"ti)a" +! I "tit.t!

E Onstituto :olaris se apresenta atualmente como mais uma opo dentre as muitas oferecidas por toda a cidade& 4lgumas caracter)sticas" no entanto" distinguem-no dos demais ?spaos 4lternativos& 4 primeira delas reside na temporalidade de uma e'peri$ncia que inciouse em (6L8" da qual este Onstituto reivindica uma relao de continuidade a partir da deteno da autoridade de uma mem.ria leg)tima `Fervieu-Geger" (660a e que pode ser identificada em alguns fatores importantes tais como3 a coordenadora do 5entro da Tuadrinidade de :anta Hereza" principal respons#vel pela indroduo desta terapia no Arasil continuou" durante quase todo o per)odo de e'ist$ncia do :olaris Cat os dias atuaisD a coordenar as atividades neste Onstituto@ o pr.prio im.vel fruto de uma doao da associao de e'-alunos do processo& >ortanto" pode-se adimitir que - se considerarmos esta relao de continuidade com o 5entro da Tuadrinidade como uma e'peri$ncia %erdada pelo :olaris - faz dele um dos ?spaos alternativos mais antigos da cidade" embora" o Onstituto enquanto tal" possua uma %ist.ria mais recente& 4 segunda caracter)stica" decorrente da anterior" reside no fato de que a identidade Ce a sua %ist.riaD deste ?spao alternativo encontra-se imiscu)da na pr.pria %ist.ria da terapia que ele oferece" embora" e'ista todo um esforo - por parte dos profissionais - em destinguir as duas coisas& ?ntre os adeptos deste mercado terap$utico e mais precisamente os que +# fizeram o processo Iisc%er-Foffman" a associao entre a terapia e o Onstituto quase inevit#vel& *o entanto" ela no constitui a nica atividade oferecida& >elo contr#rio3 da mesma forma que os

-(K

demais espaos e'istentes no Rio" o :olaris oferece uma gama bastante variada de terapias" sob a forma de atendimentos" cursos" UorR-s%ops" enfim" acompan%amento em todos os n)veis& :egundo a tipologia de caracterizao dos diferentes ?spaos 4lternativos apresentada no cap)tulo 9" o Onsituto :olaris um t)pico representante do que classificamos como ?spao Herap$utico& *esse caso" a pr.pria nomeao Ontituto ! - muito comum em ?spaos que

apresentam este perfil - parece ser indicadora de uma postura de diferenciao em relao aos demais ?spaos 4lternativos& 4s caracter)sticas verificadas no :olaris" porm" fazem dele uma e'peri$ncia muito singular no /mbito mesmo dos ?spaos terap$uticos" promovendo uma espcia de radicializao ! das tend$ncias deste sub-grupo& tipo Herap$utico !"

4o referir-me ao processo de radicalizao da e'pri$ncia do quero acentuar o car#ter

fec%ado ! deste Onstituto em relao aos demais" no que diz respeito

absoro de profissionais %abilitados a trabal%ar em suas depend$ncias& Es critrios de entrada so rigorosos e e'plicitamente valorizados pelo seu corpo de profissionais& 5aracterizando-se como um caso-limite" este ?spao Herap$utico realiza no somente uma seleo e'pl)cita" do ponto de vista da seriedade e da compet$ncia profissional" mas tambm uma seleo antecipada de atividades consideradas indese+adas ou no adequadas ao perfil do ?spao& Tuando perguntada sobre os critrios de entrada dos profissionais no ?spao" a coordenadora assim me respondeu3

3em 'ue fa(er um trabalho decente )$$$* primeiro, uma entrevista com a gente, comigo ou com a era ` que so as coordenadorasa& 1 gente avalia o grau de inteno$$$ a gente avalia o 'ue pode avaliar$ 1&, e,perimenta o trabalho, v2 as bases do trabalho, no s0 em uma pessoa, fa( em mais de uma$ ` mas aceita-se qualquer trabal%oMa >or e,emplo: n0s somos muito procurados pra$$$ astr0loga, tarot$$$ )$$$*mesmo 'ue se!a uma pessoa sria, muito f+cil confundir as coisas, mesmo astrologia$ >or 'ue no veio ainda uma pessoa de astrologia 'ue$$$ pra c+, nos procurar pra se !untar, levando a astrologia como uma ci2ncia, n. >or e,emplo, veio$ ieram algumas pessoas, mas a =ltima foi uma moa com uma pedra de rubi pendurada a'ui ` no c%amado terceiro ol%o !a pra fa(er astrologia$ :em pensar$ )$$$* pode ser uma e,celente astr0loga, mas uma pedrinha a'ui ou 'uadrinho a'ui, cheio de no sei o 'u2$$$ no$ amos ter limite nessa hist0ria$ )$$$* 1 gente t+ 'uerendo muito tirar os mitos$ ento, 'uando fica muito$$$ a& a gente corta$
-((

?ntre os terapeutas deste ?spao parece e'istir uma postura e'tremamente vigilante no que concerne uma poss)vel qualificados e pouco contaminao ! do ?spao por profissionais mal mercado ! de

srios !& 4 pr.pria concepo de pertencimento ao

?spaos 4lternativos - veiculada pela clientela mais recente - rec%aada entre os seus profissionais" onde qualquer tentativa de comparao com a forma com que se desenvolvem as pr#ticas alternativas em geral passa a ser vista como problem#tica& 4 percepo da atual profuso de tcnicas terap$uticas muito questionada entre estes profissionais" como podemos observar no relato da mesma terapeuta3

%u acredito 'ue proliferou muito essas terapias e cada uma mais$$$as ve(es a mesma coisa, mas muda o nome, pra atrir, as ve(es fa( um detalhi(inho, pra chamar, n. >or 'ue a nossa sociedade a&, a sociedade ocidental, cultiva muito a rapide(, o novo, n.)$$$* %nto, o novo, o r+pido, e a'uele 'ue s0 eu fi($ %nto, $$$ antigamente, h+ algum tempo atr+s, era mais ou menos assim$ ?sso sempre e,istiu, mas a n&vel de terapia, t+ e,istindo de uns anos pra c+$ )$$$* Ho!e o maior status fa(er uma terapia estranha, diferente$$ e terapia 'ue no me,a com pai e me, terapia 'ue no me,a com base$ %u !+ ouvi muito essa hist0ria assim: 'ue. oc2 ainda trabalha com coisa de inf<ncia, pa ra ra$$$$?sso !+ era$ %u !+ ouvi$ /e pessoas comuns e de terapeutas$ )$$$* %u ve!o assim: 5 amos ver se isso t+ dando certo.6 7uuito instrumentalismo$ )$$$* 1s terapias alternativas abriram muito pra 'uem no da +rea$ >essoas 'ue no tem formao nenhuma, noo nenhuma$ %nto, 'uer di(er, a& voc2 abriu pro comrcio, abriu pra ganhar dinheiro, abriu pra fa(er um curso de final de semana pra sair !+ sendo terapeuta com outros fins$ %nto, eu acho 'ue a terapia alternativa t+ sem nenhum critrio de licenciatura$ :o 'ue se!a s0 o profissional mdico, mas tem tambm$$$ precisaria de algum critrio, n. >ra ser alinhado$ %u acho 'ue o problema t+ a&, no o fato de e,istirem terapias alternativas$ )$$$* - n=mero de profissionais competente minoria no mercado$ %,istem pessoas mal formadas ou totalmente desinformadas )$$$* tem pessoas 'ue esto muito inocentes e ing2nuas$ ?nflacionou mesmo$ %u acho 'ue da'ui a um tempinho, como tudo, vai esva(iar$ ai ficar a'uilo 'ue$$$ >or e,emplo, a gestalt demorou anos e anos pra ser aprovada, a homeopatia demorou tanto tempo pra ser aprovada$ 1& entrou como uma coisa de peso$ 1 acupuntura ho!e t+ entrando$$$ agora: teve 'ue provar 'ue funciona$

T(5 - A F. +a93! +e Fit!te$a,ia Ma$ia C! )ei93! Pe$ei$a +a C!"ta

-(-

=ais con%ecido como

Onstituto N& 5onceio !" neste ?spao encontramos uma

pr#tica terap$utica centrada na fitoterapia& ?m nada se assemel%as aos demais ?spaos Herap$uticos que podemos encontrar na cidade3 as instala,es fisicas" o discurso veiculado" a e'pectativa da clientela& Gocalizado em >iratininga" um bairo da Regio Ece/nica de *iteroi" este ?spao atende um pblico que varia de -KK 8KK pessoas em cada um dos tr$s dias de funcionamento semanal Ctera" quarta e quinta-feiraD& 4 composio da clientela e'tremamente diversificada" atingindo os mais variados e'tratos socias" unidos pelo desespero que envolve o processo de instaurao de uma doena grave ou mesmo incur#vel" do ponto de vista da medicina& Hodos aqueles que se deslocam at >iratininga - uma regio de acesso relativamente dif)cil e distante do 5entro de *iteroi - possuem um firme prop.sito3 adquirir as gotin%as

milagrosas ! cuidadosamente preparadas por N& 5onceio& :o doentes" familiares e amigos" que se deslocam de v#rias regi,es do ?stado do Rio" bem como de outros ?stados" com o ob+etivo - na grande maioria dos casos - de fazer uma ltima tentativa de cura para os seus males& E espectro das doenas bastante amplo" mas a grande fama conquistada por N& 5onceio advm dos casos de cura de c/ncer - e bem recentemente a 4ids - e outras doenas consideradas de d)ficil tratamento& ?m todos os dias de atendimento" a mesma rotina se repete3 s seis %oras da man% +# grande a movimentao de pessoas c%egando ao local" tanto vindas de carro como de nibus& Es que c%egam mais cedo costuram esperar a abertura do porto do Onstituto" o que feito por volta das sete %oras da man%& Gogo ao entrar na casa" todos os pacientes so

rapidamente atendidos por um funcion#rio" cu+a funo principal a de distribuir sen%as por ordem de c%egada" bem como esclarer as dvidas daqueles que l# c%egam pela primeira vez& ?mbora simples" o ?spao bastante apraz)vel" contando com um grande varado que funciona como salo de espera@ uma cantina@ um pequeno Riosque - onde so vendido v#rios

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produtos naturais de embelezamento e uma gama variada de c%#s medicinais - e um pequeno +ardim" onde se espera o tempo passar& hs oito e meia da man% encerra-se a distribuio das sen%as" um procedimento que" muito frequentemente" acaba gerando conflitos entre o funcion#rio e os retardat#rios e desavisados Caqueles que vieram pela primeira vezD7L& Uma vez resolvida as eventuais disputas em torno das sen%as" as pessoas so convidadas a sentarem-se para ento poderem assistir palestra realizada por N& 5onceio" bem como aos depoimentos de doentes +# curados& 4 palestra" alm de informativa" tambm incorpora uma dimenso emocional" de troca de e'peri$ncias entre os doentes e tem alguns ob+etivos b#sicos3 trazer esperana e conforto aos doentes considerados incur#veis" e'plicar a natureza fitoter#pica e no m#gica ! do

trabal%o" bem como esclarecer sobre as diversas etapas do tratamento e a apresentao de casos de cura +# realizados& 5omo esclarece o fil%o de N& conceio" tambm terapeuta3

%nto, 'uando uma pessoa t+ al& sentada, chega al& uma na frente e di( 'ue tinha um c<ncer de seio, ficou curada, di( 'ue tem c<ncer de crebro, ficou curada, vai, chora, tem emo@es$$$ )$$$* voc2 v2 emoo nas pessoas, voc2 no v6e ambiente a'ui de triste(a, igual ao hospital, 'ue est+ todo mundo fechado, todo mundo assim, n. :o$ 8 um ambiente alegre )$$$* a gente atende a pessoa normalmente, como se a pessoa no tivesse um tipo de doena grave, nada, entendeu. %nto, a pessoa 'uando v6e isso, ela !+ se sente$$$ ela !+ ganha a'uela energia, ela !+ tem a'uela$$$ sabe. 1'uele otimismo: muda o pensamento dela$ T+ uma coisa muito benfica$ 'uando chega l+ dentro ` para o atendimentoa seria a parte 'ue voc2 chega pra pessoa e$$$ fa(er ela realmente acreditar 'ue a'uilo vai dar certo, acretidar 'ue o remdio vai funcionar$ :omente ap.s a realizao da palestra e dos depoimentos" que se inicia a distribuio das gotin%as ! propriamente ditas& >or volta das (03KK %oras" todo o trabal%o de destribuio +# se encontra encerrado e a calmaria +# voltou a reinar na pequena rua de terra onde se localiza o Onstituto&

*este ltimo caso" os de primeira vez ! como so tratados" costumam receber um tratamento diferenciado" em funo do descon%ecimento que alegam ter dos %or#rios de destribuio das sen%as" implicando em conflito mais acentuado entre os retardat#rios e o funcion#rio&
7L

-(2

T(5(' - A @ $e#e0a93! A e ! i 1)i! +! t$a/a0*!

4pesar do Onstituto realizar v#rios tipos de tratamento fitoter#pico" atravs de pomadas e c%#s medicinais" o carro-c%efe do trabal%o inegavelmente a produzida por gotin%a milagrosa !

N& 5onceio& ?las atuam na cura de todos os males" desde os mais

corriqueiros e banais" de f#cil tratamento pela medicina" at os caso mais graves" como c/ncer" problemas card)acos e circulat.rios" etc& 4 lista vasta e os casos de cura tambm"

incorporando todas as classes socias e idades diversas& 4 formula utilizada na composio do medicamento a mesma em todos os casos" variando somente a sua dosagem" que se coaduna gravidade da doenaa e ao seu est#gio& Hrata-se" segundo a clientela do lugar" de um remdio poderoso e milagroso" tendo conquistado ampla repercurso nacional e internacional3 N& 5onceio possui doentes na 4rgentina" ='ico" hfrica do :ul e v#rios pa)ses da ?uropa& Ne fato" a origem do remdio costuma ser narrada de uma forma bastante misteriosa e cercada de cuidados& N& conceio sempre foi uma pessoa ativa do que diz respeito pr#tica sistem#tica de a+uda aos mais necessitados& Iormada em ci$ncias cont#beis e sociologia" trabal%ou durante v#rios anos na prefeitura de *iteroi& =udou-se para Iriburgo" onde dirigiu um orfanato de menores abandonados" Onstituio qual se encontra informalmente ligada at %o+e" realizando campan%as espor#dicas de donativos para crianas carentes& 4[pos alguns anos em Iriburgo" ela retornou *iteroi" onde reside atualmente& ?mbora" nessa poca" ainda no trabal%asse diretamente com ervas medicinais" N& 5onceio sempre se interessou por essa #rea da medicina natural" possuindo uma certa sensitividade ! para o mane+o com a plantas&

=uito embora +# realizasse e'perimentos nessa direo" o trabal%o atualmente desenvolvido no Onstituto de natureza completamente distinta de qualquer atividade por ela desenvolvida anteriormente& Hudo comeou com o surgimento de um c/ncer de mama em uma parente pr.'ima e que" segundo os mdicos" no %avia mais nada a ser feito dado o grau

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avanado da doena3 o tempo m#'imo de sobreviv$ncia da paciente no ultrapassaria tr$s meses de vida& 5omo todos os demais familiares" N& conceio angustiava-se com esta situao e nesse conte'to aconteceu um fato inesperado e ine'plic#vel& :egundo o relato de seu fil%o3

%la tava em casa, a'ui, )$$$* assim tarde, ela no estava dormindo, ela estava acordada$$$ e ela pensando nisso, pedindo a /eus uma soluo do problema e tal$$$ e ela sentiu assim$$$ viu o 'uarto, n. ;ue ela estava$$$ iluminar todinho assim$$$ tipo desaparecendo os m0veis$ Kma$$$ ela teve uma viso, e$$$ algum mostrando pra ela como se fa(ia, onde tinha as ervas, como 'ue se preparava, como 'ue se tomava$$$ uma coisa assim, sabe. 8$$$ ela no viu a pessoa$ %la viu o lugar, viu as plantas, viu as coisas, viu tudo$ /i( ela, 'ue como se fosse num cinema )$$$* 1 e,plicao dela essa: 'ue foi como se ela estivesse vendo um filme, tivesse participando al&$$$ sei l+, um cinema de 36M graus )$$$* 7as ela foi, achou as plantas igual(inho aos locais 'ue informaram, fe( da forma 'ue pediu pra ser feito, tomou pra ver se no fa(ia mal$ N& 5onceio" ap.s ter e'perimentado o remdio" revolveu entrega-lo fil%a da pessoa doente e como" na avaliao geral de todos" o seu estado era terminal" acabaram realizando o tratamento& E tumor rapidamente desapareceu e a pessoa ficou curada" sem nen%uma interveno complementar de tratamento quimioter#pico tradicional&" falecendo somente muito tempo depois" de problemas card)acos& 4 repercusso imediata desta cura foi enorme& 4 not)cia rapidamente se espal%ou e" em pouco tempo" +# %aviam diariamente v#rias pessoas na porta de sua casa procura da medicao& Nurante dois a tr$s anos" N& conceio continuou atendendo em sua pr.pria resid$ncia e somente ap.s esse per)odo passou a receber os doentes no endereo atual&

T(5(5 - O ,$i )1,i! =it!te$,i)! +a" @ g!ti *a" A e ! t$atame t! a+mi i"t$a+! 4 despeito da fama de milagrosa ! que frequentemente atribu)da s gotin%as !"

tanto N& 5onceio como seu fil%o - que divide com ela a tarefa do atendimento ao pblico procuram constantemente enfatizar a natureza fitoter#pica do medicamento como razo
-(9

fundamental da efic#cia do tratamento& Gogo no in)cio da palestra" ela enfatiza esta questo ao mesmo tempo em que define o tipo de trabal%o realizado3

Gente, para a'ueles 'ue no sabem, 'ue esto chegando pela primeira ve(, o meu trabalho um trabalho fitoter+pico$ 1'ui uma Bundao de Bitoterapia$ 1'ui um trabalho 'ue eu fao com e,trato de ervas$ >or outro lado" quando digo que a razo fundamental !" mas no e'clusiva" da

efic#cia do tratamento reside em sua dimenso fitoter#pica porque no so poucas as vezes em que a dimenso mais ob+etiva ! do princ)pio ativo contido na gotin%as ! imiscui-se ao

aspecto mais difuso da crena ou

f ! que deve comparecer" embora de forma secund#ria"

como coad+uvante na obteno da cura& Y o que podemos observar no seguinte trec%o de sua palestra3

%nto, voc2s tem 'ue, de manh, acordar umas X da manh, 6 horas$$$ e tomar as gotinhas com f em /eus, elevar o pensamento em /eus na hora em 'ue estiver preparando a gotinha com a(eite na colher$$$ elevar o pensamento em /eus, pedir ele pra ter miseric0rdia de voc2s, para voc2s tambm terem o merecimento da cura$

4 crena no sucesso do tratamento au'ilia na pr.pria obteno da cura " mas de forma alguma condicionante no procedimento& 4 necessidade de se acreditar no tratamento comparece como uma atitude de au')lio ! e mobilizao da energia ! do pr.prio paciente"

para a obteno da cura& Y o que verificamos no depoimento de seu fil%o3

1 f a!uda, mas eu no poderia di(er pra voc2: 5isso a'ui, se eu der +gua com ac=car ou der essas gotinhas, vai fa(er o mesmo efeito, por'ue $$$ a 'uesto 'ue tem ciranas$$$ uma crinaa, vamos supor, pe'uena `a prop.sito de uma menina que estava com c/ncer generalizadoa uma criana dessas no tem noo do 'ue /eus, a f ou coisa parecida$ %la chegou tomou o remdio e ficou boa$ %nto, a f, claro 'ue um componente$ %m 'ual'uer coisa, o estado de esp&rito um componente positivo$

-(L

*esse sentido" as

gotin%as ! da N& 5onceio possuem uma efic#cia que se encontra

desvinculada - autnoma - da vontade do su+eito em questo& ?stas funcionam como um catalizador de um reequil)brio lento e sutil atravs da reorientao das proporcionando uma energias ! e

limpeza ! do corpo f)sico& 5om base nessa orientao mais geral que

pode ser compreendida a sua ao" bem como a veiculao da mesma f.rmula para um con+unto e'tremamente variado de doenas& Ne fato" a mesma gotin%a administrada nos diferentes tratamentos" alterando-se somente a sua posologia di#ria3 atuando apenas indiretamente na eliminao da doena" o papel das gotin%as o de reequilibrar o organismo como vistas a energiza-lo" possibilitando-o combater" ele pr.prio" o seu desequil)brio& 4 ao catalizadora das gotin%as ! fruto da articulao de tr$s dimens,es distintas e

indissoci#veis& 4 primeira dimenso o princ)po ativo contido nas ervas que comp,em a f.rmula" caracterizando o seu aspecto mais denso ! e facilmente identific#vel atravs de acumulao de energia !"

an#lises qu)micas& E segundo aspecto diz respeito ao princ)pio de

presente na pr.pria composio das plantas empregadas3 um aspecto mais sutil do que o primeiro e fundamenta-se na premissa de que determinadas plantas apresentam este pontencial de acumular energia e'terna !& >or fim" o ltimo aspecto reside no pr.pria dimenso

catalizadora que envolve a pessoa da N& 5onceio3 no momento em que manipula os diferentes componentes" ela transmite sua energia ! pessoal para a formulao do remdio"

ou se+a" ela tambm faz parte da pr.pria medicao que ela confecciona e destribui& 4 especificidade deste ltimo aspecto torna o remdio uma criao pessoal e intransfer)vel" sendo impratic#vel a sua comercializao em escala industrial& :obre essa questo" destaco o seguinte trec%o do relato de seu fil%o3

1 chave da 'uesto, eles ` as epssoas que querem e'plorar comercialmente o remdioa nunca vo ter, 'ue a parte energtica$ oc2 tem o princ&pio ativo, tem outros componentes, vai tomar o remdio e no vai fa(er efeito, entendeu. amos supor 'ue se!a uma folha de co'ueiro, um e,emplo: voc2 vai l+, fa( o remdio, toma$ 7inha me fa(: funciona$ 8 a energia$$$ ela um canal transmissor pra essa enrgia$ %u at num$$$ a gente nem toca muito nesse assunto a'ui no, pras pessoas, por 'ue as ve(es as pessoas, por 'ue as ve(es as
-(7

pessoas no$$$ $$$ fica assim at de preveno, n. 5esse pessoal t+ maluco ou $$$ t+ sonhado ou t+ via!ando6 7as a enrgia coisa 'ue voc2 no pode medir nem pesar e a pessoa no 'uer acreditar$ - fato principal a participao dela na fabricao do remdio$ -lha s0, 'uem 'ue fa( essa medicao. Somente ela 'ue fa($ %u no fao$ %u no tenho esse poder)$$$* ela tem esse poder4 de passar pra medicao uma energia, 'ue associado aos princ&pios ativos, 'ue associado energia da planta )$$$* T+ foi direcionado$$$ no pela gente por'ue$$$ por essa fora ou o 'ue for$$$ no sei 'ue nome poderia se dar, 'ue fe( esse trabalho passar a e,istir, n. /e tal forma 'ue no houvesse esse perigo, de haver uma degradao desse trabalho$ /eu pra pessoas certa, pra 'ue no ha!a uma e,plorao comercial, 'ue realmente ha!a$$$ 'ue possa atingir todo o p=blico, entendeu.%nto, o 'ue ela fa(. :o e,iste ritual, ela no chega e pega as plantas assim `de forma ritualizadaa e$$$ acende uma vela$$$ no $$$ no e,iste isso$ %la t+ l+ ouvindo um r+dio, t+ cantando so(inha l+ trancanda, fa(endo$$$ assim$ 9ota no li'uidificador l+, tem um li'uidificador enorme e tal$$$ e$$$ misturando, coando, tudo isso ela t+ fa(endo, entendeu. %la 'ue fa($ % 'uando ela t+ fa(endo isso, ela t+ servido de um p0lo de energia, ela t+ sendo um receptor-transmissor de energia )$$$* 8 assim 'ue funciona, s ve(es udas, tr2s ve(es por semana )$$$* cada ve( 'ue fa( tem 'ue fa(er WM, XM litros$ 5omo podemos observar" a comercializao do remdio no poss)vel e muito menos dese+ada" na medida em que consideram o acesso esta f.rmula como uma d#diva e uma obrigao para com os que dela precisam& N& 5onceio frequentemente salienta o seu car#ter de misso !" onde a escol%a da sua pessoa como protagonista desse trabal%o no se deu de

forma volunt#ria" e muito menos com vistas a obter algum benef)cio de ordem material a partir desse poder ! que l%e foi conferido& Y um trabal%o comple'o" caro e penoso no que diz respeito sua fabricao" onde o Onstituto conta com uma equipe de mateiros !" especialmente treinada para a obteno das

plantas que comp,em o remdio& Es problemas e adversidades" porm" costumam ser frequentes3

:o pode pantar$ >or 'ue tem plantas 'ue voc2 no consegue plantar$ oc2 no consegue imitar a nature(a, netendeu. ?nclusive, at plantas conhecidas, voc2 tenta fa(er uma cultura dela, ela pode at nascer, mas no paresenta a'ueles princ&pios ativos, devido s condibes especiais de temperatura, sombreamanto, de tudo$$$ )$$$* >or 'ue a gente sabe os locais 'ue tem$$$ at ho!e deu, at ho!e tem dado$ 1 informao 'ue a gente teve de 'ue nunca iria faltar$ 1gora, a partir do momento 'ue voc2 vai na televiso e$$$ 5gente, olha, a f0mula essa6$ :o dia seguinte, voc2 vai ver$$$ vai sumir tudo, vai haver uma degradao do meio ambiente$

-(6

*o somente ei'te uma e'plicao logicamente articulada para o sucesso das gotin%as ! no /mbito da variedade de doenas poss)veis como tambm o pr.prio tratamento deve ser cercado de cuidado e observ/ncias de car#ter estritamente operacional& 4 primeira delas refere-se assimilao do remdio de acordo com a posologia previamente indicada que varia ente 0 e 0K gotas di#rias" conforme o a doena e a gravidade de sua manifestao aliada a alguns procedimentos que no podem ser esquecidos& >or tratar-se de medicao natural" as gotin%as ! devem ser convervadas na parte inferior do refrigerador" numa

temperatura mdia em torno dos (K graus centr)grados" acondicionados em recipiente fec%ado e escuro para que no se alterem as suas propriedades ativas& E remdio deve ser ingerido v#rias %oras antes da primeira refeio ou ap.s a ltima refeio" sempre +unto com azeite ou alguma outra subst/ncia oleosa& *esse caso" a recomendao preferencialmente o azeite" por tratar-se de uma subst/ncia acess)vel a todos e com alto grau de pureza em sua composio& E ob+etivo ltimo que recai sobre os cuidados na forma de ingesto do medicamento" longe de serem ritual)sticos !" so frequentemente +ustificados como uma forma de potencializar a gotin%as ! no organismo3 o sistema digestivo deve estar vazio para que ocorra o

ao das

mel%or aproveitamento poss)vel@ o azeite" por sua vez" au'ilia na absoro no apenas das gotin%as !" mais de qualquer medicamento fitoter#pico :egundo N& conceio" somente atravs de uma correta administrao do medicamento que o paciente poder# obter uma mel%ora crescente e alcanar a cura& Y um tratamento de durao muito v#ri#vel" dependendo do estado geral do paciente e do grau de instalao da doena no organismo& 4 recorr$ncia de alguns sinais" no entanto" costumam indicar um movimento de reverso do quadro do paciente& ?mbora dolorosos e de dif)cil aceitao para o paciente" a presena desses sinais vem indicar que o processo de cura encontra-se em andamento" na forma de um e'purgo ! da doena pelo organismo& :o secre,es que saem

do organismo pelas vias naturais" como indica o relato do fil%o de N& 5onceio3

--K

3odo dia a gente tem relato disso a&$ /esmancha o tumor e o organismo no pode absorver e coloca pra fora )$$$* 1contece em determinados tipos de tumores 'ue so: tumores de mama, de pulmo, estomago, instino, %ssas coisas, 'uando o organismo no tem como absorver, normalmente ele elimina, t+. 1gora, evidente 'ue um linf+tico, um crebro, uma coisa desse tipo no tem como colocar pra fora$ %nto, uma coisa mais demorada pro organismo limpar a'uilo, assimilar a'uelas to,inas, serem todas filtradas, tudo mais nR ;uando ocorre um fato de$$$ 'ue$$$ $$$ ha!a essa assimilao r+pida assim de um tumor, de alguma coisa, a melhora no paciente muito mais r+pida, no resta d=vida$ 4liado ao tratamento espec)fico das gotin%as !" e'iste tambm toda uma srie de

observa,es adicionais que so frequentemente abordados por N& 5onceio& ?stes dizem respeito aos cuidados necess#rios com a alimentao - que deve ser a mais natural ! e

equilibrada poss)vel - bem como a necessidade de modificar %#bitos no sentido de uma mel%ora da qualidade de vida" tanto do ponto de vista f)sico - no fumar" no beber" etc - como tico e moral& Hanto o mecanismo de instaurao da doena como da cura so comprendidos tambm como alus,es met#f.ricas de um con+unto muito mais amplo de predisposi,es constru)das pelo indiv)duo ao longo de sua vida

T(5(< - Ca$i+a+e e t$a/a0*!

Hodo o trabal%o desenvolvido na Iundao encontra-se imbu)do de um ideal de solidariedade e caridade" que alimenta-se e atualiza-se atravs desta prestao de servios& 4 Onstitutio procura realizar um trabal%o e'plicitamente filantr.pico" onde todos recursos mobilizados a partir da venda de seus produtos passam a ser reutilizados na fabricao da gotin%as !" que so gratu)tas e distribu)das indistintamente ao pblico em geral& ?mbora o paciente receba as gotin%as ! gratuitamente" quando da sua primeira visita

Onstituio ele deve pagar uma ta'a nica - mediante a qual ele recebe a fic%a de inscrio que o permitir# tera acesso ao tratamento pelo tempo que for necess#rio& ?mbora o valor cobrado se+a relativamente bai'o" acess)vel maioria dos pacientes que frequentam a

--(

Onstituio" a e'ist$ncia desta

ta'ao !77" ainda que praticamente

simb.lica !" causa

desconforto tanto por parte de N& conceio como entre os pacientes& ?sta cobrana" no entanto" nem sempre e'istiu e pelo que pude constatar" s. foi introduzida muito recentemente& E curioso que que a maior parte das cr)ticas que so feitas em relao a sua cobrana parecem direcionadas para a constatao de um certo filantr.pico do trabal%o& ?sta dimenso desinteressada !" no entanto" constitui um ponto fundamental para a desvirtuamento ! do ob+etivo

identidade do trabal%o da Iundao& :egundo o fil%o de N& 5onceio" este trabal%o vem sendo realizado %# mais de -K anos" com dotao pr.pria e com donativos volunt#rios" sendo que at os dias atuais no conta com o apoio de nen%uma outra Onstituio pblica ou privada" fato constantemente lamentado por N& 5onceio" que considera uma falta de recon%ecimento das autoridades pelo seu trabal%o& 4pesar das constantes dificuldades financeiras que ameaam a continuidade da Iundao" ela sempre enfatiza a preocupao em no se distorcer ! o

ob+etivo inicial de assist$ncia gratu)ta - do trabal%o& 4o longo de sua tra+et.ria" muitos foram os problemas decorrentes de interpreta,es sensacionalista ! e pe+orativas ! do seu trabal%o" acusando-a de

c%arlat !& 4lgumas e'peri$ncias mal sucedidas foram re+eitadas na

medida em que" sem o con%ecimento de N& 5onceio" procuraram comercializar a obteno do medicamento" como foi o caso do trabal%o realizado na 4rgentina& :egundo o relato de seu fil%o3

eio um pessoal da Bundao argentino-brasileira, 'ue convidou a gente pra atender l+, participar de um Jongresso$ :0s fomos e$$$ levaram pra um programa )$$$* ento, o 'ue aconteceu. :0s comeamos a atender l+e l+ chamava P 7adre Joncepcion Q, 'ue P madre Q l+ P Senhora Q$ /$ Jonceio l+ 7adre Joncepcion, entende. 7adre transformaram logo pra 7e Jonceio e vai por a& afora, entendeu. %nto, disseram 'ue charlat, 'ue era isso, a'uilo e$$$ misturaram com outras pessoas 'ue, da poca 'ue$$$ charlats tambm, entendeu. Bi(eram uma salada toda$ ?sso saiu no 9rasil todo$$$ )$$$* a classe mdica foi l+,
4 e'it$ncia desta ta'a de inscrio relativamente recente e tem como ob+etivo au'iliar nas despesas com o tratamento" principalmente em relao compra de vidros para acondicinor o medicamento& :o gastos dispendiosos" dado o grande nmero de vidros distribu)dos diariamente" que giram em torno de (KKK a (8KK& 4tualemente o Onstituto vem passando por srias dificuldades financeira" o que o impede de arcar tambm com estes gastos e'tras&
77

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pressionou$$$ 'uando minha me foi saindo, dois agente, 'ue seria da pol&cia fereral de l+, n. >ediram pra ela acompanhar, levou ela l+ na Jentral de pol&cia de 9uenos 1ires$$$ o chefo l+, um cara duro$$$ meia hora depois o cara saiu com a minha me, chorando$$$$ )$$$* s0 'ue comeou a haver e,plorao comercial$$$ eles estavam financiando a nossa viagem `foram todos os meses" durante um ano e atendiam na Iundao argentino-brasileira" onde tambm %aviam outros tratamentos e cursos de tcnicas terap$uticas alternativasa $ 1s pessoas 'ue poderiam a!udar nessa viagem, 'ue a!udassem$ 7as 'uem no pudesse, seria atendido da mesma forma$ %u comecei a ver pessoas 'ue estavam saindo sem pegar remdio )$$$* 'uando eu passei a perceber esse tipo de coisa, 'ue tinham pessoas 'ue entravam$$$ entravam numa sala, falavam com eles e tal$$$ pra fa(er a ficha$ %u fi'uei de olho, fui atr+s de um deles l+ e falei: 5vem c+, por 'ue voc2 no pegou remdio.6 %le disse: 5por 'ue no tenho dinheiro$ 3o cobrando NM dolares o vidro e eu no tenho dinheiro6$ eu falei: 5no senhor$ oc2 fica a'ui 'ue eu vou lhe dar o remdio6$ Bui l+ e peguei a medicao e falei com eles: 5olha, no pode acontecer esse tipo de coisa$6 ;uando chegou na segunda ve(, a mesma coisa$ Jomeou a degenerar e a gente desistiu$

T(5(? - Em $!ta +e )!0i"3!

:e verificarmos a radicalidade da sua proposta" essa preocupao com poss)veis interpreta,es - errneas eBou maldosas - do que ven%a a ser o trabal%o" no de todo sem fundamento& Es embates travados com a medicina oficial tem sido constantes" embora ferozes ! do que nos anos 7K" quando N& 5onceio

atualmente eles se+am um pouco menos

alcanou fama na grande imprensa& Nata dessa poca" e talvez denotando um certo desdobramento perverso ! da malfadada e'peri$ncia na 4rgentina" a veiculao de

reportagens sensacionalistas - publicadas nos +ornais E Plobo e Hribuna da Omprensa - que giravam em em torno da imagem metaforizada de =e 5onceio !" imagem essa re+eidada

com veem$ncia por N& 5onceio pela sua aluso valorativa um con+unto de signos e refer$ncias de cun%o religioso da qual ela no partil%ava& *o que ela se sentisse tra)da ! pela

vinculao" ainda que alus.ria" ao universo religioso afro-brasileiro no qual ela no se encontrava referida" +# que sempre foi cat.lica3 segundo relatou-me seu fil%o" a dimenso difamat.ria que foi sentida" centrava-se no pr.prio descon%ecimento de que a efic#cia do trabal%o guardava autonomia em relao qualquer refer$ncia de cun%o religioso&

--0

Ne qualquer forma" e embora ela sempre ten%a procurado manter uma postura de distanciamento em relao diversidade de cosmologias religiosas que" vez ou outra" num contato inicial" parecem orientar o seu trabal%o" no raro foram os seus enfrentamentos contra a ortodo'ia terap$utica que muitas vezes insiste em desqualifica-la como milagreira !& El%ando de fora" o quadro de agressividades e incompreens,es mtuas - entre os mdicos e N& 5onceio - no dei'a de ter a sua razo de ser3 a terap$utica apresentada por N& 5onceio para o tratamento de inmeras molstias - sobretudo o c/ncer - pode ser encarado como uma contra-ofensiva ao tratamento quimioter#pico e radioter#pico convencional& ?mbora a grande maioria dos doentes que c%egam Iundao +# ten%am e'perimentado todos os recursos terap$uticos de tratamento do c/ncer desenvolvidos pela medicina - configurando uma populao potencialmente classificada por doentes-terminais ! Cos que ainda no o so pseudo-

do ponto de vista cl)nico" quase sempre o so do ponto de vista psicol.gico" por +# %averem perdido as esperanas de cura atravs de um tratamento convencionalD - o tratamento al) oferecido no se insere numa l.gica de parcela dos doentes& =uito pelo contr#rio" a proposta de tratamento veiculada na Iundao" apresenta-se como uma alternativa e'pl)cita e contrastante terap$utica oficial" muito embora" como veremos mais adiante" manten%a com essa mesma ortodo'ia uma relao tensionadamente amb)gua& E tratamento baseado fundamentalmente nas gotin%as ! apenas um dos elos da tentativa derradeira !" como postulam uma boa

corrente3 e'iste toda uma concepo do que se+a a doena e" articulado esta" a forma adequada de combate-la& 5omo nos esclarece seu fil%o3

- 'ue a 'uimeterapia. ;uimioterapia so subst<ncia t0,icas, t+. ;ue vo matar clulas doentes, vo impedir a diviso celular, vo $$$ !ustamente pro c<ncer no se desenvolver$ S0 'ue mata clulas boas, $$$ vai te dar anemia, te dar prostrao, uma srie de efeitos colaterais, teu cabelo vai cair$$$ 8 uma coisa bem agressiva mesmo, 'ue tambm no funciona na maioria dos casos$ %m alguns casos, atenua, vai$$$ uma sobre-vida 'ue eles tentam dar, mas realmente$$$ )$$$* radioterapia: 'ueima a'uela +rea, mata clulas boas,
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doentes$$$ horr&vel tambm$ Jirurgia, principalmente no caso de cirurgia de mama, voc2 fa( uma cirurgia$$$ isso a& uma lei )$$$* voc2 e,tirpa, voc2 pode e,tirpar o tumor ou fa(er uma radical, 'ue voc2 vai tirar a mama toda$ ;uando voc2 vai fa(er a cirurgia, voc2 obrigado a cortar vasos, entendeu. %nto, a'uelas clulas cancerosas 'ue esto presentes na'uele local, elas penetram na corrente sangu&nea, t+. So terr&veis$ % vo se instalar em outro orgo, t+.)$$$* ?nfeli(mente o mecanismo sempre esse$ >or isso, n0s no somos favor+veis$ )$$$* ento, n0s chegamos + seguinte concluso: o c<ncer, ele deve ser tratado de uma forma natural$ ;uanto mais agressivo for o tratamento, mais agressivo ele vai se tornar$ 8 uma coisa 'ue voc2 me,e$$$ parece tipo um formigueiro: me,eu, a'uilo espalha pra tudo 'uanto lugar$ 8 um horror$ :o somos favor+veis por'ue a e,peri2ncia mostra isso$ :ingum t+ a'ui 'uerendo inventar regras nem teori(ando sobre nada no$ 8 o dia-a-dia 'ue mostra isso, entendeu. Ne fato" o que se depreende do trec%o acima" parece assemel%ar-se a um de guerra ! contra o que se caracterizaria como uma manifesto

obtusidade ! de percepo" por parte da

medicina oficial" na compreenso e no tratamento da doena& N& 5onceio" em suas palestras no se cansa de alertar para o fato de que a efic#cia do seu tratamento inversamente procorpional aos procedimentos que so submetidos os doentes na terap$utica oficial& ?m outras palavras3 quanto menor for o grau de invaso ! da doena" maiores sero as c%ances

de cura& Irequentemente ela aconsel%a os pacientes a no se submetrem interveno cirurg)ca e nem prosseguirem qualquer tratamento adicional" se+a ele quimioter#pico ou radioter#pico& *o dei'a de ser impressionante a firmeza com que emite tais opini,es acerca da inviabilidade desses tratamentos" evidenciando uma certeza inabal#vel nas suas convic,es que foram constru)das no somente a partir do momento inspirador de sua principalmente" por uma e'peri$ncia de -K anos de tratamento com as revelao ! mas" gotin%as !& 4fimar

categoricamente que o tratamento oferecido pela medicina ofical ineficaz" alm de bomb#stica !" vem cercado de uma clara consci$ncia do senso de responsabilidade para com as consequ$ncias dessa afirmao& Uma responsabilidade que - contracenando com o medo e a dvida - foi lentamente constru)da ao longo de uma e'peri$ncia que incorporava constantes avalia,es em torno da efic#cia do tratamento& 5omo esclarece seu fil%o3

>or 'ue a coisa muito fant+stica, entendeu. 8$$$ isso no uma coisa 'ue a gente chegou assim e resolveu: 5no, vamos fa(er assim, um remdio pra c<ncer$6 :o $$$ uma
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coisa 'ue voc2 t+ lidando com vida humana$ muita responsabilidade$ 7as o 'ue acontece. - dia-a-dia, 'uando vai vendo os resultados, vai$$$ os fatos vo te mostrando, entendeu. %nto, voc2 comea a pegar confiana e realmente acreditar na coisa, entendeu.8 dif&cil acreditar$ :o resta d=vida 'ue $ e!a 'ue a minha me - eu sei 'ue ela t+ fa(endo um trabalho srio, ela no t+ mentindo, ela no t+ nada - e eu ve!o coisas assim fant+sticas$)$$$* %nto, voc6e chega al& na frente ` no tablado" onde apresentada a palestras e so dados os depoimentosa pra centenas de pessoas e di(er 'ue voc2 no favor+vel 'uimeoterapia, radioterapia e cirurgia, 'ue so as tr2s pr+ticas principais 'ue se fa( ho!e em dia, no mundo todo, realmente uma responsabilidade muito grande, no resta duvida$ :e a apresentaco de uma concepco e tratamento para o c/ncer indicam um confronto aberto com a terap$utica oficial" o cotidiano do trabal%o de atendimento aos doentes dei'a espaos entreabertos" revelando ambiguidades e estratgias na defesa do trabal%o realizado" protegendo-o de acusa,es que giram em torno do e'erc)cio ilegal da medicina& *o configurando e'atamente uma concesso" mas apro'imando-se de uma estratgia !

deliberada de conviv$ncia" o nico vinculo estabelecido com a medicina oficial a requisio do diagn.stico da doena devidamente realizado por autoridade competente na #rea& 5onfigurando uma e'ig$ncia obrigat.ria para a aquisio das gotin%as !" o laudo mdico " c%arlatanismo !" sendo

segundo N& 5onceio" a garantia contra poss)veis acusa,es de e'plicitamente e'igido por ocasio da palestra3

;uem no trou,e o laudo mdico$$$ )$$$* 1'ueles 'ue no trou,eram o laudo mdico, procurem tra(er, por 'ue esse laudo a minha gareantia, o 'ue me protege$ >or 'ue, seno, o Jonselho Gegional de 7edicina pode vir a'ui e fechar$ %les batem a'ui, vo fa(er uma fiscali(ao, vo 'uerer olhar tudo e$$$ cad2 o laudo. ;uem d+ o laudo no sou eu, o mdico 'uem d+ o laudo$$$ e voc2s, apesar de estarem fa(endo tratamento a'ui, tem 'ue ter acompanhamento mdicoS 8 o mdico 'uem vai avaliar, 'uem vai di(er se voc2 melhorou atravs de e,ames de laborat0rio, no verdade. E que parece configurar esse con+unto de e'ig$ncias reside menos em uma tentativa de recon%ecimento de legitimidades de ambos os lados" do que numa estratgia de reguardo de sua atividade" por um lado" e na possibilidade de verificao emp)rica dos resultados do tratamento" por outro& Ne fato" a utilizao do laudo diagn.stico parece assumir uma conotao mais propriamente simb.lica do que instrumental" na medida em que a medicao

--9

fundamentalmente a mesma no /mbito do espectro das doenas tratadas" variando somente a sua dosagem" atravs de critrios relativamente genricos e que no costumam levar em conta a especificidade de cada tipo de tumor cancer)geno" por e'emplo& Nei'ando de lado a operacionalidade efetiva destes procedimentos - acrescentado ao fato de que N& 5onceio" como ela mesmo recon%ece" +# ter inmeras vezes atendido pacientes sem diagn.stico" que relatam informalmente seus problemas - podemos avaliar que a sua preocupao com estes procedimentos formais revela um recon%ecimento de que sua %eterodo'ia tem certos limites e'ternos ao seu trabal%o" mas que somente atravs deles que ela pode construir a sua legitimidade& T( < - A0g.ma" -.e"t:e" )!m,a$ati#a"

?'peri$ncias terap$uticas to distintas no foram recol%idas ao acaso3 alm de oferecerem a oportunidade de uma mel%or visualizao da diversidade da gesto terap$utica no /mbito de um con+unto difuso de representa,es a n)vel discursivo" estas e'peri$ncias particulares vem compor as possibilidades-limite do amplo espectro que procuro analizar& Retomemos" de uma forma modificada" a estrutura do quadro de an#lise apresentado na I t$!+.93!7

Re+e te$a,4.ti)a a0te$ ati#a

medicina popular Onstituto N& 5onceio ?spaos Herap$uticos Onstituto :olaris

racionalidades mdicas alternativas

--L

4 Rede terap$utica alternativa apresenta uma diversidade de pr#ticas terap$uticas que se encontrariam situadas numa regio fronteiria entre duas possibilidades distintas3 de um lado" a medicina popular e de outro" as racionalidades mdicas alternativas& J# abordamos" ao longo deste trabal%o" a din/mica que caracteriza esta Rede onde" perpassando uma relativa %omogeneidade discursiva" comparecem possibilidades diversas de elaborao das pr#ticas que se situam nesse espectro& Es dois casos apresentados" ao mesmo tempo em que contrastam com a maioria dos ?spaos Herap$uticos que comp,e a Rede" situam-se em cada uma das t$nues fronteiras que" como recurso anal)tico" procuramos delimitar& E primeiro caso" do Onstituto :olaris" situa-se num dos e'tremos" na medida em que procurar distinguir-se dos demais ?spaos Herap$uticos& ;eiculando uma proposta de trabal%o que tende a desqualificar a forma como a questo terap$utica vem se desenvolvendo no /mbito da Rede e apresentando critrios r)gidos de entrada dos profissionais" este Onstituto apresenta um grau m#'imo de fec%amento !" que contrasta com a din/mica de circulao verificada nos carro-c%efe !deste ?spao" o processo

demais ?spaos que comp,e a Rede& 5onstituindo o Iisc%er-Foffman apresenta um grau de

ortodo'ia ! que se distingue das tcnicas e pr#ticas psicol.gica ! ministrada em v#rios

terap$uticas veiculadas na Rede& Hrata-se de uma terapia

pa)ses" sob a coordenao do seu fundador" na qual" qualquer proposta de mudana s. pode ser feita mediante sua autorizao prvia& 4 pr.pria formao dos professores do >rocesso feita em centros especializados sob a superviso de profissionais devidamente %abilitados para esse fim& Es professores que atualmente desenvolvem esta terapia" devem seguir um mesmo procedimento terap$utico" que detal%adamente apresentado no desenvolvido pela matriz ! californiana& Puia do professor !"

E trabal%o desenvolvido por N& 5onceio" situa-se na outra e'tremidade do e'tenso espectro de pr#ticas terap$uticas& Hangenciando o universo da medicina popular e da cura religiosa" N& 5onceio apresenta um ineg#vel carisma ! que se articula ao tratamento ali

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realizado& *uma observao mais superficial de seu trabal%o" temos a impresso de que a import/ncia da sua figura orienta todo o processo de cura" mas na medida em que entramos ! nesse universo" outros componentes gan%am relev/ncia e apontam para a ob+etividade ! das pessoa& E mecanismo de atuao do remdio se coaduna com as representa,es mais gerais verificadas no /mbito da Rede terap$utica alternativa" como podemos verificar no relato de seu fil%o3 - remdio, ele vai e'uilibrar, vai energi(ar o seu organismo$ >or'ue !ustamente o dese'uil&brio causa uma mudana de fre'u2ncia$ ;uando ocorre essa mudana de fre'u2ncia, ento !+ desintoni(ou do crebro$ 8$$$ agora por conta pr0pria$ 8 um tipo de reao atAmica, entendeu. 1'uele +tomo comea a vibrar, vai, vai pulando de camada e vai embora$ %nto, 'ue 'ue esse remdio fa(. - remdio, ele e'uilibra o organismo e energi(a o organismo do paciente$ %nto, ele no mata a clula cancerosa$ - 'ue ele fa($$$ ele e'uilibra, energi(ando, e o pr0prio organismo vai se livrar da doena$ 8 assim o funcionamento, assim 'ue a gente tem conseguido as curas$ 5omo podemos observar" a e'plicao para a efic#cia do medicamento incorpora todos os referenciais comuns aos demais terapeutas& 4s categorias de desequil)brio ! e energia !" equilibrio gotin%as ! em detrimento da crena nos poderes e'traordin#rios da sua

frequ$ncia - vibrao ! comparecem como referencias centrais na

e'plicao da efic#cia do medicamento& 4 compreenso da dimenso catalizadora das gotin%as que vo %abilitar o organismo a recompor seu pr.prio equil)brio natural ! - na forma de uma

auto-cura !" so indicativas das semel%anas que percorrem as diferentes pr#ticas terap$uticas& 5omo +# observamos anteriormente" a interveno carism#tica de Nona 5onceio se d# no pr.prio processo de fabricao do medicamento" encontrando-se" portanto" incorporado nele& Uma vez materializado ! em cada gotin%a !" essas adquirem

uma efic#cia autnoma em relao sua vontade& ?mbora constitua um processo em que no poss)vel a ela e'plicar todos as vari#veis nele implicadas" a correta administrao do medicamento" aliada a um esforo pessoal do paciente" comparecem como os dois fatores centrais para a obteno da cura& ;erifica-se aqui uma ambival$ncia entre a dimenso milagrosa das gotin%as e sua formulao medicamentosa3 embora incorporem o poder
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curativo ! de N& 5onceio" elas possuem uma ao indepentende de sua vontade e da do paciente& Es dois e'emplos acima apresentados" na medida em que constituem tipos-limite" so indicativos das dificuldades em se proceder a uma delimitao r)gida das fronteiras da Rede& Ne um lado" o Onstituto :olaris" que apresenta todos as referencias necess#rias sua caracterizao no /mbito da Rede" mas que manifesta uma profunda tenso na sua identificao com estes" procurando se distanciar de uma poss)vel rotulao como um ?spao terap$utico dentre os demais& Ne outro" a Iundao Iitoter#pica Nona 5onceio" que embora pudesse se apro'imar do tipo de cura milagrosa !" dele se distancia por conferir autonomia

efic#cia do medicamento fitoter#pico por ela produzido& 4pesar de se localizarem nos e'tremos da *ebulosa m)stico-esotrica" essas duas e'peri$ncias possuem um ponto em comum" que as afastam de todas as demais tcnicas terap$uticas da Rede3 5onceio t$m na tanto o processo Iisc%er-Foffman quanto as gotin%as da Nona

revelao ! a sua e'plicao de origem& E seu comum fundamento

carism#tico" no entanto" teve diferentes desdobramentos quanto sua poss)vel rotinizao& 4mbos os fundadores encontram-se vivos e mant$m-se controlando suas respectivas terapias" mas manifestam atitudes diferentes no que diz respeito continuidade de seu trabal%o& ?nquanto Aob Foffman transfere a outros a administrao da terapia" procurando assegurar a sua pureza ! atravs do controle do mtodo e de sua ortodo'ia" a continuidade do trabal%o transfer$ncia de carisma !" um processo

de Nona 5onceio s. pode ser feita mediante uma

que foge ao seu pr.prio controle e para o qual ela pr.pria no tem e'pectativas&

CONCLUSO UMA AL%UIMIA MODERNAV

-0K

4t meados do sculo ^^" a promessa progressista de realizao dos ideais do iluminismo" ainda que severamente criticada pelo modernismo tardio" continuava na pr#tica !

a imprimir sua marca no campo cient)fico" tido como modelo paradigm#tico na realizao das promessas da modernidade& 4 crena de que a ci$ncia nos ofereceria os camin%os para a conquista da felicidade ! alcanou taman%a %egemonia" que c%egou a lanar inmeras dvidas sobre a capacidade do pensamento religioso pretender ainda algum sentido na conduta de vida do %omem moderno& 4 oposio mais n)tida continuava a ser entre a milagrosa ! e a cura

cura em bases cient)ficas !" isto " a derivada dos con%ecimentos e tcnicas

desenvolvidos por essa disciplina tipicamente moderna que a =edicina ocidental& Eutros con%ecimentos" caracterizados como no-mdicos como a fitoterapia e a medicina

%omeop#tica - permaneciam deslegitimados pela =edicina 5ient)fica& Hambm no campo religioso" as grandes religi,es modernizadas ocupavam o principal espao" dei'ando as pequenas seitas de diferentes matizes num lugar subordinado e deslegitimado& 5om a profuso de terapias alternativas ! e novos movimentos espirituais e religiosos a partir do final dos

anos sessenta" reaquecendo processos de cura e de busca espiritual" que sobreviveram nos interst)cios da modernidade ou que foram reapropriados das medicinas e religi,es orientais" o estatuto dessas terapias e desses novos movimentos religiosos ! vem sendo redefinido de

forma a problematizar a pr.pria %egemonia da promessa progressista e cient)fica encarnada pelo ide#rio da modernidade& 4ssistimos" desde ento" a um processo de redefinio de fronteiras e compet$ncias ! no que diz respeito arte de curar !" onde os terapeutas no-

mdicos parecem configurar um ob+eto privilegiado na an#lise dessas mudanas& 4 comprenso desse fenmeno deve articular-se em diferentes n)veis de an#lise" que compreendem as discuss,es mais gerais em torno da questo =odernidade B >.s-modernidade e" mais especificamente" no que diz respeito produo religiosa na modernidade" num

-0(

movimento que deve se entrecruzar constantemente com a

singularidade ! brasileira em

relao s matrizes terap$uticas elaboradas no /mbito das diferentes cosmologias religiosas" bem como da c%amada medicina popular !& Uma tentativa que procura observar e analisar

um fenmeno que est# em toda a parte" mas que se manifesta" atualizando-se e recombinandose" no /mbito de conte'tos culturais espec)ficos" interagindo com estes e criando novas possibilidades de desenvolvimento de tend$ncias mais gerais&

' - Ma,ea +! ! continuum te$a,4.ti)!

4 possibilidade de realizar um mapeamento" ou uma espcie de quadro geral" inventariando a diversidade de arran+os ! terap$uticos poss)veis" que podem ser encontradas

%o+e na rede terap$utica alternativa fica" de in)cio" muito comprometida" em funo no somente da amplitude de dados quantitativos que estariam envolvidos" mas tambm do dinamismo com que se apresentam" num constante surgimento de novas terapias" de s)nteses e de recomposi,es variadas entre elas& :o como modernos alquimistas que os terapeutas no-mdicos podem ser mel%or compreendidos" em suas constantes e'perimenta,es" em suas bricolages pr#ticas de materiais e recursos os mais variados" em sua %eterodo'ia militante" em suas recomposi,es inovadoras e pragm#ticas de elementos provindos dos mais diferentes sistemas cosmol.gicos" filos.ficoreligiosos" m)sticos e das racionalidades mdicas tradicionais ou modernas& *o obstante todas essas condi,es" que a princ)pio poderiam inviabilizar a confeco de um quadro anal)tico" acredito que pelo menos alguns modelos gerais possam ser apresentados" organizando em grandes blocos - sob a orientao de alguns referenciais b#sicos - a enorme variedade de arran+os terap$uticos pessoais&

-0-

>arto inicialmente do mesmo princ)pio de Gaplantine76 que" abordando a questo das medicinas paralelas" diz tratar-se de um fenmeno muito mais amplo que o universo restrito da consulta e do tratamento de doenas ou distrbios variados3 envolve tambm todo um

con+unto de representa,es - formador de um estilo de vida - que podem ser agrupados em torno de uma cultura mdica alternativa& Nestacam-se no /mbito desse universo dois campos diferenciados de atuao poss)vel das terapias ditas paralelas3 o e'tra-mdico ! que" segundo Gaplantine e RabeSron" ancora-se para-mdico ! Ce para-farmac$utico !D"

na cultura mdica popular tradicional@ e o

representando o vis moderno do pensamento m#gico tradicional& ?sses dois campos b#sicos de an#lise das terap$uticas alternativas configuram uma primeira refer$ncia da matriz de %ip.teses apresentadas no quadro geral Cver abai'oD& 4rticulada a esta delimitao inicial" busco traar uma outra refer$ncia que se coaduna com a primeira nos termos de uma relao anal.gica" possibilitando agrupar no campo e'tramdico todo um con+unto de pr#ticas terap$uticas que se encontram articuladas" e'pl)cita ou implicitamente" a um sistema de representa,es de car#ter m#gico-religioso" inscrito nos limites de uma gesto religiosa da cura@ o campo para-mdico" por sua vez" apro'imando-se do modelo de legitimidade de car#ter cient)fico" vem organizando-se em torno do conceito de energia !&

76

;er I& Gaplantine e >&-G& RabeSron" (676& -00

Q U AD ROI: CO N TIN U U MD E TIPO SD E TERAPIAS

cam o e9tra.mBdico

cam o ara.mBdico

tera utica m>+ico . reli+iosa +rau decrescente de tens)o com o m>+ico

tera utica ener+Btica +rau crescente de tens)o com o m>+ico

Aera ias n)o.mBdicas


cura reli+iosa medicina o ular

,&?A"*$ mCnima ca acidade e9 licativa' DcarismaEF DdomE

-articula%)o com le9a e tens)o constante com os elementos dos 2 cam os/

medicinas alternativas

medicina o;icial

,$<&5&4A 75&<$4AA? m>9ima ca acidade e9 licativa DmBdicoE

indu%)o da rovidncia curandeiros tradicionais

crescentemente indutivo modernos curandeiros

5omo se v$ no quadro acima" os dois referenciais propostos - terap$uticas m#gicoreligiosa e energtica - no funcionam como no,es absolutas" estanques3 cada um deles apresenta uma gradao" que se manifesta ora sob a forma de ruptura" ora sob a forma de continuum que se interpenetra, organizando os diferentes sistemas de cura ! que se

encontram presentes no /mbito da sociedade ocidental6K& E ob+etivo principal da confeco desta lin%a imagin#ria" reside no questionamento das supostas fronteiras entre a cura

milagrosa ! e a

cura cient)fica !" vistos e'clusivamente como espaos sociais distintos e

concorrenciais3 procurei perceber a sutileza das fronteiras" as tens,es" os embates travados na luta pela legitimidade e a produo de novos significados que emergem desses embates&6( *esse sentido" o espao conferido terap$utica m#gico-religiosa compreenderia uma srie de nuances organizadas sob o mesmo referencial b#sico3 no limite" o milagre !" mas

tambm envolvendo as curas inscritas numa cosmologia religiosa espec)fica@ em seguida" a


E artigo de >& =onteiro problematiza as supostas fronteiras entre magia e racionalidade" analisando a capacidade refle'iva do pensamento m#gico no /mbito das condi,es de vida secularizada& ;er" =onteiro" 6( :obre a noo de paraci$ncias e sua reivindicao de legitimidade cient)fica" ver P&5%evalier" (679& :obre as zonas de interpenetrao entre a cultura institu)da e o ocultismo" ver 5& 5ampbell e :& =cOver" (67L&
6K

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medicina popular" que pode apresentar um referencial m#gico-religioso impl)cito& E espao conferido s terap$uticas energticas" por sua vez" abarcaria as terapias mdicas alternativas" circunscritas s racionalidades mdicas distintas da medicina oficial ! Ca %omeopatia e as

medicinas orientaisD6-@ estabelecendo fronteira com o outro limite" o da medicina ocidental moderna" onde o conceito de energia ! secundarizado" comparecendo em sua dimenso

f)sica" e'tensa" e portanto" quantific#vel&60 *este quadro" fundamental que a percepo de um continuum se+a constru)da entre os dois limites da cura milagrosa ! e da medicina ocidental !3 em ambos comparece um milagre ! como no

grau m#'imo de crena em seus sistemas e'plicativos3 tanto no caso do caso da %egemonia e'ercida pela medicina oficial" o account da car#ter

cura ! obtida possuiria um

e'clusivista ! onde" no seu modelo t)pico-ideal" ficaria comprometida a articulao

com outras racionalidades ou cosmologias concorrentes& ?nfatizar esses limites" contudo" no significa afirmar que eles" a priori, e'cluam os demais sistemas de crena" mas antes" permitenos observar os graus de toler/ncia poss)veis verificados em cada uma das media,es apresentadas" onde os limites configuram o seu grau m)nimo& ?sses limites referem-se" no entanto" a apenas um dos e'tremos dos campos analisados3 no centro" estabelecendo uma espcie de mediao tensa entre os campos para-mdico e e'tramdico" encontramos o universo dos terapeutas no-mdicos que trabal%am com con+unto de terapias que apresentam maior din/mica de oscilao entre o continuum e a ruptura& *o /mbito da diversidade de modelos apresentados no quadro" os terapeutas nomdicos ocupam um lugar central na articulao de elementos de ambos os campos" apresentando um grau de tenso constante na construo da identidade profissional dos agentes" na medida em que trabal%am com um duplo referencial3 buscam" ao mesmo tempo" uma
6-

laicizao ! do m#gico e uma

magicizao ! do conceito de sade Cf)sico" ps)quico"

>ara uma abordagem comparativa entre diferentes racionalidades mdicas - medicina ocidental moderna" medicina tradicional c%inesa" medicina aSurvdica e a %omeopatia " ver Guz" (660& 60 >ara uma comparao entre o emprego da noo de energia nas medicinas alternativas e na medicina oficial" ver P&>& Puas%" (679& -08

espiritualD& >arece ser +ustamente nesse espao que encontramos no somente uma maior diversidade de concep,es terap$uticas" como tambm um %ist.rico ! e'tremamente variado

no que se refere formao do terapeuta3 a aus$ncia de um procedimento formal de aprendizado lana-o num comple'o circuito de busca de legitimidade intra-rede e e'tra-rede& 4 conquista da legitimidade parece estar associada a uma necessidade ambivalente de" por um lado" fundamentar seus con%ecimentos" de algum modo" nos c/nones da cientificidade moderna" valorizando" por outro lado" todo um con+unto de representa,es que mant$m-se nas dimens,es do m#gico" do m)stico-esotrico e do espiritual& ?ssa tentativa de articulao no feita sem riscos3 orientados por um imagin#rio de legitimidade social crescente com relao efic#cia terap$utica Cno sentido do controle das vari#veisD" os terapeutas no-mdicos tendem a apro'imar-se mais das terap$uticas energticas do que das terap$uticas m#gico-religiosas& *o entanto" isso no significa dizer que no e'istam rela,es com esse ltimo campo& ?las e'istem" e so muitas& :ignifica" antes" que as rela,es so dese+#veis na medida em que impliquem numa nova roupagem !" moderna ou mesmo cientificizante" do campo m#gico-

religioso& Es con%ecimentos deste campo acabam sendo reinterpretados pelos terapeutas nomdicos a partir de referenciais da modernidade3 os con%ecimentos da medicina popular - no que concerne manipulao de plantas medicinais" por e'emplo - so largamente utilizados pelos terapeutas" e nem por isso eles so vistos ou se v$em como tradicional e popular da palavra& *esse sentido" as fronteiras dessa rede terap$utica alternativa parecem estar mais vulner#veis s altera,es de car#ter sociol.gico& ?m virtude das ambiguidades e tens,es decorrentes da posio ambivalente que ocupa ao longo do continuum apresentado" o terapeuta no-mdico t)pico-ideal parece bastante vulner#vel em relao repercusso de seu trabal%o" tanto entre seus pares como tambm no /mbito da clientela e da m&dia em geral" repercuss,es que podem apro'im#-lo das #reas de fronteira da rede terap$utica alternativa& 4ltera,es na conduta do terapeuta" circunscritas ao seu estilo de vida Cno envolvendo curandeiros !" no sentido

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necessariamente altera,es na pr#tica terap$uticaD" podem implicar em uma mudana significativa no interior do espao social por ele ocupado&

5 - T$aJet>$ia" e e8,e$i4 )ia" te$a,4.ti)a"

Gogo no in)cio da min%a pesquisa" acreditava que a tenso entre a dimenso m#gicoreligiosa e a dimenso energtica pudesse constituir o ncleo b#sico para um poss)vel delineamento dessa rede" bem como o ponto nevr#lgico de suas diferencia,es internas& ?m meus primeiros esboos" partia do princ)pio de que essa tenso de fundo iria manifestar-se articuladamente em dois n)veis b#sicos3 no /mbito da esfera discursiva e nos diferentes arran+os terap$uticos pessoais" re-elaborados constantemente ao longo da tra+et.ria profissional desses terapeutas& *o entanto" o trabal%o de campo reservou-me algumas surpresas" forando-me no somente a problematizar a $nfase concedida inicialmente a essa tenso no /mbito discursivo como tambm nos mecanismos de sua operacionalizao" de modo a redefinir o seu papel no con+unto de representa,es discursivas e nas pr#ticas desses agentes& *a medida em que realizava entrevistas e aprofundava min%as observa,es de campo" as contradi,es e tens,es antes to esperadas pareciam se esvair como que por encanto !& >or outro lado" as estilo ! - entre os terapeutas" bem

diferenas - que inicialmente identifiquei como sendo de

como sua necessidade de diferenciao com relao a outros grupos" eram suficientemente fortes para constituir um ind)cio de que uma tenso de fundo atravessava a %eterogeneidade do grupo& 4 primeira questo que me coloquei foi a de relativizar essa %ip.tese inicial" mas ao mesmo tempo sem perde-la de vista3 onde e sob que perspectiva poderia localizar-se o ei'o central para a compreenso das tens,es e'istentesM 4s supostas diferenas de estilo ! e a

-0L

necessidade de auto-diferenciar-se dos relativamente

de fora !

- ainda que esses

outros ! fossem

m.veis ! e no possu)ssem contornos bem definidos -" constitu)am referenciais

importantes" que podiam ser empiricamente identificados& 4 min%a perple'idade seria ento fruto de uma $nfase e'agerada" caracter)stica do trabal%o inicial ob+eto se negava ! a admitirM >aralisada diante destas indaga,es" o camin%o por mim adotado foi o da eliminao" seguindo o vel%o procedimento de tentativas e erros& E primeiro n)vel de eliminao dessa tenso atingiu em c%eio a esfera discursiva" na medida em que fui constatando que neste n)vel no seria poss)vel detectar as quest,es de diferenciao interna& 4o longo das entrevistas com diferentes terapeutas - pelo menos no discurso - os referenciais de fundo de todo o trabal%o desenvolvido eram apresentados com uma fluidez e %omogeneidade e'tremas" podendo-se apenas identificar alguns princ)pios norteadores mais gerais" que perpassavam as diferentes tra+et.rias profissionais& ?sta constatao" no entanto" no eliminava o problema das diferencia,es internas" no somente porque eu as observava passando por fora ! da esfera de gabinete !" a qual o

discursiva - nas terapias utilizadas e na forma como essas so organizadas pelo terapeutas" bem como nas diferentes tra+et.rias profissionais -" mas tambm porque constantemente afloravam no discurso dos terapeutas de uma forma quase sempre impl)cita" entrevistas" assinalando #reas de redes intra-grupo& Resolvi" ento" realizar um movimento inverso3 informada por essas dificuldades iniciais" redefin) a questo dessas tens,es internas na medida em que constatei a descone'o entre um discurso relativamente %omog$neo - mais ou menos e'plicitamente identificado ao referencial %ol)stico ! - e a diversidade da pr#tica terap$utica e da necessidade de marcar nos meandros das

posio ! em relao a outros terapeutas no-mdicos& :eguindo esse camin%o" pude mel%or definir a pr.pria questo da operacionalidade da tenso de fundo apresentada no quadro de an#lise anterior3 se" por um lado" os terapeutas nomdicos encontram-se" no limite" informados por dois referenciais distintos de legitimao

-07

terap$utica Cm#gico-religiosa e energticaD" por outro lado" esse espao de lutas no se constr.i no vazio ! de uma composio - com pesos diferenciados - entre esses dois

referenciais& 4 rede terap$utica alternativa vem tambm produzindo" no /mbito mesmo dessa tenso" novas formas de concepo terap$utica" num movimento criativo de re-significao da terap$utica nas rela,es entre cura" religio e medicina& Ausquei nessa redefinio" transformar as pr.prias dificuldades de pesquisa na questo central desta investigao" formulada da seguinte forma3 como poss)vel - e por quais

mecanismos - no /mbito de uma esfera discursiva flu)da e %omog$nea" constru)rem-se e'peri$ncias terap$uticas e critrios de diferenciao internos to diversosM Retomando a questo da autonomizao crescente da esfera terap$utica no /mbito da nebulosa e de seus desdobramentos" que vem promovendo novos rearran+os e compondo o que c%amo de rede terap$utica alternativa" passo agora a aprofund#-la3 considero que os terapeutas %ol)sticos constituem uma manifestao e'pressiva desse deslocamento" na medida em que o referencial terap$utico %ol)stico !" caracter)stico desse grupo" vem transcendendo as t$nues

fronteiras dessa nebulosa" promovendo novas e variadas interpenetra,es com outras esferas culturais mais ou menos pr.'imas& ?ssas novas articula,es que vem sendo estabelecidas" permitem constituir uma perspectiva compreensiva que aglutina" ao mesmo tempo" a enorme %eterogeneidade dos terapeutas no-mdicos" no que diz respeito aos seus arran+os terap$uticos e suas +ustificativas" com uma %omogeneidade discursiva que reelabora o referencial %ol)stico ! caracter)stico da nebulosa m)stico-esotrica& *esse sentido" a necessidade de centrar a investigao na questo da e'peri$ncia social62 - tornou-se um imperativo para o entendimento da din/mica dessa rede de profissionais& *a medida em que perseguia poss)veis tens,es fora do conte'to em que se desenrolaram as diferentes tra+et.rias profissionais-terap$uticas" min%as tentativas se mostravam infrut)feras" o que poderia configurar - para mim" observadora - um terreno

62

:obre a utilizao da categoria de

e'peri$ncia social !" ver Nubet" (662& -06

prop)cio ao recon%ecimento de incongru$ncias e at mesmo poss)veis contradi,es" no era vivenciado da mesma forma pelos terapeutas& ?ra necess#rio" portanto" deslocar a questo" remetendo-a ao processo de construo das representa,es desses terapeutas" investigando por dentro da din/mica de composio de suas pr.prias l.gicas" a partir de sua pr.pria e'peri$ncia&& :omente nesse campo que poderiam fazer sentido as quest,es que eu %avia elaborado& >ara isso" era necess#rio confrontar-me com a questo da %omogeneidade discursiva& E que a sustenta e por que necess#riaM

< - S!/$e a e",i$it.a0i+a+e te$a,4.ti)a

*o /mbito da questo de fundo que percorre esse trabal%o e que diz respeito acentuada %omogeneidade discursiva em contraposio %eterogeneidade de e'peri$ncias terap$uticas" e'iste um ponto que merece ser abordado de forma cuidadosa& 4 %omogeneidade discursiva que se percebia nos terapeutas no-mdicos e que ainda no estava" para mim" claramente delineada" no se oferecia assim to claramente" embora" talvez eu pudesse argumentar acerca da sua presena& 4firmar sua presena" no entanto" no eliminava o problema da sua configurao3 afinal de contas" em que consistia isso que eu c%amava de %omogeneidade !M ?sse deveria ser o intuitivamente !"

primeiro problema a ser resolvido" na medida em que o meu desafio de constituir e delimitar o ob+eto consistia +ustamente em tratar os terapeutas alternativos como uma rede" na tentativa de compreende-los segundo uma perspectiva de an#lise que atravessasse" com segurana" um universo de profissionais e'tremamente diversificado& Odentificava claramente que o referencial %ol)stico ! constituia o ncleo duro dessa questo" mas que era diferentemente apropriado pelos terapeutas" que utilizavam-no de forma mais ou menos e'pl)cita e articulada& ?sse parecia ser o problema3 o dos diferentes arran+os estabelecidos" que apro'imavam-se ou

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afastavam-se desse ncleo& 5omo ento poder delimitar" de alguma forma" essas varia,esM 4 sa)da encontrada foi menos a de centrar o enfoque na questo substantiva" investigando as poss)veis tem#ticas comuns que perpassavam as diferentes varia,es discursivas - embora essa questo tambm ten%a sido investigada -" mas seguir em outra direo& >ude verificar que" a despeito da %eterogeneidade das pr#ticas terap$uticas" o que conferia unidade no tratamento dessa rede no era apenas a e'ist$ncia de uma %omogeneidade discursiva3 essa dimenso tornara-se fundamental na medida em que fra o locus privilegiado para a confeco do meu ei'o de an#lise" constituindo" assim" a matria-prima sobre a qual eu deveria delinear o meu ob+eto& 4 maior ou menor e'plicitao do referencial %ol)stico !"

que era poss)vel de ser identificado no plano discursivo" tambm percorria o n)vel das pr#ticas terap$uticas" s. que de forma muito mais impl)cita e tensionada& Osso e'igia romper com a idia de uma simplificada oposio entre um n)vel discursivo %omog$neo percorrendo por cima !

pr#ticas terap$uticas %eterog$neas& Uma interpretao transversal permitia perceber que tanto a %omogeneneidade quanto a %eterogeneidade ocorria nos dois planos" atravs de sucessivos deslocamentos produzidos pelos rearran+os e combina,es& ?mbora comple'a" a

%omogeneidade apenas aparecia com mais nitidez no plano discursivo& =as ali %avia tambm %eterogeneidade& ?" por outro lado" embora menos n)tida" a %omogeneidade podia comparecer no plano das pr#ticas terap$uticas" embora nitidamente ele aparecesse mais %eterog$neo& 5omo eu poderia ento tratar essa din/mica de deslocamentos" verificados em torno desse ncleo" conferindo alguma unidade an#liseM 4 resposta dessa questo residiu na elaborao da categoria e",i$it.a0i+a+e te$a,4.ti)a" procurando com isso" encontrar um ponto de partida para a an#lise dos deslocamentos de que falei acima& ?ssa noo" antes de proporcionar um invent#rio do con+unto de tem#ticas que esto envolvidas no discurso desses profissionais" pretende compreender a sua especificidade em relao aos outros grupos com os quais eles interagem&

-2(

Niferentemente dos

curandeiros tradicionais !" esses profissionais no encontram-se

orientados - principalmente do ponto de vista discursivo - por um referencial de ordem m#gico-religiosa" tal como verificado no universo da gesto religiosa da cura" que se encontra informado por uma cosmologia religiosa& *o caso dos terapeutas aqui analisados" no somente as refer$ncias cosmol.gicas so variadas como muito t$nues" indicativa de uma espiritualidade difusa& 4 diferenciao em relao aos profissionais que e'ercem as medicinas alternativas tambm deve ser considerada" na medida em que a formao e a pr#tica profissional nesse caso apro'ima-se mais de uma racionalidade mdica alternativa do que propriamente de uma terap$utica" onde os arran+os ! pessoais na articulao de diferentes tcnicas +ogam um papel

distinto" principal e menos limitado& *o entanto" a distino mais importante que a categoria de e",i$it.a0i+a+e te$a,4.ti)a opera" com relao ao segmento dos terapeutas %ol)sticos !" mais

e'plicitamente identificados nebulosa m)stico-esotrica3 a pr#tica terap$utica desses ltimos encontra-se ancorada - e legitimada - no referencial discursivo de natureza espiritualizante& *a perspectiva por mim constru)da e que enfoca os terapeutas no-mdicos C e no apenas os terapeutas %ol)sticos !D" a articulao entre a dimenso espiritualizante ! e a

terap$utica !" no se apresenta e'clusivamente na forma acima descrita" delineando um leque de composi,es em torno do maior ou menor peso concedido dimenso espiritualizante !&

=ais do que uma proposta de inverso de termos" onde" ao invs de uma terap$utica espiritualizante do tipo nova era ! Ccaracter)stica do terapeutas %ol)sticos !D" contrapor-se-

ia uma espiritualidade terap$utica" o que seria um mero +ogo de palavras" a questo central recai sobre a $nfase conferida dimenso terap$utica" que redefine a pr.pria noo de espiritualidade pragmatizando-a !" por assim dizer - e que comparece como ncleo da

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identidade e da pr#tica desses profissionais" este+am eles auto-designando-se no68&

%ol)sticos ! ou

*esse sentido" a partir desta perpectiva que pretendi promover um certo deslocamento ! nas abordagens que v$m enfocando os terapeutas %ol)sticos ! no /mbito da

nebulosa m)stico-esotrica& :eguindo outro camin%o" operacionalizo a sua incluso nos limites das noo de terapeuta no-mdico" bem como da composio de uma rede terap$utica alternativa que" ora tangencia" ora se superp,e" mas que no se confunde com aqueles& *a elaborao desta perpectiva" a dimenso diacrnica tambm deve ser considerada" na medida em que a centralidade da questo terap$utica" fundamental para a compreenso desse segmento" no configura apenas uma escol%a pessoal de recorte ! do ob+eto" mas" ao

contr#rio" diretamente inspirada na pr.pria din/mica das transforma,es pela qual vem passando esse universo" principalmente nos ltimos dez anos& Hrabal%ar com cronologias nesse universo de entrecruzamento da nebulosa m)sticoesotrica com a rede terap$utica alternativa" no uma questo das mais simples" devido" principalmente" dificuldade na obteno de fontes escritas - +ornais" panfletos" material de propaganda" etc - que poderiam cobrir" com continuidade" as transforma,es ocorridas

recentemente& 4pesar dessas dificuldades" e com a a+uda dos meus informantes" que procuraram reconstituir em seus relatos as suas tra+et.rias" oferecendo tambm pistas de investigao para sua caracterizao mais ampla" pude identificar dois momentos b#sicos de tranformao& E primeiro deles" que pode ser localizado em meados da dcada de 7K" refere-se ao movimento de ascenso da nebulosa m)stico-esotrica e sua decorrente visualizao ! por

diferentes segmentos da sociedade em geral" sobretudo na m&dia - tanto televisiva como escrita -" apontando para uma reconfigurao desse universo em termos quantitativos e qualitativos& 5omo esclarece <erdner =aluf69" esse movimento caracterizou-se por uma
68

abertura ! no

5arval%o identifica nos novos monote)smos +aponeses um movimento an#logo que ele identifica como um estilo pragm#tico de manipulao de energia !& 5f& 5arval%o" (662" p& 6K& 69 5f& <erdner =aluf" (669" Ontroduction& -20

acesso a

pr#ticas que antes encontravam-se limitadas circulao de grupos restritos e

razoavelmente delimitados& 5om o boom alternativo" que se estendeu at o final desta dcada" a circulao tornou-se mais intensificada e din/mica" ao ponto de +# no se poder mais rastrear" pelo menos com a facilidade anterior" antigas refer$ncias de nomes e lugares pelos quais o ento iniciante deveria passar& ?nfim" podia-se observar nesse conte'to um certo transbordamento ! de pr#ticas" viv$ncias e e'perimenta,es de toda a ordem e para todos os gostos& >ode-se dizer que na virada da dcada de 6K" esse acompan%ado tambm de um certo transbordamento ! veio

esgotamento ! da euforia inicial" pelo menos por parte da

m&dia3 a euforia incondicional da novidade parecia ter perdido o flego" cedendo lugar a uma postura cuidadosa de dist/ncia respeit#vel" quando no de uma pol)tica de desconfiana& Es +ornais de grande circulao +# no apresentavam o mesmo interesse dos anos anteriores pelo tema e as cr)ticas que enfocavam alguns nomes-c%ave da nebulosa m)stico-esotrica comearam a aparecer& ?ssa" no entanto" no dei'ou de crescer e se fortalecer" mas +ustamente nesse conte'to que se opera um segundo movimento de transformao interna" que pode ser caracterizado por uma valorizao e autonomizao crescentes da questo terap$utica no /mbito da fluidez espiritualizante" caracter)stica desse universo& 4 centralidade da questo terap$utica vem" desde ento" gan%ando novos contornos e redefinindo tra+et.rias e e'pectativas profissionais no somente no /mbito da nebulosa m)stico-esotrica" como tambm em outros segmentos terap$uticos mais ou menos sens)veis ao seu apelo espiritualizante" mas que no so oriundos da nebulosa e que entrecruzam-se com ela posteriormente&

? - A -.e"t3! te$a,4.ti)a a m!+e$ i+a+e

-22

4s constantes resignifica,es e recomposi,es de pr#ticas e tcnicas terap$uticas que os agentes da rede terap$utica alternativa v$m operando so indicativas de movimentos mais amplos em torno da import/ncia crescente da questo terap$utica - no sentido de uma busca constante de aperfeioamento do bem-estar integral !6L - " que revelam a comple'idade dos

embricamentos entre religio e terap$utica no /mbito da modernidade& >rocessos an#logos" ocorridos em outras #reas e em outros saberes" e que v$m questionando a %omogeneidade do pro+eto moderno %erdado do iluminismo" abriram toda uma nova discusso sobre o significado da modernidade e at mesmo sobre a possibilidade de que esta +# estivesse sendo ultrapassada por uma nova poca" c%amada de p.s-modernidade !&

>ara alm das discord/ncias de posi,es diante da ambigiidade que parece constituir a modernidade" um referencial comum costuma ser traduzido a partir da idia de insegurana e risco" proveniente deste v)cio do novo ! que ela propicia& ?ssa posio encontra-se elasticidade ! do pro+eto da

e'plicitada em Piddens C(66(D" que otimiza a capacidade de

modernidade Cembora no sem contradi,esD" mas tambm pode ser percebida no con+unto da an#lise de GSotard C(679@'viiD" um te.rico da p.s-modernidade" ao apresentar a natureza do seu v)nculo social a partir da incredulidade em relao aos grandes relatos" que se encontram na base dos mecanismos de legitimao presentes nos diferentes campos de saber na modernidade" incluindo-se aqui a pr.pria ci$ncia& :e" nesse est#gio atual das sociedades avanadas" a din/mica dos constante de buscar novos +ogos de linguagem ! tende a apresentar uma necessidade

lances !" tambm aqui as poss)veis consequ$ncias dessas

transforma,es so alvo de e'pectativas" riscos e de incerteza" daquilo que o autor caracteriza como condio p.s-moderna !& ?ste sentimento de insegurana e perple'idade diante das transforma,es pelas quais vem passando a modernidade tambm comparece na perspectiva de Aaudrillard CsBd@(9D quando este afirma que" se num primeiro momento ela esteve comprometida com a ruptura das
:obre essa questo" 5%ampion enfatiza a centralidade da sade para o indiv)duo contempor/neo& 5f& 5%ampion" (66K" p& -6
6L

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tradi,es" por outro lado" no conseguiu dar continuidade

radicalidade desse pro+eto"

podendo ser mel%or definida pela denegao deste momento inicial" encontrando-se encerrada numa cotidianeidade do novo !" verificado somente na parte de mudana toler#vel pelo

sistema !& :egue-se da) um certo ide#rio da mudana" onde o autor compreende a modernidade como parado'al" e no dialtica& *o entanto" despeito das diferentes percep,es em torno de um mesmo tema" o que parece central nesses autores a idia de que a modernidade carregaria em si uma

ambiguidade profunda e inquietante" comprometendo" consequentemente" o debate em torno da questo da p.s-modernidade& ?'istiria" portanto" uma converg$ncia que transcende as diferenas de perspectiva3 a dimenso da crise acaba constituindo-se num ponto de partida privilegiado para a an#lise" independentemente da concepo de modernidade que se dese+e apresentar& 4 pr.pria crise na natureza do saber" de que fala GSotard" ou a crise mais geral de confiabilidade" apresentada por Piddens" ou as antinomias entre mundo vital e sistema e entre agir instrumental e agir comunicativo" ou ainda sobre as condi,es de possibilidade de uma comunidade universalpragm#tica do agir comunicativo em Fabermas C(66K@(09D" so vises de um mesmo problema e de uma mesma perple'idade& 4nalisando a especificidade da 4mrica Gatina no /mbito da crise mais geral da modernidade ocidental" 5anclini C(66K@(6"-9D parece oferecer alguns novos camin%os para a compreenso desse debate& >ropondo uma compreenso da p.s-modernidade como um ol%ar ! poss)vel para a an#lise das rela,es entre tradio" modernismo cultural e modernizao s.cio-econmica" o autor aponta para a possibilidade de se problematizar contradi,es que o referencial moderno ! tenderia a secundarizar ou menosprezar& >or toda a parte fala-se em crise3 no somente a crise que afeta todos os campos de saber" mas que tambm dei'a refle'os sobre a sua pr.pria autonomia" atingindo em c%eio os

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mecanismos de construo das verdades fundamentais67 a cada campo& 4s fronteiras da dvida se ampliam" possibilitando e'perimenta,es" interligando campos" criando outros" implodindo outros ainda& >ode ser frut)fero" portanto" encarar a p.s-modernidade tambm como um ol%ar !

poss)vel de acesso s contradi,es da modernidade" um camin%o para a compreenso da comple'idade de suas rela,es sociais a partir de perspectivas esclarecedoras de facetas ainda sombreadas& 5onstruir uma perspectiva de an#lise que percorra os espaos sociais de frico e deslocamentos - como o caso dos terapeutas no-mdicos - pode-nos au'iliar no somente a compreender as poss)veis tens,es e ambiguidades neles presentes mas" principalmente" apontar para a produo de novos sentidos constru)dos no /mbito da tra+et.ria pessoal dos agentes& :o novos c.digos de conduta que se entrecuzam nos t$nues espaos da e'peri$ncia social marcada por constantes rearran+os de orienta,es as mais diversas e que no implicam necessariamente no pertencimento a grupos definidos& 5onstituem" muitas vezes" configura,es singulares que procuram confeccionar um comple'a" oscilando entre uma e'perimentao sentido ! para uma tra+et.ria rica e

errante ! - que se articula de forma

cumulativa ! s e'perimenta,es anteriores - e" ao mesmo tempo" uma ruptura em relao um si mesmo ! do qual o agente dese+a se diferenciar& :o tra+et.rias que problematizam as

pr.prias fronteiras do processo de construo de identidades coletivas nos seus imbricamentos com um espectro de possibilidades que envolvem o pertencimento descompromissado" a filiao" a adeso ou a converso dos agentes& ?nfim" essas indica,es parecem ser nuances de um processo mais geral" convidando-nos a problematizar os meandros da relao entre a confeco de identidades pessoais e coletivas& *esse sentido" remeter essas quest,es ao panorama mais amplo das discuss,es em torno da produo de sentido na modernidade" parece-me configurar um promissor camin%o

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4 pr.pria idia iluminista de

fundamentao da verdade ! est# em causa& ;er GSotard" (679@ RortS" -2L

de an#lise dos processos nela implicados" e que diz respeito no somente redefinio de compet$ncias" de estratgias de legitimao" do lugar ocupado pelo indiv)duo na elaborao de novos v)nculos ! sociais" mas tambm - e porque noM - dos vel%os anseios da

%umanidade" perseguindo respostas em sua busca da felicidade nesta virada para o terceiro mil$nio& =a' <eber dizia que o sentido mais geral de toda legitimao a necessidade que todos temos de encontrar um sentido para o nosso destino" para a nossa felicidade ou o nosso infortnio" qualquer que se+a a esfera da vida envolvida pelas nossas preocupa,es& Halvez uma caracter)stica deste tempo se+a essa continuada alquimia dos mais %eterogeneos saberes produzindo novos sentidos para nossas ambi,es mais ancestrais&

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