El yo y el ello 3.

El yo y el Supery (ideal del yo) Las cosas seran sencillas si el yo fuese simplemente una parte del ello modificada por las percepciones, o sea, un mero representante de lo real en lo anmico. Dentro del yo hay una diferenciacin: el SUPERY o IDEAL DEL YO. Los motivos para suponer su existencia ya han sido expuesto (por ejemplo en "Psicologa de las masas y anlisis del yo"), y slo cabra cambiar la idea de que la funcin del examen de la realidad no corresponde al Supery sino al yo. Lo novedoso que se examina aqu es la idea segn la cual el Supery presenta una conexin menos firme con la conciencia. En sus intentos por aclarar esta idea, Freud aborda a continuacin el problema de la gnesis del Supery en relacin con el concepto de identificacin y el complejo de Edipo. Originalmente, en la fase primitiva oral no es posible diferenciar la carga de objeto de la identificacin. Ms adelante, el yo tiene noticia de las cargas de objeto, y las aprobar o bien las rechazar mediante la represin. Cuando tal objeto sexual ha de ser abandonado, la carga de objeto es sustituda por una identificacin del yo con alguno de sus aspectos, proceso importante en la constitucin misma del yo y que da origen a su carcter. Se tratara de un mecanismo de introyeccin oral: nos identificamos con el objeto perdido incorporndolo dentro nuestro. Ejemplos de esta sustitucin: a) En la melancola, el objeto se pierde y la carga sobre el objeto es sustituda por una identificacin, es decir por una reconstruccin en el yo del objeto perdido (problema ya tratado en "Duelo y melancola"); b) En la comida totmica, en la comunin cristiana y en el canibalismo: los primitivos crean que ingiriendo el objeto incorporaban sus cualidades, lo cual es otro ejemplo de sustitucin de una eleccin de objeto por una identificacin. Como resultado de las identificaciones, el carcter del yo sera un residuo de las cargas de objeto abandonadas, y contiene toda la historia de tales elecciones de objeto, diferente en cada persona. Tambin puede ocurrir que haya una identificacin que no sustituya una eleccin o carga de objeto, o sea, el carcter puede modificarse antes del abandono del objeto. La sustitucin de una eleccin ertica de objeto por una modificacin del yo es para el yo una forma de dominar al ello que implica profundizar sus relaciones con este: as, cuando el yo toma los rasgos del objeto, se est ofreciendo al ello

intentando compensarle la prdida, como si le dijera: "puedes amarme, pues soy parecido al objeto". Tal vez la sustitucin de la carga de objeto por la identificacin sea la condicin precisa para que el ello abandone sus objetos. La sustitucin de una eleccin de objeto por una identificacin con el mismo implica una transformacin de libido objetal en libido narcisista, con lo cual el yo pasa a ser una gran depsito de libido. La libido que fluye hacia el yo constituye el narcisismo secundario. Incidentalmente, Freud se pregunta si este fluir de libido del objeto hacia el yo acaso no podra explicar ciertos destinos de los instintos como la sublimacin, por implicar un abandono de los fines sexuales, o la disociacin de instintos previamente fusionados. Las variadas identificaciones del yo pueden ser muy intensas e incompatibles entre s, produciendo as una disociacin del yo. Los casos de personalidad mltiple implicaran el surgimiento alternativo en la conciencia de esas identificaciones; pero los conflictos entre estas, no siempre son patolgicos. La primera y ms importante identificacin del sujeto es con el padre (o mejor con los padres, porque no es una identificacin con el sexo). Esta identificacin no parece constituir el resultado de la sustitucin de una carga de objeto, pues es directa, inmediata y anterior a toda eleccin objetal. Esta identificacin, llamada primaria, est en la base de la gnesis del ideal del yo. La identificacin primaria se ver luego intensificada o reforzada por identificaciones con la madre y el padre discriminados, ya en el primer periodo sexual (complejo de Edipo). Estas identificaciones posteriores son ms complejas, y estn determinadas por la triangularidad del complejo edpico y por la constitucin bisexual del individuo. Al respecto, Freud describe tres situaciones posibles: el complejo de Edipo normal o simple positivo, el complejo de Edipo simple negativo o invertido, y el complejo de Edipo completo (que incluye las formas positiva y la negativa al mismo tiempo). En un principio, el nio (o la nia) se identifican con el padre y con la madre. Ambas identificaciones corren paralelas durante un cierto tiempo hasta llegar al complejo de Edipo, que surge cuando se intensifican los deseos sexuales hacia la madre y se percibe al padre como un obstculo que se opone a dichos deseos. La identificacin con el padre toma entonces un matiz hostil, transformndose en deseo de suprimir al padre y sustituirle cerca de la madre. La relacin con el padre se torna as ambivalente, y junto con la tierna aspiracin hacia la madre constituirn el complejo de Edipo simple positivo.

Cuando el Edipo culmina, debe abandonarse la carga de objeto materna, surgiendo as o bien una identificacin con la madre, o bien una intensificacin de la identificacin con el padre. La primera opcin afirmar el carcter femenino del sujeto, y la segunda opcin, que permite conservar una relacin cariosa con la madre, es la solucin normal, ya que afirmar la masculinidad del nio varn. Tales identificaciones no implican introducir en el yo al objeto abandonado. Sin embargo esto puede suceder y se ve sobre todo en la nia, cuando se identifica con el padre como objeto ertico (que perdi), resultando as que la nia exteriorizar sus componentes constitucionales masculinos. La disposicin bisexual del nio interviene en los destinos del Edipo de dos maneras: a) La disposicin sexual dominante influir en la identificacin con el padre, o bien con la madre; b) Ms importante an, el complejo de Edipo tal como aparece en las personas en anlisis es un Edipo completo, es decir, como consecuencia de la disposicin bisexual, hay al mismo tiempo amor y hostilidad hacia ambos progenitores. Tal vez esta ambivalencia sea consecuencia slo de la bisexualidad, y no de la rivalidad edpica. En suma, queda as establecida una serie con dos extremos: en uno est el complejo de Edipo normal, positivo (amor hacia el progenitor del sexo opuesto, hostilidad hacia el del mismo sexo); en otro extremo est el complejo de Edipo invertido o negativo (amor hacia el progenitor del mismo sexo y hostilidad hacia el de sexo contrario). Entre ambos extremos se extienden todas las formas intermedias con distinta participacin de ambos componentes, positivo y negativo. Al final del complejo de Edipo, estos componentes se combinan de tal forma que dar lugar a una identificacin con el padre y a una identificacin con la madre. La primera conservar el objeto materno del complejo positivo y sustituir al objeto paterno del complejo negativo. Lo mismo suceder, mutatis mutandis ("cambiando lo que hay que cambiar"), con la identificacin con la madre. Como resultado de todo el proceso edpico, quedar en el yo del nio un residuo, que son estas dos identificaciones enlazadas entre s. Este yo as modificado se opondr al resto del yo, en calidad de ideal del yo o Supery. Pero el Supery no es slo el resultado de estas primeras elecciones de objeto del ello, sino tambin una enrgica formacin reactiva contra ellas. O sea, su relacin con el yo no es solamente "debes ser como el padre", sino tambin "no debes ser como el padre: no debes desear sexualmente a tu madre". Esta doble faceta del ideal del yo surge de la represin (ocurrida por influencia de la autoridad, la religin, la moral enseada, etc.). Para llevar a cabo esta enrgica represin, el yo utiliz la energa prestada del padre, y cuanto ms severa haya sido la represin,

tanto ms severamente reinar sobre el yo como conciencia moral y, quizs, como sentimiento inconciente de culpabilidad. Esta gnesis del Supery resulta de dos factores biolgicos: por un lado de la larga indefensin del nio al nacer, y por el otro lado de su complejo de Edipo. La diferenciacin de un Supery a partir del yo no es algo casual, pues representa los rasgos ms importantes del desarrollo individual, y tambin de la especie humana porque permite transmitir la influencia de los padres de generacin en generacin. Se acus a veces al psicoanlisis de desatender los aspectos elevados del hombre (moral, etc.). Es un reproche injusto por dos razones: una histrica (el psicoanlisis asumi esos aspectos elevados al hablar de la represin), y otra metodolgica (como el psicoanlisis va estudiando el psiquismo por partes, primero tuvo que estudiar aisladamente los aspectos ms bajos del hombre). En suma, el ideal del yo resulta ser el heredero del complejo de Edipo y por tanto la expresin de los impulsos ms poderosos del ello. Por medio del ideal del yo, el yo se apoder del complejo edpico y se ha sometido simultneamente al ello. El Supery, abogado del mundo interior (del ello), se opone al yo como representante de la realidad exterior. Todo lo que la herencia dej en el ello, es tomado por el yo en la formacin de su ideal, y vivido de nuevo en l individualmente: el ideal del yo tiene relacin con las adquisiciones filogenticas del individuo. Aquello que en lo individual perteneci a lo ms bajo, es convertido por la formacin del ideal en lo ms elevado del alma humana. El ideal del yo satisface las exigencias ms elevadas del hombre, y en el curso del desarrollo quedar transferido a otras figuras de autoridad. Tambin, los sentimientos sociales reposan en identificaciones con otros individuos basados en el mismo ideal del yo. Y en calidad de sustitucin de la aspiracin hacia el padre, el ideal del yo es el ncleo de todas las religiones. En "Ttem y Tab" se plantea que la moral, la religin y el sentimiento social (aspectos elevados del hombre) fueron originalmente una sola cosa: la religin y la moral surgen filogenticamente del complejo paterno, y los sentimientos sociales del propsito de vencer las rivalidades fraternas: la imposibilidad de satisfacer sentimientos hostiles deviene en una identificacin con los rivales. Incluso una eleccin de objeto cariosa puede sustituir una disposicin agresiva hostil, como se vio en sujetos homosexuales. Al hacer intervenir la filognesis, surge el problema de saber si fue el yo o fue el ello de los primitivos quien deriv del complejo paterno la moral y la religin.

Sabemos que el hombre primitivo tiene ello y yo, debido a la diferenciacin del primero por influencia del mundo externo. El Supery aparece filogenticamente despus, con el totemismo. El yo es en rigor un ello diferenciado. Cuando los sucesos del yo se repiten con mucha frecuencia pasando a generaciones sucesivas, pasan a ser sucesos del ello, que se conservan hereditariamente. El ello contiene as muchas existencias anteriores del yo, y cuando el yo extrae del ello su Supery, no hace quiz sino resucitar antiguas formas del yo. Esta gnesis del Supery nos muestra que los conflictos antiguos del yo, con las cargas de objeto del ello, pueden seguir transformndose en conflictos con el Supery, heredero del ello. Cuando el yo no sojuzga lo suficiente, el ello se reactiva determinando la formacin reactiva del ideal del yo. La amplia comunicacin de este con los sentimientos inconcientes explica porqu el ideal pueda permanecer en gran parte inconciente e inaccesible al yo. El combate desarrollado en las capas ms profundas, y al que la rpida sublimacin e identificacin impidieron llegar a su desenlace, se contina ahora en una regin ms elevada.