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Trindade Ir.

Maria Freire
12 de Fevereiro de 2014
TRINDADE Ncleo da f Crist A teologia trinitria um problema da Cristologia Elementos fundamentais para o desenvolvimento da linguagem trinitria no ocidente Relatio Natura Persona Linguagem analgica S possvel falar do mistrio trinitrio por meio de analogia Mtodo Histrico Revelao Tradio Magistrio Ordinrio Extraordinrio Ex-catedra Acolhimento da Palavra de Deus Relacionado a revelao Sagradas Escrituras Teologia

Ser de Deus Economia Evento Cristo O Deus vivo e verdadeiro Lus Ladaria Suma teolgica V1 N 2-43 Dicionrio de teologia TEOLOGIA DA TRINDADE Termo teolgico filosfico Tria: da Gnose valentianiana Conhecimento espiritual Conhecimento epistemolgico Termo utilizado por Tefilo de Antioquia O termo visa expressar a unidade e comunho de vida entre as trs pessoas divinas Unidade Essncia Comunho Pessoas Revelao Pai, Filho e Esprito Santo Trade Nomes contidos na linguagem das Sagradas Escrituras A trindade promove experincias das comunidades primitivas Revela a compreenso do Deus Trino DOXOLOGIA Oraes de Louvor

Suplica Ao de graas Frmula do batismo Catequese pr-batismal Introduz no mistrio de Deus CREDO A profisso de f no Deus Trino EUCARISTIA Comunho entre os fiis DOXOLOGIA Experincia da Gloria (de Deus) Mistagogia Anagogia NOME DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO Lucas 1,26ss (Anncio do Nascimento de Jesus) Maria A Bela, a seduzida de Deus, a Cheia de Graa Encarnao Ato do Pai e do Filho no Esprito Santo Caminho Visita a Isabel Pai Amante Generante Deserto Sinagogal

19 de Fevereiro de 2014
O centro da economia da salvao Revelao de Deus no evento Cristo Revelao da Trindade Revelao do amor MTODO PARA O CONHECIMENTO DE DEUS Histrico Deus se revela na histria Fio condutor da revelao A.T. Deus criador Se revela na criao N.T. Deus filho Se revela no Verbo Encarnado Aspecto analtico Tem como ponto de partida a doutrina trinitria assim como a mesma desenvolvida pela Igreja Fala-se de Deus por analogia Linguagem analgica QUEM DEUS Deus um mistrio impenetrvel Deus abissal O Pai se revela no Filho por meio do Esprito Santo preciso desenvolver-se uma linguagem para falar desse Deus que se revela em Jesus e que se faz experincia para ns DESENVOLVIMENTO DA LINGUAGEM ANALTICA A linguagem analtica para explicitar a f da Igreja serve-se dos conceitos de:

Natureza Essncia Substncia Ser de Deus Relao A trindade se relaciona No est isolada A temporal Eterna Pessoa Em relao ao existir Modo de existir Fluncia essencial Deus se revela como Pai Filho Esprito O Filho procede do Pai Por gerao eterna O Esprito santo procede por espirao / emanao eterna do pai Pericose ad intra trinitria H uma reciprocidade nas pessoas trinitrias o contedo ESSNCIA e mais importante da f trinitria O Deus nico existe e vive em comunho de trs pessoas Deus um por essncia Unicidade Est na essncia

Unicidade de natureza divina Comunho Est na relao entre as pessoas trinitrias A doutrina da igreja expresso e desenvolvimento do contedo do deposito fidei (tradio e Sagradas Escrituras) A DIMENSO APOFTICA (NEGATIVA) O que no se pode dizer de Deus Dimenso do mistrio No se pode dizer nada de Deus Porque no se sabe Dimenso do silencio Diante do mistrio da trindade convm calar Teologia negativa uma teologia que tenta descrever Deus, o Divino Bem, pela negao, para falar apenas em termos daquilo que no pode ser dito sobre o ser perfeito que Deus. Em breve, teologia negativa uma tentativa de alcanar unidade com o Divino atravs do discernimento, ganhar conhecimento de que Deus no (apophasis), em vez de descrever o que Deus . Esta teologia tambm conhecido pelos termos Teologia Apoftica ou Via Negativa. O homem diante do mistrio inclinado, silencioso e atento, e fecundo, fascinado diante da inesgotabilidade do Deus Trino O homem deve ser humilde Saber curvar-se diante das coisas que superam nossa razo A teologia um ato amoroso importante conhecer, descobrir e mergulhar no mistrio O SENTIDO DO NOME O conceito de pai Experincia humana marcada por um Tu divino Deus Pai

Amante, generante, Deus Filho Amado, gerado Deus Esprito Amor Espirado Deus Tremendo tre.men.do
adj (lat tremendu) 1 Que faz tremer; formidvel, horrvel, terrvel. 2 Grande, excessivo. 3 Espantoso, extraordinrio. 4 Que infunde respeito ou temor; respeitvel.

TEOFANIA DO SINAI Experincia de Moiss que vincula Deus com seu povo Aliana Deus de nossos pais Deus no prisioneiro de palavras Deus se d a conhecer na histria Lucas 1,26 Revelao da paternidade divina Maria faz a experincia de um Deus que Pai Esprito Santo Amor Sombra Experincia do amor Concreta Ela ouviu a Palavra e concebeu Inclinou-se Gerou na mente

Gerou na carne Maria leva essa experincia a Isabel

LUCAS 4 14 Ento voltou Jesus para a Galilia no poder do Esprito; e a sua fama correu por toda a circunvizinhana. 15 Ensinava nas sinagogas deles, e por todos era louvado. 16 Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. 17 Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito: 18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, 19 e para proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Uno do Esprito, envio e misso

26 de Fevereiro de 2014
Presena trinitria ou ternria de Deus no novo testamento
BASLIO DE CESREA / SO BASLIO MAGNO Economia da salvao Em nome... Referente ao trs ... Do ... Pai Por meio de ... Filho

E no... Esprito Santo Formula ad intra Deus em si mesmo Do Pai atravs (por meio) do Filho no Esprito Santo DOXOLOGIA, MARTRIO, CATEQUESE, FRMULA BATISMAL, CREDO Mt 28,19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; A frmula batismal explicitamente trinitria e prpria do evangelista Mateus. O nome representa a pessoa O batismo introduz o batizado na comunho das pessoas divinas Deus Pai enviou seu Filho O Esprito Santo foi Derramado em nossos Coraes Por volta dos anos 85 j se constatava uma formulao nitidamente trinitria da f da Igreja materna 2Cor 13,13 Essa formula ternria hoje usada na liturgia vem desde de a Igreja antiga A linguagem litrgica crist imensamente rica em formulas trinitrias sobre a divina salvao, vinda do Pai, pelo Filho no Esprito Santo em anforas doxologicas 1Cor 14,5

I CORINTIOS 14 5 Ora, quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que profetizeis, pois quem profetiza maior do que aquele que fala em lnguas, a no ser que tambm intercede para que a igreja receba edificao.
2Ts 2,13-14

II TESSALONICENSES 2 13 Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos, amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao do esprito e a f na verdade, 14 e para isso vos chamou pelo nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
PAULO Paulo afirma que tudo se estrutura e se movimenta ao redor destas trs fontes Pai, Filho e Esprito Santo No h ainda uma clara formao trinitria, mas somente um organizao trinitria Contexto eclesial Centrado na adeso a pessoa de Jesus Cristo No se pode falar de manifestao de Esprito sem uma referncia a Cristo H elementos para a formao de uma futura doutrina trinitria FRMULAS TERNRIAS TESTAMENTO EM OUTROS ESCRITOS DO NOVO

pr-elaborao da linguagem trinitria Figura da encarnao Maria, Cheia de graa, espao de salvao Visita a Isabel Unidade entre antigo e novo testamento Misso Lc 4,14-19 Salvao de toda a criao Deus anunciado por Jesus Aquele que elege Israel como seu povo e estabelece aliana com ele Deus vem libertar a seu povo

Deus busca seduzir seu povo Silencio A revelao de Deus comea e termina no silncio A Palavra s possvel no silncio Bruno Forte, 1995 A morte um silncio

12 De Maro de 2014
SANTO INCIO DE ANTIOQUIA MARTRIO DE SO POLICARPO 156 PADRE APOLOGETAS Aristides (+140): Cristo " Deus Altssimo, Santo". So Justino (+165): O Logos procede Santo ilumina os profetas. Atengoras (+177): defende a f em Deus contra os que acusam os So Ireneu de Leo (130-200): entre o Pai,o Filho e o Esprito Santo. Clemente de Alexandria (+211/215) Defende a politesmo pago. Orgenes (185-255) Considera a Trindade no marco da economia da salvao: o Pai o criador, o Logos o mediador, o Esprito Santo est unicidade de Deus frente ao Uno e Trino cristos de ateus. distingue claramente do Pai e o Esprito confessado descido do como Filho do cu por meio do Esprito

presente haja santidade. Pai da teologia sistemtica Contra celso

onde

Orgenes sublinha a divindade do Esprito Santo. Assim afia: o Esprito Santo 'est eternamente com o Pai e o Filho, e como o Pai e o Filho existiu, existe e existir sempre'. Contra celso Contra celso MONARQUIANISMO ADOCIONISTA Cristo seria um homem que recebeu a dignidade divina ao descer sobre ele o Esprito de Deus. filho de Deus por adoo. Teodoto de Bizncio (final do s. II): Cristo um homem que recebeu divina no seu Baptismo. uma dynamis ou fora

Paulo de Samosata (bispo de Antioquia entre os anos 260 e 280): O Filho e o Esprito Santo seriam apenas foras divinas identificadas com a Pessoa do Pai. Pai, Filho e Esprito Santo seriam modos do Deus unipessoal se manifestar na histria da salvao. Para Sablio, Deus manifesta-se como Pai na criao, como Filho na redeno e como Esprito Santo na santificao dos fiis. Tambm so chamados patripasianos porque alguns

Afirmam que Cristo era o prprio Pai, que nasceu, padeceu e sofreu na Cruz. O Papa Zeferino (198-217) Condenou o patripasianismo, e o Papa S. Dionsio (259-268) condenou Sablio. Importncia de Santo Hiplito (+235). SUBORDINACIONISMO subordina o Filho ao Pai at ao ponto de negar a divindade do Filho.

Distinguir a subordinao real da subordinao nos modos de se expressar (como por exemplo em Orgenes). A primeira a heresia de rio (256-336) rio nega a gerao eterna em Deus, porque aplica o conceito de gerao material: se Deus gerasse, haveria dois deuses. Subordinacionismo radical: O Filho uma criatura feita no tempo.

Conseguencia: o atributo redentor do Filho cairia.


Para ele, o Verbo um ser intermdio entre Deus e os homens, criado por Deus para que por sua vez criasse o mundo. MONARQUIANISMO ADOCIONISTA (ERESIA) Cristo seria um homem que recebeu a dignidade divina ao descer sobre ele o Esprito de Deus. filho de Deus por adoo Monotesmo e Monarquia Monarquia Causa nica Fonte Deus Pai O termo Monotesmo significa adorao a um s Deus. Admite a existncia de um nico Deus. Desde os primeiros captulos da Bblia, os autores em Israel, falam de um nico Deus na criao e em toda trajetria Bblica. Monotesmo judaico Pr-trinitrio A idia do Shem, base do monotesmo, a expresso que no somente se revela em toda filosofia, tica e liturgia judaica, mas, o fundamento da existncia do povo judeu. O monotesmo tambm est ligado a confisso radical do cristianismo. Assim se expressa Jesus: A verdade consiste em que te conheam a ti, verdadeiro e nico Deus, e a Jesus Cristo, teu enviado (Jo 17, 3). Somos monotestas trinitrios Monotesmo tico

Afirmao de um s Deus com base tica. Desde o princpio Jav foi considerado um Deus com propsito tico, que exige total obedincia. Exige total cumprimento sua vontade, as leis devem levar a obedincia da vontade divina. O declogo um exemplo. Obedincia do povo Obedincia do Filho MONOTESMO MONRQUICO (HERESIA) Afirmao de um s Deus com soberania absoluta. Est na linha divisria entre politesmo e monotesmo. O Deus monarca impera sobre os deuses inferiorese sobre os seres da natureza. Os conflitos entre os deuses esto reduzidos por seu poder. MONOTESMO TRINITRIO Afirmao de um s Deus em trs pessoas distintas. O monotesmo trinitrio monotesmo concreto: A afirmao do Deus Vivo. A doutrina da Igreja Primitiva no teve sua origem na adoo das idias filosficas do Logos e das triadologias platnica, e sim no testemunho neotestamentrio da histria trinitria do Filho e na prtica do batismo em Nome do Pai do Filho e do Esprito Santo.

O termo Monarquia significa na linguagem trinitria a causalidade do Pai; o Pai que sozinho gera o Filho e espira o Esprito (sendo o Pai do Filho); uma expresso tpica da teologia Greco-ortodoxa.
Subordinacionismo Heresia no Sc. II, Cujos adeptos consideravam o Filho de Deus subordinado ao Pai. O subordinacionismo surgiu da preocupao de rebater o monarquianismo, que, insistindo na unidade divina, destrua a distino de pessoas. O principal fator do subordinacionismo foi um cristo rico de Bizncio, chamado Teodoto.

Tendo renegado o cristianismo durante a perseguio, fugiu para Roma desculpando-se, que embora renegar-se Jesus Cristo no renegara Deus, pois Jesus era uma criatura humana nascido de uma virgem e elevado a dignidade de Filho adotivo de Deus unicamente por ocasio do batismo. Teodoto foi excomungado por volta do ano 190, mas chegou a formar uma comunidade cismtica. Sua concepo hertica foi desenvolvida de forma mais organizada pelo arianismo. ARIANISMO Heresia proposta por rio (250-336) sacerdote de Alexandria no Egito. Uma metrpole intelectual da antiguidade. rio foi discpulo de Luciano de Antioquia (280). rio afirmava o subordinacionismo, o que afirmava: o Filho (como tambm o Esprito Santo) so subordinados ao Pai. Eles so criaturas sublimes, criadas antes do universo, por isso, no so Deus. A questo da divindade do Filho ocupar praticamente todo sc. IV, o que provoca a convocao do Conclio de Nicia (325). Alexandria Grande centro intelectual A DOUTRINA DE ARIO Convico monarquiana Diz respeito a unidade de Deus Deus nico, ingnito e eterno. A eternidade de Deus ligada a seu carter ingnito. Onde o Verbo gerado no pode ser eterno. Teve um incio. Correlativamente, Deus era Deus antes de ser Pai. Isto significa que o Filho foi criado no tempo csmico do qual ns no temos experincia, gerado antes de todos os tempos, gerado por vontade do Pai e no da sua substncia. Talvez rio tivesse presente valentinianos (os eones). Uma convico cristolgica as prolaes gnsticas dos

Diz respeito a encarnao e os testemunhos evanglicos sobre a vida de Jesus, o nascer da carne, o crescimento, a fome, a sede, a fadiga, os sentimentos de fraqueza, a ignorncia sobre o dia do juzo, o sofrimento na cruz, mostram que o Filho sujeito a mutao, incompatvel com a verdadeira divindade. Jesus tem necessidade de ser santificado pelo Pai no batismo o que constitui o dia da adoo filial. A sua glria e ressurreio so igualmente recebidas do alto. Jesus submetido e obediente ao Pai. O reconhece como maior que Ele. O esquema cristolgico de Ario O Verbo do Pai, assumindo a condio humana, participa de todas as mutaes e de todas as suas paixes. O arianismo se inscreve no esquema Logos-Sarx. Um nico Deus, o Filho e o Esprito Santo so suas criaturas. rio afirmava: Houve um tempo em que ele (o Logos) no era, isto , o Logos uma criatura. Durante o longo conflito a oposio a rio haveria de ser exercida acima de tudo por Atansio, o conselheiro de Alexandre e depois seu sucessor como bispo. Se Deus no intrinsecamente o Pai do Filho, ele no intrinsecamente Pai, porque pai indica uma relao (Discurso II contra os arianos). O prprio ser de Deus seria inacabado sem o Filho; A bondade de Deus consiste em que Ele Pai; a verdade de Deus o Filho (Discurso I contra os arianos, 14, 28; 20); E o Filho no pode ser uma criatura querida pelo Pai porque o Filho a vontade do Pai (Discurso III, 68). No seria exagero dizer que para Atansio, o que o Filho revela sobre Deus exatamente que Deus seu Pai. Fidelidade ao Conclio de Nicia I (325)

Nem todos os bispos foram fiis a Niceia e buscaram frmulas de compromisso entre Niceia e rio: os semiarianos que afirmavam que o Verbo era semelhante, de substncia semelhante e no homousios ao Pai. Deus esprito e a gerao divina de natureza espiritual. No se pode apli car a Deus a gerao material como o faz rio.

Contra o arianismo: Santo Atansio de Alexandria Padres capadcios So Baslio (+379), So So Gregrio de Nazianzo (+390) So Gregrio de Nisa (+396), os quais perfilam os conceitos de substncia e pessoa (ousia e hipstase). Um grupo inimigo de rio, dirigido por Macednio (+362), bispo de Constantinopla, nega a divindade do Esprito Santo por no ser gerado como o Filho. Os pneumatmacos. So Baslio o primeiro que escreve um tratado Sobre o Esprito Santo no ano 375. Argumenta, por exemplo, que o Esprito Santo no fosse Deus, no poderia tornar-nos participantes da vida divina. Constantinopla I (381) define a divindade do Esprito Santo e completa o smbolo de Niceia: E (cremos) no Esprito Santo, Senhor e dador de vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho recebe uma mesma adorao e glria, e que falou pelos profetas. Melcio Catecmeno Batizado e ordenado para presidir o conclio Morre e o substitui Gregrio de Nazianzo Nazianzeno exilado e o substitui Nectrio AS MISSES DIVINAS

So Gregrio de Nazianzo: Pai, Filho e Esprito Santo tm em comum a natureza divina e o no haver sido feitos; Filho e Esprito Santo tm em comum receber a sua origem do Pai. prprio do Pai o no ser gerado, prprio do Filho o ser gerado e prprio do Esprito Santo o ser enviado. H uma diferena entre o que prprio e exclusivo de uma Pessoa divina, e o que comum s trs, mas se atribui a uma delas. Este ltimo chama-se apropriao. Pai Aquele que envia Filho Aquele que se encarna Esprito Aquele que descende sobre Maria O fundamento de uma apropriao a analogia. ECONOMIA DIVINA - TRINDADE IMANENTE Inabitao: So Baslio, na obra O Esprito Santo: so numerosas as passagens nas quais diz que o Batismo deifica pela ao do Esprito Santo. Santo Agostinho, De Trinitate, 15, 18, 32: pelo Esprito Santo se difunde nos nossos coraes a caridade de Deus, pela qual vem inabitar em ns toda a Trindade. So Cirilo de Jerusalm, Catequese, 22, 3: Quando participamos da Eucaristia, experimentamos a espiritualizao deificante do Esprito Santo, que no s nos configura com Cristo, como sucede no Baptismo, mas tambm nos cristifica completamente, associando-nos plenitude de Cristo Jesus.

19 de Maro de 2014

OS PNEUMATMACOS Arianismo radical de Acio e Eunmio Novos erros e novas formulaes O Pai e o Verbo so no-semelhantes entre si Semi-arianos ou homeusianos Rejeitam o arianismo estrito, mas tambm os Tem a mesma substncia, mas com uma identidade diferente ANOMEUS (arianos de estrita observncia) o Pai e o Verbo so no-semelhantes entre si (anomoios) o Filho no completamente divino, foi criado pelo Pai e houve um tempo em que no existiu. HOMEUS para eles, o Verbo parecido com o Pai (homoios), rejeitam as trs hipstases (pessoas) e permanecem vagos; este grupo fracassou; SEMI-ARIANOS OU HOMEUSIANOS Rejeitam o arianismo estrito, mas tambm os nicenos; Pai e Filho so semelhantes (homoiousios) em substncia, no so idnticos; PNEUMATMACOS OU MACEDONIANOS Negam a divindade do Esprito Santo, considerando-O quer uma criatura, quer uma fora; Nicenos Representantes da f de Nicia conservam a ortodoxia de Niceia; Pai e Filho so de idntica substncia (homoousios); revelou-se pouco seguro, pelas vrias interpretaes que surgiram da comunho da substncia entre Pai e Filho; Os Padres capadcios

ou Neo-nicenos Baslio Magno, Gregrio de Nazianzeno e Gregrio de Niza); Sendo Nicenos, vo mais alm pois aclaram a sua doutrina; note que entre semi-arianos e nicenos, a questo era entre o homoiousios e o homoousios, o que em termos escritos h apenas diferena de um i: uma guerra por causa de um i!) PERODO ENTRE CONCLIOS revela-se uma etapa decisiva para a reflexo trinitria: Define-se com preciso hommousios como identidade substancial una. Distingue-se ousia substncia divina hipstase indica as trs pessoas *** Define-se o que em Deus uno Ousia O que em Deus trino Hipstase *** Definem-se as premissas da doutrina das relaes divinas; Afirma-se a inabitao recproca das pessoas. inabitao = Habitar em... Pericorese Normalmente, explica-se o sentido da Pericorese dizendo que a inter-habitao das Pessoas Divinas umas nas outras, ou seja, a Sua impossibilidade de isolamento ou fechamento em Si prprias. Nenhuma das Pessoas Divinas o isoladamente, mas

apenas neste Mistrio de interpenetrao e doao plenas. a dinmica do Amor na sua expresso definitiva. O objetivo das explicaes do conceito Pericorese sempre sublinhar a Unidade indissolvel do Mistrio Familiar de Deus: nenhuma Pessoa Divina o isoladamente, mas na plena in-habitao das outras. A Unicidade Pessoal do Pai, do Filho e do Esprito Santo, por este Mistrio de doao recproca sem limites nem reservas, torna-se vnculo da Unidade Divina. resolvida a controvrsia sobre o Esprito Santo e proclamada a Sua divindade. AS CONTRIBUIES Em termos gerais a contribuio de Atansio Hilrio de Poitiers Padres Capadcios Atansio de Alexandria esclarece a unidade de essncia como a diferena das pessoas, embora contivesse deficincias de termos, como o facto de no ter um conceito prprio para pessoa, utilizando ousia e hipstasis como sinnimos; expe a sua teologia do Esprito Santo; Defende: 1) a relao de Deus com o mundo; 2) a divindade do Filho; 3) que o Filho procede da mesma natureza do Pai; 4) que o Esprito Santo faz parte da Trindade. Hilrio de Poitiers 1) O Filho imagem perfeita do Pai; 2) o Esprito Santo dom do Pai; 3) h uma relao de paternidade e filiao entre o Pai e o Filho; 4) o Filho no criatura do Pai nem uma diviso da essncia do Pai, mas existe desde sempre.

Padres Capadcios Baslio Magno e seu irmo Gregrio de Nissa e Gregrio Nazianzeno eram naturais da Capadcia (atual Turquia); as suas aportaes foram decisivas para a explicao da f nicena, para o desenvolvimento da sua doutrina, para colocarem um ponto final na controvrsia ariana, sendo fulcrais para o Credo Niceno-Constantinopolitano. Mia ousia e trs hipstases nica ousia e trs hipstases Aportaes de So Baslio Magno Enquanto Atansio aplicava quase sempre as palavras ousia e hipstasis a Deus com o mesmo significado, Baslio o primeiro a definir a frmula uma substncia e trs hipstases entende a palavra hipstase no sentido do ser subsistente por si mesmo e caracterizado com especiais propriedades, no sentido de pessoa, segundo a linguagem jurdica dos latinos (persona em latim); Admite a paternidade, a filiao e a santificao como propriedades particulares da divindade; Ensinou a homousia do Esprito Santo, atribuindo-Lhe o atributo da divindade, embora no Lhe chame ainda explicitamente por Deus (mais por razes pastorais; o debate com os arianos ainda estava aceso e poderia cessar o apoio dos macedneos). Aportaes de Gregrio de Nazianzeno: Foi o primeiro a designar com as palavras agnnetos (no ser gerado, ingnito) gnnetos (gerado) ekporeumenon

(processo) as diferenas das pessoas divinas pelas suas relaes internas; Afirma sempre a divindade do Esprito Santo de forma explcita. Aportaes de Gregrio de Nissa chamado o telogo, pelos seus dotes especulativos; A diferena entre as pessoas divinas funda-se nas relaes; por isso, toda a obra ad extra comum s trs pessoas; Faz proceder, o Esprito Santo do Pai, ... E do filho (afirmao posterior) ...isto , do Pai com um intermedirio (aqui encontra-se equivocado, embora afirme noutro lado a sua consubstancialidade). Unidade Essncia Comunho Relaes O corao da argumentao de Eunmio a identificao dos termos: no gerado ou no gerao com a mesma substancia de Deus Pai. Ns afirmamos uma nica ousia na divindade a fim de evitar dar um diverso fundamento s Pessoas. Se se interpreta o fato de existir uma comum ousia como se implicasse a existncia de uma matria anterior subdividida entre as trs Pessoas, isso constitui uma blasfmia no menor do que da afirmao da desigualdade das Pessoas. A circulao do discurso de Nissa contra Eunmio Quando afirmamos que o Pai Luz, tambm o Filho, pois a divindade una. O simples fato que os nomes diferem no implica necessariamente qualquer diversidade da ousia.

A f confessa a distino em hipstase e a comunidade em ousia. A hipstase o sentido da individualidade pessoal, em que o princpio da comunidade atribudo a ousia. Tudo indica que Baslio utilizou esse termo da escola de lgica adotado seguidamente por toda tradio teolgica. Os discpulos de Eunmio queriam que Baslio afirmasse o conhecimento da ousia de Deus, o que o mesmo declarou que isso superior a capacidade da compreenso humana. (De Spirito 46). GREGRIO NAZIANZENO O Pai, o Filho e o Esprito Santo so a mesma ousia e so homoosios pela primeira vez aps Nicia vem explicitamente posta perfeita igualdade entre as trs pessoas. A distino constitui: o Pai ingnito, o Filho gerado.

Deus relao
E o Esprito Santo procede do Pai sem ser jamais gerado. Introduz dessa forma o termo proceder (processo) um Vir que no coincide com a gerao. Nazianzeno retoma de Baslio o tema sobre a relao onde afirma: o Pai sempre Pai e o Filho sempre Filho. Pai e Filho no indicam uma essncia, mas uma espcie de ao, uma relao entre os dois sujeitos que compartilham (comunicam) a mesma ousia. Em sua Orao 31, afirma O Pai, o Filho, o Esprito Santo apresenta a distino das trs pessoas na nica ousia e na nica dignidade da divindade. O Filho no o Pai porque o Pai um s, mas a mesma coisa no o mesmo (Jo 10, 30) que o Pai. Nem o Esprito o Filho pelo fato que vem de Deus porque um s o unignito, mas a mesma coisa que o Filho. Os trs so um s ser quanto a natureza divina e o s ser trs enquanto a propriedade. A respeito do Esprito Santo, Nazianzeno dir que o Esprito Santo homoousios com o Pai do qual vem.

Nazianzeno no aceita a falta do termo homoousios no Conclio de Constantinopla I (381), o que j havia debatido com Baslio por sua exagerada diplomacia na sua teologia a ausncia de uma afirmao explicita da divindade da terceira pessoa. O termo prosopa para Baslio era ainda de menor contedo ontolgico em relao o de hipstases. Afirma que prosopa no era um termo adequado para mostrar a distino entre as trs pessoas. Os dois conceitos assumem um valor diferente no pensamento de Nazianzeno, para quem os elementos fundamentais da f trinitria so: a unidade da substncia e na dignidade de adorao, ou a Trindade nas hipstases ou nas pessoas como preferem alguns. Para Nazianzeno hipstases e prosopa so a mesma coisa, indicam que so trs pessoas, no distintas em sua substncia, mas em suas caractersticas. Gregrio tambm foi grande de grande importncia no aprofundamento do termo relao, par ele, no se pode falar do Pai e do Filho e do Esprito Santo s a partir da autonomia afirmada a partir dos nomes recprocos que operam uma distino dos trs Enti Deus, mas considerando que seja uma relao que existe intratinitariamente. Pericorese ad intra Pericorese ad extra

2 de Abril de 2014
DEUS TRINDADE Comunho das pessoas divinas Existem desde toda a eternidade O universo pertence ao reino da trindade Toda a criao est unida pelos laos da fraternidade csmica Ns somos o santurio da Trindade

Ns somos os continuadores da obra da criao A Trindade vem em auxilio de nossa fraqueza No pai de Jesus que Pai e Me DEUS FILHO Este meu Filho bem amado Atua como Deus Age como Deus Faz as coisas de Deus A comunidade reconhece-o como Deus O Filho promete o envio do Paraclito Envia a batizar em nome da trindade A comunidade dos primeiros cristos compreendeu que Jesus lhes havia revelado o Pai e enviado o Esprito Santo O CREDO F em um Deus uno e trino Mistrio de unidade e de diversidade No h hierarquia na Santssima Trindade Deus Pai fonte do Filho e o Esprito, mas no maior que estes Jesus nos ensina a char a Deus de Pai Pai amoroso Seguindo os passo de Jesus possvel chamar a Deus de Pai Animado pelo Esprito Santo A vida de Jesus mostra o caminho at o Pai o nico caminho para conhecer e amar a Santssima Trindade ESPRITO SANTO Anima no caminho do seguimento de Cristo Foi enviado ao Mundo assim como Filho

Maria foi a primeira a acolher o Esprito Santo Existe um relao nica entre Maria e o Esprito Santo Toda vez que acolhemos o Esprito vamos gerando o Filho em ns A criao redimida participara da vida da Trindade A TRINDADE COMO FAMLIA A IGREJA COMO TRINDADE A SOCIEDADE HUMANA REFERENCIA MANIFESTAO DA TRINDADE TRS FORA QUE MOVEM A SOCIEDADE Econmica Poltica Cultural AS PALAVRAS HUMANAS So incapazes de expressar o mistrio com clareza Atitude de adorao e de louvor CONSIDERAES Ns somos imagem de Deus em Jesus Cristo e no em Deus Uno na diversidade e distinto na intimidade Intimidade Vida de mistrio de Deus Unas na essncia e diversas nas pessoas Trindade imanente e econmica Aspire E1-571-6601 Intel Core I3-2348M (2.3GHz, 3MB L3 Cache) Intel HD Graphics 3000, up to 1760 MB Dynamic Video Memory 15,6 HD LED LCD 4 Gb DDR3 Memory 500 GB HDD 802.11b/g/n

SIMBLICA

DA

6-Cell Li-on battery

9 de Abril de 2014
PERICORESE Peri Em torno Corese De Movimento circular, em torno de Danante CRISTOLOGIA Pericrese nas duas naturezas Gregrio de Nazianzo Joo damaceno A unidade das Pessoas divinas salientada pelo conceito de pericrese. Como esse termo significa que as trs Pessoas esto voltadas umas para as outras, com ele que Moltmann vai afastar toda e qualquer possibilidade de subordinar uma Pessoa a outra da Trindade e tambm alcanar com ele a unidade das trs Pessoas. A pericrese corresponde unidade crist atravs do Esprito. Quanto mais abertos forem os homens na comunidade do Esprito, uns com os outros, uns aos outros, uns nos outros, tanto mais eles sero um com o Filho e com o Pai, e um no Filho e no Pai (Joo 17.21).439 Deus em relao Somos em relao ao outro Deus relacional Se relaciona frente ao outro Consubistancialidade Homoousios

Em relao a comunho trinitria Tem a substncia do Pai e com o Pai AGOSTINHO Amar entrar em relao Ricardo de So Vitor Amor, amante, amado No trabalha o termo pericrese, mas sim consubstancialidade Deus vive em um derramamento perocortico. O amor possui algum que ama, algum que seja amado assim como o AMOR Amor recproco PERICRESE Unio Penetrao recproca de corpo e alma Um entra no mundo do outro Comunho MXIMO CONFESSOR Comunho entre o Divino e o humano em Jesus Cristo Comunicao Communio como comunicativo JOO DAMASCENO Sua obra A f ortodoxa PERICRESE Um est na vida do outro simultaneamente Pericorese ad intra

O Filho est totalmente no Pai e o Pai totalmente no filho, e ambos no Esprito Santo O Pai est no para com o Filho e o Esprito Santo O Filho est no para com o Pai e o Esprito Santo O Esprito Santo est no para com o Pai e Filho O Pai olha para o filhos sem se sentir ameaado JOO DAMASCENO Compenetrao reciprocidade Circumincessio Circular Em torno de Circuminsessio S De sentar Teologia e economia no se separam, mas se integram em uma nica viso No h polmica trinitria O conclio de Constantinopla (381) Interrelacionariedade trinitria Um dos ltimos padres da patrstica grega Grande representante da teologia Apoftica Mstica crist Filo Plotino Proclo Apresenta uma sntese de Orgenes at os capadcio, relendo-os por meio de um cristocentrismo. Objetivo

Indicar a unio sem confuso Mutua in existncia Viver no outro Pericorese sempre vista como dana, aplicada a trindade CONCLIO DE LATRO (1215) As trs pessoas divinas constituem um nico princpio de todas as coisas PSEUDO CIRILO Cristo recebe a unio na uno Em sua uno recebe Ele a divindade Dios en el pensamiento de los Padres de la Iglesia