O Espiritualista e Os Ensinamentos de Buda !!!

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o que morre se vestir com o que no pode
e morrer, ento acontecer o que as Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
O espiritualista e os
ensinamentos de Buda
Este livro contm textos de palestras espirituais realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM DE ARUANDA e organizados por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP (19) 3493-6604 WWW.meeu.com.br
ABRIL - 2013
O espiritualista e os ensinamentos de Buda
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ndice
Subjugando a raiva ........................................................................................................... 4 Poluio adventcia ........................................................................................................ 10 Mensagem aos espiritualistas ....................................................................................... 18 O valor essencial da vida ............................................................................................... 43
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Subjugando a raiva
Este texto foi desenvolvido com a viso do EEU a partir do sutta de Buda Anguttara Nikaya V.161 Aghatapativinaya Sutta
Existem cinco maneiras para subjugar a raiva, atravs das quais quando a raiva surge em um bhikkhu ele deveria destru-la completamente. Quais cinco? Ter raiva sofrer. O ser humanizado que sente raiva de outro entra num processo de angstia e amargura que extermina a sua paz interior. Por isso, Buda, aquele que prope o alcanar a paz interior como realizao da elevao espiritual, nos ensina como vencer a raiva. Vamos analisar o seu discurso sobre o assunto, mas antes, precisamos falar um pouco sobre raiva. A raiva uma contrariedade forte, violenta. Toda vez que um ser humano se contraria fortemente com as palavras ou atitudes de outra pessoa sente raiva desta. Por isso, precisamos conversar um pouco sobre contrariedades para entendermos melhor o assunto. O que uma contrariedade? Toda vez que um ser humanizado age ou fala palavras que contrarie as verdades de outro, este se sente contrariado. Na verdade, no foi ele quem foi contrariado, mas as opinies dele. Ser contrariado estar exposto a opinies e aes que no concordamos, ou seja, que para ns no se constituem em uma verdade ou realidade diferente daquela que cremos. Existem muitas contrariedades que o ser humano no liga. So coisas de pequenas montas que acontecem no dia a dia e que ferem nossos conceitos. Mas, por no representarem aparentemente uma afronta grande, no ligamos para elas. a que comea o equvoco do ser humano. Qualquer contrariedade, por menor que seja no guardar as coisas onde se acha certo que elas estejam, um pequeno atraso, uma palavra mal colocada fica marcada na memria do ser. No existe momento em que somos contrariados que a marca no fique guardada. Por isso, toda e qualquer contrariedade precisa ser trabalhada, precisa ser curada. Se no, o acmulo delas pode levar raiva. A raiva surge, ento, do acmulo de contrariedades que vamos tendo no dia a dia com determinadas pessoas. A cada vez que no trabalhamos a contrariedade ela vai gerando marcas em nossa memria e, quando vemos, aquilo que era apenas uma contrariedade virou uma raiva. Mas, no para por a.
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A raiva pode transformar-se em dio. A raiva surge do acmulo de contrariedades, mas quando ela aparece, as contrariedades no cessam. Pelo contrrio: tornamo-nos mais intransigentes com aquela pessoa e por isso vamos observando cada vez mais as contrariedades e plantando-as em nossa memria. atravs deste processo que a raiva se transforma em dio. Ou seja, o dio, sensao que leva o ser humano a vivenciar um grande sofrimento, comea nas pequenas contrariedades do dia a dia. Por isso, neste trabalho, quando analisarmos os ensinamentos de Buda no estaremos nos referindo diretamente raiva, mas buscando usar o que ele ensina para vencer as pequenas contrariedades do dia a dia.
Quando surge a raiva em relao a uma pessoa, ele deve desenvolver a boa vontade para com aquela pessoa. Dessa forma, a raiva por aquela pessoa deve ser subjugada. Desenvolver a boa vontade para com aquela pessoa: o que quer dizer isso? Vamos conversar sobre o tema. As contrariedades surgem quando h um desacordo entre o que cada um dos envolvidos num relacionamento acha verdade ou certo. Ela existe porque a verdade ou o certo do outro contraria a sua verdade ou seu certo. Mas, o que a nossa opinio que certa ou verdadeira? Cada ser humanizado exposto diariamente a centenas de informaes. Estas informaes so analisadas pela mente a partir de conceitos pr-existentes na memria. Cada vez que uma informao se coaduna com o conceito que est na memria ela considerada certa ou verdadeira. Mas, como se formam os conceitos pr-existentes na memria? Somos o resultado do meio que vivemos. A cultura de cada povo, regio, cidade, bairro ou mesmo ncleo familiar possui um grupamento especfico de informaes s quais d o valor de verdade e certo. Acontece que estes grupamentos diferem entre si. Nos pases ocidentais, por exemplo, a cultura afirma que s se pode ter uma esposa, nos rabes ela j diferente: o homem pode ter mais mulheres. Entre os jovens, atitudes irresponsveis so consideradas como atos perfeitos, entre os mais velhos isso j no acontece. Quem est certo? Todos os dois... O certo e o errado no so absolutos, ou seja, no servem para todos e no permanecem por toda a existncia sem mudanas. Na verdade, a avaliao de certo ou errado aos conselhos depende do momento da existncia de cada um ou do grupo social onde se vive. Na verdade, ela relativa, ou seja, depende de cada um. Por isso cada um tem o direito de achar certo e verdadeiro aquilo que achar naquele momento. No se pode criar um estatuto rgido que sirva para todos ao mesmo tempo. fundamentado neste conhecimento sobre a relatividade da avaliao de certo e errado que Buda ensina que devemos ter boa vontade com todos.
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Voc tem o direito de ter o seu padro de certo e verdadeiro, mas o outro tambm o tem. Querer impor ao outro o que aquilo verdade para voc s leva contrariedade. Isso porque o outro no vive a sua vida, ou seja, no vivencia a existncia dele com os mesmos valores que voc. Alis, aproveitando que estamos falando com espiritualistas, exigir do prximo que ele tenha as mesmas avaliaes que voc querer retirar dele o livre-arbtrio. Acreditamos que Deus deu a cada um o direito de livre optar por qualquer coisa. Exigimos para ns este direito, mas no o estendemos ao prximo. Escolher um padro prprio de certo e verdadeiro o exerccio do livrearbtrio que se foi dado por Deus a cada um no pode ser retirado por ningum. Este o caminho da boa vontade que Buda ensina que leva ao fim da contrariedade e com isso evita a existncia da raiva e do dio: dar ao outro o direito de exercer o seu prprio livrearbtrio. Quando algum faz ou pensa coisa diferente de voc, ao invs de se contrariar, diga: ele tem o direito de fazer ou pensar aquilo que achar melhor para ele. Este o exerccio da boa vontade. Concedendo ao prximo este direito no existir contrariedade, apesar de continuar existindo a no similitude entre o que voc e o outro acham certo ou verdadeiro. Desenvolver a boa vontade com o outro no acreditar no que ele acredita ou fazer o que ele faz, mas apenas dar ao prximo o direito de ser diferente de voc. Isso leva ao fim da contrariedade, da raiva e do dio. Leva ao fim do seu sofrimento.
Quando surge a raiva em relao a uma pessoa, ele deve desenvolver a compaixo para com aquela pessoa. Dessa forma, a raiva por aquela pessoa deve ser subjugada. Compaixo algo muito diferente daquilo que ns humanos imaginamos que deva ser. Acreditamos que ter compaixo por uma pessoa sofrer a tristeza que ela est sentindo. Isso no realidade. Quem sofre no consegue transmitir o que o outro mais precisa no momento de sofrimento: alegria! Quem est sofrendo precisa ser animado, fortalecido, para poder sair do estado de esprito que se encontra. Como animar algum se o animador tambm est desanimado? Costumamos dizer que sofrer como alimentar-se de um alimento que no gostamos. Jil, por exemplo. Quem est sofrendo est ingerindo uma poro de jil e precisa de algum que coloque em seu prato algo que o ajude a deglutir aquele alimento. Ao invs disso, quando vivemos o momento com a compaixo como entendida pelos seres humanizados, colocamos mais jil em seu prato, ou seja, aumentamos o sofrimento daquele que j est sofrendo. Ter compaixo pode ser definido como ter a conscincia do sofrimento que se pode causar a si ou ao outro. Quem sente verdadeiramente compaixo pelo prximo, ao invs de sofrer junto
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com ele, busca anim-lo com felicidade e alegria para no aumentar o seu sofrer. esta compaixo que Buda ensina. Quem sente contrariedade com a palavra ou ao do outro e tenta corrigi-lo aumenta o sofrer do prximo. Mesmo que a contrariedade no gere a briga ou discusso, apenas a tentativa de corrigi-lo j traz embutida em si uma acusao, uma crtica. Esta por si s j traz sofrimento a quem est sendo criticado. Portanto, para vencer a contrariedade que acaba levando raiva, tenha compaixo do outro: pense no sofrimento que ir causar ao prximo com sua crtica. Para isso, lembre-se: ele tem o direito de ter o seu certo e verdadeiro. Mesmo que voc saiba que o padro de certo ou errado leve aquele ser humanizado mais tarde a sofrer, no o faa sofrer agora. Evite discordar do prximo para no faz-lo sofrer... Um dos instrumentos ensinados pelo Espiritualismo Ecumnico Universal para isso a doao da razo. Sempre que discordamos de alguma coisa que algum acredita buscamos debater o assunto para poder, ao fim, ficar com a razo. Mas, ser que isso importante? Ter a razo significa vencer a discusso. Quem d a ltima palavra acha sempre que conseguiu dobrar o prximo e imps aquilo que acreditava. Mas, para que voc quer vencer? Para poder gabar-se de estar certo? Qual o preo que paga por isso? Ser que vale a pena expor-se a arquivar contrariedades que futuramente lhe levaro raiva ou ao dio? Quem vai sofrer no final das contas? Voc mesmo... Portanto, por compaixo, ou seja, por conscincia do sofrimento que pode causar quela pessoa agora e a voc no futuro, doe a razo.
Quando surge a raiva em relao a uma pessoa, ele deve desenvolver a equanimidade para com aquela pessoa. Dessa forma, a raiva por aquela pessoa deve ser subjugada. Equanimidade quer dizer igualdade de nimo, ou seja, sentir apenas uma coisa por uma pessoa, no importa o que esteja se vivendo. Buda ensina que devemos ter apenas um sentimento com relao s pessoas, pois isso acaba com a contrariedade e estanca a possibilidade de sofrermos mais tarde. Que sentimento esse? Aquele que j nutrimos por aquela pessoa. Os seres humanos afirmam que gostam, amam ou tm amizade por algum, mas na verdade eles s nutrem estes sentimentos quando os outros atendem os anseios e expectativas deles. Se em determinado momento a outra pessoa, num mnimo detalhe, entra em contradio com aquilo que eles acreditam ou acham certo, todo este sentimento extingue-se. Quem ama, o faz o tempo inteiro e no apenas nos momentos em que o prximo satisfaz seus conceitos. Quem gosta, gosta o tempo inteiro e no apenas quando o outro est de acordo
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com suas verdades. Quem tem amizade sempre amigo do outro, mesmo quando este no possui tudo aquilo que ns queremos. Se a emoo no permanece, isso quer dizer, ento, que ela no existe realmente. Gostar, amar e ter amizade por uma pessoa no devem ser emoes que tenhamos por algum apenas quando ela nos satisfaz. Quem vive desse jeito, alm de no ter realmente estes sentimentos pelo outro, est expondo-se ao risco de em qualquer contrariedade decepcionar-se com o prximo e com isso buscar o seu prprio sofrimento.
Quando surge a raiva em relao a uma pessoa, ele no deve empenhar a sua mente ou dar ateno para aquela pessoa. Dessa forma, a raiva por aquela pessoa deve ser subjugada. Grande conselho de Buda: no empenhar a sua mente ou dar ateno pessoa que nos causa contrariedade. Existe um ditado que diz: Deus deu uma vida para cada pessoa, para que cada um tome conta da sua. Ao invs disso, vivemos empenhando nossa mente para prestar ateno na vida dos outros. Isso causa sofrimento. Todos somos diferentes. No existem duas pessoas que acreditem ou dem o valor de certo em mesmo gnero, nmero e grau a um mesmo conceito. Por isso, quando ficamos atentos aos outros, certamente vamos descobrir contrariedades entre o que ela acha, pensa e faz com o que achamos, pensamos e fazemos. Por isso, o melhor cada um tomar conta apenas de si mesmo. Cristo nos ensinou: Voc repara o cisco nos olhos dos outros, mas no v a trave que est no seu olho. Somos naturalmente juzes do mundo. Vivemos constantemente observando as aes e crenas dos outros e comparando-as com as nossas. Isso causa sofrimento... Para no sofrer preciso que nos mantenhamos constantemente focados em ns mesmos e demos aos outros a liberdade de ser, estar e fazer o que bem entender.
Quando surge a raiva em relao a uma pessoa, ele deve dirigir os seus pensamentos para o fato de que aquela pessoa o produto do carma dela: Esse venervel o agente do seu carma, herdeiro do seu carma, nascido do seu carma, atado ao seu carma e dependente do seu carma. Qualquer carma que ele faa, para o bem ou para o mal, disso ele ser o herdeiro. Dessa forma, a raiva por aquela pessoa deve ser subjugada. Carma algo que os seres humanos entendem muito pouco. Por nossa tendncia a crer no pecado, no mal e nas suas conseqncias, achamos que o carma o castigo que cada um recebe por suas aes negativas, mas isso no verdade. Carma a conseqncia natural de uma ao, seja ela uma condenao ou premiao.
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O Universo regido pela lei da causa e efeito, ou seja, a cada movimento nosso, geramos uma ao como efeito do que foi feito. Isso o carma: o efeito de uma causa. O carma o motor que movimenta o Universo. Sem ele, tudo seria esttico, pois o que hoje foi gerado no teria uma reao e com isso o Universo permaneceria esttico. Quando Buda nos afirma que a outra pessoa as suas crenas e conceitos so o produto do carma dela, quer dizer que o que ela acredita a reao ao que ela viveu em momento anterior. Se uma pessoa, por exemplo, tem medo de velocidade, pode ter certeza que isso uma reao a um perigo ou acidente que esta j sofreu em um momento passado quando estava se deslocando em alta velocidade. Se voc no tem este medo, sinal de que nunca vivenciou uma ao desse tipo. No ter o medo, portanto, o seu carma, enquanto que o dela t-lo. Vivenciando a vida a partir dessa verdade, podemos encarar as contrariedades de uma forma simples diferena das vivncias das pessoas ao invs de imaginar que o outro est errado. Quem no entende que os conceitos de uma pessoa so o carma da sua vivncia na vida, vive contrariado com o que ela acha certo ou acredita como verdade. Para estes, Buda faz um alerta neste trecho: Qualquer ao que se faa, para o bem ou para o mal, disso voc ser o herdeiro. A lei do carma a reao a uma ao inexorvel. A certeza de que cada ao gera sempre uma reao nos transforma em herdeiro daquilo que fazemos. J nos ensinava Salomo: Quem semeia vento, colhe tempestade. Se voc anda pelo mundo com sua mente atenta aos conceitos do outro, colher contrariedade e com isso sofrer. No por castigo ou penalidade, mas como justa conseqncia da sua prpria ao.
Essas so as cinco maneiras para subjugar a raiva, atravs das quais quando a raiva surge em um bhikkhu, ele deveria destru-la completamente. Desenvolvendo a boa vontade, a verdadeira compaixo e a equanimidade pelos outros, mantendo a sua ateno na sua prpria vida, ao invs de cuidar das dos outros e compreendendo que a vida uma sucesso de carmas, ou seja, de conseqncias de aes anteriores, evita-se as contrariedades e com isso extingue-se a possibilidade da raiva, do dio e do sofrimento.
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Poluio adventcia
Luminosa, bhikkhus, a mente. E ela poluda pelas impurezas adventcia. Luminosa, bhikkhus, a mente. E ela liberta das impurezas adventcias. Luminosa, bhikkhus, a mente. E ela poluda pelas impurezas adventcias. A pessoa comum sem instruo no discerne isso tal como na verdade est presente, por isso lhes digo que para a pessoa comum sem instruo no existe desenvolvimento da mente. Luminosa, bhikkhus, a mente. E ela liberta das impurezas adventcias. O discpulo dos nobres bem instrudo discerne isso tal como na verdade est presente, por isso lhes digo que para o discpulo dos nobres bem instrudo existe o desenvolvimento da mente. Sidarta Guautama Anguttara Nikaya I.49-52 - Pabhassara Sutta - Luminosa
Buda diz que a mente luminosa quando poluda e que luminosa a mente quando no poluda. Por Kardec aprendemos que o esprito o princpio inteligente do universo (Livro dos Espritos pergunta 23). Aprendemos ainda na mesma fonte, que para aqueles que no conhecem o esprito, quando esse est encarnado, ele pode ser entendido como a inteligncia que governa o corpo, ou seja, a mente. A inteligncia no o esprito porque uma propriedade desse, mas para aqueles que no o conhecem, pode se dizer que a inteligncia que comanda o corpo o esprito (pergunta 24). Sendo assim, podemos dizer que a mente que o esprito dentro desta viso sempre luminosa, mesmo que ela esteja poluda pelas purezas adventcias. Ateno: no devemos confundir mente com crebro. A prpria cincia material j separa o crebro (carne, matria) da mente, algo que comanda o funcionamento do corpo, mas que os cientistas no conseguem ver nem definir. Podemos, ento, entender o ensinamento do Buda como uma afirmao que o esprito luminoso estando ou no poludo.
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Essa uma verdade universal: o esprito, em qualquer dos seus estgios de evoluo uma fonte luminosa. A poluio que o esprito passa por algumas pocas no capaz de acabar com a sua luminosidade. Sabe aquela pessoa que voc chama de idiota, burro, que tem raiva e acusa? Ela uma fonte luminosa do universo. No existe esprito mau, errado ou ruim: todos so fontes luminosas do universo. O esprito uma fonte luminosa porque filho da Luz, de Deus. Quando algum briga, xinga, acusa, ofende seu filho por fazer algo que voc o mandou fazer, voc no reage para defend-lo? Da mesma forma o Pai Supremo precisa reagir aos ataques que voc faz ao Seu filho, a fonte luminosa. Esse incio do ensinamento do Buda perfeito para que ns revejamos as nossas reaes. Quando voc critica algum o est fazendo contra uma fonte luminosa. Quando acusa algum, est fazendo isso contra o filho da Luz. No importa se est poludo ou no: ele uma luz, filho da Luz universal. por isso que Cristo afirma: Vocs ouviram o que foi dito aos seus antepassados: no mate. Quem matar ser levado presena do juiz. Mas eu lhes digo que qualquer um que ficar com raiva do seu irmo ser julgado. Quem disser ao seu irmo voc no vale nada, ser julgado pelo tribunal. E quem chamar o seu irmo de idiota estar em perigo de ir para o fogo do inferno. O esprito como um rio que nasce puro e cristalino. Em alguns pedaos ele aparece poludo, mas logo depois se liberta dessa poluio e volta a se transformar em um rio lmpido. Assim o ser, o esprito. Ele nasce puro e cristalino. Durante a sua jornada se polui, mas no deixa de ser um rio porque mais na frente, com certeza, se livrar dos dejetos e voltar a ser um rio produtivo para a natureza. A luminosidade est dentro de cada um. Ela existe dentro de voc, por pior que se imagine, por mais negativa que seja a situao que est passando, a luminosidade est dentro de voc. Dessa forma o trabalho para viver a felicidade no pode ser alcanado pela busca externa, mas sim num mergulho dentro de voc mesmo para alcanar a luz. Ela est ali, encoberta por uma camada de poluio, mas est presente. Esse o princpio desse ensinamento de Sidarta Gautama. A mente iluminada, ou seja, o esprito iluminado. A mente livre e sem limites como o espao, onipresente. A mente tudo e, no entanto, a mente no a verdade mais elevada. O Atma (alma) se acha alm da mente (Mahatma Dattatreya Avadhut Gita A Cano do Asceta Captulo I linha 9).
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A mente o esprito, mas traduz o ser universal quando encarnado. Um esprito que nasceu, pois adventcio vem de advento, nascimento. A mente poluda pelo nascimento. Isso quer dizer que o esprito se polui com o nascimento, ou seja, a mente o esprito poludo porque passou por um advento, um nascimento na matria carnal. A mente, portanto, esprito, mas ainda no o ser universal: o esprito vivendo como ser humano. Ela o esprito, a luminosidade, mas est poluda. Por isso no se v como essa luminosidade, mas imagina-se como o corpo que veste. preciso eliminar essa poluio para que o esprito possa se compreender como ser universal. Quando isso acontecer ser muito maior do que a mente do ser humano, ou seja, esprito encarnado. isso que o Buda nos ensina nesse Suta. a poluio adventcia, ou seja, aquilo que o esprito comea a usar quando nasce em uma carne, que no lhe deixa alcanar a verdade universal sobre ele. Altera a auto-viso: de ser universal para ser humano. O ser que estuda e pratica essa despoluio compreende que todos os seres do universo so iluminados. Mas a pessoa que no busca o ensinamento e nem a prtica da despoluio permanece rotulando pessoas. Imagina que o outro age de determinada forma, mas na verdade ele (esprito/mente) que est poludo. Vivendo dessa forma o ser universal no consegue gerar os frutos que a natureza (Deus) precisa. Que poluio essa que acontece quando voc (ser universal) vem carne (nasce). Vamos entender esse ensinamento de Sidarta Gautama. So trs fatores que formam a poluio adventcia. Existem outras, mas essa a que ele adquire apenas por nascer, por estar na carne. A primeira poluio a sensualidade. Essa poluio no tem nada a ver com sexo, mas com sensaes. Sensual relativo aos sentidos. Que tem ou denota sensualidade (Mini Dicionrio Aurlio). A poluio da sensualidade acreditar que voc capaz de ver, por exemplo, tudo o que est acontecendo. Que s existe aquilo que os seus rgos do sentido percebem. Essa uma poluio, porque a partir do momento que voc acha que s o que v existe, o que no transmitido pelo olho, no existe. O universo muito maior do que os sentidos da carne podem perceber. Tente olhar para a sua mo e diga o que v. Pele, dedo, unha? Cad os ossos, o msculo e o sangue, sem o qual voc no vive? Voc os viu? No... Ento, essas matrias no esto presentes na sua mo?
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Se voc estiver poludo (preso s percepes dos sentidos), essas matrias no estaro presentes. No se encontro apenas porque voc no viu, mas como existir mo sem esses elementos? A sensibilidade viso no ser humano muito limitada. Existem, inclusive, animais que enxergam muito mais longe do que o ser humano. Como ento acreditar apenas no que v? Esse conhecimento importante para despoluir porque existem acontecimentos que no so captados pelo sentido viso. Por exemplo: atrs de cada pessoa existe um esprito mandado por Deus que est lhe dizendo o que fazer e falar. Est vendo-o? por se prender apenas ao que v que voc no enxerga a ao de Deus. Acredita que a pessoa que est agindo daquela determinada, fazendo o que quer. No compreende que todo ato fruto de uma Inteligncia Suprema agindo com Justia Perfeita e Amor Sublime. preciso se despoluir, ou seja, afirmar para si mesmo que existem mais coisas do que capaz de ver: fugir da sensualidade. S se foge da sensualidade negando a realidade. S se termina com uma poluio deixando de jogar os dejetos no rio. S quando voc deixar de jogar o que est vendo no rio que existe dentro de voc inteligncia (raciocnio), poder despolu-lo. Os frutos das sensaes so os dejetos que o ser joga no seu rio interno, gerando a poluio mental. Negar a sua sensualidade no dizer que no est vendo, porque a percepo uma realidade, mas no se sentir capaz de enxergar tudo o que est acontecendo. Colocando essa barreira para deter os dejetos, o ser se julgar incapaz de saber o que est acontecendo. Falamos da viso, mas a sensualidade tambm a audio. Existem acontecimentos no chamado plano espiritual que geram sons, mas esses no so captados pelo seu ouvido. Por causa disso eles no existem? Existem: apenas voc que no foi capaz de capt-los. preciso, quando um som for captado pelo sentido da audio, ter a conscincia de que ele no o nico existente. Existem outros sons que foram pronunciados no mesmo local e tempo que voc no foi capaz de sentir. Por esse motivo, o ser despoludo tem a convico que incapaz de entender o que o som quer dizer. O odor s ruim porque voc no capaz de sentir todos os cheiros do universo. O sabor, o tato. As sensaes que os rgos do corpo remetem para a mente, para o esprito, so poluies que o ser s adquire com o advento, com o nascimento. Deus lhe deu olho para no ver, ouvido para no ouvir, boca para no ter sabor, nariz para no escolher cheiro. preciso negar o que est vendo, pois os frutos dos seus rgos do sentido so poluies. Eles no refletem a totalidade do que est existindo. Dessa poluio da sensao nascem trs subprodutos que ajudam a poluir ainda mais o ser de luz, voc mesmo: tempo, espao e forma. Essas trs coisas no existem: so produtos das suas sensaes.
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Tempo, espao e forma s acontecem para mente, esprito, quando ela est poluda pelas impurezas que recebe ao nascer: os rgos dos sentidos. Sem sensibilidade no existe tempo. O dia e a noite nasce da observao da posio do sol e da lua. As horas, minutos e segundos duram o tempo que eu os fizer durarem. O tempo uma questo de opo da forma que utiliz-lo. Essa opo gerada pelas sensaes. Se der margem ao cansao, o tempo custar a passar, mas se, ao contrrio, colocar a disposio, o tempo urgir. Cansao e disposio so sensaes que o corpo remete ao crebro. Ouvi-las o determinante do tempo que passar. Sem sensibilidade no existe espao. Uma sala no termina onde esto as paredes: vo muito mais alm. Entretanto, a sua sensao ao reconhecer por sua sensibilidade uma parede como um fim que lhe traz a poluio da existncia de um espao. Forma individual: cada um v forma diferente nas coisas. Feche os olhos e tente ver a sua imagem (forma). Voc no consegue distinguir perfeitamente todos os seus traos. Para se ver, saber como , ter que lembrar de um desenho, fotografia, reflexo no espelho (outra forma) do seu corpo. Sua prpria forma voc no sabe porque no se v. A partir do momento que a sua forma no passa pela sensao da sua viso, voc no existe para voc mesma. capaz de reconhecerse em outra forma, mas no reconhece a voc mesmo. muito comum outra pessoa afirmar que voc parece com algum e voc mesmo achar que no. Isso ocorre porque no reconhece sua prpria forma. Ela no passa pelas suas sensaes, pelos seus rgos do sentido, pela sua sensualidade, pela sua poluio de esprito iluminado que vive a funo de mente, esprito poludo. Essa a primeira poluio adventcia que precisa ser combatida. Esse combate a negao da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato. Somente com essa negao pode se despoluir o rio. S a ele continuar correndo lmpido e cristalino, ou seja, luminoso, dentro da felicidade universal, viver com amor. A mente, esprito encarnado poludo, no conseguir nunca viver com amor. Dessa forma, temos que entender que reforma ntima despoluir a fonte luminosa do universo: voc. No se perca buscando a sua reformulao apenas dando coisas materiais para os outros ou querendo aprender segredos do universo. Para alcanar a evoluo preciso praticar a caridade, mas no ver que o outro um pobre coitado. preciso no sentir mal cheiro naquele que voc vai ajudar. No ter nojo de chegar perto do doente ou daquele que no se banha muito tempo. Enquanto ajudar o prximo materialmente, mas ainda tiver a mente poluda, voc estar ajudando o prximo, mas no estar se ajudando.
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A segunda poluio que se adquire com a encarnao o conceito. So as verdades individuais que so formadas a partir da vivncia poluda das sensaes. Quando voc v alguma coisa e acha que viu tudo o que est acontecendo forma um conceito. Uma poluio leva a outra. No adianta s acabar com os conceitos, porque se voc no acabar com a poluio que da forma, no acontecer a despoluio o rio. Os conceitos vo se acabar naturalmente a partir do momento que se comece o trabalho de despoluio da sensualidade. Se voc comear a brigar contra si mesmo afirmando que no tem capacidade de ver tudo, no formar conceitos. Nesse momento, tambm no permitir que os conceitos j formados entrem em ao. isso que o Buda nos ensina. isso que ele compreendeu para poder evoluir. Quando cessa a corrente de poluio que invade o rio do seu raciocnio, acaba tambm a poluio que est no rio, os seus conceitos. Sem essa ao voc no um sbio, nega a verdade do universo, pois tem verdades individuais. A terceira poluio adventcia nasce do conceito. Isso ocorre porque Deus contraria os conceitos (verdades individuais) do ser para mostrar a ele que existe uma verdade maior: a verdade absoluta. Quando os conceitos so contrariados nasce o desejo, ou seja, vontade de que as coisas aconteam na forma que cada um quer. Essa a terceira poluio que voc adquire ao nascer. Comea quando se aprisiona (apega) a sensualidade como verdade. Dessa poluio nasce o conceito e dele nasce o desejo, vontade que as coisas fossem diferente do que est acontecendo. Essas so as trs poluies que transformam o esprito, fonte luminosa, em mente, fonte luminosa poluda. De nada adianta promover lutas para acabar com a poluio do planeta, pois ela um subproduto da poluio espiritual. Polui o planeta aquele que apegado aos seus sentidos, que possui conceitos e que tem desejos. Se o ser no tiver a poluio mental no poluir o planeta, pois trocar as suas sujeiras pela gua cristalina, pela luminosidade que o prprio ser o esprito. A se vendo como ser universal compreende a ao de Deus e pode, ento, universalizar o planeta. Enquanto a mente, ser encarnado, estiver poludo, buscar utilizar o planeta para satisfazer os seus conceitos. esse o trabalho da reforma ntima: se despoluir, se limpar. O homem velho que precisa ser morto o ser luminoso que vive com a poluio gerada pelo nascimento, o advento do ser. Quando o esprito se purificar ter alcanado a evoluo espiritual e a estar acima da prpria mente, esprito encarnado. Nesse momento, ele no precisar voltar para carne, pois estar acima da mente. o fim do ciclo de encarnaes, a evoluo espiritual.
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Mundo de provas e expiaes, mundo de regenerao, melhor dizendo: mundo de despoluio do rio, o ser luminoso. por isso que o sbio afirma: nada existe tudo iluso (livro Eclesiastes da Bblia Sagrada). O Buda chama o ser poludo de ser iludido. Iludido pelas suas poluies, pelo seu achar. Imaginar que sabe o que , para que serve e que conseqncia trar um objeto, acontecimento ou pessoa: tempo, espao e forma. Ao se libertar dessas poluies acaba com esses trs conceitos. por isso que quando a espiritualidade desencarnada se refere a tempo utiliza a contagem dos encarnados. No porque exista um tipo de contagem diferente no plano espiritual, mas porque no existe tempo no mundo espiritual. Quando se afirma que o mundo espiritual sobre o mundo material leva-se em conta a compreenso de espao que o encarnado possui. O mundo espiritual no sobre o material, mas junto. Como explicar isso a quem tem valores de espao, a quem ainda acredita que dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no espao? A segunda verdade universal (as coisas no valem por sua forma, mas pela essncia) difcil de ser compreendida por causa das poluies adventcias do ser. A forma est presente no raciocnio do postulante a ser universal, eu espiritual. preciso apagar esse trs subprodutos para a perfeita compreenso do mundo espiritual. Mas, para isso necessrio acabar com os geradores dos subprodutos que so a sensualidade, os conceitos e o desejo. No universo tudo se interage, todas as coisas esto interligadas. Sem se agir em cadeia em todas as frentes no se consegue atingir a elevao. No adianta buscar acabar com os conceitos, porque se no acabar com os prazeres sensuais e o querer, isso jamais acontecer. Quantos atos amorosos so executados completamente condicionados aos prazeres sensuais, conceitos e desejos individuais. Esses atos no podem ser considerados amorosos por Deus, pois lhes falta o carter universalista para tanto. um ato amoroso, mas no ao prximo, pois satisfaz apenas as condies do prprio ser. Quando voc independer das poluies a se libertar das condies. O ato gerado nessa situao objetiva a felicidade do todo universal e, por isso, pode receber realmente o ttulo de amoroso. Quando gerado condicionalmente, ele um ato prazeroso. O ser despoludo um ser universal e, por isso, estar liberto de executar o papel de mente, esprito encarnado. No adianta ser apenas religioso para que isso acontea. Enquanto voc, a mente, estiver poludo, ver todas as coisas da mesma forma. No adianta apenas ser religioso: preciso ser espiritualista e ecumnico. Apenas quem estuda os ensinamentos do Buda consegue compreender a verdade universal da poluio adventcia. Seus ensinamentos refletem o caminho para a elevao. Mas no adianta apenas ser budista, pois muitos ensinamentos foram trazidos por outros mestres. Existem muitas moradas na casa de meu pai. preciso ser cristo para entender o amor
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universal (ensinamento de Jesus Cristo), ser esprita para conhecer o mundo espiritual e ser islmico para saber que Deus a Causa Primria de todas as coisas. Enquanto voc for s catlico, esprita, budista, evanglico no consegue atingir a elevao. Apesar desse ensinamento fazer parte da religio budista, os mestres dessa religio no conseguem identificar a mente como o esprito ou o que est acontecendo alm da viso do ser, como fizemos aqui. Foi preciso juntar ao suta budista os ensinamentos de Kardec para tanto. Dessa forma a elevao s ser conseguida quando o ser se compreender como esprito que para que possa amealhar bens no cu e no na terra e buscar em todos os mestres do universo os ensinamentos necessrios para a sua evoluo.
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Mensagem aos espiritualistas

Mensagem trazida por ocasio da comemorao do quarto aniversrio do Espiritualismo Ecumnico Universal em 05/08/2003
Ouvi que em certa ocasio o Abenoado estava vivendo entre os Sakyas em uma cidade Sakya denominada Devadaha. Ento um grande grupo de bhikkhus que ia em direo a regies distantes dirigiram-se ao Abenoado e ao chegar o cumprimentaram e sentaram a um lado. Tendo sentado eles disseram ao Abenoado: - Senhor, ns gostaramos de ir para o campo, para regies distantes, e l estabelecer residncia. - Vocs avisaram Sariputta? - No, senhor, ns no avisamos o Venervel Sariputta. - Avisem Sariputta, bhikkhus. Sariputta sbio, uma grande ajuda para os bhikkhus que so seus companheiros na vida santa. - Assim faremos, senhor, os bhikkhus responderam. Nessa ocasio, o Ven. Sariputta estava sentado sob uma accia no muito distante do Abenoado. Ento os bhikkhus, contentes e aprovando as palavras do Abenoado, levantaram-se dos seus assentos curvaram-se ante o Abenoado e circundando-o, mantendo-o ao seu lado direito dirigiram-se ao Ven. Sariputta. Chegando, eles o saudaram com cortesia. Aps a troca de saudaes corteses e amigveis, eles sentaram a um lado. Tendo sentado, eles disseram ao Ven. Sariputta, - Amigo Sariputta, ns queremos ir para o campo, para regies distantes e l estabelecer residncia. Ns j informamos ao Mestre. Amigos, em terras estrangeiras existem nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos as pessoas que so sbias e que sabem diferenciar que questionaro um bhikkhu: Qual a doutrina do seu mestre? O que ele ensina?' Vocs ouviram bem os ensinamentos os compreenderam bem, se ocuparam bem com eles, os consideraram bem, os penetraram bem atravs do
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discernimento de tal forma que quando responderem vocs falaro de acordo com o que o Abenoado disse, no iro deturpar o Abenoado com algo contrrio aos fatos, respondero em acordo com o Dhamma, de tal modo que nada que d margem censura possa de forma legtima ser deduzido da declarao de vocs? Ns viramos de muito longe para ouvir as explicaes dessas palavras na presena do Ven. Sariputta. Seria bom se o Ven. Sariputta pudesse nos iluminar acerca do seu significado.
Nota: As citaes desse texto, quando no indicadas individualmente, foram extradas do suta Devadaha SN XXII.2
H exatamente um ano, nessa mesma casa e nesse mesmo dia, foi trazido um ensinamento que recebeu o ttulo de Reforma ntima. Essa transmisso marcou as comemoraes do terceiro aniversrio do Espiritualismo Ecumnico Universal. Esse ensinamento caracterizou-se pelo estudo da Gnesis bblica, em especial da motivao de Ado e Eva em comerem a ma. Ao decodificar o ensinamento bblico, ficou claro que o processo reencarnatrio a que se submete o ser universal tem a inteno de libert-lo do poder fictcio de distinguir o bem do mal. A partir desse trabalho, todo certo e todo errado da existncia humana foi contestado atravs de diversos estudos realizados no ano que passou. Todo fictcio poder de rotular os objetos, pessoas e acontecimentos do universo foi contestado atravs de vises doutrinrias universais. Hoje, quando comemoramos o quarto aniversrio, importante resumir todo ensinamento desse ano, assim como o ensinamento de todos os quatro anos. Isso porque, como na histria budista que serve como ponto de partida para esse ensinamento, os discpulos iro sair para habitar novos lugares e ali encontraro pessoas que perguntaro sobre os ensinamentos at hoje recebidos. Esse sair no se trata de uma previso de mudana de residncia dos discpulos do Espiritualismo Ecumnico, mas da expanso que caracterizar o quinto ano de existncia desse trabalho da espiritualidade. As intenes dessa palestra so as mesmas que Sidarta teve ao encaminhar os discpulos ao Venervel Sariputta. Ao se defrontarem com seres que j tiveram contato com outros ensinamentos religiosos, mas que ainda no alcanaram o espiritualismo e o ecumenismo, esses discpulos devero transmitir aquilo que aprenderam, para honrar a misso espiritual que receberam antes da encarnao.
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Para que no pairem dvidas sobre os ensinamentos, para que esses discpulos no possam ensinar diferente do que a espiritualidade passou, alterando a verdade universal, vamos aproveitar essa data festiva e fazer um apanhado de todo o ensinamento, de toda a motivao do Espiritualismo Ecumnico Universal.
- Ento, amigos, ouam e prestem muita ateno quilo que eu vou dizer. - Sim, amigo, os bhikkhus responderam. O Ven. Sariputta disse: - Amigos, em terras estrangeiras existem nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos as pessoas que so sbias e que sabem diferenciar que questionaro um bhikkhu: Qual a doutrina do seu mestre? O que ele ensina? - Assim perguntados vocs devem responder: nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo. A doutrina espiritualista ecumnica um conjunto de princpios que norteia a existncia de um ser encarnado. Os seus ensinamentos devem constituir-se no objetivo de vida daqueles que buscam a elevao espiritual. Ela possui trs fatores preponderantes: espiritualismo, ecumenismo e universalismo. O fator espiritualismo marca o objetivo de vida. Espiritualista o ser que transforma a sua existncia carnal em um caminho para a existncia espiritual. Ele no vivencia os acontecimentos da vida carnal com a busca da satisfao desse mundo, mas aprende a receb-los de tal forma que amealhe bens no cu. O espiritualista compreende-se como ser universal, que essa existncia um estgio fugaz de uma outra, eterna e consistente. Aquele que transforma o espiritualismo como uma doutrina no se prepara para transformar-se em esprito aps o desencarne, mas vive a vida material com os princpios universais espirituais. Para isso convive com o fator ecumenismo. Ao compreender todo universo e todas as existncias como uma s verdade, o espiritualista no separa e confronta os ensinamentos dos mestres da humanidade. Compreende que todos que vieram em nome de Deus tiveram uma misso especfica dentro da misso maior: auxiliar o ser no seu processo evolucional. Assim, o espiritualista compreende que cada enviado de Deus trouxe uma etapa do ensinamento global do universo. Compreende cada um como um tcnico em determinado assunto, mas sabe que o fundamento de todos os ensinamentos s um: transmitir o conhecimento necessrio para se amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. O fator universalismo dessa doutrina a base para toda compreenso. O espiritualista ecumnico sabe que existe um nico universo que, como um quebra-cabea composto por
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diversas peas individuais. Assim como nesse brinquedo, apesar de cada pea ter o seu desenho nico, apenas a fuso de todas as peas poder revelar a grandiosidade do quebra-cabea. Com base nessa verdade, o universalista busca vivenciar a sua existncia universal (carnal e espiritual) no sentido de se integrar ao todo universal, preservando a sua individualidade para poder formar a figura final, mas no sendo individualista, ou seja, considerando-se a prpria figura pronta. para ensinar a se vivenciar todas essas verdades que o Espiritualismo Ecumnico Universal retransmite os ensinamentos de Sidarta Gautama. Compreende que esse mestre conseguiu atingir o espiritualismo e o universalismo necessrios para a evoluo espiritual. No entanto, no aplica esses ensinamentos de acordo com o budismo, mas integra o caminho ensinado pelo Buda ao de Jesus Cristo, Maom, Allan Kardec e todos os demais mestres. Dentro dos ensinamentos desse mestre h a necessidade de se subjugar os desejos e as paixes humanas. Assim como o venervel Sariputta afirmou que esse procedimento a base do caminho para os ensinamentos de Sidarta Gautama, o Espiritualismo Ecumnico Universal tambm o afirma. A paixo humana, ou aquilo pelo qual o ser humano se apaixona, o marco da sua individualidade. A paixo por uma determinada coisa, determinadas situaes ou determinadas pessoas, transforma o ser universal, aquele que deve ter a paixo pelo universo, em seres individualistas. O individualismo se caracteriza pelo grupo de paixes que o ser possui: as positivas (aquilo que se acha bom, agradvel, belo) e as negativas (o que se acha ruim, desagradvel, feio). As paixes dividem o indivisvel a partir de critrios nicos para cada ser. Cada ser possui um grupo nico de paixes positivas e negativas. Existir (utilizar a inteligncia) com base no seu grupo de paixes a ao individualista do ser que o separa do todo universal. Um filho que apaixonado por uma me no ser apaixonado por outras mes, o marido apaixonado por uma mulher no ser apaixonado por outras mulheres do universo. preciso que o ser no se apaixone por determinadas pessoas para que possa amar a todos igualmente. A paixo, o sentimento de apego s coisas, acontecimentos e s pessoas, separam o ser do todo universal. Para que o ser consiga vivenciar a Constituio Universal amando a todos por igual necessita compreender que as pessoas pelas quais est apaixonado so seres universais. Foi isso que Jesus Cristo nos ensinou: Quem ama o seu pai ou a sua me mais do que a mim no serve para ser meu seguidor. Quem ama o seu filho ou a sua filha mais do que a mim no serve para ser meu seguidor (Mateus 10,37). Neste mundo os homens e as mulheres casam. Mas os que merecem alcanar a ressurreio e a vida futura no vo casar, pois so como anjos e no podem morrer (Lucas 20,34-36).
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A paixo pode existir, mas o objeto dela deve ser a verdade universal (Deus e sua ao) e no as verdades individuais. Para que o ser possa universalizar-se preciso que compreenda a ao universal. Compreendendo o funcionamento das coisas universais, o ser pode participar dela. A paixo deve ser no sentido de integrar-se a esse universo para que possa auxiliar os irmos que esto no caminho. A paixo baseada em verdades relativas fragmenta o universo, pois essas verdades so individuais. A ao do ser partir das suas verdades jamais poder unir uma vez que nasce de uma paixo individualizada que busca apenas a satisfao individual. Portanto, todo ensinamento do Espiritualismo Ecumnico Universal para queles que buscam a elevao espiritual fundamentado na necessidade do ser abnegar suas paixes. Essa ao desapaixonada no se caracteriza em uma ausncia de sentimentos, mas na escolha daqueles que levem o ser a se apaixonar (ter paixo) pelo todo universal. Da paixo nasce o desejo. O desejo de estar ou afastar-se do objeto da paixo, dependendo da sua polarizao (paixo positiva, gostar paixo negativa, no gostar). Possuir ou abandonar, acontecer ou no acontecer o objeto da paixo. Se a paixo a marca do individualismo, o desejo a busca da satisfao individual, convivendo com os objetos da paixo positiva e renegando os da negativa. A paixo cria uma individualidade e o desejo alimenta esta individualidade de prazer ou desprazer. Alimenta-a de satisfao ou insatisfao nutrindo as paixes existentes ou gerando novas paixes. O desejo refora a individualidade, as aes individualistas. Esse foi o ensinamento bsico do Espiritualismo Ecumnico Universal nesse ltimo ano. Desde o momento em que foi transmitida a compreenso da inteno de Ado e Eva ao comer a ma (abrir os olhos e ser como Deus, conhecendo o bem e o mal) todo ensinamento objetivou destruir as paixes humanas dos seres encarnados para extinguir tambm com os desejos. A capacidade de conhecer o bem e o mal que tirou o esprito do paraso (todo universal) e o colocou em um determinado planeta a marca das paixes humanas. Se o ato de Ado e Eva considerado como o pecado capital, podemos afirmar que as paixes que os seres nutrem o pecado capital que todos trazem dentro de si. O evangelho apcrifo de Bartolomeu traz uma conversa que esse apstolo teve com Jesus Cristo aps sua crucificao que clareia esse ensinamento. Bartolomeu ento falou: quando ias no caminho da cruz, eu te seguia de longe. E te vi a ti, dependurado no lenho, e aos anjos que, descendo dos cus, te adoraram. Ao sobrevirem as trevas eu estava a tudo contemplando. E vi como desapareceste da cruz e s pude ouvir os lamentos e o ranger de dentes que se produziram subitamente das entranhas da terra. Dize-me, Senhor, aonde foste depois da cruz.
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Quando desapareci da cruz, desci aos Infernos para dali tirar Ado e a todos que com ele se encontravam (Evangelho de Bartolomeu Captulo I linhas 5,6 e 8). Os ensinamentos de Jesus Cristo jamais estaro completos sem que essa ao (tirar Ado do inferno) seja compreendida. A existncia carnal desse Mestre, sem paixes ou desejos, mas vivenciada integrada verdade universal (Deus e Sua ao) o caminho para o fim do pecado capital, que mantm os espritos encarnados no mundo de lamentos e ranger de dentes. Por isso, no ano que passou, o Espiritualismo Ecumnico Universal ensinou os fatores que compem a conscincia crstica. Atravs da vivncia da existncia carnal dentro da ao crstica conseguida com a compreenso dos fatores da conscincia de Jesus Cristo, o ser se elevar abandonando o imaginrio poder de ter paixes. Com isso extinguir tambm o desejo, a busca da satisfao individual. Estar conectado ao universal e poder atingir a felicidade incondicional. Dessa forma, no momento em que os espiritualistas estiverem em contato com aqueles que sabem (conhecem as doutrinas religiosas), respondam: o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que devemos abnegar a paixo e o desejo para nos integrarmos no todo universal, eliminando o pecado capital que todos trazemos. Viver dessa forma compreender as coisas desse mundo com os fatores que compem a conscincia crstica.
- Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pelo que? - Assim perguntados vocs devem responder: nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. Antes de entramos no mrito do ensinamento de Sariputta, precisamos entender o que representa cada um desses termos no caminho ensinado por Sidarta Gautama para evoluo: a forma representa a figura das pessoas, objetos e acontecimentos; as sensaes os sentimentos ou emoes que o ser humano nutre; as percepes so as sensibilidades recebidas pelos rgos do sentido do corpo fsico (viso, audio, olfato, paladar e tato); as formaes mentais so os pensamentos; e a conscincia representa o conjunto de verdades que norteiam o ser humano.
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Todos estes fatores juntos representam um raciocnio ou um processo analtico de uma pessoa, objeto ou acontecimento que o ser humano faz a cada micro espao de tempo. Esse processo analtico coordenado pela inteligncia ou mente do ser humano. Com o avano da medicina, a morte hoje decretada a partir da ausncia de funes cerebrais, ou seja, quando o ser no mais raciocina. Assim, podemos dizer que a vida de um ser o funcionamento da inteligncia atravs dos processos de raciocnio, pois so eles que comandam todo funcionamento (animao) do ser humano. Buda alcanou a elevao compreendendo o funcionamento do ser humano: a ao da inteligncia a partir dos raciocnios que comanda. Foi, talvez, o primeiro psiclogo da face do planeta. No entanto, ele, apesar de estar falando de evoluo espiritual, estudou o funcionamento da mente como algo material e no por sua essncia espiritual. Coube a Allan kardec abordar os aspectos espirituais do ser humano e do ser espiritual. Atravs dos ensinamentos recebidos do Esprito da Verdade, o Codificador da doutrina esprita revelou ao mundo material as verdades espirituais. 23. Que o esprito? O princpio inteligente do Universo. 23a. Qual a natureza ntima do esprito? No fcil analisar o esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele nada , por no ser palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa. Ficai sabendo: coisa nenhuma o nada e o nada no existe. 24. o esprito sinnimo de inteligncia? A inteligncia um atributo essencial do esprito. Um e outro, porm, se confundem num princpio comum, de sorte que, para vs, so a mesma coisa. (O Livro dos Espritos). A partir desse ensinamento transmitido a Allan Kardec pode-se compreender que os caminhos ensinado por Buda no altera a mente (fonte do raciocnio, inteligncia), mas sim o prprio esprito. Se o objetivo da encarnao de um ser purificar-se, a reforma alcanada com a purificao da inteligncia que habita o corpo fsico. Para o Buda a purificao de uma mente (esprito) alcanada quando ele abandona a paixo pelos ingredientes do raciocnio: forma, percepes, sensaes, formaes mentais e conscincia. O ensinamento de Sidarta Gautama , portanto, o caminho para a transformao do esprito, ou seja, a reforma ntima. por isso que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que a paixo pelas formas deve ser subjugada. Da paixo do ser humano pelas formas nasce o belo, o bonito, mas tambm o feio, horrvel. Bela so formas que so objet os de uma paixo positiva enquanto que feio so os frutos de uma paixo negativa.
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O ser apaixonado positivamente por uma forma precisa que a paixo seja contemplada para se satisfazer. dessa satisfao que nasce a paixo positiva por uma determinada forma e da ausncia dela a paixo negativa. Entretanto, a paixo que o ser nutre por determinadas formas no universal. Todos os mestres da humanidade ensinam que todo o universo nasceu da ao de Deus. Com o tomo universal criado por Ele mesmo, o Senhor do Universo criou todas as formas que existem. A cada uma delas Deus deu uma forma de acordo com a funo universal que exerceria sob o comando do Pai. 38 Como criou Deus o Universo? Para me servir de uma expresso corrente, direi: pela Sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas palavras da Gneses: Deus disse faa-se a luz e a luz foi feita. (Livro dos Espritos) Todas as coisas existentes so criaes divinas por vontade onipotente de Deus. Assim sendo, no se pode separ-las por critrios individualistas de paixo (positiva ou negativa) sem se ofender ao prprio Criador do Universo, sua vontade onipotente. Apaixonar-se positivamente por uma forma, preferindo-a a outra que seja objeto de uma paixo negativa, acusar a Deus de no ter criado as formas corretamente. O feio encontrado pelo ser em uma determinada forma uma acusao de feira vontade do prprio Deus. Para integrar-se ao universo, o ser precisa subjugar as suas paixes pela forma para compreender a funcionalidade de cada uma delas. Quando criou cada forma do universo, Deus preocupou-se com o todo universal. Deu a cada coisa uma funo para que o universo permanecesse equilibrado. No viver com essa verdade, separando-se as formas de acordo com as paixes, estar ausente da verdade universal. Da paixo pela forma escolhida como objeto da paixo positiva e declarada como bela, nasce o desejo de ter, estar, ficar, possuir esta forma. Para que a satisfao ocorra necessrio que o desejo seja atendido. Nesse desejo acontece a desvinculao do ser do todo universal. por isso que existe a necessidade de se subjugar essa paixo por uma determinada forma. O Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que a paixo pelas formas deve ser subjugada para que elas no sejam separadas, individualizadas, em positivas e negativas e no gerem o desejo de estar ou possuir a forma apaixonante, para que o ser permanece integrado ao universo. Essa integrao universal a evoluo espiritual de todo ser. A reforma ntima a purificao da inteligncia, eliminando dela as paixes pelas formas, percepo, sensao, formao mental e conscincia. Por isso o Espiritualismo Ecumnico Universal tambm ensina que a paixo pela percepo deve ser subjugada. As percepes so as sensaes recebidas pelo corpo fsico. A
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paixo por um determinado sabor, cheiro, ato, som ou por uma determinada sensao gera o desejo de que as paixes ocorram constantemente para que exista a satisfao. Tudo isto individualismo, pois tudo nasce de uma paixo, de uma paixo individualista. O ser humano que vive em uma cidade grande ou beira-mar prefere a sensao trazida pela presena do sol alcanada nos dias chuvosos. Tanto assim que os dias ensolarados so chamados de belos enquanto os chuvosos de feios. Para eles Deus poderia manter o dia bonito sempre. Se assim fosse, esses seres morreriam de fome. A chuva rega o solo e faz a semente germinar para que o alimento do ser humano seja produzido. Se no houvesse chuva, os seres humanos no teriam comida para subsistirem. Da mesma forma, cada condio climtica (calor ou frio) existe para que a ao universal acontea mantendo o universo em equilbrio. As paixes do ser humano no contemplam as suas prprias necessidades reais, mas apenas a iluso da satisfao. Desejam os dias claros e ensolarados para que possam usufruir as paixes por atos. Quem gosta do banho de mar s vai praia nesse dia, quem gosta da natureza, deseja esse tipo de dia para seu passeio. Na verdade, todos tm desejo de afastarem-se dos sons e olfatos dirios pelos quais tm paixo negativa. Vo ao mar ou floresta procura de outros aromas e sons pelos quais so apaixonados positivamente. Entretanto, esses sons e aromas so mais profundos nos dias de chuva. Toda natureza, agradecida da ddiva divina do alimento (chuva) vibra positivamente nesses dias. Dessa forma, podemos compreender que o ser humano age apenas para satisfazer a paixo e no pelas percepes em si realmente. O ser humano que divide as coisas universais exige que suas paixes sejam atendidas para sentirem-se satisfeitos. Universalizar-se no ter paixo que necessite ser atendida para que a felicidade seja alcanada. por isso que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que as paixes pelas percepes devem ser subjugadas. Quando isso acontecer, chova ou faa sol, o ser poder integrar-se ao universo. Da mesma forma a paixo pela sensao (sentimentos). A paixo por um determinado sentimento seja ele qual for, no resulta em elevao espiritual. Por mais positivo ou observante da Constituio Universal, o sentimento que seja alvo de uma paixo desintegra o ser do universo. O prprio amor universal no deve se tornar uma paixo. O ser apaixonado pelo amor universal exige a ao baseada nesse sentimento para realizar-se (desejo). Todos os sentimentos existem no universo e eles sero utilizados em determinados momentos por todos os seres. Alguns mais outros menos. O desejo resultante da paixo pela felicidade constante trar sofrimento quando a situao no espelhar felicidade. Como Jesus ensinou, todos os seres so luzes para a humanidade, ou seja, devem iluminar o caminho dos outros. Essa iluminao s acontecer com quem est na escurido (sofrimento).
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Se no momento de sua ao para auxiliar o prximo o ser tiver paixo positiva pela felicidade, encontrar a sua paixo negativa (sofrimento). Por ter encontrado a paixo negativa, perder a satisfao. A prtica do amor universal um caminho e no uma obrigao fruto de uma paixo. Quem apaixonado pela caridade ter paixo negativa por no presta-la. Dessa forma, quando encontrar uma pessoa com necessidades s se satisfar quando o seu desejo de socorrer o prximo for atendido. Jesus, no entanto, nos ensinou que Deus d a cada um de acordo com suas obras. Assim, as necessidades que cada um passa so ddivas do Pai de acordo com as obras que esse executou ao longo da existncia espiritual. Pela vontade onipotente de Deus que o ser atravessa esse momento. Essa a ao universal. Nenhum ser mais potente do que o Senhor do Universo para quebrar a Sua vontade e, por isso, o ser em apuros no poder ser socorrido. Aquele que tiver paixo positiva pela caridade sofrer ao no conseguir o seu desejo: prestar socorro ao irmo. Na verdade ele no deixou de prestar, mas foi impedido pelo Senhor do Universo porque Ele sabe que tudo que o ser est passando fruto de uma Inteligncia Suprema, Justia Perfeita e Amor Sublime. A verdadeira paixo do ser deve ser para integrar-se ao universo. Quando isso acontecer ele conhecer a ao universal e a poder deixar de sofrer. Enquanto isso no ocorre a f (confiana e entrega) a Deus fundamental para no se apaixonar por determinados atos ou sentimentos. A paixo por um sentimento leva o ser ao desejo de s ter esse sentimento. Nunca o ser deve viver a sua existncia nos extremos (paixo ou dio). Apenas o caminho do meio onde a paixo e o dio dissolvem-se gerando existncia sem paixo leva elevao espiritual. A paixo pelos pensamentos, apaixonar-se pelas formaes mentais, aprisionar-se a uma determinada linha de raciocnio. Os apaixonados por suas formaes mentais s conseguem ver aquilo que querem. Um exemplo de apaixonado pelas formaes mentais aqueles que consideramos como otimistas ou pessimistas. Pessoas que possuem a paixo por uma determinada linha de raciocnio e no importa o que est acontecendo, ela segue aquela linha de raciocnio. Se o momento bom, est dentro do desejo pela forma, percepo e sensao, o ser pessimista (tem paixo pela formao mental negativa), sofre. Suas formaes mentais criaro previses de alteraes que o ser vivenciar, deixando de aproveitar o momento que est presente. Entretanto, se o momento ruim (seus desejos no so atendidos) continuar sofrendo, pois suas formaes mentais diro que ele tinha razo em sofrer antecipadamente. Se for otimista sofrer do mesmo jeito, porque o otimismo, a paixo por uma formao mental, leva ao desejo de que o raciocnio seja contemplado. Quando no o , mesmo que a formao mental justifique que a felicidade poder ser encontrada no futuro, sofreu, porque suas paixes pelos outros aspectos do raciocnio no foram contempladas.
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O preo pela paixo s formaes mentais a desintegrao da ao universal. Quando o ser apaixonado pelas suas formaes s consegue ver o que elas falam. Como essas formaes so geradas pelos outros elementos do raciocnio partir das paixes, a formao mental s espelha a opinio individual do ser. Assim, a concluso mental ser individual e no universalista. O ser que se apaixona pela sua formao mental no consegue ver a ao universal, pois para isso teria que ter formaes mentais iguais quele que gerou a ao universal. Para poder compreender o que est acontecendo nesse momento, o ser precisa estar dentro desse momento, observando a ao universal. O ser aprisionado nas suas formaes mentais vive em um mundo individualistas formado partir das suas verdades individuais. Ele no se integra ao universo, pois no participa das verdades universais. As formaes mentais formam a vida do ser. Podemos afirmar que uma pessoa aquilo que pensa. Assim, o apaixonado pelas formaes mentais aquele que constri uma casa, com paredes e portas lacradas dentro do universo. Vivencia essa vida trancado dentro da casa imaginando que o universo inteiro o que ele v. Para poder participar do mundo de Deus (universo) preciso que o ser arrebente as paredes, portas e janelas para que possa divisar o horizonte. Enquanto estiver trancado pelas paixes s suas formaes mentais o esprito no conseguir participar do mundo fora da sua casa. Por fim o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina, como Buda ensinou, que o ser deve subjugar a paixo conscincia. A conscincia conjunto dos valores, verdades, conceitos que o ser possui. Cada vez que um raciocnio chega ao fim (conclui sobre determinada pessoa, objeto ou situao), essa concluso arquivada na memria. Pela paixo formao mental que levou concluso o ser arquiva o resultado da anlise como uma verdade. Podemos, ento, afirmar que a conscincia de um ser a memria que possui das coisas do universo. A paixo pelo que est arquivado na memria a vivncia exclusivamente dentro das verdades individuais. Se a formao mental que foi arquivada viciada, pois se origina das paixes pela forma, percepo e sensao fruto tambm de paixes, a existncia do ser jamais ser reformada sem que a paixo pelas verdades arquivadas (memria) seja subjugada0. Apaixonar-se por seus conceitos, ou seja, determinar que eles so verdades absolutas leva ao fim da evoluo espiritual. por isso que o Espiritualismo ensina que o postulante elevao espiritual precisa abrir mo das paixes por essas coisas. A forma, a percepo, a sensao, as formaes mentais e a conscincia, so os instrumentos que o esprito utiliza para raciocinar. Se o raciocnio a vida de um esprito, a forma de utilizar esses itens (apaixonada ou sem paixo) determina a forma de viver do ser. O raciocnio utilizando apaixonadamente seus integrantes chamado pelo ser humano de razo. Na verdade deveria ser conhecido como a sua razo. Quando um ser vive racionalmente
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isola-se nas suas verdades deixando de participar da ao universal. Por isso o Esprito da Verdade ensinou: 75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as intelectuais? No; o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se transvia. 75a. Porque nem sempre guia infalvel a razo? Seria infalvel, se no fosse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo. Viver racionalmente existir falseado pela m educao, orgulho e pelo egosmo. A vida espiritual levada pelo instinto, guia infalvel para o ser universal. Viver instintivamente participar da ao universal. Deixar que Deus aja sem que se interfira nessa ao com as paixes. Viver racionalmente racionalizar o universo e sua ao a partir das verdades individuais de cada um. Isso sempre levar ao sofrimento, pois as aes universais visam ao bem-estar universal e no satisfao individual. Quem age racionalmente espera que a lmpada se acenda quando o interruptor acionado. Entretanto, o acendimento da lmpada no um ato material, mas uma ao universal. A energia eltrica no nasce da usina, mas da ao de Deus. Muito antes que as usinas, fios, tomadas e interruptores fossem inventados, Deus j tinha criado a energia eltrica. Uma prova disso so os raios que despencam toneladas de energias eltricas desde o princpio do planeta. Aquele que age instintivamente aperta o boto e aguarda a ao universal. Ele no tem a paixo que leva ao desejo de que a lmpada se acender e, por isso no sofrer se isso no acontecer. Compreender que o fato de no haver luz a ao universal.
Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo qual perigo que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia? Assim perguntados vocs devem responder: quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela forma, ento por qualquer mudana e alterao nessa forma, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Quando algum no est livre da paixo pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Quando algum no est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela conscincia, ento por qualquer mudana e alterao nessa conscincia, surge a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Vendo esse perigo, nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas fabricaes.
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Vendo esse perigo nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. O objetivo da existncia carnal de um ser universal dentro da etapa de evoluo ser humano universalizar-se. Para isso ele precisa vencer a sua individualidade ou suas paixes, que criam um universo parte do mundo de Deus. Esse o trabalho da reforma ntima. Segundo o Esprito da Verdade, o objetivo da existncia carnal (encarnao) que o ser passe pelas suas vicissitudes (Pergunta 132 do Livro dos Espritos). A definio desse termo mudana ou variao das coisas que se sucedem (Mini Dicionrio Aurlio). Sendo assim, a encarnao jamais poder existir sem alteraes nas coisas que se sucedem. Jamais o ser poder viver apenas satisfazendo os seus desejos frutos das suas paixes, pois isso seria viver sem vicissitudes. Se no h como alterar os acontecimentos, pois eles so a ao universal objetivando auxiliar o ser universal a purificar-se, necessrio, ento, que o ser se mude. Reformar-se mudar as suas verdades e no os acontecimentos, pessoas ou objetos do planeta. Entretanto, isso jamais ser conseguido sem que o ser subjugue as paixes que geram o desejo de que o mundo se transforme para a sua compreenso individualista das coisas. Muito j se falou no planeta sobre elevao espiritual, purificar-se, mas, na prtica, no que se transforma um ser quando se eleva? Como a vida daqueles que conseguiram vencer o seu individualismo? Foi para desvendar esse mistrio que no ltimo ano o Espiritualismo Ecumnico Universal trouxe a informao que a nica alterao que acontecer na vida do ser quando se elevar ser feliz. Os acontecimentos, as pessoas e os objetos no sofrero alteraes, pois eles fazem parte da ao universal que Perfeita, Justa e Amorosa pela Fonte que a produz. No novo mundo que est raiando sobre o planeta tudo permanecer igual porque j perfeito. Cada um que se mudar para conviver com a ao universal mantendo a sua felicidade. A felicidade no depender mais de satisfaes, ou seja, de que ocorram os desejos gerados pelas paixes, mas ser uma constante no ser apaixonado pela ao universal, integrado ao universo. por no estar integrado e ver essa ao de acordo com as suas paixes que levam ao desejo de que as individualidades ocorram, que o ser sofre. O perigo do apaixonado pelas formas, percepes, sensaes, formaes mentais e conscincia o sofrer. Aquele que apaixonado por esses itens certamente sofrer um dia quando a vicissitude da existncia carnal no satisfizer o desejo. Como dissemos, a paixo trar o desejo e esse trar o sofrimento porque no pode o esprito ser contemplado eternamente em suas paixes. Se o individualismo nasce do desejo oriundo da paixo, a felicidade ser alcanada na vitria sobre as paixes. O universalismo que faz o ser participar da ao universal mantendo-se eternamente feliz nasce na vitria da paixo sobre as formas, percepes, sentimentos, linhas de raciocnio e conceitos, sobre a vida do ser.
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nessa vitria que se encontra a felicidade do esprito. No por qualquer motivo obscuro ou de difcil compreenso, mas apenas pela compreenso que o desejo individualiza o universo que coletivo. O universo possui um Supremo Comandante, mas no possui dono. Ele pertence a todos os seres. Aquele que individualiza as coisas com a inteno de gozar um prazer individual apropria-se indebitamente do que no lhe pertence. A subjugao do desejo o ponto de partida para a evoluo espiritual. Amar cada situao da forma que ela acontece sem exigir mudanas o que o esprito pode fazer para realmente integrar-se ao universo. A integrao universal que estamos falando fazer parte do universo, que j existe, e no eliminar o seu universo criando um outro, ainda independente da realidade. O universo j existe e funciona perfeitamente, independente dos desejos e paixes do ser. A integrao universal no pode ocorrer com a gerao de novas paixes. Os ensinamentos so apenas um caminho para o fim das paixes e no devem se transformar em nova paixo. Se isso acontecer, o esprito ainda no estar integrado ao universal porque estar criando aes a partir do seu querer. Por isso, por mais que um ser evolua ser necessrio que muitas vezes ele seja utilizado pela ao universal como se ainda possusse paixes. Isso necessrio, pois h mais um outro motivo para a encarnao: Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o esprito em condies de suportar a parte que lhe toca na criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o esprito um instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele ponto de vista, as ordens de Deus. assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta (Livro dos Espritos pergunta 132). Abandonar as paixes acabar com os dualismos da existncia: bom ou mal, certo ou errado. O fim da paixo no leva necessariamente a uma padronizao de aes, pois a ao de cada ser a ao universal, que no padronizada. Deus promove a ao universal de acordo com o merecimento e as necessidades de cada um. Portanto, subjugar as paixes no pode criar um desejo novo, mas levar o ser a no desejar nada mais. Com o fim do desejo pode, ento, finalmente, viver dentro da realidade e essa o que est acontecendo. Como dissemos o universo existe e j funciona perfeitamente independente das paixes e desejos do ser. Deus, que a tudo sabe (oniscincia) e tudo conhece (onipresena), causa os acontecimentos universais aproveitando-se das paixes de cada um. Subjugar a paixo no levar necessariamente a alterao das aes, pois isso depende da necessidade e do merecimento seu e do prximo. O que est acontecendo, mesmo que nasa de um individualismo, universal na sua essncia.
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Nunca a mentira, a falsidade ou a maldade ocorrer sobre o planeta nos seus atos ou nos do prximo. Ver mentira, falsidade ou maldade nas coisas depende das paixes do ser, dos desejos serem ou no alcanados. O desejo e a paixo afastam o ser universal da ao universal, da verdade que est ocorrendo O ser integrado ao universo compreende a verdade da ao universal: Deus Causa Primria. Portanto, subjugar as paixes no temer expor-se crtica alheia nem possuir auto crtica. simplesmente viver comandado pela ao universal afastando-se do perigo do sofrimento. O ser universal sabe que de Deus que tudo est provendo e a partir desse momento se integra aos acontecimentos sem question-los, sem sofrer com o que est passando. Enquanto mantiver as paixes, mesmo que pelos ensinamentos, que o separe da ao universal, alterar o seu estado de esprito, perdendo a felicidade, harmonia e a paz.
Tendo respondido dessa forma, podem haver sbios nobres e sacerdotes, chefes de famlia e contemplativos que lhes iro questionar mais: e vendo qual beneficio o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo qual o beneficio que o seu mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia? Assim perguntados vocs devem responder: quando algum est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela forma, no surge nenhuma tristeza, lamentao, dor, angstia, ou desespero. Quando algum est livre da paixo por sensaes, por percepes, por formaes.Quando algum est livre da paixo, desejo, amor, sede, febre e ambio pela conscincia, ento com qualquer mudana e alterao nessa conscincia, no surge nenhuma tristeza, lamentao, dor, angstia, ou desespero. Vendo esse beneficio, nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela forma, pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes. Vendo esse beneficio nosso mestre ensina subjugar a paixo e o desejo pela conscincia. Se subjugar as paixes no leva a alterao das aes, o que promover ento? A mudana do estado de esprito. O ser continuar o mesmo, praticar e vivenciar todos os atos necessrios para auxiliar na obra de Deus (ao universal), mas no mais possuir paixes que precisem ser contentadas para viver em harmonia, paz e felicidade. O estado de esprito alcanado por quem vive em conjugao com a ao universal (completo de harmonia, paz e felicidade) a recompensa para aquele que acaba com as suas paixes. O benefcio, o que surgir ao se subjugar paixo a real felicidade. Uma felicidade que jamais ser contestada, jamais ser deixada de ser sentida. Um ser que se apaixona por uma me, uma mulher ou por um filho sofrer um dia com a partida desse, mas aquele que abnega esse tipo de paixo no tem o desejo da permanncia. Ningum eterno e nada eterno a no ser o esprito. A funo que o ser representa para que a ao universal ocorra nesse planeta no o prprio esprito e, por isso, no so eternas.
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Hoje, pela necessidade e merecimento seu e dos companheiros de caminhada, o esprito representa um papel no grande teatro da vida. Quando a ao universal no mais necessitar desse instrumento, h a necessidade da mudana do papel. A me tem que morrer para que possa renascer como filho, a esposa para transformar-se em amante. Assim, de personagem em personagem, cada esprito, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta (Livro dos Espritos pergunta 132). Essa a verdade universal e aquele que se apaixona pela forma, percepo, sensao, formao mental e conscincia que transforma o personagem (funo universal) no prprio artista sofre quando o Autor (Deus) precisa do ser universal para uma nova funo. No mundo material a eternidade das pessoas, objetos e acontecimentos no existem. Essa busca da eternidade gerada pela posse, oriunda do desejo formado pela paixo. Na vida carnal a eternidade no existe e a paixo que gera a posse certamente trar o sofrimento. pensando no benefcio da felicidade que nunca ser contestada para quem no possui paixo ou desejo pelos integrantes do raciocnio que se alcana felicidade universal. E quando isso ocorre, jamais se perde. o perigo do sofrimento gerado pelas vicissitudes da existncia carnal, da angstia constante da busca da satisfao dos seus desejos que levam alterao do estado de esprito dos seres humanos que serviu de motivao ao Espiritualismo Ecumnico Universal. na busca de uma felicidade que jamais ser alcanada pelo ser humano (ser universal que possui paixes), pois no o centro do universo, porque os seus desejos no comandam a ao divina, a ao universal, que reside preocupao do Espiritualismo Ecumnico Universal desde o seu primeiro momento. J no documento que deu origem a todos os trabalhos do Espiritualismo Ecumnico Universal (Primeiro Manifesto 05/08/1999) existia a seguinte informao: Por isso, neste manifesto levamos ao conhecimento de todos que no es tamos aqui como uma nova religio. Estamos aqui como humildes servidores apenas para procurar auxiliar na fuso de todas as religies do planeta sob uma nica aspirao: AMAR A DEUS ACIMA DE TODAS AS COISAS. Este o fundamento bsico de nosso movimento. No viemos destruir nada, viemos apenas tentar apaziguar e cumprir o que j foi profetizado desde os primrdios dos tempos. Aqueles que a isto lerem e compreenderem a nossa verdadeira inteno, damos as boas-vindas. Aqueles que no a compreenderem, reflitam sobre o que est escrito, pois o dia chegar que todos estaro sob uma s batuta, a batuta de Deus, e de mais nenhum encarnado. Tambm nos Objetivos traados para o Espiritualismo Ecumnico Universal a espiritualidade espelhou a busca pela felicidade universal.
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Em resumo, a misso maior do Espiritualismo Ecumnico Universal fazer com que o esprito na carne conhea o seu eu espiritual e veja -se como um esprito participante do mundo espiritual que se encontra em um momento de decises profundas. Ensinando ao irmo as coisas do esprito, transmitindo os ensinamentos necessrios para que ele consiga viver espiritualmente apesar de preso a uma matria carnal, colocando-o em contato com seus amigos espirituais, o Espiritualismo Ecumnico estar promovendo a chance para que este irmo conhea as suas verdades mais ntimas e assim procure a reforma interior, mudando seus hbitos para servir ao Pai Celestial. No estamos, como em todas as religies, preocupados com a felicidade material, porque no somos religio e sim transmissor de ensinamentos. No trabalhamos para solucionar questes materiais dos espritos trazendo uma satisfao pessoal: este objetivo no pode ser a razo de uma vida espiritual. A preocupao do Espiritualismo Ecumnico Universal e, por conseguinte de seus divulgadores, com o esprito. Preocupamo-nos com a real felicidade do esprito, preocupamo-nos em religar o esprito ao Pai e no submete-lo a uma religio; preocupamo-nos em faz-lo sentir-se como uma parte de um todo universal e no como o ser superior do planeta que precisa ser satisfeito. Como estas preocupaes so voltadas ao bem-estar do mundo espiritual, todas as nossas aes devero tambm ser voltadas para o esprito e no para as satisfaes carnais. Os trabalhadores espirituais fora da carne do Espiritualismo Ecumnico no esto preocupados em solucionar questes monetrias nem problemas de cunho material, a no ser que este problema esteja atrapalhando o desenvolvimento espiritual daquele ser. A preocupao dos mentores que operam com o Espiritualismo Ecumnico a de alterar as energias (sentimentos) com as quais o esprito se nutre. Desta forma, seus hbitos e costumes sero modificados, o que os levar a praticar os desgnios de Deus. Somente desta forma pode o Espiritualismo Ecumnico auxiliar a cada esprito a alcanar o novo mundo. Portanto, aquele que estiver em frente de algum mestre, algum sbio de outra religio, deve responder a ele que o Espiritualismo Ecumnico Universal se preocupa em ensinar a subjugao do desejo e da paixo pelos itens componentes do raciocnio porque sabe que a recompensa desse ato a felicidade universal de cada ser.
Amigos, se algum que tenha e permanea com qualidades mentais inbeis tivesse uma estadia agradvel no aqui e agora sem ameaas, sem
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desespero, sem febre e na desintegrao do corpo, aps a morte, pudesse esperar um boa destinao, ento o Abenoado no iria advogar o abandono de qualidades mentais inbeis. Porm porque algum que tem e permanece com qualidades mentais inbeis tem uma estadia desagradvel no aqui e agora ameaado, desesperado e febril e na dissoluo do corpo, aps a morte, pode esperar uma destinao ruim, por isso que o Abenoado advoga o abandono de qualidades mentais inbeis. O Espiritualismo Ecumnico Universal sabe que aquele que no subjuga suas paixes e seus desejos no tem uma estadia, vivncia carnal, ou uma vida feliz. Possui momentos de satisfao, mas possui muito mais momentos de insatisfao. Isso ocorre porque para que seja feliz preciso que suas paixes e desejos individualistas sejam contemplados para que se satisfaa. Quando isso no ocorre vem o sofrimento. Mas o que o momento, o que est acontecendo para um ser a cada segundo da existncia? Aquilo que ele compreende das coisas. O ser vive fora da realidade universal, pois cria verdades para cada segundo. Todos os acontecimentos da vida so julgados pelo processo raciocnio e ganham um determinado valor. Entretanto, esse raciocnio (qualidade mental) inbil, pois no possui a universalidade necessria para compreender a ao universal em sua essncia real. Ao distribuir valores, o ser individualiza a essncia dos acontecimentos e fica preso na eterna iluso da sua verdade. Como nos diz Salomo no livro Eclesiastes da Bblia: iluso, iluso, diz o Sbio. Tudo iluso. A gente gasta a vida inteira trabalhando, se esforando e afinal que vantagem leva em tudo isso? Pessoas nascem, pessoas morrem, mas o mundo continua sempre o mesmo. O sol continua a nascer e a se pr e volta ao seu lugar para comear tudo outra vez. O vento sopra para o sul, depois para o norte, d voltas e mais voltas e acaba no mesmo lugar. Todos os rios correm para o mar, porm o mar no fica cheio. A gua volta para onde nascem os rios e tudo comea outra vez. Todas as coisas levam a gente ao cansao um cansao to grande, que nem d para contar. Os nossos olhos no se cansam de ver nem os nossos ouvidos de ouvir. O que aconteceu antes vai acontecer outra vez. O que foi feito ser feito novamente. No h nada de novo neste mundo. Ser que existe alguma coisa de que a gente possa dizer: veja isto nunca aconteceu no mundo? No. Tudo j aconteceu antes, bem antes de ns nascermos. Ningum se lembra do que aconteceu no passado; quem vier depois das coisas que vo acontecer no futuro tambm no vai se lembrar delas (Captulo 1 Versculos 2,11). A vida individualizada por raciocnios apaixonados no existe, pois a qualidade mental inbil (raciocnio com paixes) cria uma verdade distorcida da verdade universal. Por mais que o esprito se esforce para alterar os acontecimentos de tal forma que a sua verdade ocorra constantemente, eles no dependem da sua vontade. A ao universal eterna e sempre ocorrer no sentido de auxiliar o ser a abandonar suas paixes e no para satisfaze-las. Por isso, o que o
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ser pode fazer viver a ao universal com toda felicidade possvel e no buscar julga-la (raciocinar). Todos os ensinamentos de Jesus Cristo foram no sentido de ensinar ao esprito a no julgar. A compreenso que o esprito tem das coisas (verdade individual) a trave que no retira dos olhos ao ver o cisco no olho dos outros. Enquanto possuir uma compreenso individualista ser cego para o real mundo: o da ao universal. Quando um cego guia o outro, os dois cairo no buraco. O resultado do julgamento (pensamento) com qualidades mentais inbeis sempre o dio ao prximo, pois eles se transformam em inimigos, ou seja, naqueles que ofendem o desejo gerado pela paixo. Muitos acham que esse dio reflete-se apenas em atitudes extremas como matar o prximo, mas Jesus Cristo nos ensinou que apenas chamar o seu irmo de idiota ou dizer que ele no vale nada j uma atitude movida pelo dio e que levar o ser ao sofrimento. Um escravo no pode servir dois senhores: o ser no pode servir aos desgnios de Deus (ao universal) e sua prpria vontade. Por isso, devem dar um novo sentido s leis. Ao invs de se tornarem em ferrenhos acusadores a partir de dispositivos legais, os espritos precisam alcanar um novo sentido para a lei. Para aqueles que descumprirem a lei, no atirar a primeira pedra, para si mesmo, compreender a ao universal subjugando suas paixes e desejos para no servir de instrumento a Deus para atos desse tipo. Tudo isso o ser deve fazer para conquistar o reino do cu, ou seja, a felicidade eterna. Essa felicidade pode ser alcanada ainda na carne, mas depende do ser alterar as suas compreenses sobre os acontecimentos. Por isso Jesus Cristo nos ensinou que se o seu olho lhe faz pecar, jogue-o fora, pois melhor entrar no reino do cu sem o olho do que ir para o inferno com o corpo inteiro. Claro que o Mestre no estava falando em mutilao. O olho um dos componentes da percepo que leva formao da conscincia. A partir desse ensinamento podemos entender que o Mestre avisa aos seres encarnados que se a sua percepo lhe leva ao individualismo, a jogue fora, pois melhor voc no compreender nada do que ir com a sua compreenso sobre as coisas para o sofrimento (inferno). Ir para o inferno no ter uma boa colocao quando sair da carne. No existe um local especfico que possamos chamar de cu ou inferno. Na verdade esses locais mitolgicos so estados de esprito do ser. Quando est dentro da felicidade univers al est no cu, quando perde esse estado de esprito chega ao inferno. Assim, no existe local para se ir depois que sai da carne, mas um estado de esprito que permanecer inalterado depois do desencarne. Como os iguais se atraem, o ser que acaba sua encarnao com qualidades mentais inbeis (individualizaes) procurar seus semelhantes para conviver. Uma pessoa que v a uma cidade pela primeira vez mesmo que tenha o mapa no consegue se deslocar nessa cidade. Estar perdido. o mesmo caso do ser que sair da carne com paixes e desejos. No universo, onde a paixo e o desejo individual no existem, no saber
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se locomover. Estar perdido. Ter que buscar grupos de seres no universo que tambm nutram as mesmas paixes e desejos dele. O ser que sair da carne com paixes individualistas no conseguir se integrar ao universo alcanando a felicidade universal, pois, assim como na vida carnal, no compreender a ao universal. Ter que procurar uma terra conhecida para viver, ou seja, um grupo de seres universais que tenha as mesmas paixes e desejos que ele. Entretanto, estes grupos no o levam integrao total com o universo que chamamos de elevao espiritual. Ele permanecer vivendo com esse grupo e cada um vivenciar as suas paixes, um sobre o outro. Quem apaixonado pelo poder viver com os poderosos ser alvo da ao do poder desses. Quem apaixonado pelas suas verdades, conviver com quem tambm tem essa paixo e ter suas verdades contestadas constantemente. por essa conscincia, por essa sabedoria da espiritualidade integrada ao universo que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina e aconselha aos seres promoverem o fim das suas paixes e dos seus desejos que levam s atividades mentais inbeis. Se ns no tivssemos essa certeza, se no conhecssemos a vida, a existncia universal, no ensinaramos a subjugao das paixes e do desejo. No uma questo de querer fazer. uma questo de ter que fazer. A integrao a interao universal um fato concreto e todo esprito por mais afastado que se encontre desse todo universal um dia ter que se integrar a ele. E essa integrao chama-se fim do individualismo, incio da universalizao. O fim do individualismo s ocorre com o fim dos desejos e o fim das paixes. Marcas do individualismo de cada ser.
Se algum que tenha e permanea com qualidades mentais hbeis tivesse uma estadia desagradvel no aqui e agora ameaado, desesperado, febril e na desintegrao do corpo, aps a morte, pudesse esperar uma destinao ruim, ento o Abenoado no iria advogar permanecer com qualidades mentais hbeis. Porm porque algum que tem e permanece com qualidades mentais hbeis tem uma estadia agradvel no aqui e agora sem ameaas, sem desespero e sem febre e na dissoluo do corpo, aps a morte, pode esperar uma boa destinao, por isso que o Abenoado advoga permanecer com qualidades mentais hbeis. Todos aqueles que alcanaram o universalismo ou a universalizao da sua existncia, vivendo com atividades mentais hbeis, ou seja, a utilizao desapaixonada da propriedade inteligncia executando o processo raciocnio sem paixo pelas formas percepes, sensaes, formaes mentais e conscincia, viveram esta existncia num estado de felicidade plena.
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Essa a essncia do ensinamento de todos os Mestres da humanidade. Jesus Cristo nos ensinou o amor a Deus acima de todas as coisas. No porque Deus precise do amor dos seres, pois Ele o Amor, mas porque o ser universal compreende que apenas mantendo a sua felicidade (amor) durante toda existncia o esprito pode se integrar ao universo. Amar a Deus sobre todas as coisas no a finalidade da existncia, mas o caminho que leva o ser a integrar-se ao universo. Quando isso acontecer, o esprito compreender a ao universal e se integrar ao universo. Como nos ensina o Mestre Dattatreya no Avadhut Gita (Cano do Asceta), livro integrante das vendantas do hindusmo: 07. Eu sou imorredouro, puro, infinito e uma morada de conhecimento. No conheo prazer ou dor, ou algum a quem eles afetem ou como. 08. Para mim no h ato da mente que seja bom ou mau, ato do corpo bom ou mau, ato de fala bom ou mau. Eu sou o conhecimento, imortal e sempre puro, alm do alcance dos sentidos. 35. Alguns anseiam pela Unidade, outros pela Dualidade. Eles no conhecem a Essncia imutvel destituda de toda dualidade e unidade. 36. Como podem eles descrever a Essncia que est vazia de todas as cores como o branco e as demais, ou de todos os atributos, tais como o som e o resto e que inacessvel ao pensamento e fala?. 37. Quando algum chega a conhecer o Brahman (Deus), todo esse mundo de matria aparece sem base, como o ar. E ento no resta dualismo em Um. 38. A mim o Atma (alma, esprito, ser universal) parece ser um, somente e idntico a Brahman. Como pode haver um contemplador ou a contemplao em quem est livre como espao e no tem dualidade?. 39. O que quer que eu faa, coma, sacrifique e d, nada meu. Eu sou puro, no gerado e imorredouro. 40. Fica sabendo que todo o universo existe sem forma; que todo o universo existe sem mudana; aprende, agora, que todo o universo uma corporificao da pureza; que todo o universo como uma espcie de Ventura ininterrupta. (Captulo I) Mas, no foi s a cultura oriental que chegou a essa concluso. Assim como existe um s universo, o planeta Terra no pode ser dividido. Com linguagem apropriada para as diversas culturas ou paixes coletivas dos seres, a espiritualidade sempre transmitiu o mesmo ensinamento. Quando considero a brevidade da vida, dolorosamente me impressiona a incessante preocupao de que para vs objeto o bem-estar material, ao passo que to pouca importncia dais ao vosso aperfeioamento moral, a que
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quase nenhum tempo consagrais e que no entanto, o que importa para a eternidade. Dir-se-ia, diante da atividade que desenvolveis tratar-se de uma questo do mais alto interesse para a Humanidade, quando no se trata, na maioria dos casos, seno de vos pordes em condies de satisfazer a necessidades exageradas, vaidade, ou de vos entregardes a excessos. Que de penas, de amofinaes, de tormentos cada um se impe; que de noites de insnia, para aumentar haveres muitas vezes mais que suficientes! Por cmulo de cegueira, no raro ver-se, prevalecendo-se de uma existncia dita de sacrifcios e de mrito como se trabalhassem para os outros e no para si mesmos aqueles que um amor imoderado da riqueza e dos gozos que ela proporciona sujeito a penosos trabalhos. Insensatos. Credes, ento, realmente , que vos sero levados em conta os cuidados e os esforos que despendeis movidos pelo egosmo, pela cupidez ou pelo orgulho, enquanto negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraterna impe a todos os que gozam das vantagens da vida social? Unicamente no vosso corpo haveis pensado; seu bem-estar, seus prazeres foram o objeto exclusivo da vossa solicitude egostica. Por ele, que morre, desprezastes o vosso esprito, que viver sempre. Por isso mesmo, esse senhor to animado e acariciado se tornou o vosso tirano; ele manda sobre o vosso esprito, que se lhe constituiu escravo. Seria essa a finalidade da existncia que Deus vos outorgou? Um Esprito protetor, (Cracvia, 1861) (Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo XVI item 12). O ser humano, aquele que vive (raciocina) com paixo pelos integrantes do raciocnio, vive uma realidade diferente do ser universal. 266. No parece natural que se escolham as provas menos dolorosas? Pode parecer-vos a vs; ao esprito, no. Logo que este se desliga da matria, cessa toda a iluso e outra passa a ser a sua maneira de pensar (Livro dos Espritos). Todas a ao universal acontece a partir de escolha do prprio ser antes da encarnao. Quando escolhe as aes que o universo far acontecer durante a sua encarnao compreende perfeitamente a necessidade de se livrar das paixes e subjugar os desejos para poder universalizar-se e participar da felicidade universal. No entanto, quando na carne, busca apenas satisfazer essas paixes. Sob a influncia das idias carnais, o homem na Terra, s v das provas o lado penoso. Tal razo de lhe parecer sejam escolhidas as que, do seu ponto de vista, podem coexistir com os gozos materiais. Na vida espiritual, porm, compara esses gozos fugazes e grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe dado entrever e desde logo nenhuma impresso mais lhe causam os passageiros sofrimentos terrestres. A doutrina da liberdade que temos de escolher nossas existncias e as provas que devamos sofrer, deixa de parecer singular desde que se atenda a que os espritos, uma vez desprendidos da matria, apreciam as coisas de modo diverso da nossa maneira de apreci-los. Divisam a meta, que bem diferente
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para eles dos gozos fugitivos do mundo. (Livro dos Espritos Comentrio de Kardec pergunta 266) A partir da compreenso da alterao de entendimento o ser compreende que no ser preciso sair da carne para participar dessa felicidade, mas sim vivenci-la durante a encarnao subjugando as paixes, eliminando os desejos, vivendo com a ao universal que ele mesmo pediu. Por mais dura que possam ser interpretadas as palavras, a mensagem sempre a mesma: universalizar-se abandonando s paixes individuais. As palavras so utilizadas apenas como instrumentos perfeitos que grupos de espritos precisam para compreender a mensagem. As citaes abaixo foram retirados do Alcoro.
Criamos o homem de barro escolhido; Depois, consignamo-lo, gota de esperma, num repositrio seguro Deus sabe o que faz Depois transformamos a esperma em cogulo e o cogulo em vulo e vulo em osso e revestimos o osso com carne. E era mais uma criatura. Louvado seja Deus, o melhor dos criadores. (Sura 23 Os crentes).
Recita em seu nome de teu Senhor que criou, Criou o homem de sangue coagulado, Recita. E ter Senhor o mais generoso, Que ensinou com a pena, Ensinou ao homem o que no sabia. Sim, o homem se torna insolente, Pois acha-se auto-suficiente (Sura 96 O Cogulo)
No reparastes como Deus vos submeteu tudo quanto est na terra? Os navios deslizam sobre o mar por sua ordem. E Ele sustenta o cu e o impede de cair sobre a terra. Deus bondoso, compassivo para com os homens. Deu-vos a vida, depois vos dar a morte, depois vos dar a vida outra vez. O homem certamente um ingrato.
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A cada nao, prescrevemos um rito que ela deve observar. No os deixes disputar contigo nesse ponto. E apela para teu Senhor. Ests sem dvida, na senda reta. E se discutirem contigo, dize: Deus sabe melhor o que fazeis. E no dia da Ressurreio, Ele julgar vossas divergncias (Sura 2 2 A peregrinao). Todas as informaes da espiritualidade at hoje sempre foram no sentido do ser entregar a Deus (ao universal) as divergncias e nunca o incitando a impor suas vontades. Quando isso acontece a vaidade do esprito que est em ao, ou seja, o desejo de impor a sua paixo dos demais. Como a ao universal nunca privilegia o desejo individual, mas age coletivamente, quando a paixo move o raciocnio, o sofrimento acontecer inevitavelmente. Jesus Cristo convidou a todos os seres do universo a se tornarem pobres de esprito para herdar o reino do cu e serem bem-aventurados. Bem-aventurana a felicidade que os santos gozam, que diferente da felicidade que os seres humanos sentem (prazer). Santos so aqueles que subjugaram as suas paixes individualistas. Abandonaram o propsito individualista da existncia para dedicarem-se causa universal. Por essa ao conseguiram penetrar na felicidade imorredoura. Grandes s Tu, Senhor, e sumamente louvvel: grande a tua fora e a tua sabedoria no tem limite. E quer louvar-te o homem, esta parcela de tua criao; o homem carregado com sua condio mortal, carregado com o testemunho de seu pecado e com o testemunho de que resistes aos soberbos; e mesmo assim, quer louvar-te o homem, esta parcela da tua criao. Tu o incitas para que sinta prazer em louvar-te; fizeste-nos para ti e inquieto est o nosso corao, enquanto no repousa em ti. D-me, Senhor, saber e compreender qual seja o primeiro: invocar-te ou louvar-te; conhecer-te ou invocar-te. Mas quem te invocar sem te conhecer? Por ignora-lo, poder invocar algum em lugar de outro. Ou ser que melhor seres invocado, para seres conhecido? Como porm invocaro aqueles em quem no crem? E como tero f sem ter quem anuncie? Louvaro o Senhor aqueles que o procuram. Quem o procura o encontra e, tendo encontrado, o louvar. Que eu te busque, Senhor, invocando-te; que eu te invoque, crendo em ti: tu nos foste anunciado. Invoca-te, Senhor, a minha f, que me deste, que me inspiraste pela humanidade de teu Filho, pelo ministrio de teu pregador (Santo Agostinho Confisses). Para se buscar a Deus preciso abandonar a si mesmo, s suas paixes que se transformam em convices (verdades individuais) que geraro desejo. Quem nada disso possuir ser pobre de esprito e, aps o desencarne, conseguir uma boa colocao. No ter que freqentar grupos de seres individualistas onde existe o estado de esprito chamado inferno ou umbral. Ir freqentar outros grupos, aqueles que participam da ao universal
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alcanando o estado de esprito de felicidade eterna (reino do cu). com essa conscincia, a partir dessa verdade universal que o Espiritualismo Ecumnico Universal ensina que o caminho o fim da paixo e do desejo. Este tema foi escolhido para este dia por sintetizar todo ensinamento do Espiritualismo. Desde o primeiro manifesto onde se afirmava que a inteno era reunir todos sob uma nica batuta, o Espiritualismo Ecumnico Universal vem pregando o fim do individualismo e a universalizao da existncia carnal. Ao longo desses quatro anos todos os estudos que fizemos foi no sentido de eliminar a paixo. Eliminar a verdade individual, o desejo, a necessidade de que a sua verdade individual fosse satisfeita para que a felicidade acontecesse. Este foi todo trabalho feito at hoje e este resumo na subjugao da paixo e da vontade uma forma sinttica de apresentar o ensinamento do Espiritualismo Ecumnico Universal. Essa a nica maneira de compreender a verdadeira extenso de se dizer espiritualista. Imaginar-se na busca espiritual sem abrir mo das paixes e desejos carnais continuar a viver na iluso de que se pode servir a dois senhores ao mesmo tempo. Despossuir as coisas da matria no fazer voto de pobreza, mas abandonar a paixo pelas coisas materiais, viver a vida com o que ela oferece, sem nada mais desejar. O ecumenismo no uma ao da humanidade, mas uma realidade do universo. Nunca houve ou havero doutrinas religiosas diferenciadas, pois o universo uno. Todas as religies planetrias fazem parte de um mesmo todo universal que a ao de Deus para que o ser religuese com o universo e possa conviver em paz, harmonia e felicidade com seus irmos. O universalismo no uma deciso individual, mas uma necessidade espiritual. Ningum pode sobreviver sozinho, pois no existem aes individualistas no universo. Integrar-se ao universal , pois, uma questo de sobrevivncia para os seres. Entretanto, essa globalizao no se dar como est acontecendo no planeta Terra: o domnio de um sobre o outro. O perfeito equilbrio entre todos necessrio para que exista a felicidade universal no permite que esse tipo de ao impere no universo. Todas essas aes sero alcanadas com o fim do ser humano e o nascimento do ser universal, livre de paixes e desejos individualista, totalmente integrado ao universal.
Isso foi o que o Ven. Sariputta disse. Agradecidos, os bhikkhus se deliciaram com as palavras do Ven. Sariputta.
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O valor essencial da vida
Anguttara Nikaya III.78 - Silabbata Sutta - Preceito e Prtica Ento o Venervel. Ananda foi at o Abenoado e ao chegar, depois de cumpriment-lo, sentou a um lado e o Abenoado disse: Ananda, toda prtica e preceito, toda vida, toda vida santa, que seguida como tendo um valor essencial: todas elas so proveitosas? Senhor, isso no deve ser respondido de forma categrica. Nesse caso, Ananda, d uma resposta analtica. Quando por seguir uma vida de prtica e preceito, uma vida, uma vida santa, que seguida como tendo um valor essencial as qualidades mentais inbeis e prejudiciais aumentam enquanto que as qualidades mentais hbeis e benficas declinam: esse tipo de prtica e preceito, vida, vida santa, que seguida como tendo um valor essencial infrutfera. Mas quando - por seguir uma vida de prtica e preceito, uma vida, uma vida santa, que seguida como tendo um valor essencial as qualidades mentais inbeis e prejudiciais declinam enquanto que as qualidades mentais hbeis e benficas aumentam: esse tipo de prtica e preceito, vida, vida santa, que seguida como tendo um valor essencial frutfera. Isso foi o que o Venervel Ananda disse e o Mestre aprovou. Ento, o Venervel Ananda, pensando O Mestre me aprovou, levantou do seu assento e depois de homenagear o Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu. Ento, no muito tempo depois que o Venervel Ananda havia partido, o Abenoado disse para os bhikkhus, Bhikkhus, Ananda ainda est em treinamento, mas no seria fcil encontrar algum com a mesma sabedoria que ele. Vamos tentar entender a histria contada neste sutta. Buda pede a Ananda, um monge que estava estudando com o Iluminado, que fale sobre a vida vivenciada a partir de um valor essencial. Ele pergunta se este tipo de vida frutfero, ou seja, se leva elevao espiritual, vivncia da felicidade que Deus tem prometido.
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O monge afirma que no se pode falar apenas se sim ou no, mas que necessrio analisar esta questo. O Iluminado, ento, o pede que analise. Na anlise Ananda afirma que existe vida que levada com um valor essencial que leva elevao espiritual, mas que h outras, que mesmo que possuam um valo essencial, no levam. O que diferencia uma coisa da outra? Participante: a essncia que se d vida... Perfeito. A vida para servir como caminho para a elevao espiritual depende do valor essencial que se usa durante a vivncia dos acontecimentos. Alis, por ter descoberto isso que Buda elogiou Ananda. O problema, portanto, para quem quer buscar a elevao espiritual no a vida que vivida, mas o valor essencial que se coloca numa existncia. o que estamos falando h algum tempo: no adianta apenas encarnar e achar que por causa disso conseguir a elevao espiritual. necessrio fazer alguma coisa para isso e a prtica do que conduz elevao depende do valor que se aplica prpria vida. O que a essncia de uma vida? Eu diria que o objetivo com qual se vive. O objetivo da vida a essncia que se aplica a ela. Se voc objetiva nesta vida ficar rico, est a essncia da sua vida. Objetivando formar famlia, a essncia dela ser formar famlia. Toda vida tem um objetivo, tem um valor essencial, mas nem todo valor essencial de vida leva elevao espiritual. isso que queremos conversar hoje: o valor essencial da vida. Precisamos fazer isso porque tudo que conversamos at hoje pode servir para as pessoas como papel higinico ou como uma pgina sagrada: depende do valor essencial da vida do ser humanizado. Se o valor essencial da sua vida comer, o papel higinico necessrio. Neste caso, estas folhas podem lhe servir desta forma. Agora, se o seu valor essencial aproximar-se de Deus, tudo o que est escrito aqui pode lhe servir como instrumento para a sua caminhada. J falamos muita coisa at hoje, mas o que vamos falar hoje o incio de qualquer jornada no sentido da elevao espiritual, pois sem a determinao de um valor essencial para a vida que esteja de acordo com este objetivo, no se vive: sobrevive. Participante: realmente ns s sobrevivemos. Por causa do valor essencial que damos a vida vivemos sempre com medo da sociedade... Desculpe, mas voc no tem medo da sociedade. Tem medo de sofrer com o que ela vai falar. Participante: no a mesma coisa? No, completamente diferente. Perdendo o medo de sofrer com o que ela falar, no haver problema algum no que ser falado e assim conseguir viver a vida. Mas, enquanto tiver medo de sofrer, continuar apenas sobrevivendo...
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Para melhorar nossa compreenso sobre este assunto, lhe pergunto: o que este medo de sofrer? a priso s quatro ncoras que j conversamos: vontade de ganhar e medo de perder, vontade de ter o prazer e medo do desprazer, vontade de ser reconhecido e medo da infmia, vontade ser elogiado e medo da crtica. No o que falamos que prende o ser humanizado carne e por isso no lhe deixa estar vivo? Portanto, se voc tem um valor essencial da vida que esteja aprisionado a qualquer destas ncoras, precisa reavali-lo para poder aproveitar a encarnao e alcanar a elevao espiritual. Falo assim, porque as vontades e medos expressos nas quatro ncoras constituem o valor essencial que a maioria dos seres humanizados aplica vivncia dos acontecimentos de suas existncias. Participante: a gente pode ter objetivos emprestados? Por exemplo, a gente pode ter objetivos transmitidos pelos pais, pela sociedade, etc.? Podemos vivlo como sendo o nosso objetivo? Mas, sempre isso que acontece... Quando encarnam, os espritos so seres do universo. Durante o seu desenvolvimento na massa carnal a famlia diz que voc deve tomar banho todo dia, que deve comer nas horas certas para isso. A sociedade diz que voc tem que pagar suas contas em dia, que deve ouvir som em volume baixo, etc. Neste momento, o ser, que encarnou esquece tudo aquilo que lhe motivou antes de vir carne e passa a vivenciar como objetivo de vida estas normas que o mundo humano lhe coloca. por conta desta discrepncia entre o valor essencial da vida de um esprito liberto da humanidade e do ser humanizado que Cristo, depois da crucificao, diz aos seus apstolos durante uma conversa na casa de Maria Madalena: v e anuncie o Reino dos cus, mas no junte a lei de Deus nenhuma norma que eu no tenha ensinado. A nica lei que Cristo ensinou foi a do amor a Deus acima de todas as coisas e a prximo como a si mesmo. Todas as outras so criaes da mente para, atravs da alterao do sentido de vida, gerar as provaes do ser durante a sua encarnao. Para poder se libertar do sentido essencial da vida que a mente cria, saiba que ela no est preocupada em usar o valor espiritual no seu filho, por exemplo, mas sim em torn-lo um ser humano seguidor das normas humanas e com isso alcanar o sucesso material. A mente no est preocupada em ajud-lo a vivenciar o valor espiritual de um filho, mas sim torn-lo um ser humano com sucesso e desta forma conseguir a fama. A mente no possui objetivos espirituais: ela s tem valores materiais. Se voc conquistou a fama, ela quer que seu filho tambm a conquiste; se no conquistou, ela quando cria as orientaes que voc precisa passar a ele, s quer que ele a conquiste. Agora que j vimos a importncia do objetivo da vida de cada um para a sua elevao espiritual, temos que conhecer o objetivo com o que vivemos. Para falar disso comeo com algumas perguntas: por que voc acha que nasceu? Para que acorda todo dia de manh? Para que respira a cada momento? A resposta a estas perguntas lhe mostra o seu objetivo de vida.
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Participante: no sei por qu... Por que no sabe a resposta para estas perguntas? Participante: porque em algum momento nesta encarnao nos perdermos e passamos a seguir um monte de regras que nos foram transmitidas... Perfeito. No momento que se perderam passaram a viver como? Na superficialidade da vida... isso que sobreviver: levar a vida superficialmente. Vocs no conseguem viver porque no penetram na vida, a ddiva maravilhosa de Deus. Somente aqueles que mergulham fundo no entendimento da vida podem viv-la na plenitude. Por que voc nasceu? Posso afirmar que no foi porque um dia seu pai teve desejo sexual pela sua me e uma noite eles fizeram um ato, que vocs consideram sujo, que leva fecundao de um vulo para nove meses depois voc nascer. Acreditando em esprito e no processo de reencarnao, voc no pode acreditar nisso. Mas, mesmo assim continuam vivendo como se essa fosse a sua origem e quando vive assim, apenas sobrevive, pois est na superficialidade da vida. O nascimento, para aquele que acredita no processo de elevao atravs das mltiplas encarnaes, muito mais do que a conseqncia de um ato sexual: uma oportunidade que Deus concede ao esprito para reformar-se. Quem no mergulha na vida, ou seja, no repensa os conceitos que a mente oferece para os acontecimentos da vida para que eles fiquem fiis s crenas que possui, vive na superficialidade e por isso, no possui o valor essencial da vida que pode levar elevao espiritual. Mas, deste ensinamento podemos tirar algo mais que importante para a questo do tornar uma vida santa ou no. Como disse, quem cr que nasceu por causa da atividade sexual do pai e da me, acaba se vendo como algo fruto de um ato pecaminoso, pois vocs ainda consideram o ato sexual como algo impuro, algo que precisa ser mantido em segredo. Participante: no bem assim... sim. Qual o filho que admite que os pais faam sexo? Todos acham que sua me ainda virgem e pura como Nossa Senhora... Participante: vemos o sexo desta forma por conta dos padres que nos foram transmitidos... Exatamente. Mas, viver assim manter-se na superfcie da vida. Est na hora de mergulharmos nela... Est na hora de nos aprofundarmos nas questes da vida. Se no fizermos isso, continuaremos sempre vivendo com o valor essencial que a mente d a ela. Por isso volto a perguntar: por que voc nasceu?
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Participante: poderia ter diversas respostas para isso. No momento a que me vem mente que foi para viver provas. Sim, esta uma resposta, mas esquecendo os detalhes (carmas, provas, misses, etc.), insisto na mesma pergunta: por que nasceu? Participante: porque Deus quis... Sim, voc nasceu porque Deus quis lhe dar uma chance de evoluo... Voc nasceu porque Deus lhe deu uma chance para evoluir. Chegar a esta concluso como explicao para estar vivo , para aquele que acredita na encarnao, mergulhar na vida. Para quem tem esta crena, ele no est vivo porque a sua me foi para cama com seu pai. Para quem acredita nisso, este ato apenas uma teatralizao. Ele sabe que iniciou a vida neste mundo porque o Pai no seu Amor Sublime lhe deu a chance de vir a esta carne buscar a sua elevao, a sua pureza perdida, a sua evoluo. Este o incio do mergulho na vida que todo aquele que acredita em encarnaes sucessivas precisa realizar. Isso porque quando ele transformar a sua origem mudar o valor essencial de sua existncia e neste momento tudo mais mudar. Participante: como acordar de manh e sentir isso que o senhor falou? Meditando para voc mesmo, rezando para si mesmo, falando para si mesmo o motivo pelo qual est acordando. Orai e vigiai, como ensinou Cristo. Se no orar por si mesmo e no vigiar as criaes que a sua mente faz, a superficialidade da vida lhe levar. Participante: esta superficialidade que o senhor fala que acho que a causa da minha depresso. Quando me deixo levar por ela chego a pensar em abandonar o meu emprego. O senhor j imaginou o que isso representa? exatamente isso que estou falando... A corrente da superfcie da sua vida a idia de abandonar o seu emprego. Como se sai dela? Mergulhando na profundidade da sua existncia. O que o emprego que voc tem? o instrumento para a sua evoluo que Deus criou, j que toda vida gerada como uma chance de evoluo. Mergulhando desta forma nas profundezas da sua vida, voc ver que o seu emprego tem que ser fonte de felicidade, quaisquer que sejam os acontecimentos que vivencie l. Mas, como se vive feliz num emprego onde no acontece o que voc quer? Participante: sabendo que foi Deus quem deu... Primeiro sabendo que foi Deus quem lhe deu, mas em segundo sabendo que ele o emprego que voc precisa para a sua evoluo. Se no fosse, Deus no o teria dado a voc.
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Participante: quem pode garantir que foi Ele que deu ou eu que criei esta situao para mim at pelas questes das ncoras? Na verdade, sempre ser voc que criar a situao para si mesmo, mas ela ser dada por Deus. Deus d a cada um segundo a sua obra, ensinou Cristo. Por isso, o seu emprego o resultado de sua obra num momento anterior. Mas, quem gerou aquele efeito justo foi Deus, a Causa Primria de todas as coisas, como ensina o Esprito da Verdade. Este o mergulho na vida que estou falando, mas para ficarmos com a questo mais clara, continuemos mergulhando na vida. O seu emprego de hoje fruto de uma obra positiva ou negativa? Sendo de uma obra positiva, que bom, pois voc fez algo bom e com isso mereceu receber o emprego que tem hoje. Agora, se ele resultado de algo negativo que tenha feito anteriormente, o que pode fazer? Positivar o emprego que tem hoje. Somente quando positiva o que negativo ele se transforma. Ento, pouco importa porque voc mereceu este emprego: viva-o positivamente, seja feliz com ele. Sem mergulhar na profundidade da vida, ainda estar aprisionado a todos os cdigos de normas que a mente cria e com isso se sentir preso, injustiado. Mergulhando na vida, compreender que o emprego que tem aquilo que Deus lhe deu para ser feliz e neste momento poder s-lo, no importando o que est acontecendo l. Participante: por causa disso que estou tentando trabalhar a questo da culpa pelo que ocorre l dentro... Perfeito... Quem vive a culpabilidade de algum por alguma coisa no aproveita a oportunidade que Deus est lhe dando. Por qu? Porque s v culpa em si ou nos outros. Como Cristo ensinou que no devemos julgar ningum, viver com esta postura no aproveitar a oportunidade que est se recebendo. Mas, para viver sem culpa, preciso mergulhar na motivao do seu nascimento. S assim viver cada acontecimento como uma oportunidade de elevao que Deus lhe d ao invs de julg-los pelos critrios criados pela mente. Depois de mergulhar na motivao do seu nascimento, no haver mais nada a ser julgado. Voc ter apenas a conscincia que as coisas esto acontecendo porque Deus lhe deu aquilo para viver como conseqncia de atos seus anteriores. Tambm pouco importar se a sua ao que causou aquilo foi positiva ou negativa, pois quando se entende a vida como uma oportunidade que Deus d para que seja realizado um trabalho para aproximar-se Dele, no h mais pena, castigos. Quando esta conscincia for atingida voc poder gozar a felicidade. Mas, enquanto quiser ser algo que a mente lhe diz que tem que ser, no conseguir ser feliz com o que . Portanto, a diferena est sempre no objetivo para existir que cada um vivencia. Aqueles que no mergulham na profundidade da vida vivem apenas para gozar os prazeres deste mundo. Se voc for analisar este o objetivo da existncia de cada ser humano, mesmo daqueles que dizem acreditar haver em si algo alm da carne: gozar os prazeres criados pelos sentidos humanos.
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Quem no quer ver apenas aquilo que considera bonito? Quem no quer cheirar apenas o que considera cheiroso? Quem no quer ouvir apenas sons que so agradveis aos seus ouvidos ou provar sabores que gostam? Participante: isso prazer mundano? Sim, porque tudo isso criao mental. Alm do mais, achar algo bonito dizer que Deus capaz de fazer algo feio, pois quem considera algo como belo porque conhece o que feio. Participante: mas, aquilo que gostamos no pode ser considerado como ruim. A sensualidade algo maravilhoso porque inclusive nos ajuda na busca do que essencial. Vamos entender direito o que estou falando... Cristo no disse que voc deve gostar de nada, mas sim amar a tudo. O gostar depende da sua satisfao; o amar independe da sua satisfao. Vou dar um exemplo para entender o que quero dizer. Voc queria estar aqui hoje? Como conseguiu estar viveu este momento como bom, como satisfatrio. Agora digamos que no tenha conseguido chegar aqui, como estaria vivendo este momento? Com desgosto. Portanto, para gostar de um momento, voc depende que ele esteja de acordo com as suas condies. Acontece que para se viver o amor que Cristo ensinou esta condio no necessria. Ele deve existir independente do que est acontecendo (acima de tudo). Por isso o seu gostar no pode ser considerado como uma expresso do amar que Cristo ensinou. Outro detalhe: o gostar leva ao prazer, a satisfao de ter seus desejos atendidos, o amor ensinado pelo mestre nazareno leva sempre felicidade. Quem se liberta de suas condies para ser feliz pode estar sempre em paz e harmonizado com o momento porque no possui condies necessrias para a vivncia deste estado de esprito. Este feliz apenas por estar vivendo o que Deus fez e no porque o que ele queria aconteceu. Continuemos falando da questo do valor essencial da vida... Vocs j imaginaram, j tiveram alguma idia do quanto custa ao universo a encarnao de cada ser? Vamos conversar sobre isso? O que havia neste lugar antes de ser uma casa? Participante: uma floresta... Onde esto as plantas que existiam aqui? Tiveram que morrer para que vocs tivessem uma casa... Outra pergunta: porque esto aqui com todo o seu dinamismo? Ser porque so super poderosos? Acho que no. O que lhes d dinamismo todo o alimento que ingerem, ou seja, os
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vegetais e as carnes que comem. Pois , animais e plantas tiveram que morrer para que voc pudesse ter o dinamismo para viver os acontecimentos de sua vida... Alm do mais, hoje a o planeta Terra est mais pobre que ontem, pois os vegetais tiveram que retirar os sais minerais do solo para que transferi-los para o seu corpo e assim lhes dar vigor. Repare: no s o animal e o vegetal que precisam se sacrificar para que vocs tenham uma vida: o prprio planeta se esgota para que isso acontea. J esto comeando a ver o custo da vida de cada um de vocs para o universo? Mas, tem mais. H algo que vocs nunca se lembrariam de calcular: quantos milhes de clulas de oxignio precisam se sacrificar transformando-se em gs carbnico a cada dia para que vocs possam ter uma vida para viver? Em tudo que e refere existncia de vocs h um custo para o universo. Ser que seria justo tudo isso ser despendido apenas para que voc vivesse o que gosta? Fazer a si mesmo esta pergunta mergulhar na vida. submet-la a seu real contexto, o universal, e retir-la da viso estreita que os seres humanos tm da vida: uma existncia onde tudo obrigado a se sacrificar para que ele viva apenas o que quer. esta conscincia que pode lhe dar a compreenso necessria para que se desiluda com a forma humana de viver e assim deixe exigir do universo que faa acontecer apenas aquilo que voc quer e gosta. Aquele que faz este mergulho na vida, ao invs de cobrar e exigir do universo, pergunta: j que voc se sacrifica tanto por mim, o que posso fazer por voc? Na verdade, voc no pode fazer nada pelo universo. Alis, pode sim: honrar o esforo do universo para lhe dar uma vida. Como se honra este esforo? Dedicando a vida para a finalidade do universo: servir como campo de provas para um esprito, ou seja, ser uma oportunidade para que o esprito, mesmo instigado pelo tentador (a personalidade humana), opte sempre por viver a felicidade incondicional. Volto agora a uma das perguntas que fiz: porque voc respirou neste momento? Matou tomos de oxignio apenas para satisfazer-se ou honrou este sacrifcio do universo dedicando aquele momento vivncia da felicidade universal independente do que estava acontecendo? Vivendo assim, o tomo do oxignio, ento, v que o seu sacrifcio foi em vo... Sei que para vocs o espao de tempo que estou usando uma respirao parece muito pouco para ter alguma influncia sobre a totalidade de uma existncia, mas no assim. Em outro estudo que fizemos vimos que Cristo diz que o momento presente o talism que Deus d a cada um para que ele seja feliz. Portanto, qualquer momento de suma importncia e faz diferena para a eternidade do esprito. Cristo diz que o momento presente de cada existncia um talism que tem grande poder de curar o sofrimento do ser encarnado, porque cada momento de uma existncia criado por Deus com todo Amor com tudo o que ele precisa para ser feliz. como dissemos quando estudamos o Evangelho de Tom:
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Cada segundo de um ser encarnado projetado minuciosamente pelo Pai para que ele alcance a felicidade universal. Todos os detalhes so avaliados pelo Ser Supremo para que possa proporcionar ao ser em evoluo a chance da evoluo espiritual. E voc, quando vivencia esta obra de Deus, diz que Ele est errado, que no aquilo que precisa. Vou usar como exemplo a questo do emprego que algum falou aqui hoje. Deus planeja cada momento em que esta pessoa est no seu trabalho para que seja feliz, mas ela no consegue aproveitar esta ddiva porque no concorda com o que Deus lhe deu. Por no concordar, sofre. Como no quer reconhecer que a culpada do seu sofrimento, acaba gerando erros no que os outros fazem para justificar seu sofrimento. Ningum culpado pelo sofrimento que o outro sente. A culpa s daquele que no aproveita o segundo que Deus escreveu com tudo que necessrio para a vivncia da felicidade. Se esta pessoa mergulhasse na sua existncia usando suas prprias crenas para criar a realidade que est vivendo, ao invs de ver erro no que os outros fazem encontraria apenas o Amor de Deus. Sim, aqueles que lhe contraria so os seus maiores amigos, so os instrumentos que podem lhe ajudar a elevar-se. Como voc poderia exercer o trabalho desta vida (optar entre o bem e o mal) se no houvesse algum que contrariasse suas expectativas? esta conscincia, que alcanada pela mudana do valor essencial da vida, que se adquire quando se mergulha na vida. Quando o valor essencial da vida muda, tudo se transforma. A pessoa que lhe contraria se transforma num instrumento da sua oportunidade de amar; aquele que lhe causa necessidades passa ser um grande amigo, pois lhe ajudou a mostrar que voc ama mais a Deus do que s suas posses. O seu inimigo se transforma num grande amigo, pois ele lhe deu a oportunidade de amar a tudo e a todos. O que estou falando da forma de raciocinar de Deus. Quando Ele prepara o momento que o talism para a sua felicidade com alguma pessoa que lhe agride, est pensando em lhe dar uma oportunidade de amar incondicionalmente o que, como Ele sabe, o nico caminho para se aprender a viver universalmente. Mas, porque o Pai no pode lhe dar o que voc quer? Porque como ensina O Livro dos Espritos, um dos objetivos da encarnao est na vivncia de vicissitudes durante a vida. Sendo assim, jamais uma existncia poder ser constituda integralmente por satisfaes. Mergulhar na vida saber que ela sempre tem que ter altos e baixos e que como isso representa a provao do esprito, saber que preciso manter acesa a chama da f (entrega com confiana a Deus) e no se deixar levar para a depresso do sofrimento quando a vida vai para a fase da vicissitude contrria aos seus interesses. Da mesma forma, no se deixar levar pela vida quando ela est na fase exaltao.
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por isso que Buda elogia Ananda. Pela resposta que o monge deu o Iluminado compreende que ele j sabia que a vida por si s no vale de nada, mas que o seu valor adquirido por aquilo ao qual o ser humanizado se dedica durante a vivncia dos acontecimentos. Voc um ser universal, um ser que faz parte do universo e no um humano, um ser que faz parte da Terra. Quanto mais um brasileiro... Nada disso existe; todas estas coisas foram criadas para gerar vicissitudes e assim o esprito ter sua prova. Para fazer a alternncia da vida para que o esprito possa ter a sua encarnao na busca da elevao espiritual. isso que a finalidade da vida e que eu digo que o princpio de tudo. Na verdade, como vocs me falaram, foram programados pela me pelo pai, pelo av e por todos que tiveram contato durante a vida. Quando esta programao passou a existir criou-se o objetivo de vida. Alm do mais, no podemos acusar estas pessoas pelas nossas vicissitudes, pois voc tambm contribui transformando diversas vezes o seu valor essencial da vida. Algumas coisas transferidas que foram transferidas por eles ficaram, alguns valores essenciais permaneceram, mas voc criou um novo valor essencial para a sua vida ao longo dela. Portanto, para se mudar a vida no adianta ensinamento algum enquanto o valor essencial da vida, o objetivo dela, no for alterado. Enquanto quiser ganhar, no se alterar; enquanto procurar a fama e o elogio, nada conseguir fazer no sentido da elevao espiritual. preciso alterar estes objetivos de vida e a buscar a evoluo. Muitos quando sabem do que estamos falando ainda acusam Deus de ter colocado muitos recursos materiais no planeta e com isso atrapalhar o processo de evoluo dos espritos. Mas, porque Ele colocou tantos recursos disposio dos espritos que aqui encarnam? Para que cada um possa repensar os valores da sua vida dentro dos gneros de provas que pediram. Somente com a quantidade de recursos que est disponvel o esprito encarnado pode realizar seu trabalho altura da soluo da sua atual posio no mundo espiritual e assim alcanar a elevao. Portanto, mesmo com todos os apelos do mundo material preciso que o ser encarnado pense profundamente no motivo pelo qual nasceu, pelo qual acorda todos os dias de manh, porque tem perna e outro no, porque tem dinheiro no banco e outro no. preciso se aprofundar e no dizer que tem dinheiro porque tem sorte ou porque trabalhou para isso. Sei que vocs no aceitam que o que cada um tem foi dado por Deus. Se algum, por exemplo, tem muito dinheiro, vocs dizem que isso acontece porque roubou, porque explorou outros. Mas, isso no real: cada um tem aquilo que precisa para a sua encarnao. Se o outro ficou rico por conta da explorao dos outros, pergunto: onde est Deus nesta histria? No acaso, no mal vencendo o bem? por conta destes fatores que Buda elogia Ananda. O monge no sabe ainda a resposta para uma vida santa, mas sabe que tudo depende do valor bsico que se d a vida e por isso procura alterar o seu. Por casa desta compreenso que o Iluminado afirma no final do sutta que vimos: Ananda ainda no est pronto, mas j uma pessoa importante. importante porque est buscando, porque est mergulhando na vida. Mergulhando cada vez mais na profundidade da vida.
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A partir disso vou lhes passar mais um ensinamento. Foi ensinado aqui que o esprito possui as propriedades inteligncia justia e amor. A inteligncia a capacidade de perceber a armazenar informaes. Quando o esprito evolui, a inteligncia comea a ganhar sistemas de funcionamento. O primeiro o instinto e o segundo o raciocnio. O instinto a inteligncia que percebe e vai buscar na memria o que est armazenado e vive o que l encontrado sem questionamentos. Por exemplo: um cachorro tem escrito em sua memria que quando encontrar o cheiro de outro co ele deve deixar o seu urinando no mesmo lugar. A partir deste instinto, no importa se este cachorro acabou de urinar: ele novamente o far naquele lugar. Isso instinto, pois no h anlise de nada. O cachorro no analisa se quem deixou o cheiro mais forte ou mais fraco, bom ou mal, bonito ou feio: sentiu o cheiro ele comea a agir. J a inteligncia racional, o segundo sistema de funcionamento da inteligncia, recebe a percepo, vai buscar na memria informaes sobre o assunto e analisa o que recebido. Ser que eu tenho que fazer isso? Ser que bom para mim pensar deste jeito? Ser que bom ou mal, certo ou errado, limpo ou sujo? Ela analisa a informao recebida da memria, toma uma deciso e a pratica a ao de acordo com a deciso alcanada. Tenho dito h algum tempo que para o novo mundo a inteligncia ganhar um novo sistema de funcionamento. S para dar um nome a este sistema e assim vocs poderem entender, digo que ele se chama-se meditao. O que meditar sobre algo? se aprofundar na busca do instinto. O instinto a coisa mais pura, natural, que existe, pois cada vez que se raciocina se cria uma nova verdade. por isso que o Esprito da Verdade responde desta forma Kardec: 75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as intelectuais? No, o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se transvia. 75a. Porque nem sempre guia infalvel a razo? Seria infalvel, se no fosse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo. (O Livro dos Espritos) Por exemplo: quando olha alguma coisa a inteligncia racional chega concluso que algo bonito. Acontece que este bonito no verdadeiro, mas fruto de uma razo m educada, orgulhosa e egosta. Portanto, no pode ser considera universal e por isso no conduz o esprito elevao espiritual. A partir do momento que definiu algo como bonito, toda vez que aquela inteligncia se deparar com aquele elemento viver uma beleza. Encontrando algum que pense diferente, julgar a opinio daquela pessoa e a acusar de estar errado.
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No existe nada bonito ou feio: estes valores so apenas opinies individuais sobre o assunto. Esta posio est no instinto, pois como falei, ele no analisa nada. Por isso, ele nos guia com mais segurana que a razo, como falou o Esprito da Verdade. Como disse, a razo no universal, pois possui verdades que valem apenas para si mesmo. No entanto, h outro motivo pelo qual ela no pode ser um guia infalvel para aquele que quer aproveitar a encarnao. Para falar disso vou continuar no exemplo que citei: achar algo bonito. Quem no achou algo belo um dia e no outro no? Tenho certeza que isso j aconteceu na vida de todos vocs, no? O que isso? formar um conceito sobre outro. O que isso pode lhe trazer de malefcio? O no saber mais no que acreditar. No estou falando em crer no nada, mas em estar em dvidas no que acreditar. O fato de a razo criar diversos conceitos diferentes a respeito do mesmo tema um malefcio para aquele que quer alcanar a elevao, pois desta forma ele cria um emaranhado de conceitos onde se perde. Aprisionado a uma grande quantidade de conceitos, no sabe mais o que deve usar como valor essencial de sua vida e com isso se perde completamente na questo da elevao espiritual. Dou como exemplo disso a prpria religiosidade que o ser vive. Quem nunca se viu perdido com a sua religiosidade por acreditar em uma religio num momento e depois em outra? Ser que a posio certa para rezar de mos postas como fazem os catlicos, de braos erguidos como fazem os evanglicos ou com as mos em concha, como fazem os espritas? Mudando a crena, mudam as posturas da reza e o ser humanizado que vai acumulando verdades acaba no sabendo como agir. Portanto, para alcanar a elevao espiritual preciso abandonar o raciocnio e entrar na vida meditativa. O que essa vida? a negao dos conceitos gerados pela razo. Participante: nada saber? No posso dizer isso, porque seno voc ir querer eliminar todos os conceitos e jamais conseguir fazer isso. O que estou falando que voc deve, ao invs de se deixar levar pela correnteza do pensamento, mergulhar na profundeza da formao mental para ver o que h por trs do que est sendo dito pela mente. Quando sua mente lhe d um pensamento ela est usando um conceito. Por exemplo: ela diz que determinada pessoa seu pai. Quem vive meditativamente, quando isso acontece, mergulha neste pensamento ao invs de se deixar levar (acreditar) na correnteza formada pela mente. Ao invs de aceitar esta idia questiona se realmente tal pessoa seu pai, o que representa a crena de ter um pai humano, se este conceito est em consonncia com o resto que acredita. Fazendo isso, chega a novo conceito. Quem realmente vive meditativamente, ou seja, transforma o valor essencial de sua vida, ao invs de parar aqui novamente medita sobre as
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respostas que surgiro por conta da primeira vez que meditou. Novamente chegar a outros conceitos que novamente sero meditados. Este o processo meditativo que marcar a vivncia no novo mundo. este o novo sistema que a inteligncia, o esprito, adotar. Participante: posso dizer que esta meditao tentar chegar o mais perto possvel da Verdade absoluta? Sim, voc pode dizer isso. Pode dizer que meditar ir aos poucos se libertando das verdades relativas que tem, pois a cada nova compreenso estar sempre abandonando a anterior. Meditar sair da superficialidade da vida e comear a mergulhar num oceano chamado vida. Mas para isso preciso se libertar da correnteza superficial. O conceito que a mente exprime por raciocnios a correnteza superficial da vida. Ele no leva a lugar nenhum: nem realizao material, nem espiritual. Sei que vocs podem imaginar que isso est errado, que os conceitos ou idias de um ser humanizado podem lev-lo a algum lugar, mas isso no real. Ser que algum consegue o sucesso material s porque pensa de uma forma? Acho que no... Quantos pensam do mesmo jeito e no conseguem? Ser que as suas idias lhe levam ao sucesso espiritual? Tambm acho que no. Se levassem Cristo no falaria da existncia dos professores da lei, ou seja, de seres humanizados que possuem uma grande cultura e por isso pensam de uma determinada forma mas que no conseguem elevar-se? Muitos, por exemplo, tem nos ouvido. Eles acham que aprenderam muitas coisas, mas na verdade receberam apenas conceitos e apenas t-los no os leva a lugar algum. Quantos j no me ouviram dizer que Deus a Causa Primria de todas as coisas, mas ainda vivem com a idia que outras pessoas so capazes de agir e lhe ferir? Por que isso acontece? Porque os conceitos que vocs j tinham no foram meditados com as novas informaes que receberam. Ou seja, no meditaram sobre o que acham dos outros a partir do ensinamento que Deus Causa Primria de todas as coisas e por isso ainda acham que eles so capazes de lhes ferir. Se quem me ouviu mergulhasse no oceano da vida com o tanque de respirao repleto dos ensinamentos, o conceito que afirma que determinada pessoa um inimigo e por isso sempre agir para feri-lo mudar. Mergulhar neste oceano quando vem conscincia a idia sobre o outro se perguntar: que uma pessoa? a encarnao de um esprito. Quem coordena a encarnao de cada ser universal? Deus. Sendo assim, quem agiu contra mim foi e Deus e como eu O amo no vejo no que fez uma maldade. Este o trabalho da reforma ntima: a meditao. Ele deve ser executado por todo aquele que recebe um ensinamento, seja em que segmento doutrinrio for. Quem esprita deve meditar
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seus conceitos a partir dos ensinamentos desta doutrina; quem catlico precisa meditar sua forma de ver o mundo para adequ-la aos ensinamentos da Igreja Catlica. Quando se chega este ponto, se alcana realmente o caminho para a elevao espiritual. Digo isso porque vocs hoje no caminham para a ela, pois sempre participam de um trabalho onde recebem informaes sobre o mundo alm da matria querendo conhecer, entender, ao invs de usarem o que recebem para meditar sobre a forma como vivem hoje. Agindo desta forma tudo o que recebem vira conceito e usado pela razo de uma forma egosta, orgulhosa e m educada e por isso no serve como guia infalvel para a reforma ntima. Participante: a gente sempre quer entender a lgica das coisas. Sim, mas aprenda que isso no bom para quem quer aproveitar esta encarnao, pois a lgica humana fundamentada nos demais conceitos que existem na mente e que so humanos. Por isso, a concluso a que chegam no lhes leva a viver um valor essencial que leve elevao espiritual. Vamos estudar uma lgica de vocs. O que eu sou? Se responder que sou esprito e voc no acreditar na existncia de algo alm da matria, a minha resposta ser ilgica. Mas, ser que estou sendo ilgico? Claro que no. Quem acredita em esprito vai dizer que estou sendo lgico... A lgica de tudo depende da forma como voc interage com as coisas, ou seja, depende dos conceitos que usa para interagir. Diga-me uma coisa: porque em um escritrio existem pessoas que sofrem quando o chefe lhes chama a ateno e outros no sofrem por causa disso? Porque cada um possui conceitos diferentes sobre este acontecimento. A partir disso, veja que a sua lgica sofrer quando lhe chamam a ateno s parece assim para voc. Medite sobre isso, mergulhe neste acontecimento da vida. Porque voc sofre quando vivencia isso e outro no? Descubra suas razes e tente mud-las; assim no sofrer mais. Para descobri-las precisa ir alm da sua lgica... Portanto, se ficar preso apenas a ela nada conseguir. Participante: mas, no assim que vivemos... Pois , vocs no se acostumaram a mergulhar nos acontecimentos da vida e se deixam levar apenas pela corrente da superfcie. Por isso comecei nossa conversa hoje perguntando: por que voc est vivo? Mergulhe nesta questo para poder mudar totalmente a sua forma de viver os acontecimentos do mundo. Somente quando voc mergulha na questo da sua origem pode mudar o valor essencial da vida. Se no mud-la, no conseguir mudar nada, pois permanecer sempre preso mesma lgica. Sem meditar sobre sua origem, as quatro ncoras continuaro fazendo parte de sua lgica e assim sua inteno na vida ser satisfazer-se. Por isso, sempre que acontecer algo que no deseje, certamente sofrer. Agora, se compreende que era antes de nascer, sua inteno ao viver
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muda e com isso as quatro ncoras no mais lhe afeta e assim no mais sofrer quando o que no quer que acontea ocorra. Mudando atravs da meditao a sua origem se lembrar que Cristo ensinou que no se serve a dois senhores ao mesmo tempo. Por isso, poder se libertar do servio humanidade realizar o que as quatro ncoras exigem que aconteam e viver na plenitude a sua espiritualidade: o amor e o servio a Deus e ao prximo. Se no meditar sobre seu incio e continuar achando que nasceu em um determinado dia em um hospital continuara ligado lgica humana e por isso ir querer sempre viver o que deseja. Esta lgica no pode ser espiritual, pois se fosse Cristo no deixaria os soldados romanos lhe levarem para o cadafalso. Sim, o mestre nazareno no se entregou placidamente crucificao, mas sim por conta de uma meditao sobre a sua existncia. Isso fica facilmente compreendido quando vemos sua fala logo depois da ltima ceia: sinto agora uma aflio, mas o que vou dizer? Pai afasta de mim este clice? Mas, eu nasci para isso... Pai glorifica seu nome em mim. A partir deste ensinamento de Cristo, afirmo que a primeira meditao do dia para aquele que j alcanou a conscincia de que existia antes de existir deve ser: estou acordando para viver o que vai acontecer e no para viver aquilo que quero viver. Durante esta vivncia, tenho a opo de sofrer ou no. Acordando e realizando esta meditao, voc se prepara para viver todos os momentos daquele dia sem exigir que o mundo atenda seus anseios e sem sofrer pelo resultado do que lhe acontea. Esta a nica opo que voc tem durante um dia de vida, pois o que vai lhe acontecer j foi programado de tal forma que contenha tudo o que necessita para a sua elevao espiritual. Participante: na verdade difcil fazer o que o senhor est falando, j que o pensamento surge espontaneamente. Por exemplo, o medo. Quando vemos, o pensamento que expressa um medo surge. Como trabalhar isso? Vamos realizar juntos este trabalho? Quando lhe vem o pensamento de estar com medo medite sobre ele. A primeira coisa para realizar esta meditao descobrir o que est lhe causando o medo? Para poder exemplificar o trabalho usarei o medo que as pessoas tm da velocidade com que o carro est andando. O carro est correndo e isso lhe d medo. Por qu? Participante: porque pode acontecer um acidente. Este raciocnio faz parte da lgica humana. Agora, se voc sabe que era antes de existir, lhe pergunto: quando acontecer um acidente na vida de algum? Quando Deus quiser. Meditando desta forma descobrir que o seu medo, na verdade, no da velocidade, mas sim de Deus: voc tem medo que o Pai lhe d algo que seja mal para voc.
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Participante: concordo com o senhor. Sabemos que Deus Amor e que nos ama, mas ficamos preocupados com o futuro. D para se desligar disso e no sentir medo do amor do Pai por ns? D para fazer sim... Como? Trabalhando para isso... Saiba de uma coisa: a vivncia sem sofrimento no cai do cu. Ela o resultado de um trabalho fundamentado na modificao do valor essencial com que se vive a vida. por isso que sempre digo que ningum nunca conseguir acabar com o sofrimento sozinho. Na verdade, Deus dar o fim do sofrimento como resultado do trabalho de meditao da vida para viver os acontecimentos a partir de uma motivao espiritual. Deus no escolhe os capacitados, capacita os escolhidos. Se voc se escolher para Deus, ou seja, tornar a vivncia com Deus na essncia da sua vida, Ele lhe dar o resultado de sua meditao. Se transformar a meditao em fundamento para a vida, ou seja, quando vier o medo buscar conceitos que esto gerando-o e afast-los colocando na conscincia os conceitos que exprimam a f em Deus, no haver medo. Isso, no entanto, no acontece da noite para o dia. preciso muito trabalho para alcanar este ponto. preciso galgar degrau a degrau a libertao do mundo humano, mas no haver subida alguma sem o trabalho para a evoluo. por isso que Cristo ensina que Deus d a cada um segundo suas obras. Se voc trabalhar neste sentido, Deus no lhe dar o medo; mas, se trabalhar no sentido humano, ou seja, der asas imaginao humana, Ele lhe dar muito medo. No lhe dar, no entanto, este sofrimento como castigo, mas sim para chamar a sua ateno para a presena Dele. Ele est dizendo: Eu estou aqui em cima, olha para Mim e no para o que est sua frente. para isso que faz o carro correr... preciso lembrar-se do Pai sempre que se acorda, porque Ele que o desperta e no o relgio. Ele faz isso para que voc tenha um dia inteiro de oportunidades para aproveitar a encarnao e assim alcanar a elevao e no para que satisfaa seus anseios humanos. Nas linhas orientais se diz que a meditao lhes desliga deste mundo. Na verdade ela lhe mostra o caminho onde trabalhar para se desligar dos conceitos. Ela no desliga, mas serve de instrumento para poder se encontrar o boto que pode desligar o esprito dos conceitos humanos. Participante: conheci uma pessoa que falava exatamente isso. Ela dizia que devemos viver cada dia de uma vez, pois no sabemos o que o dia de amanh guarda. Eu diria mais: voc deve viver cada segundo de uma vez. Um dia um espao muito grande e voc pode se perder. Viva este segundo de agora aqui, prestando ateno no aqui com o que chamam de mente e alma e conseguir. Agora, se estiver de manh pensando em todo dia de hoje dificilmente conseguir. A meditao, portanto, um trabalho passo a passo na busca de Deus atravs da compreenso do universo alm dos conceitos humanos, que, alis, o que retirado para se alcanar a compreenso universal. Toda vez que voc raciocina forma um conceito; sempre que
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vai alm dele atravs da meditao, alm de apagar aquela verdade, no formar novo conceito. Isso porque para meditar usa-se a verdade do universo (Deus e sua ao) e isso jamais poder ser alterado. Participante: e a orao pedindo algo ajuda em alguma coisa? No isso que Cristo ensinou na Bblia. Eu no sei como os cristos ensinam a orar e rezam pedindo... Na Bblia Cristo disse que no devemos pedir nada a Deus, pois Ele sabe melhor do que voc o que lhe necessrio. Quando reza pedindo algo, na verdade est querendo que o Pai lhe d o que quer, mas Ele sabe do que precisa. Voc no tem condies de saber disso, pois como ensina o Esprito da Verdade quando ligado a uma mente humana o esprito anseia coisas diferentes daquelas que desejava antes da encarnao. Sobre a questo de orar, posso lhe dizer que os espritos elevados rezam a cada segundo assim: Senhor, fazei de mim instrumento de Vossa vontade. O ser humano reza assim: Senhor, seja um instrumento da minha vontade. Eu no quero que isso acontea, portanto lhe peo que no faa ocorrer. Pedir, portanto, no uma atitude condizente com quem busca um relacionamento com Deus, mas h outra coisa que quem busca se relacionar com o Pai tambm no deve fazer: agradecer... Se Deus d segundo a obra de cada um, o que h para se agradecer a Ele? Se tudo o que recebe o que mereceu receber, vai agradecer a Ele o que? No Avadhut Gita existe uma frase que diz assim: se no existe o contemplador nem o Contemplado, para que haver contemplao? Se como ensina Cristo, voc e Deus so UM, porque ador-Lo? Ao invs de ador-Lo, vocs deveriam se concentrar em integrar-se a Ele, em ser UM com Ele. Isso jamais conseguiro enquanto estiverem afastados Dele adorando-O. Participante: mas, o mandamento no am-Lo acima de todas as coisas? Sim, , mas este mandamento no realizao, mas caminho. Vou explicar isso... Por que o Pai pede que voc O ame acima de tudo? Ser que porque Ele gosta de ser amado, de ser adorado? No. Ele enviou este ensinamento atravs de Cristo porque sabe que este o nico caminho atravs do qual o ser pode se integrar a Ele. A f, o amor a Deus acima de todas as coisas, lhe liberta do eu e o faz viver o Todo espiritual junto com Deus, integrado a Ele. J a adorao o faz separar-se do Todo, lhe leva a se ver como algo separado do Todo... Portanto, preciso amar a Deus sobre todas as coisas para que possa amar ao prximo como a si mesmo. Isso algo que vocs nunca entenderam... Cristo fez cura num sbado. Os professores da lei, por conta do ensinamento do sabbath ensinamento judaico que manda se guardar o stimo dia para o Senhor criticaram esta atitude do mestre. Em resposta Cristo afirmou: vocs no entenderam quando nas Sagradas Escrituras o Pai afirma que quer que sejam bondosos ao invs de queimarem incensos a Ele.
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Deus no quer que vocs O adorem, mas sim que sejam bondosos. Acontece que esta bondade s conseguida quando se amar a Ele acima de todas as coisas. Portanto, o amor ao Pai acima de tudo no fim, mas caminho para a realizao. Participante: caminho para se entregar a Ele? Caminho para se entregarem ao universo. Na hora que entregarem-se ao Todo universal do qual Deus faz parte, poder ser bondoso com o prximo. Far isso porque saber que o outro tambm um pedacinho deste quebra cabea que vocs chamam de universo e no uma pea que tem que ser atacada para no roubar o seu lugar. Isso que estamos afirmando agora tem coerncia com tudo o que estamos falando deste o incio de nossas conversas. Mais: tem tudo a ver com toda literatura espiritual. Leia tudo o que foi trazido pelos seres espirituais e voc sempre encontrar uma exaltao para que se integre ao Todo, para ame a tudo e a todos. Participante: se eu vejo Deus acima de mim, acho que fica fcil aceitar os seus desgnios e com isso me integrar a Ele. Na verdade, quando voc se integra a Deus passa a compreender o universo. Participante: de que forma posso compreender o universo? Responda-me: voc escreveu no papel agora? Participante: sim... Com sua resposta s me mostrou que no compreendeu o Todo universal. Quando, mesmo vendo Deus acima de voc, se integrar ao universo ver que no escreveu nada: o universo naquele momento foi escrever. Quem se integra ao universo sabe que o Todo existe como fruto da ao de Deus e que por isso ningum faz nada: as coisas acontecem... Com relao ao Pai estar acima de voc, isso no tem problema, pois no universo realmente existe uma escala hierrquica. Acontece que esta escala, diferente da humana, no formada por indicaes, mas por merecimento. Quem est acima na escala hierrquica espiritual porque tem ascenso moral sobre quem est abaixo. Este o caso de Deus. Ele est moralmente acima de voc, pois Ele o ser mais universalizado que existe. Portanto, pensar que est acima de voc no problema. Sendo assim, quando voc se integra ao Todo age dentro do seu nvel hierrquico, mas deixa que Ele comande todos os acontecimentos que acontecem. Assim, ajuda-o na obra geral sem tomar para si a posio de agente dos acontecimentos. Para voc que vive deste jeito, o amor a Deus no ser uma lei que se sentir obrigado a seguir, mas algo com o qual agir naturalmente, espontaneamente. Por isso lhe digo que enquanto quiser amar a Deus, no conseguir. S poder fazer isso quando entender o universo e conviver com a realidade.
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Sim, estou falando da realidade. A cada momento no universo existem milhares de espritos dizendo Senhor, fazei de mim instrumento de vossa vontade, enquanto milhares de outros que habitam este planeta esto dizendo: Senhor, fazei a minha vontade. Participante: quando se ouve tudo o que o senhor falou, no h como escapar da pergunta: o que Deus? Um ser, um esprito. O ser mais elevado do universo (Inteligncia Suprema) e por conta da sua ascenso moral est no topo da escala hierrquica. a Causa Primria de todas as coisas, ou seja, a origem de tudo que existe. Acreditando em qualquer coisa diferente disso, voc ainda est presa s verdades humanas. Quem consegue compreender Deus sabe que no universo s existe uma realidade: Deus e sua ao. Quem no consegue, ainda vive com a idia de um eu afastado do Senhor. Deixe-me dizer uma coisa. Na Bblia est escrito que o esprito foi criado imagem e semelhana de Deus. Sendo assim, quem voc? Deus. Mas, no voc da forma como se v no universo, mas da forma que no mundo espiritual. Pronto, a est a sua resposta: Deus a Inteligncia Suprema e a Causa Primria de todas as coisas, por isso voc. No h necessidade de se discutir mais nada. Deus no uma condensao de energias, no um raio nem um velho de barbas longas. Ele no nada disso... Este o argumento que voc deve usar na sua meditao sobre a sua existncia. Apenas para encerrar esta questo de quem Deus, vou fazer uma comparao que no tem nada a ver com a realidade, mas apenas para lhe ajudar a compreender o Pai. Imagine um super computador: este Deus. claro que Ele no um computador, mas a figura lhe ajuda a entender o Senhor. Ele uma Inteligncia que capaz de gerar e governar todas as aes do universo de tal forma que cada um sempre receba aquilo que precisa e merece. quando se toma conscincia desta potncia do Pai que o ser perde a presuno de saber o que melhor para si e entrega-se a Ele deixando-O comandar seu destino. Participante: esta conscincia da potncia de Deus existe no instinto, no? Sim, e por isso que afirmo que voc precisa eliminar todos os conceitos presentes na razo. Quando elimin-los poder viver apenas instintivamente o que, como j vimos, indicado pelo Esprito da Verdade para aquele que quer alcanar a elevao espiritual. Alis, foi assim que todos aqueles que conseguiram a santidade a vida em plenitude com o Pai viveram. Eles abandonaram o que queriam e diziam: que seja feita a vossa vontade. Eles abandonaram a presuno de fazer e disseram: Senhor, guia meus passos. Quando a questo unir-se a Deus, eu sempre oriento a leitura das cartas de Paulo. Apesar de elas serem exguas para a compreenso da viso que este apstolo tinha sobre o viver em Deus, podem lhe trazer um pouco do despertar que Paulo conseguiu na estrada de Damasco e depois.
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Paulo era um judeu e um dos maiores professores da lei do Sindrio. Neste lugar onde se debatia a lei de Deus passada pelos profetas judaicos, ele era um dos maiores debatedores e gostava muito de mostrar o quanto sabia sobre o assunto. Por causa disso, inclusive, perseguia aqueles que seguiam Cristo. Um dia, dentro de uma das suas perseguies a cristos, Paulo, que poca se chamava Saulo, na estrada para Damasco atingido por um raio e cai do seu cavalo sem poder enxergar mais nada. levado a uma hospedaria onde um cristo lhe socorre e cura a sua cegueira. Durante o tempo que esteve cego, teve uma compreenso perfeita de tudo o que o mestre nazareno ensinava. Isso o que a Bblia conta. A partir disso, pergunto: qual a primeira coisa que ele fez quando teve esta compreenso? Foi para o Sindrio participar das discusses, s que agora defendendo os ensinamentos de Cristo. Apesar de ser proeminente naquele meio, apesar de ter plena conscincia de tudo o que o foi passado pelo Messias, os membros do Sindrio no aceitaram o que Paulo falava e comearam a persegui-lo. Por causa disso, teve que fugir. Desiludido porque no tinha conseguido convencer os professores da lei judeus, Paulo, que adorava os debates, foi para a casa de seu pai. Chegando l, como todo professor da lei, Paulo dedica-se a conversar com seu pai, que tambm pertencia classe dos dirigentes do judasmo de ento, sobre os ensinamentos que tinha aprendido. Acontece que o pai dele tambm no aceita as novas verdades. Mais uma vez Paulo tem que fugir. Cansado, sentindo-se derrotado, pois adorava discutir e mostrar o quanto sabia, mas as pessoas no mais acreditavam no que ele tinha a dizer, Paulo adormece a beira de uma estrada. Neste momento um anjo do senhor lhe aparece em sonho. O novo apstolo, ento, lhe pergunta o que deve fazer. O anjo do senhor lhe diz que ele deve abandonar tudo e partir sem rumo. Ainda desiludido, pois o que ele gostava mesmo era de debater os assuntos religiosos, mas no conseguia mais fazer isso, Paulo sai pelo mundo. Durante quatro anos ele vaga pelo mundo vivendo do seu tear e meditando sobre tudo que ouviu na estrada de Damasco. S depois deste tempo que ele retorna condio de apstolo e assume a transmisso dos ensinamentos de Cristo aos no judeus. Contei-lhe esta histria para que voc entenda que a meditao como processo para a elevao espiritual no algo que acontece da noite para o dia, mas que requer muito trabalho. Se at Paulo,que como ele mesmo diz recebeu os ensinamentos no mais alto dos cus, precisou de quatro anos para realmente alterar o sentido da sua vida, imagine voc, que est recebendo os mesmos ensinamentos rodeado por tantas questes materiais que envolvem sua vida. Ser preciso muito trabalho para poder transformar o valor essencial da sua vida. No entanto, saiba que se trabalhar com afinco poder penetrar na mesma compreenso que o apstolo penetrou e com isso conseguir se unir a Deus, como ele fez. Portanto, comece j. E para comear eu lhe digo: ultrapasse os ensinamentos religiosos que lhe prometem a felicidade fundamentada nas coisas deste mundo e se entregue a Deus. Somente assim conseguir unir-se ao Pai. Deixe-me lhe perguntar uma coisa. A religio catlica briga com o governo? Acho que sim. Ela critica o governo porque no d terra para os pobres, porque no prov o sustento nem d
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condies dos carentes suprir as suas carncias. Esta religio apostlica, ou seja, baseia-se nos ensinamentos dos apstolos, no mesmo? Mas, na Carta aos Romanos, Paulo diz que se deve respeitar os governantes. Afirma que no se deve brigar com aqueles que governam, pois eles foram escolhidos por Deus para dar aos que esto na carne aquilo que precisam e merecem. Engraado, no? Uma religio que foi fundada a partir dos ensinamentos dos apstolos no segue o que um deles ensinou, no mesmo? Por que isso? Porque ela est presa em um Deus que supre necessidades materiais e no espirituais. Eis a o problema das religies. Elas, por se ligarem s questes materiais, no conseguem se unir ao Pai. S aqueles que conseguem extrapolar a matria podem realizar esta unio, pois estaro em consonncia com os desgnios do Senhor. Participante: mas, ns convivemos com o mundo. Vivemos numa sociedade onde cada um tem obrigaes e deveres que precisam cumprir. Como podemos colocar em prtica o que o senhor diz? Seria muito fcil jogarmos tudo para o ar e viver desse jeito... Voc se engana. No seria nada fcil fazer o que estou dizendo. Na verdade, o fcil fazer apenas que esperam de voc. Difcil ir contra o mundo e fazer o que ele no quer que voc faa... Participante: ento, devemos nos isolar do mundo? Tambm no estou dizendo isso. Veja bem: tudo o que a sociedade lhe impe, tudo o que o mundo humano coloca sua disposio, prova. Isolando-se, no viveria provas e assim no poderia elevar-se. O que estou falando em conviver com o mundo, mantendo-se unido a Deus. Participante: mas, isso demora... Claro. Estamos falando de prova e no de um rpido teste. O ser que encarna possui diversas questes que precisa responder, por isso a vida humana possui a durao que tem. Mas, aproveitando que estamos falando de provas, pergunto: como conviver com o mundo material e realizar suas provaes contento? Para falar disso vou usar como exemplo um acontecimento da vida carnal: ser me. Ser me uma provao para o esprito. O que est em provao neste momento? A conscincia com que se vive a maternidade. Ser me viver uma prova onde se decide como se vive a maternidade: com a conscincia de que um instrumento do Pai para ajudar na encarnao de um filho Dele ou se vive com a idia de que a prpria genitora e por isso aquele que comanda a existncia do outro. A partir desta meditao, ou seja, da descoberta do valor essencial da maternidade, descobre-se que o ser se eleva quando, sem abandonar o papel de provedora do ser, aquele que se sente apenas como instrumento para que o Pai d ao Seu filho aquilo que ele precisa e merece.
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Mas, como viver desse jeito numa sociedade que possui normas e regras que ensinam o que ser me e como se agir neste papel? Simples: vivendo nesta sociedade com a conscincia de todas as suas regras, sem sentir-se obrigado a subordinar-se a elas. Vou dar um exemplo para ficar claro o que disse. Numa das regras a sociedade diz que a genitora deve prover o filho com uma casa confortvel e equipada com determinados instrumentos que gerem conforto. Aquele que vive em comunho com Deus convive com esta regra, mas em vez de se orgulhar de prover desta forma seu filho ou culpar-se por no faz-lo, diz: eu disponibilizei para o meu filho a casa que ele precisava para o seu trabalho nesta encarnao. Digamos, no entanto, que a casa que voc disponibilizou para ele no compatvel com o meio que vive. Neste caso, a sociedade lhe cobrar que voc no est sendo uma boa me, pois no est atendendo toda a necessidade de seu filho. Certo? No, errado... Na verdade, no ela que lhe cobra, mas voc que se sente cobrada por causa disso. Por que se sente cobrada? Porque ainda no mudou o valor essencial da sua vida. Se o tivesse mudado, quando algum lhe cobrasse algo que no fez, no se sentiria cobrado, pois por conta desta mudana, aquela realizao no mais importante para voc. Viu como d para praticar o que falo? Mas, quando conseguir isso? Quando, atravs da meditao alterar o valor essencial da sua vida. No momento que isso acontecer, voc no se sentir mais obrigada a se subordinar s leis da sociedade e poder viver em paz e harmonizada com o mundo que possui regras e normas. Esta a forma de se viver a questo da elevao espiritual dentro do mundo de hoje: viver com as leis deste mundo sem se subordinar a elas. Esta vivncia com certeza levar a sociedade a criticar quem vive deste jeito, mas como este ser humanizado conseguiu pela meditao a mudana do valor essencial de sua existncia, estas crticas no levam a se sentir criticado. Essa questo de no sentir-se como o mundo diz que voc deve sentir-se importante para a questo da elevao espiritual. Responda-me: Jesus foi trado? Eu diria que sim. Judas vendeu-o por trinta moedas. Mas, ser que Jesus sentiu-se trado por ele? Eu diria que no, j que na prpria cena da Santa Ceia o mestre o chama de amigo. Portanto, quando algum agir contrariamente aos seus interesses, ao invs de sentir-se trado, chame o instrumento da sua provao de amigo... Faa isso com todas as coisas deste mundo. Se algum o critica, no se sinta criticado; se algum desdenha de voc, no se sinta diminudo. O seu trabalho de meditao no deve ter por finalidade fazer com que os outros ajam da forma que considera certa, mas que voc no viva o que eles esto vivendo. Esta a meditao que leva o ser a aproveitar a encarnao. Quem busca alcanar a elevao espiritual no medita sobre o que outra pessoa fala dele, mas sim no sentido de aproveitar a oportunidade da encarnao para a elevao espiritual. Ao invs de meditar querendo entender o porqu aquela pessoa lhe acusa, o ser que muda o valor essencial da sua vida medita em como no se deixar levar pela acusao. Este, ao invs de responder aos argumentos dos outros, d a eles o direito de pensar o que quiser. Por isso, jamais se desarmoniza com o mundo. A paz e a harmonia com o mundo, no entanto, s ser conseguida
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quando o ser humanizado sair da superfcie da vida. Na crista da onda est sempre presente o sentir-se caluniado, acusado, contrariado, etc. Lembro-me que no auge dos problemas de uma pessoa, sempre que conversava com ela dizia o seguinte: eu s me preocupo com o sofrimento que est vivendo. Apesar de todos os problemas que aquela pessoa vivencia, eu nunca me preocupei com o que estava acontecendo. A nica coisa que me ocupava era o fato desta pessoa sentir-se acusada, trada, caluniada. Por que isso? Porque a nica coisa que importa neste mundo a capacidade de manter-se unida a Deus e por isso viver a felicidade que Ele tem prometido aos seus filhos. O mundo todo se transforma. A mesma pessoa que hoje lhe acusa, amanh ir lhe lamber. A mesma pessoa que lhe calunia, amanh ir lhe elogiar. Pela lei da impermanncia, tudo muda neste mundo. Mas, os momentos em que houve sofrimento, ou seja, onde o ser no aproveitou a oportunidade da encarnao para viver em comunho com Deus, no retornam. Foram oportunidades perdidas... por isso que a minha preocupao nunca est ligada aos acontecimentos deste mundo, mas sempre no aproveitamento ou no da oportunidade que o ser universal est tendo. Por isso, todo meu trabalho voltado a ensinar o ser humanizado a se relacionar com o seu eu humano. Sabe de uma coisa? Todo sofrimento deste mundo est ligado ao eu humano que o esprito vivencia durante a encarnao. Isso porque todo eu tem sempre um querer e quando ele no atendido, se no h uma meditao sobre o valor essencial da vida, existe o sofrimento. Quantos sofrem a vida inteira desejando que o mundo fosse diferente e no conseguem. Sofrem seguidamente, mas no mudam a si mesmos para poderem ter um pouco de paz nesta vida. Faa uma meditao sobre a vida: imaginem quantas pessoas, incluindo voc mesmo, e coisas vocs teriam que mudar hoje para serem felizes. Acho que seria um trabalho que dificilmente conseguiriam realizar, no mesmo? Pois bem, estou reduzindo todo este trabalho para apenas um: a mudana de si mesmo... Para ser feliz do que voc precisa? De ser feliz. Mais nada do que isso. Portanto, precisa apenas que voc viva feliz os momentos da sua vida e de mais nada. Participante: o senhor faz parecer to simples... Mas, mesmo. Para se ser feliz preciso unicamente ser feliz. Participante: aceitar tudo com felicidade? No, amar. Aceitar dizer que se no tem jeito mesmo preciso viver o que est acontecendo. Isso resignao e ainda causa sofrimento. Estou falando de amar tudo que lhe acontece. Voc est com dor de cabea. Resignando-se, continuar a viver aquela dor com sofrimento; amando-a, no sofrer por t-la. Agora repare: no estou falando de dor fsica, mas sim do sofrimento de estar sentindo dor. Quem ama a dor de cabea continua com ela doendo, mas
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no sofre por ela existir; quem se resigna a t-la ou se revolta por que est sentindo esta dor, tem o sofrimento de estar com dor. Mas, e a dor? Ela passar? No sei... Pode ser que passe, pode ser que no passe. S sei que t-la no lhe far mais sofrer... Agora, para poder se amar a tudo e a todas as coisas preciso antes que se medite sobre o valor essencial da vida. Por isso, volto a perguntar: porque voc nasceu, porque est respirando, porque acordou hoje de manh?

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Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o que morre se vestir com o que no pode

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