Untitled Document

Pgina 1

LA OPCION POR LOS POBRES COMO CLAVE HERMENEUTICA PARA ENTENDER EL EVANGELIO
Telogo de la liberacin, uruguayo, fallecido en Montevideo el 17 de enero de 1996 a los 71 aos de edad.

JUAN L. SEGUNDO

El Evangelio puede matar Voy a empezar con la siguiente reflexin: Se usa tanto el Evangelio como discernimiento, que parece haberse olvidado el problema hermenutico, es decir, el problema de la interpretacin del Evangelio, interpretacin que supone un discernimiento previo. Por qu? El Evangelio es letra, no slo espritu, y ya sabemos por San Pablo que la letra mata y que slo el espritu vivifica. Tal vez no reflexionemos suficientemente en que el Evangelio puede matar por ser letra, adems de espritu. Esa letra supone un problema hermenutico que, al menos en Amrica Latina, no es un problema de laboratorio: En Amrica Latina mueren literalmente millones de personas porque durante cinco siglos se ha ledo el Evangelio de una determinada manera. El problema hermenutico de que estamos hablando aqu no es, pues, algo meramente especulativo. En ese continente, el gran continente catlico de la actualidad, se lee el Evangelio de una manera que mata no slo al cristiano que lo lee, sino a personas reales que mueren porque otros han interpretado el Evangelio de una determinada manera. Es, por tanto, un problema muy hondo, no una distraccin. Se puede leer el Evangelio sin relacin alguna con el hecho de liberar a los pobres de su pobreza, y por eso se ha ledo tanto tiempo sin que los pobres hayan experimentado cambio alguno en su situacin. Esto no es nuevo, ni es propio tan slo de Amrica Latina. El problema de la interpretacin, y de lo que viene antes de la interpretacin para que podamos interpretar bien, aconteci ya en el pasado y nada menos que con Jess de Nazareth. Existe la tremenda paradoja de que los que se saban al dedillo la palabra de Dios en tiempos de Jess, con afn de estudiosos y mtodos de interpretacin, pasaron a su lado sin reconocer en l la presencia y la revelacin de Dios. No podr suceder eso mismo hoy? Estamos seguros de que, si

La opcin por los pobres es opcin por aquellos en quienes la falta de humanidad aparece como prioridad ms clara ante nosotros.

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 2

Jess apareciera hoy, servira el Evangelio, tal como lo leemos e interpretamos, para reconocerlo? La letra, desgraciadamente, sigue siendo letra, y esa letra puede matar. Cmo impedir, entonces, que esa letra nos mate en cuanto cristianos y mate a los que de alguna manera dependen de nuestra responsabilidad cristiana para ser hombres? He ah el problema hermenutico que salta a la vista y que, al menos en Amrica Latina, nos llega al alma a los telogos que trabajamos all. Creo que entender, con cierta simpata por lo menos, la labor teolgica que se desarrolla all es entender qu quiere responder este desafo. Una respuesta que es una apuesta Pues bien, yo tengo una respuesta, la ma, a este problema hermenutico: la opcin por los pobres. No voy a abordar la opcin por los pobres como un resultado de la Teologa de la Liberacin ni como uno de sus temas favoritos, sino como clave hermenutica, es decir, como aquel previo para interpretar el Evangelio e impedir que su letra mate. En ese sentido, propongo esta respuesta como algo universal que vale no slo para Amrica Latina, sino para todo el mundo. Digo que es "mi" respuesta, no tanto porque no sea igual a la de los dems telogos de la liberacin, sino porque es una apuesta. Porque yo mismo estoy en juego en esa respuesta. Me juego mi fe de cristiano, no slo mi trabajo teolgico. Es una apuesta que yo hago sobre cmo entender correctamente, y de un modo que verifique, el espritu del Evangelio que me habla en la letra del Evangelio. No tengo esa respuesta en virtud de un apoyo cientfico de que la opcin por los pobres sea la nica que me permita leer correctamente el Evangelio. Eso no lo puedo probar con el mismo Evangelio, porque sera ya una interpretacin. Cometera lo que en lgica se llama una "peticin de principio". No puedo probar con el Evangelio que el Evangelio deba interpretarse precisamente desde la opcin por los pobres. Tengo que asumir esa opcin como riesgo. Es algo previo al Evangelio, ya que si ste me dijera cmo tengo que leerlo para leerlo bien, sera de nuevo una

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 3

letra ms que habra que interpretar. Ms an. Aun cuando Medelln haya dicho, y se siga diciendo, que el Evangelio hay que leerlo desde la opcin por los pobres, la misma expresin "opcin por los pobres" es una letra, y otra vez surge el problema de cmo se deba interpretar. Para ver esto con un ejemplo -que la misma palabra en que se formula el problema hermenutico necesita de hermenutica- voy a aludir a la triste historia de esta expresin en la literatura eclesistica ltima. Nosotros aprendimos a decir "opcin por los pobres". Cuando llegamos a Puebla nos encontramos con que haba que decir algo un poquito diferente: opcin por los pobres significaba "opcin preferencial por los pobres". Para qu el pleonasmo? Quien da preferencia a una cosa, opta por ella; quien opta por una cosa, le da preferencia sobre las dems. Por qu tengo que decir opcin "preferencial" por los pobres? Supongo que la clave de interpretacin lo que ha hecho cambiar esta premisa hermenutica y la ha convertido en algo diferente, es el temor al conflicto. Opcin "preferencial" por los pobres le quita conflictividad a la "opcin por los pobres". Yo opto por los pobres porque los pobres estn oprimidos por los ricos, por los poderosos, por los que estn asentados en el poder. Optar por los pobres significa -como creo que lo entiende de alguna manera el Evangelio de Lucas cuando, despus de decir "bienaventurados los pobres", aade: "ay de vosotros los ricos!" -optar contra la situacin en que existen los ricos tal como existen en el da de hoy. Para evitar esta conflictividad en la lectura del Evangelio se ha traducido la frase "opcin preferencial por el pobre", que vendra a significar: de cada hora, me voy a dedicar 50 minutos al pobre y los 10 restantes a los ricos, porque tambin ellos son seres humanos y merecen nuestra preocupacin y cuidado cristianos. En esa clave hermenutica se debilita lo que es conflicto para pasar a otra clave donde, al parecer, entran mejor todos los hombres. La instruccin sobre la Teologa de la Liberacin, por otra parte, acusa en un momento a la Teologa de la Liberacin de no citar correctamente a Puebla al hablar continuamente de opcin preferencial por los pobres, ya que all los Obispos admitieron -por compromiso, as lo entiendo yo- que se dijera "opcin preferencial por los pobres y por los jvenes". Dicha Instruccin pregunta -una pregunta que incluye sin duda una condena- por qu la Teologa de la Liberacin olvida este

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 4

dato. Lo olvida sencillamente porque ah no tienen nada que ver los jvenes. La opcin por los pobres deriva simplemente de que los pobres son los abandonados, los marginados de una sociedad como la que nosotros conocemos; y por tanto, Dios opta por ellos, por darles el Reino a ellos. Esa es la comprensin del Evangelio que asumimos. Qu hacen los jvenes ah? Quitarle todava ms el sentido de conflicto a la opcin por los pobres y convertirla en una opcin pastoral. Es decir, la Iglesia se va a preocupar sobre todo de los pobres y de los jvenes, porque de los pobres se ocupa poco y los jvenes tienen problemas tan importantes y tpicos que el peligro de la Iglesia est en pasarlos por alto. Todava ms. Para que la conflictividad desaparezca del todo, la Instruccin romana propone una tercera frmula: "preocupacin preferencial". Ya no es opcin. Ya no elijo yo. Como puede verse, ni siquiera una frase que apunta a la hermenutica puede librarse de la hermenutica, porque tambin ella es letra capaz de admitir interpretaciones diferentes y requiere una opcin. Ya lo seal antes: la opcin por los pobres no es un tema de la Teologa de la Liberacin, sino la premisa epistemolgica para interpretar la Palabra de Dios. Como en toda interpretacin, hay aqu un riesgo que asumo. Yo pongo condiciones a lo que oigo para poder orlo; a lo que leo para poderlo comprender. De alguna manera, asumo el riesgo de condicionar la lectura de la palabra de Dios que yo hago, porque no se va a ella ni se la puede entender sin una determinada actitud previa; sin que antes de orla no vaya yo con una determinada comprensin, con una actitud que me haga posible comprenderla. Porque, si hubiera una desintona total entre mi actitud y lo que la palabra me va a decir, entonces voy a desfigurar totalmente la interpretacin de esa palabra. Se trata, pues, de una precomprensin de quin es ese Dios que me habla y de cul es su plan. Yo creo simplemente que ese Dios como un poltico que viene a instaurar un reino nuevo -sa es la imagen que emple Jess para hablar del Padre- y no se preocupa en primer lugar de juzgar a los hombres, de determinar quines son buenos y quines malos, sino que va inmediatamente a aquellos que sufren ms, a aquellos que estn ms marginados, ms impedidos de ser verdaderamente humanos. Esa es la causa de todo lo que l

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 5

nos va a decir, de todo lo que nos va a revelar; y es desde esa actitud, desde esa simpata por aquellos que sufren ms, semejante a la de Dios, desde donde voy a leer el Evangelio para ver qu me dice sobre esas personas por las cuales y con las cuales me comprometo. El Evangelio mismo exige una precomprensin Ya seal ms arriba, que no puede probarse por el Evangelio que sea sta la precomprensin adecuada exigida por el mismo Evangelio para su comprensin. No puedo ir al Evangelio para saber qu precomprensin debo tener al leerlo; sera un crculo vicioso. Pero s, para de alguna manera penetrar en ese crculo hermenutico. Se puede, creo yo, probar que el Evangelio seala con toda claridad la necesidad decisiva de una precomprensin. Antes de decirnos no que nos quiere decir, el Evangelio nos avisa de que es necesaria una precomprensin -no pretendo ahora decir cul- y que aqul que, frente a cualquier problema, va directamente al Evangelio creyendo acercarse a l desde la neutralidad, no entiende el Evangelio. Creyendo ahorrarse esa apuesta inicial, no entiende el Evangelio, porque su letra lo ha matado antes. Quines son esos muertos que se acercan al Evangelio? Son los que tienen el corazn duro, con esa naturalidad de ir a buscar directamente la respuesta en la letra de la Escritura. Esos fueron los adversarios de Jess, que vena precisamente a continuar la palabra de Dios del A. T. y a explicitarla. Tal es el contenido, por ejemplo, de las tres grandes polmicas que mantiene Jess con los fariseos, segn el evangelio de Marcos, tanto ms importante cuanto que Marcos es el evangelista menos especializado en transmitirnos logia de Jess. Son tres polmicas largas, tensas, centrales en su evangelio, sobre el tema de la hermenutica de la palabra de Dios. La primera de ellas aparece al final del captulo 2 y al comienzo del 3, y versa sobre el uso del sbado. Los adversarios de Jess han ido ya, al parecer con todos los aprestos cientficos y el corazn neutro, a preguntar a la Escritura lo que se puede y lo que no se puede hacer en sbado. Jess les sale con otra cosa. Les dice que el sbado est hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. Por lo tanto, que lo sagrado o no del sbado no est en la palabra de Dios que habla sobre las cosas que es o no es lcito hacer en tal da, sino en la finalidad que tiene Dios en el hombre. El sbado lo ha hecho Dios para el bien del hombre y, por tanto,

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 6

slo el que busca el bien del hombre entiende lo que est escrito sobre el sbado. Con ello defiende Jess a los discpulos que arrancaban espigas en un da de sbado. Luego contina con la curacin en la sinagoga del hombre que tena la mano paraltica, donde Jess hace una pregunta interesantsima desde el punto de vista de la hermenutica. A la respuesta que tenan preparada los fariseos sobre lo que se poda hacer en sbado, Jess opone esta pregunta: "Es lcito hacer el bien o el mal en sbado?". Esta pregunta desfasa la respuesta que se pretenda buscar en la Escritura, puesto que decir en nombre de Dios que es lcito hacer el mal en sbado sera una blasfemia; pero contestar a si es lcito hacer el bien o el mal en sbado supone que se cuenta ya con una clave hermenutica para interpretar lo que la Escritura dice sobre el sbado. La polmica sobre lo que hace puro o impuro al hombre llega simplemente a borrar todas las leyes alimentarias de los judos en nombre del proyecto del hombre. En un proyecto donde hay amor no hay impureza posible. Lo que sale del corazn del hombre es lo que hace impuro al hombre. Del corazn del hombre salen los proyectos de amar o no amar a su semejante... Hasta qu punto es, por tanto, necesario para conocer la ley de Dios el estar dentro de un proyecto que sea paralelo, semejante al proyecto de Dios? Ese proyecto tenemos que apostarlo nosotros, antes de leer lo que el Evangelio dice sobre pureza e impureza. La tercera polmica es an ms claramente hermenutica. Es la polmica sobre cmo discernir la presencia de Dios en la historia, en Jess. La pretensin de los fariseos es tener una respuesta directamente del cielo. Ellos se sitan ante la total neutralidad: lo que hace Jess puede deberse a Dios o a Belceb. Quieren tener una palabra clara en la Biblia y no la encuentran. Piden, por eso, que Dios les proporcione una seal del cielo que no van a tener. Jess les pone como ejemplo de seal de los tiempos y de lectura de seal de los tiempos a gentes paganas que, por la sensibilidad de su corazn, se pusieron en sintona con lo que Dios les quera decir. Ah estn ellos, sin embargo, mirando a Jess y sin ninguna sintona, porque carecen de sensibilidad en su corazn para interpretar la palabra. Las seales de los tiempos precondicionan de alguna manera la lectura de la palabra. Es importante ver cmo la Instruccin sobre la Teologa de la Liberacin invierte el orden del discernimiento. Dice que los

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 7

signos de los tiempos en donde est la liberacin han de ser discernidos por la luz del Evangelio. No es esa la lgica de los fariseos que queran buscar una seal del cielo para solucionar un problema que de alguna manera debe solucionarlo el hombre apostando? "Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?", son las palabras con que Lucas interpreta qu significan las seales de los tiempos. Es la precomprensin exigida para poder entender lo que Dios manda como palabra. Eso queda claro en los captulos 3o. y 8o. de Marcos. Existen tambin lo que podramos llamar "parbolas hermenuticas", que aparecen en los otros evangelistas sinpticos. La parbola del administrador infiel que, quebrantando la letra de la ley, se encuentra milagrosamente en sintona con lo que el dueo de la hacienda quera hacer con ella y con su dinero. La parbola del juicio final, donde hombres de corazn abierto hicieron lo que los adversarios de Jess no supieron hacer: buscar a Dios en aqul que ms sufra, en aqul que tena hambre, sed, que estaba solo o prisionero. O la parbola del buen samaritano, en la que un hombre que no saba la ley ni la comprenda, pero que tena el corazn abierto a una opcin, a una actitud, interpret la ley. Esta parbola est situada en un contexto de interpretacin de la ley, no es una parbola sobre la caridad. Lo que le preguntan a Jess es cmo lee l la ley sobre el prjimo. Su respuesta es que la verdadera lectura de la ley la hace el que tena el corazn abierto y ayud al hermano. Esta referencia a las parbolas y polmicas de Jess no pretende convertirse en prueba de que mi apuesta sea cierta y cabal para comprender el Evangelio, sino para entrar en el crculo hermenutico, para quebrar lo cerrado de ese crculo y para persuadirnos de que el Evangelio mismo, antes de darnos una respuesta a nuestros problemas humanos, a los problemas de la pobreza, etc., exige una preactitud, una precomprensin; y de que slo se abre -de acuerdo a la letra misma del Evangelio- a los que tengan esa actitud. Yo apuesto por esa actitud que se llama "opcin por los pobres". Qu es, ms concretamente, la opcin por los pobres? Creo que no hay otra manera de explicarlo ms que diciendo que es la compasin de Dios por los que ms sufren. Al decir "los que ms sufren" no quisiera que se entendiera como un sufrimiento muy sofisticado o sutil. El Evangelio es muy claro,

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 8

y hasta materialista, en sealar las prioridades del sufrimiento. S muy bien que un rico puede tener un sufrimiento muy hondo y profundo; pero si yo veo a un pobre ahogndose y estoy hablando con un rico sobre su sufrimiento, ira inmediatamente a socorrer al que se ahoga y dejara el sufrimiento del rico para un poquito ms tarde. La opcin por los pobres es opcin por aquellos en quienes la falta de humanidad aparece como prioridad ms clara ante nosotros. En otras ocasiones he indicado que en esta opcin por los pobres hay distintos matices, diferentes concepciones, mediaciones diferentes de esta opcin. Aun a riesgo de caricaturizar, yo dira que hay una manera de entender esta opcin por el pobre consistente en una interpretacin lisa y llana de las Bienaventuranzas: sacar a los pobres de la pobreza. Las Bienaventuranzas llaman feliz al pobre no porque tenga cualidades especiales muy valiosas ante Dios, sino porque sufre ms; y se le dice -esa es la buena noticiaque va a dejar de ser pobre. Si se duda de esto, basta echar un vistazo a las otras Bienaventuranzas tal como aparecen en la fuente comn a Mateo y a Lucas: los hambrientos no son felices porque el tener hambre disponga al hombre de una manera especial ante lo escatolgico, sino simplemente porque sern saciados, porque dejarn de tenerla. Si se proclama bienaventurados a los que lloran, el Evangelio dice tambin por qu: porque van a rer, van a dejar de llorar. Sin embargo -y aun a riesgo de caricaturizar otra vez-, hay otra concepcin de opcin por el pobre que consiste en mostrar que los pobres estn ms cerca de Dios y que, de alguna manera, es necesario volvernos como ellos. No tanto sacarlos de la pobreza cuanto volvernos como ellos, porque en ellos est la simpata de Dios, porque ellos tienen cualidades que Dios aprecia. Ciertamente este aspecto tiene tambin su fundamento en el Evangelio, por lo menos en lo que dice sobre los ricos, tomado como contraposicin. Diramos que la primera concepcin consiste en ponerlo todo al servicio de los pobres -incluso las posibilidades intelectuales que puede tener un hombre de la clase media-, ponerlo todo al servicio de la causa del pobre y de su liberacin, sin valorar precisamente ms al pobre por s mismo. La segunda consiste en darlo todo, aun la propia funcin intelectual, ponindolo al servicio ms directo del pobre en la pobreza misma, en la misma situacin del pobre. Son dos concepciones que se pueden discutir. Lo nico que

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.

Untitled Document

Pgina 9

hago yo aqu es presentarlas como dos mediaciones distintas que tiene la opcin por los pobres en la Teologa de la Liberacin. Termino. La opcin por el pobre es la actitud humana que asumimos por nuestra cuenta y riesgo ante la palabra de Dios, antes de la lectura de esa palabra. Creemos -es un artculo de fe- que esta preconcepcin, esta preactitud, nos abrir su sentido: Apostamos nuestra fe -y quiera Dios que apostemos sinceramente tambin nuestra vida- a que esto es as. Texto extrado de http://servicioskoinonia.org/ relat/118.htm
Viejo Arcn - Nro. 26 OBSUR - Montevideo- Uruguay

http://www.obsur.org.uy/publicaciones/viejo-arcon/26/26-juanluis2.htm

07/07/2009 06:02:52 a.m.