SETEFI BSICO DE TEOLOGIA

LIO 1

INTRODUO

A Bblia d grande enfoque doutrina, e dela provm o material para seu contedo. Ela enftica em sua condena o contra o falso. Adverte contra as doutrinas dos homens !"l #.$%& contra a doutrina dos fariseus !'t ().(#%& contra os ensinos de demnios !( *m +.(%& contra os que s o levados ao redor por todo vento de doutrina !Ef +.(+%. Entretanto, se por um lado a Bblia condena o falso, por outro igualmente e,orta urgentemente e recomenda a verdadeira doutrina !#*m -.()%. .ortanto, nas Escrituras a doutrina reputada como boa!(*m +.)% e s!( *m (.(/%. A 0outrina Bblica tambm designada *eologia 1istemtica. A *eologia c2amada ci3ncia porque consiste em fatos relacionados com 0eus e com as coisas de ordem divina, apresentados de uma maneira l4gica e ordenada. Esta a ra5 o de tal designa o. As 0outrinas Bblicas s o de5, a saber6 0outrina das Escrituras, 0outrina de 0eus, 0outrina de 7esus "risto, 0outrina do Esprito 1anto, 0outrina do 8omem, 0outrina do .ecado, 0outrina da 1alva o, 0outrina da 9gre:a, 0outrina dos An:os e 0outrina das ;ltimas "oisas. Teologia e Religio A palavra <eligi o vem do latim =ligare> e tem significado de ligar, representando assim, as atividades que ligam o 2omem a 0eus numa determinada rela o. A *eologia o con2ecimento acerca de 0eus. 0esse modo, a religi o a pratica, enquanto a teologia o con2ecimento. A religi o e a teologia devem coe,istir na e,peri3ncia crist & porm, na prtica, muitas ve5es, encontram?se distanciadas de tal maneira que possvel ser te4logo sem ser religioso, e por outro lado, a pessoa pode ser religiosa sem possuir um con2ecimento sistemtico @ doutrinrio. 1

DOUTRINAS BBLICAS 1

Classificao da Doutrina A 0outrina ou *eologia classifica?se de acordo com o seu seguimento, como vemos a bai,o6 *EABAC9A BDBB9"A @ *raa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da Bblia e descreve a maneira que cada escritor apresente as doutrinas bblicas. *EABAC9A 0AC'E*9"A @ F o estudo das verdades fundamentais da f como se nos apresentam nos credos da 9gre:a. *EABAC9A EGECF*9"A @ *em por ob:etivo descobrir o verdadeiro sentido das Escrituras, baseado no estudo das lnguas originais. *EABAC9A 891*H<9"A @ *ece a 2ist4ria do desenvolvimento da interpreta o doutrinria e envolve o estudo da 2ist4ria do "ristianismo. *EABAC9A 191*E'E*9"A @ Este ramo agrupa sistematicamente os ensinos bblicos concernentes a 0eus, ao 2omem e suas variantes, em t4picos, de acordo com um sistema definido. TEOLOGI ! Doutrina de Deus" I o abordaremos neste estudo a 0outrina das Escrituras, !Bibliologia% visto ser assunto tratado no '4dulo ( do nosso curso. Jivemos num universo cu:a imensid o pressupKe um "riador poderoso, universo cu:a bele5a, desen2o e ordem apontam um sbio Begislador. 'as quem fe5 o criadorL .odemos recuar no tempo, indo da causa para o efeito, mas n o podemos continuar nesse processo de recuo sem con2ecer um ser sempitermo. Aquele ser eterno 0eus, o Eterno, a "ausa e a Arigem de todas as coisas boas que e,istem. 0eus ? *eologia tem origem na palavra grega =*8FA1>M 0eus & =BACA1> M *ratado& logo, = *ratado de 0eus>.

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA A *eologia tem por ob:etivo fa5er?nos con2ecer a pessoa de 0eus, isto 6 0eus .ai, 0eus Nil2o, 0eus Esprito 1anto, e a sua vontade para com os 2omens. E#ist$ncia de Deus Je:amos os argumentos que provam sua e,ist3ncia6 BDBB9"A @ I o encontramos em parte alguma das Escrituras, uma tentativa no sentido de provar a e,ist3ncia de 0eus, por meio de provas formais& mas sem um c2amado ao 2omem de fa5er o e,erccio da f !8b ((.)%. A Bblia comea o seu primeiro versculo falando de 0eus, como principal personagem em todo o Oniverso !Cn (.(%. 0eus e,iste desde a eternidade, e ele a origem de tudo, o que tudo governa e sustenta. Ele o ser necessrio por si s4, isto , O Princpio e o Fim. 0A IA*O<EPA 0A 8A'E' @ A 2omem dispKe de nature5a moral, isto , a vida regulada por conceitos do bem e do mal. Ele recon2ece que 2 um camin2o reto de a o que deve seguir e um errado que deve evitar. Esse con2ecimento c2ama?se consci3ncia. A consci3ncia, se:a obedecida ou n o, ela fala com autoridade, dei,ando?o agir a critrio do livre arbtrio. At as religiKes mais degradadas demonstram o fato de que o 2omem, qual cego, tateando, procura algo que sua alma anela. "<EIQA OI9JE<1AB @ A crena na e,ist3ncia de 0eus praticamente t o difundida quanto a pr4pria raa 2umana, embora muitas ve5es se manifeste em forma pervertida ou grotesca e revestida de idias supersticiosas. Embora esta opini o tem sido contestada por alguns, todos concordam que n o e,istem raas por mais primitivas que se:am, totalmente destitudas de concep o religiosaR %or&as de Negao da E#ist$ncia de Deus A inimigo de nossas almas tem procurado completar a desgraa que o pecado causa, fa5endo com que os 2omens c2egassem ao ponto de negarem a e,ist3ncia de 0eus. Iegar a 0eus tolice, tanto como algum querer negar a e,ist3ncia do 1ol, porque n o o v3, por estar coberto de nuvens. A e,press o Disse o nscio no seu corao no h! Deus!1l (+.(%& n o o fato do nscio se e,pressar desta maneira que 0eus dei,ar de e,istir, mas quando assim se e,pressa uma tentativa de di5er um n o sua consci3ncia que o acusa constantemente. 3

DOUTRINAS BBLICAS 1 0entre as mais con2ecidas formas de nega o da e,ist3ncia de 0eus, destacam?se as seguintes6 Atesmo, Agnosticismo, 0esmo, 'aterialismo e .antesmo. 'ersonalidade de Deus A ensino de que 0eus um ser pessoal, verdade contrria ao ensino do pantesmo, o qual ensina que 0eus tudo e tudo 0eus& que 0eus o universo e que o universo 0eus& que 0eus e,iste parte daquilo que se alega ser sua cria o. .ode?se definir personalidade como e,ist3ncia dotada de autoconsci3ncia e do poder de autodetermina o. I o se deve confundir personalidade com corporalidade ou e,ist3ncia do corpo material, composto por cabea, tronco e membros, tratando?se do 2omem. "orretamente definida, a personalidade abrange as propriedades e qualidades coletivas que caracteri5am a e,ist3ncia pessoal e a distingue da e,ist3ncia impessoal e da vida animal. A personalidade, portanto, representa a soma total das caractersticas necessrias para descrever o que um ser pessoal. Os No&es de Deus As nomes atravs dos quais 0eus revela?se a si mesmo, fa5endo?se con2ecer, s o6 EBA9' !tradu5ido =0eus>% @ Esta palavra empregada quanto ao poder criador e onipot3ncia de 0eus @ no plural representa a *rindade. 7EAJE !tradu5ido =1en2or>, na vers o Almeida% @ *em sua origem no verbo ser e incluem os tr3s tempos deste verbo6 passado, presente e futuro6 Ele que era, que e 2 de ser, o Eterno. "ombinado com outras palavras, forma os nomes compostos de 0eus6 7eov <af O "enhor #ue $ura!S, (T.#)%, 7eov IissUi O "enhor a nossa %andeira!S, (V.$?(T%, 7eov 12alon O "enhor a nossa Pa&!75 ).#+%, 7eov <a O "enhor o meu Pastor!1l #-.(%, 7eov *sidWniu O "enhor nossa 'ustia!7r #-.)%, 7eov 7ir O "enhor #ue prov(!Cn ##.(+%, 7eov 12amma2 O "enhor est! ali!S, +$.-T%.

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA EB !0eus% @ F usado em certas combinaKes6 El ElXon Deus altssimoCn (+.($?#/%, El 12addai O Deus )odo*Poderoso!S, ).-%, El Alan O +terno Deus!Cn #(.-#%. A0AIA9 @ 1ignifica literalmente "enhor ou ,estre e d idia de Coverno e 0omnio !S, #-.(V%. .A9 @ 0escreve 0eus como uma Fonte de )odas as $oisas e criador do 2omem !At (V.#$%. Os tri(utos de Deus 1endo 0eus um ser 9nfinito impossvel que qualquer criatura o con2ea e,atamente como Ele . Io entanto o 1en2or aprouve revelar?se por meio das Escrituras 1agradas, por uma linguagem compreensiva a n4s. A atributo uma propriedade intrnseca ao seu su:eito, pelo qual ele pode ser distinguido ou identificado. Io caso de 0eus, Ele possui atributos naturais e morais, analisados a seguir. A*<9BO*A1 IA*O<A91 @ Est o diretamente relacionados a 0eus e o Oniverso6 (. Jida. A vida de 0eus est intimamente ligada ao pr4prio fato da e,ist3ncia de 0eus. 8 coisas que e,istem e n o t3m vida, mas 0eus n o s4 e,i,te, Ele vivo, ou mel2or, Ele a pr4pria Jida !7o T.#)%. #. Espiritualidade. 0eus o perfeito esprito com personalidade. Ele pensa, sente e fala, podendo assim ter comun2 o direta com suas criaturas, feitas a sua imagem. 1endo esprito, n o est su:eito s limitaKes s quais est o su:eitas as criaturas dotadas de corpo fsico. Yuando a Bblia define 0eus como um ser que tem m os, braos, ouvidos e boca, usa linguagem antropom4rfica, pois sendo esprito !7o +.#+%, Ele n o possui corpo fsico. -. Eternidade. 0eus e,iste por si mesmo, eternamente, isto & n o tem princpio nem fim de dias. Eternidade se aplica ao que transcede todas as limitaKes temporais. Ia vida de 0eus o passado e o futuro formam um eterno presente. Ele o eterno +u sou !S, -.(-,(+& 7o $.T$%. 5

DOUTRINAS BBLICAS 1

+. 9mutabilidade. A 0eus da Bblia sobre o qual o tempo e o espao n o e,ercem influ3ncia, um 0eus eterno e imutvel !*g (.(V%. Yuando a Bblia di5 que 0eus se arrepende, usa novamente linguagem antropom4rfica para facilitar a nossa compreens o !Cn ).)%. Ieste caso, Ele mudou a sua disposi o para com as pessoas& sua atitude de :u5o. Ele pode alterar o seu tratamento para com o 2omem, dependendo da conduta deste. 1eus prop4sitos no entanto, permanecem imutveis. T. Anisci3ncia. A termo deriva de duas palavras latinas& =Amnis>, que significa todo, e =1cientia>& con2ecimento. 0eus perfeito em ci3ncia e sabedoria. 9saas disse que o entendimento de 0eus n o se pode medir !9s +/.#$%. Ele n o s4 possui a perfeita sabedoria& Ele mesmo o manancial da sabedoria !1l (+V.T% ). Anipot3ncia. Esse atributo aplicado 0eus, mostra que o seu poder ilimitado& que Ele tem poder de fa5er qualquer coisa que queria, segundo a sua perfei o !Cn ($.(+& 74 +#.#& 1l Z-.+%. V. Anipresena. .or onipresena n o se deve entender que 0eus enc2e o espao como fa5 o Oniverso. A rela o de 0eus com o espao n o a mesma que e,iste entre este e a matria. 1endo 0eus Esprito, n o ocupa espao. A idia de que 0eus est distribudo por todo o espao, como a atmosfera, equivocada. A verdade da onipresena de 0eus que Ele age com a mesma facilidade com que pensa e quer, porque para 0eus n o 2 espao, nem tempo. A*<9BO*A1 'A<A91? As mesmos t3m rela o com 0eus e suas criaturas, pois atravs deles 0eus comunica determinadas verdades a seu povo, levando?o a uma plena identifica o com Ele. (. Jeracidade. A veracidade um dos mltiplos aspectos da perfei o de 0eus. 9sto , 0eus ao mesmo tempo, vera5 e perfeito !Im #-.(Z%. A mentira incompatvel com a nature5a divina. .or isto, devemos ter sempre em mente que, quando estamos tratando com 0eus, estamos tratando com um ser verdadeiro e disposto a cumprir a sua palavra !7r (.(#% #. Nidelidade. .or esse atributo moral, entendemos que 0eus fiel, pois cumpre as suas promessas feitas ao seu povo !0t V.Z&-#.+&1l ((V.#&(+T.(-&("o (.Z%. A fidelidade de 0eus constitui para o crente a base de sua confiana nele, o fundamento de sua esperana e a causa do seu go5o. 6

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA -. "onsel2o. A consel2o de 0eus o seu plano eterno em rela o ao mundo material e espiritual, visvel e invisvel, abrangendo todos os seus eternos prop4sitos e decretos, inclusive a "ria o e a <eden o, levando em conta a livre escol2a e atua o do 2omem !Ef (.((&9s +/.(-,(+%. +. 1antidade. A santidade de 0eus a soma de todos os seus atributos morais, e e,pressa a ma:estade de sua nature5a. F o atributo moral enftico de 0eus. 1e que e,iste qualquer diferena em grau de import[ncia entre seus atributos morais, a santidade de 0eus ocupa o primeiro lugar. Ias visKes que 0eus concedeu aos seus profetas nos dias do Antigo *estamento e na e,plana o da doutrina bblica do Iovo, o que mais se salienta a santidade divina de 0eus que se revela na sua palavra como o 1anto !'t T.+$& ( .e (.()%. T. 7ustia. 0eus :usto. Yual a diferena entre santidade e :ustiaL A :ustia a santidade em a o, pois ela manifesta a santidade de 0eus no tratar retamente as suas criaturas !Cn ($.#T%. ). 'iseric4rdia. A miseric4rdia de 0eus a divina bondade em a o com respeito s misrias de suas criaturas, bondade que se comove a favor deles, provendo o seu alvio e no caso de pecadores impenitentes, demonstrando paci3ncia long[nima !*t -.T& 0n Z.Z%. V. Amor. A amor o atributo de 0eus em ra5 o do qual dese:a rela o pessoal com aqueles que possuem a sua imagem, e especialmente com aqueles que foram santificados em carter, feitos semel2antes a Ele !0t V.$& 7o -.()%. Trindade de Deus As Escrituras ensinam que 0eus um, e que alm dele n o e,iste outro 0eus. "ontudo a unidade divina uma unidade composta de tr3s pessoas distintas e divinas que s o6 0eus .ai, 0eus Nil2o e 0eus Esprito 1anto. I o se trata de tr3s deuses, mas de tr3s pessoas num s4 0eus. As tr3s cooperam unidos e num mesmo prop4sito, de maneira que no pleno sentido da palavra, s o um. A .ai cria, o Nil2o redime, e o Esprito 1anto santifica& e, no entanto, em cada uma dessas operaKes os tr3s est o presentes !Cn (.#)& -.##& ((.V& 9s ).$& ("o (#.+?)& Ef +.+?)& ( .e (.#%.

DOUTRINAS BBLICAS 1 *anto no Antigo como no Iovo *estamento, ttulos divinos s o atribudos , distintamente, s tr3s .essoas da *rindade !S, #/.#& 7o #/.#$& At T.-,+%. GLO))*RIO gnosticis&o + uma lin2a de pensamento c2amada de =crena suspensa>, ou se:a, o indivduo nem cr3, nem dei,a de cor na e,ist)encia de 0eus. nelar , anelado. ntro-o&.rfica + atribui o de qualidades 2umanas ao ser divino, ou a idia de que 0eus tem alguma espcie de formato, similar anatomia 2umana. te/s&o + a descrena na e,ist3ncia de 0eus ou deuses especficos, ou a nega o de qualquer realidade sobre natural. Coe#istir + e,istir simultaneamente. Conce&ente + di5er respeito& ter rela o. Decreto + determina o escrita& ordem. Degradada + privada de dignidade ou encargos. De/s&o + enfati5a que o con2ecimento sobre questKes religiosas e espirituais vem atravs da ra5 o, e n o da revela o, que sempre aparece como suspeita e como instrumento de fanticos e de pessoas de estabilidade mental questionvel. Difundida + propagada& transmitida. Distinta @ que n o se confunde& notvel& que tem distin o. Enf0tica + que tem a denota 3nfase. Enfo1ue + maneira de enfocar ou focali5ar um assunto. %or&al + relativo a forma& convencional. Grotesca + que suscita riso ou escrnio& ridcula. I&-enitente + que persiste no erro ou no crime. Legislador + que estabelece ou fa5 leis. 2anancial + nascente de gua& fonte perene e abundante. N3scio + que n o sabe& ignorante. 'ante/s&o + filosofia que ensina que 0eus tudo e tudo 0eus. Re-utada + considerada& :ulgada. )e&-iterno + que n o teve princpio nem 2 de ter fim. Tatear + aplicar o tato& e,aminar com cautela. T.-ico + pequeno comentrio de :ornal. Transcende + e,cede os limites ordinrios& muito elevado. 4era5 + que di5 a verdade. 8

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9.

E6ERC7CIO) A119IABE "A' =G> A1 AB*E<IA*9JA1 "A<<E*A1

(./( @ A 0outrina Bblica tambm designada6 \\\\ a. *eologia E,egtica \\\\ b. *eologia Enigmtica \\\\ c. *eologia 1istemtica. (./# @ A imensid o do universo pressupKe um& \\\\ a. "riador rancoroso \\\\ b. "riador poderoso \\\\ c. "riador fabuloso. (./- @ A e,ist3ncia de 0eus provada atravs dos argumentos6 \\\\ a. Bblico, da nature5a do 2omem e da crena universal \\\\ b. Bblico, da nature5a dos vegetais e da crena cientfica \\\\ c. Bblico, da nature5a rob4tica e da crena umbandista. 99. E1"<EJA ="> .A<A "E<*A E =E>.A<A E<<A0A

\\\\ (./+ @ A .antesmo uma forma de nega o da e,ist3ncia de 0eus. \\\\ (./T @ Adonai significa literalmente =0eus *odo @ .oderoso>. \\\\ (./) @ A onipot3ncia mostra que o poder de 0eus limitado. 999. A11A"9E A "ABOIA =A> 0E A"A<0A "A' A "ABOIA =B> "oluna =A> \\\\ (./V @ Atributos naturais \\\\ (./$ @ 1antidade \\\\ (./Z @ *rindade \\\\ (.(/ @ Atributos morais "oluna =B> A. As escrituras ensinam que 0eus um. B. Est o relacionados a 0eus e o Oniverso. ". *em rela o com 0eus e suas criaturas. 0. F o atributo moral enftico de 0eus.

DOUTRINAS BBLICAS 1
LIO :

CRI)TOLOGI ! DOUTRIN

DE

CRI)TO"

-o princpio era o verbo e o verbo estava com Deus e o verbo era Deus>!7o (.(%. . o verbo se fe& carne e habitou entre n/s e vimos a sua 0l/ria como a 0l/ria do uni0(nito do Pai cheio de 0raa e verdade1'o 2.234. A estudo da pessoa de 7esus "risto reveste?se de grande import[ncia, pelo fato da sua liga o com o "ristianismo, e com a vida de todos quantos nele cr3em e esperam. Ieste [mbito "risto se distingue dos fundadores das grandes religiKes mundiais, pois o confucionismo pode viver sem "onfcio, o maometismo sem 'aom e o budismo sem Buda. Entretanto, o cristianismo sem "risto inconcebvel. A cristianismo "risto e "risto o cristianismo. A cristianismo, a princpio, n o uma religi o, antes de qualquer coisa, cristianismo um modo de vida. 8u&anidade de 9esus Cristo As evangel2os cont3m material suficiente para comprovar a verdadeira 2umanidade de 7esus. Este na verdade um dos poucos pontos em que todos os estudiosos dos evangel2os concordam atualmente. 0ois dos evangel2os iniciam colocando 7esus na lista geneal4gica da 2umanidade !'t (.(?), Bc -.#-?-$%. 1em considerar o meio de sua concep o, o nascimento de 7esus foi normal e 2umano !'t (.#T, Cl +.+%. Ele desenvolveu?se como feto no tero de 'aria e veio ao mundo atravs de um canal de nascimento 2umano no final de um perodo de gesta o e trabal2o de parto normais. 1ua vida correu, como a nossa, =do tero tumba>!]ierWegaard%. A nascimento de 7esus foi seguido por anos de crescimento e desenvolvimento normais !Bc #.+/?T#& 8b T.$% em um lar e em uma famlia !'c ).(?)%. A 7esus dos evangel2os esteve su:eito a limitaKes fsicas normais6 cansao !7o +.)%, fome !'t #(.($% e sede !'t ((.(Z%. Em suas ltimas 2oras ele suportou intensa agonia de alma e corpo antes da sua morte fsica !'c (+.--?-)& Bc ##.)-%. 10

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA E,perimentou toda a escala de emoKes 2umanas, por e,emplo6 alegria !Bc (/.#(%, triste5a !'t #).-V%, amor !7o ((.T%, compai, o !'t Z.-)%, surpresa !Bc V?Z% e ira !'c -.T%. =As que imaginam que o Nil2o de 0eus estava isento de pai,Kes 2umanas n o o recon2ecem verdadeiramente e seriamente com 2omem>!"alvino%. Di;indade de 9esus Cristo "2egamos neste ponto a uma espantosa verdade que o [mago do cristianismo. 7esus "risto, embora verdadeiro 2omem, era tambm verdadeiro 0eus. Esta uma das particularidades do cristianismo. 7udeus e muulmanos tambm recon2ecem um 0eus supremo e reverenciam os patriarcas e os profetas do Antigo *estamento, mas nas reivindicaKes feitas a respeito de 7esus o cristianismo ac2a?se so5in2o. As te,tos que afirmam a divindade de "risto ac2am?se, como natural, entre os mais discutidos de todo o Iovo *estamento. Em vrios deles, a evid3ncia gramatical nos fa5 vacilar antes de interpret?los como confirmaKes da divindade de "risto. 'as em pelo menos oito passagens, o peso da evid3ncia ap4ia nossa leitura com confirmaKes diretas dessa divindade6 <m Z.T& 8b (.$& 7o (.(& 7o (.($& *t #.(-& 7o #/.#$& # .e (.(& At #/.#$. A Iovo *estamento contm inmeros outros versculos que podem implicar na divindade de "risto, embora n o categoricamente !'t (.#-& 7o (V.-& "l #.#& #*s (.(#& (*m (.(V& *g (.(& ( 7o T.#/%. As oito te,tos aqui citados s o suficientes para estabelecer a posi o bblica acima de qualquer dvida& entretanto e,iste muito mais material a este respeito. %alsos Conceitos <uanto a Di;indade de Cristo 0entre os muitos falsos conceitos quanto a divindade de 7esus, surgidos ao longo desses dois mil anos de 2ist4ria do cristianismo, se destacam os seguintes6 A A<9AI91'A @ considerava a "risto como o mais elevado dos seres criados, enquanto negava a sua divindade e interpretava erroneamente sua 2umil2a o. A EB9AI91'A @ negava a nature5a divina de "risto, considerando?o um simples 2omem. 11

DOUTRINAS BBLICAS 1 A "E<9I*9AI91'A @ pregava n o 2aver duas nature5as em "risto sen o a partir do batismo, estabelecendo?se assim a sua divindade. A 0A"E*91'A @ negava a realidade do corpo de "risto, :ulgando que sua nature5a n o podia estar ligada carne, que segundo o referido sistema, inerentemente m. A A.AB9IA<9AI91'A @ admitia que "risto tin2a apenas duas partes 2umanas, negando que Ele tivesse alma 2umana. A IE1*A<9AI91'A @ negava a uni o das duas nature5as6 2umana e divina em "risto, fa5endo dele duas pessoas. A EO*9YO9AI91'A @ afirmava que as duas nature5as de "risto se uniam numa s4, sendo predominantemente divina. A 7EAJ91'A @ ensina que "risto n o 0eus, mas que apenas estava =e,istindo na forma de 0eus>. Os Of/cios de Cristo As conceitos dos ofcios divinos de "risto est o vinculados ao que Ele e veio fa5er. Ele .rofeta, 1acerdote e <ei ungido por 0eus. "ada um desses termos enfati5a a media o de "risto entre o .ai, no cu, e as pessoas, na terra. A AND"9A .<ANF*9"A @ o profeta aquele que fala por outrem !S, V.(, 0t ($.($%. 1eu ofcio pressupKe a ignor[ncia e cegueira do povo com respeito vontade e prop4sito de 0eus, que o profeta, como orculo do *odo?poderoso, busca dispersar. A profecia foi classicamente e,pressa na pessoa de 'oiss e em figuras posteriores, como 9saas, Am4s, Asias e 7eremias. A antecipa o messi[nica do Antigo *estamento inclui esta miss o proftica !0t ($.(T%. A primeira igre:a viu isto cumprido em 7esus !At -.##& V.-V%. A fun o proftica de "risto consiste, portanto, em levar 2umanidade ignorante, perdida na escurid o do pecado, a verdade de 0eus. Ao revelar?nos o pr4prio 0eus !7o (+.Z%, ele o supremo 'estre cu:a palavra contm autoridade e a quem devemos su:eitar?nos em tudo !'t V.#+?#Z& 'c (.##, 7o (-.-%. Ele proclama e encarna a e,ig3ncia de 0eus sobre n4s, assim como a graa divina, que a nica coisa que nos dar entrada no reino do 0eus da verdade !'c (.(+ & 7o (.(V& (/.Z%. 12

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA A AND"9A 1A"E<0A*AB @ a pressuposi o do sacerd4cio o afastamento pecaminoso do 2omem em rela o a 0eus. A sacerdote o mediador apontado por 0eus, atravs de quem o afastamento superado !8b T.(%. A obra de "risto interpretada em termos de seu cumprimento do cargo sacerdotal, especialmente na Epstola aos 8ebreus, que o associa ao sumo sacerdote do Antigo *estamento em dois pontos. .rimeiro, sua identidade6 "risto ac2ava?se qualificado para agir em nosso favor com rela o a 0eus !8b #.V?(V& +.(T& T.(?-& (/.T?Z%. Em "risto, 0eus agiu como nosso resgatador, transformando?se em um de n4s !7o (.(+% e agindo a nosso favor, a fim de salvar?nos da maldi o e domnio do pecado. 1egundo, seu auto?oferecimento6 8b $.-, "risto n o s4 era o sacerdote ofertante como tambm a vtima sacrificial& em amor e graa indi5veis, ele entrou no 1anto dos 1antos e ofereceu?se sobre o altar da cru5 !8b (.-& Z.(#?(+& (/.(/?##%. Nica claro que 7esus entendia sua pr4pria miss o em termos sacerdotais, pelo uso da linguagem sacrificial empregada livremente por ele !'c (/.+T& Bc ##.#/& 7o (/.((?(T%. A AND"9A <EAB @ este ofcio ac2a?se associado s profecias do Antigo *estamento sobre o trono e reino perptuo de 0avi !# 1m V.(#& 1l $Z.-%. A 'essias dessa forma visto antecipadamente como rei !9s Z.)& 7r -/.$& E5 -V.#(%. Bigada a pressuposi o de reale5a est a nossa submiss o fraca e rebelde ao pecado, que nos dei,a indefesos sob o reino do pecado e de seus aliados, os poderes demonacos, a morte e o :u5o !Bc +.)& <m T.(V& V.(+?#+%. Em seu nascimento, 7esus recebido como aquele que cumpre esta esperana do Antigo *estamento !'t (.(& #.#, Bc (.-(%. Ele o <ei que veio restaurar a prosperidade do povo de 0eus e e,ercer o governo de 0eus na terra. A ttulo est ligado de perto ao termo 1en2or. 7esus 2esitou em aceitar esse ttulo, por temer a incompreens o da parte dos que o rodeavam !7o ).(+& At (.)%. .orm, o ttulo fica implcito no assunto central de sua prega o, o <eino de 0eus, que estava pr4,imo !'c (.(T%, em vista dele pr4prio, seu instrumento e personifica o, estar pr4,imo !'c (#.-+& Bc (V.#(%. 1ua entrada triunfal !Bc (Z.-$% e seu :ulgamento !'c (+.)(& 7o ($.--?-V% s o testemun2os claros de ter cumprido este papel messi[nico, e o Iovo *estamento mais tarde confirma isso !At (V.V& ( *m ).(T& Ap (V.(+%. O(ra de Cristo 7esus "risto veio ao mundo a fim de viver uma vida impecvel, para servir de e,emplo de perfeita retid o e para ser um modelo pelo qual seus discpulos poderiam orientar a pr4pria conduta. I o somente Ele nasceu sem pecado, mas tambm viveu sem pecar !8b +.(T%. 13

DOUTRINAS BBLICAS 1 Om importante termo nessa cone, o =]enosis>, o esva5iamento de 7esus. 0urante sua :ornada terrena, 7esus esva5iou?se, ou despiu?se, da gl4ria que desfrutava com o .ai na eternidade passada !Np #.V%. Embora sua gl4ria tivesse rebril2ado em ocasiKes fugidias, grande parte de seu ministrio terreno foi reali5ado pelo poder do Esprito 1anto !At (/.-$%. Ele orou para que sua gl4ria fosse restaurada !7o (V.T%, assim aconteceu, ap4s a sua ascens o !At #).(-%. A obra de "risto envolve os sinais e maravil2as por Ele operados, a ressurrei o de mortos e tantos outros prodgios relatados na Bblia. Entretanto, dentre todas as suas obras, a maior continua sendo, a sua 'orte, <essurrei o e Ascens o. A 'A<*E 0E 7E1O1 @ tem sido o tema central de eternidade a eternidade. 0esde a eternidade, antes da funda o do mundo, a morte de 7esus : era o tema central no cu. 0eus que na sua Anisci3ncia previu a queda do 2omem e as tristes conseq^3ncias da mesma, determinou no seu grande amor dando seu fil2o unig3nito como um sacrifcio pelo pecado do povo !Ef (.+& Ap (-.$& *t (.Z%. A morte de "risto o tema principal das Escrituras !( "o (T.-%. A <E11O<<E9Q_A 0E 7E1O1 !Bc #+.-+% @ A doutrina da ressurrei o uma das doutrinas bsicas da Bblia !( "o (T.-,+%. F mencionada (/+ ve5es no Iovo *estamento !#*m #.$%. Iega?la esva5iar a nossa f de todo o seu contedo e valor !( "o (T.(+%. A ressurrei o foi predita pela palavra proftica !1l ().#/%. A pr4prio 7esus falou muitas ve5es da sua ressurrei o !'t (#.+/& ().#(& (V.#+,##,#-%. Ap4s ressuscitar, "risto foi visto e recon2ecido pelos discpulos6 os sinais dos cravos nas m os e da lana ao seu lado, serviram para provar que a sua ressurrei o era inteiramente corporal. Yuando 0eus ressuscitou 7esus, mostrou seu grande poder !Ef (.(Z,#/% e isso Ele fe5 pelo poder do Esprito 1anto !<m (.+& $.((, ( .e -.($%. A A1"EI1_A 0E 7E1O1 @ o cargo soberano de "risto manifestado em sua ascens o destra de 0eus. Ela proclama o triunfo de "risto !( .e -.##%. A ascens o confere a 7esus "risto o domnio soberano sobre o cosmos que o Antigo *estamento atribui ao 1en2or !1l $& ((T& 9s +/.#$%. A 2omem de Ia5ar agora 1en2or de todas as coisas !( "o (#.-& Ef (.##%. 1eu reino n o fica confinado esfera da igre:a nem foi adiado at sua volta no final. A Iovo *estamento n o dei,a qualquer dvida quanto a 7esus "risto ser agora 1en2or e <ei de *udo.

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SETEFI BSICO DE TEOLOGIA GLO))*RIO =&(ito + recinto. =&ago + o centro, o meio de qualquer coisa. Cone#o + coes o& liga o, rela o. Confinado + limitado& demarcado, encerrado. Cos&os + o Oniverso. Esfera + ambiente& circulo. E;id$ncia + qualidade do que evidente ou incontestvel. %ugidia + propensa a fugas& acostumada a fugir. I&-l/cito + que est envolvido, mas n o de modo claro& subentendido. Inconce(/;el + n o concebvel. Indi5/;el + que n o se pode di5er. Inerente + que est por nature5a inseparavelmente ligado a alguma coisa ou pessoa. Isento + que n o est su:eito a um dever ou obriga o. Of/cio + trabal2o& ocupa o& fun o. Or0culo + usado para descrever uma mensagem, um local de ora o ou at mesmo a pessoa que transmite a mensagem divina. 'er-3tuo + incessante& contnuo, vitalcio. 'ressu-osio + ato ou efeito de pressupor. )u-re&o + que est acima de tudo.

E6ERC7CIO) 9 A119IABE "A' =G> A1 AB*E<IA*9JA1 "A<<E*A1 #./( @ A estudo da pessoa de "risto importante, \\\\ a. .elo fato da sua liga o com o "riacionismo \\\\ b. .elo fato da sua liga o com o "ristianismo \\\\ c. .elo fato da sua liga o com o "ristocentrismo. #./# @ "onsidera "risto como o mais elevado dos seres criados \\\\ a. Arianismo \\\\ b. Ebionismo 15

DOUTRINAS BBLICAS 1 \\\\ c. *odas as alternativas s o corretas. #./- @ "risto e,erceu o ofcio de6 \\\\ a. .rofeta, servo e rei \\\\ b. .rofeta, sacerdote e vassalo \\\\ c. .rofeta, sacerdote e rei. 99. E1"<EJA ="> .A<A "E<*A E =E> .A<A E<<A0A

\\\\ #./+ @ Em "risto, 0eus agiu como nosso resgatador. \\\\ #./T @ 7esus n o 2esitou em aceitar o ttulo de rei. \\\\ #./) @ A obra de "risto envolve os sinais e maravil2as por Ele operados. 999. 1OBB9I8E A <E1.A1*A "A<<E*A

#./V @ Iegar a ressurrei o de 7esus esva5iar a nossa ! f & religi o%. #./$ @ A cristianismo, a princpio, ! n o & % uma religi o. #./Z @ A Ebionismo ! aceitava & negava% a nature5a divina de "risto. #.(/ @ 7esus "risto veio ao mundo a fim de viver uma vida !improvvel& impecvel%.

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SETEFI BSICO DE TEOLOGIA

LIO >

' R CLETOLOGI !DOUTRIN

DO

E)'7RITO )

NTO"

0esde o dia de .entecoste, o Esprito 1anto tem e,ercido na terra uma atividade fora do comum, especialmente neste sculo. Esta gloriosa verdade para n4s muito significativa, porque alm de testemun2as da nossa pr4pria e,peri3ncia, corresponde nossa concep o lu5 das profecias, de que a manifesta o abundante do Esprito um dos sinais distintos da iminente volta de 7esus "risto. 'essoa do Es-/rito )anto A Esprito 1anto n o neutro, n o uma fora ou poder impessoais, mas uma pessoa divina. Embora o pronome grego para esprito se:a neutro, o Iovo *estamento Crego sempre c2ama o Esprito 1anto de Ele !7o ().(-%. A termo paracleto essencialmente pessoal, referindo?se a um agente pessoal !7` (+.(), (7o #.(%. Em 7o o (+.(T, 7esus fala do Esprito como noutro paracleto. F difcil ver como este paracleto pode ser feito de modo significativo sem investir o Esprito de qualidades plenamente pessoais. .aulo fala tambm de entristecero Esprito 1anto !Ef +.-/%& pode?se resistir a um poder, mas apenas uma pessoa que fica entristecida. Di;indade do Es-/rito )anto As Escrituras d o testemun2o inequvoco da divindade do Esprito 1anto. Ele um membro da divindade, o ob:eto sempre bendito de nossa adora o, nosso amor e nosso louvor, que compartil2a da mesma nature5a divina que o .ai e o Nil2o !'t #$.($& # "o (-.(+& Ef +.+?)%. A Esprito 1anto o +sprito do "enhor !aa2Ue2b]Xrios% !75 -.(/& # "o -.(V%. Ele freq^entemente mencionado como 0eus em seu ato criativo e redentor !74 --.+& 1l T(.(/& E5 -V.(+& # "o -.-%. 7esus fala do pecado contra o Esprito 1anto 17

DOUTRINAS BBLICAS 1 como sendo maior do que aquele praticado contra o fil2o do 2omem !'t (#.#$?-#%. 1endo que o fil2o do 2omem, 7esus, divino, isto uma prova adicional da divindade do Esprito. <epetimos que s4 atravs do pr4prio 0eus que ele pode ser con2ecido, o Esprito deve ser divino, pois atravs dele que 0eus nos revelado !# "o #.(/& ( 7o T.V?Z%. Em ltimo lugar, as passagens trinitarianas removem qualquer dvida que ainda possa pairar !'t #$.(Z& 7o (+.(T?#+& # "o (-.(+& Ef (.(-& #.($& #*s #.(-& ( .e (.#T%. Iessas passagens, o Esprito aparece diante de n4s na unidade indissolvel da divindade essencial :unto com o .ai e o Nil2o. Os No&es do Es-/rito )anto 1 o diversos os nomes dados ao Esprito 1anto, que provam a sua nature5a divina, dentre os quais destacamos apenas os seguintes6 (. Esprito de 0eus, ( "o -.()& Cn (.#. #. Esprito de "risto, <m $.Z. -. Esprito 1anto, At (.T. +. Esprito de vida, <m $.#. T. Esprito de ado o, <m $.(T,()& Cl +.T,). Os )/&(olos do Es-/rito )anto A Bblia um livro de figuras e smbolos. 0e forma especfica, o Esprito 1anto mostrado nas Escrituras tambm atravs de smbolos, dentre os quais salientamos os seguintes6 A NACA !Bc -.()% @ o fogo, como smbolo do Esprito 1anto fala da sua grande fora em rela o s diversas maneiras de sua opera o, para corrigir os defeitos de nossa nature5a decada e condu5ir?nos perfei o que deve adornar os fil2os de 0eus. A JEI*A !At #.#% @ 7esus falou do vento como smbolo do Esprito 1anto. A vento invisvel, porm real. I o o podemos tocar, nem compreend3?lo, mas o sentimos !7o -.$%. A sua a o independe da determina o 2umana, como tambm a do Esprito 1anto. A mesma palavra =pneuma>, que usada em refer3ncia ao Esprito 1anto, tambm tradu5ida por =vento>, =ar>, ou f`lego>. 18

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA ECOA, <9A, "8OJA !7o V.-V?-Z% @ em 7erusalm, no ltimo dia da festa, 7esus levantou?se e e,clamou6 "e al0um tem sede venha a mim e beba. 5uem cr( em mim como di& as +scrituras do seu interior fluiro rios de !0ua viva. 9sto disse Ele com respeito ao Esprito 1anto que 2aviam de receber os que nele cressem. HBEA, APE9*E ! Pc +.#?)% @ nas Escrituras, o 4leo aparece como um smbolo do Esprito 1anto. Era usado nas solenidades de un o e consagra o de profetas, sacerdotes e reis. F considerado smbolo do Esprito 1anto porque era usado nos rituais do Antigo *estamento, correspondendo opera o real do Esprito 1anto na vida do crente 2o:e. 1EBA !Ef (.(-& # *m #.(Z% @ o selo prova de propriedade, legitimidade, autoridade, segurana ou preserva o !<m $.Z& 't #V.))%. Estas palavras e,pressam a situa o daqueles que foram selados pelo Esprito 1anto. A .A'BA !'t -.(),(V% @ o Esprito 1anto desceu sobre os discpulos no cenculo, em forma de fogo @ 2avia o que queimar. 1obre 7esus, no entanto, veio em forma corp4rea duma pomba @ smbolo de pure5a e da inoc3ncia de "risto. O(ra do Es-/rito )anto A dispensa o em que vivemos atualmente um tempo oportuno para as atividades especiais do Esprito 1anto entre os 2omens, como aquele sobre quem pesa a responsabilidade de alcanar todo este vasto universo, encamin2ando os 2omens para 0eus. Entretanto, sabemos que o mesmo Esprito tambm e,erceu as suas atividades nos tempos passados. 'uito antes do alvorecer dos tempos, Ele : e,istia como a terceira .essoa da *rindade divina. A obra do Esprito 1anto antes da vinda de "risto pode ser reunida em torno de tr3s temas principais. A J90A @ o Esprito geralmente associado com a cria o do cosmos. C3nesis (.# pode ser assim interpretado6 O +sprito de Deus pairava por sobre as !0uas como um pssaro pairando sobre seus fil2otes !1l (/+.-/& 9s +/.(#%. A fato dele ter criado a vida do nada, no princpio, uma antecipa o importante da sua obra no Iovo *estamento dando vida ao povo de 0eus ! a regenera o%. A Esprito tambm d vida a 2umanidade !74 #V.-& --.+& 1l (/+.#Z%& assim sendo, da mesma forma que dependemos absolutamente do =sustento> constante da palavra !"l (.(V& 8b (.-%, tambm somos dependentes da energia vital constante do Esprito. 19

DOUTRINAS BBLICAS 1 "AI8E"9'EI*A @ o Esprito ilumina a mente com o con2ecimento de 0eus e da sua verdade !0t -+.Z& 1l (+-.(/%, particularmente no discernimento proftico !( 1m (/.(/%, mas tambm em uma capacidade geral para compreender !Cn +(.-$%. Oma forma primria disto a produ o das Escrituras do Antigo *estamento, quando o Esprito inspirou testemun2as especialmente escol2idas e preparadas, cu:os escritos e,pressam a .alavra de 0eus !# .e (.#(%. 9sto prefigura o seu ministrio no Iovo *estamento !7o ().(#& ("o #.Z?(-& # .e -.(T%. .<A'E11A @ a liga o entre o Esprito e a era messi[nica prometida dupla. .rimeiro, o 'essias que viria ungido pelo pr4prio Esprito !9s ((.#& +#.(& )(.(& Bc +.()?#/%& segundo, na era messi[nica, o Esprito de 0eus seria derramado de maneira e em quantidade especiais !E5 -).#Vs& 7l #.#$%. O ?atis&o no Es-/rito )anto A ministrio do Esprito 1anto na vida do crente rico e diversificado. Embora profundamente pessoal e interna, a obra do Esprito preocupa?se, primeiramente, com a e,press o da vida crist . F, pois, e,terna em seu prop4sito. A batismo no Esprito 1anto n o visa em primeiro lugar o desenvolvimento da santidade no indivduo, !embora isto possa e deva ser intensificado, como conseq^3ncia% , mas visa dot?lo para o servio crist o !Bc #+.+Z& At (.$%. Jrias palavras e e,pressKes s o usadas para simboli5ar e descrever a vinda do Esprito 1anto aos crentes e seu ministrio atravs deste6 0E<<A'A'EI*A @ esta palavra usada freq^entemente nas Escrituras e o sentido original tem refer3ncia comunica o de alguma coisa vinda do cu com grande abund[ncia !7l #.#$,#Z%. BA*91'A @ o recebimento do Esprito 1anto figurado como batismo6 uma total, gloriosa e sobrenatural imers o no divino Esprito, o que revela a maneira gloriosa como o Esprito envolve, enc2e e penetra a alma do crente. EI"89'EI*A @ quando o Esprito veio sobre os discpulos no cenculo, foram c2eios do Esprito. Evidenciaram estar c2eios, a ponto de parecerem estar embria0ados !At #.(-%.

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SETEFI BSICO DE TEOLOGIA A Bblia menciona dois batismos distintos, sendo assim, preciso estudar o assunto diligentemente para n o gerar confus o. Io ato da convers o, o Esprito 1anto bati5a o crente no "orpo de "risto @ a igre:a, unindo?o a esse corpo& fa5endo com que ele se:a um s4 com os demais crentes ! ( "o (#.(-& Ef (.(-& +.-/%& em seguida, 7esus bati5a o crente no Esprito 1anto, e assim, abre?l2e a porta de entrada dos vrios ministrios espirituais c2amados dons do Esprito. A AB"AI"E 0A .<A'E11A @ Atos #.-Z indica que a gloriosa e,peri3ncia do batismo no Esprito 1anto foi designado por 0eus para todos os crentes, desde o dia de .entecoste at o fim da presente dispensa o. A enc2imento do Esprito 1anto, assinalado pelo falar em outras lnguas, como aconteceu no dia de .entecoste, deveria ser o modelo para essa e,peri3ncia, para qualquer indivduo, atravs da dispensa o da 9gre:a. A EJ90SI"9A ND19"A @ o falar noutras lnguas, ou a glossolalia !gr. glossais lalo%, era entre os crentes do Iovo *estamento, um sinal da parte de 0eus para evidenciar o batismo no Esprito 1anto !At #.+& (/.+T?+V& (Z.)%. Esse padr o bblico para o viver na plenitude do Esprito continua o mesmo para os dias de 2o:e. Os Dons do Es-/rito )anto As dons do Esprito 1anto podem ser descritos como uma dota o ou concess o especial e sobrenatural de capacidade divina para servio especial, na e,ecu o do prop4sito divino para, e atravs da 9gre:a. Iuma defini o mais resumida, 8orton define os dons espirituais como sendo =faculdades da pessoa divina operando no 2omem>. As dons do Esprito 1anto, relacionados em ( "orntios (#.(?((, dividem?se em tr3s grupos distintos6 (. 0AI1 0E <EJEBAQ_A a . .alavra do "on2ecimento ? F a revela o sobrenatural de algum fato que est na mente de 0eus ! sendo ele onisciente%, mas que o Esprito 1anto revela ao crente !( 1m (/.##& ( <s (+.)& 't ().#-& Bc (Z.T& 7o (.+$& +.($& At T.-,+%.

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DOUTRINAS BBLICAS 1 b. .alavra da 1abedoria @ a e,press o da sabedoria dada por 0eus para satisfa5er a necessidade de solu o dum problema urgente !'t #(.#T& ##.#(,##%. I o deve ser confundida com a sabedoria num sentido amplo e geral. c. 0iscernimento de Espritos @ n o se trata de :ulgar as pessoas, mas os espritos. A discernimento um atributo de 0eus pelo qual Ele con2ece absolutamente todas as coisas e tem autoridade para :ulgar com retid o e :ustia ! ( "r #$.Z& At $.#-& (-.)?(#& ().()?($%. #. 0AI1 0E .A0E< a. N @ este dom envolve uma f especial, diferente da f para a salva o. A f como um dom uma maneira sobrenatural de aceitar todas as promessas de 0eus como realidade, agindo na certe5a de que 0eus vai cumprir sua .alavra !(<s ($.--?-T& At -.+%. b. 0ons de "urar @ no grego, tanto o dom !curar%, como o seu efeito, est no plural, o que d a entender que e,iste uma variedade de modos na opera o deste dom. Esses dons s o concedidos 9gre:a para a restaura o da sade fsica, por meios divinos e sobrenaturais !'t +.#-?#T& (/.(& At -.)?$%. c. Apera o de 'ilagres @ trata?se de atos sobrenaturais de poder, que interv3m nas leis da nature5a. 9ncluem atos divinos que manifestam o reino de 0eus contra 1atans e os espritos malgnos !S, (+.#(& 7s (/.(#& 't $.#)& 7o ).#& ((.+-,++%. -. 0AI1 0E 9I1.9<AQ_A a. 0om de .rofecia @ um dom que capacita o crente a transmitir igre:a revelaKes de 0eus com o ob:etivo de e6ortar consolar e edificar !( "o (+.-%. A profecia falvel, pois atua nela o perfeito !Esprito 1anto% e o imperfeito !2omem%, se ela fosse infalvel n o 2averia necessidade de :ulg?la !( "o (+.#Z%. A profecia tem fun o preditiva e n o diretiva !At #(.((?(-& ((.#$,#Z%. b. Jariedade de Bnguas @ um e,traordinrio dom do Esprito 1anto que capacita o crist o a falar na lngua dos 2omens !isso sem que o mesmo con2ea o idioma% e dos an:os !At #.V,$& ( "o (+.#%. 22

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA c. 9nterpreta o das Bnguas @ trata?se da capacidade concedida pelo Esprito 1anto, para o portador deste dom compreender e transmitir o significado de uma mensagem dada em lnguas. Yuem fala em lnguas deve orar para que possa interpret?las !( "o (+.(-%. A Bblia ainda menciona os dons ministeriais que "risto deu igre:a !Ef +.((%. .aulo declara que Ele deu esses dons para preparar o povo de 0eus ao trabal2o crist o !+.(#% e para o crescimento e desenvolvimento espirituais do "orpo de "risto, segundo o plano de 0eus !+.(-?()%. A N<O*A 0A E1.D<9*A @ trata?se do modo de viver integro e 2onesto recomendado pelas Escrituras !Cl T.##%. Esta maneira de viver se reali5a no crente medida que ele permite que o Esprito 1anto diri:a e influencie sua vida de tal maneira que ele !o crente% sub:ugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande em comun2 o com 0eus !# "o ).)& Ef +.#,-& "l -.(#?(T%. I o obstante os dons e o fruto procederem do mesmo Esprito, dons e fruto s o diferentes entre si6 a% As dons s o dados, recebidos& enquanto o fruto gerado& b% As dons v3m ap4s o batismo no Esprito 1anto, ao passo que o fruto inicia com a obra do Esprito quando da regenera o& c% As dons v3m de fora, do alto& enquanto o fruto vem do interior& d% As dons v3m completos& ao passo que o fruto requer tempo para o seu perfeito desenvolvimento& e% As dons revelam concess o de poder e graa especiais& enquanto o fruto relaciona?se com o carter do portador& f% As dons s o distintos& ao passo que o fruto, mesmo sendo n`nuplo, indivisvel, e g% As dons identificam?se com o que fa5emos& enquanto que o fruto identifica?se com o que somos.

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DOUTRINAS BBLICAS 1 GLO))*RIO dicional + que ou que se adiciona. Concesso + ato ou efeito de conceder. Direti;a + diretri5. Dis-ensao + envolve perodos de tempo durante os quais 0eus trata com os 2omens de maneira especfica. Dotar + dar dote& consignar por dota o. E#cla&ar + pronunciar em vo5 muito alta. %al/;el + que pode fal2ar ou enganar?se. I&inente + que ameaa acontecer em breve. Indissol@;el + n o dissolvel. Ine1u/;oco + em que n o 2 equvoco, claro. Integro + perfeito& e,ato& reto& inatacvel. Intensificar + tornar intenso. 'airar + estar ou ficar no alto, sobranceiro. 'aracleto + a palavra encontrada nos escritos :oaninos e significa advogado. 'rediti;a + dita ou citada antes. 'refigura + representa o antecipada. )alientar + tornar?se saliente& destacar?se. 4ital + essencial, fundamental.

E6ERC7CIO) 9. E1"<EJA ="> .A<A "E<*A E =E> .A<A E<<A0A

\\\\ -./( @ A Esprito 1anto neutro, um poder impessoal. \\\\ -./# @ A fogo e o vento s o smbolos do Esprito 1anto. \\\\ -./- @ A Bblia um livro de gravuras e smbolos. \\\\ -./+ @ A Esprito 1anto e,erceu suas atividades nos tempos passados.

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SETEFI BSICO DE TEOLOGIA

99.

1OBB9I8E A <E1.A1*A "A<<E*A

-./T @ A Esprito ilumina ! a mente & a ra5 o% com o con2ecimento. -./) @ A Bblia menciona ! dois & tr3s% batismos distintos. 999. A11A"9E A "ABOIA =A> 0E A"A<0A "A' A "ABOIA =B> "oluna =A> "oluna =B>

AAAA -./V @ Evid3ncia fsica do batismo no E. A. .alavra do con2ecimento. \\\\ -./$ @ 0om de 9nspira o B. Nalar noutras lnguas. \\\\ -./Z @ Nruto do Esprito ". Jariedade de lnguas. \\\\ -.(/ @ 0om de revela o 0. 'odo de viver integro e 2onesto.

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DOUTRINAS BBLICAS 1

LIO B

NTRO'OLOGI !DOUTRIN

DO

8O2E2"

A fundamento e a ra5 o de ser da religi o crist ap4ia?se numa rela o vital entre duas pessoas6 0eus e o 2omem. .ortanto, para que a teologia se:a fiel sua proposi o e significado, deve, prender?se n o s4 ao estudo da revela o de 0eus, mas tambm do 2omem. F necessrio con2ecermos suficientemente o 2omem para n o cairmos em erros irreparveis. Om erro da nossa parte quanto a origem, prop4sito da e,ist3ncia e futuro do 2omem, dificultar a nossa compreens o do prop4sito de 0eus para com a 2umanidade como um todo. "onvm, pois, que con2eamos o 2omem na sua constitui o e sua posi o dentro do prop4sito de 0eus em geral. Orige& do 8o&e& A quest o da origem do 2omem fe5 surgir controvrsias animadas e por ve5es amargas no decorrer dos ltimos du5entos anos. A publica o da obra de 0arUin, =A Arigem das Espcies>!($TZ%, fe5 e,plodir o caldeir o do antagonismo entre os relatos biol4gico e religioso. A obra defende a teoria da evolu o que ensina que todas as formas de vida tiveram sua origem em uma s4 forma e que as espcies mais elevadas surgiram de uma forma de vida inferior. .or e,emplo, o que outrora era caramu:o transformou?se em pei,e, o que era pei,e c2egou a ser rptil, o que outrora era rptil tornou?se pssaro, e !para encurtar a 2ist4ria% o que outrora era macaco evoluiu e tornou?se ser 2umano. Io entanto, a Bblia nos afirma que o 2omem teve a sua origem em 0eus. Om duplo relato da origem do 2omem, 2arm`nicos entre si, apresentado !Cn (.#),#V& #.V%. .artindo destes te,tos e de todo o conte,to que trata da obra da cria o, quanto cria o do 2omem, c2ega?se s seguintes conclusKes6 (. A cria o do 2omem foi precedida por um solene consel2o divino !Cn (.#)%& #. A cria o do 2omem um ato imediato de 0eus !Cn (.#V%& 26

SETEFI BSICO DE TEOLOGIA -. A 2omem foi criado segundo um tipo divino !Cn (.#)%& +. As elementos da nature5a 2umana se distinguem !Cn #.V& 8b (#.Z%. T. A 2omem foi criado coroa da cria o !Cn (.#)?#$& 1l $.T?$%. Nature5a do 8o&e& 5ue o homem7perguntou o salmista sculos atrs !1l $.+%. Esta pergunta nos confronta 2o:e com nova prem3ncia e com menos perspectiva de uma resposta definida do que em qualquer outra poca da 2ist4ria. Jrios fatores contribuem para esta crise em antropologia. 8o:e, como nunca antes enfrentamos o pesadelo da aniquila o, se:a na forma de um 2olocausto nuclear, pelo esva5iamento dos suprimentos alimentares, pela polui o ambiental ou por outro fantasma apocalptico. Autros elementos que contribuem para a crise presente s o a velocidade e a e,tens o das mudanas !=c2oque do futuro>% e a pr4pria comple,idade da vida moderna, que leva interrup o das premissas culturais uniformes, enquanto o mar,ismo internacional desafia as teorias predominantes sobre a vida e a sociedade, em sua cru5ada pelo domnio mundial com base em uma antropologia especfica. As antropologias seculares, porm, n o d o a a:uda necessria. Apesar da diversidade, elas n o t3m uma resposta s questKes finais6 0e onde veio a 2umanidadeL Yual a sua import[ncia finalL .ara onde vamosL Alem disso, est o c2eias de tensKes n o resolvidas em sua compreens o da 2umanidade. 1e quisermos con2ecer o 2omem, temos que ir alm do que ensina a filosofia e demais ci3ncias 2umanas, temos de tomar posse das Escrituras, pois s4 ela responde satisfatoriamente toda e qualquer indaga o quanto ao passado, presente e futuro do 2omem. *3m 2avido discussKes sobre o fato do 2omem ser constitudo de corpo e alma !dicotomia%, ou corpo, alma e esprito !tricotomia%. As dicotomistas apelam para a Escritura, afirmando que nela os termos alma e esprito s o intercambiveis !'t ).#T& (/.#$& Bc (.+)& Ec (#.V%. As tricotomistas apelam especialmente para 8ebreus +.(# e ( *essalonicenses T.#-. Esta a posi o defendida pela maioria dos pentecostais.

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DOUTRINAS BBLICAS 1 A E1.D<9*A @ a sede da imagem de 0eus no 2omem, imagem perdida na queda, mas que pode ser restabelecida por 7esus "risto !"l -.(/%. Ia verdade o esprito que distingue o 2omem das demais criaturas. F ele quem possibilita ao 2omem con2ecer a 0eus e as coisas inerentes ao seu domnio ! ("o #.((& (+.#%. A palavra esprito vem do 2ebraico =rua2> e do grego =pneuma>. A AB'A @ uma entidade espiritual, incorp4rea, que pode e,istir dentro dum corpo ou fora dele !Ap ).Z%. A alma constituda de tr3s faculdades6 intelecto, emoKes e vontade. A termo origina?se do 2ebraico =nep2eser>e do grego =psXc2e>. A "A<.A @ das tr3s entidades que formam o 2omem, o corpo aquela sobre a qual a Bblia menos fala. "onstitudo por cabea, tronco e membros, ele o meio pelo qual o esprito se manifesta e age no mundo visvel e material. .elo corpo o 2omem pode ver, sentir e apalpar o que est ao seu redor. A Bblia usa alguns nomes para figurar o corpo do 2omem6 "asa cou *abernculod !# "o T.(?+% e *emplo !( "o ).(Z%. 1egundo a Bblia, este corpo terreno ser glorificado na vinda de "risto pelo poder do Esprito 1anto e consumar a obra redentora do 2omem !<m $.((& ( "o T.T%. I&age& de Deus A termo =imagem de 0eus> relacionado ao 2omem, fala da indelvel constitui o do 2omem como ser racional e como ser moralmente responsvel por seus atos. A imagem natural de 0eus gravada no 2omem consiste em parte dos seguintes elementos6 o poder de movimento pr4prio consciente, a ra5 o, a vontade e a liberdade. A imagem de 0eus no 2omem consiste numa imagem tanto natural quanto moral @ e n o no sentido fsico, pois 0eus Esprito !7o +.#+%. O %ato do 'ecado I o 2 necessidade de discutir a quest o de realidade do pecado& a 2ist4ria e o pr4prio con2ecimento ntimo do 2omem oferecem abundante testemun2o do fato. 'uitas teorias, porm, apareceram para negar, desculpar, ou diminuir a nature5a do pecado.

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SETEFI BSICO DE TEOLOGIA (. A A*ED1'A @ ao negar a 0eus, nega tambm o pecado, porque, estritamente falando, todo pecado contra 0eus& e se n o 2 0eus, n o 2 pecado. #. A 0E*E<'9I91'A @ a teoria que afirma ser o livre arbtrio uma realidade. I4s imaginamos que somos livres para fa5er nossa escol2a, porm realmente nossas opKes s o ditadas por impulsos internos e circunst[ncias que escaparam ao nosso domnio. A 2omem simplesmente um escravo das circunst[ncias. -. A 8E0AI91'A !da palavra grega que significa =pra5er>% @ a teoria que sustenta que o mel2or ou o mais proveitoso que e,iste na vida a conquista do pra5er e a fuga dor, de modo que a primeira pergunta que se fa5 n o 6 =9sto corretoL>, mas =*rar pra5erL> +. A "9SI"9A "<91*_ @ esta seita nega a realidade do pecado. 0eclara que o pecado n o algo positivo, mas simplesmente a aus3ncia do bem. Iega que o pecado ten2a e,ist3ncia real e afirmam que apenas um =erro da mente moral>. T. A EJABOQ_A @ considera o pecado como 2erana do animalismo primitivo do 2omem. 0esse modo, em lugar de e,ortar a gente a dei,ar o homem velho ou o anti0o 8do, os proponentes dessa teoria deviam admoesta?los a que dei,assem o =vel2o macaco>ou o =vel2o tigre>R Orige& do 'ecado 1 o os mais diversos, os conceitos entre os 2omens que ao longo da 2ist4ria surgiram acerca da origem do pecado. 9rineu bispo de Bi o, na Calcia !(-/?#/$ d.".%, foi, talve5, o primeiro dos pais da 9gre:a antiga a assegurar que o pecado no mundo se originou da transgress o voluntria de Ad o no Fden. 'uitas outras opiniKes quanto ao assunto surgiram desde ent o. .or e,emplo, os gn4sticos ensinavam que o contato da alma com a matria tornava aquela imediatamente pecadora. Esta teoria despo:ou o pecado do seu carter voluntrio e tico, como apresentado nas Escrituras. A ponto de vista bblico que o pecado originou?se no abuso da liberdade concedida aos seres criados, os que foram equipados com o uso da vontade. I o foi 0eus o criador do mal !74 -+.(/%. A mal uma quest o de relacionamento, e n o 29

DOUTRINAS BBLICAS 1 algo provido de subst[ncia. Basicamente, desconsidera a gl4ria, a vontade e a .alavra de 0eus. <ompe com a rela o de obedi3ncia para com a f em 0eus, e toma a decis o de fal2ar diante dEle. Entretanto, 0eus permitiu a possibilidade da fal2a moral. A a o moral aquilo que determina o carter. E isso envolve um tremendo risco, o de fracassar. 0eus ao prover espao para a tomada de decisKes livres e morais aos an:os e seres 2umanos que criou, teve de permitir a possibilidade do fracasso em algumas de suas criaturas. 1em essa possibilidade, n o 2averia liberdade genuna nem verdadeira personalidade. A mais admirvel em tudo isso que 0eus, ao mesmo tempo, ten2a provido um remdio para os que caram !<m ).#-%. F importante lembrar que o primeiro ato pecaminoso antecede o registro de C3nesis -, pois ele aconteceu no mundo anglico. Este ato foi praticado por 1atans, quando aspirou ser igual a 0eus !9s (+.(#?(+& E5 #$.((?(Z%. A tempo e,ato desse incidente n o dado a con2ecer na Bblia, mas sabe?se que foi antes da cria o da raa 2umana. 0eus n o poderia ser santo se tolerasse o rompimento da lei divina. .or essa ra5 o, ol2a para o pecado com ira e :ulgamento !<m (.($& 8b (/.-(& (#.#Z& # .e #.Z%. Ad o e Eva, pois, trou,eram contra si mesmos as conseq^3ncias pessoais do pecado !Cn -.()?(Z%. A g3nero 2umano inteiro foi infectado pelo pecado. As crianas que nascessem seriam naturalmente contaminadas. .or causa dessa enfermidade da nature5a 2umana, o indivduo, ao atingir a idade da responsabilidade moral, coloca?se debai,o da ira de 0eus. A efeito do pecado de Ad o sobre a raa 2umana c2amado de =pecado> original. .or causa desse pecado, a inoc3ncia se perdeu, a imagem divina na 2umanidade foi destorcida e debilitada, as pessoas tornaram?se escravos do pecado !<m ) %, e a disc4rdia e a morte !fsica e espiritual% entraram no mundo. )al;ao do 8o&e& "omo parte do programa de 0eus, 2avia, mesmo antes da cria o, um arran:o para a reden o da 2umanidade cada. Ioutras palavras6 a morte de "risto, para resgatar?nos de nossos pecados, n o era um plano alternativo nem um remendo, mas uma solu o definitiva. 7esus o $ordeiro #ue foi morto desde a fundao do mundo!Ap (-.$%. A provis o foi decretada pela presci3ncia de 0eus, antes mesmo da queda do 2omem no Fden !Ef (.+%. 30

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A 1A"<9ND"9A @ uma pratica universal& ac2a?se presente em quase todas as culturas. 0esde C3nesis -.#( at os nossos dias, a e,peri3ncia do sacrifcio :amais esteve ausente na 2ist4ria. Atravs da lei mosaica, 2ouve uma provid3ncia divina de os israelitas alcanarem o perd o dos seus pecados6 os sacrifcios sangrentos. A derramamento de sangue era a parte essencial dos sacrifcios do Antigo *estamento !Bv (V.((%. F vital observar que o sacrifcio de animais era institui o temporria, 2a:a visto que, faltava?l2e a perfei o de um sacrifcio nico e definitivo !8b (/.((%, pois o sangue de animais sacrificados era insuficiente para a remo o de pecados !8b (/.+%. 0eus, porm, o aceitava por tipificar o sangue de "risto, que nos purifica de todo o pecado. 'as, vindo a plenitude dos tempos, 7esus ofereceu?se como sacrifcio, nico, perfeito e insubstituvel !8b Z.((?(+%. EG.9AQ_A @ uma tradu o da palavra 2ebraica =Wippur> que significa 6 cobrir com um preo. A e,pia o um ato divino atravs do qual o pecado coberto pelo preo do sangue derramado. Io dia da e,pia o era e,igido, pela Bei, dois bodes que eram oferecidos como oferta pelo pecado. A sangue do primeiro bode era aspergido sobre o propiciat4rio& : o segundo bode, o e,piat4rio, era enviado para o deserto, simboli5ando que os pecados n o somente 2aviam sido perdoados, mas igualmente desaparecido. 7esus ofereceu?se em sacrifcio vicrio !no lugar de outrem%, pois n o morreu pelos pr4prios pecados, sendo imaculado, mas morreu pelos da 2umanidade !7o $.+)& ( .e #.##%.

GLO))*RIO ntagonis&o + oposi o de idias e sistemas 8olocausto + sacrifcio, entre os antigos 2ebreus, em que se queimavam inteiramente os animais. Incidente @ circunst[ncia acidental. Indel3;el @ que n o se pode delir !apagar, desfa5er%. 2ar#is&o @ sistema poltico e econ`mico dos alem es ]arl 'ar, e Nriedric2 Engels. 'recedida @ estar adiante de & anteceder. 31

DOUTRINAS BBLICAS 1 're&$ncia @ urg3ncia. 're&issas @ cada uma das proposiKes que servem de base conclus o. 'ro-iciat.rio @ era a tampa da arca da aliana, uma s4lida c2apa de ouro, cu:as dimensKes eram, apro,imadamente, (,(( m , /,)V m. 'ro-onentes @ que ou quem propKe. 'ro-osio @ ato ou efeito de propor, proposta. )olene @ celebrado com pompa e magnific3ncia.

E6ERC7CIO) 9. A119IABE "A' =G> A1 AB*E<IA*9JA1 "A<<E*A1

+./( @ A obra publicada por 0arUin em ($TZ c2ama?se6 \\\\ a. =A origem das peas> \\\\ b. =A origem das espcies> \\\\ c. =A origem das raas>. +./# @ A 2omem foi criado segundo um6 \\\\ a. *ipo divino \\\\ b. *ipo dantesco \\\\ c. *ipo 2ist4rico. +./- @ A Alma uma entidade \\\\ a. 'aterial \\\\ b. "orp4rea \\\\ c. Espiritual. 99. E1"<EJA ="> .A<A "E<*A E =E> .A<A E<<A0A

\\\\ +./+ @ A imagem de 0eus no 2omem, consiste no sentido fsico. \\\\ +./T @ A 8edonismo tem origem na palavra grega que significa pra5er. \\\\ +./) @ A ponto de vista bblico que o pecado originou?se no abuso da liberdade. 32

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A11A"9E A "ABOIA =A> 0E A"A<0A "A' A "ABOIA =B> "oluna =A> "oluna =B> A. F uma prtica universal . B. Io lugar de outrem . ". F aquilo que determina o carter . 0. *radu o do 2ebraico =Wippur>.

\\\\ +./V @ A a o moral \\\\ +./$ @ A sacrifcio \\\\ +./Z @ E,pia o \\\\ +.(/ @ Jicrio

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