Modaliti de construcie a personajului in teatrul postbelic

n teatrul modern postbelic , statutul personajului dramatic aa cum este el cunoscut din teatrul classic se modific , iar schimbarea aceasta este generat , n primul rnd , de o nou formul estetic. Teatrul modern de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial este profund marcat de filosofia existenialist , iar cea mai important direcie n acest sens este reprezentat de teatrul absurdului , ai crui fondatori sunt dramaturgul irlandez Samuel Beckett i scriitorul francez de origine romn Eugen Ionescu. Dup cele dou Rzboaie Mondiale , viziunea omului modern asupra lumii se schimb , n sensul c individul are contiina acut a absurdului existenei umane , iar aceast viziune marcheaz si un curent filosofic numit solipsism. n acest sens, teatrul absurdului a fost numit si teatrul solipsismului , n msura n care textele dramatice din aceast perioad surprind imaginea omului nsingurat , lipsit de reperele oferite de credinta n sprijinul unei diviniti supreme. Piesa Iona a lui Marin Sorescu , aprut n anul 1968 , propune o astfel de imagine a omului aflat intr-o lupt inegal cu un destin absurd , lipsit fiind de orice reper exterior care s -i asigure salvarea. Formula estetic a operei conine aceste elemente : numit de autor, n arhitext , Tragedie n patru tablouri , piesa lui Sorescu impune nc din titlu - numele unui personaj biblic - un orizont de ateptare care se va vedea contrazis trstur specific literaturii moderne , pentru c nu despre dimensiunea religioas a omului este vorba aici , ci despre rescrierea n cheie modern , parodic , a parabolei biblice din Vechiul Testament. n pies exist un singur personaj , Iona , care susine intregul conflict dramatic , Pescarul I i Pescarul II nefiind dect personaje episodice , mute , care nu fac altceva dect s accentueze singurtatea personajului principal . Aceasta este i tema piesei : insingurarea absolut a omului n lumea modern. De altfel , ntrebat n legtur cu semnificaiile piesei sale , autorul nsui afirm c a intenionat doar s scrie ceva despre un om singur , nemaipomenit de singur. Tot n ceea ce privete formula estetic , se observ c sunt nclcate aici regulile teatrului clasic : dei structurat n tablouri , piesa nu are scene distincte care s organizeze niveluri diferite ale conflictului dramatic ; se observ doar o schimbare de registru n discursul personajului de-a lungul celor patru tablouri , n sensul c Iona nfieaz , pe rnd , ipostaze diferite : pescar , filosof , ran i poet. Pe de alt parte , piesa este o parabol n msura n care personajul i elementele lumii marine n care acesta i duce existena nu sunt dect simboluri . Iona simbolizeaz destinul tragic al omului modern care i-a pierdut reperele i care , n lupta cu absurdul , se ia pe sine ca unic punct de referin. ntr-un secol care se poate circumscrie afirmaiei lui Nietzsche : Dumnezeu a murit , Iona simbolizeaz tragic o alt situaie existenial definit de filosoful german prin afirmaia : Solitudinea m-a nghiit ca o balen.

Dei personajul nu se construiete prin modalitile clasice , se poate identifica , n didascaliile la Tabloul I, aceast trstur a eroului, exprimat n mod direct , de ctre autor : Ca orice om foarte singur , Iona vorbete tare cu sine nsui() Tot n seria simbolurilor piesei , cel mai important pentru definirea situaiei tragice este burta balenei . Dei la nceputul piesei ,Iona apare n gura balenei , pescuind n mare , n finalul primului tablou acesta este nghiit . Situaia este absurd , deoarece actul nghiirii nu este nscris ntr-o relaie de tipul cauz-efect , aa cum se ntmpl n tragedia clasic . Tragedia este specia genului dramatic aprut n Antichitatea greac i numit de Aristotel genul nobil deoarece personajele sunt regi , zei si semizei i surprinde lupta omului cu destinul. Mecanismul care susine conceptul de tragic este vina tragic , hybrisul , adic mndria personajului de a-i nfrunta limitele unui destin potrivnic hotrt de zei. Odat nfruntat , destinul se rzbun i eroul este pedepsit de cele mai multe ori , moare. Filosoful Gabriel Liiceanu , n lucrarea Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii afirma faptul c tragicul nu poate exista nafara confruntrii omului cu limita . n ceea ce privete piesa lui Sorescu , putem afirma faptul c limita personajului Iona este reprezentat de burta chitului. Faptul c eroul se afl de la nceput n gura balenei , fr s fie contient de aceasta , simbolizeaz predestinarea existenei umane. Trstura dominant a personajului este cea impus de statutul su de simbol i anume nsingurarea, rezultat att n mod direct , aa cum artam mai sus , ct i indirect, din aciunile i discursul personajului , dar i din elementele de decor . n primul rnd , meseria de pescar a eroului presupune nsingurarea. n Vechiul Testament , n parabola cu care piesa lui Sorescu se afl n relaie de intertextualitate , eroul este profet , el ilustreaz salvarea prin credin. Aici , eroul nostru i amintete de povestea biblic , ns nu i cunoate finalul,ceea ce este dramatic, pentru c astfel i lipsete chiar instrumentul salvrii. n al doilea rnd , discursul eroului este el nsui o marc a formulei estetice a teatrului modern : dialogul clasic structurat n replici atribuite personajelor este nlocuit aici de un amplu monolog ce mimeaz , formal,dialogul. Aa cum indic i autorul n didascalii , Iona pune ntrebri i-i rspunde , se comport , tot timpul,ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Aciunile lui Iona sunt circumscrise unui spaiu limitat : pentru nceput , el pescuiete in mare , visnd s prind petele cel mare , simbol al idealului uman ( ca i n Moby Dick sau Btrnul i marea) ; se mulumete ns s pescuiasc ntr-un acvariu,peti care au mai fost prini , gest care simbolizeaz resemnarea omului n faa destinului. Pentru nceput,spaiul are dou coordonate : gura petelui i marea. n tabloul II, spaiul se restrnge , universal personajului se limiteaz la burta petelui n care acesta face eforturi s se adapteze. Gestul lui Iona de a face o fereastr cu cuitul n burta petelui definete tocmai vina tragic : eroul i nfrunt destinul ntr-o ncercare de depire a limitei. Odat depit , se ivete o alta, concretizat ntr-o alt burt de pete,pn cnd eroul descoper c orizontul nu este altceva dect un ir nesfrit de buri de pete. Toate aceste gesturi sunt nsoite de o permanent meditaie a eroului : la nceput , acesta definete lumea din perspectiva sa de pescar : Apa asta e plin de nade , tot felul de nade frumos colorate. Din vntor al idealului ,

Iona se transform n vnat : Noi , petii,notm printre ele () Ne punem n gnd o fericire , o speran()dar peste cteva clipe observm c ni s-a terminat apa. . Un simbol al fragilitii condiiei umane este i moara de vnt descris n didascaliile la Tabloul III , de ai crei dini personajul se va feri permanent. Acest fals dialog permite,de fapt,personajului,o ntoarcere spre sine : Iona se dedubleaz permanent iar acest demers are ca efect descoperirea identitii sale : cheia operei nu st att n actul sinuciderii din final, ct mai ales n redescoperirea identitii sale dup pierderea ecoului din primul tablou. Astfel , n final,Iona exclam : Mi-am adus aminte : Iona . Eu sunt Iona . Portretul fizic al eroului apare doar schiat , n didascaliile la ultimul tablou : La gura grotei rsare barba lui Iona. Lung i ascuit vezi barba schivnicilor de pe fresce. . Aceast descriere sumar nu este menit s ilustreze o imagine concret a protagonistului , ci conine indici pentru trecerea timpului care marcheaz fiina uman, de asemenea analogia cu schivnicii de pe fresce fixeaz marca profundei nsingurri a lui Iona. Imaginea eroului se construiete i prin intermediul limbajului. Piesa,modern,amestec registrele lingvistice,astfel ncat Iona vorbete,pe rnd,ca un pescar, ca un filosof,ca un ran i ca un poet. n primul tablou, el mediteaz n termeni simpli asupra lumii pe care i-o reprezint prin elementele cadrului marin. Tabloul II debuteaz cu o profund meditaie a eroului asupra trecerii timpului i a morii : ncepe s fie trziu n mine. () De ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii ? Tot aici , eroul i dezvluie dimensiunea ludic i parodic , n secvena n care cnt Venica mistuire,venica mistuire , expresie a pierderii credinei n salvarea divin. Inutilitatea ncercrilor sale de a se salva este surprins , de altfel, n tabloul III , n ncercarea de a trimite o scrisoare mamei , scrisoare care i parvine tot lui,n spaiul nchis al burii chitului. Aici ,eroul descrie lumea n termeni rudimentari , dar viziunea nu este mai puin profund : Se clatin lumea ca un ou clocit . () Din care trebuie s ias cine tie ce viitor luminos. ntraga pies , dar mai ales ultimul tablou, conine remarcabile pagini de poezie (nu uitm c Sorescu este, n primul rnd, poet) . Limbajul prin care eroul se autodefinete devine metaforic , conotativ i extrem de expresiv : Sunt ca un Dumnezeu care nu mai poate nvia. I-au ieit toate minunile , i venirea pe pmnt , i viaa , pn i moartea , dar odat ajuns aici , n mormnt nu mai poate nvia. () Acu - acu or s nfloreasc lespezile mormntului ca petalele unui nufr n scena final , cea n care Iona i spintec burta cu cuitul, tragicul este atenuat de afirmaia eroului : Rzbim noi cumva la lumin. , astfel nct fereastra prin care acesta evadeaz i permite regsirea de sine. Aadar , Iona este un personaj modern care ilustreaz condiia tragic absurd a individului ntr-o lume lipsit de coerena pe care ar oferi-o credina ntr-o divinitate suprem salvatoare. El recompune la modul parodic ipostaza personajului biblic din Vechiul Testament , fiind astfel un profet modern care,n lupta cu destinul , se descoper pe sine ca singur reper posibil.