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Anexo 2 ano teste1 2 etapa

1. (Uem 2013) Para referir-se palavra e linguagem, os gregos possuam duas palavras:
mythos e lgos. Diferentemente do mythos, lgos uma sntese de trs ideias: fala/palavra,
pensamento/ideia e realidade/ser. Lgos a palavra racional em que se exprime o pensamento
que conhece o real. discurso (ou seja, argumento e prova), pensamento (ou seja, raciocnio e
demonstrao) e realidade (ou seja, as coisas e os nexos e as ligaes universais e
necessrias entre os seres). [...] Essa dupla dimenso da linguagem (como mythos e lgos)
explica por que, na sociedade ocidental, podemos comunicar-nos e interpretar o mundo sempre
em dois registros contrrios e opostos: o da palavra solene, mgica, religiosa, artstica e o da
palavra leiga, cientfica, tcnica, puramente racional e conceitual.
(CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2011, p. 187-188).
A partir do texto, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O mythos uma linguagem que comunica saberes e conhecimentos.
02) As coisas prprias do domnio religioso so inefveis, ou seja, no podem ser pronunciadas
e ditas pela linguagem humana.
04) O mythos no possui o mesmo poder de convencimento e de persuaso que o lgos.
08) O lgos , ao mesmo tempo, o exerccio da razo e sua enunciao para os seres
humanos.
16) O lgos muito mais do que a palavra, a expresso das qualidades essenciais do ser, a
possibilidade de conhecer as coisas nos seus fundamentos primeiros.

2. (Uem 2013) Um dos principais problemas de nosso tempo diz respeito linguagem: seus
limites, suas vinculaes, em suma, sua capacidade de traduzir em signos as coisas. A esse
respeito, o filsofo francs Merleau-Ponty afirma: A palavra, longe de ser um simples signo
dos objetos e das significaes, habita as coisas e veicula significaes. Naquele que fala, a
palavra no traduz um pensamento j feito, mas o realiza. E aquele que escuta recebe, pela
palavra, o prprio pensamento (n: CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2011, p.
196). A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A palavra torna real um pensamento por meio da fala, conferindo-lhe existncia.
02) A palavra no consegue expressar a totalidade do objeto enunciado.
04) A palavra, ouvida ou escrita, o pensamento manifesto em sua realidade.
08) A palavra faz uma mediao entre as coisas e o pensamento.
16) A palavra vincula-se intimamente aos objetos reais, pois parte do ser desse objeto.

3. (Upe 2013) O homem, em seu contexto de vida, depara-se com objetos, coisas, vegetais,
animais. Pela sua razo e vontade, impe-se e domina soberano. Cria instrumentos visando
sobrevivncia e facilitando sua vida. Distingue-se, radicalmente, da realidade que o rodeia. Em
seu horizonte de conhecimentos, esto as coisas com as quais no se confunde. Essa clara
distino lhe faz emergir a conscincia de si, do seu ser, do seu poder, de sua liberdade.
GRARD, Leopoldo e QUADROS, Odone. Filosofia Aprendendo a Pensar, 1998, p. 53.
Com relao a esse assunto, analise os itens a seguir:
. O homem um ser extraordinrio, inteiramente original no mundo dos viventes,
principalmente porque indaga sobre sua prpria natureza e se coloca como objeto de
discusso.
. Nada se compara natureza humana. O homem que somos parece a prpria evidncia e ,
entretanto, a mais enigmtica dentre as coisas.
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. Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer. Na inveno e no uso de
instrumentos, de sinais e smbolos de toda sorte, satisfazemos o desejo de conhecer,
porque nos aproximamos do desconhecido no j conhecido.
V. A ao humana sobre a natureza, impregnada pela inteno subjetiva, a primeira forma
de prxis dos homens e se configura originariamente como trabalho, ou seja, ao
transformadora sobre a natureza para arrancar dela os meios da sobrevivncia.
V. Por meio do trabalho e da prtica social, os homens desenvolvem relaes com a natureza e
por intermdio da prtica simbolizadora, pela qual criam e lidam com signos, desenvolvem
relaes no mbito do mundo objetivo.
Esto CORRETOS, apenas,
a) , e V.
b) , e V.
c) , , V e V.
d) , V e V.
e) , , e V.

4. (Ueg 2012) O filsofo judeu Ludwig Wittgenstein (1889-1951) afirmava que tudo que podia
ser pensado podia ser dito. Para ele, nada pode ser dito sobre algo, como Deus, que no
podia ser pensado direito e sobre o que no se pode falar, deve-se ficar calado. Com base
nessas teses fundamentais do pensamento de Wittgenstein, pode-se interpretar sua filosofia
como
a) a busca pela clareza na filosofia, evitando-se temas metafsicos.
b) o fundamento da censura no mundo moderno, uma vez que inibe o livre pensamento.
c) uma tentativa de combater o nazismo e suas ideias absurdas, indizveis.
d) uma tentativa de transformar o debate filosfico num debate retrico.

TEXTO PARA A PRXMA QUESTO:

5. (Uel 2012) Leia o texto a seguir.
O ser humano, no decorrer da sua existncia na face da terra e graas sua capacidade
racional, tem desenvolvido formas de explicao do que h no intuito de estabelecer um nexo
de sentido entre os fenmenos e as experincias por ele vivenciados. Essas vivncias,
medida que so passveis de expresso atravs das construes simblicas contidas na
linguagem, apresentam um carter eminentemente social.
(HANSEN, Gilvan. Modernidade, Utopia e Trabalho. Londrina: Edies Cefil, 1999. p.13.)
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Com base na obra Molhe Espiral, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de
Habermas, assinale a alternativa correta.
a) A linguagem, em razo de sua dimenso material, inviabiliza a (re)produo simblica da
sociedade.
b) As construes simblicas se valem do apreo instrumental e do valor mercantil.
c) A importncia do simblico na sociedade decorre de sua adequao aos parmetros
funcionais e tcnicos.
d) A dimenso simblica da sociedade inerente forma como o homem assegura sentido
realidade.
e) A forma de expresso dos elementos simblicos na arena social deve atender a uma
utilidade prtica.

TEXTO PARA AS PRXMAS 2 QUESTES:
Se a recente antropologia estrutural est certa (e suas hipteses, de fato, elaboram as
suposies de Leibniz e Herder), esses modelos de parentesco, essas convenes de mtua
identificao que subjazem a toda sociedade humana, dependem vitalmente da disponibilidade
e desenvolvimento da linguagem. A passagem do homem de um estado natural para um
estado cultural o principal ato isolado de sua histria est em todos os pontos entrelaados
com suas faculdades de fala. Os tabus do incesto e os consequentes sistemas de parentesco
que tornam possvel a definio e a sobrevivncia biossocial de uma comunidade no
precedem a linguagem. Muito provavelmente desenvolvem-se com ela e atravs dela. No
podemos proibir o que no podemos nomear. As regras de casamento exogmico ou
endogmico s podem ser formuladas e o que no menos importante transmitidas onde
existam adequada sintaxe e taxionomia verbal.
Fonte: Steiner, George. Extraterritorial: a literatra e a revol!"o da lingagem. So Paulo:
Companhia das Letras/Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 69/70.
6. (Ufsm 2012) Segundo o texto,
. o autor considera a linguagem como uma condio apenas suficiente para a passagem do
homem de um estado natural para um estado cultural.
. os estudos recentes de antropologia estrutural conflitam com as especulaes filosficas de
Leibniz e Herder.
. a capacidade de nomeao uma condio necessria para o estabelecimento de
interdio social.
Est(o) correta(s)
a) apenas .
b) apenas .
c) apenas .
d) apenas e .
e) apenas e .

7. (Ufsm 2012) No texto,
. a expresso "sintaxe" pode ser tomada como sinnimo de "regras de combinao".
. a reflexo do autor se d acerca da importncia da linguagem proposicional.
. "nomear" pode ser considerado como uma atividade lingustica de predicao.
Est(o) correta(s)
a) apenas .
b) apenas .
c) apenas .
d) apenas e .
e) , e .

TEXTO PARA A PRXMA QUESTO:
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No texto a seguir, de Joo Guimares Rosa, a face, a imagem, est no mbito da reflexo
especular: real, virtual, simblica.
O espelho
Se quer seguir-me, narro-lhe; no uma aventura, mas experincia, a que me induziram,
alternadamente, sries de raciocnios e intuies. Tomou-me tempo. Surpreendo-me, porm,
um tanto parte de todos, penetrando conhecimento que os outros ainda ignoram. O senhor,
por exemplo, que sabe e estuda, suponho nem tenha ideia do que seja, na verdade um
espelho? Decerto, das noes de fsica, com que se familiarizou, as leis da tica. Reporto-me
ao transcendente, todavia...
O espelho, so muitos, captando-lhe as feies;
6
todos refletem-lhe o rosto, e
5
o senhor cr-se
com
4
aspecto prprio e praticamente inalterado,
3
do qual lhe do imagem fiel. Mas que
espelho? H-os bons e maus, os que favorecem e os que detraem; e os que so apenas
honestos, pois no. E onde situar o nvel e ponto dessa honestidade ou fidedignidade?
1
Como que o senhor, eu, os restantes prximos, somos, no visvel? O senhor dir: as
7
fotografias o comprovam. Respondo: que, alm de prevalecerem para as
8
lentes das mquinas
objees anlogas, seus resultados apoiam antes que desmentem a minha tese, tanto revelam
superporem-se aos dados iconogrficos os ndices do misterioso. Ainda que tirados de
imediato, um aps outro, os retratos sempre sero entre si muito diferentes. E as mscaras,
moldadas nos rostos? Valem, grosso modo, para o falquejo das formas, no para o explodir da
expresso, o dinamismo fisionmico.
12
No se esquea, de fenmenos sutis que estamos
tratando.
Resta-lhe argumento: qualquer pessoa pode, a um tempo, ver o rosto de outra e sua reflexo
no espelho. O experimento, por sinal ainda no realizado com rigor, careceria de valor
cientfico, em vista das irredutveis deformaes, de ordem psicolgica. Alm de que a
simultaneidade torna-se impossvel, no fluir de valores instantneos. Ah, o tempo o mgico
de todas as traies... E os prprios
9
olhos, de cada um de ns, padecem viciao de origem,
defeitos com que cresceram e a que se afizeram, mais e mais. Os
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olhos, por enquanto, so a
porta do engano; duvide deles, dos seus, no de mim. Ah, meu amigo, a espcie humana
peleja para impor ao latejante mundo um pouco de rotina e lgica, mas algo ou algum de tudo
faz brecha para rir-se da gente...
Vejo que comea a descontar um pouco de sua inicial desconfiana quanto ao meu so juzo.
Fiquemos, porm, no terra a terra. Rimo-nos, nas barracas de diverses, daqueles caricatos
espelhos, que nos reduzem a mostrengos, esticados ou globosos. Mas, se s usamos os
planos, deve-se a que primeiro a humanidade mirou-se
2
nas
11
superfcies de gua quieta,
lagoas, fontes, delas aprendendo a fazer tais utenslios de metal ou cristal. Tirsias, contudo, j
havia predito ao belo Narciso que ele viveria apenas enquanto a si mesmo no se visse...
Sim, so para se ter medo, os espelhos...
Joo Guimares Rosa. # espelho. n: $rimeiras estrias% Fi&!"o &ompleta. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1994, v. 2, p. 437-55 (com adaptaes).
8. (Unb 2012) Com referncia ao texto # espelho, e a questes por ele suscitadas, julgue os
itens a seguir.
a) Em relao ao questionamento Como que o senhor, eu, os restantes prximos, somos, no
visvel? (ref. 1), a argumentao levada a efeito pelo narrador acerca da imagem especular
aproxima viso idealizante e crena, evocadas, no texto, a partir do aparato experimental da
cincia.
b) H, no trecho selecionado do conto de Guimares Rosa, reflexo sobre o prprio gesto de
representao literria, uma vez que a literatura produz um conhecimento do mundo que,
muitas vezes, convulsiona a imagem da realidade refletida nas superfcies de gua quieta
(ref. 2).
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c) A aproximao entre o discurso filosfico e o literrio, proposta pelo narrador ao seu
interlocutor, produz como efeito esttico a composio de fechamento do texto em si
mesmo, o que impede o leitor de mirar-se no espelho da narrativa.
d) O filsofo Paul Ricoeur considera ser possvel desdobrar os nveis de significao literal de
um texto, instaurando mltiplos sentidos. Assim, o objeto que referido no ttulo do conto de
Guimares Rosa pode ser analisado filosoficamente como experincia do outro e de si
mesmo e estudado luz do conceito de polissemia da imagem e da mxima dlfica
conhece-te a ti mesmo.
e) Segundo a mitologia, Narciso era um belo jovem encantado por uma imagem. Ele julgava
que a imagem refletida fosse a de outro ser humano e s percebeu que estava enamorado
de seu prprio reflexo nas guas pouco antes de morrer. Um tema filosfico pode ser
desenvolvido a partir desse mito: a descoberta do indivduo que toma conscincia de si, em
si e por si.

9. (Uem-pas 2011) O filsofo alemo Nietzsche (1844-1900) procurou investigar a origem de
nossos preconceitos morais atravs de uma anlise da linguagem, como forma de criticar as
tradies filosfica e religiosa ocidentais. Nietzsche afirma: As diferentes lnguas, coladas lado
a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada:
pois seno no haveria tantas lnguas. A coisa em si (tal seria justamente a verdade pura sem
consequncias) tambm para o formador da linguagem inteiramente incaptvel e nem sequer
algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em
auxlio para exprimi-las as mais audaciosas metforas (NETZSCHE, F. 'obre verdade e
mentira no sentido extra moral. n: (ntologia de textos filosfi&os. Curitiba: SEED, 2009, p.
533). Sobre o pensamento de Nietzsche, assinale o que for correto.
01) Para Nietzsche, o homem que vive em sociedade supe que possui a verdade porque
esquece a origem subjetiva da linguagem.
02) Na atividade artstica, o intelecto se encontra livre para enganar e dissimular, sem causar
prejuzo aos homens.
04) A linguagem uma expresso imperfeita das verdades que o conhecimento puro capaz
de alcanar.
08) Um conceito universal uma abstrao que esconde as diferenas individuais entre as
coisas as quais nomeia.
16) A palavra tem origem em uma vivncia primitiva e individual.

10. (Ufpa 2010) Considerando que a linguagem verbal um dos principais elementos
constitutivos do mundo cultural porque nos permite transcender a experincia vivida, correto
afirmar:
a) O signo verbal tem a capacidade de para a conscincia o respectivo objeto que se encontra
ausente.
b) O nome no tem relao alguma com seu referente.
c) A relao entre significante e significado do signo verbal aleatria e transcendental
d) A cultura um processo transcendental da constituio do imaginrio popular.
e) O signo verbal extrado da realidade por meio de um processo de abstrao.

11. (Uem 2010) A linguagem um sistema de signos ou sinais usados para indicar as coisas,
para a comunicao entre as pessoas e para a expresso de ideias, valores e sentimentos.
(CHAU, Marilena. Convite filosofia, p.151.)
Atravs de leis que podem ser conhecidas, a linguagem constitui um tema privilegiado para a
filosofia desde o seu surgimento at nossos dias.
Sobre o exposto, assinale o que for correto.
01) Na $o)ti&a e na *etri&a, Aristteles fixa as formas e usos da linguagem como resposta ao
fenmeno da Torre de Babel, aperfeioando a comunicao entre as pessoas.
02) O positivismo lgico da Escola de Viena o movimento contrrio s filosofias de contedo
oculto e profundo, tendo em vista a clareza dos conceitos atravs da anlise da
linguagem.
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04) Chama-se linguagem denotativa aquela que designa diretamente as coisas, e linguagem
conotativa aquela em que a palavra adquire significados implcitos para alm do vnculo
direto e imediato que mantm com os objetos da realidade.
08) Chama-se sincronia da linguagem a sua parte atual ou presente, e diacronia da linguagem
o estudo das transformaes que ela recebe ao longo do tempo.
16) Plato, no Cr+tilo, estabelece as duas teses que comandam a questo sobre a origem das
lnguas, a saber: a tese de que os nomes so naturais e adequados s coisas, e a tese de
que os nomes so arbitrrios e escolhidos pela conveno humana.

12. (Ufsj 2009) Segundo Nagel, CORRETO afirmar que compreender a linguagem
a) uma forma de pensamento e a linguagem constitui o material de que os pensamentos so
feitos.
b) est fora do alcance do pensamento, porque a linguagem constitui o material dos
pensamentos.
c) est ao alcance do pensamento, porque a linguagem constitui o material de que os
pensamentos so feitos.
d) uma forma de pensamento, mas a linguagem no constitui o material de que os
pensamentos so feitos.

13. (Uem 2009) A linguagem verbal um sistema de smbolos que permite aos seres humanos
ultrapassarem os limites da experincia vivida e organizar essa experincia sob forma abstrata,
conferindo sentido ao mundo. Assinale o que for correto.
01) A linguagem humana, da mesma forma que as linguagens de computador, altamente
estruturada e, por isso, inflexvel; no fosse assim, a comunicao entre as pessoas seria
impossvel.
02) A linguagem oral o nico meio disposio do homem para sua comunicao e o
estabelecimento de relaes com os outros indivduos.
04) A formao do mundo cultural depende fundamentalmente da linguagem. Pela linguagem,
o homem deixa de reagir somente ao presente imediato, podendo pensar o passado e o
futuro e, com isso, construir o seu projeto de vida.
08) Os nomes so smbolos ou representaes dos objetos do mundo real e das entidades
abstratas. Como representaes, os nomes tm o poder de tornar presente para nossa
conscincia o objeto que no est dado aos sentidos.
16) O homem a nica espcie animal dotada da capacidade de linguagem mediante a
palavra e faz uso de smbolos, isto , refere-se s coisas por meio de signos
convencionados, enquanto na linguagem de outros animais os signos so ndices.

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Gabarito:
Resposta da questo !:
01 + 08 + 16 = 25.
A filosofia nasce, historicamente, em um perodo da Grcia antiga no qual se modificava a
maneira como os homens se relacionavam. Sendo que os mitos organizavam toda a vida social
consolidando prticas e cerimoniais religiosas nas famlias, entre as famlias, nas tribos, entre
cidades, etc., a sua modificao, ou at extino, inevitavelmente faria renascer, distinta, a
organizao das relaes dos homens entre eles mesmos, nas casas e na cidade. A filosofia,
por conseguinte, tem sua origem em duas modificaes uma contextual e outra subjetiva, isto
, uma modificao na cidade e outra no prprio homem. As modificaes da cidade e da
prpria subjetividade se confundem, pois a prpria cidade deixa de se conformar com certas
tradies religiosas e a prpria subjetividade, com o passar das geraes, deixa de prezar os
valores ancestrais organizados nos mitos. Com essas mudanas a cidade e o homem passam
a se constituir a partir de outras prticas consideradas fundamentais, como o pensamento
racional um pensamento com comeo, meio e fim e justificado pela a experincia do mundo,
sem o auxlio de entes inalcanveis.
Resposta da questo ":
01 + 04 + 16 = 21.
Para Merleau-Ponty, a corporeidade possui intrinsecamente uma dimenso de expressividade.
O sujeito encarnado assume uma posio na qual as aes que realiza transcendem o
orgnico do corpo para produzir a sua vida cultural. A linguagem, portanto, possui uma
centralidade fundamental na realizao do ego, pois no apenas expressa aquilo que
intrinsecamente faz parte do corpreo, mas tambm estabelece a significao segundo a qual
o sujeito se realiza como coisa cultural.
Resposta da questo #:
[E]
um tanto complicado falar do homem e da sua humanidade com tanta preciso e soberba. O
homem no tanto assim que se impe e domina soberano. H certamente uma capacidade
de manipular as coisas naturais, porm ela um tanto limitada e o homem depende
absolutamente dela para sua sobrevivncia e seu conforto. O homem, tambm, no se
distingue absolutamente daquilo que o rodeia. Caso tenhamos alguma compreenso daquilo
que o texto quis dizer, possumos uma conscincia sobre ns mesmos e sobre nossas
capacidades, isto , reconhecemos que somos diferentes do restante. Entretanto, teramos
como nos diferenciar totalmente a ponto de no j percebemos mais como nos originamos
dessa mesma natureza? A questo levanta temas interessantes, todavia apresenta todos eles
de maneira arbitrria sem nenhum fundamento firme e conceitos claros.
Resposta da questo $:
[A]
A questo faz referncia ao trabalho de Wittgenstein em Tra&tats Logi&o,$hilosophi&s. Sobre
essa obra, somente a alternativa [A] plausvel. Wittgenstein, ao trabalhar com a filosofia da
linguagem, procura dar maior clareza s investigaes filosficas. Segundo o autor, a
metafsica corresponde a tentar dizer o que no pode ser dito.
Resposta da questo %:
[D]
Segundo Habermas, a sociedade existe de forma dual: em sistema e mundo da vida. Os
sistemas so caracterizados pela racionalidade instrumental, enquanto que o mundo da vida
pela racionalidade comunicativa. justamente esta racionalidade comunicativa que concede,
segundo as construes simblicas contidas na linguagem, o sentido realidade.
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Resposta da questo &:
[C]
Somente a afirmativa totalmente correta. Segundo o autor do texto, a existncia da
linguagem o que possibilita a existncia da cultura e de regras de parentesco. sso est de
acordo com as ideias de Leibniz e Herder. Entretanto, vale ressaltar que em nenhum momento
afirmado que a linguagem, por si s, garante a passagem do estado natural para o cultural.
Resposta da questo ':
[E]
Todas as afirmativas esto corretas acerca da linguagem. Em uma linguagem proposicional
existem regras de combinao (sintaxe) e a atividade lingustica de predicao.
Resposta da questo (:
a) ncorreto. A formulao dessa alternativa um pouco confusa. ndependentemente, o
que se pode dizer que a cincia evocada nesse texto para sustentar a ideia de que
conhecer as propriedades pticas de um espelho em nada serve para dizer o que se na
realidade.
b) Correto. A Literatura no tem como funo criar uma imagem fidedigna do real, mas criar e
muitas vezes convulsionar a imagem que se tem de realidade.
c) ncorreto. O interlocutor pode mirar-se no espelho dessa narrativa, que pe em questo a
pretensa fidedignidade de sua imagem.
d) Correto. A experincia proposta pelo espelho est relacionada com essa relao de
alteridade que serve como forma de conhecer-se a si mesmo. O conceito de polissemia da
imagem bastante profcuo para essa reflexo.
e) Correto. A relao entre Narciso enamorado de seu reflexo e o indivduo que toma
conscincia de si procedente.
Resposta da questo ):
01 + 02 + 08 + 16 = 27.
O impulso verdade, para Nietzsche, resultante de um tratado de paz que retira do mundo a
guerra de todos contra todos, isto , a verdade uma conveno apaziguadora dada atravs
da uniformidade de designaes vlidas e obrigatrias sobre as coisas. A verdade, por
conseguinte, possui origem convencional e por esquecimento disto o homem poderia supor ser
sua linguagem algo mais que determinaes subjetivas.
Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma
verdade no grau acima designado. [...] Como poderamos ns, se somente o ponto de vista
da certeza fosse decisivo nas designaes, como poderamos no entanto dizer: a pedra dura:
como se para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma
estimulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore
como feminina, o vegetal como masculino: que transposies arbitrrias! A que distncia
voamos do cnone da certeza!.
NETZSCHE, F. 'obre verdade e mentira no sentido extra,moral. n: Cole!"o #s pensadores.
So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 47.
Na atividade artstica a regularidade da conveno quebrada e este sonho do homem, a sua
suposio de conhecer verdadeiramente as coisas, atravs disto que se esqueceu de ser mero
acordo geral, rompido.
Resposta da questo !*:
[A]
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Por ser a linguagem verbal o uso da comunicao falada ou escrita, sua capacidade de exercer
no mundo cultural a parte da experincia de vida que vai alm da prpria vida, torna a realidade
ausente uma presena pela capacidade inventiva que nela h.
Resposta da questo !!:
02 + 04 + 08 + 16 = 30.
A respeito da linguagem, tema transversal na Filosofia, somente a afirmativa [01] est incorreta.
A Torre de Babel uma histria bblica, e no grega. bastante provvel que Aristteles no a
tenha conhecido.
Resposta da questo !":
[D]
Para Nagel, a questo fundamental est no esclarecimento daquilo que subjaz nossa
compreenso e justificao, isto , descobrir se existem princpios objetivos que possuem
validez, independentemente do nosso ponto de vista ou se este ponto de vista circunscreve
toda a nossa compreenso e justificativas, de modo que a autoridade no deriva sua fora do
contedo, mas sim da prpria perspectiva e sua prtica. Como o filsofo mantm uma posio
racionalista, ele ir se opor ao subjetivismo, negando, por exemplo, que a linguagem, livre de
quaisquer determinaes lgicas, ou necessrias, constitua antes de tudo a validade das
proposies, sua compreenso e sua justificativa, de maneira convencional, contingente.
The particular contingent language that one happens to speak is essentially a tool of thought:
n relation to basic questions, it functions like physical diagrams in geometry, or numerals in
arithmetic; it is a perceptible aid to the formulation, recollection, and transmission of thoughts.
Understanding it is a form thought, but it is not the material of which thoughts are made. For
many types of thought it is indispensable, just as diagrams are indispensable for geometry; but
its relation to the content of our thoughts is often rather rough. Anyone can verify this from his
own experience, but it is particularly evident in philosophy, where thought is often nonlinguistic
and expression comes much later. (NAGEL, T. The Last -ord. Oxford University Press: New
York, 1997, p. 38).
Resposta da questo !#:
04 + 08 + 16 = 28.
Pode-se dizer que o uso da linguagem uma caracterstica humana. Entretanto, a linguagem
no inflexvel, pois se modifica historicamente. Alm disso, no existe somente a linguagem
oral para comunicao entre os homens, mas, tambm, a escrita, a artstica, entre outras,
dependendo da concepo que se faz.
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Resu+o das quest,es selecionadas nesta ati-idade
.ata de elabora/o: 24/04/2014 s 12:01
0o+e do arqui-o: anexo2 ano
1e2enda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro
34pro-a 34.5 Grau4.i6. 7at8ria 9onte Tipo

1.............125826.....Baixa.............Filosofia.........Uem/2013.............................Somatria

2.............123078.....Baixa.............Filosofia.........Uem/2013.............................Somatria

3.............122235.....Mdia.............Filosofia.........Upe/2013..............................Mltipla escolha

4.............109897.....Mdia.............Filosofia.........Ueg/2012..............................Mltipla escolha

5.............108803.....Mdia.............Filosofia.........Uel/2012...............................Mltipla escolha

6.............112968.....Elevada.........Filosofia.........Ufsm/2012............................Mltipla escolha

7.............112969.....Elevada.........Filosofia.........Ufsm/2012............................Mltipla escolha

8.............114884.....Elevada.........Filosofia.........Unb/2012..............................Analtica

9.............115740.....Elevada.........Filosofia.........Uem-pas/2011......................Somatria

10...........107225.....Mdia.............Filosofia.........Ufpa/2010.............................Mltipla escolha

11...........96344.......Mdia.............Filosofia.........Uem/2010.............................Somatria

12...........114295.....Mdia.............Filosofia.........Ufsj/2009..............................Mltipla escolha

13...........111646.....Mdia.............Filosofia.........Uem/2009.............................Somatria

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