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O direito de famlia na Grcia da Idade Antiga

Sidney Francisco Reis Dos Santos

Resumo: O Objetivo deste artigo de teor, descritivo, expor de forma resumida os principais institutos jurdicos-polticos da Grcia antiga no seu perodo clssico de (sculo V e IV a.C ) apogeu das cidades-Estado de Esparta (povo drio) e Athenas (povo jnio), com nfase nas instituies do Direito de Famlia. Este artigo visa desenvolver no acadmico de Direito uma percepo interdisciplinar do fenmeno jurdico, percebendo o Direito grego como um antecessor jurdico- poltico e cultural fundamental na formao do Direito Romano. Sendo que o Direito Romano base primordial de nosso Direito ptrio atual. Palavras Chaves: Direito Grego antigo, Instituies jurdico-polticas das CidadesEstado de Esparta e de Athenas, Regras jurdicas do Direito de Famlia nas CidadesEstadp de Esparta e de Athenas, Instituio jurdico- poltica das Cortess Athenienses. INTRODUO: A civilizao grega antiga, atravs do helenismo, dos romanos antigos, da Igreja Ortodoxa Bizantina Antiga, da Cultura Islmica Medieval, da Igreja Catlica Romana Medieval e do renascimento cultural e das reformas religiosas na Europa da Idade moderna, legou a humanidade ocidental os principais conhecimentos nas reas das Leis, Cincias, Filosofia, Poltica e Artes[1] Na rea das Leis, o Direito Romano Antigo, o Direito Cannico da Igreja Catlica Medieval, O Direito Portugus da poca da descoberta das Amricas, o direito da maioria dos pases ocidentais na atualidade so herdeiros culturais do modus pensanti e operanti da civilizao grega antiga[2] A civilizao grega antiga se divide em 4 perodos a saber Perodo Homrico: entre os anos 1100 e 800 a.C.; perodo em que os poemas Ilada e Odissia , atribudos ao poeta Homero, teriam aparecido;

Perodo Arcaico: Entre os anos 800 e 500 a.C.; perodo de formao da cidadeEstado grega, a plis; Perodo Clssico: sculo a.C. entre os sculos V e IV a.C.; perodo de consolidao e hegemonia das cidades-Estado de Atenas e Esparta (polis) e do apogeu da cultura grega. Perodo Helenstico:.Chama-se civilizao helenstica a que se desenvolveu fora da Grcia, sob influxo do esprito grego. Esse perodo inicia entre 323 a.C., data da morte de Alexandre o Grande, e termina 30 a.C., quando romanos conquistaram o Egito. Para o estudo do Direito de Famlia grego antigo especialmente importante o perodo clssico (o perodo de apogeu da civilizao grega) e suas relaes com as suas instituies jurdico-polticas. A poltica possua outra dimenso para os gregos. Apesar da diversidade humana, os cidados teriam que ser iguais. O filsofo Scrates se recusou a sair da cidade de Athenas, estaria contrariando irracionalmente o compromisso que sempre tivera com a polis, atravs do seu modo de vida que sempre defendeu. Os gregos obedeciam espontaneamente lei de sua polis e tinham orgulho disso. Sua prpria identidade estava inseparavelmente ligada mesma. O pior dos fados era o exlio, uma forma de morte cvica por vezes imposta pela pena de ostracismo a estadista athenienses cujo poder se supunha ameaar a constituio[3]. Entre os gregos encontramos a maioria das condies da liberdade: uma vida vivida entre iguais, submetida apenas lei, cada um governando e sendo por sua vez governado. A poltica era a atividade especfica dessa novidade chamada "cidado". [4] Porm os altos e baixos na sociedade grega eram evidente haviam vrias disputas oligrquicas, os agricultores faliam e eram escravizados por suas dvidas, havia uma grande desigualdade entre as cidades e a guerra era endmica. A proposio bsica dos gregos era de que o homem era um animal racional. Para os mesmos o segredo do homem era o auto conhecimento. Porm essa tendncia racionalista encobria a escravido, pois os escravos seriam menos racionais e portanto passveis de escravido. As mulheres eram consideradas menos racionais que os homens, esta era a filosofia de Aristteles, a vida das mulheres restringia-se as atividades domsticas. As leis e as polticas de uma cidade grega no provinham, portanto, do palcio de um dspota, mas da discusso entre cidados conceitualmente iguais na gora[5]. Os cidados gozavam de igualdade perante a lei (isonomia, termo s vezes usado como sinnimo de democracia) e oportunidade igual de falar na Assemblia dos cidados.

Na Cidade-Estado de Athenas, milhares de pessoas deviam comparecer a essas reunies na Ekklesia, de modo que os discursantes eram na maioria cidados eupatridas que haviam estudado a arte da oratria, da retrica e da poltica nas Escola dos filsofos sofistas. Na democracia atheniense, muitos cargos eram ocupados por sorteio, mas os principais funcionrios eram eleitos e provinham comumente de famlias jnias fundadaras da polis . A democracia atheniense pode ser comprovada quando os gregos procuraram definir se o povo de Mitilene deveria ou no ser punidos pelos Athenienses. Creonte defendeu que os homens deveriam ser mortos e as mulheres e crianas vendidas como escravos. Ditodo defendeu a clemncia argumentando que a crueldade faria aumentar a situao de revolta contra Athenas. Ditodo venceu. Na grcia havia um sistema de subordinao ordenada: as mulheres se submetiam aos homens, os filhos aos pais e os escravos aos senhores. O lar era o lugar onde os gregos desfrutavam a vida familiar e satisfaziam suas necessidade bsicas[6]. Ao completar a maioridade de cidado da polis (30 anos), o jovem homem grego era obrigado assumir a vida poltica de sua Cidade-Estado indo servir a Apella no modelo jurdico-poltico e cultural espartano e Ekklesia no modelo atheniense, onde encontrava a liberdade para transcender a necessidade natural e assumir responsabilidades, pronunciando palavras dignas de serem lembradas e realizando feitos que poderiam lhe dar uma espcie de imortalidade social. A histria era a memria das palavras e feitos, e as palavras eram os veculos de memria. Na atividade poltica, os homens se dirigiam uns aos outros pelo discurso, que uma habilidade a ser aprendida. Pela primeira vez na histria, as decises de interesse pblico eram tomada a luz do dia e submetidas abertamente crtica. Depois de fazer suas reformas, Slon teve o cuidado de deixar Athenas por dez anos para que a nova constituio pudesse ser executada por outros uma primitiva verso do princpio da separao dos poderes. O conjunto de cargos pelos quais uma polis era governada e as leis que especificavam seu relacionamento formavam a constituio. Ao governo sem constituio faltaria o tipo de limitao moral que distingue a poltica. As constituies funcionam de duas maneiras essenciais: limitam o poder dos detentores dos cargos diretivos e como resultado criam um mundo previsvel (embora no rgido e imvel) no qual os cidados podem conduzir suas vidas. Em relao a rea das Leis, o direito na Grcia antiga era bem diferente do direito do Egito e do direito da Mesopotmia, apesar de ter elementos morais e religiosos, no era proclamado pelos legisladores como a expresso da vontade da divindade da cidade-estado.

As leis gregas, a partir do sculo VI a .C., diferenavam-se das demais leis da Antiguidade por serem democraticamente estabelecidas. No eram decretadas pelos governantes, mas estabelecidas livremente pelos cidados pela inspirao dos deuses do olympus nas Assemblia. A fim de compreender as regras das instituies do Direito de Famlia Grcia Antiga e o Instituto da Cortess gregas de Athenas, cabe uma explanao prvia da organizao das instituies jurdico-poltico das cidades-Estados de Athenas e de Esparta. 1-Estratificao social da Cidade-Estado de Athenas povo jnio-apogeu~400 a.C) a)Euptridas- cidados de Athenas (descendentes das quatro tribos jnias) b)Demiurgos (comerciantes) c) Georgi (agricultores com terra) d)Hektemoroi (agricultores sem terra que cultivam as terras dos cidados e ficavam com um sexto da produo cultivada) e) Escravos (eram as pessoas vencidas em guerras que no puderam pagar sua liberdade, ou pesssoas que tiveram dvidas e no puderam sald-las. 1.1-Faixa Etria dos Cidados Athenienses 0 aos 7 anos: convivncia dentro do seio da famlia atheniense 7 aos 30 anos- formao civil (poltico-cultural) na Escola dos Filsofos Sofistas para cidadania atheniense para tempos de guerra e paz. 30 aos 60 anos- aos trinta anos recebiam a maioridade civil com todos os direitos e deveres plenos de cidadania atheniense. Ficavam em tempos de paz a servio da Ekklesia e magistratura ordinria em tempos de guerra a servio da magistratura militar. Se tivessem se destacado no campo da poltica ou da cultura poderia ser eleitos para a Boul ou o Arcondato. Acima dos 60 anos- estavam a disposio para sevir no arepago se houvessem se destacado no campo da poltica ou da cultura. Principal dirigente: Pericles Principais legisladores: Drcon, Slon, Clstenes Principais ditadores: Clon, Pisstrato, Hipias

1.2-Organizao Jurdico-Poltica de Athenas a)Arcondato: Formado por nove arcontes (maiores de 40 anos) 1) Arconte em Chefe: (eponumos) (administrao do Estado e da leis familiares) 2) Arconte Rei (Basileus) (Chefes supremo religioso, conhecedor dos mistrios dos deuses os juizados de homicdios) 3) Arconte Polemarco (polemarchos) (espcie de sacerdote menor, responsvel pelo cotidiano dos cidados) 4) Os seis arcontes Thesmothetae ( os seis arcontes menores; responsveis por funes judicirias menores) b)As Magistraturas (acima de 30 anos) 1)Magistraturas ordinrias: Magistrado ordinrio (enkklioi archai) Funo: - fiscais do fisco de Athenas e juzes singulares no caso de crime de Euptridas Eleitos pela Ekklesia pelo mandato de um ano, sem possibilidades de reeleio. Eram auxiliados por um secretrio (grammateus) e um tesoureiro (tamas) Eram em 10, um representante por tribo jnia 2) Magistraturas militares: Magistrado militar (strateegi) Funo: - administrao do exrcito e da marinha ateniense - conduzir as operaes em campo de batalha - coordenar todos as questes relativas a guerra - convocar extraordinariamente a Ekklesia para discutir assuntos relativos a segurana nacional de Athenas.

Eleitos pela Ekklesia pelo mandato de um ano, com possibilidades de reeleio. Eram em 3, um representante por tribo jnia 3) A Boul (Conselho de 500 cidados maiores de 30 anos e designados por sorteio, a proporo de 50 por tribo) Mandato de um ano, permitida somente uma reeleio Prestavam conta de suas funes no final do mandato A Boul a fim de operacionalizar suas funes se dividia Numa comisso permanente anual de 50 conselheiros (representantes das tribos) Est comisso era responsvel pela presidncia do Conselho da Boul e o cumprimento de suas funes. A comisso era responsvel por guardar os selos do Estado e as chaves do Tesouro de Athenas Funes: - Responsvel por todos os departamentos da administrao pblica - Preparava todos os negcios que seriam submetidos a Ekklesia, bem como os projetos de Resolues. - Executar os detalhes do projeto de resoluo. - Cooperao com as magistraturas e o Arcondato. - Controle da finanas de Athenas, superviso de todos os funcionrios que tinham acesso ao errio pblico. - Recebia os representantes diplomticos estrangeiros e ratificava tratado e alianas internacionais. - Organizava os festivais e cerimnias religiosas pblicas. - Funcionava como tribunal administrativo em relao aos funcionrios pblicos. - Presidia as reunies da Ekklesia (pritanos) 4)) O Arepago (Conselho de ex-arcontes acima dos 60 anos que adquiriram sabedoria com ilustre saber jurdico e privilgio vitalcio)

Funo: - Juzes para casos que envolvam euptridas (cidados de Athenas) em casos penais de homicdio, envenenamento e incndio doloso - Investigao de crimes graves cometidos contra o Estado de Athenas 5) A Ekklesia: (Assemblia dos cidados de Athenas com at 6000 membros acima dos 30 anos) Funo: - Reviso anual das leis de Athenas - Julgar os processos de ostracismo - Receber e analisar os projetos de resoluo da Boul - Julgar delitos graves contra o Estado. 1.3-Aspectos preliminares das regras do Direito de Famlia Grega do Modelo Atheniense. A propriedade a princpio j era familiar, posteriormente se tornou propriedade privada individual. A escravido por dvida, que era permitida, foi abolida com a reforma de Slon. O casamento era monogmico sendo proibido a bigamia. O casamento s era permitido entre os cidados das famlias eupatridas de Athenas. Os primos e meioirmos entre si, poderiam contrair matrimnio[7]. A cerimnia de casamento dos cidados athenienses seguia dessa forma[8]: Os pais combinavam o casamento de olho no dote (pelo menos um dcimo dos bens do pai da noiva), mas tambm com a preocupao do status social. Tendo o pai combinado o melhor casamento possvel, o noivado e assinatura do contrato se efetuavam no lar da noiva, na presena de testemunhas, mas com freqncia sem a presena da noiva e noivo. Alguns dias depois era dada uma festa na casa dela. Qualquer ms, com exceo de maio, podia ser escolhido, mas na poca de lua crescente era a melhor. O noivo (30 anos) e a noiva (16 anos) passavam pelos banhos purificadores em tom de cerimnia pr-matrimonial. O pai da noiva servia como sacerdote matrimonial, conduzindo a cerimnia e fazendo sacrifcios de animais aos deuses (particularmente a Deusa rtemis deusa do matrimnio e Demeter deusa da fertilidade)

O casal de noivos era coroado de flores e suas casas enfeitadas. Alm da roupa alegre e festiva a noiva usava um vu comprido. Cortara um pouco antes as tranas do cabelo e dedicara seu cinto virginal e brinquedos de infncia para Deusa rtemis. No banquete de npcias, os noivos recm-casados comia bolos de gergelim a fim de assegurar a fertilidade. Ao partirem para lua de mel eram cobertos pelos convidados de tmaras, figos, nozes e pequenas moedas de ouro ou prata e confeitos para terem prosperidade. Ao sarem da festa sapatos velhos eram jogados em sua direo para espantar o mal-olhado. A procisso de casamento at a casa do noivo era encabeada por tochas de fogo, na carruagem nupcial seguiam os noivos e o padrinho. Acompanhando a procisso seguiam msicos tocando flautas e harpas cantando alegremente hymen, hymen, ho. Na chegada na casa do noivo se queimava o eixo da carruagem, significando a irreversibilidade do casamento. Ao chegar a sua casa, o noivo carrega a noiva pelo hall de entrada at o leito nupcial. Enquanto os convidados ficam do lado de fora, cantando hinos pela virilidade do noivo e o melhor e mais forte amigo do noivo fica de guarda nupcial na porta do quarto. O noivo retira o vu da noiva e lhe d o presente flico do deus Apolo para a virginal noiva de Artemis, aps isto anuncia que tudo est bem e os convidados felizes descem as escadas, pois o casamento est cumprido[9]. Todavia o concubinato para o cidado atheniense era incentivado pelo Arcondato atravs das cortess hetaerae (hetraras ou amigas intimas) do modelo atheniense. A mulher infiel era severamente punida; mas o adultrio do marido era punido com indenizao pecuniria para o marido trado ou simplesmente ficava impune. A esposa atheniense s podia pedir divrcio se o marido fosse estril (ou seja a sofresse da maldio dos deuses) ou cometesse bigamia. O esposo podia pedir divrcio no caso de adultrio, esterilidade, bigamia etc. Na ausncia de filhos o pai pode decidir pela adoo. O direito de vida ou morte era exercido pelo pai no caso de nascimento de uma criana defeituosa. Na famlia a mulher tinha autoridade inferior ao do homem, dos filhos, do filho mais velho, enviuvando, ficava sob a orientao de um tutor. No lar tinham um relevante papel administrando o lar, cuidando dos filhos e participava do culto familiar. No que concerne a sucesso os ascendentes estavam excludos, no herdavam dos descendentes. Primeiro os filhos, pois a filhas s herdavam se no houvessem vares na famlia. Na falta de filhos podiam herdar os colaterais. A esposa atheniense era considerada inferior a marido, sendo sua propriedade privada, no tendo liberdade de ir e vir em pblico.

Havia uma exceo o festival anual em homenagem ao deus Dionsio (deus do vinho), Deusa Demeter (Deusa da Fertilidade e do casamento). Este festival anual estava aberto somente as esposas eupatridas que tinha durao de um ms (no ms de maio). Era proibido a participao dos qualquer homens (incluso maridos, irmos, pai) As mulheres cortess hetrairas e moas eupatridas solteiras tambm estavam proibidas de participar. A pena para a participao ilcita era a morte. Neste festival na primeira semana as esposas athenienses contavam suas venturas e desventuras com a vida conjugal do ultimo ano uma para outra. Na segunda semana atravs da ajuda do vinho (inspiradas no deus Dionisio) elas danavam embriagadas em homenagem a Deusa Demeter, logo aps estavam livres para vivenciam uma orgia sagrada somente entre elas, onde poderiam receber afeto, sexo, realizar as fantasia sexuais, em suma, serem livres pelo menos um ms completo todo o ano. As recm jovens casadas s participavam da primeira semana. Pois estas jovens esposas de 16 anos s seriam iniciadas nas orgias sagradas aps terem a sua primeira criana. O uso de acessrios sexuais era parte integrante desta festival ertico e religioso.(tais como: Phalus artificial, condom feitos com vsceras de cordeiro etc.) 1.4-- Aspectos preliminares sobre a Instituio de Cortess Gregas Hetaerae do Modelo Atheniense. A esposa atheniense possua um papel social de inferioridade social, logo havia uma lacuna para criao de um instituto nacional grego aplicado a cidades-Estado que seguiam o modelo atheniense. A Instituio Jurdico-poltico das cortess gregas ( ou prostituio sagrada) era apoiado e tributado pelo Arcondato de Athenas sendo fundamental na cultura grega de modelo jnio atheniense. Este instituto era reconhecido com indispensvel para preservao da honra das jovens virginais aptas para o casamento. O cidado atheniense se casava aos 30 anos com uma moa de 16 anos de famlia eupatrida nobre, porm analfabeta, sem cultura artstica ou musical. Apenas a cultura de coordenar uma casa com muito escravos e escravas. Logo o atheniense recm-casado necessitava de uma companhia inteligente, simptica e bonita e o instituto das cortess servia para esta finalidade. Os gregos de Athenas tinham uma organizao hierrquica complexa de 3 nveis:

Pornae: Eram as rameiras comuns. Trabalhavam por salrios pequenos em bordeis cuja as portas traziam um prapo vermelho. No recebiam tributao do Arcondato de Athenas, logo possuam nenhum direito sociais ou reconhecimento de sua prole ilcita caso houvesse. Seus cabelos eram sempre tingidos de aafro para serem identificados pelo seu grupo social. Auletrides: Eram as tocadoras de flauta. Seu grupo social era tributado pelo Arcondato. Eram excelentes instrumentalistas musicais, danarinas e cantoras. Eram muito solicitadas pelos jovens de 21 a 30 anos nas festas de aniversrio e na festas de despedida de solteiro dos jovens mancebos athenienses. Hetaerae: ou Hetraras ou amigas intimas. Eram inspiradas pela Deusa Afrodite (deusa do Amor), porm receberam beno de todos os treze deuses maiores do Olympus[10]. Eram o pice da hierarquia das cortess. Eram mulheres completas pois eram formadas em Cincia, filosofia, retrica, poltica, Artes (dana, canto, teatro), Artes marciais, lnguas estrangeiras etc. Eram muito tributadas pelo Arcondato de Athenas. Eram treinadas na cidade-Estado de modelo atheniense chamada Ilha de Lesbos, dirigida pela filosofa e poetisa Safo. As meninas de 18 anos chegavam das famlias nobres de Athenas ou outras cidades-Estado de modelo jnio. Eram educadas at 30 anos quando estavam preparadas para sua auto suficincia. As hetaerae mais famosas foi Frinia e Aspsia de Mileto, esta tlima foi Cortes, companheira e amante do grande Arconte Pricles de Athenas. As hetraras possuem um status invejvel por muito homens eupatridas na sociedade grega de modelo jnio. Elas podia ser proprietrias de bens mveis e imvel. Tinham um passe livre de locomoo por todas as cidades-Estados aliadas a Athenas. Em eram tratado como se fossem cidados homens de Athenas. Todavia no podia participar nos cargos pblicos. Os Athenienses as chamavam de um quase homem perfeito a imagem e semelhana dos deuses do Olympus. 2- Estratificao social da Cidade Estado de Esparta (Lacedemnia-povo drioapogeu ~ 400 a.C) Esparta foi fundada pelos drios que migraram para o peloponeso no vale de Eurotas. Principal legislador: Licurgo A estratifcao social do povo espartano (lacedemonio) se classifica em trs hierarquias bem distintas:

1)Os Espartanos (ou esparciatas): eram os cidados, nicos elegveis para honras e ofcios pblicos e se dividiam, a partir das trs tribos drias conquistadoras do vale de eurotas e fundadoras de Esparta: Hylleis, Pamphyli, Dymanes 2)Os periecas: ( os que moram em torno da cidade) ocupavam uma posio social inferior, contudo no eram escravos. Eram descendentes dos .primeiros habitantes do vale de eurotas, antes da conquista do drios. Exerciam o comrcio e outras artes proibidas aos espartanos.Na poca de guerra sua principal obrigao era servir como hoplitas (soldados de armas pesadas) 3)Os ilotas: eram escravos, responsveis pela agricultura, ficaram subordinados diretamente aos seus senhores espartanos. Recebiam uma poro fixa de terra para cultivo da agricultura de subsistncia. Um meio da produo era destinada a seus amos drios. Na poca da fundao da cidade de Esparta pelos drios, j eram escravos dos periecas. Eram brutamente tratados, havendo constantes revoltas, sendo reprimidos pela polcia secreta espartana denominada Krypteia 2.1-Faixa Etria dos Cidados Espartanos 0 aos 7 anos: convivncia dentro do seio da famlia esparciata 7 aos 21 anos- formao militar integral na Escola Militar para cidadania espartana para tempos de guerra e paz. 21 aos 30 anos. Servio militar integral como aspirante a oficial em tempo de guerra e paz 30 aos 60 anos- aos trinta anos recebiam a maioridade militar com todos os direitos e deveres plenos de cidadania espartana. Ficavam em tempos de paz a servio da Apella e do Eforato em tempos de guerra a servio das Casas reais. Acima dos 60 anos- estavam reformados da cidadania militar obrigatria, ficavam a disposio para servir na Gerusia, se necessrio. 2.2-A Organizao Jurdico-poltico Espartana: A Organizao jurdica espartana possui quatro elementos: a) Dois reis: Eram a cabea do governo, reis hereditrios representantes das casa reais dos gidas e dos euripntidas. Possuem carter sacerdotal e so supremos chefes militares. Ocupam lugar de honra nas festas pblicas e merecem honras fnebres especiais.

b) A Gerusia: Era um conselho composto de vinte membros, eleito, a cada 8 anos, entre os esparciatas das mais nobres famlias maiores de 60 anos. Funes: - discutir e preparar os projetos de lei que sero apresentados para Apella; - tribunal militar em litgios que afetam a vida do cidado espartano. Obs: Os dois reis so membros permanentes da Gerusia, sendo que h um revezamento na presidncia da mesma pela monarcas hereditrios. c) A Apella: era uma assemblia dos cidados espartanos acima de 30 anos, que se reunia uma vez por ms, presidida pelos foros. Funes: Aprovao ou reprovao pblica dos projetos de lei proposto pela Gerusia. Obs: A Apella no podia propor projetos de lei, tampouco discutir sobre emendas e supresses de artigos do mesmo que eram enviadas pela Gerusia para sua apreciao. O mandato da cada gesto da Apella era de 4 anos, sendo permitida reeleio at a idade de 60 anos. d) Eforato: eram 5 cidados esparciatas pertencentes a Apella h pelo menos uma gesto de 4 anos, sendo indicados pelo presidente da Apella e eleitos pela mesma para servir no Eforato pelo mandato de um ano, sendo permitida uma reeleio, sendo a vacncia entre os perodos eletivos eram de 4 anos, aps primeira releio. Este espartanos eleitos pela Apella eram conhecidos como foros ( fiscais dos cidados de Esparta). Funo: - Eram fiscais da moral e da disciplina do Estado Espartano. - Fiscalizavam os dois reis em tempo de paz e de guerra Em tempo de guerra dois foros acompanham um dos reis de uma casa real (comandante Supremo das foras armadas espartanas) na qualidade de observador, sem interferir nas suas estratgias militares. Ao voltar, estes dois foros faziam o relatrio sobre como foi o comportamento deste rei no campo de batalha para Gerusia que estava sendo presidida pelo outro rei da outra casa real que ficou para guardar a cidade-Estado de Esparta. -Um foro era responsvel pelos assuntos diplomticos e comerciais de Esparta junto a naes estrangeiras ou outras cidades Estado gregas.

-Um foro era responsvel pela presidncia da Apella -Um foro era responsvel pela jurisdio da justia civil aplicada aos periecas. 2.3-Aspectos preliminares das regras Direito de Famlia Grega do Modelo Espartano. O fardo da esposa espartana era muito melhor do que a atheniense. Quando menina , embora permanecesse em casa quando o irmo ia para escola militar de cidadania, era lhe permitido praticar atividades atlticas vigorosas a fim de fortalecer-se fisicamente e tornar mais fcil sua maternidade posterior. A esposa esparciata usava uma tnica que terminava bem acima dos joelhos, mas nas ocasies de festas, tais como danas e procisses, andava despida a fim de incentivar a corte dos futuros pretendentes ao casamento (se casava ao 20 anos) O celibato era considerado crime e os celibatrios no tinham direito de votar na Apella , no podiam assistir a procisso de virgens nuas candidatas ao casamento. Os solteiros aps 40 anos poderiam ser atacados nas ruas por grupo de mulheres enraivecidas. O casamento, tambm era monogmico, sendo proibido a bigamia, casamentos somente entre famlias de cidados esparciatas. A cerimnia de casamento espartano era descrita por Plutarco da seguinte maneira: O noivo carregava a noiva pela violncia... Depois a mulher que tinha a direo do casamento cortava o cabelo da noiva bem perto da pele, fazia-a envergar roupas masculinas, colocava-a sobre um colcho e a deixava s escuras. O noivo, nem oprimido pelo vinho, nem enervado pela luxria, mas inteiramente sbrio por ter sempre comido mesa comum, entrava particularmente, desatava-lhe o cinto e a levava para outra cama. Tendo ficado ali por perodo curto, retirava-se modestamente para seu apartamento costumeiro, a fim de dormir com os outros jovens. Adotava a mesma conduta em seguida, passando os dias com seus companheiros e repousando com eles a noite, sem mesmo visitar a noiva, mas com grande cautela e apreenso de no ser descoberto pelo resto da famlia. A noiva, ao mesmo tempo, exercia todas as suas artes a fim de descobrir oportunidades convinientes para seus encontros particulares. E faziam isso no s por perodos curtos, mas alguns deles at mesmos tinham filhos, antes de chegarem a uma entrevista com as esposas, durante o dia. Este tipo de comrcio na apenas exercitava-lhes a temperana e a castidade como mantinha os seus corpos frutferos e o primeiro ador de seu amor indiminuto e forte, pois, no se acharem saciados com aqueles que esto sempre com as esposas, continuavam tomados pelo desejo que no fora extinto[11].

Quando os arranjos matrimoniais tradicionais falhassem diversos homens e mulheres solteiros na idade de casamento (20 e 30 anos) eram jogados numa sala escura a fim de escolherem o futuro cnjuge . O adultrio feminino podia ser punido com a morte,quando a responsabilidade do ato fosse da esposa. No exista a figura do adultrio masculino. A esposa esparciata, no aspecto divorcio era semelhante a esposa atheniense, isto , s podia pedir divrcio se o marido fosse estril (ou seja a sofresse da maldio dos deuses) ou cometesse bigamia. O esposo podia pedir divrcio no caso de adultrio, esterilidade, bigamia etc. A mulher espartana, diversamente da atheniense, podia herdar terras e caminhar com o marido na rua. Na poca do filosofo Aristteles, cerca de dois quintos da terra em Esparta eram de propriedade de esposas, devidas as altas taxas de mortalidade masculina nas guerras e epidemias. Em relao as cortess no modelo espartano, no existia as categorias auletrides e hetaerae. As escravas apesar de no serem pornae, faziam um papel social semelhante, as mesmas no modelo espartano. A cidadania esparciata era militar voltada para guerra, no havia muito tempo para reflexes filosficas e culturais prprias das cortess hetaerae. Consideraes Finais: O Direito grego antigo se destacou, particularmente do direito de Athenas pelo direito privado. Lanaram as bases da democracia. Devemos a eles o princpio do primado da lei, incorporado cultura ocidental. Para eles as leis sejam as tradicionais (Thesmoi) sejam as histrica (Nomoi), eram sagradas. Promulgada a lei, impunha-se a sua aplicao a todos igual e uniformemente, sejam governantes ou governados. As penalidades para o descumprimento da lei, mais comuns, com largo emprego, era a pena de morte ou a pena de exlio. A justia, pode-se dizer, era a meta do direito grego, confundida sempre com o bem da polis. A terminologia jurdica do direito ptrio atual herdou do Direito grego antigo, atravs do direito romano[12], os seguintes institutos: "sinalagmtico" (vnculo contratual que obriga reciprocamente as partes) ou "quirografrio" (ato escrito do devedor). Outros termos poderiam ser lembrados como "enfiteuse", "anticrese" ou "hipoteca". Os gregos construram tipos embrionrios de contratos; aperfeioaram o contrato de permuta dos egpcios e dos babilnios. Eles disciplinaram a propriedade privada, bem como construram, principalmente com Plato, uma teoria da pena[13]. Outros institutos que herdamos do direito grego via direito romano foi: o jri popular, a figura do advogado na forma embrionria do loggrafo, a diferenciao de homicdio voluntrio, involuntrio e legitima defesa, a mediao e arbitragem, a

gradao das penas de acordo com a gravidade dos delitos, a retrica e eloqncia forense. Na rea do direito de Famlia e da infncia e da juventude herdou a instituio do casamento monogmico, a adoo, o instituto da tutoria para rfos, o adultrio por infidelidade sexual etc. Em suma a influncia do Direito grego antigo foi resultado do movimento histrico e dialtico da sociedade civil que soube receber o legado da genialidade de uma civilizao que se destacou nos campos interdisciplinares do saber humano.

Glossrio dos 14 deuses maiores do Olympus Grego[14]: - Zeus: Pai e chefe de todos os deuses do Olympus (morada dos deuses maiores gregos) e marido da deusa Hera (equivalente romano: Jpiter) - Hera: Me e Sub-chefe de todos os deuses do Olympus e esposa de Zeus (equivalente romano: Juno) - Athenas: Deusa da Sabedoria, Cincia , Filosofia e Artes. (equivalente romano: Minerva) - Apolo: Deus da luz solar, da juventude e virilidade masculina, da msica, da purificao, da expiao masculina. (equivalente romano: Apolo) - Arthemisia: Deusa da beleza virginal feminina, deusa da natureza , da caa. Deusa lunar (equivalente romano: Diana) - Hermes: Deus do Comrcio, mensageiros dos deuses do Olympus (equivalente romano: Mercrio) - Dionsio : Deus do vinho, da embriagez, dos frutos, da vegetao, Deus do Drama grego. (equivalente romano: Baco) - Demeter: Deusa do Gros de cereais, da fertilidade feminina, da agricultura, do casamento. (equivalente romano: Ceres) - Persfone: filha de Demeter, Deusa do mundo subterrneo grego. (equivalente romano: Proserpina) - Poseidon: Deus dos Oceanos, das fontes e dos rios (equivalente romano: Neptuno) - Afrodite: Deusa do Amor, me do Deus criana Eros (Cpido) (equivalente romano: Vnus) - Hefastos: Deus do fogo vulcnico e industrial. (equivalente romano: Vulcano) - Ares: Deus da Guerra, das Artes Marciais, Da peste (equivalente romano: Marte) - Hstia: irmo de Zeus. Deusa do fogo do Lar, Deusa da felicidade domstica, (equivalente romano: Vesta) Referncias: GLISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. 3ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. MINOGUE, Kenneth. Poltica uma brevssima introduo - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1998. MURSTEIN, Bernard. I. Amor Sexo e Casamento atravs dos Tempos. Tomo I. So Paulo: Arte Nova, 1977.

PETRIE, A Introduccion al estdio de Grcia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 12 ed. 1992. SANTOS, Sidney Francisco Reis dos. Direito Romano: Breve descrio de suas instituies jurdico-poltico atravs dos perodos da civilizao romana.. Revista Espao Jurdico. N.3 1 semestre de 2001. SANTOS, Sidney Francisco Reis dos et ali. (orgs) O Ensino Jurdico Interdisciplinar: Um novo horizonte para o Direito. Florianpolis: OAB/SC, 2005. SANTOS, Sidney Francisco Reis dos. Mulher: Sujeito ou Objeto de sua prpria histria? Um olhar interdisciplinar na Histria dos Direitos Humanos das Mulheres. Florianpolis:OAB/SC,2006.. SANTOS, Sidney Francisco Reis dos.et.ali(orgs) Constituio, Justia e Sociedade. Florianpolis: OAB/SC, 2006 SOUZA, Raquel de. O Direito Grego Antigo In: Antnio Carlos Wolkmer Fundamentos de Histria do Direito. 2ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2001 59-94pp TOYNBEE, Arnold. A Humanidade e a Me-Terra Uma histria Narrativa do Mundo. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. Notas: [1] Cf. Toynbee, Arnold. A Humanidade e a Me-Terra Uma histria Narrativa do Mundo. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. [2] Cf. Glissen, John. Introduo Histrica ao Direito. 3ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. [3] MINOGUE, Kenneth. Poltica uma brevssima introduo - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1998. [4] MINOGUE, Kenneth., op. cit, p. 20. [5] Cf. Petrie(1992) A gora era a praa do Mercado da Cidade-Estado de Athenas, onde havia o debate poltico sobre a conduo da polis, porm o nome da Assemblia dos seus cidados era chamada Ekklesia. Todavia havia o modelo jurdico-poltico e cultural da cidade de Esparta, onde a Assemblia dos cidados esparciatas era denominada Apella . Estas duas Cidades-Estado tinham modelo opostos de Instituies jurdico-politico, logo havia percepes distintas sobre a idia de democracia em cada uma. Cabe ressaltar que as demais cidades gregas seguiam um dos dois modelos, isto , o modelo do povo drio de Esparta ou modelo jnio de Athenas. [6] MINOGUE, Kenneth. Op. cit, p. 22. [7]Cf: PETRIE, A Introduccion al estdio de Grcia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 12 ed. 1992. 180p [8] Cf. PETRIE. Op. cit. [9] Cf: MURSTEIN, Bernard. I. Amor Sexo e Casamento atravs dos Tempos. Tomo I. So Paulo: Arte Nova, 1977. 74p. [10] Vide Glossrio dos 13 deuses maiores do Olympus Grego antigo no final deste artigo. [11] Cf. Murstein. Op. cit. 81-82pp [12] A respeito do estudo descritivo das Instituies jurdico-poltico do Direito Romano vide o artigo: SANTOS, Sidney Francisco Reis dos. Direito Romano: Breve descrio de suas instituies jurdico-poltico atravs dos perodos da civilizao romana.. Revista Espao Jurdico. N.3 1 semestre de 2001

[13] Cf. Petrie. Op cit. 40p. [14] Cf. Petrie. Op.cit. 127-130pp

Disponvel em: http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=1779 Acesso: 26 de Junho de 07