PUC.MG. FILOSOFIA I Profa.

Magda Guadalupe

A.

A cincia e sua temporalidade

1. O mundo Moderno em contraste com a Antiguidade e a I. Mdia Os sculos 1 e 1! "em representar a "irada #ist$rica do #omem em %usca de uma no"a defini&'o #umana. A emerg(ncia da no"a classe dos %urgueses "em determinar a efeti"idade de uma no"a realidade cultural) a ci(ncia f*sica) +ue se e,prime matematicamente. A ati"idade filos$fica) a partir da*) reinicia um no"o tra-eto. ela passa a se desdo%rar como uma refle,'o cu-a %ase a e,ist(ncia dessa ci(ncia. A. na Idade Antiga) o Aristotelismo tornou/se o modelo de inteligi%ilidade) a partir da sua tese da causalidade) da su%st0ncia) do mo"imento de pot(ncia ao ato. Mas sua preocupa&'o foi em tentar e,plicar racionalmente o mo"imento dos astros) procurando entender a nature1a do cosmos 2da ordem , desordem3. Seu modelo astron4mico geoc(ntrico e perdura at a Idade Moderna. Sua caracter*stica fundamental +ue) alm da terra ser o centro do uni"erso) ela im$"el e tem como determinante do mo"imento dos astros supralunares 2+ue fica"am nos cus3 e das coisas su%lunares 2+ue fica"am na terra3 o primeiro Motor. Suas caracter*sticas mais marcantes. 1. a %usca da perfei&'o e do e+uil*%rio) +ue estariam relacionados com o repouso. Sua descri&'o do cosmos a de um mundo est5tico. O mo"imento "em su%sidiariamente e,plicar a passagem da pot(ncia ao ato. 6. Mesmo no mundo das muta&7es) a ci(ncia aspira a esse ideal de imo%ilidade e procura por tr5s das apar(ncias mut5"eis das coisas) as ess(ncias imut5"eis) pois em fun&'o dessa su%st0ncia) dessa ess(ncia) +ue poss*"el e,plicar +ue) em determinadas condi&7es um corpo espec*fico se comporta de tal maneira. 8.Sua f*sica 2aristotlica3 qualitativa) pois se preocupa em definir as coisas) a partir de princ*pios 9 descuida da e,peri(ncia. :. ;a Idade Mdia) a ci(ncia continua a "alori1ar o con#ecimento te$rico) descuidando das ati"idades pr5ticas. Assim como no mundo grego) o tra%al#o ser"il) +ue manual n'o considerado < altura do tra%al#o intelectual. A+ui "alori1a/se o no%re guerreiro) para o +ual o $cio um pr(mio. A ci(ncia se "olta para a discuss'o racional sem %ases emp*ricas. =am%m n'o utili1a a matem5tica) o +ue ocorrer5 somente na Idade Moderna. Permanece +ualitati"a. A f*sica aristotlica complementada pela astronomia de Ptolomeu 2sc. II3) cu-a o%ra famosa) Almagesto, tornou/se indiscut*"el at Coprnico) no sc. >?I. Caracter*sticas. Ci(ncia te$rica) +ualitati"a) sempre adstrita < rela&'o entre ra1'o e f. @5 uma A"is'o do uni"erso em duas regi7es) uma inferior) outra superior) uma su-eita < mudan&a) outra n'oB) e esta iria tornar/se doutrina %5sica da filosofia e cosmologia medie"ais. =al "is'o oferecia uma seguran&a serena) c$smica) a um mundo amedrontado) afirmando a sua essencial esta%ilidade e perman(ncia) mas sem ir ao ponto de pretender +ue todas as mudan&as fossem meras ilus7es) como o crescimento) a gera&'o e a destrui&'oB. Mas esse modelo de astronomia medie"al reprodu1 o dese-o da perman(ncia de uma ordem

esta%elecida e #ierar+ui1ada. Csta #ierar+uia e,iste na superioridade dos cus so%re a terra) e na pr$pria estrutura da igre-a) constitu*da pelo papa) cardeais) %ispos) etc. Da mesma forma) aca%a por reprodu1ir a di"is'o da sociedade 2reis) suseranos) "assalos) ser"os3. A filosofia e ci(ncia medie"al se %asea"am no princ*pio da autoridade 2magister dixit E o mestre disse3) o +ue significa"a a aceita&'o cega das A"erdades contidas nos te,tos %*%licos e nos li"ros dos grandes #omens s5%iosB) como Arist$teles e os Padres da Igre-a) como Sto.Agostin#o) Sto. =om5s. A in+uisi&'o 2Santo of*cio3) atra"s dos $rg'os da igre-a e,amina"a o car5ter #ertico ou n'o das doutrinas. Conforme o caso) as o%ras eram colocadas no Index) na lista das o%ras proi%idas. Se a leitura fosse permitida) a o%ra rece%ia a c#ancela nihil obstat 2nada consta3 podendo ser di"ulgada. Fuando considera"am um caso muito gra"e) o autor era -ulgado. Cste foi o final do processo contra Giordano :runo) no sc. >?I) acusado de pante*smo e +ueimado "i"o por #a"er defendido com e,alta&'o a doutrina da Ainfinitude do uni"ersoB por conce%(/lo n'o como um sistema r*gido de seres) articulados em uma ordem dada desde a eternidade) mas como um con-unto +ue se transforma"a continuamente. A lem%ran&a deste lament5"el fato fe1 com +ue Galileu a%-urasse 2renunciasse a sua opini'o3) temendo o mesmo destino de :runo. A I. Mdia con#eceu tam%m formas aut4nomas de con#ecimento) denominadas. Al+uimia. A Al+uimia foi uma ati"idade pr5tica do sc. >III e sua import0ncia de"ida < desco%erta de no"as su%st0ncias +u*micas) como o processo para a e,tra&'o do mercGrio) as f$rmulas para preparar o "idro e o esmalte) %em como no&7es so%re 5cidos e seus deri"ados. Como era um sa%er pr5tico) o sa%er oficial n'o considera"a de "alidade tal ati"idade) por "incular/se <s pr5ticas manuais. As tcnicas desco%ertas pelos al+uimistas eram t%. guardados em segredo e os documentos) de dif*cil leitura) cria"am uma srie de supersti&7es e uma aura m*stica +ue em muito pre-udica"am a a"alia&'o o%-eti"a das desco%ertas dessa +u*mica +ue aca%a"a de nascer. A Igre-a denuncia"a o car5ter #ertico de tais pr5ticas) -5 +ue as #eresias eram algo ofensi"o < religi'o. Finalmente foram proi%idas por uma %ula papal em 181 . A In+uisi&'o controla"a com fre+Hentes persegui&7es os infratores) e muitos foram condenados < fogueira so% a acusa&'o de %ru,aria. Uma curiosidade so%re a Al+uimia +ue) apesar do desen"ol"imento das tcnicas de la%orat$rio) suas e,plica&7es te$ricas eram antropom$rficas) ou se-a) acredita"am +ue as su%st0ncias inorg0nicas eram "istas como seres "i"os) compostos de corpo e alma) acreditando inclusi"e na possi%ilidade da trasmuta&'o ou transfer(ncia do esp*rito de um metal no%re para a matria de metais comuns. Surge a ilus'o) nesta poca) da procura da Apedra filosofalB) com a +ual +ual+uer su%st0ncia poderia ser transformada em ouro) ou ainda a %usca do Aeli,ir da longa "idaB. /Outra e,ce&'o na I. Mdia a contri%ui&'o dos 5ra%es. ;o seu mo"imento e,pansionista) os 5ra%es con#ecem a cultura grega e iniciam a sua di"ulga&'o atra"s de tradu&7es e da cria&'o de centros de estudos. Aparecem grandes pensadores como Al Fara%i) A"icena) A"erroes) os +uais fa1em uma re/leitura dos te,tos de Arist$teles e ampliam os #ori1ontes da ci(ncia +ue ent'o se desen"ol"e lentamente. ;a matem5tica) s'o eles os introdutores) no ocidente) dos algarismos 5ra%icos e os criadores da 5lge%ra. Aperfei&oam os mtodos trigonomtricos para o c5lculo das $r%itas dos planetas e introdu1em o conceito de seno

A outra e,ce&'o fora tra1ida pela filosofia de Ioger :acon.) sc. >III.) da Cscola de O,ford. Aplica&'o do mtodo matem5tico < ci(ncia da nature1a) %uscando sua e,perimenta&'o $tica. Seu argumento. A"er com seus pr$prios ol#os n'o incompat*"el com a fB) n'o consegue) toda"ia) retirar dos medie"ais a desconfian&a da e,perimenta&'o. Cnfim) o modelo medie"al constru*do a partir de um con-unto "ariado de fatores. gregos) 5ra%es e religiosos) capa1 de reprodu1ir o dese-o da perman(ncia de uma ordem esta%elecida a +ual+uer custo e sempre #ierar+ui1ada. C. O Mundo Moderno tem outras perspecti"as. Fue%ra essa ordem c$smica) compra com tra%al#o e suor a li%erdade) deso%riga/se dos sen#ores feudais e passa a "er no tra%al#o) na e,peri(ncia o no"o "alor na terra. O Ienascimento cient*fico entendido como a e,press'o de uma no"a ordem %urguesa. Os in"entos e desco%ertas s'o pr$prios da ci(ncia +ue in"estiga as for&as da nature1a para domin5/las e us5/las em %enef*cio da indGstria %urguesa. A ci(ncia dei,a de ser ser"a da teologia) n'o mais contemplati"a) formal finalista) mas ligada < tcnica. Suas caracter*sticas %5sicas s'o. 1. O racionalismo. Contra o poder da autoridade papal) a destrui&'o da unidade religiosa 2pro"eniente do protestantismo3) o #omem moderno imp7e o poder e,clusi"o da ra1'o) capa1 de discernir) distinguir e comparar. Face ao dogmatismo op7e a possi%ilidade da dG"ida) desen"ol"endo a mentalidade cr*tica) +uestionando as Auctoritas 2autoridades da Igre-a3. S$ a Ia1'o capa1 de con#ecer. 6. O Antropocentrismo/ Se o #omem medie"al teoc(ntrico) o #omem moderno coloca a si mesmo no centro dos interesses e decis7es. @5 a laici1a&'o do sa%er) da moral) da pol*tica) estimulada pela capacidade de li"re e,ame. @5 a desco%erta da su%-eti"idade. O pensamento antigo e medie"al parte da realidade in+uestion5"el do o%-eto e da capacidade do #omem de con#ecer) na I. Moderna #5 a preocupa&'o pela Aconsci(ncia da consci(nciaB. O pro%lema central o pro%lema do sujeito +ue con#ece) n'o mais do o%-eto a ser con#ecido. Se antes se indaga"a o B+ue as coisas s'oJB) Ao +ue istoJB) ora se indaga se n$s podemos con#ecerJ 8. O sa%er ati"o. Cm oposi&'o a um sa%er contemplati"o) o sa%er moderno n'o parte apenas de no&7es e princ*pios) mas da realidade o%ser"ada e su%metida a e,perimenta&7es. Agora) o sa%er de"e retornar ao mundo para transform5/lo e no apenas e,plicar o mundo. Da* a alian&a entre sa%er) ci(ncia e tcnica. Surgem os f*sicos) os matem5ticos os anatomistas e o uni"erso se torna Aum li"ro a%erto) escrito em l*ngua matem5ticaB e +ue de"emos decifrar coerentemente) segundo Galileu 21KLM/1LM63 M. O #eliocentrismo. A f*sica e a geometria su%"ertem o sa%er. O mundo medie"al +ue era est5tico) finito) #ierar+ui1ado) torna/se a%erto) infinito e a terra perde seu lugar de centralidade astron4mica. A teoria heliocntrica pu%licada pelo monge Coprnico21M 8/1KM83 apresenta #ip$teses t*midas so%re a astronomia) possi"elmente) por temor < In+uisi&'o. Sua teoria premanece ignorada at o in*cio do sc. >?II +uando Galileu e Nepler retomam a +uest'o. Mas o +ue fa1 com +ue a poca assuma uma posi&'o t'o discrepante com a tradi&'o. A tcnica. O telesc$pio) in"en&'o dos #olandeses) proporciona a Galileu um maior alcance

do ol#ar. alm das estrelas fi,as) #a"ia tam%m infind5"eis mundos9 a superf*cie da lua era rugosa e irregular) ou se-a) a idia de perfei&'o supra/lunar) dos cus) n'o era perfeita) nem finita. Cis +ue Aa consci(ncia medie"al de um mundo fec#ado) contrap7e/se a concep&'o moderna do uni"erso infinitoB. Alguns +uest7es come&am a se e,pandir. M.1.a seculari1a&'o da consci(ncia. #ou"e o a%andono da dimens'o religiosa do sa%er medie"al. Galileu separa ra1'o e f e %usca a "erdade cient*fica) independentemente das "erdades re"eladas 2das Auctoritas39 M.6.descentrali1a&'o do cosmos. O sistema geoc(ntrico era um todo centrali1ado) finito) ordenado. ;o no"o modelo) a =erra n'o mais o centro do uni"erso e em seu lugar) um simples astro) o sol in"ade o espa&o outrora sagrado. @5 uma "erdadeira su%"ers'o da ordem e o mundo se transforma em "erdadeira Apoeira c$smicaB. O +ue se +uestiona n'o apenas o lugar do mundo) mas o lugar do #omem no mundo. M.8.Geometri1a&'o do espa&o. Para os antigos sempre #ou"e lugares pri"ilegiados. o @ades 2inferno3) o Olimpo 2lugar dos deuses3) o espa&o sagrado do templo) o espa&o pG%lico da 5gora 2pra&a pG%lica3. Assim tam%m a f*sica aristotlica) a teoria dolugar natural) a di"is'o entre mundos su%lunares e supralunares) sem uma e,plica&'o emp*rica) apenas te$rica) e,plicando) de certa forma) a fei&'o #ierar+ui1ada do mundo. Galileu "em geometri1ar o espa&o) o +ue significa +ue o espa&o se torna pass*"el de ser medido) dessacrali1ado. M.M.Mecanicismo A ci(ncia moderna compara a nature1a e o pr$prio #omem a uma m5+uina) a um con-unto de mecanismos cu-as leis precisam ser desco%ertas. As e,plica&7es passam a ser %aseadas em um es+uema mec0nico) cu-o modelo preferido o rel$gio. A idia de causalidade de Arist$teles) no +ue toca < causa final n'o mais ser"e para e,plicar a ci(ncia. O mtodo cient*fico re+uer uma ordena&'o na in"estiga&'o da "erdade para o alcance do fim determinado. A filosofia n'o se fa1 al#eia a este mtodo e Descartes o coloca como ponto de partida de seu filosofar. Aa dG"ida met$dicaB) como um artif*cio com +ue demole todo o edif*cio constru*do at ent'o) para +ue se possa recome&ar tudo de no"o. O mtodo n'o simples demonstra&'o) mas tem o sentido de in"en&'o e desco%erta) pr$prio da idade moderna. A ci(ncia se torna e,perimental) matemati1ada) de"endo ser classificada.

:. DCSCAI=CS. C. O mundo moderno e o racionalismo cartesiano. O fil$sofo Ien Descartes foi o grande matem5tico) ge4metra e fil$sofo do mundo moderno) no sculo >?II. Cle desen"ol"e uma forma de pensar espec*fica) fruto de sua intelig(ncia e dos conte,tos pol*ticos da poca. ?e-amos. I/ O racionalismo cartesiano

1. Iacionalismo. forma de pensar espec*fica9 con#ecimento #umano +ue pre"alece so%re as formas emp*ricas 2sensiti"as3. Com Descartes) o Iacionalismo gan#a e,press'o como doutrina) modo de a%stra&'o da realidade +ue o le"a a aperfei&oar o ato de pensar) consolidado pelo ideal cient*fico da matem5tica) segundo a +ual todo con#ecimento certo conse+H(ncia de princ*pios necess5rios e aprior*sticos 2a priori E antes de +ual+uer coisa ou ato3 do entendimento. Para esta lin#a de pensamento) a Gnica fonte do con#ecimento #umano a ra1'o. As sensa&7es n'o s'o mais do +ue idias confusas. O oposto ao racionalismo o empirismo) +ue se desen"ol"e na Inglaterra) com Da"id @ume) com o entendimento de +ue todo con#ecimento s$ poss*"el se ad"indo dos sentidos. O fil$sofo Nant 2no sc. >?III3 #a"er5 de desfa1er o conflito) propondo uma ponte entre as duas posi&7es antag4nicas. 6. O Iacionalismo cartesiano. 6.1. Descartes e sua poca 2"e-a te,to de Saul FuOs. o racionalismo cartesiano e a modernidade: uma viso crtica.) 6.1.1. As caracter*sticas do sculo >?II +ue influenciam o pensamento de Descartes s'o. a. o +uadro pol*tico/social do sculo) caracteri1ado por incerte1as e insta%ilidades9 %. a e,pans'o econ4mica da %urguesia) estimulada pelo a%solutismo real) mas sem a inten&'o de dotar os %urgueses de poder9 c. contraposto da no%re1a < %urguesia como modo de fortalecimento mon5r+uico 2conten&'o de uma classe pela outra39 d. no campo religioso) a contra/reforma %usca"a eliminar o +ue restara do paganismo renascentista9 e. desen"ol"imento cient*fico e tecnol$gico como o%ra da %urguesia 9 f. a Aci(ncia oficialB da poca se mantm num est5gio %em atrasado. / A ci(ncia passa a desen"ol"er/se a partir da no&'o de +ue o uni"erso ordenado e regular) necessitando de um mtodo capa1 de compreend(/la. 6.6.6 A %iografia de Descartes mostra/se como um espel#o e uma rea&'o criati"a a essas +uest7es. Passa pelo colgio La FlPc#e dos Qesu*tas) per*odo +ue o conscienti1a de usa ignor0ncia) dei,ando/o c#eio de dG"idas. Sua Gnica certe1a a matem5tica) pois pass*"eis de serem demonstradas) e"idenciando o racioc*nio seguro e efica1. Para fugir da condena&'o religiosa) por causa de sua #eterodo,ia) ele "ia-a para a @olanda e s$ do1e anos ap$s a sua morte) ele condenado em 1LL6) +uando os seus li"ros foram proi%idos e colocados no Index do Santo Of*cio. 6.6. Aspectos epistemol$gicos da f*sica cartesiana. Descartes prop4s uma lei da refra&'o 2lei dos senos3 +ue deu margem a uma contro"rsia com Fermat 2matem5tico franc(s3. Descartes demonstra a lei de forma e+ui"ocada) Fermat a declara) pois) falsa. Posteriormente) Fermat o%ser"a +ue a lei dos senos esta"a correta . Fermat teria testado a lei dos senos) sua teoria proposta por Descartes) "inculando/a a pr5ticas de la%orat$rio. Descartes a teria apenas formulado #ipoteticamente e o mundo deu se+H(ncias a suas teoria) aplicando/as na pr5tica. Descartes apresenta um mtodo) sem respostas completas) mas com o pro-eto eficiente. 2como encamin#ar as respostas de sua poca3.Assim) tenta e,plicar o comportamento da lu1) usando met5foras +ue n'o se prop7em a des"endar a ess(ncia desse fen4meno) mas apenas represent5/lo. Cle afirma. o ! necess"rio que eu me dedique # tare$a de di%er qual ! a a verdadeira nature%a da lu%& creio que ser" su$iciente que eu me sirva de compara'(es que a)udem a conceb*la de maneira c+moda, para explicar todas as propriedades que a experincia nos $a% conhecer,. 6.8. O racionalismo de Descartes e seus limites. Cle se contrap7e <s "is7es da filosofia e religi'o da poca. o ceticismo/ +ue afirma n'o ser poss*"el con#ecera "erdade9 o empirismo +ue fundamenta o con#ecimento atra"s da e,peri(ncia e o misticismo +ue assume a

"erdade como uma re"ela&'o. Para Descartes s$ a razo tem capacidade de con#ecer e esta%elecer "erdades sem inter"en&'o de sentimentos) cren&as ou emo&7es.. Cm contraposi&'o a Arist$teles) Descartes afirma"a +ue Aos corpos no so conhecidos pelo $ato de serem vistos ou tocados, mas somente porque so entendidos, -.edita'(es). Para ele) os sentidos de"em estar su%ordinados < an5lise racional. O -ulgamento #umano de"e ser fundado em idias Aclaras e distintasB) sendo necess5rio du"idar das coisas sens*"eis) de"ido < ilus'o dos sentidos. AA dG"ida cartesiana met$dica) uma ascese) um mo"imento de ele"a&'o) comparada ao esfor&o dos prisioneiros do mito plat4nico da ca"erna) ao se dirigirem < lu1. S$ se de"e recon#ecer a "erdade +uando n'o mais #ou"er possi%ilidades de +uestion5/la) tal a sua a e"id(ncia. A primeira certe1a cartesiana R cogito ergo sum R re"ela a certe1a da e,ist(ncia do indi"*duo en+uanto pensamento e condi&'o para ele poder du"idar. A fun&'o do cogito dupla. primeiro) fornecer um tipo e,emplar de proposi&'o certa9 segundo) preparar a distin&'o radical entre corpo e alma. Descartes escol#e como "erdade fundamental sua pr$pria e,ist(ncia como su%st0ncia pensante e n'o a e,ist(ncia e,terior.B Ao assim proceder) Descartes d5 uma A"irada su%-eti"aB destruindo antigas cren&as gregas de #armonia entre mente e ordem c$smica. Para os gregos) os seres eram todos dotados de algum n*"el de alma) n'o e,istindo uma separa&'o t'o radical entre mente 2alma/ ps/ch!3 e corpo) matria. Cstariam am%os unidos entre si. Para Descartes #5 uma total separa&'o entre alma e corpo) entre o ato de pensar e o o%-eto pensado. Com isso surge a (nfase na +uantidade) no nGmero) na medida1. Com o ad"ento da %urguesia) surge um sentido econ4mico para a (nfase na medida. Isso para ser poss*"el a"aliar o tempo de tra%al#o e de produ&'o. Com o pensamento cartesiano) processa/se uma mudan&a nas idias e no modo de pensar dos #omens. A/ Do ponto de "ista epistemol$gico) a f*sica) pela 1 a. "e1) utili1a/se da matem5tica para suas formula&7es. Descartes destitui a matria de seus tra&os ps*+uicos) tornando poss*"el o%-eti"5/la e desencant5/la. A matria passa a ser considerada simples mecanismo) isenta de +ual+uer ess(ncia espiritual) sem dinamismo pr$prio. Aos seres restam apenas dimens'o 2espa&o3 e mo"imento 2deslocamento3) caracter*sticas numericamente mensur5"eis. AA nature1a torna/se o%-eto e,clusi"o da matem5tica) sem a interfer(ncia de dogmas religiosos) preconceitos sociais) censura pol*tica ou dados fornecidos pelos sentidosB. :/ =al crise epistemol$gica deu/se tam%m em rela&'o aos dogmas da Igre-a. Descartes prop7e o estudo da nature1a como um dom*nio aut4nomo nas m'os dos cientistas. Fuando se tratasse de pro%lemas religiosos e metaf*sicos) a Gltima inst0ncia de autoridade seria a Igre-a. ;o caso de conflitos de interpreta&'o en"ol"endo fen4menos naturais) os te$logos de"eriam a-ustar seu discurso de acordo com o li"ro da nature1a e n'o moldar as leis naturais ao discurso teol$gico. C/ Se para Arist$teles a nature1a se encontra"a em constante mo"imento e este consistia na transforma&'o da pot(ncia em ato) na tradi&'o medie"al) a nature1a de"eria ser contemplada como o%ra di"ina) ca%endo ao #omem apenas suplicar por %om tempo) %oas col#eitas) sem poder nela inter"ir. Descartes rompe com essa tradi&'o ao propor +ue a nature1a poderia ser controlada atra"s dos instrumentos da ci(ncia. Para isso %asta"a o uso do racioc*nio e das ferramentas matem5ticas) para a formula&'o dos
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So%re a import0ncia da medida) o cardeal ;icolau de Cusa 2sculo >?3 di1ia +ue ADeus engen#eiro) sa%e medirB.

pensamentos Aclaros e distintosB. ;'o #5 conflito entre ra1'o e f) pois a ra1'o o%ra di"ina. II/Extratos de textos de Descartes Descartes: As regras do Mtodo (In Discurso do Mtodo) ACsta"a ent'o na Aleman#a) para onde me #a"iam c#amado as guerras +ue ainda ali n'o terminaram) e) +uando "olta"a da coroa&'o do Imperador para o e,rcito) o come&o do in"erno me dete"e num lugar onde) n'o ac#ando con"ersa +ue me di"ertisse e) alm disso) n'o tendo) feli1mente) cuidados ou pai,7es +ue me pertur%assem) fica"a o dia inteiro trancado so1in#o num +uarto com estufa) onde tin#a todo o tempo para me entreter com meus pensamentos. Cntre os +uais um dos primeiros +ue me ocorreu foi considerar +ue muitas "e1es n'o #5 tanta perfei&'o nas o%ras compostas de "5rias pe&as e feitas pelas m'os de di"ersos mestres +uanto na+uelas em +ue apenas um tra%al#ou. Assim) "emos +ue as constru&7es iniciadas e conclu*das por um Gnico ar+uiteto costumam ser mais %elas e %em ordenadas +ue a+uelas +ue muitos trataram de reformar apro"eitando "el#as paredes constru*das para outros fins 2...3B AMas como um #omem +ue camin#a so1in#o e nas tre"as) decidi a"an&ar t'o lentamente e ser t'o circunspecto em tudo +ue) se progredia muito pouco) e"ita"a pelo menos cair. ;'o +uis se+uer come&ar re-eitando completamente +ual+uer das opini7es +ue se infiltraram outrora em min#a cren&a sem terem sido a* introdu1idas pela ra1'o antes de empregar %astante tempo no pro-eto da o%ra +ue empreendia e na %usca do "erdadeiro mtodo para c#egar ao con#ecimento de todas as coisas de +ue o meu esp*rito fosse capa1.B A2...3C como a multiplicidade de leis fornece muitas "e1es desculpas aos "*cios) de modo +ue um Cstado %em mais regrado se) tendo %em poucas) elas s'o estritamente o%ser"adas) assim eu -ulguei +ue) em "e1 do grande nGmero de preceitos de +ue se comp7e a l$gica) me %astariam os +uatro seguintes) contanto +ue tomasse a firme e constante resolu&'o de n'o dei,ar de o%ser"5/las uma "e1 se+uer.B AO primeiro era n'o toma -amais coisa alguma por "erdadeira a n'o ser +ue a con#ecesse e"identemente como tal. +uer di1er) e"itar cautelosamente a precipita&'o e a pre"en&'o9 e s$ incluir em meus -u*1os o +ue se me apresentasse ao esp*rito de modo t'o claro e n*tido +ue n'o ti"esse como coloc5/lo em dG"ida. O segundo) di"idir cada dificuldade +ue e,aminasse em tantas parcelas +uanto poss*"eis e necess5rias para mel#or resol"(/las. O terceiro) condu1ir meus pensamentos de forma ordenada) come&ando pelos o%-etos mais simples e mais f5ceis de con#ecer) para su%ir pouco a pouco) como por degraus) at o con#ecimento dos mais comple,os9 e supondo mesmo uma ordem entre a+ueles +ue de modo algum precedem naturalmente uns aos outros. C o Gltimo) fa1er sempre le"antamentos t'o completos e inspe&7es t'o gerais +ue ti"esse a certe1a de nada omitir. Cssas longas cadeias de racioc*nios) %em simples e f5ceis) de +ue os ge4metras costumas se ser"ir para c#egar <s mais dif*ceis demonstra&7es) deram/me a oportunidade de imaginar +ue todas as coisas +ue podem cair so% o con#ecimento dos #omens seguem/se umas <s outras da mesma maneira e +ue) contando apenas +ue se e"ite tomar por "erdadeira alguma +ue n'o o se-a e +ue se respeite sempre a ordem e,igida para dedu1ir umas das outras) n'o

pode #a"er nen#uma t'o distante +ue por fim n'o se alcance nem t'o oculta +ue n'o se descu%ra.B Medita es !artesianas. "#. Meditao. 2...3A;'o sei se de"a falar/"os das primeiras medita&7es +ue a* reali1ei9 pois s'o t'o metaf*sicas e t'o pouco comuns) +ue n'o ser'o) tal"e1) do gosto de todo mundo. C) toda"ia) a fim de +ue se possa -ulgar se os fundamentos +ue escol#i s'o %astante firmes) "e-o/me) de alguma forma) compelido a falar/"os delas. De #5 muito o%ser"ara +ue) +uanto aos costumes) necess5rio <s "e1es seguir opini7es) +ue sa%emos serem muito incertas) tal como se fossem indu%it5"eis) como -5 foi dito acima9 mas) por dese-ar ent'o ocupar/me somente com a pes+uisa da "erdade) pensei +ue era necess5rio agir e,atamente ao contr5rio) e re-eitar como a%solutamente falso tudo a+uilo em +ue pudesse imaginar a menor dG"ida) a fim de "er se) ap$s isso) n'o restaria algo em meu crdito) +ue fosse inteiramente indu%it5"el. Assim) por+ue os nossos sentidos nos enganam <s "e1es) +uis supor +ue n'o #a"ia coisa alguma +ue fosse tal como ele nos fa1em imaginar. C) por+ue #5 #omens +ue se e+ui"ocam ao raciocinar) mesmo no tocante <s mais simples matrias de geometria) e cometem a* paralogismos 2 3) re-eitei como falsas) -ulgando +ue esta"a su-eito a fal#ar como +ual+uer outro) todas as ra17es +ue eu tomara at ent'o por demonstra&7es. C enfim) considerando +ue todos os mesmos pensamentos +ue temos +uando despertos nos podem tam%m ocorrer +uando dormimos) sem +ue #a-a nen#um) nesse caso) +ue se-a "erdadeiro) resol"i fa1er de conta +ue todas as coisas +ue at ent'o #a"iam entrado no meu esp*rito n'o eram mais "erdadeiras +ue as ilus7es de meus son#os. Mas) logo em seguida) ad"erti +ue) en+uanto eu +ueria assim pensar +ue tudo era falso) cumpria necessariamente +ue eu) +ue pensa"a) fosse alguma coisa. C) notando +ue esta "erdade. eu penso, logo existo) era t'o firme e t'o certa +ue todas as mais e,tra"agantes suposi&7es dos cticos n'o seriam capa1es de a a%alar) -ulguei +ue podia aceit5/la) sem escrGpulo) como o primeiro princ*pio da filosofia +ue procura"a.B2 DCSCAI=CS. 0iscurso sobre o .!todo. =radu&'o. .S'o Paulo. @emus. 1S!!.3 !oment$rio. Descartes formula suas regras do mtodo cient*fico) +ue constituem o centro de sua concep&'o de ci(ncia) fre+Hentemente causa espanto em +uem o l( pela primeira "e1) de"ido ao pe+ueno nGmero de regras e a sua simplicidade. este precisamente o o%-eti"o de Descartes. ;o lugar das regras comple,as e intrincadas do mtodo deduti"o dos antigos) prefere as +uatro regras +ue formula. Seu argumento +ue os mtodos antigos 2aristotlicos3 n'o e"itaram +ue as teorias falsas como a concep&'o geoc(ntrica de uni"erso) fossem apresentadas como "5lidas) atra"s da formula&'o l$gica +ue rece%eram. As +uatro regras do mtodo consistem na regra da evidncia) +ue de"e garantir a "alidade de nossos pontos de partida no processo de in"estiga&'o cient*fica. a regra da an"lise) +ue indica +ue um pro%lema a ser resol"ido de"e ser decomposto em suas partes constituintes mais simples9 a regra da sntese) +ue sustenta +ue uma "e1 reali1ada a an5lise de"emos ser capa1es de reconstituir a+uilo +ue di"idimos) re"elando assim um real con#ecimento do o%-eto in"estigado9 e a regra da veri$ica'o) +ue alerta para a necessidade de termos certe1a de +ue efeti"amente reali1amos todos os procedimentos de"idos. Indaga/se. como Descartes -ustifica a necessidade de no"as regras do mtodoJ Fual o papel das regras do mtodo de DescartesJ Cm +ue se %aseia a sua certe1aJ

Analogias: comparando o pensamento de Descartes 2sc. >?II com o de Plat'o sc. I? a.C.3 tem/se. 1/%lato identifica o mundo sens*"el) mut5"el como reino da mera opini'o 2doxa3 e este de"e ser superado. A Filosofia de"e ocupar/se do mundo "erdadeiro) n'o percept*"el pelos sentidos) mas apreendido somente pelo puro pensamento. Sua ontologia 2estudo do serTe,isitr3 di"ide o mundo em/ mundo sens&'el 2da apar(ncia e da mudan&a dos contr5rios3 e mundo intelig&'el 2da identidade) da perman(ncia) da "erdade 3 E mundo das idias. Para Plat'o preciso passar das imagens 2apar(ncias3 <s ess(ncias9 das opini7es <s idias. Csta passagem se d5 pela dialtica. diaEdois) duplo. ltica 2de logos, leginE linguagem) pensamento3 di$logo em +ue os interlocutores possuem opini7es opostas so%re alguma coisa) de"endo discutir ou argumentar de modo a passar das opini7es contr5rias < mesma idias so%re o +ue se con"ersa. %assagem de imagens contradit$rias a conceitos id(nticos para todos. ?isa superar os contradit$rios e c#egar ao +ue id(ntico a si mesmo. 6/ Descartes "em priori1ar a razo pensante) du"idando de todo o sens*"el +ue l#e pudesse real&ar a dimens'o de realidade. O +ue l#e interessa o 0m%ito do pensamento) da e,clusi"idade de seu dom*nio so%re o restante do mundo. Seu eu s$ se constitui pelo fato de ser um eu pensante) n'o de pai,'o ou de e,perimenta&'o) mas de puro pensamento. A dG"ida seu instrumental mais eficiente) pois ela +ue proporciona ao #omem moderno desco%rir/se na imensid'o dos sa%eres da tradi&'o e das no"idades do presente. Dominar o mundo pela ra1'o +ue pensa a si pr$pria sua tarefa. A frase cogito ergo sum le"a o fil$sofo a a%rir o espa&o do pensamento #umano. preciso pensar o pr$prio pensamento e n'o apenas o mundo ao redor. SouJ e,istoJ eis o dilema moderno. Meu pensamento se de"e < realidade ao meu redor ou esta realidade s$ e determinada pelo fato de +ue so%re ela pensoJ A d('ida seu ponto de partida e a ci(ncia resol"ida pelo con#ecimento ad"indo da certe1a do pensamento. ;'o se pode ter a certe1a de nada) nem da e,ist(ncia das coisas e,teriores. Mas se #5 dG"ida) se eu duvido, eu no posso pelo menos duvidar de que duvido& e se duvido ! porque penso& se penso ! porque existo,. 1 cogito 2ato de pensar3 se torna uma 5rea de certe1a. Cle tem a certe1a de sua e,ist(ncia) mas n'o tem nen#uma outra. Descartes passa a esta%elecer) assim) a e,ist(ncia de dois mundos. o do pensamento e da coisa pensada. DCSCAI=CS C A A=UALIDADC :UIGUCSA. O SOLIPSISMO C;=IC ;US.

:eau"oir. %or uma Moral da Am)iguidade. ?i"emos ainda num mundo solipsistaJ Podemos nos "oltar so%re n$s mesmas e mesmos e acreditar +ue) pela ra1'o) pelo con#ecimento) pelo pensamento) damos crdito < realidade e a cada um de n$sJ @5 em Descartes algum nGcleo de atualidade ou seu pensamento fruto e,clusi"o de uma poca) pr$pria do sculo >?II) com a classe %urguesa em ascens'o) 5"ida por direitos e por uma identidadeJ Se pensamos o +uanto camin#amos de l5 para c5) passando por cada momento #ist$rico) iluminista) re"olucion5rio) niilista) entre as guerras mundiais) as %om%as at4micas) o medo)

a corrup&'o contempor0nea) "eremos +ue muita coisa mudou) mas +ue o #omem continua em sua dimens'o de solid'o e de cren&a na plenitude de suas reali1a&7es. O cogito cartesiano nos alerta para o tipo de su%-eti"idade #umana +ue o ocidente est5 constru*do e legitimando ao longo dos tempos. ?e-am o +ue a fil$sofa Simone de :eau"oir di1 em seu te,to Por uma Moral da Ambiguidade2. AOs #omens de #o-e parecem sentir mais "i"amente +ue nunca o parado,o de sua condi&'o. Iecon#ecem/se como o fim supremo ao +ual de"e se su%ordinar toda a a&'o9 mas as e,ig(ncias da a&'o os a%rigam a tratar/se uns aos outros como instrumentos ou como o%st5culos. como meios. Mais cresce seu poder so%re o mundo) mais se ac#am esmagados por for&as incontrol5"eis9 sen#ores da %om%a at4mica) ela n'o foi criada sen'o para destru*/ los9 cada um dentre eles tem nos l5%ios o gosto incompar5"el de sua pr$pria "ida)) e no entanto sente/se mais insignificante +ue um inseto no seio da imensa coleti"idade) cu-os limites se confundem com os da terra. Cm poca nen#uma) tal"e1) ostentou o #omem com maior alarde sua grande1a) em poca nen#uma essa grande1a foi t'o atro1mente escarnecida. Apesar de tantas mentiras o%stinadas) a cada instante) em toda ocasi'o) a "erdade se manifesta. a "erdade da "ida e da morte) da min#a solid'o e da min#a liga&'o com o mundo) da min#a li%erdade e da min#a ser"id'o) da insignific0ncia e da so%erana import0ncia de cada #omem e de todos os #omens. @ou"e Stalingrado e :uc#enVald e nen#um dos dois apaga o outro. Q5 +ue n'o poss*"el fugir < "erdade) tentemos ent'o ol#5/ la de frente. =entemos assumir nossa fundamental am%igHidade. W preciso e,trair a for&a de "i"er e as ra17es de agir do con#ecimento das condi&7es aut(nticas da nossa "ida.B