CARTA AOS HEBREUS

COMENTRIO ESPERANA
autor

Fritz Laubach

Editora Evanglica Esperana

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Laubach, Fritz Carta aos Hebreus: comentrio esperana / Fritz Laubach; traduo de Werner Fuchs. -- Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2000. Ttulo do original: Der Brief an die Hebrer. Bibliografia. ISBN ISBN 85-86249-40-8 85-86249-41-6 (Brochura) (Capa dura)

1. Bblia. N.T. Hebreus - Comentrios I. Ttulo. 00-2370 CDD-227.8707 ndice para catlogo sistemtico: 1. Hebreus: Epstola: Comentrios 227.8707 Ttulo do Original em Alemo Der Brief an die Hebrer Copyright 1967 R. Brockhaus Verlag Wuppertal, Alemanha Capa Luciana Marinho Reviso Doris Krber Superviso editorial e de produo Walter Feckinghaus 1 edio brasileira Junho de 2000 Editorao eletrnica Mnoel A. Feckinghaus

Impresso e acabamento Imprensa da F Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela EDITORA EVANGLICA ESPERANA Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 - Curitiba - PR Fone: (41) 256-0390 Fax: (41) 257-6144 E-mail: eee@esperanca-editora.com.br www.esperanca-editora.com.br proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1997.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS PREFCIO DO AUTOR

QUESTES INTRODUTRIAS 1. O autor 2. Os destinatrios 3. A peculiaridade e a problemtica especial da carta aos Hebreus 4. A viso e interpretao da Escritura na carta aos Hebreus 5. O tema e a argumentao da carta aos Hebreus 6. A estruturao da carta aos Hebreus COMENTRIO I. Primeira Seo: A GLRIA DA PESSOA DE JESUS 1.15.10 1. A glria do Filho de Deus, 1.1-4 2. A superioridade do Filho de Deus sobre os anjos, 1.5-14 3. A superioridade do Filho do Homem sobre os anjos, 2.1-18 a. A magnitude de nossa responsabilidade, 2.1-4 b. Humilhao e exaltao do Filho do Homem, 2.5-18 4. A superioridade de Jesus sobre Moiss, construtor do tabernculo de Deus, 3.1-19 a. A superioridade do Filho sobre o servo, 3.1-6 b. A peregrinao de Israel pelo deserto como exemplo que adverte a igreja, 3.7-19 5. A superioridade de Jesus sobre Josu, o guia de Israel at Cana, 4.1-13 a. Desafio para ouvir com f as promessas de Deus, 4.1,2 b. As promessas do descanso de Deus para a igreja, 4.3-11 c. A eficcia da palavra de Deus, 4.12,13 6. A superioridade de Jesus sobre Aro, o primeiro sumo sacerdote, 4.14 5.10 7. Primeira exortao: Advertncia contra a apostasia, 5.11 6.20 a. Crtica da imaturidade espiritual, 5.11-14 b. A impossibilidade de renovar o arrependimento, 6.1-8 c. Animao para perseverar nas promessas de Deus, 6.9-20 II. Segunda Seo: A OBRA DE JESUS, SEU SERVIO COMO ETERNO SUMO SACERDOTE 7.110.18

8. A superioridade do sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque sobre o sacerdcio levtico segundo a ordem de Aro, 7.1-28 a. Melquisedeque e Abrao, 7.1-3 b. A superioridade de Melquisedeque sobre Abrao e Levi ao receber o dzimo, 7.4-10 c. O novo sacerdcio demanda uma nova ordem sacerdotal, 7.11-17 d. A confirmao do sacerdcio melhor pelo juramento, 7.18-28 9. Jesus Cristo como Sumo Sacerdote celestial tornou-se o mediador da nova aliana melhor, 8.1-13 10. A limitao temporal e terrena do tabernculo e de suas ordens, 9.1-10 11. O cumprimento de todos os sacrifcios, exemplos e promessas do at pelo nico sacrifcio de Cristo, 9.11-28 12. O sacrifcio de Jesus efetua perdo, santificao e perfeio, 10.1-18 13. Segunda exortao: Convocao para a fidelidade na f, 10.19-39 a. Fidelidade para testemunhar, 10.19-25 b. Advertncia diante de pecado proposital, 10.26-31 c. Exortao para a persistncia, 10.32-39 III. Terceira Seo: F E SANTIFICAO DA IGREJA 11.112.29 14. As testemunhas da f, 11.1-31 a. O testemunho de f dos antigos, 11.1-7 b. O caminho de f dos patriarcas, 11.8-22 c. O poder de f de Moiss, 11.23-29 d. A fora eficaz da f diante de Jeric, 11.30,31 15. Vitria e sofrimento da f, 11.32-40 16. Luta de f como meio pedaggico de Deus, 12.1-11 a. Jesus, nosso exemplo na f, 12.1-3 b. Educao para a santidade, 12.4-11 17. Vigilncia espiritual incansvel na vida de santificao, 12.12-29 a. Defesa contra manifestaes de cansao espiritual, 12.12-17 b. A superioridade da nova aliana nos compromete com a santificao, 12.18-29 18. Terceira exortao: Discipulado no cotidiano, 13.1-21 a. Exortao para a vida pessoal, 13.1-6 b. Comportamento correto na igreja, 13.7-19 c. Palavra de bno, 13.20,21 19. Encerramento da carta: Saudao e voto de graa, 13.22-25
A MENSAGEM DA CARTA AOS HEBREUS ACERCA DE CRISTO INDICAES DE LITERATURA ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto da Carta aos Hebreus est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se

uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra. Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais
Antigo Testamento cf confira col coluna gr grego hbr hebraico km quilmetros lat latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr observaes preliminares par texto paralelo p. ex. por exemplo
AT

Targum

LXX

Outras

pg pgina(s) qi questes introdutrias TM Texto Massortico V versculo(s)

II. Abreviaturas de livros

ATD Altes Testament Deutsch AThANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testamentes BDR Grammatik des ntl. Griechisch, Blass/Debrunner/Rehkopf Bill Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, H. L. Strack, P. Billerbeck BKAT Biblischer Kommentar Altes Testaments CE Comentrio Esperana EKK Evangelisch-katolisch Kommentar zum Neuen Testament EWNT Exegetisches Wrterbuch zum NT HThK Herders Theologischer Kommentar KEK Kritisch-exegetischer Kommentar ber das Neue Testament Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch KNT Kommentar zum NT LzB Lexikon zur Bibel, organizado por Fritz Rienecker NTD Das Neue Testament Deutsch RAC Reallexikon fr Antike und Christentum TBLNT Teologisches Begriffslexikon zum NT ThWAT Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament TRE Theologisches Realenzykklopdie W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland WStB Wuppertaler Studienbibel WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: RC Almeida, Revista e Corrigida, 1998. NVI Nova Verso Internacional, 1994. BJ Bblia de Jerusalm, 1987. BLH Bblia na Linguagem de Hoje, 1998. BV Bblia Viva, 1981. VFL Verso Fcil de Ler, 1999. IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn x Lv Nm Dt Js Jz Rt 1Sm 2Sm 1Rs Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute 1Samuel 2Samuel 1Reis

2Rs 1Cr 2Cr Ed Ne Et J Sl Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd

2Reis 1Crnicas 2Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos Isaas Jeremias Lamentaes de Jeremias Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas

Ap

Apocalipse PREFCIO DO AUTOR

Dificilmente um livro do Novo Testamento nos mostra a unidade entre o Antigo e o Novo Testamentos com tanta clareza quanto justamente a carta aos Hebreus. Foi por isso que J. A. Bengel resumiu numa s frase as descobertas de vrios exegetas de sculos passados: Conseqentemente temos nessa carta uma breve repetio de todo o Antigo Testamento. essa a razo por que tambm na atualidade uma interpretao da carta aos Hebreus no pode prescindir de assinalar repetidamente as linhas de correlao espirituais que ligam ambos os testamentos. No presente comentrio exegtico perseguiu-se o objetivo de desenvolver a riqueza do entendimento e da exegese do Antigo Testamento sobre o cho do Novo Testamento. Confesso com gratido que muitas exposies escritas sobre a carta aos Hebreus vistas do mbito da igreja de Jesus do passado e do presente tornaram-se para mim um auxlio e um enriquecimento pessoal. Em importantes aspectos sou devedor ao comentrio sobre a carta aos Hebreus do professor Otto Michel. As indicaes de literatura no final no reivindicam ser completas. Seu propsito servir para que o leitor possa aprofundar-se na carta aos Hebreus de forma autnoma. No texto, os comentrios daquela relao so citados apenas mediante indicao do autor e do nmero da pgina. Toda a literatura restante est referida nas notas de rodap, que remetem o leitor teologicamente interessado s fontes, atravs de referncias bibliogrficas exatas. A traduo foi realizada a partir do texto original. A traduo da literatura inglesa para o alemo do presente autor. Agradeo ao editor da srie WStB, Dr. Werner de Boor, por seu interesse e seus conselhos, com os quais ele acompanhou a elaborao do presente comentrio exegtico. Igualmente cumpre-me agradecer ao Sr. Gnter Dulon, professor de teologia na escola de misses de Wiedenest [Alemanha], pela reviso crtica do manuscrito e por numerosas preciosas observaes. Hamburgo, primavera de 1967 Fritz Laubach

QUESTES INTRODUTRIAS
Desde os tempos mais remotos, as caractersticas especiais que fazem ressaltar claramente a diferena entre Hb e os demais escritos do NT chamaram a ateno de ouvintes e leitores desta carta. O fundo histrico e o alvo da carta permanecem obscuros para ns, porm a mensagem apostlica nitidamente destacada: em nenhum outro livro da Bblia a natureza e obra de nosso Senhor Jesus Cristo so apresentadas de maneira to abrangente e ao mesmo tempo to marcante quanto em Hb. At mesmo Martinho Lutero, que a partir de sua compreenso da doutrina da justificao opinava que os trechos Hb 6.1-8 e 10.26-31 estariam em contradio com os evangelhos e as cartas do apstolo Paulo, escreveu, apesar disso, em seu prefcio a Hb no ano de 1522: Seja tudo isso como for, ela seguramente constitui uma epstola de qualidade exemplar, que fala do sacerdcio de Cristo de forma magistral e exaustiva com base na Escritura. Ela igualmente interpreta bela e sobejamente o AT. A peculiaridade que Hb delineia a glria de Jesus Cristo, o eterno Sumo Sacerdote real, diante do fundo do AT, fazendo-nos entender o verdadeiro sentido e a importncia das ordens de culto do AT. Justamente em Hb se evidencia em grande medida como os cristos leram e entenderam o AT no tempo dos apstolos. Em relao a essa viso extraordinria da natureza do AT que Hb nos proporciona, so pertinentes as palavras do Pai da Igreja Aurlio Agostinho, que escreveu em sua obra magistral De Civitate Dei (A Cidade de Deus): Pode-se ver que na antiga aliana a sombra da nova est previamente projetada. Porque a antiga aliana no nada mais que encobrimento da nova, e a nova aliana mais que a revelao da antiga (De civ. XVI.26). Pois no apenas todas as profecias explcita s, no apenas as prescries para a vida, visando fomentar os bons costumes e a devoo, contidas no AT, mas tambm as coisas sagradas que fazem parte do culto, como o sacerdcio, o tabernculo e o templo, altares, sacrifcios, cerimnias e festas, prefiguraram e anunciaram aquilo que, por causa da vida eterna dos fiis, em parte j foi cumprido em Cristo, conforme cremos, em parte est se cumprindo agora, conforme vemos, e em parte ainda se cumprir, conforme aguardamos com confiana (De civ. VII.32). Em Hb desenvolve-se uma viso profunda e rica, na qual o AT recebe seu verdadeiro sentido e revela sua glria oculta somente por intermdio de Cristo. Contudo, Hb confrontou os exegetas de todos os tempos com perguntas e problemas,

que at o presente no encontraram uma soluo unvoca. Antes de nos debruarmos sobre a compreenso apropriada do texto, queremos travar conhecimento com esses problemas, na introduo abaixo. 1. O autor Em Hb faltam todas as indicaes mais diretas sobre o autor e os destinatrios. Nisso a carta se iguala 1Jo e 2Jo. O autor no nos revela seu nome, mas pode ser identificado como conhecido ou amigo de Timteo (Hb 13.23). Evidentemente no fez parte dos primeiros apstolos. Ele no se autodesigna como apstolo, mas alinha-se na segunda ou terceira gerao, porque escreve: (a salvao) comeou a ser anunciada pelo Senhor. Depois, foi-nos fielmente transmitida pelos que a ouviram (Hb 2.3b[BJ]). Ele prprio, portanto, no testemunha ocular da vida terrena de Jesus e de sua ressurreio, o que era considerado originalmente como um pressuposto para o apostolado (At 1.21,22). Recebeu, porm, a mensagem das testemunhas de Jesus, vindo a crer a partir dessa circunstncia. Nunca os apstolos Paulo, Pedro e Joo se pronunciaram dessa maneira em suas cartas com vistas sua prpria pessoa e ao ministrio apostlico de que o Senhor os incumbiu. Tambm Paulo sabia de uma tradio por meio do testemunho dos primeiros apstolos, mas nesse aspecto ele repetidamente se fundamentou no prprio Senhor e ao contrrio do autor de Hb apresentou-se em todas as cartas mediante indicao de seu nome, em geral como apstolo. Quando lemos Hb no texto original, a seleo de palavras e a construo das frases chamam a ateno para o fato de que o autor escreve num grego de nvel extraordinrio. Ele igualmente conhece com preciso a traduo grega do AT (LXX), usando-a com freqncia. Tudo isso leva a concluir que tinha formao helenista, como era amplamente cultivada na dispora judaica daquele tempo. As descries sobre o interior do tabernculo em Hb 9.1-5 revelam que o autor era conhecedor da tradio rabnica de interpretao da Escritura realizada pela sinagoga de Alexandria, mas que no havia estacionado nela, mas dando-lhe uma nova interpretao a partir de sua experincia pessoal de f no Senhor Jesus Cristo. A maneira como o autor faz uso, na explanao do AT, das formas da leitura alegrica e da tipologia, faz recordar mais o filsofo judaico Filo, que ensinou na segunda metade do sculo I em Alexandria e interpretava o AT de forma anloga, do que o apstolo Paulo, que havia recebido sua formao de rabino junto de Gamaliel em Jerusalm (At 22.3) e que seguia tradies diferentes na exegese. Contudo, sob um exame mais minucioso patenteia-se que Filo e o autor de HB partiram de premissas inteiramente diferentes em sua interpretao do AT. O telogo francs J. Cambier escreve sobre essa questo: No se deveria enfatizar excessivamente o alexandrinismo. Os recursos intelectuais podem ter sido os mesmos. Na presente carta, porm, um estudioso cristo da Escritura serviu-se deles de maneira soberana, a fim de desincumbir-se fielmente da mensagem de sua f. A prpria maneira como Hb fala do sacerdcio e do servio sacrificial do tabernculo (Hb 7.27; 9.4), deixando as condies reais do seu tempo totalmente de lado nessa caracterizao, justifica que se indague se, afinal, o autor de fato conheceu pessoalmente o antigo templo de Jerusalm e suas ordens. As palavras no final da carta: Os da Itlia vos sadam (Hb 13.24) suscitaram a suposio de que o autor tenha pertencido a uma comunidade na Itlia. Talvez esses cristos tambm fossem um grupo de palestinos que, no ano de 70, aps a destruio de Jerusalm pelo general romano Tito, foram levados como prisioneiros Itlia. Contudo, no podemos afirm-lo com segurana. A tradio eclesistica no se contentou com o pouco que sabemos sobre o autor. O Pai da Igreja Clemente de Alexandria (falecido no ano 211) defendia que a carta seria um escrito de Paulo traduzido por Lucas. Orgines (falecido no ano 254) considerava como possveis autores o mdico Lucas ou o presidente da igreja de Roma, Clemente Romano. O mais antigo Pai da Igreja latina, Tertuliano (falecido por volta do ano 215), presumia que Barnab (At 13.2ss; 14.4,14) tivesse escrito a carta. Martinho Lutero pensava que nele poderia ser reconhecido Apolo, exmio orador alexandrino e pregador do evangelho (At 18.24ss; 1Co 3.4). O reformador Joo Calvino considerou igualmente Clemente Romano como autor. As igrejas crists do Oriente e, aps o ano 419 tambm as do Ocidente, atriburam a autoria ao apstolo Paulo. A Igreja CatlicoRomana persistiu nesta tese at a primeira metade do sculo XX, mas aos poucos vai deixando de lado essa convico. No entanto, tudo isso so suposies, e nessa questo no poderemos avanar alm da frase do Pai da Igreja Orgines: Mas s Deus sabe quem realmente escreveu a epstola. Embora o autor no mencione o seu nome, nem reclama para si a posio de apstolo, temos de localizlo, no obstante, na proximidade imediata dos apstolos, porque Deus o muniu de autoridade para a proclamao e de uma compreenso clara da palavra e do propsito de salvao de Deus. Otto Michel escreve a esse respeito (pg. 11): A palavra do autor d esconhecido no levada menos a srio na igreja que

a palavra de Paulo, porque sua autoridade no de carter histrico, e sim teolgico. Com base na exortao de Hb 5.11-14, que o autor apostlico dirige aos fiis, podemos presumir que ele se considera um dos dirigentes espirituais da comunidade, sobre os quais escreve em Hb 13.7,17,24. Apoiando-nos num costume do tempo dos primeiros cristos, vamos falar, no nosso comentrio carta, do autor como de um apstolo. Ao usarmos o termo no estamos pensando nos doze discpulos que no sentido estrito formam as testemunhas anteriormente designadas (At 10.41[BJ]). Tampouco atribumos a autoria de Hb ao apstolo Paulo que ocupava, segundo suas prprias palavras, uma posio singular entre os apstolos (cf. Rm 1.1,2; Gl 1.11ss). O NT nos mostra claramente que ao lado dessas pessoas Deus convocou para si ainda outras testemunhas, as quais ele utilizou da mesma maneira como instrumentos do Esprito Santo para alicerar a igreja de Jesus Cristo (2Co 8.23; Ef 4.11). Entre eles conhecemos por nome a Barnab (At 9.27; 14.4,14), Tiago, irmo do Senhor (Gl 1.19), Andrnico e Jnia (Rm 16.7), que so designados como apstolos. A histria da formao do cnon informa que tanto no Oriente quanto no Ocidente a carta era contada entre os escritos apostlicos, sem que houvesse uma forma de se concordar em detalhe sobre a autoria. Nas comunidades crists do Oriente o autor aceito era Paulo. O cnon Muratori, Tertuliano, Cipriano, Eusbio e Agostinho denotam a influncia dessas idias orientais sobre a igreja ocidental. Contudo, significativo que Hilrio de Poitiers (falecido no ano de 367) precisamente no cita Hb como carta de Paulo, embora a considerasse como apostlica. Nesse exato aspecto torna-se evidente que nos primeiros sculos do cristianismo o conceito do apostolado, alm do nmero dos Doze e de Paulo, era conhecido em sentido ampliado. dessa maneira que gostaramos que fosse entendida a designao de apstolo para o autor de Hb. Na Antigidade era usual que publicaes s quais se desejava assegurar reconhecimento fossem editadas sob o nome de personalidades ilustres, um costume que tambm ganhou terreno no ambiente da jovem cristandade. Assim foi divulgada no sculo II, sob o nome dos apstolos, uma srie de relatos de milagres fantasiosos sobre a vida de Jesus e dos apstolos (evangelhos e atos de apstolos apcrifos). O autor de Hb no faz uso desse recurso. Est ciente de que sua palavra possui autoridade divina e aceita pela igreja. 2. Os destinatrios Assim como na pergunta sobre o autor dependemos de conjeturas, tambm carecemos de dados confiveis acerca dos destinatrios. Nos manuscritos do NT consta o ttulo A Hebreus. evidente que o endereo refere-se a judeus cristos helenistas da dispora. Em todo caso, dificilmente seria possvel identificar os destinatrios como judaico-cristos de fala aramaica da Palestina, a quem se refere o termo hebreus de At 6.1. O ttulo que encabea a nossa carta na verdade bem antigo. J era do conhecimento do Pai da igreja Tertuliano e dos professores da escola de catequistas em Alexandria. No entanto, no podemos extrair a concluso de que Hb tenha possudo esse ttulo desde a origem somente deste ato. A exortao do apstolo em Hb 5.11-14 sugere a suposio de que a carta talvez seja apenas dirigida a um determinado grupo de fiis no mbito de uma comunidade, do qual esto excludos os irmos dirigentes, os lderes da comunidade. A leitura das palavras de saudao no final da carta podem levar-nos ao mesmo pensamento: Saudai todos os vossos guias, bem como todos os santos (Hb 13.24; cf. 13.7). Ser que o objetivo inicial era dirigir-se por meio da carta somente ao segmento em parte judaico-cristo de uma comunidade gentlico-crist? Na verdade, numa carta do apstolo Paulo a uma igreja encontramos tambm um voto de saudao (Cl 4.15-17) em que ele destaca de modo especial alguns nomes de fiis. Comentaristas de sculos passados tentaram localizar os destinatrios entre os judaico-cristos da Palestina ou de Roma ou em outras cidades, nas quais existiam comunidades judaico-crists, p. ex., em feso, Tessalnica, Alexandria. A primeira hiptese est descartada: dificilmente Hb foi dirigida a fiis da igreja originria de Jerusalm ou das comunidades judaicas. Nesse segmento do cristianismo, por longo tempo ainda viviam testemunhas dos comeos. Hb 2.3 no combina com isso. Alm disso, os judaicocristos da Palestina possuam um conhecimento vivo do culto no Templo de Jerusalm. Afinal, a comunidade originria havia emigrado para Pela, na Transjordnia, somente no ano de 66, ou seja, pouco tempo antes da destruio do Templo. Por acaso os destinatrios da carta seriam judaico-cristos no seio de uma comunidade gentlico-crist da Itlia? Depe contra essa tese que o apstolo dirige comunidade as palavras de saudao: Os da Itlia vos sadam. Tambm conjeturou -se que a carta seria dirigida a judaicocristos de origem sacerdotal (At 6.7), que tiveram de abandonar Jerusalm e fixaram residncia em Antioquia, a metrpole do Oriente. No temos como decidir esta questo com segurana. Em todo caso, as palavras do apstolo (cf. Hb 10.19ss; 12.1ss) falam especificamente da situao de uma comunidade bem

concreta, cuja fundao evidentemente se localiza em algum tempo mais afastado, talvez j contando duas ou trs geraes. Os membros da comunidade passaram por aflio e perseguio, porm no pelo martrio. Tm de contar com a possibilidade de que novamente se abata sobre eles uma perseguio sria. O apstolo lhes escreve, pois, a presente carta para arranc-los do medo e da negligncia (Hb 10.25) e para proteg-los da iminente recada. 3. A peculiaridade e a problemtica especial da carta aos Hebreus O autor e os destinatrios de Hb no se deixam definir com mais propriedade. Da mesma forma, ignoramos o local e a poca da redao da carta. Em alguns manuscritos antigos indica-se Roma e Atenas como locais do remetente, contudo no podemos atribuir grande valor histrico a essas referncias. Tambm a data em que a carta foi escrita no pode ser definida com exatido. Geralmente presume-se uma data aps o ano 67, o presumvel ano do falecimento do apstolo Paulo. Com certeza a carta foi escrita antes da ltima dcada do primeiro sculo, visto que o presbtero de Roma, Clemente, ao redigir sua carta igreja em Corinto no ano de 97 fez uso de Hb. Contudo, no a ausncia destes dados que caracteriza a peculiaridade de Hb. Antes, o seu carter literrio. Os apstolos Paulo e Pedro escrevem em suas cartas tudo o que pesa sobre o seu corao. Alm de reflexes teolgicas elaboradas encontramos nelas sempre um grande nmero de orientaes prticas para nossa vida diria de f. Em suas cartas espelha-se a situao interior e exterior das primeiras comunidades crists com suas alegrias e aflies, suas lutas e dificuldades. Em contraposio, em Hb deparamos com uma reflexo teolgica progressiva. Um tema uniforme executado por meio de uma estruturao artstica. Essa diferena essencial de Hb em relao s demais cartas do NT repetidamente desencadeou a suposio de que Hb poderia ser no uma carta e sim uma pregao transmitida por via escrita. Realmente parece confirm-lo o uso freqente de palavra e falar e a ausncia dos conceitos carta e escrever. Em datas mais recentes, O. Michel (pg 4) e J. Schneider (pg 10) defenderam a opinio de que Hb seria uma prdica, respectivamente uma homilia do primeiro cristianismo, um discurso espiritual edificante com decorrncias prticas, que possivelmente foi pensado para um crculo mais largo de leitores. Cabe considerarmos, porm, que j na Antigidade assim como em nosso tempo desenvolveram-se vrias formas de carta com estilo diferente, de maneira que nem todas as cartas tinham de ser necessariamente formuladas no estilo como o preferia, p. ex., o apstolo Paulo. Da histria da formao do cnon sabemos que a igreja antiga contava Hb entre as cartas apostlicas. Assim, Orgines e Eusbio, apesar de chamarem ateno para as peculiaridades lingsticas e de contedo de Hb, falam dela como carta (no grego: epistol). Tambm Atansio, em sua 39 carta pascal do ano de 367, relacionou Hb entre as cartas do NT (como carta de Paulo). Esse fato comprova que naquele tempo a singularidade literria de nossa carta no foi sentida como algo fora do estilo. Das possveis informaes sobre o autor e os destinatrios resulta o quadro de que se trata de uma missiva direta a uma igreja ou a um crculo de fiis. Atravs da forma da redao ele fala com intensidade para uma determinada situao eclesistica. As palavras de Hb 13.22ss no proporcionam imperiosamente a impresso de serem casuais, mas mostram que foi intencional a instruo dos fiis pela presente forma escrita de uma carta. Outro problema surge em Hb pelo fato de que no podemos determinar com segurana seu objetivo e seu alvo. Com toda a certeza Hb tem em vista cristos que, cansados e decepcionados, tendem para a apostasia. Dessa circunstncia resultou o seguint e raciocnio: toda apostasia da f inclui a pergunta: Apostasia para onde? A resposta parece evidente: de volta para o judasmo! Em muitos crculos de cristos srios pensou se que Hb seria dirigida exclusivamente a judaico-cristos. Pensava-se que em Hb 6.10 falava-se de judeus em vias de terem uma recada, impressionados pelo culto em Jerusalm, e que se desligavam interiormente da comunidade dos fiis. Por isto, as advertncias e exortaes de Hb no podiam ser pertinentes para cristos dentre os gentios. No podemos partilhar essa convico, por diversas razes. No ano 70 o templo em Jerusalm foi destrudo, o estado judeu foi aniquilado, o culto judaico foi proibido. No se deve inferir que a carta tenha sido escrita antes do ano 70 do fato de que a destruio de Jerusalm no mencionada em Hb. No possvel depreender que o autor esteja pensando no sacrifcio do templo das palavras de Hb 8.4 e 9.6,7, nas quais se fala do servio de sacrifcios na forma verbal do presente. O presbtero Clemente escreve de forma idntica aos corntios quando interpreta o AT, apesar de saber perfeitamente que o templo virou cinzas h quase trs dcadas. Pelo contrrio, as palavras de Hb 2.3 e

13.7 tornam bem plausvel que se defina a cronologia de Hb para depois do ano 70. Com isso Hb teria surgido numa poca em que, devido destruio do templo, todo o servio de sacrifcios teria se tornado invivel. Alm disso como j dissemos observamos que em Hb no se d importncia aos eventos histricos do templo de Jerusalm e de suas ordens. Pelo que se nota, o contraste entre judaico-cristos e gentlico-cristos sequer est em foco em Hb. Seu tema no a libertao interior do servio sacrificial judaico de um grupo de judaico-cristos em vias de recarem, mas unicamente a glria do eterno Sumo Sacerdote Jesus Cristo. Alm disso, no possumos nenhum indcio, a partir das fontes do cristianismo primitivo, de que judeus que vieram a crer em Cristo apostataram dele e voltaram novamente ao culto de sacrifcios. A carta aos Hebreus mostra o entendimento da interpretao apropriada do AT, a saber, que a partir do cumprimento torna-se claramente perceptvel tudo o que foi dito com vistas ao cumprimento. Ela evidencia que Jesus Cristo apenas pode ser entendido corretamente pela mediao do AT, mas que inversamente tambm o AT adquire seu verdadeiro sentido apenas por meio de Jesus Cristo. De acordo com o testemunho do NT no pode haver na comunidade nenhuma diferena essencial entre judaico-cristos e gentlico-cristos, todos so membros do mesmo corpo, aos quais dirigida de igual modo a palavra de Deus (Ef 2.14-18). Desde os tempos mais antigos Hb foi conhecida nas comunidades crists, foi lida e obteve aceitao. Por meio de sua incluso no cnon do NT, os homens responsveis das igrejas decidiram sob a direo do Esprito Santo que tambm Hb constitui um patrimnio compromissivo de todo o cristianismo. O grupo de fiis a que dirigida a carta est diante de problemas da segunda e terceira geraes, problemas que se repetem a cada dia nas comunidades locais dos fiis. precisamente sob este aspecto que a presente carta pode repetidamente mostrar igreja de Jesus em todos os tempos o caminho certo para sair das dificuldades. Qual o alvo que o apstolo persegue com sua carta? Que deseja ele alcanar junto de seus leitores? Na tentativa de responder a essas perguntas, manifestaram-se muitas suposies. Como j foi exposto, vrios estudiosos pensaram que o apstolo queria prevenir cristos judaicos de apostatarem de volta para o judasmo. Outros visualizaram em Hb um desafio a judaico-cristos excludentes, para que se dediquem misso mundial. Outros, por sua vez, pensam que Hb teria o objetivo de expor o significado universal da f crist a uma comunidade predominantemente gentlico-crist, ou ainda que ela estaria refutando uma forma inicial da heresia, introduzida na comunidade por gnsticos. Theodor Zahn definiu de modo bastante genrico que o objetivo de Hb seria proteger os leitores diante do perigo de decarem da confisso crist. No uma f errada, mas descrena o perigo em que eles esto prestes a cair. De maneira mais cautelosa expressa-se Eduard Riggenbach, ao declarar que a finalidade principal de Hb seria manter e fortalecer os leitores na ligao com Cristo. Hermann Strathmann considera como alvo de Hb a superao da devoo vinculada ao templo por meio de Cristo. Poderamos continuar nessa listagem, mas reconhecemos claramente que at o momento no fomos alm de conjeturas ao tentar responder a essa pergunta. Nenhuma das respostas citadas pode ser comprovada inequivocamente como certa. Ser que a soluo do problema poderia eventualmente consistir na sntese de vrias das respostas antes tentadas? Gostaramos de aderir a Otto Michel, que v a ponta do pensamento teolgico nas exortaes, que visam preparar a disposio da comunidade para o sofrimento. Alvo de Hb fortalecer os fiis para a luta de f no sofrimento antes que comece o martrio. Com isso, porm, a carta ganha tanto maior importncia quanto mais a trajetria da igreja se aproxima do tempo escatolgico e, com isso, do sofrimento e da perseguio, como a Escritura prenuncia. No por ltimo, a extraordinria apresentao da pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo que faz de Hb uma ddiva preciosa do Esprito Santo sua igreja, de maneira que Heinrich Thiersch (1817-1885) chegou a escrever: De todas as cartas da coletnea cannica, esta penetra mais profundamente. Ela realmente oferece comida forte para adultos em Cristo, e sem que a igreja assimile vivamente essas verdades no haver crescimento para a perfeio. 4. A viso e interpretao da Escritura na carta aos Hebreus Na primeira leitura de Hb j percebemos que na maneira como o apstolo cita o AT, bem como na forma de sua interpretao, evidencia-se um entendimento bem definido da Escritura. Pelo que se percebe, o autor sabia que com essa forma mantinha a consonncia com os apstolos e as comunidades do NT. Em decorrncia, podemos depreender de Hb algumas linhas bsicas importantes da interpretao da Escritura do AT, que tambm se destacam claramente em outros textos do NT. 1. Na poca da redao de nossa carta no havia apenas uma, mas numerosas tradies dos escritos hebraicos do AT, as quais gozavam de igual conceito, entre outras uma tradio palestina, uma samaritana e

uma judaico-egpcia. Entre elas ocorriam certas diferenas e divergncias do texto, que no entanto no se contradiziam. Na traduo para o idioma grego ocorriam s vezes mudanas de sentido. No obstante, os livros do AT permanecem para o apstolo autoridade intocvel na forma fixada por escrito, tanto no texto hebraico quanto no grego. Na Escritura do AT ele ouve Deus falando sem mediaes. 2. Todo o AT entendido como um livro cristolgico-messinico, sem que com isso fossem espiritualizados ou at dissolvidos o sentido histrico original das palavras para Israel e a importncia das promessas terrenas para o fim dos tempos. O AT interpretado na perspectiva de um conhecimento genuno de Cristo e serve fundamentao da grandeza e glria de Cristo e de sua comunidade. O apstolo j v traado previamente no AT o caminho da comunidade de Jesus Cristo na histria da salvao, semelhana de Paulo em 1Co 10.1-13. Nas palavras da Escritura ele encontra descritas a pessoa de Cristo, seu sacerdcio e seu sacrifcio. Em Hb 3,4 ele ouve do texto da LXX como Jesus, o Apstolo e Sumo Sacerdote, exorta o povo de Deus do NT para que no rejeite a promessa nica e definitiva da salvao. A partir dessa perspectiva, torna-se compreensvel que entendimentos da comunidade fiel do NT tambm sejam projetados no AT ali onde originalmente no podem ser reconhecidos. Assim, p. ex., cita-se em Hb 2.6-8 uma palavra do Sl 8.5-7. Quando o texto hebraico fala do homem, ainda no consta nada ac erca do Messias ou do Filho do Homem no sentido do NT. O fato de que o Sl 8 uma palavra que j aponta para Jesus Cristo e que alcanou nele seu cumprimento, constitui uma descoberta do NT, que introduzida naquele texto. Contudo, essa viso tornou-se legtima para a interpretao do AT no mbito da comunidade de Jesus. Algo similar observamos na comparao de Hb 10.5-7 com o Sl 40.7-9. Desse modo o apstolo desvela para cada gerao de novo a riqueza do testemunho de Cristo no AT. 3. Em geral as palavras do AT so dissociadas de seu contexto original, sem que com isso, porm, se rompa a unidade da revelao. Jamais uma palavra de Deus lanada contra outra, ou mesmo uma eliminada por outra. Em citaes do AT at pode acontecer que no NT sejam trocadas algumas palavras isoladas, sem que com isso fosse destrudo o sentido teolgico. Ao lermos os escritos do NT ficamos continuamente surpresos pelo fato de como palavras isoladas, que no AT no tinham nenhuma espcie de conexo, so colocadas diretamente lado a lado e interpretadas com significados iguais. 4. Incessantemente deparamo-nos com a circunstncia de que determinados detalhes no so mencionados na Escritura. O AT, por exemplo, delineia muitos acontecimentos apenas com traos esparsos, ou pessoas so descritas apenas com poucos aspectos de seu carter. Omite-se muito do que ainda nos interessaria. Esta falta de dados leva a uma importante concluso para a exegese do NT. Uma indicao clara disso a argumentao teolgica em Hb 7.1-3. No relato do AT acerca de Melquisedeque em Gn 14.18-21 no nos dito nada acerca da origem e da histria subseqente de Melquisedeque depois do encontro com Abrao. No somos informados acerca de sua origem e nascimento, bem como de sua morte. Disso o apstolo extrai entendimento de que Melquisedeque no teve princpio de dias, nem fim de existncia. Quando pergunta, em Hb 1.13: Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta -te minha direita? ele quer sugerir com isso: nos escritos do AT no dito em lugar algum que Deus possa ter dito essa palavra a um anjo logo nunca o fez! Algo anlogo ocorre com as afirmaes em Hb 1.5 e 2.16. Com essa forma de argumentao o NT segue um princpio do raciocnio rabnico: o que no est escrito na Tor, no existe no mundo. 5. De uma mesma palavra do AT podem ser obtidas concluses teolgicas diversas, que se complementam mutuamente, mas no se contradizem. Em outras palavras, uma mesma palavra do AT pode ser referida para fundamentar diferentes afirmaes no NT. O Sl 110.1 Assenta-te minha direita interpretado como profecia sobre o Cristo, que se cumpriu na sua ascenso (Mc 16.19). Em Hb 1.3,13 essa mesma palavra do AT serve para fundamentar a filiao divina de Jesus. Em Hb 5.1 (cf. Hb 4.14) a mesma palavra indcio do sumo sacerdcio do Filho de Deus, que serve em Hb 10.12,13 (cf. 1Co 15.25-27) para justificar pelo AT a vitria final de Jesus e a consumao do mundo. 6. O autor de Hb utiliza, como os demais escritores do NT, as formas de interpretao da leitura alegrica e da tipologia. Ambas as formas so legtimas para a proclamao da comunidade do NT. A interpretao alegrica desvela, num evento histrico ou numa pessoa, um mistrio divino, cujo significado espiritual pode ser captado unicamente a partir do todo da revelao. No prprio acontecimento (ou tambm no objeto, p. ex., o tabernculo) esse mistrio no precisa ser expresso de imediato. Importante que todos os traos individuais possuem um sentido figurado. A tipologia, em contraposio, enfoca complexos mais longos da histria, nos quais o evento da histria da salvao no passado adquire importncia modelar para o presente ou o futuro da igreja. Alegoria e tipologia no anulam o sentido original da palavra, o significado

gramatical de um relato do AT. Enquanto, porm, a tipologia observa a correlao entre pessoas e acontecimentos nos parmetros do transcurso histrico, a leitura alegrica tenta encontrar um sentido mais profundo no prprio relato. Assim o autor de Hb aplicou, p. ex., cortina do tabernculo, que separava o santurio do lugar santssimo, a interpretao alegrica: v nela um indcio da linha divisria invisvel que separa nosso mundo terreno da glria de Deus, assim como por outro lado considera que a cortina alude ao caminho de Jesus em sua corporalidade terrena (veja exposio sobre Hb 6.19 e 10.20). Em geral encontramos no NT apenas explicaes alegricas isoladas no contexto de interpretaes tipolgicas (especialmente 1Co 10.4 no trecho de 1Co 10.1-13). Deparamo-nos, p. ex., em Hb 3, com uma inegvel interpretao tipolgica do AT, enquanto em Hb 7, na explicao da misteriosa pessoa de Melquisedeque, o apstolo faz uso da leitura alegrica. 7. Quando corremos os olhos sobre o material reunido, ficamos admirados com a grande liberdade espiritual com que os escritores do NT assim como o autor de Hb explicam a Escritura, sem carem numa especulao cheia de fantasias. Eles esto protegidos contra esses escorreges porque sua interpretao da Escritura sempre refere-se a Cristo, o centro de toda a revelao, e porque se submetem autoridade da palavra da Escritura que lhes foi transmitida. Na contemplao do AT, asism como a verificamos em Hb, no se trata de uma exegese cientfica na perspectiva histrico-crtica, mas da mensagem de um apstolo conduzido pelo Esprito de Deus. O autor de Hb um carismtico. Ele l o AT luz da nova ordem da salvao e reconhece j na imagem sombreada da antiga lei a realidade celestial trazida por Cristo. Na parbola do AT ele decifra as indicaes ocultas do tempo de salvao atual (Hb 9.9). Temos de crer nele quando escreve que Moiss preferiu os sofrimentos do povo de Deus aos tesouros do Egito e se decidiu pela desonha de Cristo (Hb 11.24,25), ou quando nos assegura que o prprio Cristo fala aos cristos no Sl 95 (Hb 3.7-11). Intencionalmente discorremos com mais vagar sobre a compreenso e interpretao da Escritura em Hb, porque temos a convico de que a atitude dos apstolos diante da palavra da Escritura tambm norma para a comunidade de Jesus na atualidade. Desta maneira, podemos seguir seus trilhos na nossa interpretao. Quando os apstolos interpretam a palavra do AT, ela revelao compromissiva para a comunidade de Jesus Cristo de todas as geraes. Existe uma justificativa espiritual para aplicar, sob a direo do Esprito Santo, a maneira e o mtodo da interpretao apostlica da Escritura ainda hoje, e com certeza ela aplicada repetidamente muitas vezes de modo inconsciente na pregao e na cura de almas. Contudo, no possumos a autoridade apostlica de elevar o nosso entendimento e a nossa interpretao, na forma e no resultado, como autoridade para os demais. 5. O tema e a argumentao da carta aos Hebreus Hb descortina diante de ns a glria da nova aliana em contraposio antiga, e resume a magnitude do sacrifcio de Jesus que sobrepuja a tudo, em contraposio a todos os sacrifcios do AT, por meio da palavra quanto mais (Hb 9.14 [RC]). De forma muito singular ela enfatiza o carter nico da a o redentora do Senhor. O apstolo desenvolve essa glria extraordinria da revelao de Deus na nova aliana por meio de trs grandes idias. Na primeira seo da carta (Hb 1.1-5.10) ele fala da majestade da pessoa de Jesus, o Filho de Deus, que superior aos poderes celestiais, aos mundos angelicais, mas de igual maneira aos grandes personagens da antiga aliana, Moiss, Josu e Aro. Na segunda seo da carta (Hb 7.1 10.18) ele coloca a obra de Jesus ao lado desse pensamento e nos mostra o nosso Senhor como o Sumo Sacerdote eterno e misericordioso. Na terceira seo (Hb 11.1 - 12.29) ele fala de como o encontro vivo com a pessoa de Jesus e a experincia pessoal de sua obra de salvao devem tornar-se eficazes na vida das pessoas, a saber, na f e na santificao. O alvo prtico da carta so as exortaes, que sucedem a cada uma das sees principais. evidente que todas as suas reflexes teolgicas no so um fim em si prprias, mas apontam para aqueles breves trechos em que, com palavras srias, o autor chama a ateno dos fiis que experimentaram Cristo em sua vida, para o alcance imenso de sua responsabilidade. O apstolo coloca diante de seus leitores a magnitude da pessoa de Jesus, a fim de preveni-los de apostatarem de Cristo (Hb 5.11 - 6.20). No seguimento segunda seo, na qual ele expe a superioridade do sumo sacerdcio de Jesus sobre o sacerdcio, o santurio e os sacrifcios do AT, ele adverte novamente para o pecado proposital e exorta os fiis a perseverarem firmemente na tribulao (Hb 10.19-39). Finalmente ele acrescenta terceira seo, na qual fala da f e da santificao (Hb 11,12), exortaes prticas sobre seguir a Jesus com f (Hb 13). A estrutura da carta nos revela que a descrio do sumo sacerdcio eterno de Jesus (Hb 7.1 - 10.18) constitui a pea central da carta. Na exposio, a posio de Mediador ocupada pelo Sumo Sacerdote no

apenas importante para o apstolo. Muito antes a intercessio, a orao da intercesso do Sumo Sacerdote eterno perante Deus em favor de sua igreja (cf. Jo 17 e Rm 8.34 com Hb 7.25), significa para ele o auxlio decisivo no sofrimento, bem como o penhor de que os fiis alcanaro o alvo da glria. Cabe acrescentar ainda duas observaes: Quando refletimos sobre o que foi dito acima e examinamos as estruturaes da carta sugeridas pelos diversos comentaristas, parece-nos que todas, comparadas com o texto de Hb, causam a impresso de uma construo artificial, no conseguindo fazer-lhe justia plenamente. Na nossa prpria estruturao temos conscincia desta dificuldade. Esta circunstncia deve-se forma dinmica com que o autor se expressa. Ele evidentemente persegue sua idia com persistncia no decorrer de toda a carta. Contudo, ele a interrompe de maneira bem inesperada, faz vrias vezes um novo comeo, adiciona repetidamente outros aspectos. Assim, torna-se extraordinariamente complicado evidenciar uma argumentao homognea. Lutero j sentiu o problema, manifestando a opinio de que Hb seria uma epstola composta de muitas peas. Por isso, o nosso esboo da linha do pensamento de Hb tambm representa uma tentativa que visa servir melhor compreenso da carta. Uma soluo satisfatria do problema ainda permanece em aberto. Hb enaltece a glria do Cristo que transcende a tudo. O autor sabe que o Senhor exaltado idntico ao Jesus terreno de Nazar. Contudo, a glria de Jesus Cristo, da qual fala, uma glria invisvel, celestial. O servio de sumo sacerdote de Cristo, enfim, no se realiza na terra, mas no cu. Por meio de ilustraes terrenas ele concretiza uma realidade celestial. Assim, o apstolo convoca os cristos a levantarem o olhar (Hb 12.2) para aquele que no conseguem ver com os seus olhos fsicos, ou tambm a se apegarem como Moiss ao invisvel como se o vissem (Hb 11.27). Por meio de Cristo os fiis esto ligados ao mundo celestial, so participantes da vocao celestial, seu caminho o caminho da f. Isso constitui a renncia consciente a apresentar a salvao de maneira visvel em nosso tempo, mas a certeza de sua realizao definitiva no mundo vindouro! A Bblia de Berleburg, uma traduo [alem] completa com breves comentrios da Escritura Sagrada, e um dos mais importantes documentos do Pietismo incipiente, diz na introduo a Hb (1739): A epstola aos Hebreus preferida por alguns por causa de sua importncia diante de todas as demais, e considerada sumamente sagrada, quando se duvida que depois do evangelho de Joo possa haver no NT um livro que traga dentro de si mais sabedoria e teologia profundas e ocultas. De fato tambm esta epstola representa uma verdadeira chave de todo o AT e NT e praticamente o centro dos demais livros e o ponto em torno do qual se afixa o crculo todo. A interpretao a seguir tentar elucidar os pormenores desse testemunho. 6. A estruturao da carta aos Hebreus Tema: A glria da nova aliana diante da antiga aliana I. PRIMEIRA SEO: A glria da pessoa de Jesus, Hb 1.1 - 5.10 1. A glria do Filho de Deus, Hb 1.1-4 2. A superioridade do Filho de Deus sobre os anjos, Hb 1.5-14 3. A superioridade do Filho do Homem sobre os anjos, Hb 2.1-18 a. A magnitude de nossa responsabilidade, Hb 2.1-4 b. Humilhao e exaltao do Filho do Homem, Hb 2.5-18 4. A superioridade de Jesus sobre Moiss, construtor do tabernculo de Deus, Hb 3.1-19 a. A superioridade do Filho sobre o servo, Hb 3.1-6 b. A migrao de Israel pelo deserto como exemplo que adverte a igreja, Hb 3.7-19 5. A superioridade de Jesus sobre Josu, o guia de Israel at Cana, Hb 4.1-13 a. Desafio para ouvir com f as promessas de Deus, Hb 4.1,2 b. As promessas do descanso de Deus para a igreja, Hb 4.3-11 c. A eficcia da palavra de Deus, Hb 4.12,13 6. A superioridade de Jesus sobre Aro, o primeiro sumo sacerdote, Hb 4.14-5.10 7. Primeira exortao: Advertncia contra a apostasia, Hb 5.11- 6.20 a. Crtica da imaturidade espiritual, Hb 5.11-14 b. A impossibilidade de renovar o arrependimento, Hb 6.1-8

c. Encorajamento para perseverar nas promessas de Deus, Hb 6.9-20 II. SEGUNDA SEO: A obra de Jesus, seu servio como eterno Sumo Sacerdote, Hb 7.1-10.18 8. A superioridade do sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque sobre o sacerdcio levtico segundo a ordem de Aro, Hb 7.1-28 a. Melquisedeque e Abrao, Hb 7.1-3 b. A superioridade de Melquisedeque sobre Abrao e Levi ao receber o dzimo, Hb 7.4-10 c. O novo sacerdcio demanda uma nova ordem de sacerdotes, Hb 7.11-17 d. A confirmao do sacerdcio melhor pelo juramento, Hb 7.18-28 9. Jesus Cristo como Sumo Sacerdote celestial tornou-se o mediador da nova aliana melhor, Hb 8.1-13 10. A limitao temporal e terrena do tabernculo e de suas ordens, Hb 9.1-10 11. O cumprimento de todos os sacrifcios, exemplos e promessas do AT pelo nico sacrifcio de Cristo, Hb 9.11-28 12. O sacrifcio de Jesus efetua perdo, santificao e perfeio, Hb 10.1-18 13. Segunda exortao: Convocao para a finalidade na f, Hb 10.19-39 a. Fidelidade ao testemunho, Hb 10.19-25 b. Advertncia sobre o pecado proposital, Hb 10.26-31 c. Exortao para a persistncia, Hb 10.32-39 III. TERCEIRA SEO: F e santificao da igreja, Hb 11.1 - 12.29 14. As testemunhas da f, Hb 11.1-31 a. O testemunho de f dos antigos, Hb 11.1-7 b. O caminho de f dos patriarcas, Hb 11.8-22 I. Abrao, Hb 11.8-19 II. Isaque, Jac e Jos, Hb 11.20-22 c. O poder de f de Moiss, Hb 11.23-29 d. Fora eficaz da f diante de Jeric, Hb 11.30,31 15. Vitria e sofrimento da f, Hb 11.32-40 16. Luta de f como meio pedaggico de Deus, Hb 12.1-11 a. Jesus, nosso exemplo na f, Hb 12.1-3 b. Educao para a santidade, Hb 12.4-11 17. Vigilncia espiritual incansvel na vida de santificao, Hb 12.12-29 a. Defesa contra manifestaes de cansao espiritual, Hb 12.12-17 b. A superioridade da nova aliana nos compromete com a santificao, Hb 12.18-29 18. Terceira exortao: Discipulado no cotidiano, Hb 13.1-21 a. Exortao para a vida pessoal, Hb 13.1-6 b. Comportamento correto na comunidade, Hb 13.7-19 c. Palavra de bno, Hb 13.20,21 19. Encerramento da carta: Saudao e voto de graa, Hb 13.22-25

COMENTRIO
I. PRIMEIRA SEO A GLRIA DA PESSOA DE JESUS 1.15.10
1. A glria do Filho de Deus, 1.1-4

Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas, tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.

Deus falou. De modo mpar Hb testemunha logo na primeira frase o fato fundamental de qualquer conhecimento de Deus autntico: Deus falou. O que toda busca e indagao do corao humano por Deus, nas mltiplas formas de vida e reflexo religiosas, jamais poderia ter forado isso Deus realizou por iniciativa prpria: ele revelou-se! Toda a revelao no passado e no presente tem origem no prprio Deus. O pronunciamento de Deus, sua palavra est no incio de toda a histria. Por meio de sua palavra de onipotncia Deus chamou o cosmos existncia (Gn 1.1,2; Hb 11.3). No meio da histria da humanidade a palavra de Deus em Jesus Cristo tornou-se pessoa (Jo 1.1-3,14; Ap 19.13). No final da histria, a palavra criadora de Deus far surgir um novo cu e uma nova terra (Ap 21.1). E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21.5). A revelao de Deus determina o curso da histria de eternidade a eternidade. Quem experimentou o falar de Deus como juzo e graa pessoalmente em sua vida, assim como foi concedido s pessoas da antiga e nova alianas, este ganhou uma viso para o fato de que a revelao de Deus pode ser percebida em todas as esferas da vida. Em vista disso, Deus fala na natureza (Sl 19.1-4; 29.3-5): a totalidade da criao, com suas magistrais correlaes de mundo orgnico e inorgnico, de macrocosmos e microcosmos, mostra, a cada pessoa que quer ver, a realidade do onipotente Deus Criador (Rm 1.19,20). Deus igualmente fala na histria. Ele executa seu plano no decurso dos acontecimentos no mbito do mundo dos povos. O NT, porm, no apenas conhece uma revelao genrica de Deus ao mundo gentlico (At 17.26,27; Rm 2.14,15), mas ele est consciente de que Deus falou de modo especial na histria de Israel: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas. Com essa frase o apstolo localiza-se conscientemente na tradio do AT. A histria dos pais para ele a histria do falar divino. Nesta retrospectiva no pensamos apenas nos profetas literrios, cuja mensagem nos ficou preservada at o presente pelos livros profticos do AT, mas toda a histria de Israel acompanhada pela palavra dos profetas (Jr 7.25). Abrao e Moiss j so designados profetas (Gn 20.7; Dt 18.15,18; 34.10; Os 12.14). O tempo dos profetas comea particularmente com a decadncia do sacerdcio sob Eli e seus filhos e com o incio do reinado terreno em Israel. Gerao aps gerao, at a destruio de Jerusalm, Deus envia a seu povo pessoas que foram incumbidas por ele de transmitir a Israel e seus reis a mensagem de Deus. Os profetas do AT no so apenas os emissrios de Deus que devem anunciar sua palavra de juzo e clemncia (2Rs 17.13; Is 61.1,2; Jr 23.25-32). So pessoas que se encontram sob uma iluminao especial do Esprito Santo (1Pe 1.11) e sob a proteo singular de Deus (Sl 105.15). Ao mesmo tempo, o Senhor concede-lhes conhecimento acerca de seus planos, autorizando-os, assim, para a orao e intercesso. O profeta Ams testemunha: Certamente, o Senhor Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os pro fetas (Am 3.7). So eles os portadores dos mistrios das revelaes de Deus. Para o apstolo, a natureza e a histria e nelas o falar de Deus por intermdio dos profetas so caminhos de revelao de Deus. Acima de tudo, o testemunho escrito dos homens de Deus constitui uma interpelao direta de Deus ao ser humano. Em decorrncia, ele ouve de mltiplas maneiras, na palavra transmitida pelo AT, a voz de Deus: aqui falam Deus o Pai, Cristo o Filho, o Esprito Santo e o profeta inspirado. Com certeza o autor de Hb no segue um esquema rgido quando interpreta a Escritura. Mas o AT todo para o apstolo palavra de Deus e, em decorrncia, autoridade irrestrita. Deus no apenas possui um nmero quase incontvel de mensageiros, os quais envia a seu povo, mas ele tambm ilimitado na multiplicidade de suas possibilidades de revelao. O AT conhece uma ampla diversidade de formas de revelao: muitas vezes e de muitas maneiras Deus falou outrora. Assim como existem diferenas nos contedos da revelao enquanto promessa e anncio,

ordem, lei e instruo, assim tambm existe uma diversidade nas modalidades de revelao. Deus fala ao ser humano por meio de sonhos (Gn 20.3; 28.10ss; Dn 7.1) e por aparies de anjos (Gn 19.1ss), por vises (Sl 89.20; Is 6.1ss; Jr 1.11; 24.1; Ez 1.1; Am 7.1,4,7; Os 12.11) e audies (Gn 22.11; 1Sm 3.4,10), por meio de um animal (Nm 22.28ss; 2Pe 2.16) e por misteriosos sinais escritos (Dn 5.5). Em J 33.14-22 registra-se o conhecimento de que Deus capaz de falar ao ser humano por sonhos e enfermidades. Contudo, aquilo que no AT caracterstica das possibilidades ilimitadas de revelao por parte de Deus, aparece luz do NT como sendo to somente revelao preliminar, parcial e ainda inconclusa. por isso que o apstolo continua: nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho. No uma continuao bvia, em linha reta, da forma anterior de revelao divina, mas algo inteiramente novo. O inimaginvel, que ultrapassa todas as possibilidades e as limitaes do nosso pensamento, veio a ser realidade. Aquilo que os anjos anunciaram aos pastores do campo em Belm: hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador [Lc 2.11], aquilo que o apstolo Joo testemunha: A Palavra tornou se carne (Jo 1.14 [NVI]), isso o apstolo resume aqui na frase: Deus falou pelo Filho. Em Jesus Cristo a revelao de Deus tornou-se perfeita. Nele Deus vem pessoalmente a ns. Em Cristo reside a plenitude de Deus. Deus estava em Cristo (2Co 5.19). No possvel que Deus chegue mais perto de ns seres humanos do que chegou na pessoa de Jesus. Essa a forma mais sublime e perfeita de como Deus pode falar conosco. A vinda do Filho de Deus ao nosso mundo, sua vida, seu falar e agir, seu sofrimento e morte constituem o presente incomparvel de Deus humanidade pecadora, que vive na rebelio contra Deus. Jesus Cristo o dom inefvel (2Co 9.15). Ele, porm, no apenas a revelao perfeita, mas ao mesmo tempo a ltima revelao de Deus. Alm do envio de seu Filho Deus no faz mais nada pela salvao das pessoas. Cristo morreu de uma vez para sempre pelos pecados do mundo inteiro. Quem no aceita pessoalmente pela f o seu sacrifcio est perdido. Quando Cristo voltar, no vir para morrer mais uma vez em favor de pecadores (Hb 9.28). Em decorrncia, Jesus Cristo tambm a revelao decisiva de Deus: Ele o centro da histria universal e salvadora de Deus. Com a sua vinda comeou a virada das eras. O tempo final teve incio. Deus falou a ns pelo Filho nestes ltimos dias (no fim desses dias). Os homens de Deus da antiga aliana ansiaram pela vinda do tempo final, quando falavam do fim dos dias. Essa poca profetizada no AT o tempo do Messias e, ao mesmo tempo, a poca em que vivem os destinatrios de Hb. Por isso o apstolo diz: nestes ltimos dias, nos falou. No mesmo sentido tambm o apstolo Joo escreve: Filhinhos, j a ltima hora (1Jo 2.18). Num determinado sentido, o agir salutar de Deus chegou a um encerramento: o acesso ao corao de Deus est aberto para todos, o caminho para a salvao eterna est claramente testemunhado para todas as pessoas na palavra de Deus e no h mais necessidade de outra revelao de Deus. Agora o tempo da salvao, no qual Cristo rene sua igreja por meio de seu Esprito Santo e a aperfeioar para a glria eterna sob a crescente presso dos poderes anticristos. Depois ele retornar para buscar sua igreja e realizar o julgamento sobre as naes. Durante sua atuao na terra, o prprio Jesus tinha a conscincia de que com ele, na sua pessoa, a revelao conclusiva de Deus tinha vindo ao mundo. Na parbola da vinha, em que Deus retratado como o dono da vinha, Jesus diz: Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim (Mc 12.6). Com essas palavras Jesus expressou claramente que extrema se riedade pairava sobre seu envio da parte de Deus, o Pai. Esse Filho nico ao mesmo tempo o herdeiro. Na parbola lemos adiante: Mas os tais lavradores disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos, matemo -lo, e a herana ser nossa (Mc 12.7; par Mt 21.38). O nico Filho o herdeiro isso confirmado por Hb 1.2: a quem constituiu herdeiro de todas as coisas. Jesus Cristo, o Filho de Deus, que traz a ltima palavra de revelao de Deus, o herdeiro, a ele pertence toda a glria do Pai. Por isso ele podia dizer a seus discpulos: Tudo me foi entregue por meu Pai (Mt 11.27). A palavra proftica de Davi: eu te darei as naes por herana e as extremidades da terra por tua possesso (Sl 2.8) cumpriu -se na pessoa de Jesus. Hoje mesmo ela uma realidade oculta na comunidade. Quando Jesus Cristo retornar, o cumprimento definitivo dessa palavra do salmo realizar-se- visivelmente perante os olhos de todas as pessoas. Pelo qual tambm fez o universo (foi por meio dele que Deus criou o Universo [ BLH]). Jesus Cristo mediador da criao do mesmo modo como ele herdeiro do universo. De suas mos surgiram o mundo visvel e o invisvel. Ele encontra-se no comeo e no fim da criao: sou o primeiro e tambm o ltimo (Is 48.12; Ap 1.17). Assim como foi no comeo, assim tambm ser

novamente no final, quando todo o mundo estar prostrado aos ps de Jesus. Essa revelao, de que Jesus Cristo o mediador da criao, no procede da boca do prprio Jesus, mas constitui uma revelao de Deus por intermdio do Esprito Santo sua igreja. bem verdade que Jesus disse a seus discpulos: antes que Abrao existisse, eu sou (Jo 8.58). E na orao sacerdotal ele falou de sua glria junto do Pai: que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo (Jo 17.5,24). Contudo, o fato de que Deus criou o mundo por intermdio de Jesus Cristo constitui uma revelao, que os discpulos tinham capacidade de apreender somente depois de Pentecostes. Por isso Jesus lhes disse em sua bno de despedida: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade (Jo 16.12,13). Antes de todos os tempos, quando Jesus Cristo se encontrava na glria de Deus o Pai (cf. Mq 5.2), ele no estava inativo: sua incumbncia era a criao do mundo (cf. Jo 1.1 5.14). Se queremos visualizar diante de ns de modo apropriado a imensurvel magnitude de nosso Senhor e Salvador, temos que nos conscientizar de que Jesus Cristo Criador do mundo, Redentor do mundo e Consumador do mundo numa s pessoa. Ele, por meio de cuja palavra onipotente o mundo passou a existir, esteve deitado no prespio como pequena criana, morreu em nosso favor na cruz e retornar com glria, a fim de consumar o plano de salvao de Deus. Por meio de palavras sempre diferentes dada expresso grandeza excelente de Jesus e descrito o caminho do Cristo de eternidade a eternidade como uma contnua e crescente manifestao. Ele, que o resplendor da glria e a expresso (a marca) exata do seu Ser. Sobre a pessoa de nosso Senhor paira um mistrio, cuja manifestao em nossa vida constitui uma ao da graa soberana de Deus. Ao que cr, esse mistrio se desvela. Em sua configurao terrena e humana, Jesus de Nazar traz o ser de Deus. Ele pode dizer: Eu e o Pai somos um e Quem me v a mim v o Pai (Jo 10.30; Jo 14.9). Quem o encontra encontra a Deus. O apstolo Paulo testemunha repetidamente em suas cartas que Cristo a imagem do Deus invisvel. Jamais o ser de Deus foi manifesto em forma mais pura que em Jesus Cristo. Por isso tambm o apstolo Joo escreve no comeo de seu evangelho: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou (Jo 1.18). Resplendor da glria significa que Jesus Cristo recebe a luz a partir da glria de Deus, mas ele prprio a irradia, de forma lmpida e sem diminu-la, ao nosso mundo em trevas. Assim como ele portador da glria divina, tambm devem vir a s-lo as pessoas que lhe confiam sua vida e lhe obedecem (cf. Mt 5.14; Fp 2.15). O mesmo processo que se desenrolou na vida de Jesus deve repetirse na vida dos cristos: com o rosto descoberto, refletimos a glria que vem do Senhor (2Co 3.18 [BLH]). Por ser Jesus Cristo expresso (a marca) exata do seu Ser (de Deus), reconhecemos nele como Deus na verdade. Por meio de uma ilustrao podemos dizer: assim como uma moeda reproduz de forma independente e clara a efgie daquele que a emite, assim acontece com a realidade de Deus em Jesus Cristo. Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Cristo no somente o Criador e Consumador do mundo, ele ao mesmo tempo o seu Mantenedor. No apenas a existncia desse mundo e o surgimento de toda a vida sobre ele obra de Jesus Cristo. Tambm ao dele manter incessantemente a criao. Tudo que existe nesse mundo, a vida de cada pessoa individualmente como tambm as constelaes de poder sempre outras entre grandes naes, que mantm em andamento o percurso da histria mundial, devem sua existncia unicamente por intermdio de Jesus Cristo. Por meio dessa afirmao da palavra de Deus torna-se visvel que: na verdade, a criao toda encontra-se, desde a queda do pecado, num processo inegvel de decadncia. Sem a interveno de Deus ocorreria uma desintegrao total. J no livro de J, p. ex., consta: Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p (J 34.14,15). Unicamente o sustento de Deus preserva o universo . E esse sustentar realiza-se precisamente mediante a palavra divina, cujos efeitos no se estendem apenas ao nosso mundo visvel, mas a todo o cosmos. Ele sustenta o universo! A palavra de Deus a nica coisa que pode preservar o mundo da dissoluo. Na nossa poca, diante do assdio de poderes demonacos, percebemos com clareza cada vez maior: medida que a palavra de Deus rejeitada, o mundo se encaminha para as trevas. As afirmaes acerca de Cristo superam-se mais e mais. Ele criou os mundos por ordem de Deus e ele efetuou a purificao dos pecados. No grego, a palavra poiein significa, fazer, agir e possui no v. 2, no qual se fala da criao do mundo, o mesmo significado como no v. 3, onde o apstolo

aponta para a morte de Jesus na cruz, pela qual Cristo fez a purificao dos pecados (traduo literal). O termo grego poiein, que usado aqui e em Hb 11.3 com significados idnticos, corresponde ao hebraico bar = criar, de Gn 1.1 e Is 43.1. Ou seja, o ato de reconciliao e redeno um agir idntico de Deus ao dos primrdios do mundo. Encontram-se numa profunda relao entre si a manh da criao do mundo e o romper do novo dia de Deus com a redeno, que Jesus Cristo conquistou por meio de sua morte no Glgota e que se realiza na nova humanidade. isso que Paulo quer dizer quando afirma: Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo (2Co 4.6). o mesmo Deus que atua na criao e na redeno, a palavra eterna que produz com a mesma fora o mesmo efeito: nova vida se forma! Na organizao das partes da frase pode-se reconhecer que para o apstolo a ao redentora de Deus o centro de todos os acontecimentos, em torno do qual a sua reflexo gira constantemente. A morte de Jesus na cruz para o perdo de nossos pecados o auge, o alvo de seu envio terra (Mc 10.45) e a base de nosso relacionamento com Deus. Ningum poderia encontrar perdo e paz, ningum poderia tornar-se justo diante de Deus e chegar a ele se Jesus no tivesse morrido por ns. Sua morte na cruz do Glgota para toda a eternidade o evento central da histria universal. Nesse evento percebemos algo da dimenso do pecado humano, que Deus teve de castigar de forma to terrvel que seu nico Filho morreu vicariamente abandonado por Deus. Mas igualmente vislumbramos a medida infinita do amor de Deus, que estava disposto a dar o melhor por ns. Por isso, o sofrimento e a morte de Jesus sero para os redimidos perpetuamente, no tempo e na eternidade, motivo de gratido e adorao (Ap 1.5; 5.9,12). Deus responde morte sacrificial de seu Filho com a ressurreio e ascenso. Jesus Cristo exaltado direita de Deus e recebe todo o poder no cu e na terra. A mais profunda humilhao de Jesus vem a ser a base de sua soberania eterna. Ele assentou-se direita da Majestade, nas alturas. A expresso assentou-se direita remete-nos ao Sl 110.1: Disse o Senhor ao meu senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. Essa palavra proftica cumpriu-se no dia da ascenso (cf. Mc 16.19). A filiao divina de Jesus, que constitua uma determinao de Deus antes de todo o tempo, e que Jesus comprovou atravs de sua vida, paixo e morte, torna-se manifesta, na sua exaltao, a todos os poderes celestiais e, na volta de Jesus com glria, a todos os poderes terrenos. Depois que Cristo consumou o sacrifcio para a redeno das pessoas, Deus o retirou da terra e o instalou na soberania mundial. Jesus Cristo tem participao no trono de Deus. Como este conhecimento consolador para a comunidade que cr: nosso mundo no est rendido ao arbtrio de pessoas maldosas e ambiciosas nem influncia destrutiva de poderes demonacos, que executam sua estratgia por trs de todos os acontecimentos histricos visveis. Cristo o Senhor, ele segura todas as rdeas do acontecimento mundial em suas mos misericordiosas, que foram perfuradas em nosso favor, e ele ter a ltima palavra no final da histria. Nesse Senhor e Rei poderoso podemos confiar plenamente em todas as situaes difceis da vida. Tendo-se tornado to superior (poderoso) aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. Quando Deus instituiu Jesus Cristo como soberano mundial ele tambm decidiu sobre o relacionamento do Filho com os anjos. Jesus melhor, i. , superior aos anjos. Seu poder maior que o deles. Os anjos esto subordinados ao Filho. Como no AT, assim tambm no NT o nome expressa a essncia e a dignidade de uma pessoa. Na exaltao do Filho de Deus torna-se claro que ele obteve um nome melhor que os anjos: Jesus Cristo, o mediador da criao e mantenedor do mundo, abandonou a glria de Deus. Morreu na cruz para redimir os pecados. Deus o exaltou e lhe concedeu um nome incomparavelmente sublime. O prefcio de Hb contm a mesma mensagem que Paulo transmite igreja em Filipos, o assim chamado salmo cristolgico de Fp 2.5ss. Ali se declara: Jesus Cristo tornou-se ser humano e morreu obediente na cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.9-11). Em virtude da palavra do anjo a Maria e Jos, o Senhor recebeu j no oitavo dia de vida, por ocasio da circunciso, o nome de Jesus. Depois de sua morte e ressurreio, o maravilhoso poder desse nome tornou-se manifesto por meio dos apstolos. O novo nome, porm, que Jesus Cristo recebeu com sua exaltao, o nome Senhor (em grego: krios), que no AT cabe exclusivamente ao Deus vivo. Dessa maneira lhe so atribudos o poder e a glria insuperveis de Deus. O fato de que Jesus Cristo, o Filho de Deus desde a eternidade, foi incumbido,

em sua exaltao, com toda a plenitude de poder de Deus, serve ao mesmo tempo confirmao do nome do Filho perante poderes terrenos e celestiais, dando a Cristo a superioridade incomparvel. Ele de fato Filho, Deus e Senhor, assim como destacam singularmente as citaes do AT nos v. 5,8,10. Sntese Deus falou desde os primrdios da histria da humanidade e da salvao. Fala o Poderoso, o Senhor Deus, e chama a terra desde o Levante at ao Poente (Sl 50.1). Todas as mltiplas formas de revelao de Deus na natureza, na histria e na conscincia condensam-se na histria de Israel: aqui o falar de Deus torna-se audvel na palavra dos profetas. Contudo o que no tempo da antiga aliana aparece como riqueza e pluriformidade da revelao divina, luz da nova aliana adquire carter de transitoriedade e imperfeio. Toda a revelao de Deus pressiona em direo ao centro da histria, a encarnao do Verbo de Deus em Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele representa a essncia de Deus, ele irradia a glria de Deus. Ao mesmo tempo Criador e Mantenedor dos mundos, ele tambm o Redentor do mundo e o Soberano universal exaltado. Como herdeiro do universo ele estar no final da histria e levar o plano divino de salvao ao alvo. O Cristo que volta ser o Juiz e Consumador do mundo. Aquilo que da glria divina no AT espelhado no cargo do sacerdote, no servio do profeta e na dignidade do rei, isso est sintetizado de forma perfeita em Jesus Cristo. Ele traz humanidade a palavra de revelao conclusiva de Deus e cumpre o profetismo do AT. Com a expiao da nossa culpa, a purificao da nossa vida de pecado, ele leva ao trmino a ao sacerdotal e cultual em Israel. Por meio de sua exaltao direita da majestade de Deus ele consuma o reinado messinico de Israel. A unidade de reinado e sacerdcio, como visualizada pelo profetismo do AT (Zc 6.9-13), chega ao cumprimento e perfeio em Jesus Cristo. 2. A superioridade do Filho de Deus sobre os anjos, 1.5-14
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Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo; mas acerca do Filho (diz): O teu trono, Deus, para todo o sempre; e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino. Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos teus companheiros. Ainda: No princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obra das tuas mos; eles perecero; tu, porm, permaneces; sim, todos eles envelhecero qual veste; tambm, qual manto, os enrolars, e, como vestes, sero igualmente mudados; tu, porm, s o mesmo, e os teus anos jamais tero fim. Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao?

No v. 4 o apstolo falou da superioridade do Filho de Deus sobre os anjos, a qual distingue a Jesus Cristo. Ele alicera essa afirmao sobre o testemunho dos escritos do AT. Aqui ele j v prefigurado aquilo que ele, como emissrio do evangelho, tem de anunciar. No presente bloco ele arrola uma srie de textos do AT em trs rodadas de argumentao, a fim de sedimentar sua afirmao teolgica sobre o Filho de Deus. Em Hb 1.5,6 ele fala duas vezes do Filho, uma vez de anjos. As citaes de Hb 1.7-12 dirigem-se uma vez aos anjos e duas vezes ao Filho. Em Hb 1.13,14 ele traz como encerramento uma palavra dirigida ao Filho, da qual ele deduz uma concluso final em relao aos anjos. Enquanto em Hb 1.5,6 o apstolo destaca as caractersticas da dignidade o Filho o

Primognito, os anjos so entes que o adoram em Hb 1.7-12 ele enfatiza as insgnias de servio: os anjos so servos de Deus (cf. v. 14), o Filho o Rei e Criador do mundo, ele o criou e tambm o governa. As passagens do AT so referidas diretamente a Cristo. Jesus o Filho (v. 5), ele Deus (v. 8), e ele o Senhor (v. 10); ele serve como Profeta (v. 2), como Sacerdote (v. 3) e como Rei (v. 8,9). Nisso que ele superior aos anjos. O apstolo justifica de modo indireto sua declarao referente superioridade do Filho sobre todos os emissrios celestiais de Deus. Ele levanta a pergunta: Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei? O ouvinte ou leitor deve dar a resposta pessoalmente. Na promessa do AT Deus declarou como Filho somente um nico, o Cristo e Rei messinico vindouro Tu s meu Filho! Na continuao da palavra do Salmo: Hoje eu te gerei, o hoje no vale somente para a exaltao de Jesus quando lhe foi confiada a soberania mundial. A instituio do Cristo como Filho de Deus um acontecimento antes dos tempos, assim como a vocao para que seja herdeiro, mas ela se torna manifesta com a ressurreio e ascenso (Hb 1.5 remete a Hb 1.3). Jamais abarcaremos a relao pr-terrena de Jesus, o Filho de Deus, com Deus, o Pai, com o nosso entendimento, nem poderemos ilustr-la por meio de nossas concepes. Toda a especulao a esse respeito vedada. Todas as tentativas inteligentes no decurso da histria da igreja para penetrar racionalmente e formular esse mistrio acabaram num caminho falso, sobretudo nas controvrsias trinitrias dos sculos III e IV. O prprio Deus estabeleceu nesse ponto uma barreira que no devemos ultrapassar. Contudo, o maravilhoso mistrio da eterna intimidade entre Deus, o Pai, e Jesus Cristo, o Filho, um reconhecimento irrenuncivel da f da igreja por intermdio do Esprito Santo. Esse reconhecimento deve ser repetidamente testemunhado e deve levar os fiis adorao reverente. A palavra do Sl 2.7 combinada diretamente com uma citao de 2Sm 7.14, que interpretada da mesma maneira. Originalmente ela se refere a Davi e sua descendncia: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho. Tambm anjos podem ser chamados de filhos de Deus no AT. Contudo nem os anjos nem Salomo enquanto descendente de Davi trazem a designao Filho no sentido pleno da palavra, pois eles so todos entes criados pela mo de Deus. somente a Jesus Cristo que compete esse nome. Ele o Filho desde a eternidade. Anjos ou pessoas que no AT recebem o nome de filhos, portanto, j apontam para alm de si ao tempo messinico vindouro. Tambm no presente texto reencontramos a revelao precursora de Deus na antiga aliana, a qual alcanou seu encerramento e cumprimento apenas pela encarnao de Jesus. No AT o Primognito tinha a supremacia entre seus irmos. Ele era o filho amado, a ele competia a dupla parte da herana (Dt 21.17). Ele governava na famlia, os irmos mais novos eram sujeitos a ele. Tambm Jesus Cristo, como o Primognito (Lc 2.7), o Filho amado (Mc 1.11). assim que o prprio Senhor afirma na parbola da vinha: Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim (Mc 12.6). Cristo aquele que amado incomparavelmente por Deus, ao qual foi entregue o governo do mundo. Por isso ele no apenas o Rei de Israel (Jo 1.49), mas a ele estaro sujeitos todos os reis e governantes da terra (Ap 19.16). Ao lado desse Primognito, o Filho de Deus, o Pai coloca a igreja dos primognitos (Hb 12.23), pessoas que receberam o esprito de adoo (Rm 8.15), uma multido de irmos que no seu ser foram feitos iguais, entre os quais Cristo o Primognito (Rm 8.29). O Primognito o amado e eleito, que foi chamado soberania. Da mesma forma, a igreja dos primognitos, a igreja de Jesus, uma multido de amados e eleitos, que ser participante da soberania do Filho (Ap 20.6; 22.5). O Primognito detm o ministrio celestial de Rei e Sacerdote. De forma anloga tambm os membros da igreja dos primognitos foram feitos por Deus reis e sacerdotes (Ap 1.5,6; 5.10). A unidade do Primognito com a igreja dos primognitos expressa-se de modo perfeito no fato de que a unidade de reinado e sacerdcio, profetizada no AT (Zc 6.13) cumprida em Cristo e alcana o encerramento na comunidade aperfeioada e glorificada (cf. tambm a conexo de Sl 110.1,4). E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo . Essa nova introduo do Filho no mundo uma ao de Deus. Quando Jesus Cristo nasceu em Belm, o Filho de Deus veio da eternidade ao nosso mundo terreno, a fim de viver conosco, seres humanos, e morrer em nosso favor. Depois de sua ressurreio ele retornou ao mundo celestial, a fim de receber ali a venerao dos poderes angelicais (Ap 4,5). Quando Jesus Cristo retornar com glria, acontecer a reintroduo em nosso mundo visvel. Na concepo do apstolo, a homenagem na sua entronizao necessariamente faz parte da exaltao de Cristo como soberano universal. O uso terreno torna-se rplica do celestial. Aquilo que oculto aos nossos olhos j acontece no mundo celestial ser

manifesto para todos na volta de Jesus: todos os anjos de Deus o adorem. Agora acontece a revelao e apresentao do Filho de Deus perante os anjos e a igreja glorificada, os espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23), porm na volta de Jesus acontecer perante o cosmos inteiro. 7 A palavra de Deus na antiga aliana no somente aponta para o Cristo vindouro, mas ela tambm esclarece sua relao com os anjos. Acerca dos anjos ele na verdade tambm diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo. A citao do Sl 104.4 novamente uma referncia literal da LXX. O texto hebraico reza na presente passagem: Que dos ventos faz seus mensageiros, e das labaredas de fogo os seus ministros (cf. BJ, RC, BLH). Por meio da traduo, o sentido original do texto hebraico foi ampliado e aprofundado. Deus no somente o Senhor das foras da natureza, que tem poder para colocar a seu servio todos os poderes e manifestaes fsicas, que se manifesta na labareda de fogo (x 3.2) e comanda o vento e o mar (Mt 5.26,27). Ele tambm tem disposio poderes de anjos. Ele lhes d a incumbncia, e a cada incumbncia a sua configurao adequada. Na sua onipotncia Deus dispe de possibilidades infinitamente numerosas. Ainda que tambm nesse aspecto nossa capacidade de imaginao humana fracasse, a Bblia nos abre a viso para a realidade total: nosso mundo visvel est perpassado, rodeado e sustentado pela realidade do mundo no objetivvel da glria de Deus e seus anjos. A citao afirma sobre Deus: ele faz de seus anjos ventos. Aqui reencontramos novamente o termo grego poiein (fazer, efetuar) como expresso do agir soberano de Deus, com o qual a atuao onipotente de Deus na criao e redeno descrita nos v. 2,3. O Deus que criou coisas to portentosas tem sob o seu comando possibilidades inesgotveis, com vistas a servios e revelaes atravs de anjos. 8,9 A superioridade de Jesus sobre os anjos, no entanto, no se baseia somente na sua dignidade eminente como o Filho de Deus, mas ao mesmo tempo tambm no seu poder como Rei celestial. Com as palavras do Sl 45.7,8 o apstolo explicita a afirmao que fez sobr e Cristo no v. 3: Ele se assentou direita da Majestade nas alturas. O Sl 45 um hino de casamento para o rei (cf. nota da BJ). Escrevo esta cano em homenagem ao rei (Sl 45.1 [BLH]). No v. 6 do salmo consta, pois: O teu trono, Deus, para todo o sempre (de eternidade a eternidade) (cf. Lm 5.19). No AT, porm, nunca (nem mesmo na coroao de um rei!) outras pessoas designam algum como Deus. Justamente Israel conhece a grande distncia que separa Deus e pessoas. bem verdade que Deus pode acrescentar a determinadas pessoas algo de sua dignidade divina, contudo jamais a distncia at Deus suprimida por essa medida. No Sl 45 o rei terreno representa o Rei celestial. Aquilo que se afirma para o rei de Israel no condiz com ele em sentido pleno. Vale para o Rei celestial, alcanando sua consumao em Jesus Cristo. Enquanto todos os reinos terrenos substituem a outros e desaparecem, somente a soberania de Jesus dura para toda a eternidade. Essa idia que abrange todo o curso da histria universal tambm ressoa nas palavras do Sl 102, que o apstolo recita no v. 12: Tu, porm, permaneces o mesmo! (traduo do autor) e que culmina na confisso consoladora de Hb 13.8 Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre (BLH). Jesus Cristo, o eterno Rei da glria, tambm um Rei justo. Por causa de sua justia absoluta, com a qual ele governa e profere a sentena, foi-lhe dado o cargo do Juiz universal. O que Jesus Cristo concretizou em sua existncia na terra, o amor ao pecador e o dio ao pecado, o soerguimento do quebrantado e o desmascaramento do hipcrita essa sua justia insubornvel ser manifesta no fim dos dias, quando ele vai julgar o mundo com justia (At 17.31 [ BLH]). Repetidamente os apstolos testemunham que o retorno de Jesus como Juiz dos mundos faz parte da sua soberania real. Ento declarar justos a uns por terem crido nele, o Senhor e Salvador (Jo 5.24). A outros, que no creram nele, ele condenar (Mc 16.16). Precisamente na situao de aflio e perseguio, em que a igreja est merc de juzes humanos que no conhecem a palavra de Deus nem sua sentena, a certeza da vinda do Rei justo confere aos fiis a conscincia de aconchego e consolo. No com o sentimento servil do sarcasmo do inferiorizado, que espera pela derrota do seu opressor, mas sim com sagrada alegria prvia que a igreja espera, no tempo do sofrimento, pelo dia da vitria de Jesus Cristo, no qual se manifestar a justia oculta de Deus. 10 A palavra do salmo tambm fala da uno do rei. No AT ela era um smbolo da transmisso de fora e autoridade divinas, e ao mesmo tempo confirmao da incumbncia celestial, que no entanto, conforme sabemos de Saul, tambm pode ser novamente tirada de uma pessoa. Reis, sumo sacerdotes e profetas recebiam a uno. O fato de que j no AT o Senhor e Juiz vindouro do mundo

considerado como Ungido faz lembrar que Cristo unifica esses trs cargos na sua pessoa e recebe de Deus poder e autoridade para o seu servio. Nas palavras do AT mencionadas no v. 5, Cristo o Filho. No v. 8 ele interpelado como Deus. No v. 10 encontramo-lo como Senhor. No princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obra das tuas mos. Essa uma palavra do Salmo 102.26, no qual Deus endereado como o Senhor da criao. Aqui podemos perseguir um duplo movimento de reflexo que o apstolo realiza ao escrever sua carta. No v. 2 ele destacou o fato de que Cristo o criador dos mundos como reconhecimento basilar da f da igreja. Foi por meio dele que Deus criou os mundos. Esse entendimento do NT auxilia o apstolo a compreender apropriadamente a palavra do AT. Os versculos do Sl 102.26-28 (LXX) so interpretados a partir da afirmao teolgica de Hb 1.2. Inversamente as palavras do AT constituem para o apstolo uma confirmao e certificao de sua compreenso, produzida pelo Esprito Santo, acerca do poder criador de Jesus Cristo. 11,12 O Senhor do qual fala o Sl 102.26 no outro seno Jesus Cristo. Eles perecero; tu, porm, permaneces: criao do mundo e trmino do mundo opem-se mutuamente. Em proporo igual Cristo participa em ambos. Assim como as palavras no princpio evocam para ns Gn 1.1, assim as palavras eles perecero apontam para Ap 21.1,2. As pessoas da antiga e da nova aliana possuem uma viso sbria da realidade. Elas sabem que esse mundo no permanecer eternamente. A palavra proftica nos diz que catstrofes abalaro nosso mundo at os alicerces. Jesus diz pessoalmente: Cus e terra passaro. Contudo Jesus Cristo estar presente, mesmo quando esse mundo no existir mais: Tu, porm, permaneces. Todos eles envelhecero qual veste; tambm, qual manto, os enrolars, e, como vestes, sero igualmente mudados. A linguagem figurada do AT, que os profetas usaram com especial predileo, continua sendo aplicada no NT. A metfora uma comparao e indicao para uma realidade que lhe correlata. Assim como uma pessoa na Antigidade enrolava um rolo escrito ou tambm sua capa e os colocava de lado, assim Jesus Cristo dar um fim histria do presente mundo com autoridade divina. Tu, porm, s o mesmo, e os teus anos jamais tero fim. Esse o pice da afirmao do AT, da qual o apstolo se apropria. Cristo encontra-se no comeo da criao e, como o Senhor imutvel, tambm no seu final. Ele o mesmo ontem, hoje e para a eternidade (Hb 13.8). Ele no est sujeito a nenhuma troca nem alterao como os anjos (v. 7), tampouco transitoriedade do cu e da terra (v. 10,11). 13 Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? Em tom praticamente triunfante soa a palavra do apstolo, com a qual encerra sua comprovao bblica da sublimidade incomparvel do Filho de Deus. A dignidade e o poder que o Filho recebeu do Pai no so concedidos a nenhum anjo. O Senhor que interpelado nessa palavra de profecia do AT no outro que o prprio Jesus Cristo. Ele est no comeo do mundo, de suas mos ele se originou (v. 10), e ele tambm estar no seu final (v. 11,12). Seu poder real e judicial (v. 8,9) evidenciar-se- no fato de que ele triunfar sobre todos os seus inimigos. Hb 10.13 cita mais uma vez o Sl 110.1, mostrando por meio da insero das palavras aguardando, da em diante, at que seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps, que a subjugao dos inimigos ser realizada por Deus, o Pai. decisivo que no fim da histria do mundo e de Deus constar a vitria de Jesus. No est sendo descrito mais claramente quem so os inimigos referidos. Por isso podemos dar resposta a essa pergunta no sentido bblico abrangente. Hb 2.14 nos diz que por meio de sua morte na cruz Jesus Cristo venceu, aniquilou no presente caso, destronou aquele que tem poder sobre a morte, a saber, o diabo. Isto nos aproxima de 1Co 15.25ss, onde Paulo testemunha igualmente a derrubada de todos os inimigos, afirmando: O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Com certeza, porm, com inimigo de Deus e de Cristo no se pensa apenas no diabo enquanto poderoso sobre a morte. Fazem parte do seu squito tambm os anjos rebeldes e hostis. Paulo recorda aos fiis: No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? (1Co 6.3). Com essa afirmao ele no se refere aos anjos que so mencionados no presente captulo e especialmente em Hb 1.14, os emissrios de Deus, que executam a sua vontade. Pelo contrrio, ele est pensando nos anjos que apostataram de Deus, que fazem parte do cortejo de Satans (2Pe 2.4; Jd 6; Ap 12.7-9), que no possuem mais direito de cidadania na glria de Deus e que na sua rebelio contra Deus tentam impedir a obra criadora e redentora. Da mesma forma temos de contar entre os inimigos de Cristo os poderes csmicos, os demnios e poderes espirituais das trevas. So eles os poderes e as foras ocultas que interferem de modo destrutivo em nossa vida humana e com as quais de modo algum devemos estabelecer contato. Todos esses poderes que atribulam a igreja do Senhor,

que obstruem a expanso do evangelho e tentam fazer com que os fiis tropecem no caminho do discipulado um dia estaro definitivamente vencidos. Lembramo-nos de que a presente carta se dirige a uma comunidade que experimentou aflio e tribulao, e que precisa contar com uma severa perseguio. O apstolo sabe que por trs do poder hostil de foras governamentais encontra-se o prprio adversrio de Deus. Com base na palavra do AT ele tem condies de assegurar igreja que seu caminho de sofrimento e a aparente supremacia dos inimigos de Cristo se encaminham ao fim. O tempo escatolgico trar a grande virada e deciso. Ento vir no apenas o fim de todas as coisas terrenas, mas tambm a revelao da vitria de Jesus Cristo e a instalao visvel de seu senhorio. 14 Mais uma vez retomada a idia do v. 7, bem como a caracterizao dos anjos como espritos de servio, em contraposio posio do Filho como Senhor: No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? Essa constatao no atinge os anjos que apostataram de Deus. Trata-se dos entes celestiais subordinados a Deus para um servio obediente. Mesmo que a Bblia revele diferenas nas incumbncias e formas de manifestao dos anjos, assim como uma hierarquia dos anjos, todos eles, no entanto, tm em comum trs caractersticas: Seu servio se realiza continuamente na presena de Deus (Mt 18.10), e se equipara ao servio sacerdotal de gratido, louvor e adorao (Is 6.2,3; Ap 5.11,12; 8.3,4). Por isto, o apstolo est utilizando, para descrever melhor o servio dos anjos, a expresso grega leiturgik pnemata. Na respectiva forma verbal a locuo sempre assinala em Hb o servio cultual-sacerdotal. Alm disso todos os anjos esto subordinados a Cristo. Ele o Senhor que os envia e determina o seu servio (cf. Ap 1.1). Finalmente, o apstolo est comunicando um fato significativo, que de mxima importncia para os fiis na tribulao, na aflio e no perigo: todos os anjos so enviados por Cristo para servirem aos fiis, aos membros de sua igreja. Uma vez que entramos na comunho com o Senhor ressuscitado Jesus Cristo, que nos tornamos herdeiros de Deus e co -herdeiros com Cristo (Rm 8.17) e que, assim, somos chamados a herdar a salvao, tambm temos o privilgio de contar em todos os momentos com a proteo e preservao por parte dos anjos de Deus enquanto andarmos nos caminhos de Deus. Mt 18.10 e Hb 1.14 nos evidenciam que cada criana e cada adulto que pertence igreja de Jesus Cristo possui seus anjos. Jesus Cristo, Filho, Deus e Senhor, no somente realizou uma obra perfeita na criao e redeno, mas ele tambm sabe conduzir a igreja dos redimidos com segurana at o alvo, mediante o acompanhamento dos anjos. Sntese Os v. 5,14 emolduram a argumentao desse bloco e permitem reconhecer o tema que move o autor de Hb: Jesus Cristo, a palavra de Deus tornada ser humano, culminncia de toda revelao de Deus, superior a todos os poderes e entes celestiais. O apstolo tem cincia, a partir do testemunho do AT, da importncia dos emissrios transcendentais de Deus: eles so servos de Deus, que adoram e glorificam a Deus no mundo eterno (v. 6,14) e que ao mesmo tempo acompanham em formas variveis (v. 7) o caminho do povo migrante de Deus na terra. Agora, porm, mais importante para ele que o AT tambm j confirma a posio incomparvel de Cristo. Para ele, nisso que se revelam ao mesmo tempo a magnitude e o limite do AT. A palavra escrita de Deus da antiga aliana (Sl 2; Sl 45; Sl 102; Sl 110) capaz de falar, na perspectiva do autor, de Cristo como Filho de Deus (v. 5), como Deus (v. 8) e como Senhor (v. 10). Foi ele que no princpio criou o cu e a terra (v. 10). Ele permanecer o mesmo quando a criao passar no final da histria (v. 11,12). Ele ser Rei, Sacerdote e Profeta, o qual por sua morte sacrificial vicria cumprir todas as promessas de Deus e instalar seu reinado perptuo (v. 8,9). Tudo isso, porm, no contexto da antiga aliana, permanece profecia, sendo comunicado somente de forma velada. Agora, porm, Cristo veio ao mundo, e nele se cumpriram as maravilhosas promessas de Deus. O Filho de Deus na verdade maior que todos os mediadores da revelao divina, maior que todos os seres no mundo visvel e invisvel. Essa certeza, que o Esprito Santo decodifica para o apstolo na palavra do AT, confere-lhe a conscincia de uma proteo absoluta. No servio que ele precisa prestar igreja, por isso, sua preocupao a seguinte: o olhar da f deve ser dirigido ao eterno Filho de Deus em meio a tribulaes, aflio e perseguio. O conhecimento da magnitude e majestade insuperveis de Cristo, o Senhor da igreja, ao qual esto subordinados todos os poderes terrenos e transcendentais, deve ajudar os fiis a

viverem das inesgotveis fontes do poder de Deus e a trilharem confiantemente o caminho do discipulado, apesar de todas as hostilidades de fora e todas as tribulaes de dentro. 3. A superioridade do Filho do Homem sobre os anjos, 2.1-18 a. A magnitude de nossa responsabilidade, 2.1-4
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Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos. Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgresso ou desobedincia recebeu justo castigo, como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vontade.

No trecho precedente o autor da nossa carta enfatizou a superioridade do Filho de Deus sobre os anjos. O mesmo pensamento repercute tambm em Hb 2.1-4, no contraste: a palavra falada por meio de anjos e a salvao que foi anunciada inicialmente pelo Senhor. O reconhecimento da grandeza de Jesus motiva o autor apostlico a fazer uma breve, mas insistente, exortao aos fiis. Todas as suas exortaes apontam em direo palavra de Jesus: quele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro (Lc 12.48). A Israel foi confiada a revelao da antiga aliana, sendo-lhe assim entregue uma grande responsabilidade para com os outros povos. Nessa responsabilidade Israel fracassou. igreja foi confiado muito mais que a Israel, sendo-lhe tambm transferida uma responsabilidade muito maior. Na encarnao da palavra de Deus em Jesus Cristo ela recebeu algo que ultrapassa em muito qualquer revelao de Deus a Israel e que jamais poder ser excedido. Jesus Cristo verdadeir amente o dom inefvel (2Co 9.15)! Desse fato decorre uma responsabilidade incontornvel para a comunidade: Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades ouvidas! O apstolo distingue nitidamente em sua carta entre uma pregao evangelstico-missionria, na qual as pessoas so chamadas f em Jesus Cristo e pela qual se lanam os fundamentos para a vida no discipulado (Hb 6.1,2), e uma instruo de aprofundamento para os que crem (Hb 5.12-14), a qual serve ao desenvolvimento salutar da vida espiritual. No presente versculo as verdades ouvidas so a pregao de despertamento, que chamou os cristos hebreus f em Jesus Cristo e ofereceu ajuda aos que creram, para darem os primeiros passos na nova vida. a ela que devem apegar-se. A palavra apostlica constitui uma exortao a pessoas que crem, a qual deve ser ouvida por cada gerao: h verdades fundamentais da Sagrada Escritura. Entre elas, Hb pensa de modo singular na morte sacrificial de Jesus para a nossa redeno, santificao e perfeio (Hb 10.8-18), sobre as quais repousa a nossa vida de f e alm das quais jamais avanamos, apesar de todo crescimento no entendimento espiritual. Sem essas verdades bsicas no conseguimos viver. Devemos dar ateno palavra de Deus, tirar tempo para ela diariamente, l-la e ouvi-la com ateno, trabalh-la dentro de ns (At 17.11). Atentar para a palavra (em grego proschein) no somente constitui o caminho para chegar f viva em Jesus Cristo (At 8.6,12), mas igualmente a necessria premissa para permanecer na f. Por que absolutamente necessrio apegar-nos a ela? Para o apstolo est em jogo que delas jamais nos desviemos (que no erremos o alvo a ns proposto ). Quem no vive na palavra de Deus coloca-se no perigo de desviar-se do caminho certo, de debilitar-se na vida espiritual e tornar-se vtima de heresias. Contudo, o autor diz muito mais: o alvo do cristo no consiste apenas em ser convertido e salvo. Jesus afirmou: eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea (Jo 15.16). O propsito de Deus transformar essencialmente os que crem, torn-los semelhantes a Jesus (Rm 8.29). Seu alvo que Cristo ganhe forma em ns (Gl 4.19)! A mentalidade de Jesus e seu amor devem aflorar em nosso relacionamento cotidiano com os nossos semelhantes (Fp 2.5). Assim toda a nossa vida deve tornar-se um testemunho do evangelho, por meio do qual outras pessoas encontrem o caminho at Jesus Cristo. Paulo dirige todo o seu servio nas igrejas para o objetivo de apresentar toda pessoa perfeita em Cristo (Cl 1.28,29

[traduo do autor]). esse o alvo da atuao do Esprito Santo na vida dos fiis, e esse o alvo que no devemos errar. Na vida dos cristos existe a trgica possibilidade de que podemos ser convertidos e renascidos, mas apesar disso no ouvirmos a palavra de Deus e no realizarmos a sua vontade em nossa vida. Ento nossa vida no traz fruto para a eternidade, ento o dia do julgamento pelo Senhor revelar que nossa vida terrena se assemelha a uma construo de madeira, feno e palha, que queimada no fogo (1Co 3.11-15). Dessa forma erramos o alvo que nos foi proposto! Visto que o apstolo descobre na histria de Israel o esboo das linhas bsicas da histria da salvao do NT, ele recorre s ordens de Deus do AT para fundamentar a responsabilidade espiritual dos fiis. Israel obteve a lei pela mediao dos anjos, a igreja recebeu a palavra da graa atravs do Filho. Tambm no presente caso trata-se novamente de um reconhecimento que no pode ser encontrado desta forma no AT. Somente no pensamento do judasmo tardio desenvolveram-se diversas tradies de como se deveria imaginar a cooperao dos anjos na legislao do Sinai. A presena e o servio dos entes celestiais na ocasio da revelao de Deus no Sinai evidencia-se para o apstolo como uma descoberta condizente com a revelao divina e que ele por isso podia adotar sob a orientao do Esprito Santo. Ao contrrio do judasmo tardio, porm, ele no elabora aqui teorias pormenorizadas. Deus mesmo havia avalizado o cumprimento de sua ordem legal em Israel: Maldito aquele que no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo (Dt 27.26; cf. Gl 3.10) . Quem se subtrai palavra de Deus, quem se rebela contra a vontade de Deus, quem transgride propositadamente a ordem de Deus atingido pelo castigo justo de Deus, num tempo e numa proporo que esto reservados exclusivamente ao arbtrio de Deus. O julgamento de Deus no precisa suceder imediatamente transgresso do ser humano, mas com certeza o atingir (Gn 15.13-16; 44.16; Js 7). A santidade de Deus que irradia at ns do AT no diminuda no NT. Pelo contrrio: a seriedade do juzo da palavra de Deus foi ainda mais aprofundada pela magnitude indescritvel da oferta de salvao. A revelao de Deus visa ser levada a srio em todos os tempos da histria da salvao. Quanto maior, porm, a ddiva, tanto maior tambm a responsabilidade: como escaparemos ns, se negligenciarmos (desprezarmos [BLH]) to grande salvao? Deus vem a ns pessoalmente em Jesus Cristo (2Co 5.19), ele se oferece a si prprio, ele presenteia perdo, nova vida e salvao no juzo. Aquilo que j concedido ao fiel aqui na terra como grandeza espiritual invisvel que habite Cristo no vosso corao (Ef 3.17) isso ser exposto plena luz na consumao da salvao (cf. Rm 8.24). A expresso desprezar a salvao (em grego, amelo) explicada mais de perto em Mt 22.5. Na parbola das npcias reais Jesus descreve a mesma situao que tambm move o apstolo na redao de sua carta: Deus fez tudo para a salvao do mundo, ele envia seus mensageiros, a fim de chamar pessoas perdidas de volta comunho com Deus, alegria eterna da glria de Deus. Contudo as pessoas passam ao largo de to grande salvao. Apreciam mais os bens terrenos que a vida com Deus. Entretanto, quem despreza a oferta de amor do Deus que o procura no tem mais nenhuma possibilidade de escapar do juzo de Deus depois disto. O apstolo fala de um modo especfico sobre como Deus introduziu a salvao em nosso mundo: a salvao eterna das pessoas est vinculada palavra viva de Deus! Jesus Cristo, o Filho de Deus e Senhor do mundo, incorporou a salvao divina em sua pessoa, anunciando-a em sua pregao. Por meio de sua paixo, morte e ressurreio ele abriu o acesso salvao para todas as pessoas. Os apstolos, testemunhas do Ressuscitado, constituem o fundamento da igreja (Mt 16.18; Ef 2.20) e tornam-se portadores da mensagem da salvao. Assim como a palavra de revelao do AT, falada por meio dos anjos, evidenciou-se como legalmente eficaz, assim tambm a salvao no NT foi anunciada de maneira legalmente vlida pelos apstolos, ratificada juridicamente. O prprio Deus confirmou a sua palavra. Novamente o Senhor chama da igreja pessoas que so incumbidas da transmisso confivel de sua palavra. A sua pregao endossada por sinais divinos. Nesse sentido J. Schneider (pg 21) expe: Atravs dos apstolos a palavra do Cristo veio segunda gerao, e assim ela passada adiante por meio de mos fiis, at o fim dos dias. Para o autor de Hb importante que exista uma histria do anncio da salvao. Os discpulos pessoalmente incumbidos por Jesus com a pregao do evangelho avalizam a fidelidade da tradio. Deus confirma sua palavra. Ele repetidamente intervm no curso da histria, ele autentica a pregao do evangelho com atos poderosos, garantindo assim a certeza da salvao. Atos dos Apstolos

informa como Jesus Cristo acompanha o caminho de suas testemunhas e torna realidade as suas promessas (Mc 16.17,18,20). A ao de Deus atravs de seu Esprito Santo sempre volta a tomar forma visvel de uma ou outra maneira. Sinais, prodgios e vrios milagres (cf. At 14.3; etc.) devem evidenciar que a redeno atravs de Cristo no abrange somente a alma e o esprito, mas toda a existncia terrena do ser humano e finalmente tambm toda a criao (Rm 8.19; Ap 21.1). Jamais eles servem para satisfazer a necessidade de sensacionalismo de pessoas vidas por milagres. por isso que sinais e milagres no se realizam livre disposio das pessoas, mas permanecem prerrogativa da vontade e do poder de Deus. Da mesma maneira no acontecem como fim em si mesmos, mas apenas acompanham a pregao da mensagem da salvao. ela que lhes d sentido. Finalmente existe um limite, no qual se torna flagrante a ambigidade de sinais e milagres, porque tambm poderes anticristos e demonacos sabem realizar esses sinais, que imitam uma ao divina. Certamente podemos entender distribuies do Esprito Santo, no contexto da presente passagem, como a ao misericordiosa de Deus atravs de seu Esprito no mbito da igreja do NT, em cada configurao relatada pelo NT e determinada por Deus. Por meio do seu Esprito Deus efetua a converso do ser humano a Cristo, presenteando-o ao mesmo tempo, no renascimento, com os dons do Esprito Santo. Se por um lado o NT informa sobre o derramamento do Esprito em manifestaes circunstanciais maravilhosas (At 2.1ss; 10.44-46), ele por outro lado tambm tem cincia de um novo enchimento com o Esprito Santo para o servio e testemunho autorizados (At 4.8; 13.9). Entre as distribuies do Esprito Santo tambm temos de contar as ddivas graciosas do Esprito (em grego charsmata), que se manifestam na igreja. certo que o apstolo Paulo no nos fornece uma lista completa ao arrolar os dons do Esprito (1Co 12.4-11,28-30) e dos cargos carismticos de servio na igreja (Ef 4.11), porm cita dentre a multiplicidade apenas uma srie de dons que chamam mais ateno. Para ns importante, no atual contexto, que a afirmao de 1Co 12.11 coincide com Ef 4.7 e Hb 2.4, no sentido de que unicamente Cristo determina a medida e a modalidade da dotao espiritual individual de cada fiel. Aqui indica-se com poucas palavras toda a riqueza de nossa redeno eterna, que nos foi outorgada na pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo e que se expande na vida da igreja. Ainda que tambm o AT tenha sido revelao de Deus, em Cristo tudo o que houve antes foi suplantado. Agora responsabilidade dos fiis no ficar parado sobre o cho da experincia de Deus do AT, mas deixarse presentear repetidamente com copiosas ddivas divinas. b. Humilhao e exaltao do Filho do Homem, 2.5-18
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Pois no foi a anjos que sujeitou o mundo que h de vir, sobre o qual estamos falando; antes, algum, em certo lugar, deu pleno testemunho, dizendo: Que o homem, que dele te lembres? Ou o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de glria e de honra o coroaste [e o constituste sobre as obras das tuas mos]. Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas; vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem. Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos glria, aperfeioasse, por meio de sofrimentos, o Autor da salvao deles. Pois, tanto o que santifica como os que so santificados, todos vm de um s. Por isso, que ele no se envergonha de lhes chamar irmos, dizendo: A meus irmos declararei o teu nome, cantar-te-ei louvores no meio da congregao. E outra vez: Eu porei nele a minha confiana. E ainda: Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.

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Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida. Pois ele, evidentemente, no socorre anjos, mas socorre a descendncia de Abrao. Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados.

Mais uma vez o apstolo retoma a comparao da magnitude de Jesus com o poder dos anjos. O que que o sensibiliza a ponto de deter-se tanto tempo nesse tema? Acaso no era bvio para os fiis que Jesus Cristo tem supremacia sobre os poderes angelicais? Os destinatrios de Hb evidentemente tinham bom conhecimento do AT. Ser que tinham as maravilhosas revelaes atravs de anjos, concedidas a Israel, e que na verdade tambm ocorreram no comeo da caminhada da igreja no NT, em conta alta demais? Porventura corriam o perigo de que dessa maneira lhes fosse anuviada a revelao extraordinria de Deus em Jesus Cristo? Seguramente Deus havia usado os anjos como seus mensageiros (em grego, ggelos = enviado), mas em contraposio a eles Cristo o plenipotencirio embaixador de Deus, no sentido original do termo, ele o apstolo de Deus (cf. Hb 3.1)! Igualmente podemos levantar a seguinte pergunta: ser que os cristos, aos quais se dirige o presente escrito, j estavam sendo influenciados pelo gnosticismo? Sob a ao da filosofia grega, de cultos orientais de mistrios e de doutrinas judaicas tardias sobre anjos formaram-se j no primeiro sculo sistemas doutrinrios que consideravam os astros como anjos ou moradias de anjos, atribuindo a esses anjos uma influncia especial sobre o destino das pessoas e dedicando-lhes sua venerao. O apstolo Paulo adverte os cristos de Colossos diante de uma adorao de anjos falsa e catastrfica (Cl 2.18 [BLH]). Acaso os destinatrios de Hb encontravam-se perigo semelhante? Em todo caso, Hb destaca intensamente: Jesus o eterno Filho de Deus, os anjos em contrapartida so seres criados do mundo celestial. Os anjos so mediadores da lei, Jesus o portador da salvao. Agora os anjos detm um domnio restrito e exercem sua influncia sobre a configurao presente do mundo. No trmino do tempo, porm, impor-se- a vitria de Jesus e sua irrestrita soberania mundial. A igreja aguarda o novo mundo, cuja caracterstica ser a justia perfeita de Deus. a nova era mundial que irromper com a volta de Jesus (1Ts 4.13ss) e que chegar consumao pela nova criao do cu e da terra (Ap 21.1). 6-8 Enquanto at agora Jesus Cristo como Filho de Deus ocupou o centro da mensagem apostlica desde a eternidade, Jesus surge nesse momento em nosso campo de viso como o Filho do Homem. Novamente uma citao do AT que serve como ponto de partida. Conscientemente ela introduzida sem uma descrio maior. A pessoa da testemunha do AT passa inteiramente para o segundo plano em contraposio com a mensagem que ela tem de entregar. A palavra do Sl 8.5-7 (LXX) adquire uma importncia axial para o apstolo. O ser humano de que se est falando o Filho do Homem. O apstolo encontra nessa idia o enfoque para a interpretao messinica do Sl 8. O panorama da riqueza proftica do AT deve ser mais uma vez descortinado aos leitores de Hb. Jesus Cristo o Filho do Homem, sobre o qual j so enunciadas profecias no Sl 8. Ele, que possui a gl ria divina, torna-se verdadeiramente o homem. Nele, o segundo Ado (Rm 5.14), a imagem original do ser humano, conforme tencionada por Deus, volta a ficar visvel. Nesse ponto tocamos um mistrio indecifrvel de Deus: durante o rebaixamento Jesus torna-se Redentor e Iniciador de uma nova humanidade. O mais profundo despojamento o leva exaltao e soberania universal (cf. Fp 2.511). Ele, que traz de forma perfeita a imagem de Deus, precisa humilhar-se por breve tempo num nvel inferior aos anjos e ser entregue nas mos de pessoas, para depois receber novamente a glria divina. Deus coroa o itinerrio de seu Filho ao transferir-lhe a soberania real sobre o universo: Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Os Sl 8.7 e Sl 110.1 esto sendo estreitamente interligados (do mesmo modo em 1Co 15.25-27; Ef 1.20-22). Ningum pode esquivar-se do poder e da autoridade do Rei celestial. Cristo detm poder sobre toda carne (Jo 17.2 [RC]). Agora, porm,

sua soberania universal ainda no est visvel. Esse ainda no que aponta para o futuro tem paralelos em Mc 13.7; 1Jo 3.2; Ap 17.10,12. A expresso ainda no evidencia toda a tenso do cristianismo entre presente e futuro. O caminho da igreja situa-se entre a humilhao e a exaltao de Jesus, j realizadas, e a irrupo de seu domnio mundial, ainda no manifesto abertamente. A vida dos fiis com Cristo realiza-se, para os olhos humanos, no abscndito, sua comunho com o Senhor tornar-se- evidente perante o mundo todo somente no momento da sua volta (Cl 3.1-4). Por isso, antes da chegada das dificuldades, da aflio e da perseguio de fora, bem como das tribulaes de dentro, o apstolo tem de inculcar a seguinte verdade nos fiis: tambm Cristo passou pelo sofrimento at a glria. Para a comunidade que o segue existe somente esta mesma trajetria. Agora o tempo da humilhao, da glria oculta de Deus, que se descerra somente para a f. Contudo tornar-se- realidade a palavra: Se perseverarmos, com ele reinaremos (2Tm 2.12). 9 Em seguida o apstolo pronuncia mais uma vez com clareza: por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus (Jesus foi humilhado por pouco tempo abaixo dos anjos [traduo do autor]). Durante sua vida na terra nosso Senhor teve seu lugar no espao e no tempo. Por sua constituio corporal ele estava sujeito a todas as leis da condio humana, conheceu fome e sede, cansaos e dores, alegria e luto. Seu rebaixamento demonstrou-se ainda mais no fato de que pessoas o detiveram, maltrataram e mataram, e que, atravs dos seus adversrios terrenos, ele em ltima anlise foi abandonado nas mos de poderes satnicos. Jesus podia dizer: Esta, porm, a vossa hora e o poder das trevas (Lc 22.53; cf. Jo 14.30; 19.11). Contudo seu destino fatal tornou -se premissa da coroao com glria e honra na ressurreio e ascenso. Jesus Cristo o portador da glria divina, apesar de seu ocultamento e sua humilhao, precisamente tambm quando se entrega em pessoa e quando voluntariamente abre mo da glria. Cristo trilhou esse caminho para a salvao do mundo inteiro: Ele assumiu sobre si a morte em favor de todos. Somente porque seu sacrifcio e sua obra de redeno valem para todas as pessoas, eles tambm podem ser captadas com plena certeza por cada um em particular. Tambm a paixo e a morte de Jesus esto cercadas pela deliberao misericordiosa de Deus. Por isso o apstolo afirma que Cristo sofreu a morte em favor de todos pela graa de Deus. Sobre sua morte paira um profundo mistrio. Quando ele morre no mais extremo abandono de Deus, atinge-o ao inocente o juzo da ira de Deus sobre todo o pecado e toda a culpa dos humanos. Contudo, nesse fato revela-se a graa de Deus, a qual em forma de amor doador inclina-se humanidade coberta de culpa. Igualmente podemos entender a afirmao apostlica no sentido de que a graa de Deus acompanha o Filho para dentro da morte. Deus o fortalece no Getsmani atravs de seu anjo (Lc 22.43), e mesmo ao morrer na cruz Cristo apega-se ligao com Deus. Ele ora Meu Deus (Mc 15.34 [BLH]) e Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23.46). 10 O v. 10 aprofunda a assero do v. 9 de duas maneiras. No um destino indecifrvel que rege a vida de Jesus. Sua trajetria atravs do sofrimento e da morte no contradiz a honra e glria de Deus. Pelo contrrio: de acordo com a deliberao insondvel de Deus, Jesus concordou de modo plenamente voluntrio com esse nico caminho vivel para a nossa redeno atravs da sua encarnao (Lc 24.26; Jo 10.17,18). Precisamente nessa circunstncia deve ser revelado a ns algo da magnitude incompreensvel de Deus, que ao mesmo tempo Criador do mundo e Alvo dele, e cujo plano de salvao excede o nosso raciocnio. Aqui se desdobra uma parte do plano de Deus: Pela morte e ressurreio Jesus abriu caminho para ns at a nova vida. Ele tornou-se o iniciador e desbravador de nossa restaurao. Pela via do sofrimento ele adentrou a glria. Ele rompeu o anel frreo com que o pecado havia cercado a nossa vida. Em conseqncia, podemos segui-lo no caminho para a liberdade. Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos glria, aperfeioasse, por meio de sofrimentos, o Autor da salvao deles (Deus comeou a conduzir muitos filhos glria, aperfeioando o general da salvao por meio de sofrimentos [traduo do autor]). J nos v. 7,9 falou-se da glria (em grego, dxa) do Filho do Homem. O apstolo demonstra agora como a glorificao do Filho do Homem tambm seguida pela glorificao dos filhos de Deus (Rm 8.14). Atravs da obedincia Cristo conquistou a perfeio (cf. Hb 5.8,9), atraindo agora sua igreja para dentro desse processo. A glria do Filho deve tornar-se a glria dos humanos, j que os fiis so configurados em seu ser de forma inteiramente igual a Cristo (Rm 8.29,30; Fp 3.21). A condio de imagem inviolada de Deus, que os

seres humanos detinham no incio da histria no paraso e que perderam atravs de sua desobedincia, devolvida a ns em Cristo. Calvino disse acertadamente: Consolo excepcional reside nessa mensagem, para aliviar a amargura da cruz, quando os fiis ouvem que atravs de sofrimentos e adversidades na comunho com Cristo eles esto sendo preparados para a glria. Ento eles at descobrem um motivo para ainda erguer a cruz e beij-la, em vez de tremer diante dela. E ento, de imediato, o oprbrio da cruz de Cristo tem de apagar-se e sua glria tem de resplandecer. Quem menosprezaria o que foi consagrado, sim, santificado por Deus? Quem consideraria infame aquilo pelo qual somos preparados para a glria? Esses dois aspectos esto sendo testemunhados aqui sobre a morte de Cristo. 11 O Filho do Homem e a comunidade dos fiis andam juntos pela via da cruz at a glria. O apstolo ressalta mais uma vez sua ligao ntima pela frase: Pois, tanto o que santifica como os que so santificados, todos vm (descendem) de um s. Essa frase no compreensvel para ns sem mais nem menos. Temos de elucid-la. Encontramos o termo santificar (em grego hagizein) com sentido bblico-teolgico j em Jr 1.5 (LXX): Eu te conheci antes que eu te formasse no ventre materno, e te separei antes que sasses da madre. Santificar significa separar: retirar de condies terrenas e circunstncias exterio res da vida e inserir na realidade da comunho de Deus e do servio para o Senhor. isso que o Senhor ressuscitado faz com os membros de sua igreja (Jo 17.6,17-19). Santificao e servio esto perfeitamente coligados entre si. O que santifica (em grego , ho hagizon) no AT usado exclusivamente para descrever a natureza de Deus refere-se aqui ao Senhor Jesus Cristo. Dessa maneira torna-se manifesta a unio ltima das vontades e coincidncia das naturezas entre o onipotente Deus, o Pai, e Cristo, o Filho. Por intermdio de sua auto-entrega no sacrifcio sobre o Glgota, Jesus Cristo concretizou a vontade de Deus de que a igreja seja santificada (Hb 10.10). Santificao de nossa vida existe unicamente porque Cristo morreu em nosso favor. Pois, tanto o que santifica como os que so santificados, todos vm de um s (em grego, ex hens pntes). Como interpretaremos essa palavra? Ser que esse um, do qual descendem todos tambm Cristo poderia estar retratando Deus? No AT Deus designado como o nico (Dt 6.5). Aquilo que o que santifica e o que se tornam os santificados, isso eles so e se tornam a partir de Deus. No entanto, nesse caso no deveriam ser mencionados tambm os anjos, porque so igualmente criaturas da mo de Deus como os humanos? Contra isso o v. 16 justamente enfatiza: Evidentemente ele no socorre anjos. Em lugar algum a Bblia designa entidades angelicais como santificadas. Ento seria mais plausvel que o apstolo tenha se referido, com o um s, a Ado (cf. At 17.26). Aquilo que interliga Jesus Cristo enquanto santificador e os santificados a existncia humana em sentido pleno. Jesus e a humanidade descendem de Ado (Lc 3.23,38). Jesus no se tornou nosso irmo em virtude de sua origem divina. Em todo lugar do NT preserva-se a distncia essencial entre o Filho do Homem e os seres humanos enquanto criaturas de Deus. Pelo contrrio, Jesus veio a ser o segundo Ado por meio de sua encarnao como descendente de Ado (Rm 5.14; 1Co 15.22,47), alando-nos desse modo condio de irmos dele. No entanto, nessa idia poderia surgir a opinio de que dessa forma, portanto, todas as pessoas enquanto descendentes de Ado fazem parte dos santificados. Com certeza essa no a convico do apstolo. Sua afirmao afunila-se, antes, nos irmos: Por isso, que ele no se envergonha de lhes chamar irmos! Resta, pois, a terceira possibilidade, de que o um s seja Abrao. Porque os santificados (em grego, hagiazmenoi) so ao mesmo tempo os irmos (em grego, adelpho), i. , os que crem, os verdadeiros membros da comunidade de Jesus (cf. a justaposio de irmos e igreja no v. 12). O v. 16 nos declara que Jesus Cristo socorre a descendncia de Abrao. De acordo com Mt 1.1 o prprio Jesus descendente de Abrao, e os membros da congregao so filhos de Abrao (Gl 3.7,9). Ento ser correto considerarmos Abrao, o pai dos que crem (Rm 4.16) como o fundamento espiritual originrio e o elo de ligao entre Cristo e sua igreja. Ele o um s, do qual descendem o que santifica e os que so santificados. Deus assumiu a f de Abrao e dos patriarcas. Ele no se envergonhou de ser chamado o Deus dos pais (Hb 11.16). Da mesma forma Jesus Cristo, o Filho do Homem, no se envergonha de chamar os que crem de seus irmos, porque tm todos a mesma origem. Quanto mais claramente

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reconhecermos nossa indignidade e perdio no pecado luz da palavra de Deus, tanto mais incompreensvel torna-se para ns a declarao de solidariedade de Jesus para conosco, de que ele no se envergonha de se colocar do nosso lado. uma dignidade indizvel e ao mesmo tempo uma responsabilidade que Jesus nos concede com a palavra qualquer que fizer a vontade de meu Pai celeste, esse meu irmo, irm e me (Mt 12.50). O apstolo j encontra prefigurada na palavra do Sl 22.23 a confisso de Jesus por seus irmos santificados: A meus irmos declararei o teu nome, cantar-te-ei louvores no meio da congregao. No meio da multido dos irmos santificados (cf. Hb 2.11 com Jo 17.6) Cristo anuncia o nome de Deus, ele manifesta o ser de Deus e permite que a sua comunidade d uma olhada no corao de seu Pai celestial. Dessa maneira Jesus cumpre sua misso de ser o ltimo enviado de Deus e torna-se no sentido mais profundo o Apstolo de Deus ao mundo. pertinente ao mistrio de Cristo que ele no apenas habite atravs do seu Esprito nos fiis (Ef 3.17; Cl 1.27), mas que ele tambm se evidencie de maneiras continuamente renovadas no meio de sua igreja, atravs de sua palavra como o Senhor vivo (Mt 18.20; 28.20). No v. 12 fala-se dos irmos, no v. 13 dos filhos. Podemos entender a palavra do v. 12 como interpelao de Cristo a Deus. No v. 13 o Senhor se dirige s pessoas pelas suas palavras. Apesar da profunda diferena das essncias que existe entre Cristo e ns, o Senhor coloca-se juntamente perante Deus com seus irmos e perante o mundo com os filhos. A primeira palavra do AT no v. 13 procedente do cntico de gratido e vitria de Davi em 2Sm 22.3 (par Sl 18.3). Essas palavras encontram-se igualmente em Is 8.17 (LXX). No por acaso que no nosso contexto justamente a palavra do AT a respeito da f e da verdadeira confiana em Deus parea importante ao apstolo. Tambm Jesus, durante seu tempo de vida na terra, precisava, como ser humano, da f e da confiana em seu Pai celestial. Ningum na terra jamais viveu dessa forma com uma confiana inabalvel em Deus como Jesus Cristo. At mesmo quando pendia da cruz, seus mais ferrenhos adversrios lhe atestaram isso: Confiou em Deus; pois venha livr-lo agora [Mt 27.43]. A palavra de Mc 9.23 Tudo possvel ao que cr confirmou -se de modo maravilhoso na vida de Jesus: por sua ao redentora na cruz, realizada em confiante obedincia a Deus, ele fez o que era impossvel para os seres humanos. Conquistou para si a sua igreja, a multido dos filhos de Deus. por essa razo que o apstolo acrescenta palavra de Is 8.17 tambm o v. 18: Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu. Essa frase fornece o termo-chave ao apstolo para dar continuao ao seu pensamento. Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo. Cristo tornou-se realmente um humano. O NT enfatiza repetidamente: o Filho de Deus no permaneceu na glria eterna, mas de maneira misteriosa unificou-se plenamente com nossa natureza humana. Cristo assumiu a nossa natureza, para que ns pudssemos participar da sua natureza (2Pe 1.4). Cristo torna-se totalmente um conosco, mas no s para redimir pessoas individuais. O olhar do apstolo vai mais alm. A encarnao de Jesus em nosso mundo, sua paixo e morte, produzem uma deciso vlida eternamente em especial tambm no mundo invisvel dos poderes celestiais e dos demnios. A morte de Jesus na cruz a vitria sobre o diabo, o que tem poder sobre a morte. Foi para isso que Jesus veio a esse mundo, a fim de derrotar o inimigo de Deus (1Jo 3.8). O NT constata que a vitria de Jesus sobre todos os poderes antidivinos j comea durante a sua atuao na terra (Lc 10.18; Jo 12.31; 2Tm 1.10). Na cruz consumada a vitria. Hb 2.14 nos lembra que a morte de Jesus o cumprimento da promessa do AT em Gn 3.15: ele esmagou a cabea da serpente! Com a volta de Jesus e a ressurreio dos mortos, sua vitria sobre o diabo e a morte ser manifesta diante de todo o mundo (1Co 15.26,54-57). O Apocalipse de Joo, por fim, nos descreve o aniquilamento do diabo e de todos os poderes hostis a Deus como um dos grandes eventos do fim dos tempos (Ap 12.7-10; 20.10,14,15), que antecedem a nova criao de cu e terra. Como essa vitria de abrangncia mundial pde ser conquistada? Somente pelo fato de o Filho do Homem ter passado pessoalmente pela tentao e tribulao do medo diante da morte (Lc 12.50; Mc 14.33,34; Jo 12.27,28; Hb 5.7). Na profundeza dos sofrimentos ele superou o temor da morte e, morrendo, venceu o poder do diabo. Temer a morte caracterstico de nossa existncia natural humana. Mas Jesus destituiu o poder da morte (2Tm 1.10). Dessa maneira os membros da igreja

tambm so libertados do medo da morte. Podem agora encarar sem temor o fim de seu tempo de vida na terra, porque para eles a morte se torna passagem para a eterna glria de Deus. O autor de Hb faz aqui uma declarao fundamental. Ele quer dirigir o olhar dos fiis para um fato irremovvel, colocado por Deus e que de imensurvel importncia para o caminho de cada cristo para a morte. Com essa afirmao o apstolo no elimina nem a seriedade nem a gravidade da morte. Ele est bem ciente de que tambm para quem cr a decadncia das foras fsicas, a trajetria para a morte, pode tornar-se uma caminhada pelo vale escuro e ser cheia de aflio e tribulaes. Contudo, ao mesmo tempo ele tambm sabe: o prprio Cristo nos acompanha no limiar de nossa vida para o outro lado, para eternidade. 16 Com poucos traos o apstolo passa a projetar um quadro que nos mostra toda a amplitude e profundidade em que se reflete a morte sacrificial de Jesus. a tnica do evangelho que ressoa: em Cristo Deus voltou-se integralmente para o mundo. No aos anjos, mas a ns, seres humanos, que o sacrifcio do Glgota beneficia. Alvo do envio de Jesus no foi redimir anjos cados, mas superar a nossa inimizade contra Deus, realizar a vitria de Deus sobre o poder do diabo e da morte. A semente de Abrao no AT era a comunidade da antiga aliana (Is 41.8,9 [RC]), agora ela a comunidade dos fiis, a multido dos filhos de Deus (Gl 3.7-9). Na verdade o amor de Deus vale para todas as pessoas. Mas Jesus dedica-se de maneira peculiar aos filhos de Deus. Sua ajuda e seu cuidado dirigem-se sobretudo aos que crem. Por isso Jesus intercede na orao sacerdotal justamente pela sua igreja: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste (Jo 17.9). A realidade de que Jesus nos socorre, de que no seu amor se importa conosco e se empenha a nosso favor, expressa claramente no fato de que ele expia os nossos pecados diante de Deus (v. 17), que nos liberta do medo da morte (v. 15), que ele nos santifica (v. 11) e que nos socorre na tentao (v. 18). 17 Nesse contexto o apstolo aborda mais uma vez um mistrio de Deus. Ele diz: por sua encarnao Jesus ingressou em nossa histria terrena e humana, participou de tentao, sofrimento e morte. Em todas as coisas ele tinha de igualar-se aos irmos. Sua trajetria sobre a terra tornou -se para ele uma escola de misericrdia. Jesus falou de seu Pai no cu como sendo misericordioso (Lc 6.36). Paulo orou a Deus, o Pai das misericrdias (2Co 1.3 [NVI]). Em Hb 2.17 o apstolo fala da misericrdia como de uma caracterstica especial do modo de ser de Jesus. Novamente manifestam-se correlaes ltimas entre a essncia de Deus e a essncia de Jesus. Contudo, do mesmo modo como a misericrdia uma caracterstica da atuao sacerdotal de Jesus, a misericrdia ativa tambm deve ser marca de sua igreja, convocada para ser um povo de sacerdotes. Para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus . No AT o sumo sacerdote tinha ao mesmo tempo duas funes: representante do povo perante Deus e encarregado de Deus diante do povo. O sacerdote Eli j recebeu de Deus uma promessa, que se espelha na presente passagem: Ento, suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenho no corao e na mente (1Sm 2.35). Essa promessa no apenas visava o jovem Samuel, que Deus destaca de maneira extraordinria. Mas Samuel foi vocacionado a ser profeta, no institudo sumo sacerdote. A promessa cumpre-se de modo definitivo apenas na pessoa de Jesus, no Sumo Sacerdote fiel. A paixo e morte de Jesus foram o sacrifcio expiatrio do verdadeiro Sumo Sacerdote. Porque Jesus, como Filho de Deus sem pecado, sacrificou-se a si prprio, seu sacrifcio possui valor inestimvel e possibilita ao mesmo tempo seu ministrio celestial de Sumo Sacerdote para toda a eternidade. Sua morte foi um morrer perante Deus, i. , ele rendeu sua vida a Deus. Por meio de sua morte na cruz Cristo subjugou o antagonista de Deus e alcanou a reconciliao para todos os nossos pecados. A incumbncia do sumo sacerdote no AT era expiar toda a culpa de Israel na grande festa da reconciliao (Lv 16.5-24). Da mesma forma, Cristo exerce seu ministrio de Sumo Sacerdote ao morrer e dirigir-se ao Pai (Hb 9.11ss). Ele cumpre o servio do Sumo Sacerdote, quando sua morte tornou-se o empenho radical da vida em prol da culpa de outros. 18 No final do presente captulo o apstolo menciona mais uma vez as conseqncias da encarnao de Jesus (cf. v. 14). Da condio humana plena de Jesus faz parte tambm sua vulnerabilidade tentao. Aquilo que os evangelistas nos informam sobre a tentao de Jesus no deserto (Mt 4.1-11) no uma encenao religiosa, mas um acontecimento em que j est tudo em jogo. A gravidade da tentao reside precisamente em que o diabo espera algo de Jesus que lhe compete como Filho de

Deus. Ele teria tido um direito de transformar pedras em po, ele tambm poderia ter se lanado do pinculo do templo e os anjos teriam vindo em seu auxlio. Mas precisamente nisso ele vence a tentao, renunciando espontaneamente, em obedincia a seu Pai celestial, ao seu poder e sua glria divinas. Lucas encerra o relato sobre a tentao de Jesus no deserto com as palavras: Depois q ue o diabo tinha terminado todas as tentaes, apartou-se dele at momento oportuno (Lc 4.13). O tentador, portanto, no deixou Jesus em paz (cf. Mt 16.22,23). Na paixo de Jesus a tentao chegou ao pice. Quando os escribas e ancios nas ltimas horas d e vida de Jesus lhe disseram: Desa da cruz, e creremos nele, [Mt 27.42] mais uma vez estava tudo em perigo. Jesus teria tido o direito e o poder de descer da cruz, mas ele sabia que com isso no seria cumprida toda a vontade de Deus, motivo pelo qual permaneceu na cruz e resistiu a essa tentao (Mt 26.53,54). Na paixo e na morte ele atravessou uma profundidade de tentao como jamais um ser humano a sofreu nem antes nem depois dele. Entretanto, a conseqncia dessa realidade na histria da salvao de importncia decisiva para a igreja de Jesus que Jesus pode socorrer os filhos de Deus aflitos e tentados em qualquer situao. O sofrimento solidrio com os filhos de Deus atribulados (Hb 4.15) leva -o a ajud-los. A vitria derradeira de Jesus nesse mundo (Hb 2.5) tambm inclui a vitria de Jesus sobre a tentao na vida dos fiis. Sntese Com poucas palavras, mas com clareza impactante, o apstolo expe diante dos nossos olhos a magnitude do Filho do Homem em sua humilhao e exaltao: Jesus abandonou livremente a glria que possua junto ao Pai (Jo 10.17,18; Fp 2.6,7) e humilhouse abaixo dos anjos (v. 9). Ele no assumiu a natureza dos anjos, mas das pessoas pecadoras, ele assumiu a nossa carne e o nosso sangue (v. 14). Fez de ns seus irmos (v. 11). Colocou-se no mesmo nvel com os pecadores (Lc 15.2). Jesus tornou-se igual a ns em tudo (v. 17): foi tentado (v. 18), sofreu (v 9,10,18), morreu (v. 9,14). Na morte de Jesus na cruz a sua humilhao alcanou o ponto mais baixo.

To inexplicavelmente grave quanto so sua paixo e morte, to indizivelmente grande tambm o fruto de sua encarnao: Por meio do sofrimento da morte Deus tornou seu Filho perfeito (v. 10; 5.9). Deus coroou Jesus Cristo de glria e honra (v. 9). Assim Jesus tornou-se para ns o iniciador da salvao (v. 10), o Sumo Sacerdote fiel (v. 17), que destituiu do poder o comandante da morte, o diabo (v. 14). Deus transferiu a seu Filho a soberania sobre o universo (v. 8). Agora o Filho do Homem est em condies de propiciar sua ajuda aos filhos de Deus em toda tentao imaginvel (v. 18). Com essa exposio o apstolo interpreta para os leitores de Hb sua prpria situao, concedendolhes o auxlio decisivo: se Deus no tinha outro caminho seno o do sofrimento para tornar perfeito seu Filho Jesus Cristo, tampouco h outro caminho para a igreja de Jesus para chegar ao alvo da glria. Deus conduziu seu Filho pelo sofrimento, para que se tornasse misericordioso e um fiel Sumo Sacerdote. O mesmo objetivo da perfeio Deus tambm tem em vista para a igreja quando envia sofrimentos: devemos tornar-nos sacerdotes misericordiosos e fiis! Porm, no estamos sozinhos neste itinerrio atravs do sofrimento para a glria. A aprovao da f nas dificuldades de nossa existncia terrena no se alicera sobre a nossa fidelidade ou sobre as nossas foras e capacidades humanas. No dependemos de ns somente. Pelo contrrio, temos ao nosso lado de modo invisvel mas no obstante bem real o Filho de Deus. Ele no est longe, mas bem perto. Junto dele estamos protegidos, e no meio de toda tribulao ele tem condies de nos ajudar a qualquer momento. 4. A superioridade de Jesus sobre Moiss, construtor do tabernculo de Deus, 3.1-19 a. A superioridade do Filho sobre o servo, 3.1-6

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Por isso, santos irmos, que participais da vocao celestial, considerai atentamente o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus, o qual fiel quele que o constituiu, como tambm o era Moiss em toda a casa de Deus. Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto maior glria do que Moiss, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a estabeleceu. Pois toda casa estabelecida por algum, mas aquele que estabeleceu todas as coisas Deus. E Moiss era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas; Cristo, porm, como Filho, em sua casa; a qual casa somos ns, se guardarmos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana.

O primeiro versculo de nosso captulo faz ligao com Hb 2.17. Jesus o verdadeiro Sumo Sacerdote, o representante do povo de Deus perante Deus e o encarregado de Deus perante o seu povo. Ele o nico Mediador entre Deus e as pessoas (1Tm 2.5). Ele conhece nossa situao, pois ele foi tentado da mesma maneira como ns (Hb 2.18; 4.15). Porque Jesus Cristo misericordioso e pode ajudar, por isso essencial que os santos irmos, os que participais da vocao celestial preservem a perspectiva espiritual correta. Jesus o Santo que santifica os membros de sua igreja. Porque ele no se envergonha de nos chamar de seus irmos (Hb 2.11), por isso tambm ns somos irmos entre ns. A vocao para essa irmandade sagrada no brotou de idias e planos humanos: ela uma vocao celestial, que provm de Deus atravs do seu Filho, do Apstolo, i. , o incomparvel enviado de Deus. A base originria da nova vida e da felicidade eterna no reside em ns, mas no prprio Deus. Seu chamado dirigido por Cristo a todas as pessoas. Quem d ouvidos ao chamado de Deus torna-se participante da vocao celestial, toma parte no reino de Deus, torna-se cidado do mundo celestial (Fp 3.20). Ao enraizamento da existncia humana na eternidade de Deus corresponde, porm, uma orientao espiritual da vida que tem de parecer contraditria ao pensamento natural. O apstolo convoca os fiis: considerai atentamente (voltem seu olhar firmemente para) o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus! Acaso no impossvel olhar para uma pessoa que nem sequer est visivelmente presente? Esse questionamento vlido prontamente deixa claro para ns que no se est pensando num processo de percepo fsica, mas em uma experincia espiritual. O apstolo refere-se atualidade de Deus em nossa vida, da qual devemos nos conscientizar repetidamente (cf. de modo anlogo 2Tm 2.8: Mantm na memria a Jesus Cristo). Pelo que se evidencia, intencional que o autor cite, aqui como em Hb 2.9 e 12.2, somente o nome de Jesus, sem o ttulo messinico Cristo. Trata-se da identidade do Senhor terreno como o exaltado. O Cristo celestial, ao qual vem com os olhos do corao (Ef 1.18), no outro seno o Jesus de Nazar anunciado pelos apstolos. A participao na vocao celestial, a saber a filiao pessoal de cada fiel igreja, impe, assim como a nuvem de testemunhas (Hb 12.1,2), um compromisso interior, para manter o olhar da f dirigido para Jesus, i. , para permanecer na inviolada comunho de vida com ele. Novamente no se pode separar a confisso da f da vida com o Senhor e da integrao na igreja. Nessa confisso o apstolo no entende uma confisso de f qualquer de uma igreja, fixada por escrito, mas sim o firme testemunho da salvao pessoal em Cristo, que cada filho de Deus deve ao mundo, justamente quando se tem em vista a ameaa que significam para ele os poderes antidivinos (Rm 10.10). Quando em nosso versculo se fala de Jesus, o Apstolo e Sumo Sacerdote, ento dois fatos bsicos da salvao constituem o contedo da confisso: Jesus o ltimo enviado de Deus, que pelo seu sacrifcio efetuou a expiao perfeita de toda a culpa dos seres humanos. Ao Senhor Jesus Cristo, que representa absolutamente tudo na confisso crist e na vida da igreja, o apstolo contrape o homem de Deus, Moiss, que ocupava uma posio central no pensamento de Israel. O que a obra redentora de Cristo significa para a igreja do NT era para os judeus a sada de Israel do Egito sob Moiss. Jesus e Moiss so comparados entre si, sendo que determinados termoschave da explicao do texto do AT so singularmente importantes para o apstolo. Ele (foi [BLH]) fiel quele que o constituiu, como tambm o era Moiss em toda a casa de Deus. Como

peculiaridade destacada a fidelidade (o termo grego pists fiel tem parentesco com a palavra pstis f). Ambos, Moiss e Jesus, comprovaram sua fidelidade e sua f na tribulao. As palavras que o estabeleceu no significam que Deus tivesse criado o Senhor Jesus Cristo como qualquer outro de suas criaturas celestiais ou terrenas, mas elas indicam ou para a instalao de Jesus como Apstolo e Sumo Sacerdote por parte de Deus, o Pai, ou para a sua encarnao. Em todo caso o presente versculo destaca a dependncia consciente de Deus em que Jesus viveu durante sua existncia humana. Ele prprio assegurou aos judeus: O Filho nada pode fazer de si mesmo, a no ser aquilo que v seu Pai fazer; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm o faz de modo semelhante (Jo 5.19; cf. Jo 17.8a). A casa que foi confiada a Moiss era a tenda da revelao, o tabernculo. O termo grego kataskeuzein estabelecer, construir (RC), instalar no v. 4 tem um significado peculiar em correlao com a edificao do tabernculo em Hb 9.6. Exegetas do judasmo tardio relacionaram essa palavra com todo o povo de Israel, que no AT muitas vezes chamado de casa de Israel. Uma deciso segura e definitiva a esse respeito no possvel. Pelo contrrio, ambas as explicaes complementam-se de modo significativo. Jesus e Moiss so comparados entre si com respeito sua glria e honra. Jesus est para Moiss como o construtor de uma casa para a prpria casa. Ele possui glria maior que Moiss, assim como o servio da nova aliana ultrapassa em muito a glria do servio da antiga aliana (2Co 3.7-11). Tambm Jo 1.17 ressalta a mesma realidade: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. Nisso reconhecemos que, apesar de toda a convergncia entre Moiss e Jesus, de fato existe uma diferena no apenas gradual, mas qualitativa! No presente versculo Jesus Cristo chamado de construtor. Isso nos conduz ao prximo pensamento. Mas aquele que estabeleceu (construiu) todas as coisas Deus. Diversos comentaristas constatam aqui uma indicao de que a origem de Jesus est em Deus mesmo, que o Criador do universo. Contudo, enfocando mais de perto os v. 3,4, vemos que Moiss e o tabernculo, respectivamente Israel, so comparados conjuntamente com uma construo, qual Cristo se contrape como o Mestre construtor. Jesus quem prepara a casa, tanto no AT quanto no NT. ele quem est por trs das incumbncias dos profetas (cf. 1Pe 1.11) e dos anjos, do mesmo modo como ele se manifesta na vida da igreja. A comparao entre Jesus e Moiss levada adiante. Mais uma vez destaca-se aquilo que ambos tm em comum: ambos receberam de Deus o atestado de serem fiis. Depois, porm, segue-se a nfase nos contrastes: Moiss somente o servo, ele governa em toda a sua casa que lhe foi confiada por Deus. Porm Jesus Cristo imensamente superior a Moiss. Ele no servo, mas Filho. No est na casa para administr-la, e sim estabelecido acima dela como Senhor e ao mesmo tempo como seu construtor. Sua casa sua igreja. Nessa constatao o apstolo une-se a todos os que crem: a [] casa somos ns! Pertencer casa de Deus, no entanto, est vinculado a uma condio. Os dons e poderes espirituais do Senhor devem desenvolver-se na igreja e expressar-se na alegre certeza de f e na esperana a que o cristo se entrega com confiana. Ns que somos a casa dele, se guardarmos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana. Ao finalizar seu pensamento, o apstolo faz duas importantes constataes. Existem certas manifestaes espirituais na vida que jamais faltaro na vida de um cristo e jamais devem ser abandonadas, os dois companheiros inseparveis da f (Calvino). Fazem parte dela a alegre confiana, i. , a certeza da f (em grego, parresa) e a viva esperana que aguarda o cumprimento definitivo de todas as promessas de Deus com convico. Importa apegar-se a esses elementos fundamentais de uma vida de f genuna at o fim! O apstolo sabe quanto o caminho do seguimento a Jesus est ameaado por poderes hostis a Deus. Por isso ele no capaz de falar da magnitude de Jesus Cristo, que maior que tudo, sem ao mesmo tempo mostrar igreja a seriedade de sua responsabilidade: No o comeo, somente o fim que coroa a luta de f do cristo (Benjamin Schmolck). Sntese

Vamos passar os olhos mais uma vez sobre o breve trecho Hb 3.1-6. O autor contraps Jesus e Moiss. Foi declarado nitidamente o que ambos tm em comum: ambos foram estabelecidos por Deus em sua elevada funo, ambos preservam sua dependncia de Deus na sua atuao terrena, ambos recebem o atestado de fidelidade imutvel. Sobre o caminho de ambos paira a glria de Deus (em grego dxa, cf. v. 3). Tanto Moiss como Jesus tm um povo. Para ambos os povos, em amb as as casas valem as mesmas leis de vida espiritual: o mesmo Esprito Santo que fala s pessoas no AT e no NT. Entretanto, precisamente na contraposio do homem de Deus e mediador da aliana do AT reluz com tanto maior intensidade a supremacia e magnitude do Filho de Deus. Jesus Cristo no um segundo Moiss, ele mais! Moiss foi um servo na casa de Deus, Jesus porm foi posto como Filho acima da casa. Moiss erigiu um santurio terreno, mas Jesus Senhor sobre a casa de Deus feita de pedras vivas (1Pe 2.5), sobre sua igreja, o organismo do corpo, uma corporao celestial. bem verdade que ambos tm um povo, mas a Moiss ele foi apenas entregue fiducialmente, enquanto Jesus conquistou seu povo de Deus do NT por meio do seu sangue (At 20.28). O pensamento-alvo, em direo do qual o apstolo dirigiu a sua meditao : Jesus Cristo e somente ele fundamento e contedo de nossa certeza de salvao e de nossa esperana. Nele ns somos detentores da redeno plena. Sem ele, fora da comunho com ele, no temos nada. Uma vez que Deus atravs de seu Esprito nos abriu os olhos para a realidade do Senhor ressuscitado, ento tambm temos de ficar sempre firmes nesta verdade. Em todo o NT no se aponta com tanta insistncia como em Hb para o fato de que a persistncia na vida crist constitui uma prova da autenticidade da f. Mesmo que o povo de Deus da antiga aliana tenha fracassado sob Moiss, para ns possvel permanecer na certeza da salvao e na esperana, permanecer em Cristo justamente porque Jesus mais sublime que Moiss. Essa promessa consoladora determina, sem ser pronunciada, as exposies do apstolo no trecho subseqente. Na sntese acerca de Hb 3.7-19 voltaremos a falar mais uma vez dela. b. A peregrinao de Israel pelo deserto como exemplo que adverte a igreja, 3.7-19
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Assim, pois, como diz o Esprito Santo (vale): Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao como foi na provocao, no dia da tentao no deserto, onde os vossos pais me tentaram, pondo-me prova, e viram as minhas obras por quarenta anos. Por isso, me indignei contra essa gerao e disse: Estes sempre erram no corao; eles tambm no conheceram os meus caminhos. Assim, jurei na minha ira: No entraro no meu descanso. Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o princpio, tivemos. Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao, como foi na provocao. Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram? No foram, de fato, todos os que saram do Egito por intermdio de Moiss? E contra quem se indignou por quarenta anos? No foi contra os que pecaram, cujos cadveres caram no deserto? E contra quem jurou que no entrariam no seu descanso, seno contra os que foram desobedientes? Vemos, pois, que no puderam entrar por causa da incredulidade.

Enquanto no trecho anterior o apstolo contraps Moiss e Jesus, ele agora d continuidade ao seu pensamento, expondo diante dos fiis o perodo mais significativo da vida de Moiss, o tempo da

peregrinao pelo deserto, e contrapondo Israel e a igreja. A superioridade de Jesus sobre Moiss fundamenta a responsabilidade maior da igreja (cf. Hb 2.1-4). A exortao do apstolo tem como objetivo que os fiis perseverem conscientemente na comunho com Cristo, at que tenham alcanado o alvo da glria eterna. Ele sabe que a trajetria de f e esperana da igreja aqui na terra est constantemente em perigo. Ele considera que os perigos espirituais que ameaam a igreja j esto prefigurados na histria de Israel. 7-11 Assim, pois assim o autor principia sua exortao, recorrendo a uma palavra do AT. Ele introduz a citao do Sl 95.7-11 como uma fala do Esprito Santo (do mesmo modo a palavra do profeta Jeremias em Jr 31.33 um testemunho do Esprito Santo, cf. Hb 10.15). Embora sem elucidar nem explicar o processo da inspirao no AT, o apstolo de fato o pressupe como bvio. Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao. Nessa advertncia a Israel os intrpretes judaicos da Escritura j reconheceram um mistrio, interpretando-o para o tempo do Messias: quando todo o Israel deixar de lado sua desobedincia contra Deus e a dureza de seu corao, e cumprir perfeitamente a lei de Deus, ento vir o Messias, o Filho de Davi. O Sl 95 olha em retrospecto sobre o tempo da peregrinao pelo deserto. Os caminhos de Deus com Israel correram de forma diferente da que as pessoas esperavam. Deus no isentou seu povo das provaes e dos pesares. Fome e sede, exrcitos hostis e perigos sobre-humanos tornaram-se tentaes para o povo de Deus. Recordar-tes de todo o caminho pelo qual o Senhor, teu Deus, te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu corao (Dt 8.2). Essa passagem explicita que j o AT e no apenas o apstolo a partir do reconhecimento do NT v a peregrinao pelo deserto retrospectivamente como um tempo de tribulao divina, no qual estava dada a possibilidade da aprovao. Os israelitas no venceram a prova. A pergunta que os israelitas levantavam na tentao era: Est o Senhor no meio de ns ou no? (x 17.7). Amargurados pelo que Deus permitia que lhes sucedesse, eles se empederniram, i. , rejeitaram a palavra de Deus. Esse acontecimento torna-se, na opinio do apstolo, uma advertncia insistente para a igreja: se Deus permite que andemos caminhos difceis e escuros que no compreendemos, isso no motivo para duvidarmos da conduo de Deus e da sua presena. Viram as minhas obras, porm no conheceram os meus caminhos. O Sl 95 corroborado por uma palavra de Nm 14.22. Repetidamente Israel viu com os prprios olhos as gloriosas aes de Deus desde a sada do Egito. Contudo, os israelitas no tiveram entendimento da conduo misericordiosa de Deus sobre o seu povo, no reconheceram os seus caminhos. O que experimentaram no se transformou em posse espiritual interior que pudesse solidificar sua comunho com Deus. Viram pessoalmente a glria de Deus, mas, apesar disso, no a entenderam. Por isso Deus irou-se contra Israel. Quando Deus jura (cf. Hb 6.13; 7.21), ele empenha sua sagrada pessoa pela palavra dada. Deus torna-se pessoalmente o penhor de que sua palavra verdade inviolvel e ser cumprida. Nessa situao a ameaa de juzo divino reforada pelo juramento de Deus. A gerao do deserto no alcanar o descanso, a terra prometida. O termo descanso (no grego, katpausis) encontra-se na LXX j em Gn 2.2,3. Deus [] descansou no stimo dia de toda a sua obra (RC). O descanso expresso, no sentido mais profundo, da glria indescritvel de Deus e de sua soberania eterna, que sero manifestas na era vindoura do mundo. O descanso prometido na terra de Cana apenas uma cpia do eterno descanso de Deus, tornando-se indcio da glria na consumao final. No entanto, a palavra do Sl 95 adverte diante da possibilidade de que pessoas, a quem foi prometido o repouso de Deus, podem perecer no juzo por causa de sua desobedincia. 12 palavra de advertncia do AT o apstolo acrescenta sua prpria exortao. Os membros da igreja so convocados para a vigilncia e para a responsabilidade de uns para com os outros. Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo. Ou seja, tambm os fiis da nova aliana, assim como os da antiga, podem cair no perigo e na tentao de dar as costas ao Deus vivo (cf. 2Cr 29.6 com Hb 10.25). A raiz mais profunda da rebeldia do ser humano contra Deus reside em seu corao perverso, cuja marca essencial no a fraqueza moral ou tica, mas a descrena. Jeremias j denunciou essa caracterstica do corao humano: eis que cada um de vs anda segundo a dureza do seu corao maligno, para no me dar ouvidos a mim (Jr 16.12). Descrena, desobedincia, i. , no querer ouvir e obedecer, e o endurecimento so caractersticas do corao maligno, do qual resulta a m conscincia (Hb 10.22). So marcas do ser humano desligado de Deus.

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Descrena e desobedincia tambm rondam como um perigo no limiar do corao do fiel. Com cada no que contrapomos palavra de Deus no importa como ela nos alcana nosso corao torna-se um grau mais duro e impenetrvel para os efeitos do Esprito Santo. Por isso imperioso que acontea o cuidado espiritual entre os membros da igreja do NT: do contato dirio com a palavra de Deus na Escritura Sagrada (At 17.11) e da comunho diria com filhos de Deus (At 2.46) faz parte tambm a exortao e o incentivo encorajador dirios (cf. 1Ts 5.11), porque ao tempo de clemncia foi posto um certo limite por parte de Deus, enquanto ainda valer o Hoje. Quem no aproveita esse tempo para sua salvao eterna, torna-se vtima do engano do pecado. Ele perde a fora interior para resistir ao pecado. A fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano (engodo) do pecado essa a advertncia apostlica diante da inevitvel conseqncia da falta de vigilncia espiritual! O pecado engana, ela no cumpre o que promete. As primeiras pessoas j tiveram de reconhecer com nitidez assustadora que haviam se tornado vtimas de um engodo de Satans, quando transgrediram o mandamento de Deus. Eles se haviam distanciado da ordem de Deus, mas em lugar da esperada glria caram na escravido do pecado. isso que Eva confessa com as palavras: A serpente me enganou, e eu comi! A igreja est ameaada pelo mesmo perigo (2Co 11.3), quando reduz sua vigilncia espiritual. 14 O apstolo aprofunda no v. 14 o que j transpareceu no v. 6. A magnitude da ddiva de Deus e a grandeza da responsabilidade dos fiis encontram-se numa relao indissocivel. Os participantes de Cristo so as pessoas que pertencem casa de Cristo, as pedras vivas (1Pe 2.5 [ BLH]), os membros da igreja. So irmos de Cristo (Hb 2.11), esto em companheirismo e irmandade com ele e tomam parte da natureza, da trajetria e da glria de seu Senhor. Por isso o apstolo tambm se dirige a eles em Hb 3.1 como santos irmos, reconhece -os como verdadeiros filhos de Deus, que receberam a vida eterna no renascimento. Contudo ainda no chegaram ao alvo, nem ao alvo de sua vida na terra nem tampouco ao alvo de sua f. Precisamente por isso decisivo perseverar na f at o fim. No texto grego chama ateno a coincidncia literal com o v. 6. No presente texto o autor fala com uma nfase especial. A f cria para si determinadas formas de expresso, que nunca devem faltar na vida dos que crem: exultar na f e ter alegria na esperana (cf. Rm 5.2), assim como ser perseverante, i. , defender a f destemida e persistentemente. Essa atitude espiritual, que marcou o comeo da vida de f dos irmos, de maneira alguma deve ser abandonada. 15-19 Mais uma vez o apstolo nos leva de volta ao comeo de sua citao do Salmo, estabelecendo conexo com o verbo grego ouvir e fazendo surgir diante de nossos olhos toda a peregrinao de Israel pelo deserto com base em trs palavras do Sl 95.7-11 ouvir irar-se jurar (cf. BLH). Todos os israelitas haviam presenciado os milagres de Deus e recebido sua promessa por meio de Moiss. Mas todos participaram da exasperao, todos tornaram-se culpados da rebelio. O povo de Deus itinerante teve de experimentar repetidamente a dura verdade: A ira de Deus revela -se do cu contra toda impiedade (Rm 1.18). Quem sucumbia ao engodo do pecado morria no deserto. Finalmente aconteceu esse juramento julgador de Deus que incidiu sobre o povo de Deus que reclamava. Deus havia prometido a seu povo a posse da terra de Cana. Os espies retornaram, mas dez deles deixaram o povo preocupado. Porque Israel se recusou a crer e a obedecer a Deus, no experimentaram em vida o cumprimento da promessa. Com uma nica frase o apstolo aponta para esse fato do AT, que tambm tem importncia para a igreja do NT: no Sinai Moiss teve de contar, por ordem de Deus, todos os israelitas acima de vinte anos de idade (Nm 1.1ss). O nmero dos homens, sem os levitas, era de 603.550 (Nm 1.46). Esses homens foram atingidos pela maldio de Deus (Nm 14.29,30), com exceo de Josu e Calebe. Durante quarenta anos tiveram de vagar pelo deserto (Nm 14.33,34). Decorrido esse tempo, quando Israel estava diante da fronteira de Cana, no Jordo diante de Jeric, Moiss teve de contar novamente o povo (Nm 26.1,2,63). Ali se colocou de certo modo um ponto final num captulo arrasador da histria com Deus, sendo que o relato termina com as palavras: Entre estes, porm, nenhum houve dos que foram contados por Moiss e pelo sacerdote Aro, quando levantaram o censo dos filhos de Israel no deserto do Sinai. Porque o Senhor dissera deles que morreriam no deserto; e nenhum deles ficou, seno Calebe, filho de Jefon, e Josu, filho de Num (Nm 26.64,65). No retrospecto sobre esse terrvel acontecimento no povo de Israel, o apstolo volta a incutir em seus leitores: negar a f a obedincia a Deus rebelio contra a mais alta Majestade, na qual o ser humano morre. A aplicao prtica deve ter sido suficientemente compreensvel para os destinatrios. Tambm eles experimentaram a fora libertadora de Deus. Tinham um alvo celestial para buscar com alegria.

Porm a incredulidade podia impedir que a promessa divina realmente se concretizasse, do mesmo modo como impediu que os israelitas que haviam sado do Egito chegassem at Cana. Sntese O NT expressa de mltiplas maneiras o fato de que a revelao do AT a Israel aponta para alm dela mesma, ao tempo da igreja do NT. P. ex., a lei, mais precisamente a lei cultual-sacerdotal, no AT uma sombra (em grego, ski) da ordem de salvao do NT (Cl 2.17). A estrutura, organizao e ordens do tabernculo so sombras e reflexos, ou seja, exemplos (em grego, hypdeigma), de ordens originalmente celestiais, que devem ser concretizadas na organizao espiritual da vida da igreja de Jesus (Hb 8.5; 9.1-9,23; 10.1). Finalmente os acontecimentos histricos durante a peregrinao pelo deserto constituem vestgios e modelos (em grego, tpos) da trajetria histrica da igreja at a volta do Senhor (1Co 10.6,11). Desse modo tambm a obra redentora de Cristo no NT repetidamente considerada sob o enfoque de um novo xodo. A morte do Senhor designada como partida (Lc 9.31). Jesus era propriamente o verdadeiro cordeiro pascal (1Co 5.7), impecvel e imaculado. Os fiis so, como Israel aps a sada do Egito, a igreja no deserto. Seu batismo corresponde passagem de Israel pelo mar Vermelho. A celebrao da Ceia pela igreja dos fiis na mesa do Senhor tem como figura originria a alimentao de Israel com man e gua da rocha. Cristo, a rocha que vive, seu guia atravs do ermo (1Co 10.1-4). Em alguns manuscritos do NT lemos at na carta de Judas, no v 5: Quero, pois, lembrar-vos, embora j estejais cientes de tudo uma vez por todas, que o Senhor, tendo libertado um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram. Essa interpretao tipolgica era familiar para o autor e os leitores de Hb. Em decorrncia, o apstolo demonstra em Hb 3 como na peregrinao de Israel pelo deserto sob Moiss, em suas bnos e seus perigos, j se delineia o roteiro da igreja do NT. O Sl 95.7-11 remete a Nm 14.26-44. Trata-se de um recorte da histria de Israel, a marcha do povo de Deus pelo deserto desde o Egito, a terra da escravido, at Cana, a terra da promisso. Na peregrinao pelo deserto o povo devia aprender a depender humildemente de Deus (Dt 8.2,3). Deus providenciou tudo, mas nessa via educativa ele no poupou o seu povo das dificuldades e surpresas. O povo fracassou em trs arrecifes: Quando os israelitas no tinham gua, cresceu a amargura (Hb 3.16) em seus coraes (x 15.24; 17.3,7; Nm 20.2). A insatisfao com as condies exteriores da vida levou-os ao endurecimento, fechou seus ouvidos e coraes para a palavra e o caminho de Deus. Porque os caminhos de Deus lhes eram incompreensveis, rebelaram-se contra a sua direo. Repetidamente os israelitas incorriam em pecado na caminhada (Hb 3.17): Mulheres estrangeiras levaram-nos a adorar deuses alheios (Nm 25.1,2; 1Co 10.8). Ficavam insatisfeitos com as ddivas de Deus, pelas quais ele os fortalecia no caminho. Preferiam retornar s panelas de carne do Egito. Por causa de sua avidez (Nm 11.4-7,31-34; 1Co 10.6) sucumbiram aos milhares. Na rebelio contra Deus e seu servo Moiss (Nm 13,14,16) a incredulidade e a desobedincia (Hb 3.18,19) dos israelitas chegaram ao pice. Ento foram fulminados pela ira de Deus. A gerao do deserto foi aniquilada durante o trajeto, tambm Aro teve de morrer (Nm 20.23ss), e o prprio Moiss pde apenas contemplar a terra prometida, mas no pr seu p alm da fronteira (Dt 34). Somente dois homens da primeira gerao chegaram ao alvo: Josu e Calebe. As pessoas que haviam recebido a promessa no princpio pereceram na marcha pelo deserto. De fato foi Josu quem conduziu o povo na travessia do Jordo at a terra da promisso. O plano de Deus cumpriuse, porm com outras pessoas do que fora inicialmente previsto porque a primeira gerao havia fracassado. Deus alcana o seu alvo, ainda que sem, ou mesmo contra, os seres humanos que foram os portadores originais da promessa. Com clareza arrasadora o apstolo expe esses fatos diante de ns, porque sabe que a trajetria da igreja de Jesus em todos os tempos est ameaada pelos mesmos perigos. Por meio dessa exposio, porm, ele visa conscientizar justamente os fiis, que precisam encarar novamente assdio e tribulao de fora, de que os perigos decisivos para a vida de f no vm de fora, mas de dentro, de nosso prprio corao. por isso que a exortao diria necessria (Hb 3.13; 1Co 10.11)! Acima desse bloco de Hb 3.7-19, que nos prope o quadro sombrio da incredulidade, da apostasia frente ao Deus vivo, brilha o reconhecimento de Hb 3.1-6: Jesus maior que Moiss! Moiss no era

capaz de proteger o povo de Israel contra a apostasia. Jesus, no entanto, pode conduzir sua igreja, pode levar-nos at o alvo da glria. Ele pode resgatar-nos integralmente. Nada capaz de nos arrancar de sua mo (Hb 7.25; Jo 10.28). Em cada tentao que atravessamos ele tambm cria a possibilidade de subsistir (1Co 10.13). Por isso vigora na tribulao a palavra de consolo do apstolo Paulo: O Senhor fiel, ele vos fortalecer e proteger diante do mal (2Ts 3.3). 5. A superioridade de Jesus sobre Josu, o guia de Israel at Cana, 4.1-13 a. Desafio para ouvir com f as promessas de Deus, 4.1,2
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Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no descanso de Deus, suceda parecer que algum de vs tenha falhado. Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada pela f naqueles que a ouviram.

O escritor apostlico parte dos exemplos de advertncia do captulo anterior e faz sua argumentao desembocar numa exortao pessoal igreja. Como em Hb 3.7-19, so mantidas e aprofundadas a ilustrao e a comparao com a peregrinao pelo deserto: agora o apstolo enfoca mais de perto o acontecimento sob Josu. Temamos, portanto assim que ele comea sua exortao, lembrandonos que tambm na vida dos filhos de Deus ainda existe temor e tremor (Fp 2.12). No somente a reverncia, mas santo temor deve determinar nosso relacionamento com Deus. Tem de existir tambm na vida dos cristos um temor sagrado pela prpria salvao (cf. 1Pe 1.17). Jamais podemos pr levianamente em risco a ddiva da salvao. No se trata de uma forma exterior de espiritualidade (2Tm 3.5), na qual vivemos com o corao longe de Deus. Nesse caso, na verdade, podemos ser considerados por outras pessoas como cristos, mas no julgamento final suceda parecer que algum de vs tenha falhado. A promessa de participar da glria eterna de Deus, afinal, ainda est diante de ns sem se cumprir. Ainda no alcanamos a meta. O apstolo j antecipa aqui um pensamento que ele articular com maior clareza no v. 8: Israel no obteve o cumprimento da promessa. Josu no teve sucesso em conduzir o povo ao ltimo descanso. A promessa ainda est por se cumprir. Em momentos especiais da histria da salvao, quando homens de Deus confessavam que Deus havia dado a Israel descanso (Josu, Salomo e outros), trata-se de sempre de um cumprimento apenas preliminar, que aponta para alm de si, consumao final da igreja. essa a descoberta fundamental, a partir da qual o apstolo interpreta o AT. A promessa do verdadeiro descanso de Deus vale para toda a igreja de Jesus Cristo em todas as pocas at a volta do Senhor! Ela vale tambm para a nossa gerao atual! Ela nos oferecida na palavra de Deus j na palavra do AT e dever chegar ao cumprimento pleno segundo a vontade de Deus. Contudo podemos ficar de fora dessa consumao por meio de incredulidade e desobedincia. Quem lana fora a promessa, a si prprio se priva do socorro divino. Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles. Repetidamente o apstolo destaca o paralelismo entre o acontecido ao povo de Deus do AT e do NT. A ao de Deus em Israel paradigmtica para a igreja. Israel recebeu a promessa de entrar no descanso (Dt 12.9,10). A ela co rresponde no NT a promessa de entrar no reino de Deus (Mt 5.20; 7.21; Jo 3.5). Mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada pela f naqueles que a ouviram. As promessas de Deus so comparveis a um cheque que nos foi dado para descontar. Isso, porm, pode acontecer unicamente na f. No se trata de apenas ouvirmos a palavra de Deus, mas de que tambm a acolhamos com f, que nos apropriemos dela, a fim de que se torne parte constitutiva de nosso ser mais ntimo. Que a Palavra de Deus seja combinada em ns com a f, que ela provoque em ns a f e que nossa f se apegue com constncia Sua Palavra, estas so as premissas para que as promessas de Deus possam tornar-se realidade na vida de sua igreja. Se estas premissas esto sendo cumpridas, ento a palavra de Deus tem condies de desenvolver sua fora salvadora em nossa vida. b. As promessas do descanso de Deus para a igreja, 4.3-11
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Ns, porm, que cremos, entramos no descanso, conforme Deus tem dito: Assim, jurei na minha ira: No entraro no meu descanso. Embora, certamente, as obras estivessem concludas desde a fundao do mundo.

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Porque, em certo lugar, assim disse, no tocante ao stimo dia: E descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera. E novamente, no mesmo lugar: No entraro no meu descanso. Visto, portanto, que resta entrarem alguns nele e que, por causa da desobedincia, no entraram aqueles aos quais anteriormente foram anunciadas as boas-novas, de novo (Deus), determina certo dia, Hoje, falando por Davi, muito tempo depois, segundo antes fora declarado: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao. Ora, se Josu lhes houvesse dado descanso, no falaria, posteriormente, a respeito de outro dia. Portanto, resta um repouso para o povo de Deus. Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm ele mesmo descansou de suas obras, como Deus das suas. Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de que ningum caia, segundo o mesmo exemplo de desobedincia.

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Tudo o que o apstolo havia dito at aqui apenas de maneira indireta, encoberta, ele passa a afirmar diretamente: a promessa do descanso de Deus vigora para a igreja. Ns, porm, que cremos, entramos no descanso, conforme Deus tem dito Faz parte da f autntica a certeza com relao ao caminho e ao alvo, a qual se alicera sobre a palavra de Deus. Deus falou Esse o fundamento de toda f. O apstolo remete novamente seus leitores palavra fixada por escrito na LXX. No entanto, enquanto ele reflete sobre a palavra do descanso do Salmo de Davi, a qual aponta para o tempo vindouro do Messias, para o Hoje da poca da salvao, surge diante de seu olhar espiritual aquele descanso originrio de Deus, a respeito do qual j fomos informados na concluso da criao. O descanso, que para o apstolo, orientado no AT, uma metfora da glria e majestade imutveis de Deus, no constitui, afinal, apenas uma realidade vindoura, porm j est presente desde aquele tempo quando a obra criadora de Deus na fundao do mundo estava concluda (x 31.17). Depois desse descanso de Deus sua ao criadora no cosmos foi encerrada, mas sua ao criadora relativa salvao da humanidade continuou. Essa restaurao por parte de Deus, que consiste na participao das pessoas na glria de Deus (cf. Hb 2.9,10), prometida novamente pelas palavras do Sl 95. Entretanto, quando Deus faz uma promessa aos seres humanos, ento tambm tem o propsito de cumpri-la. A gerao do deserto no alcanou a promessa o descanso na terra de Cana como imagem do repouso eterno de Deus. A desobedincia (em grego, apetheia) dos humanos, no entanto, no pode anular o plano de Deus e sua promessa. bem verdade que, tanto no AT como no NT, o prprio ser humano pode excluir-se tanto da promessa bem como da salvao. Porm, neste caso, Deus, enfim, chama outras pessoas, com as quais leva ao alvo o seu conselho salvador: resta entrarem alguns nele (no descanso)! Por isso Deus confirma mais uma vez expressamente sua promessa dada no comeo. Atravs de Davi ele faz com que seja aludido ao descanso de Deus, que dever ser concedido aos seres humanos no tempo de salvao do Hoje divino. Depois do dia da tentao (Sl 95.8 [RC]; Hb 3.8) Deus fixa seu novo dia. Esse novo dia o tempo de salvao da igreja (2Co 6.2), o acontecimento escatolgico que Davi anteviu e que comeou com Cristo. 8,9 Ora, se Josu lhes houvesse dado descanso, no falaria, posteriormente, a respeito de outro dia. Mais uma ltima vez o apstolo relaciona a promessa do descanso para Israel (Dt 12.9,10; Js 1.15) com a renovada promessa do descanso de Deus, que ele encontra anunciada no Sl 95. Ao refletir sobre a palavra da Escritura do AT descortina-se diante dele um sentido duplo da Escritura. O descanso assegurado para Israel consistia na posse da terra de Cana e ao mesmo tempo no estado de paz prometido ao povo de Deus naquela terra. Ainda que por culpa prpria, por desconsiderao e desobedincia, Israel no experimentasse a verdadeira paz (Js 9; Jz 2), o apstolo sabe muito bem que na ocupao da terra de Cana Deus cumpriu a sua promessa perante Israel. Israel testemunha de que Deus executou a sua palavra numa srie de acontecimentos histricos. No entanto, o cumprimento terreno de uma promessa a Israel jamais a ltima coisa. Ele no impe limites atuao de Deus, mas somente algo penltimo e aponta para alm de si: na igreja, em sua jornada terrena, bem como em sua consumao na glria, as promessas de Deus encontraro um cumprimento muito mais abrangente. O apstolo no est mencionando que tambm o povo de Israel, aps seu retorno para Deus no fim dos tempos, participar do cumprimento pleno das

promessas de Deus (Rm 11.26). Apesar de sua desobedincia, Israel continua sendo povo de Deus tambm no tempo da igreja, porque Deus no muda de idia a respeito de quem ele escolhe e abenoa (Rm 11.29 [BLH]). Por isso o autor prossegue: Portanto, resta um repouso para o povo de Deus (Logo resta ainda um descanso sabtico para o povo de Deus [traduo do autor]) . No apenas a igreja, tambm Israel ainda aguarda o grande sbado. 10 Em vista do entendimento que foi concedido ao apstolo pelo Esprito Santo, descortina-se aqui para ele uma compreenso mais profunda da promessa do AT como sequer havia sido possvel tomando-se como base apenas o AT: descanso no mera cessao de todas as aflies hostis, mas tambm a consumao de toda ao na terra. Aqui o verdadeiro descanso de Deus na glria eterna designado em grego como sabbatisms. Constitui uma similaridade direta com a palavra judaica sbado, em hebraico shabat descansar, Gn 2.2,3. Assim, para a igreja, a palavra apostlica do descanso divino reporta-se novamente ao repouso de Deus aps completar a criao. Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm ele mesmo descansou de suas obras, como Deus das suas. Portanto, o descanso de Deus paradigmtico para o nosso descanso. A promessa de ingressar no repouso de Deus no apenas constitui um bem futuro e transcendente de esperana da igreja, mas a promessa tambm vigora para o tempo salutar da igreja, seu cumprimento realiza-se de forma incipiente j no presente mundo e poca. A igreja de Jesus obtm desde j, em seu caminho no meio de toda tribulao, um aperitivo do descanso divino. Quem cr morreu e ressuscitou com Cristo e entrega-se repetidamente em obedincia renovada a Cristo. Como fiel, ele age de tal forma que na verdade Cristo, atravs do Esprito Santo, nele realiza a sua vida! No sou mais eu que vivo, mas Cristo vive em mim (Gl 2.20). Isso o fim do nosso prprio ag ir. Sobre isso a Bblia de Berleburg (pg 20) afirma: Ns que cremos entramos no descanso, no na preguia da carne, e sim na fora da nova vida, que se rende tranqilamente a Deus e o deixa governar e agir dentro dela. E aquilo que Deus inicia em seus filhos aqui na terra, isso ele completa na vida de cada um quando o fiel entrar no lar eterno (Ap 14.13). Ele completa a obra na vida da igreja toda, porm por ocasio da volta de Jesus e do seu arrebatamento para a glria, quando a igreja ingressa no desc anso sabtico do povo de Deus. 11 Repetidamente o apstolo retorna mesma idia que o move com tanta intensidade: ao antigo povo de Deus o Senhor entregou sua revelao atravs dos profetas. A igreja da nova aliana recebeu imensamente mais. Deus nos presenteou com o seu Filho como Redentor e Senhor! Israel obteve a promessa do descanso terreno. A igreja, porm, recebe o anncio do descanso eterno da parte de Deus! Esse descanso, no entanto, a participao na glria de Deus, no uma proprieda de imvel e esttica, sobre a qual os fiis podem decidir e que possam administrar conforme o seu arbtrio. O alvo da glria eterna, em contraposio, demanda da igreja o engajamento de sua existncia toda. Justamente o ingressar no descanso requer a concentrao de todas as foras no alvo nico. Agora o tempo de trabalhar e agir, o tempo de luta e da peregrinao, a jornada de servio da igreja, qual um dia se seguir a celebrao do sbado, o dia de descanso dos filhos de Deus. A palavra do AT no somente representa consolo e promessa para a igreja do NT, mas tambm lhe indica como sinal de alerta a desobedincia da gerao do deserto. Quem no olha mais para o alvo pode cair durante a caminhada. Somente na mais ntima ligao com Jesus Cristo podemos ser preservados dessa queda trgica. c. A eficcia da palavra de Deus, 4.12,13
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Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.

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Se por um lado o interesse do apstolo destacar a superioridade da nova aliana diante da antiga, por outro lado ele apesar disso tambm ressalta o que ambos os perodos da histria da salvao tm em comum e o que os liga. Em Israel age, do mesmo modo como na igreja, o Esprito Santo (Hb 3.7; 9.8; 10.15). O povo de Deus, antigo e novo, recebeu igualmente a Palavra de Deus (Hb 2.2,3; 4.2). Se at agora o apstolo colocara principalmente a palavra da promessa em primeiro plano, ele agora se

preocupa em falar, no contexto de sua exortao, do poder de revelao e juzo da palavra de Deus. Cinco afirmaes especficas sublinham a importncia dela: viva eficaz afiada penetrante julgadora. Viva a palavra de Deus, porque jorra da fonte de toda a vida, que jamais seca (Sl 36.10) e capaz de infundir nova vida nos coraes humanos (Jo 6.63; 1Pe 1.23-25 cf. Is 40.8). Tambm em relao a Cristo, o eterno Filho de Deus, a Bblia testemunha que ele traz a vida dentro de si e como o Vivo capaz de chamar mortos para a vida (Jo 5.24-26; 14.6; Ap 1.18). Nesse aspecto torna-se claro para ns que nunca podemos desligar a fora geradora de vida da palavra de Deus da pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo e da ao do Esprito Santo. A palavra jamais somente cortina de rudo e fumaa. Ela sempre diretamente eficaz. O encontro com a palavra nos coloca em contato com Deus. Quem abusa dela ou a menospreza viola a santidade de Deus. A palavra alimentada pela eficcia (em grego, enrgeia) de Jesus Cristo (Fp 3.20), que ser comprovada como poder transformador de Deus no apenas na nossa vida de santificao, mas muito mais intensamente na transfigurao de nosso corpo terreno em corpo de glria. A palavra de Deus mais cortante do que qualquer espada de dois gumes. No estamos sendo lembrados apenas da palavra do apstolo Paulo, de nos armar com a palavra de Deus como com uma espada, a fim de resistir a todas as hostilidades e tentaes por parte de poderes terrenos e sobrenaturais (Ef 6.17). Pelo contrrio, Deus j utiliza no AT a boca do profeta, i. , a palavra que ele fala por meio do seu profeta, como uma espada cortante (Is 49.2 [ BJ]), a qual ele tambm pode voltar contra o seu povo desobediente. O Senhor exaltado faz anunciar sua igreja em Prgamo: Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca (Ap 2.16). A palavra de Deus, portanto, no deve ser em primeiro lugar uma arma em nossa mo, com a qual lutamos contra outros, mas ela continua sobretudo se ndo a espada do Esprito, que atinge justamente tambm a vida dos fiis. Sim, ela penetra fundo at a separao de alma e esprito, articulaes e medula, e um juiz das imaginaes e pensamentos do corao. A funo reveladora e julgadora da palavra a nica que, nesse ponto, est sendo enfocada pelo apstolo: A palavra de Deus pode trazer consigo morte e julgamento, visto que o juramento de Deus tambm teve um efeito fatal (cf. Gn 3.19; Nm 14.28 -33; Jr 22.5; At 5.1-10). Quando o apstolo no fala apenas de uma separao entre alma e esprito, mas tambm entre juntas e medula, ele seguramente no visa em primeiro lugar uma clara distino terminolgica no sentido da moderna cincia natural, singularmente da psicologia e medicina. Muito antes ele dirige nossa ateno para a realidade de que, enquanto poder espiritual, a palavra de Deus exerce efeito tanto sobre a esfera espiritual quanto tambm na corporal da pessoa renascida. Alma e esprito, termos que no linguajar da Bblia ocorrem muitas vezes em sentido similar e aparentemente podem ser trocados em diversas passagens, apesar disso so diferentes entre si. A Bblia tem a noo da concomitncia dessas duas esferas dos sentidos humanos, do ser corpreo e da realidade imaterial do ser humano, da pessoa exterior e da interior (2Co 4.16), que juntas perfazem a totalidade da vida humana. Ao lado da bipartio na descrio da natureza humana, porm, encontramos tambm a viso tricotmica (literalmente: dividida em trs), que desmembra o ser humano em trs reas da existncia: em corpo, alma e esprito (cf. 1Ts 5.23). O corpo considerado habitao e sustentao da alma, sem o qual nenhuma existncia terrena possvel. A alma o que faz do ser humano uma pessoa, a sua capacidade de perceber, sentir e querer, sua habilidade para dirigir conscientemente as experincias dos impulsos. O esprito, por sua vez, perfaz o centro da pessoa, o eu que no objeto, com o qual Deus pode se comunicar (Rm 8.16). Por intermdio do esprito a pessoa tem capacidade para estabelecer uma relao direta com Deus. Na linguagem bblica o corao no somente constitui o centro e rgo mais importante da vida corporal, mas considerado igualmente como origem do pensar, sentir e querer (Mt 15.18ss). Corao, esprito e alma, enquanto conceitos bblicos, no so usados arbitrariamente. Quando se fala do corao como centro da existncia humana, ento a alma e o esprito esto includos nele. No corao ambos tornam-se unificados. Ele psquico-mental: a intimidade central do ser humano, entendido como unidade, englobando todas as facetas de sua atividade, sob o aspecto da responsabilidade de obedecer vontade de Deus. No imperioso que se entendam as palavras do apstolo no presente versculo no sentido da diferenciao paulina entre alma e esprito. Muito menos temos de imaginar que o apstolo tenha tomado por emprstimo os conceitos de Filo. Esse filsofo judaico havia enfatizado a bipartio em

alma e esprito, sendo que para ele o esprito era a parte mais valiosa, com a qual uma pessoa podia apreender a sabedoria divina. Pelo contrrio, o apstolo tem o objetivo de expressar que, com a fora do Esprito Santo, a palavra de Deus penetra em todas as esferas da vida espiritual e corporal e, como poder selecionador e julgador, tambm pe em ordem as mais ocultas camadas de nossa existncia espiritual. A palavra de Deus Jesus Cristo, o verbo que se fez carne, que se revela a ns na palavra escrita transmitida no AT e NT possui a autoridade de julgar. O critrio ltimo para a sentena de Deus sobre todas as manifestaes vitais da pessoa at nas motivaes de seu querer, no seu pensar e nos movimentos de sua alma a palavra de Deus, que tambm traz luz do dia os motivos muitas vezes inconscientes de nosso agir. 13 Agora somos lembrados de que Deus o conhecedor dos coraes (At 1.24; 15.8). Aquilo que o Senhor far no dia do juzo, que ele tambm trar plena luz as coisas ocultas das trevas e manifestar os desgnios dos coraes (1Co 4.5) isso j se realiza hoje preliminarmente no encontro das pessoas com a Bblia. A palavra de Deus nos julga; contudo, quando nos submetemos sentena de Deus, tambm somos salvos (cf. 1Co 11.31,32). Ningum pode se furtar fora penetrante da palavra divina. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos seus olhos. O termo grego ktsis pode referir-se tanto criao toda quanto criatura isoladamente. Nada consegue ocultar-se diante dos olhos de Deus, todos os poderes terrenos e celestiais esto manifestos diante dele. No presente contexto isso vale de maneira bem especial para a pessoa que est sob a influncia da revelao de Deus (cf. a palavra ktsis em Mc 16.15; 2Co 5.17; Cl 1.23). No h remdio que afaste de ns o poder julgador da palavra. Aqui vigora a regra: ou nos julgamos a ns mesmos ou somos julgados. Podemos permitir disposta e obedientemente que a palavra realize seu empreendimento de juzo e extermine o mal em ns; ento o juzo redunda em salvao para ns. Ou podemos resistir palavra e reter o nosso pecado; ento alma e corpo perecero sob o golpe da espada da palavra divina. A quem temos de prestar contas. Por meio dessas palavras o apstolo volta-se mais uma vez idia bsica que o levou reflexo precedente. Como os israelitas, assim tambm os membros da igreja devem prestar contas ao Senhor sobre aquilo que fizeram da palavra revelada em sua vida (cf. Hb 2.2,3 com Mt 25.15,19). O apstolo est cnscio de que ele prprio atingido por essa responsabilidade, motivo pelo qual diz: ns temos de prestar contas. O que ele escreve por incumbncia de Deus e sob a inspirao do Esprito Santo para ele um compromisso igual ao dos membros da igreja, aos quais dirige sua carta. As palavras no final do versculo tambm permitem a traduo diante dele falamos. Isso poderia significar, talvez, que o apstolo est diante de Deus com aquilo que ele escreve igreja como mensagem divina de juzo e clemncia, promessa e advertncia, tendo conscincia de ser diretamente encarregado por ele. Sntese No trecho Hb 4.1-13 o apstolo combinou entre si duas linhas de pensamento. 1. A ao de Deus com Israel paradigmtico para o caminho da igreja. Do mesmo modo como Israel, o novo povo de Deus recebeu a promessa de que ingressar no descanso de Deus. Exemplo de todo descanso de Deus a glria e o poder soberano irrestrito de Deus no stimo dia da criao. Uma imagem terrena desse verdadeiro descanso foi para Israel mais precisamente para a gerao do deserto a ocupao da terra de Cana. A gerao do deserto no alcanou a promessa. O breve e temporrio repouso de Israel em Cana tornou-se indcio para o descanso eterno junto de Deus, para o qual o povo no podia chegar em Cana. Muito tempo depois, i. , na poca de Davi (Hb 4.7), prometido um novo descanso (grego katpausis) para a era da salvao, que corresponde ao descanso prometido a Israel, mas ao qual est vinculado um Hoje de qualidade histrico -salvfica, para o qual Cristo nos abriu o acesso (2Co 6.2). Esse descanso, prometido a ns e ainda por realizar, o sabbatisms na glria de Deus (Hb 4.9-11). Naquele tempo Israel no alcanou a promessa por causa de sua incredulidade e desobedincia (Hb 3.18,19; 4.6). Na jornada da igreja os mesmos perigos esto espreita. Por causa deste conhecimento cabe-nos redobrada vigilncia! 2. Contudo, a igreja de Jesus inicia sua trajetria sob promessas incomparavelmente maiores. Isto evidencia-se pela contraposio de Josu com Jesus Cristo. O que Josu (o Senhor salvao) significou para Israel, indcio da sobrepujante importncia salvadora do Josu do NT, de Jesus Cristo, para a sua igreja. Ambos tm um povo, ambos o conduzem ao alvo por um determinado caminho. Contudo Jesus maior que Josu. Josu guiou Israel at Cana, que s poderia ser uma

rplica do verdadeiro descanso de Deus. L Israel encontrou moradores estranhos, houve novas lutas. Jesus Cristo, no entanto, conduz a sua igreja para a glria eterna, que equivale ao descanso de Deus no stimo dia da criao, ao descanso sabtico, no qual no haver mais nada a vencer. O empenho de todas as energias espirituais na igreja do NT somente poder servir para marchar com f e obedincia para esse alvo (Hb 4.11). Israel e a igreja possuem ambos a palavra de Deus como promessa e como padro da sentena de Deus. Por desobedincia e dvida Israel sucumbiu. De acordo com sua atitude diante dessa palavra tambm se decidir o destino da igreja e do mundo incrdulo (Jo 12.48). 6. A superioridade de Jesus sobre Aro, o primeiro sumo sacerdote, 4.14 5.10
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Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna. Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens, constitudo nas coisas concernentes a Deus, a favor dos homens, para oferecer tanto dons como sacrifcios pelos pecados, e capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram, pois tambm ele mesmo est rodeado de fraquezas. E, por esta razo, deve oferecer sacrifcios pelos pecados, tanto do povo como de si mesmo. Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando chamado por Deus, como aconteceu com Aro. Assim, tambm Cristo a si mesmo no se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei; como em outro lugar tambm diz: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido ouvido por causa da sua piedade, embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem, tendo sido nomeado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.

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Em Hb 2.17 e 3.1 o apstolo j falou de Jesus como o Sumo Sacerdote, sem descrever mais detalhadamente o que pretendia expressar com esse ttulo. Agora ele desenvolve essa afirmao com frases breves e poderosas. Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Na palavra tendo exterioriza-se toda a certeza do entendimento apostlico. Essa uma caracterstica genuna da f viva: filhos de Deus no somente esto no processo de tornar -se, eles tambm vivem no ter. Temos a redeno por intermdio do sangue de Cristo (Ef 1.7), temos paz com Deus (Rm 5.1), temos um advogado junto do Pai (1Jo 2.1). Essa certeza do ter espelha-se tambm no firme saber, do qual fala o apstolo Joo, quando descreve a experincia de f dos filhos de Deus (1Jo 3.2,14; 5.15,18-20). O apstolo compara Jesus Cristo e o sumo sacerdote Aro. Ele diz: Jesus o grande sumo sacerdote, porque realiza o que Aro no foi capaz de fazer. Aro foi sumo sacerdote na terra, Jesus Cristo porm no apenas ofereceu na terra o sacrifcio de sumo sacerdote por meio da entrega de sua vida; tambm depois de sua ressurreio ele serve a Deus na eternidade como o Sumo Sacerdote celestial. Assim como o sumo sacerdote tinha de atravessar o santurio terreno, a fim de prestar servio no santssimo, assim Jesus penetrou os cus, para chegar presena de Deus. Com essa expresso o apstolo indica a ascenso de Jesus, como j fizera em Hb 1.3. Ela a confirmao da magnitude sobrepujante do sumo sacerdcio de Jesus. Ele adentrou o mundo invisvel de Deus a partir do nosso

mundo terreno. Em Hb 1.10, os cus so obra das mos de Deus, uma parte do mundo criado, do cosmos. No presente versculo e em Hb 7.26 os cus so o espao intermedirio entre o mundo eterno de Deus e nosso mundo humano (cf. Ef 2.2; 4.10; 6.12), o mbito de atuao dos espritos invisveis, tambm das potestades malignas e dos demnios. Em Hb 8.1 os cus so a sede de habitao de Deus, a glria eterna, o santurio celestial. Jesus no apenas entra no cu, mas atravessa o cu chegando, acima dele, at Deus. Para ele no existe barreira em que ele tivesse de parar. Em lugar algum uma placa de advertncia lhe nega o acesso. Para ele, em lugar algum est escrito: aqui no penetre quem no for santo. Ele no somente chega aos espritos sagrados e poderes celestiais, mas sobe mais alto, tambm acima da divisa que separa estes de Deus. Jesus Cristo vive agora como Sumo Sacerdote na glria eterna de Deus. Para a igreja na terra, resulta disso o compromisso de confess-lo diante do mundo. O apstolo lembra-nos isso com as palavras: conservemos firmes a nossa confisso. Novamente a confisso no idntica com uma sentena doutrinria teolgica, com um credo formulado da igreja. No, a confisso pede que na tribulao e aflio nos coloquemos ntida e publicamente do lado de Jesus. Justamente quando o cristo arrastado ao tribunal por causa de sua f ele tambm deve testemunhar no processo judicial os grandes feitos libertadores de Deus (cf. 1Pe 4.14-16). No somente o apstolo tambm os destinatrios de sua missiva foram testemunhas oculares da primeira perseguio. Em Hb 10.33 ele os lembra dos sofrimentos suportados: ora expostos como em espetculo, tanto de oprbrio q uanto de tribulaes, ora tornando-vos co-participantes com aqueles que desse modo foram tratados. A trajetria da histria da igreja at os dias atuais nos ensina que cada poca de perseguio para os fiis tempo de depurao, porque traz em seu bojo a possibilidade da apostasia. prprio de nossa fraqueza humana esquivar-se dos mltiplos sofrimentos pela negao da f. Interiormente o apstolo est temendo pelos cristos que lhe foram confiados. Do crculo dos primeiros apstolos ele tem conhecimento de como o perigo da apostasia acompanha bem perto a caminhada da f. No entanto, importa que a qualquer custo, mesmo no sofrimento, se persevere de forma plenamente pblica na confisso do Senhor! Contedo e fora motriz interna dessa confisso esto enraizados nessas cinco palavras: Jesus Filho de Deus (cf. At 8.37). Se o apstolo menciona aqui, como j em Hb 3.1, apenas o nome Jesus, sua preocupao destacar a circunstncia extremamente importante para a histria da salvao: Jesus de Nazar, o filho da Maria, ele, que era de carne e sangue como ns, o Senhor crucificado e ressuscitado, realmente o Filho de Deus (cf. Mt 14.33; 16.16). Para Hb as palavras Filho e sumo sacerdote designam a essncia e a dignidade, a pessoa e a obra de Jesus, estando indissoluvelmente interligadas (cf. Hb 7.28). 15 Mais uma vez o apstolo retoma o pensamento de Hb 2.14-18. Fazem parte da condio humana tanto o fato de que a pessoa criatura como o fato de que pode ser tentada. Se Jesus se tornou ser humano, ento ele tambm tinha de participar dessa realidade. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. A fraqueza do ser humano desig na sua caducidade tanto no aspecto do corpo como da f. Sua enfermidade consiste em que ele repetidamente cede tentao, torna-se fraco (Mt 26.41). Justamente esse o mistrio incompreensvel da vida de Jesus: que ele participou da nossa fraqueza, mas que jamais sucumbiu a ela. Jesus venceu a tentao. Ele comprovou sua condio de Filho de Deus confiando, obedecendo e amando plenamente. A respeito de uma tentao especial que cercou Jesus temos informao apenas do que ocorreu imediatamente antes de que iniciasse sua atividade pblica. Por ocasio de seu batismo Jesus havia recebido a confirmao divina: Este o meu Filho amado (Mt 3.17). No deserto o diabo aproximou-se dele com a pergunta tentadora: Se s Filho de Deus (Mt 4.3,6). Essas pa lavras lembram-nos de Gn 3.1: assim que Deus disse? Existe uma metodologia diablica, na qual o diabo se repete. Atrs desse questionamento da filiao divina de Jesus encontra-se a concepo de Messias do judasmo tardio, que desconhece o Messias sofredor. Constitui um faceta importante da tentao que surge de modo recorrente na vida de Jesus, de se esquivar do sofrimento. Encontramo-la tambm nas palavras insistentes de Pedro: Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecer. Jesus as repele com a acusao: Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens (Mt 16.22,23). Adolf Schlatter chamou ateno para o fato de que na tentao de Jesus no est em jogo o sucesso visvel perante pessoas. Na primeira e terceira tentaes os espectadores no aparecem. Por isso tambm no se fala da impresso sobre as pessoas em Mt 4.5-7, na tentao de que ele se

lanasse do pinculo do templo. Pelo contrrio, est em jogo a posio de Jesus em relao ao Pai. O diabo interpela Jesus no tocante sua confiana em Deus. Quando Jesus possui f incondicional ele tem condies de procurar o perigo. Da perfeio da f resulta a coragem que arrisca tudo (Mc 9.23; 10.27). A atitude do Filho, porm, a obedincia perfeita (Hb 5.8): Jesus no coloca em dvida a promessa, mas sua f no que Deus prometeu inclui a obedincia vontade do Pai. A profundidade dessa tentao est no fato de que o diabo espera algo que Jesus teria todo o direito de realizar. Como Filho de Deus Jesus poderia ter transformado as pedras em pes (Mt 4.3), assim como mais tarde alimentou mais de 5.000 pessoas com cinco pes e dois peixes (Mt 14.19-21). A pergunta tentadora: Se s Filho de Deus, porm, acerca-se de Jesus mais uma vez, quando, nas horas mais difceis de sua vida, est pregado cruz. Jesus tambm resistia a essa ltima tentao mais grave, de descer da cruz (Mt 27.40; Lc 23.39). Na obedincia plena vontade de Deus ele permaneceu na cruz, permaneceu sem pecado. Foi assim que ele nos preparou o caminho at Deus. 16 Uma vez que Jesus nos abriu o caminho at Deus, tambm devemos trilh-lo agora (cf. Rm 5.1,2). O fato de termos um sumo sacerdote junto de Deus que intercede por ns tambm nos d o direito de chegar em orao a Deus com alegre confiana. A certeza interior radiante, que deve caracterizar nossa vida de orao, possui no sumo sacerdcio de Jesus sua raiz mais profunda, porque ele intercede por ns com seu sacrifcio e sua orao. Atravs de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote verdadeiro, o trono de Deus tornou-se para ns um trono da graa. A todos os filhos de Deus est aberto o caminho ao seu corao. No so realizaes devotas, mas a palavra mediadora de Jesus junto ao Pai que abre as comportas para a bno de Deus, de modo que alcanamos sua misericrdia e graa e experimentamos o auxlio de Deus no tempo propcio. Por meio desse versculo somos remetidos s possibilidades e aos limites de nossa orao. Em qualquer circunstncia temos o direito de dirigir-nos ao Deus onipotente. Contudo no nos cabe prescrever-lhe a hora de seu auxlio, que compete exclusivamente a ele. A palavra, porm, nos assegura que Deus sempre intervm e ajuda na hora certa. 1 Inicialmente o apstolo falou de Jesus, o Sumo Sacerdote celestial. Agora ele traz ao centro a ordem de Deus para o sumo sacerdcio na terra. Nas palavras dentre os humanos a favor dos seres humanos (em grego ex anthrpon hypr anthrpon) somos confrontados com privilgio e limitao, incumbncia e responsabilidade do sumo sacerdcio terreno em Israel. O sumo sacerdote era separado da multido do povo de Deus para o servio a outros. Porem, segundo sua condio natural, ele continuava sendo um humano como todos os demais. Apesar de que o reconhecimento de sua igualdade com os demais jamais devesse desaparecer, mesmo assim ele tinha a tarefa de interceder por outros diante de Deus e de viver em favor deles. A tarefa do sumo sacerdote, de oferecer tanto dons (ddivas) como sacrifcios pelos pecados, mostrava a profunda ligao entre pecado e sacrifcio. Cada sacrifcio era uma reiterada recordao da separao entre a pessoa e Deus. Enquanto existia essa parede divisria, era necessrio trazer sacrifcios. Para a pessoa redimida, porm, foi abolido o rito sacrificial, porque a vida toda em todas as suas dimenses torna-se uma oferta (Rm 12.1; 1Pe 2.5). Na consumao no haver mais templo, i. , no haver mais nenhum recinto para o sacrifcio, nem em sentido terreno nem espiritual (Ap 21.22). A diferena nas palavras ddivas e sacrifcios pode ser entendido de diversas maneiras. Podem referir -se a sacrifcios sangrentos ou no, a donativos gerais para o templo e ddivas especiais de sacrifcio para o altar. Se o vocbulo ddivas deve ser compreendido como termo de sntese dessa frase, podemos traduzi-la de modo pertinente com tanto ofertas de sacrifcio quanto tambm entre elas sacrifcios sangrentos. Finalmente o termo ddivas poderia lembrar os sacrifcios de gratido e alimentos, e a expresso sacrifcios pelos pecados apontaria para a hora da expiao sobre o altar. 2 Para poder oferecer de maneira apropriada sacrifcios por outras pessoas, o sumo sacerdote no apenas precisava das ddivas certas, mas tambm do corao certo. Ele tinha de ser misericordioso. Tinha de saber condoer-se dos (sentir com os) ignorantes e dos que erram. A palavra grega metriopathen, sentir com, que consta somente aqui no NT, ressalta que o sumo sacerdote terreno era repetidamente exortado por sua prpria culpa e fraqueza, a ser comedido em sua indignao e ira pelas incessantes transgresses do povo de Deus. Essa palavra sentir com remete expresso compadecer-se (em grego, sympathen), que o apstolo utilizou em Hb 4.15 para Cristo. Ainda que ambas as palavras sejam terminologicamente prximas, justamente nelas que se evidencia a diferena essencial existente entre a mentalidade do sumo sacerdote Aro e a mentalidade de nosso sumo sacerdote celestial Cristo. Durante sua vida na terra Jesus conheceu toda a dimenso de nossa

suscetibilidade tentao e de nossa culpa, embora ele tenha permanecido sem pecado. Por isso sua interveno intercessora em nosso favor perante Deus no resulta de uma condescendncia dbil, com a qual ele ignoraria generosamente todas as nossas falhas. Ao contrrio, ele v com maior clareza que jamais uma pessoa na terra seria capaz de reconhecer a ameaa mortal nossa vida que o pecado representa. Isso torna-se o fundamento de sua profunda e cordial misericrdia por ns seres humanos, que mesmo quando crentes continuamos suscetveis tentao e vulnerveis para o pecado. 3 Ignorncia e engano so marcas fundamentais do ser humano no redimido e pecador. Tm sua raiz na incredulidade, que ela mesma pecado e traz como imperiosa conseqncia os pecados como transgresses concretas das ordens de Deus (Jo 16.9). O conceito dos ignorantes e dos que erram tem raiz no AT (Nm 15.28-31): tm-se em mente as pessoas que por desconhecimento e engano caem em pecado. Ns tambm nos recordamos da pergunta e prece do salmista: Quem pode ver os seus prprios erros? Purifica-me, Senhor, das faltas que cometo sem perceber (Sl 19.12 [ BLH]). Visto que o sumo sacerdote no era pessoalmente isento de pecado, tinha de oferecer primeiro o sacrifcio expiatrio por sua prpria culpa, para que se tornasse possvel o sacrifcio vicrio em favor de todo o povo, que tinha de ser repetido anualmente no grande dia da reconciliao (Lv 9.7; 16.6). 4,5 Ao lado da ordem divina para o sacrifcio est a ordem da vocao, que tinha igual importncia para o sacerdote. Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando chamado por Deus, como aconteceu com Aro. A vocao e instituio no sumo sacerdcio por Deus era para Israel uma tradio irrenuncivel (x 28.1; Nm 3.10). Ningum pode apoderar -se da honra de ser sumo sacerdote. Somente a eleio de Deus tem legitimidade para conceder a uma pessoa essa dignidade e responsabilidade. O que no povo da aliana do AT era considerado uma ordem de Deus, foi cumprido de modo perfeito por Cristo. Tambm ele, o Filho eterno, subordinou-se voluntariamente ordem de Deus. Ele no se fez Sumo Sacerdote por si mesmo, ele foi alado a essa posio por Deus, o Pai. 6 At aqui o apstolo havia recorrido repetidamente ao Sl 110.1 quando falava da exaltao de Jesus e queria fundament-la nas escrituras do AT. Agora ele cita outro versculo desse salmo, que deve vir a ser de extraordinria importncia para a argumentao subseqente: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (Sl 110.4). Os Sl 2 e 110 no somente servem para fundamentar a condio de Filho e a dignidade real de Jesus, mas produzem tambm a prova do AT para o sumo sacerdcio eterno de Jesus. Da posio de Jesus como Filho de Deus origina -se tudo o que ele pode realizar e realiza em nosso favor como sacerdote. A condio de Filho, o sumo sacerdcio e a dignidade de Rei esto unificadas de modo inseparvel na pessoa de Jesus. 7-9 Nesse ponto surge a pergunta sobre a que momento histrico se referem as palavras do AT. Acaso trata-se, na instalao de Jesus no sumo sacerdcio, de um evento prvio sua vida terrena? Ela aconteceu no momento da encarnao, no batismo, na ressurreio ou somente na ascenso? Quando comea o sumo sacerdcio eterno de Jesus? Deparamo-nos com um limite da possibilidade de afirmao cristolgica: Jesus o Filho desde a eternidade (Hb 1.1,2; 5.8), vocacionado pelo Pai para ser Sumo Sacerdote. A vocao acontece antes da encarnao, contudo entra em vigor na paixo e morte, obtendo sua confirmao na ressurreio e ascenso. Est sendo ressaltada a dependncia voluntria do Filho em relao ao Pai. Por ocasio de sua encarnao Jesus submete-se inteiramente s ordens de Deus (Jo 5.19; Gl 4.4). Assim como o sumo sacerdote do AT, assim tambm Cristo, enquanto Sumo Sacerdote do novo povo de Deus, ofereceu sacrifcios. Todo o tempo de vida, toda a trajetria terrena de Jesus foi um sofrimento, uma caminhada ao sacrifcio (cf. Fp 2.5,6). No presente texto, porm, tem-se em mente especialmente o acontecimento do Getsmani, a luta de orao de Jesus e a sua morte na cruz do Glgota. Jesus ofereceu oraes e splicas. Na orao Jes us sacrificou sua prpria vontade. Ele sabia: Deus era o nico em cuja mo estava a sua vida e que teria podido mudar a sua via de paixo. Porm ele ora: Faa-se no a minha, mas a tua vontade [Mt 26.42]. No obstante, o caminho de sacrifcio de Jesus no acaba no Getsmani, ele o conduz at a cruz. Ali ele morre sob forte clamor (Mt 27.46,50; Lc 23.46). O apstolo descreve a trajetria de sofrimento do Senhor com palavras que destacam a verdadeira natureza humana de Jesus. Ele realmente foi tentado de todas as maneiras como ns (Hb 4.15). Contudo, acima do caminho mais difcil que Jesus teve de andar, o caminho pelo Getsmani at a cruz, paira um brilho da glria divina. Ele foi ouvido por causa da sua piedade (foi ouvido por causa do temor a Deus [traduo

do autor]). Os termos gregos ap tes eulabeas podem significar ouvido por temor ou por causa do temor a Deus. Ambas as verses so viveis por causa da pluralidade de significados da expresso. Considerando, porm, que em Hb 2.15 constam as palavras phbos thantou para temor da morte, torna-se plausvel que aqui se queira dizer temor a Deus. Jesus foi atendido por Deus. Essa certeza paira sobre todas as oraes de Jesus. Ele era capaz de orar assim: Pai, graas te dou porque me ouviste. Alis, eu sabia que sempre me ouves (Jo 11.41,42). Contudo, em suas oraes Jesus nunca se esquiva do sofrimento (cf. Jo 12.27,28). Por isso que Deus pode atender sua orao. Entretanto, por detrs dessas palavras tambm sentimos o mistrio da diferenciao entre atendimento e cumprimento de nossas oraes. O atendimento da orao de Jesus tornou-se visvel no fortalecimento atravs do anjo no Getsmani (Lc 22.43). Consistiu de fora para sofrer, de superao do temor da morte, e no na reverso do caminho para a morte (cf. 2Co 12.8,9). O atendimento da orao no libertou nem o prprio Filho de Deus da obedincia frente ao Pai. Essa obedincia no foi ganha sem esforo, mas ele a aprendeu exercitando-a no sofrimento. Tambm o Filho de Deus teve de aprender a obedecer. Essa obedincia levou-o paixo at morte de cruz (Fp 2.8). O prprio Jesus entendeu seu itinerrio na terra como obedincia perfeita. Afirmou: Eu nada posso fazer de mim mesmo [] porque no procuro a minha prpria vontade, e sim a da quele que me enviou (Jo 5.30). Por ter comprovado a obedincia perfeita tambm no sofrimento, Jesus pode ordenar com autoridade divina a seus discpulos: aprendei de mim (Mt 11.29). Assim como da sua condio de Filho de Deus fazia parte sua obedincia em relao ao Pai, tampouco h para ns filiao verdadeira em Deus sem a obedincia a Cristo (2Co 10.5; Fp 2.12). Com essa afirmao o apstolo visa, pois, alertar os fiis de que tambm a igreja pode ser aprovada na obedincia unicamente atravs do sofrimento, sendo assim aperfeioada. Obedincia prtica significa, nessa situao, no recuar nem mesmo no sofrimento, porm perseverar no testemunho a Jesus. 10 Somente pela via da paixo e da morte Jesus pde conquistar a nossa salvao. Aps sua consumao, i. , mediante sua ressurreio e ascenso, ele tornou-se o Autor da salvao eterna. Ao exaltar seu Filho, o Pai conferiu seu reconhecimento divino obra restauradora do Mediador da salvao (cf. Fp 2.9-11). Ascendendo ao cu Jesus assume sua funo de Sumo Sacerdote celestial. A palavra proftica do AT cumpriu-se: Jesus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. Nas afirmaes do apstolo sobre o sumo sacerdcio de Jesus registramos uma clara intensificao. Jesus Sumo Sacerdote (Hb 3.1), ele o Sumo Sacerdote fiel (Hb 2.17), ele o grande Sumo Sacerdote (Hb 4.14), e finalmente ele o Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5.10). Sntese Depois que o apstolo exps a incomparvel magnitude do Senhor Jesus Cristo pela contraposio com os homens de Deus do AT, Moiss e Josu, ele compara por fim, em Hb 4.14 5.10, Jesus e Aro. Tambm aqui ele evidencia a sobrepujante grandeza e glria daquilo que, em contraposio a Israel, foi concedido igreja na pessoa do Senhor exaltado. Jesus e Aro: ambos so sumo sacerdotes Aro foi o primeiro sumo sacerdote, Jesus o ltimo sumo sacerdote. Ambos foram convocados por Deus, ambos foram tomado dentre os homens. Tambm Jesus foi, como Aro, verdadeiro homem (Hb 2.14). Ambos, Aro e Jesus, foram constitudos [] a favor dos homens. Tambm Jesus veio por amor das pessoas (Hb 2.16). Ambos foram tentados, motivo pelo qual ambos podem compadecer-se das nossas fraquezas. A tarefa de ambos no AT e NT representar as pessoas diante de Deus, a fim de alcanar expiao (Hb 2.17; 5.1-3), e ambos oferecem sacrifcios. No obstante, Jesus maior que Aro. Aro foi sumo sacerdote, Jesus o grande Sumo Sacerdote. Aro foi somente um ser humano. Jesus foi tambm verdadeiro ser humano, mas ele o Filho de Deus. Ele originrio da eternidade. Aro foi institudo sumo sacerdote por Moiss, Jesus foi chamado por Deus, seu Pai, para esse servio. Aro teve de oferecer primeiramente sacrifcios por si prprio, porque estava maculado de pecados. Jesus, porm, era limpo de todo pecado. Aro ofertava ddivas e sacrifcios, que ele recebia anteriormente dos israelitas (Hb 8.3), ele entrava no santurio com sangue alheio (Hb 9.25). Mas Jesus ofertou oraes, splicas e lgrimas, ele sacrificou sua vontade a Deus, sacrificou sua prpria vida. Apesar de todos os sacrifcios Aro continuou sendo um ser humano imperfeito, Jesus tornou-se pelo sacrifcio de sua vida o Sumo Sacerdote perfeito (Hb 7.28). Os sacrifcios de Aro careciam de repetio: uma vez por ano ele entrava o santssimo dessa terra (Hb 9.7,25). O sacrifcio nico de Jesus vale para todos os tempos,

ele atravessou os cus de uma vez por todas, para comparecer agora eternamente perante a face de Deus em nosso favor (Hb 4.14; 8.1,2; 9.24). Aro descarregou os pecados de Israel sobre um animal (Lv 16.21,22), seu sacrifcio tinha somente significado simblico, no era eficaz por si mesmo (Hb 10.4,11). Jesus assumiu sobre si os pecados de todo o mundo (Jo 1.29; 1Pe 2.24), seu sacrifcio eficaz para todos os tempos. Aro tinha de administrar somente um sumo sacerdcio transitrio, cuja ordem havia sido dada ao povo de Israel no Sinai. Mas Jesus recebeu um sumo sacerdcio perptuo, cuja validade est fundada na ordem eterna de Melquisedeque. No caminho da obedincia, que conduziu por sofrimentos, Jesus tornou-se o Sumo Sacerdote perfeito e ao mesmo tempo causa da salvao eterna. Assim como Jesus foi obediente ao Pai e entrou na glria, assim tambm o caminho dos fiis leva glria unicamente pela obedincia e pelo sofrimento (At 14.22; 2Tm 3.12). As linhas divinas de salvao da antiga aliana valem igualmente para a igreja da nova aliana. Ao mesmo tempo, porm, o servio e a glria dos mensageiros de Deus do AT foram cumpridos e superados por intermdio de Jesus Cristo. A imensurvel magnitude da ddiva de Deus em Jesus Cristo reluz diante do fundo histrico do povo de Israel no AT e de seu sumo sacerdcio. Jesus Cristo a grande ddiva de Deus. dela que jorra para ns a fora de que precisamos para perseverar na trajetria do discipulado, ainda que sob graves dificuldades internas e externas. 7. Primeira exortao: Advertncia contra a apostasia, 5.116.20 a. Crtica da imaturidade espiritual, 5.11-14
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A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal.

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O apstolo falou da esmagadora magnitude de Jesus e de sua superioridade sobre os anjos, sobre Moiss, Josu e Aro. Depois de Hb 5.10 ele subitamente interrompe sua reflexo. Agora torna-se evidente o que move o apstolo interiormente. No foram apenas a glria da pessoa de Jesus e a inconcebvel magnitude da salvao que Deus preparou para a humanidade que o abalaram e o impeliram a redigir sua experincia ntima e sua descoberta espiritual. Pelo contrrio, o que o aflige a preocupao ardente com o estado espiritual da igreja. Ainda gostaria de comunicar-lhes tanta coisa daquilo que preenche o mais profundo de seu ntimo, mas ele percebe que isso nem sequer possvel sem mais nem menos diante da atual situao dos fiis. Por isto ele se volta agora aos fiis com uma palavra de exortao e crtica e com uma advertncia direta. a razo por que ele lhes escreve em retrospecto sobre tudo o que ele lhes transmitiu de conhecimentos de Cristo: A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Como em vrias outras passagens do NT, constatamos aqui que a dimenso da percepo de f apostlica no se limita somente ao que os autores dos escritos do NT nos transmitiram. O apstolo ainda poderia legar igreja muita coisa da riqueza do entendimento espiritual que lhe foi concedida atravs do Esprito Santo. Ele gostaria de expor igreja muitos aspectos de sua edificao interior, mas difcil de explicar. A razo disso no reside no assunto. No como se houvesse necessidade de uma iluminao extraordinria pelo Esprito de Deus, a fim de que se compreenda o testemunho dos apstolos. Cada fiel tem condies de captar as verdades e correlaes bblicas. Apenas depende de que o relacionamento de cada cristo com seu Senhor seja puro e lmpido. A razo por que isso difcil de explicar com palavras est na vivncia dos ouvintes. Vos tendes tornado tardios em ouvir (embotados nos ouvidos [traduo do autor]). O apstolo no censura seu comportamento

tico, no os acusa por causa de pecados graves. Critica, porm, sua atitude diante da palavra de Deus. Os fiis tornaram-se embotados, com ouvido endurecido para a mensagem. Um desenvolvimento negativo est em andamento na sua vida espiritual, o que pode ter conseqncias catastrficas. Para afirm-lo, o apstolo fundamenta-se no fato de que existe para cada cristo a possibilidade de um desenvolvimento e um progresso saudveis e normais na vida de f. O NT apresenta estgios de crescimento na vida espiritual dos filhos de Deus: infncia na f; adolescncia na f (jovens); pessoas com uma vida de f amadurecida (pais).

Amadurecer na f significa crescer com profundidade cada vez maior na dependncia de Jesus Cristo (1Jo 2.12-14; Ef 4.14). por isso que Jesus diz a Pedro: quando eras mais moo, tu te cingias a ti mesmo e andavas por onde querias; quando, porm, fores velho, estenders as mos, e outro te cingir e te levar para onde no queres (Jo 21.18). O normal crescer no entendimento e progredir na santificao (2Pe 3.15). No entanto, tambm h o perigo da estagnao interior, que pode levar apostasia. Deficincia de f e de capacidade de compreenso espiritual representam um processo no natural, contraditrio ao crescimento na f. 12 Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido. O decurso de tempo desde que se tornaram crentes, portanto, j seria suficiente para um processo de amadurecimento desejvel assim, o qual os teria deixado em condies de tambm instruir a outros de modo correto na Palavra de Deus e de conduzi-los f viva em Cristo. Contudo eles no aproveitaram bem o tempo de seu discipulado. A capacidade de instruir outros lhes negada. Ser mestre no presente caso no significa exercer um cargo na igreja. Trata -se da ativao e do desdobramento de um dom espiritual (1Co 12.28; Ef 4.11). A viso para a s doutrina, aguada pelo Esprito Santo, prpria dessa capacidade. Foi-lhe confiado o servio de vigilncia pela proclamao fundada na orientao bblica. Da mesma forma, porm, foi igualmente transferida, juntamente com a capacidade de ensino espiritual, a responsabilidade de preparar outras pessoas chamadas para a proclamao do evangelho. Uma vez que o tempo passado desde que comearam a seguir a Cristo no gerou um processo de amadurecimento em sua vida espiritual, eles necessitam novamente de algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus. O apstolo afirma que os cristos hebreus carecem mais uma vez do ensino elementar na f crist. Parece que perderam novamente as razes elementares da palavra de Deus, com as quais foram familiarizados nos primeiros passos de sua vida de f. Em Hb 2.1 o apstolo j havia indicado que necessrio apegar-se firmemente palavra de Deus, assim como lhes havia sido anunciada bem no princpio. O presente versculo, pois, adianta-se a Hb 6.2, onde conheceremos mais de perto os tijolos do fundamento da f. Os membros da igreja, aos quais o apstolo dirige sua carta, evidentemente mereceram sua censura. Acaso o apstolo no tem de escrever de igual maneira a ns? Afinal, constitui uma flagrante aflio de nossa poca que to poucos filhos de Deus estejam familiarizados com a palavra da Escritura Sagrada, a ponto de no viverem na Palavra e de a Palavra de Deus trazer to poucos resultados para o comportamento cotidiano dos cristos. Quantas manifestaes de deficincias na vida espiritual tambm na atualidade podem ser derivadas da circunstncia de que com demasiada rapidez esquecemos o ensino elementar da vida espiritual. Tambm a pregao precisa corresponder a essa realidade preocupante. Vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido. Leite constitui uma metfora para a proclamao, que possibilita que uma pessoa nova na f cresa na experincia da salvao. No entendimento de Hb, leite (em grego, gla) constitui a pregao fundamental, da qual fala Hb 6.1,2 e na qual so expostos os fundamentos da vida de f. O alimento slido (em grego, stere troph), em contrapartida, uma pregao no sentido de Hb 7.1ss, que caminha para um entendimento mais profundo da pessoa de Jesus Cristo e confere uma percepo abrangente da salvao que nos foi dada. Em nosso contexto, uma referncia para a interpretao cristolgica do AT. Sempre que filhos de Deus que j esto h mais tempo no caminho da f ainda precisam receber uma pregao na realidade mais apropriada para pessoas recm-convertidas, isto acaba por configurar uma situao ameaadora para a vida espiritual. 13,14 Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. No presente contexto no se analisa detalhadamente em que consiste o alimento slido.

Contudo, evidente que leite e criana so correspondentes entre si. Caracterizam a condio do cristo no amadurecido, que ainda vive em grande dependncia de pessoas, que est aberto e propenso para qualquer opinio doutrinria e, assim, tambm para qualquer corrente no espiritual na proclamao da palavra de Deus. Em contraposio a eles encontram-se os perfeitos. No se trata de fiis que tenham alcanado a condio de no terem pecado. So, antes, pessoas que amadureceram numa vida com Deus fiel e obediente e cuja experincia de f lhes permite diferenciar claramente entre a vontade de Deus e opinio equivocada de humanos. Pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal. Fazem parte da vida de f o exerccio e a aprovao. A capacidade do discernimento espiritual no obtida de um dia para outro, mas no decorrer de um processo de vida espiritual atravs de incessante atividade espiritual. Somente no permanente convvio com Deus, ocupando-nos regularmente com sua Palavra, vivendo uma vida sincera de orao e mantendo comunho com os fiis (At 2.42) que amadurecemos para ser pessoas de f experimentadas e confiveis. Somente assim que nos tornamos aptos para o servio (x 18.21; 1Cr 26.8). O bem e o mal, os quais compete discernir, sempre se referem simultaneamente doutrina e vida. Esto em jogo no somente conceitos ticos, mas tambm a capacidade e a sria responsabilidade de diferenciar entre doutrina benfica e nociva. Porm, quem capacita de fato para tanto o Deus vivo, aos que o seguem fielmente em sua vida. As palavras discernir o bem e o mal nos fazem lembrar diretamente a rvore do conhecimento do bem e do mal no paraso e a palavra de tentao que a serpente dirige a Eva: como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 2.17; 3.5). As primeiras pessoas queriam apoderar-se dessa ddiva por meio do prprio poder perfeito, destruindo dessa maneira a comunho com Deus. Na realidade, no alcanaram uma capacidade de discernimento infalvel. Precisamente num mundo cado so necessrios sentidos treinados para o discernimento do bem e do mal, que nos so conferidos por meio do Esprito Santo numa vida redimida. O breve trecho de Hb 5.11-14, no qual o apstolo censura os fiis, expressa importantes realidades bsicas da f. Toda vida crist normal caracterizada por um crescimento sadio. Todo crescimento necessita de tempo, tanto na vida espiritual quando na fsica. So marcas de um estgio adiantado de crescimento o discernimento espiritual e a capacidade de elaborar pela reflexo e comunicar de forma comprometida os fundamentos da f crist. Porm, com vistas verdadeira situao da igreja, o apstolo est vendo duas possibilidades de como ser cristo. Pode-se estar na menoridade, viver no estgio infantil, i. , ser inexperiente na palavra de Deus. Para ele, tais pessoas so principiantes na f, so de certo modo aprendizes do b--b, precisam de leite, de instruo inicial bem simples para filhos inexperientes de Deus. Em contraposio a eles esto os perfeitos, i. , os adultos na f, cristos com experincia espiritual. Eles tm condies de conduzir tambm outras pessoas a Cristo e promover outros fiis em sua vida com o Senhor. Destacam-se pela constncia na vida de f e por firmeza na opinio biblicamente fundamentada. Em todas esferas e possibilidades sua vida constitui um servio persistente em prol do Deus vivo (Dn 6.16,20; Cl 3.17). Embora a crtica do apstolo seja inegvel, ela tambm contm ao mesmo tempo uma clara indicao de uma maravilhosa possibilidade que Deus concede a seus filhos. Existe, na acepo correta, um exercitar-se na vida espiritual. H bons hbitos que no deveriam faltar na vida dos filhos de Deus, por meio dos quais alcanamos sentidos habituados, i. , capacidade genuna de discernimento espiritual. A partir do contexto de toda a carta podemos responder pergunta referente aos hbitos de que se estaria tratando. Ocupar-se regularmente da palavra de Deus (Hb 6.1,2), demonstrar pacincia na f, exercitada de modo consciente tambm em situaes difceis (Hb 6.12), manter relacionamento ntimo com Deus na orao (Hb 4.16; 10.19) e cultivar a comunho fraternal (Hb 10.24) o que faz com que nos tornemos cristos maduros. Nessa prtica tambm sero abenoados por Deus o nosso testemunho pessoal de Cristo (Hb 4.14; 10.23), a exortao fraternal recproca (Hb 3.13; 10.25) e nosso servio prtico ao prximo (Hb 6.10). b. A impossibilidade de renovar o arrependimento, 6.1-8
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Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito, no lanando, de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da f em Deus,

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o ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno. Isso faremos, se Deus permitir. impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e (apesar disso) caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia. Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela e produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada recebe bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada.

H pouco o apstolo emitiu uma censura: Vs vos tornastes lerdos no ouvir. Tendes de comear outra vez do princpio! Esperaramos agora que comeasse uma nova instruo dos fiis nos fundamentos da f crist. Porm ficamos surpresos. O apstolo continua seus pensamentos de maneira totalmente diferente que ns esperaramos dentro dos moldes de raciocnio a que estamos acostumados: Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito. O comeo da pregao de Cristo, em grego, ho ts archs tou christou lgos, corresponde exatamente ao que em Hb 5.12 ele havia chamado de princpios elementares dos orculos de Deus. Ele tem o propsito de reavivar novamente o crescimento espiritual que chegou estagnao. Para isso no lhe parece ser a coisa mais apropriada a pregao inicial, mas muito antes o aprofundamento na natureza e nos mistrios da pessoa de Cristo. No essa uma orientao que temos de levar a srio na nossa prtica de pregao e aconselhamento dos fiis? Quantas vezes acontece que os filhos de Deus fracassam quando seguem a Cristo, ou que se tornam mornos na vida de f, que seu crescimento espiritual no segue adiante. No verdade que todos ns j experimentamos uma vez algo semelhante? No se trata de a cada vez recomear de novo do princpio, soletrando a vida toda o b--b da f, para depois parar sempre no mesmo ponto de nossa vida de f. Nessa situao devemos nos deixar conduzir muito mais pela palavra de Deus e pelo Esprito Santo, talvez tambm por uma pessoa que saiba aconselhar, de modo a aprofundarmos a compreenso da pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo e de sua obra de salvao. Assim, das novas descobertas espirituais realizadas tambm fluiro novas foras para a nossa vida de f. Voltemo-nos para a perfeio!. Para o apstolo, a perfeio a situao intencionada de uma vida crist espiritualmente madura e ao mesmo tempo um modo de proclamao que ajuda o fiel a apreender de maneira cada vez mais profunda a palavra de Deus, crescendo assim numa comunho cada vez mais estreita com Cristo. Em Hb 5.14 o apstolo falou apenas de forma breve sobre o alimento slido para os adultos. Igualmente no presente versculo ele no nos explica o que ele entende por esta expresso. No entanto, podemos inferir do conjunto da carta que em sua instruo doutrinria de Hb 7.1-10,18 o apstolo transmite aos fiis o entendiment o bblico como dom espiritual (Rm 1.11), que corresponde perfeio visada. Esse rico conhecimento de Cristo alimento slido para os fiis. Tanto mais nitidamente vemos o que o apstolo relaciona como sendo comeo da pregao de Cristo, tijolos da pregao evangelstica e missionria. 1b,2 No lanando, de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da f em Deus, o ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno. Arrependimento e f formam uma unidade. o que caracteriza a proclamao de Jesus e de seus apstolos desde o incio (cf. Mc 1.15 com Lc 15.11ss). As obras mortas referem-se em primeiro lugar a aes pecaminosas isoladas do ser humano no redimido. A Bblia considera toda a existncia da pessoa sem Deus como morta. Por isto, tambm no se trata, no arrependimento, de confessar aes erradas diante de Deus, mas sim da entrega total da vida ao Senhor. No apenas de uma mudana de mentalidade, mas do restabelecimento da nossa relao com Deus, justamente para que toda a nossa existncia saia da situao de morte. Isso acontece atravs da f. F em Deus, no entendimento do NT, somente possvel por meio de uma f viva em Jesus Cristo (Jo 14.1). Isso no significa que se capte mentalmente e se aceite como verdadeiras as afirmativas bblicas, muito menos 1a

que apenas se recite uma confisso crist. F em Jesus Cristo (que o que apstolo tem em mente quando diz f em Deus) expresso de uma comunho de vida direta e pessoal de uma pe ssoa com Deus. Crer significa acolher Jesus Cristo como Senhor e Salvador pessoal em sua vida (Jo 1.12). Para a poca do NT bvio que arrependimento e f perfazem o comeo do ser cristo. Igualmente bvio que faz parte da pregao apostlica fundamental a instruo do ensino de batismos. A ns talvez cause espcie que se esteja falando aqui dos batismos no plural, visto que a igreja do NT conhecia somente um batismo dos que crem (Ef 4.5). Contudo, essa expresso seguramente foi escolhida pelo apstolo de maneira ponderada. J em tempos anteriores ao cristianismo as religies de mistrios conheciam um rito de batismo. Tambm os judeus realizavam o batismo de proslitos quando acolhiam um no-israelita que tinha f em Iahweh. Esse batismo tinha origem nos banhos de purificao levticos do AT (Lv 14.8; cf. 2Rs 5.14). Ainda que houvesse semelhanas na forma exterior, a igreja do NT fazia uma clara diferena entre o batismo dos fiis por um lado e o batismo helenista dos mistrios e o batismo de proslitos da sinagoga por outro. No prprio NT encontramos afirmaes distintas sobre o batismo, que evidentemente so causadas pela pregao dos apstolos. Em decorrncia, distinguem-se nitidamente do batismo de fiis praticada aps Pentecostes o batismo de Joo, o batismo de Jesus, a prtica batismal do Senhor e de seus discpulos, o batismo de paixo e morte de Cristo, o batismo de fogo do juzo e o batismo dos fiis com o Esprito Santo. Pelo que se evidencia, em certa medida fazia parte da proclamao inicial uma clara instruo bblica sobre o batismo. Somente assim tambm podemos explicar o fato de que os que vinham a crer logo no incio de sua caminhada de f desejassem para si o batismo (At 8.36). Chama nossa ateno que alm da instruo batismal colocado um ensinamento sobre a imposio das mos. Sem dvida nos primeiros tempos do cristianismo praticava-se tambm a imposio das mos (At 19.5,6) por ocasio do batismo, de modo que ambas as aes so colocadas numa estreita relao espiritual. Inversamente, porm, fica claro a partir da Escritura Sagrada que a imposio das mos era conhecida com mltiplos significados. Servia, p. ex., para abenoar, e era praticada tanto para o fortalecimento e a cura de doentes quanto para comunicar dons do Esprito. Na compreenso apostlica, a instruo bblica sobre esse assunto fazia parte de uma clara orientao da vida espiritual transmitida a um jovem cristo. Na proclamao que chama ao arrependimento, o olhar do cristo no dirigido primeiramente a si mesmo ou ao pecado humano, mas para a cruz, para a ao de Deus no Glgota. Arrependimento e f acontecem numa pessoa quando o Esprito Santo torna viva a palavra da cruz. Contudo, a pregao bblica no somente se orienta pela ao de Deus no passado, mas dirige o olhar do ouvinte tambm para o futuro, para os dois grandes acontecimentos para os quais se encaminha toda a humanidade: ressurreio e juzo eterno. Em sua morte e ressurreio Cristo tornou-se o iniciador de uma nova humanidade. Ao mesmo tempo, ressuscitando Jesus, Deus lanou o fundamento para a ressurreio de todas as pessoas (1Co 15.22). Finalmente Cristo recebeu, atravs desse acontecimento maravilhoso, a confirmao da autoridade divina para o juzo (At 17.30,31). Desta maneira, ele continua sendo irrevogavelmente o eixo de toda a histria da salvao e da pregao crist da redeno e consumao. Notemos a seqncia, como o apstolo arrola os acontecimentos. Primeiro arrependimento e f, depois batismo e imposio das mos, e por fim a incorporao dos pontos referentes esperana futura. Infelizmente muitos se detm nos dois primeiros pontos, sem progredir para os demais. Porm no se deve inverter a seqncia dos pontos. Nenhuma dessas verdades deve ser ignorada ou menosprezada, nem tampouco ressaltada s custas de outra. Todas elas pertencem s bases, aos fundamentos, aos incios da vida crist, e nenhuma delas pode ser negligenciada sem que isso acarrete danos para a vida interior. Aquilo que com poucas palavras o apstolo traz memria dos fiis, isto ele gostaria de comunicarlhes mais uma vez de forma detalhada. Porm ele est ciente de que, no seu servio igreja, depende do Senhor: Deus tem de conceder a orientao do Esprito Santo para o ensino. Ele precisa oferecer a possibilidade para uma nova instruo nos fundamentos da f e unicamente Deus pode abrir os coraes dos destinatrios da carta para esse aprendizado. Agora, porm, volta a impor-se a preocupao do apstolo pela igreja. evidente que na vida espiritual dos fiis processou-se uma estagnao do desenvolvimento interior. Ele sabe que a lerdeza na vida de f pode levar a que um cristo perca definitivamente tudo aquilo que lhe foi dado atravs

de Cristo. Na verdade Hb 6.9 mostra que a vida de f da igreja ainda no se apagou. Porm agora est sendo expressa uma advertncia impossvel de ignorar: tenham cuidado, para que o seu embotamento no leve apostasia! Nas frases seguintes o apstolo descreve experincias espirituais que so conhecidas dos destinatrios da carta, experincias que caracterizam a vida do indivduo, bem como a da igreja com Cristo. 4,5 Ele fala de pessoas que uma vez foram iluminadas. Trata-se de um acontecimento de f caracterizado como nico. Em Hb 10.32 consta: Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos. Tambm a formulao depois de termos recebido o pleno conhecime nto da verdade (Hb 10.26) remete-nos a um acontecimento fundamental na vida humana. Se compararmos o que diz o apstolo Paulo em 2Co 4.6, ao descrever o mesmo acontecimento com essas palavras, somos levados concluso de que a iluminao que acontece uma nica vez deve estar se referindo fundao da f, ao recebimento do Esprito Santo na converso e no renascimento. As palavras subseqentes tambm depem em favor dessa leitura. Outra caracterstica das pessoas a que o apstolo se dirige o fato de que provaram o dom (ddiva) celestial. Nesse ponto trata-se de nada menos que a experincia pessoal de f, na qual uma pessoa experimenta Jesus Cristo como seu Salvador. Jesus Cristo a ddiva imensurvel de Deus vinda do cu. Foi assim que Jesus falou de si prprio (Jo 3.16; 4.10; 6.32,33), foi isto que testemunharam tambm os apstolos (Rm 5.15; 2Co 9.15). Se o apstolo escolhe para essa experincia a expresso provar, degustar, seu nico intuito destacar que no caso da f trata -se de uma realidade de experincia concreta, que no apenas interpela a razo e a vontade, mas tambm os sentidos da pessoa. E se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus. Esta mais uma outra maneira para descrever o recebimento da nova vida atravs de Cristo. Assim como a palavra de Deus e o Esprito Santo esto inseparavelmente interligados (cf. Jo 6.63), assim tambm Cristo e o Esprito Santo esto unidos, porque tm como origem comum o mundo celestial. Os que participam de Cristo (Hb 3.14) sempre so, ao mesmo tempo, partcipes do Esprito Santo. Atravs do Esprito Santo foi concedida aos fiis a salvao integral, indivisvel e perfeita em Cristo. A palavra de Deus vlida (traduo de Lutero) so as promessas cujo cumprimento os fiis j experimentaram na vida terrena. Por trs dessa frase encontram-se determinados contedos da experincia da f que penetraram na conscincia dos fiis como experincia pessoal: perdo dos pecados, paz do corao e da conscincia, alegria na f, fora espiritual para uma nova vida, experincia da ajuda de Deus no cotidiano, alegre certeza em vista do futuro. Nessas experincias interiores j se revelam para o cristo os poderes do mundo vindouro. No passado Deus j socorreu seus servos em situaes incomuns de maneiras extraordinrias, demonstrando-lhes seu poder (Hb 11.33,34). Da mesma maneira Deus age tambm hoje, repetidamente, na proclamao do evangelho de modo singular atravs de sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo (Hb 2.4), que so reveladas como poder divino desde a eternidade. Em ltima anlise, justamente o recebimento do Esprito Santo e sua atuao em nossa vida de f constituem indcios da glria de Deus, que no tempo futuro um dia nos ser concedida em plenitude (Ef 1.13,14). Nas palavras do escritor apostlico pode-se notar que os cristos falam do mundo futuro no apenas como quem o aguarda ou at como quem sonha dele em forma de fantasia. Eles foram repetidamente acusados disto. Mas, como pessoas que crem, eles provam de seus poderes j no presente. Por meio da definio do Esprito Santo no NT como primcias, como penhor ou cauo de nossa herana fica evidente que ele nos presenteia com uma parte do mundo futuro j aqui, com plena qualidade real. A primeira espiga de fato j uma parcela da colheita vindoura. Na verdade, nossa corporalidade terrena enquanto vaso de barro (2Co 4.7) de maneira alguma apropriada para esse dom divino, e na glria de Deus receberemos um novo corpo que corresponder integralmente natureza do Esprito Santo. Contudo, o Esprito Santo, que ento nos preencher de maneira perfeita, no ser outro que aquele que hoje j habita nos fiis. 6 A toda a magnitude das experincias espirituais que ns temos o privilgio de viver como filhos de Deus, e que o apstolo delineou em poucas palavras, corresponde tambm a profunda seriedade da advertncia apostlica: impossvel outra vez renov-los para arrependimento ( impossvel levar novamente ao arrependiment o [traduo do autor]) pessoas com tamanha riqueza da

experincia de Deus, que depois apostataram apesar de tudo, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia. Com veemncia extrema afirma-se que o perigo da apostasia acompanha a trajetria do fiel como possibilidade. Apostasia com certeza no entendida como um pecado qualquer, aleatrio, mas como uma ruptura completa da vida com Jesus, o abandono da verdade divina experimentada. Uma pessoa que interrompeu radicalmente as pontes at Cristo jamais poder retornar at ele. Dessa maneira a palavra do apstolo aproxima-se da palavra de Jesus em Mc 3.29: aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre! O apstolo no visa inquietar almas temerosas e receosas por meio de sua advertncia, mas tenciona acordar cristos dormentes que ficaram paralisados em seu desenvolvimento espiritual. Ele sabe do iminente perigo, que mornido e lerdeza na vida de f podem conduzir fatal beira do abismo da apostasia. Somente Deus poder estabelecer com clareza definitiva um juzo sobre se e quando uma pessoa passou deste limite. Apesar disso o apstolo tambm cita um indcio infalvel para este fato. Para a igreja ser impossvel levar uma pessoa dessas ao arrependimento e renovao espiritual. Todo os esforos sero inteis. No sero a indiferena e a falta de compreenso da palavra do perdo que obstruiro o sucesso, mas o fato de que essa pessoa crucifica de novo para si o Filho de Deus e o entrega vergonha. Entra na rebelio e luta direta contra Cristo, calcando com os ps o Filho de Deus e considerando impuro o sangue da aliana, pelo qual foi santificado, e blasfemando contra o Esprito da graa (Hb 10.29). Exatamente porque uma pessoa dess as conheceu o mistrio da f, sua resistncia se voltar agora com tanto maior exasperao contra Cristo e sua igreja. 7,8 Novamente evidencia-se que com suas palavras de advertncia o apstolo visava sobretudo lembrar os leitores de sua responsabilidade perante Deus. Um dia a igreja haver de prestar contas do que fez com a incumbncia que Deus lhe confiou, como ela lidou com a bno que o Senhor lhe concedeu (Mt 25.19). Para isto, ele recorre a uma comparao da natureza que j conhecida do AT. A terra que produz fruto abenoada por Deus (Dt 11.11,12), a terra infrutfera condenada. Mas, se (a terra) produz espinhos e abrolhos, rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada. No apenas espinhos e cardos sero queimados, porm Deus chama a terra responsabilidade. Essa advertncia do juzo de Deus leva alm da idia expressa em 1Co 3.12-15. No apenas os pensamentos, as palavras e os atos do cristo, pelo contrrio, nossa vida inteira, ns mesmos seremos revelados e julgados diante do trono de justia de Deus. Isso nos faz recordar diretamente a palavra de Jesus nos discursos de despedida: Todo ramo que, estando em mim, no der fruto, ele o corta. [] Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam (Jo 15.2,6). Em todas essas primeiras referncias ao juzo de Deus no se trata de estabelecer uma barreira para o perdo da parte de Deus. O apstolo tampouco cogita em Hb excluir cristos decados da igreja. Contudo, seu objetivo alertar mais uma vez para toda a seriedade do discipulado e isso precisamente diante da proximidade de dificuldades, aflio e tribulao. Suas palavras visam ser luzes de advertncia, que tm a finalidade de nos prevenir diante da queda no abismo. Afinal, definitivamente necessrio o empenho total de nossa existncia como cristos para lidar corretamente com esse precioso tesouro que foi entregue a ns (2Tm 1.14 [BLH]), para no nos tornarmos auto-satisfeitos e lerdos, mas sim permanecermos fiis no discipulado at que tenhamos alcanado o alvo de nossa caminhada de f. c. Animao para perseverar nas promessas de Deus, 6.9-20
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Quanto a vs outros, todavia, amados, estamos persuadidos das coisas que so melhores e pertencentes salvao, ainda que falamos desta maneira. Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos. Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; para que no vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela f e pela longanimidade, herdam as promessas. Pois, quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo,

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dizendo: Certamente, te abenoarei (sobremaneira) e te multiplicarei. E assim, depois de esperar com pacincia, obteve Abrao a promessa. Pois os homens juram pelo que lhes superior, e o juramento, servindo de garantia, para eles, o fim de toda contenda. Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Enquanto h pouco o apstolo falava ainda do juzo de Deus e da responsabilidade do cristo, ele agora passa para um novo pensamento por meio de uma palavra de consolo e animao: Quanto a vs outros, todavia, amados, estamos persuadidos das coisas que so melhores e pertencentes salvao (No que se refere a vs, amados, temos certeza de algo melhor, a saber, que estais prximos da salvao [traduo do autor]). Portanto, a apostasia da f, contra a qual o apstolo alertou na advertncia, ainda no se realizou. o que se destaca aqui com clareza. Da mesma maneira como em Hb 10.26-39, so acrescentados advertncia diante da apostasia um incentivo e uma confirmao da f dos destinatrios. O apstolo no permanece parado, em seus pensamentos e suas palavras, no estado espiritual dos cristos hebreus, nem tampouco na possibilidade da apostasia. Ele dirige a ateno da igreja para as promessas de Deus, que pairam acima da trajetria do que cr. O alvo ltimo ao qual devemos dirigir nosso olhar no so nossos fracassos humanos ou possibilidades perigosas, mas a fidelidade de Deus. De modo muito apropriado, Martinho Lutero observou quanto a isto: No se deve censurar de tal maneira os pecadores que somente se causa ferimentos, impelindo-os ao desespero, mas deve-se trat-los novamente com o devido cuidado, para que voltem a avivar-se para a obedincia. 10 Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome. Nessas palavras encontramos o cuidado pastoral apostlico. Mesmo na vida de uma igreja cuja vida espiritual parece estar ressequida, o olhar amoroso (cf. v. 9 amados) ainda reconhece algo de bom que possa ser tomado como ponto de apoio. O apstolo est ciente de que Deus no esquece o fruto genu no do Esprito Santo que foi trazido. Amor e trabalho no se podem separar um do outro. O amor no se restringe a um sentimento, porm impele para a ao que ajuda o semelhante. O amor a Jesus busca a comprovao no servio aos santos (Gl 5.6; 1Ts 1.3). O apstolo Joo indaga (1Jo 3.17): Quem, porm, possuir os recursos deste mundo e v seu irmo padecer necessidade, e lhe fecha o corao, como pode o amor de Deus permanecer nele? justamente neste aspecto que a vida de Cristo deve tornar-se visvel em seus seguidores, a saber, que a permanente disposio de servir ao prximo distingue sua vida. Servir fazia parte da natureza de Jesus (Mc 10.45), e o Senhor visa concretizar sua natureza repetidamente nos fiis. A disposio exemplar de servir que nos mostrada no NT significa uma sria questo de conscincia para nossa gerao do cristianismo, de cujo vocabulrio quase desapareceu o servir. exclusivamente no servio ao nosso irmo vivo que a nossa confisso de Deus pode ser comprovada. 11 Agora reconhecemos qual foi o motivo mais profundo pelo qual o apstolo escreveu aos fiis uma palavra de censura e exortao, uma vez que o pavio fumegante de sua vida de f ainda no estava apagado: Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana. desejo ardente do apstolo que os fiis possam continuar perseverantes na vida espiritual. Cada membro da igreja deve empenhar de igual maneira toda a sua energia para alcanar o alvo da f. Como isto pode acontecer? Primeiramente, quando preservamos imperturbveis a plenitude da riqueza da esperana. O termo grego plerophora, de que se serve o apstolo, tem sentido duplo: pode ser traduzido tanto por plena certeza quanto tambm por plenitude da riqueza. Ambas nos so presenteadas na nova aliana. Diante da esperana bblica para a igreja, para Israel e para o mundo no vivemos, enquanto cristos, em suposies incertas, mas na certeza produzida pelo Esprito Santo de que Deus cumprir todas as suas promessas. Porm esta

certeza no deve apenas brilhar como um relmpago no incio de nossa vida de f, porm devemos segur-la. Ela deve acompanhar-nos em nosso caminho como filhos de Deus at o alvo. Nesse momento o apstolo fala da plena certeza da esperana, em Hb 10.22 da plena certeza de f. Ambos os aspectos no podem ser separados. o que tambm demonstra o versculo seguinte. 12 Repetidamente o NT mostra em primeiro plano a importncia da esperana para a vida de f. Ela o alvo para o qual a f est apontada. Simultaneamente a fora propulsora para uma vida na santificao. Preservar toda a riqueza da esperana do NT contra todas as dvidas constitui uma segurana de que no nos tornaremos indolentes na f. Como j em Hb 5.11-14, so-nos mostradas duas possibilidades de desenvolvimento: tornar-nos embotados ou ser herdeiros da promessa. Tambm um cristo que fez um bom comeo na f pode ficar atolado enquanto segue a Jesus (cf. Gl 5.7). No entanto, contra essa possibilidade o apstolo apresenta aos fiis o radiante exemplo: tornaivos imitadores daqueles que, pela f e pela longanimidade, herdam as promessas. No v. 10 ele havia falado do amor, no v. 11 da esperana. Agora ele apresenta igreja a glria da f. F amor esperana, esses so os pilares bsicos, sobre os quais repousa a vida da igreja de Jesus e dos quais ela nunca pode prescindir (1Co 13.13). Todas as trs manifestaes de vida espiritual carecem uma da outra para a complementao mtua: f sem amor f racional fria e morta; amor sem f brota do idealismo humano; esperana que no est enraizada na comunho de f com Cristo e que no desgua na ao de amor que socorre o prximo especulao egosta e fanatismo. 13-15 A f de que fala o apstolo tem uma histria. Gerao aps gerao Deus chamou para si nos tempos do AT pessoas que se agarraram com persistncia nas promessas de Deus e receberam os bens das promessas como herdeiros. Assim, os diversos membros da igreja tambm no se en contram, sob esse aspecto, sozinhos na luta, mas inserem-se como imitadores na srie dos pais (cf. Hb 11). A fidelidade de Deus, que acompanhou a trajetria dos pais, ilumina tambm o itinerrio da igreja de Jesus. Essa fidelidade inviolvel de Deus na histria de uma pessoa demonstrada na vida de Abrao. Deus faz da vida de um ser humano frgil, que passa por dvidas, aflio e pecado, o exemplo de f para todas as geraes vindouras, ele at o elege para ser pai dos que crem (Rm 4.16). O ponto de partida da f exclusivamente a palavra de Deus, sua promessa, que ele refora diante de Abrao por meio de um juramento. Na afirmao de Deus, que promete o que humanamente inimaginvel e impossvel, deve incendiar-se a f de Abrao. Certamente, te abenoarei e te multiplicarei. Abrao tem de aprender a crer contra toda esperana para a esperana (Rm 4.18). Em decorrncia, na f viva os dois aspectos sempre esto mesclados: A fidelidade de Deus e a pacincia do que cr. Precisamente a persistncia uma caracterstica essencial da f; a f sabe esperar. E assim, depois de esperar com pacincia, obteve Abrao a promessa. Abrao para o apstolo o exemplo, ao qual os fiis devem imitar. Essa persistncia paciente e esse saber esperar pela hora de Deus, na qual ele cumpre sua promessa, so destacados de modo especial pelo apstolo, sem dvida tambm porque olha para a aflio interior dos cristos hebreus (Hb 10.36). Abrao alcanou a promessa. Porm para ele tudo o que recebeu na terra continuou sendo somente primeiro fruto e comeo, prenncio do vindouro, indicao da consumao futura (Cf Hb 11.13-16). 16-19 Abrao obteve a promessa de Deus, que Deus confirmou pelo seu juramento. Que significa esse juramento? essa a questo que o apstolo passa a analisar. O juramento a asseverao mais intensa e ltima de uma declarao (Gn 22.16; cf. Gn 26.31). Ele anula qualquer dvida possvel e contradio. Isso , portanto o aspecto praticamente incompreensvel: Deus confirma a inviolabilidade de sua vontade de conceder a graa, por meio de um juramento. Ele se apresenta como fiador de sua prpria palavra. Diante de quem Deus se compromete pelo juramento? Diante dos herdeiros da promessa. O apstolo no est se referindo apenas a Abrao, que recebeu o juramento de Deus como confirmao da promessa. Ele est falando dos herdeiros no plural. Quem atingido por essa designao? A frase iniciada no v. 17 continua no versculo seguinte para que ns tenhamos um forte consolo (traduo do autor). O juramento de Deus a Abrao vale, portanto, para ns, os membros da igreja de Jesus. No existe apenas um herdeiro da promessa, mas uma multiplicidade de herdeiros das promessas do AT os filhos de Deus (Rm 4.12,16,23,24). A promessa de Deus anuncia uma herana, um bem futuro, sendo por isso objeto da esperana humana. Contudo a esperana da f no nenhuma fantasia, mas apia-se na promessa de Deus e em seu juramento, duas coisas imutveis. A palavra de Deus sozinha j seria suficiente para ns. Ocorre que Deus se comprometeu de uma forma extraordinria a cumprir o que prometeu. Nisso reside para

os fiis um forte alento. A f de Abrao dirigia-se ao futuro, ele aguardava pelo cumprimento das promessas de Deus. De igual modo a f da igreja do NT aponta para o futuro (Rm 8.24). No vivemos unicamente do fato de que Cristo morreu por ns, mas nossa f sabe acerca do fato de que Cristo voltar como o Ressuscitado, para manifestar sua glria no juzo e na graa. Refugiamo -nos na atitude de perseverar na esperana que est adiante de ns (traduo do autor). Da mesma forma como para Abrao, tambm a nossa f caracteriza-se pela perseverana firme e imperturbvel na palavra da promessa. Acima de tudo nos dias atuais, em que influem sobre a igreja correntes de pensamento que tentam nos apresentar muitas afirmaes bblicas sobre o futuro apenas como figuras mitolgicas e meras ilustraes, importante para todos os fiis que perseveremos firmemente com toda a confiana nas promessas de Deus. Ele o afirmou, ele tambm o far! A f do cristo direcionada para o alvo vive ao mesmo tempo no passado, presente e futuro. Apegamo-nos na obra da redeno realizada por Cristo; vivemos hoje na comunho com Cristo, e aguardamos pelo retorno do Senhor. A esperana [] temos por ncora da alma, segura e firme. O apstolo utiliza uma ilustrao da navegao. A ncora desaparece sob a superfcie da gua, ela submerge at o fundo do mar e o navio se firma no solo rochoso encoberto. Assim que o navio da vida do cristo est ancorado pela esperana na rocha invisvel da eternidade. Pessoas que crem consideram a promessa de Deus, a esperana de glria, como realidade maior que as aflies do presente. A esperana, afianada pela palavra de Deus, a ncora de sua vida, que se firma na eternidade. No mesmo pensamento o apstolo coloca uma segunda metfora diretamente ao lado da primeira. Ele tem em mente o culto de Israel a Deus no tabernculo. Uma cortina separava o Santssimo do santurio. No Santssimo aparecia a presena de Deus, sua glria radiante, encoberta aos olhares das pessoas. A eternidade de Deus, o santurio celestial, tambm possui de certa maneira uma cortina, um vu, que encobre a glria de Deus a nossos olhos humanos. No entanto, nossa f e nossa esperana j alcanam agora a glria de Deus, penetra(m) alm do vu, na presena direta de Deus, na qual vive Jesus como nosso Sumo Sacerdote. 20 Jesus, como precursor, entrou por ns. No AT somente o sumo sacerdote tinha permisso de entrar uma nica vez por ano no Santssimo atrs da cortina (Lv 16.2,12). O povo no tinha acesso. Quando Jesus Cristo morreu na cruz, esta cortina no templo rasgou-se ao meio (Mt 27.51). A cortina na terra nada mais que uma imagem e um indcio da cortina, a divisa entre Deus e nosso mundo. Jesus atravessou-a. Ele o precursor que nos abriu o caminho at a glria (Jo 14.6; Hb 10.19ss). Ele j est vivendo na presena diretamente visvel de Deus. Ns ainda vivemos num mundo cado, e temos acesso a essa glria unicamente pela f e pela esperana. Um dia, porm, tambm ns poderemos comparecer ao Santssimo, na presena imediata da graa de Deus (1Jo 3.2), quando o precursor buscar seus irmos para junto de si (cf. Hb 2.1 -11). Ento a cortina ser totalmente retirada. At aquele momento o Senhor ainda permanece oculto aos nossos olhos, mas ele j o nosso sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Com esta frase o apstolo retoma o raciocnio (Hb 5.10), que ele havia interrompido com sua exortao de cuidado pastoral (Hb 5.11ss). Nas exposies subseqentes ele demonstrar igreja o que significa o fato de que Jesus nosso Sumo Sacerdote segundo uma ordem sacerdotal eterna. Sntese Quando tentamos passar os olhos rapidamente pelo bloco de Hb 5.11 6.20, ficamos com a impresso de que o autor estaria seguindo dois pensamentos contraditrios e at mutuamente excludentes. Por um lado, ele censura severamente os fiis e j est vendo na beira do caminho deles o abismo ameaador de sua apostasia. Por outro lado, ele os confirma em sua existncia de f. Expressa a convico de que no perderam a salvao. Muito mais que isto: referindo-se credibilidade e fidelidade de Deus, ele os assegura em sua certeza de f. O presente trecho comea com as mais aguadas advertncias e encerra com os mais enrgicos incentivos para crer e ter esperana. De modo bem natural surge-nos a pergunta: acaso o apstolo no est se contradizendo? Temos a possibilidade de buscar a resposta numa direo diferente. a perspectiva do aconselhamento pastoral que motiva o autor apostlico a escrever dessa maneira. Importa-lhe em todo o seu escrito sobretudo que os destinatrios sejam aprovados, como confirmao da autenticidade de sua converso, na pacincia da f, mesmo sob presso e perseguio. Para isto, porm, ambas as coisas so necessrias de igual maneira: tanto a advertncia sria como a promessa plena de consolo! Podemos ilustrar esta realidade espiritual com uma figura prxima da nossa

realidade atual: de ambos os lados de uma moderna auto-estrada esto afixadas as barreiras laterais brancas. Delimitam a pista e servem segurana e ao fluxo desimpedido do trfego. Seria tolice de um motorista se quisesse cruzar em alta velocidade as protees laterais em um ou outro local e seguir sua viagem alm delas. Significaria morte na certa para ele. Do mesmo modo jamais podemos deixar de considerar as duas verdades bblicas sem sofrer danos em nosso interior. Precisamos do alento da certeza da salvao, assim como tambm das exortaes fidelidade e vigilncia. As duas no se contradizem. No presente mundo concretizamos nossa existncia como pessoas que crem, i. , a vida no Esprito Santo sempre somente em nossa corporalidade terrena, que est permanentemente exposta tribulao e tentao. Por isto, apesar de toda certeza, nunca nos devemos fiar em uma falsa segurana. Surge, no entanto, no presente trecho, a inevitvel pergunta sobre a possibilidade de perder ou no a salvao. Em torno dos versculos Hb 6.1-8 incendiaram-se ardentes controvrsias. Pois aqui, afinal, no se fala de um cambalear ou decair da f, tampouco de uma recada, mas de uma apostasia completa. Seria possvel que pessoas com f, que experimentaram uma converso e um renascimento pelo Esprito Santo, sejam atingidas por essa palavra? Existe um grande nmero de cristos que aderem sem preocupaes afirmao de Leopold Bender: Para mim c onstitui certeza inabalvel que uma pessoa verdadeiramente renascida no pode apostatar em definitivo. Pode cair, ter recadas, regredir espiritualmente e tropear na tica, porm jamais apostatar, nunca voltar a considerar o Filho de Deus por escrnio. Gostaramos de dedicar todo o respeito a uma convico interior dessas, porm temos de argir que qualquer posio dogmtica preconcebida com que nos aproximamos da Sagrada Escritura nos impede de ouvir de fato o que a palavra de Deus diz. Inicialmente cumpre considerar o seguinte: a carta aos Hebreus destina-se a cristos. Tambm a exortao de Hb 6.4-6 dirige-se a fiis, nos quais se pressupem os fundamentos espirituais mencionados em Hb 6.1,2. Em Hb 6.4,5 so descritas experincias de f que constituem marcas da igreja do NT. F. F. Bruce defende a seguinte convico: A iluminao sugere a idia do batismo, o degustar da ddiva celestial nos faz lembrar a participao na Santa Ceia (cf. At 20.11). No h como justificar a afirmao de que com a advertncia diante da apostasia seriam interpeladas pessoas que, embora atingidas pelo evangelho, ainda no seriam verdadeiros cristos. O apstolo no deixa dvidas: tambm para pessoas que so, em sentido pleno, partcipes do Esprito Santo possvel opor-se conscientemente ao Esprito da graa. Como, agora, devemos enquadrar essa afirmao no testemunho global da Sagrada Escritura? A Bblia contm um grande nmero de palavras que falam da certeza inabalvel da salvao, bem como da confiana na redeno j experimentada e eternamente vlida. Jesus, p. ex., declara em vista das pessoas que o seguem com verdadeira obedincia de f: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo (Jo 10.28). Na orao sacerdotal o Senhor diz: Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria (Jo 17.24). Essas palavras atestam o inabalvel refgio que ns seres humanos podemos experimentar em meio ao mundo pela f em Jesus Cristo. Sem dvida possui importncia que uma promessa de Deus nos encontra trs vezes na mesma formulao: Podemos encontrar a promessa todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo em trs passagens, em Jl 2.32, At 2.21 e Rm 10.13. bem verdade que no se trata de uma promessa sem premissas, pois Deus espera que a pessoa se arrependa conscientemente de sua perdio. Porm com certeza ela constitui uma promessa universal de Deus, que cada pessoa pode reclamar para si. Acima de tudo ela uma promessa que no est sujeita a nenhuma restrio de tempo. No se trata de uma salvao por prazo fixo! luz da palavra de 2Co 1.20, de que em Cristo todas as promessas de Deus so sim e amm, tambm h muitssimas outras promessas do AT vlidas para cada fiel da igreja do NT. Repetidamente o testemunho do NT nos d certeza no turbada da salvao como um dom do Senhor exaltado aos membros da igreja, tendo sido expresso da maneira mais sublime na confisso de Paulo [Rm 8.38,39]: Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Na mesma direo apontam as expresses metafricas do livro da vida, nas quais j no AT se fala da garantia segura da salvao e da redeno definitiva dos fiis (Dn 12.1; cf. Sl 139.16).

Seguindo a palavra de Jesus, de que os nomes dos discpulos esto arrolados nos cus (Lc 10.20), Paulo escreve em Fp 4.3 acerca de seus colaboradores cujos nomes se encontram no Livro da Vida. No Ap ocorrem formulaes semelhantes como afirmao da vida eterna, que nos presenteada com o perdo pelo sangue de Jesus (Ap 13.8; 17.8; 20.12,15; 21.27). Porm em algumas referncias alude-se possibilidade de que uma pessoa seja riscada do livro da vida, i. , que pode vir a perder a salvao (cf. x 32.32; Sl 69.28; Ap 3.5). Essas observaes conduzem-nos, pois, s palavras do Senhor e a seus apstolos, nas quais nos dada a instruo de que pessoas que se tornaram uma vez crentes podem, apesar disso, cair na perdio, quando novamente se voltam contra o Senhor. assim que Jesus diz em seus discursos de despedida em Jo 15.6: Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam. Em seu comentrio, C. Roffhack escreveu de modo acertado: Levanta-se a hiptese de que uma pessoa qualquer, que at ento foi achada em Cristo, no permaneceria nele. Que aconteceria com ele? No seria possvel que essa pessoa, com o que recebeu e aprendeu de Cristo, apesar disso chegaria a um bom xito, mesmo depois que se separou de Cristo? No a decorrncia seria que ela seria lanada fora e secaria Assim teria de acontecer com Pedro, Tiago e Joo, no menos que com Judas, se tentassem afastar-se de Cristo Sem Mediador ela se encontra na nudez de sua vergonha diante da santidade e justia de Deus e submetida ao seu juzo . Ao lado das advertncias na nossa carta, em Hb 6.4-8; 10.2631,39; 12.15-17, esse fato est formulado da maneira mais radical em 2Pe 2.20-22: Portanto, se, depois de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. Pois melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo mandamento que lhes fora dado. Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. Tais sentenas lanam uma srie de problemas ao exegeta, que no podemos abordar aqui em detalhe. Seguramente est sendo expressa em primeiro lugar uma advertncia contra hereges cristos, que aparecem nas igrejas e prendem a si prprios jovens cristos inseguros. Contudo essas palavras tambm contm uma caracterstica referente a cristos que decaram. A recada dos seduzidos no apenas fustigada com severas palavras. Pelo contrrio, est sendo dito claramente que para o cristo nem sequer existe um retorno verdadeiro situao natural da no-converso. Uma pessoa que viveu com Cristo jamais poder apagar esse trajeto de sua vida. Quando se afasta novamente de Cristo, ela caminha em direo de uma inevitvel catstrofe. Ambas as realidades, a salvao eterna dos fiis e a possibilidade de que uma pessoa eleita venha a se perder, ocorrem na Bblia lado a lado, sem conciliao. Com a nossa capacidade de raciocnio e imaginao, no podemos apreender sem mais nem menos essas duas afirmaes aparentemente contraditrias. Neste ponto fracassa a lei da lgica aristotlica (ao contrrio de formas de pensamento cientfico moderno). Temos de admitir que os pensamentos de Deus so mais altos que os nossos pensamentos. A Escritura Sagrada deixa constar lado a lado ambas as linhas como expresso da realidade nica do Deus vivo. Como cristos podemos esperar pelo dia da glria, no qual o nosso Senhor nos conduzir compreenso plena (1Co 13.9-12). As palavras de consolo da Bblia visam estimular-nos repetidamente para a gratido pela salvao obtida. As exortaes da palavra de Deus podem ser resumidas na frase do apstolo Paulo: Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia! (1Co 10.12). Recordamo-nos mais uma vez do que afirmamos no incio acerca da inteno de cuidado pastoral da palavra de exortao apostlica. O autor no atenua os perigos que se acercam da vida de f dos cristos hebreus. Porm com a sabedoria do conselheiro experiente ele evita que seu olhar como que fascinado por um buraco negro veja apenas os perigos, as tribulaes e tentaes inerentes lerdeza e ao cansao espirituais. Por maiores que sejam os motivos para uma advertncia, o apstolo sabe que ele e seus irmos so sustentados pela fidelidade de Deus. Por isso ele incute em seus leitores: no superaremos o perigo que ameaa nossa f enquanto tentarmos dominar as dificuldades com a nossa prpria fora, mas unicamente quando repetidamente, com grande despreocupao e serenidade, nos confiarmos a Cristo. Ele o nico capaz de, dia aps dia, nos preservar na f.

II. SEGUNDA SEO

A OBRA DE JESUS, SEU SERVIO COMO ETERNO SUMO SACERDOTE 7.110.18

8. A superioridade do sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque sobre o sacerdcio levtico segundo a ordem de Aro, 7.1-28 a. Melquisedeque e Abrao, 7.1-3
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Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao, quando voltava da matana dos reis, e o abenoou, para o qual tambm Abrao separou o dzimo de tudo (primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm rei de Salm, ou seja, rei de paz; sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve princpio de dias, nem fim de existncia, entretanto, feito semelhante ao Filho de Deus), permanece sacerdote perpetuamente.

Por meio das palavras de Hb 5.6,10; 6.20, o u seja, a citao do Sl 110.4 Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, o autor forneceu a palavra-chave que faz a transio para a segunda seo principal da nossa carta. A afirmao determina todas as demais declaraes: Jesus Cristo o Sumo Sacerdote. Seu sacerdcio no est alicerado sobre a ordem levtica de Aro, mas sobre uma ordem de origem divina, concretizada no rei e sacerdote Melquisedeque. O Sl 110.4 constitui a nica passagem do AT que faz referncia ao misterioso relato de Gn 14.1720. Inicialmente, o apstolo relata mais uma vez, com breves palavras, o transcurso daquele episdio to importante para ele o evento histrico original. Na sua opinio, o acontecimento significativo at nos detalhes. Cada palavra do antigo relato torna-se transparente: quando Abrao retornou para casa da guerra dos reis aps derrotar quatro reis vm ao seu encontro dois reis. So os reis de Sodoma, o prncipe da cidade que no AT perfaz a quinta-essncia do pecado e da punio de Deus, e o personagem envolto pelo mistrio de Deus, Melquisedeque. Ele rei de Salm, a cidade da paz. Que encontro misterioso e que gesto do mais profundo significado! Atravs da nvoa da histria originria reluzem por um instante as cpulas douradas da sagrada cidadela de Jerusalm, o polo oposto a Babel! Jerusalm, a cidade do grande rei, o eixo da soberania sacerdotal de Deus sobre todos os reinos deste mundo (Sl 76). Jerusalm, a cidade do Cristo, onde estar estabelecido o trono do Ungido de Deus e de seus lugar-tenentes da casa de Davi. Melquisedeque entra em cena para abenoar Abrao, para oferecer-lhe um fortalecimento aps a batalha. Ele lhe traz ddivas celestiais, po e vinho, como sinal da comunho com Deus. Aquilo que este rei de Salm, um sacerdote de Deus, o Altssimo, surgido inesperadamente, traz a Abrao, representa um refrigrio do mundo superior. Como sacerdote de Deus, o Altssimo, ele tambm podia conferir poder divino ao po e ao vinho, refrigrio do mundo superior, comunicao de graa e vida sob a forma de po e vinho. Em contraposio, o rei de Sodoma vem ao encontro de Abrao com uma proposta tentadora: D-me as pessoas, e os bens ficaro contigo (Gn 14.21). Isto caracterstico do poder do pecado e do tentador de nossa alma, sombra do qual o rei de Sodoma se encontra: exige algo a que no tem direito, e promete dar o que no lhe pertence. No entanto, atravs das ddivas de Melquisedeque Abrao foi fortalecido em sua resistncia contra a proposta traioeira do rei de Sodoma. A vitria exterior seguida da vitria interior. Ele afasta de si o tentador. Abrao reconhece a autoridade divina de Melquisedeque. A oferta do dzimo a Melquisedeque constitui expresso de sua dependncia e gratido. O apstolo desenvolver este ltimo pensamento somente no trecho seguinte. Seu primeiro interesse interpretar o acontecimento bsico. Ele anteps a palavra do salmo recapitulao do episdio. O Sl 110.4 nos fornece o nico indcio do AT: Melquisedeque representa uma ordem sacerdotal com origem em Deus, vlida para a eternidade. Considerando, porm, que o Sl 110 constitui uma profecia messinica (Mt 22.41-45), Melquisedeque revela-se como um tipo de Cristo, adquirindo assim seu significado pleno. O autor de Hb no o primeiro estudioso da Escritura que se esfora por compreender o misterioso personagem de Melquisedeque. No judasmo tardio j foram feitas repetidas tentativas de explicao. P. ex., alguns consideravam que Melquisedeque era Sem, filho de No, que transmitiu as

determinaes sobre os pes da proposio a Abrao atravs do po e do vinho. Outros associaram o arcanjo Miguel a Melquisedeque. O filsofo judaico Filo, que viveu no tempo de Jesus, identificou-o com uma manifestao do logos, Esprito e palavra divina. Estas idias foram retomadas em sculos posteriores por intrpretes cristos da Escritura, que interpretaram Melquisedeque como um ente anglico ou uma encarnao do Esprito Santo. O apstolo, por sua vez, persegue um caminho diferente para explicar a palavra do AT comunidade. Por considerar que Gn 14.17-20 e o Sl 110.4 so indicaes inequvocas para Cristo, ele interpreta os nomes de Melquisedeque a partir do entendimento comunicado no v. 3. Para sermos mais exatos, ele introduz no AT a sua compreenso pessoal, que lhe foi proporcionada pelo Esprito Santo. Nessa constatao deparamo-nos, nas palavras apostlicas, novamente com o fato de que os nomes da Bblia no foram escolhidos por acaso, mas possuem um significado espiritual. Melquisedeque era o rei de Salm. Na traduo e explicao dos termos evidencia-se o significado salutar dos nomes: rei da justia e rei da paz. Desde o AT a justia e a paz j nos so conhecidas como sinais da soberania messinica. Isaas, por isto, anuncia: seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre (Is 9.6,7; cf. Mq 5.3,4; Ml 4.2). Justia e paz, unificadas na pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, so presenteadas por Cristo s pessoas que se tornam seus seguidores pela f. Simultaneamente, elas so tambm as caractersticas do reino de Deus, que hoje ainda est oculto, mas que um dia irromper visivelmente. Aquilo a que os nomes de Melquisedeque aludem alcanou consumao plena na pessoa de Jesus. O apstolo, porm, no pra na explicao dos nomes. Ele ultrapassa em muito aquilo que o relato de Melquisedeque no AT expressa. De certo modo ele confere imagem do rei e sacerdote do AT traos fceis de gravar. Sobre isto escreve O. Michel: Nosso autor no tem a percepo de que ressaltando Melquisedeque estaria prejudicando a figura de Jesus. Pelo contrrio: quanto mais se puder afirmar sobre Melquisedeque, tanto mais fortemente brilha a glria do Filho de Deus. Gn 14.17 -20 informa to-somente o transcurso histrico do episdio. O apstolo, porm, caracteriza a pessoa de Melquisedeque com mais detalhes: ([] sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve princpio de dias, nem fim de existncia, entretanto, feito semelhante ao Filho de Deus), permanece sacerdote perpetuamente. O que primeiramente salta vista na presente sentena o fato de que o apstolo est afirmando mais do que consta no AT. O apstolo retira uma importante concluso para a sua explicao da circunstncia da inexistncia de dados, ou seja, que determinados detalhes no se encontram na Bblia. Com este mtodo ele acompanha o pensamento rabnico do judasmo tardio, que defendia a tese de que: O que no consta na Tor (lei, Escritura), no existe no mundo!. Resta uma pergunta que no pode ser respondida cientificamente, mas apenas espiritualmente: a base do NT nos d a liberdade interior e o direito de aplicar este mtodo exegtico do judasmo tardio tambm na instruo da igreja crist? Seja como for, o apstolo procedeu assim. E reclama o direito de estar emitindo uma explicao do AT compromissiva para toda a igreja. justamente desse modo que ele quer ressaltar que o AT e o NT formam uma unidade, que Jesus Cristo somente pode ser compreendido a partir do AT, mas que tambm inversamente o AT adquire sentido atravs de Jesus Cristo. O apstolo alinha sete afirmaes sobre a pessoa de Melquisedeque. Sem pai, em grego aptor, era originalmente uma designao de crianas rfs, rejeitadas ou ilegtimas, possivelmente para crianas abandonadas, cuja ascendncia era ignorada. A palavra sem me, em grego amtor, indica para a origem sem me. Ambos os termos ocorrem no NT somente no presente texto e servem para designar a origem celestial de Melquisedeque. O terceiro dado sobre a pessoa de Melquisedeque, sem genealogia, em grego agenealgetos, um conceito totalmente incomum, que no mais desconhecido na lngua grega e que igualmente ocorre no NT apenas no presente versculo. Quando em Israel um sacerdote pretendia prestar servio no santurio, tinha de ser descendente de Aro (x 28.1; Nm 3.10; 18.1-7). Seu direito sacerdotal residia exclusivamente sobre a sua ascendncia. Alm disto, sua me tinha de ser uma israelita de boa fama (Lv 21.7; Ez 44.22). Ademais, um sacerdote tinha de ser capaz de comprovar a qualquer instncia que descendia de uma gerao de sacerdotes (cf. Ed 2.61-63; Ne 7.63-65). Todas as premissas inevitveis para o sacerdcio

israelita faltam em Melquisedeque. Nessas aluses j podemos registrar indicaes ocultas de Cristo. Sua descendncia terrena no tinha pai, sua origem celestial no tinha me, ele provinha de uma tribo, de Jud, que no tinha direitos para exercer o sacerdcio (Hb 7.14). Contudo, o apstolo sequer visa ressaltar o que escndalo e irritao para um judeu, ou seja, que um homem sem origem segura convocado para o servio sacerdotal. No pretende somente constatar objetivamente que a Sagrada Escritura no contm registros genealgicos de Melquisedeque, enquanto traz com tanto cuidado as rvores genealgicas dos patriarcas. Trata -se de algo muito mais importante! Melquisedeque no teve princpio de dias, nem fim de existncia. Tambm nesse aspecto revela-se um mistrio. Na Escritura no so mencionados nem o seu nascimento nem a sua morte. Contudo, o que no contado na Escritura no pode ser comprovado historicamente ou no aconteceu. O sacerdote sem origem sacerdotal tampouco possui delimitao de vida e atuao definidas pela Escritura. Esta constatao extrapola os limites da existncia humana. O apstolo no somente diz que o AT silencia acerca do nascimento e da morte de Melquisedeque. De suas palavras fica evidente o seguinte: falta, nesse personagem, a correlao terrena, Melquisedeque est fora da ordem normal da vida. Ele no recebeu o seu sacerdcio, nem o transmitiu adiante. Sua origem de natureza celestial, inexplicvel, e aponta para a existncia perptua de Melquisedeque. o que nos confirmam as palavras: Dele se testifica que vive (v. 8), Ele sacerdote segundo o poder de vida indissolvel (v. 16) e Ele tem, porque permanece perpetuamente, um sacerdcio imutvel (v. 24). Ao se aproximar do fim de seu raciocnio o apstolo levanta um pouco o vu do mistrio: feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote perpetuamente. Pelo que se evidencia, foi a esta frase que o apstolo deu o peso maior. por isto que ele volta a recorrer palavra do salmo. Contudo, pela autoridade do Esprito Santo ele altera, na sua interpretao, o seu sentido. No Sl 110.4 consta: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. O Messia s que est sendo interpelado. A ele que se promete o sacerdcio eterno. Melquisedeque colocado como figura inicial, o Messias sua rplica, no inversamente. A ordem de Melquisedeque um exemplo para o sacerdcio messinico. Este sentido original que o apstolo est invertendo. Ele afirma: Melquisedeque foi feito idntico ao Filho de Deus. Cristo a imagem original, nele persiste desde a eternidade a verdadeira ordem sacerdotal, Melquisedeque a rplica, que por sua vez aponta para o cumprimento pleno de todo sacerdcio em Cristo. Melquisedeque o personagem terreno precoce desse sacerdcio eterno, a rplica, no qual porm no se perdeu nada do contedo da imagem original. por isto que este sacerdcio de Melquisedeque continua eternamente. Em poucas frases marcantes, o apstolo elaborou para a comunidade o entendimento da pessoa excelsa de Melquisedeque. Concedeu-lhe a chave para o mistrio espiritual das declaraes do AT em Gn 14.17-20 e no Sl 110.4. Melquisedeque semelhante ao Filho de Deus, imagem do Filho. A figura de Melquisedeque torna-se transparente para Jesus Cristo. Em Melquisedeque o Senhor vem ao nosso encontro (cf. Jo 8.56). b. A superioridade de Melquisedeque sobre Abrao e Levi ao receber o dzimo, 7.4-10
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Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, o patriarca, pagou o dzimo tirado dos melhores* despojos. Ora, os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm mandamento de recolher, de acordo com a lei, os dzimos do povo, ou seja, dos seus irmos, embora tenham estes descendido de Abrao; entretanto, aquele cuja genealogia no se inclui entre eles recebeu dzimos de Abrao e abenoou o que tinha as promessas. Evidentemente, fora de qualquer dvida que o inferior abenoado pelo superior. Alis, aqui so homens mortais os que recebem dzimos, porm ali, aquele de quem se testifica que vive. E, por assim dizer, tambm Levi, que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Porque aquele ainda no tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste.

Duas linhas histrico-salvficas do sacerdcio dominam o pensamento do AT. Existe uma linha terrena, que vai de Abrao at Aro e seus descendentes, passando por Levi, e outra celestial, que comea com Melquisedeque. Ela leva a Davi, que nesse contexto torna-se mediador da promessa porque lhe foi confiada a palavra do rei sacerdote messinico vindouro. A linha sacerdotal celestial desemboca no Messias vindouro, ela aponta para Cristo. Apesar de que os sacerdotes, filhos de Levi e Aro, recebem o dzimo da mesma forma como Melquisedeque o recebeu de Abrao, eles nem por isto so equiparados a Melquisedeque enquanto sacerdotes. So estes os pensamentos que o apstolo pretende desenvolver no presente trecho. O apstolo retoma mais uma vez a peculiaridade do relato do AT, inicialmente mencionado somente margem: Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, o patriarca, pagou o dzimo tirado dos despojos*. Abrao o iniciador do povo de Deus do AT e ao mesmo tempo paradigma do povo de Deus do NT, no que possui significado duradouro. Enquanto j no AT ele designado como prncipe de Deus (Gn 23.6) e chamado por Deus de amigo (Is 41.8), o autor est falando dele como o patriarca. O que se relata a seu respeito possui conotao simblica. Abrao entregou o dzimo a Melquisedeque. Este dzimo ele retirou dos despojos. No decurso dos acontecimentos do AT nos relatado pela primeira vez que o dzimo oferecido. A entrega do dzimo por Abrao a Melquisedeque (Gn 14.20) no aparece de modo isolado na Sagrada Escritura. Com a maior naturalidade o apstolo relaciona diretamente, no presente trecho de Hb 7.4-10, este primeiro fornecimento do dzimo com a ordem posterior do dzimo em Israel. Em Israel eram praticadas diversas formas de oferta do dzimo. Distinguia-se entre primeiro dzimo e segundo dzimo. O primeiro dzimo era uma contribuio que todo israelita devoto tinha de pagar ao santurio para o Senhor. A ordem original dizia: Tambm todas as dzimas da terra, tanto dos cereais do campo como dos frutos das rvores, so do Senhor; santas so ao Senh or (Lv 27.30-32; Nm 18.21-24). Em contraposio o segundo dzimo era uma espcie de poupana compulsria. Cada israelita devia guardar a dcima parte de sua propriedade, a fim de cobrir com ela o seu sustento quando peregrinasse at o templo do Senhor para prestar sacrifcios e adorar naquele local. Todos os bens que ele no pudesse levar consigo deveriam ser convertidos em dinheiro, a fim de poder abastecer-se no lugar do seu Deus com aquilo que necessitasse. A palavra de Deus dizia: Esse dinheiro, d-lo-s por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, ou ovelhas, ou vinho, ou bebida forte, ou qualquer coisa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o Senhor, teu Deus, e te alegrars, tu e a tua casa (Dt 14.22-26). Alm disto, a ordem do AT ainda conhecia a terceira forma do dzimo dos pobres (Dt 14.28,29). A cada trs anos o israelita devoto devia guardar o dzimo, para com ele auxiliar os concidados necessitados. Se por um lado era prerrogativa dos levitas que eles podiam receber o primeiro dzimo, para us-lo em sua prpria subsistncia, por outro lado eles tinham a obrigao de tambm entregar deste dzimo a dcima parte ao Senhor, que ento passava propriedade imediata do santurio (Nm 18.26-28; Ne 10.38). Fazia parte das peculiaridades da ordem do dzimo no AT que o primeiro e o segundo dzimos tinham de ser levados ao lugar do santurio (Dt 12.6,11,17), a saber, presena direta de Deus. O dzimo para os pobres, porm, permanecia no local de residncia do israelita e podia ser solicitado localmente pelos necessitados. Alm disto, cada israelita tinha a obrigao de proferir perante Deus uma confisso de dzimo, a cada terceiro ano, informando quando tinha pago o dzimo dos pobres, na qual ele declarava perante Deus e as pessoas ter cumprido a ordem de Deus, pedindo por sua bno (Dt 26.12-15). Muito antes da legislao no Sinai os patriarcas tinham conhecimento da prtica do dzimo (Gn 14.20; 28.22), constituindo sobretudo expresso visvel de sua gratido e uma confisso de sua dependncia de Deus. A importncia espiritual tambm ficou preservada na poca posterior. Ao mesmo tempo, a entrega pontual e conscienciosa do dzimo deveria tornar-se um exerccio espiritual permanente no temor a Deus (Dt 14.22,23) e uma chave para a bno de Deus (Dt 14.28,29). Para cada israelita deveria ser possvel experimentar a confiabilidade das promessas divinas quando se rendesse plenamente na f em Deus (Ml 3.10; cf. Pv 3.9,10). Toda vez que o israelita entregava o dzimo ele se via colocado por Deus diante de perguntas fundamentais. De quem obtns as tuas ddivas? Que ests recebendo? A quem deves prestar uma oferta? Que que deves ofertar? Que significa para ti esta ddiva? Como ests ofertando? So

perguntas sobra as quais tambm o fiel da igreja do NT deve refletir constantemente. O israelita tinha de dar a resposta pessoal a estas perguntas na sua vida prtica. Quando Deus concedia a seu povo tempos de bnos especiais e de recomeo espiritual, como por exemplo sob o rei Ezequias e sob Neemias, a Bblia informa sobre o cumprimento alegre do dever do dzimo (2Cr 31.5,6,12; Ne 10.38,39; 12.44; 13.5,12). Deus aceitava a confisso humilde de dependncia por parte das pessoas ao entregarem o dzimo, abenoando-a. Em oposio a isto acontecia a entrega no espiritual do dzimo, na qual o ser humano no vive com a posio apropriada do corao perante Deus. Contra esta atitude profere-se a palavra da condenao (Am 4.4; Mt 23.23; Lc 11.42; 18.12). Quando os israelitas reivindicaram de Samuel a instituio de um rei, Samuel lhes anunciou por incumbncia de Deus o direito deste rei. O fato de que em 1Sm 8.15-17 a exigncia do dzimo elevada a prerrogativa do rei possui dois significados. Em Israel, o rei no ocupa o lugar de Deus, no declarado como divindade como muitas vezes entre os gentios mas no obstante entra numa relao de proximidade com Deus. Todo dzimo que trazido ao rei em ltima anlise no deixa de ser um dzimo dado a Deus. Os Sl 2 e 110 conferem um significado messinico para o fim dos tempos ao reinado em Israel. Em Jesus Cristo ele veio a cumprir-se. Desta forma, porm, Cristo torna-se o verdadeiro rei no sentido pleno da promessa. Diante dele todos os reis de Israel foram to somente precursores. No sentido mais profundo, a ele que compete, como rei do povo de Deus do NT, o direito do dzimo. No presente contexto importante que o apstolo, com base em sua compreenso, no institui uma nova lei de obrigaes, mas que ele superou o pensamento legalista. Quem cr em Cristo no devedor de quaisquer tributos na nova aliana. Pelo contrrio, o autor considera, em Hb 13.16, assim como Paulo em 1Co 16.1ss e 2Co 8.9ss, que na igreja do NT o doador sabe que est comprometido a realizar suas ofertas por gratido. 5,6 Constatamos que o interesse do autor no se concentra nos pormenores da ordem do dzimo, mas no relacionamento em que se encontram Abrao, os levitas e Melquisedeque por ocasio da entrega do dzimo. Toda a ordem do dzimo do AT est alicerada, em ltima anlise, sobre Abrao. Ele mesmo pagou o dzimo a Melquisedeque. Agora o apstolo ressalta que uma seleo dos descendentes de Abrao, os sacerdotes da estirpe de Levi, recolhem o dzimo de seus compatriotas. Como todos os demais israelitas, eles tambm descendem de Abrao, so de origem terrena. Mesmo assim, como levitas, possuem privilgios diante de seus irmos. igualdade, decorrente da criao, de todos os israelitas enquanto descendentes de Abrao, contrape-se a superioridade de Melquisedeque sobre Abrao. Os israelitas entregavam seu dzimo a sacerdotes que eram de origem humana, cuja genealogia pode ser traada at Abrao. Abrao, porm, ofertou o dzimo a um sacerdote que era de procedncia celestial. A existncia de Melquisedeque perante Deus nica, incomparvel. Em Melquisedeque, Deus estabeleceu um sacerdcio fora da lei, um ministrio sem base e sem descendncia legais. 7 por esta razo que a palavra de bno de Melquisedeque tambm foi particularmente eficaz na vida do abenoado Abrao, proporcionando-lhe participao nas ddivas e na riqueza de Deus. Este pensamento explicado na frase seguinte: Evidentemente, fora de qualquer dvida que o inferior abenoado pelo superior (melhor [traduo do autor]). O que o apstolo sempre visa apenas destacar a superioridade de Melquisedeque sobre Abrao e o sacerdcio levtico. Agora ele no aborda o dzimo e sim a bno. A diferena entre os inferiores e o melhor no reside nos padres humanos de dignidade e posio social, mas na confirmao de Deus e no preenchimento com autoridade espiritual. Na bno sempre se trata da autoridade de Deus que proporcionada ao ser humano sacerdotal pelo convvio pessoal com o Senhor e pela vida em sua proximidade. 8 Os inferiores so humanos mortais, o melhor Melquisedeque, a respeito de quem se d o testemunho de que ele vive. Ainda que o nosso text o no expressa nada sobre como devemos imaginar a vida de Melquisedeque, mesmo assim a palavra apostlica deixa claro que no apenas se deve pensar que Melquisedeque continua vivo nos pensamentos de Deus, mas que ele realmente vive na eternidade de Deus. Esta idia torna-se compreensvel para ns quando pensamos naquilo que dissemos sobre Melquisedeque na unidade anterior. O sacerdote real Melquisedeque no nenhum outro seno a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, qual pelo mistrio de Deus se sobrepe um personagem de revelao impenetrvel para a nossa capacidade de raciocnio. Depois de sua breve

apario na terra, que se equipara ao brilho de um meteoro no firmamento escuro, ele retornou glria de Deus por fora de sua vida imperecvel. 9,10 Com aguamento perspicaz o apstolo persegue a idia de comprovar a superioridade de Melquisedeque sobre Abrao e Levi: Melquisedeque recebeu o dzimo. Levi e seus descendentes tambm arrecadam o dzimo. No seria o caso, portanto, de ambos estarem no mesmo nvel? precisamente isto que o apstolo nega. Ele ressalta que tambm os levitas entregaram o dzimo a Melquisedeque atravs de Abrao. Logo, encontram-se numa relao de dependncia dele. Somos remetidos a um acontecimento de cunho providencial que excede os limites da existncia pessoal de cada um. Como temos de entender isto? No pensamento bblico o ancestral e patriarca a corporificao de toda a sua descendncia. Levi foi um bisneto de Abrao e ainda no era nascido quando Abrao encontrou Melquisedeque. Contudo, assim como Levi representava em sua pessoa o sacerdcio israelita de todos os sculos subseqentes, assim tambm pode ser dito a respeito dele que na pessoa de seu ancestral Abrao ele pagou o dzimo a Melquisedeque. Em outras palavras: com a entrega do dzimo a Melquisedeque, Abrao tomou uma deciso cujas conseqncias se estendem sobre todas as geraes futuras. Para esta correlao tambm existe um paralelo no NT: sem que tivssemos contribudo pessoalmente para esta situao, todos ns nos encontramos numa ligao providencial com o primeiro homem Ado, com sua culpa original e com a fatalidade da morte. Do mesmo modo, porm, estamos tambm em ligao providencial com Cristo, uma vez que sua ressurreio tornou-se o fundamento do fato de que um dia todas as pessoas ressuscitaro (Rm 5.12ss; 1Co 15.21ss). O apstolo tambm comprova uma ligao de destinos deste tipo de Abrao, Levi e os sacerdotes levitas. Levi, o ancestral dos sacerdotes israelitas, ainda [] estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro (RC). c. O novo sacerdcio demanda uma nova ordem sacerdotal, 7.11-17
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Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei. Porque aquele de quem so ditas estas coisas pertence a outra tribo, da qual ningum prestou servio ao altar; pois evidente que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo qual Moiss nunca atribuiu sacerdotes. E isto ainda muito mais evidente, quando, semelhana de Melquisedeque, se levanta outro sacerdote, constitudo no conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de vida indissolvel. Porquanto se testifica: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

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Nos v. 4-10 o apstolo havia falado do sacerdcio e do recebimento do dzimo. Agora ele enfoca mais de perto a relao entre sacerdcio e lei (v. 11-17), a fim de refletir sobre o significado das palavras de instituio (v. 18-28) pelas quais Deus havia conferido validade ao sacerdcio de Melquisedeque. Em todas as trs relaes, o sacerdcio de acordo com a ordem de Melquisedeque superior ao sacerdcio conforme Aro. Uma pergunta agora o ponto de partida de suas consideraes: que necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? Afinal, o prprio Deus havia concedido a seu povo, por ocasio da celebrao do pacto no Sinai, uma ordem sacerdotal vlida. Lei e sacerdcio estavam ancorados conjuntamente na aliana que Deus havia firmado com seu povo. Israel tinha conscincia do compromisso que significavam os estatutos legais dessa aliana. Cumpriremos todos os mandamentos que o Senhor ordenou! Era esta a confisso de todos os israelitas (x 24.3-8). Por que Deus queria estabelecer a vigncia de outra ordem sacerdotal? O apstolo tem somente uma resposta para esta questo: Porque mediante o sacerdcio levtico no foi alcanada nenhuma perfeio (traduo do autor). Desde o tempo da Guerra dos Macabeus estava viva entre muitos judeus a esperana por uma era nova e melhor, pelo tempo da restaurao da verdadeira ordem de Deus, na qual um sacerdote digno governaria sobre o povo. No entanto, este

futuro sacerdote da tribo de Levi podia quando muito concretizar a figura ideal do sumo sacerdcio de Aro, jamais porm trazer a perfeio no sentido como o apstolo a entende na presente carta. O termo grego teleosis, aperfeioamento, aparece no NT apenas ainda em Lc 1.45, no voto de saudao de Isabel a Maria, a me do Senhor: Bem-aventurada s tu, que creste! Pois ser aperfeioado (em grego: stai teleosis) o que te foi dito da parte do Senhor (traduo do autor). Ambas as afirmaes, em Lc 1.45 e Hb 7.11, so afins no contedo, mas tambm devem ser nitidamente diferenciadas uma da outra. Em nosso versculo no se trata somente do cumprimento de uma promessa isolada de Deus, mas da consumao do plano de salvao divino. Com suas ordens outorgadas por Deus, o sacerdcio do AT constitui apenas um passo importante no caminho da histria da salvao at a consumao. No nem toda a histria salutar nem a ltima etapa. O desgnio salvador de Deus, de redimir o mundo perdido, tem em Cristo e na igreja o seu centro. Ele alcanar a perfeio na nova criao de cu e terra. 12,13 Pela determinao de Deus, o sacerdcio e a ordem sacerdotal do AT estavam estabelecidas pela lei cultual. Se Deus estabelece um novo sacerdcio, revoga-se deste modo esta lei no mbito das ordens da antiga aliana e uma nova lei entra em vigor. Para o apstolo, fato notrio que isto realmente j aconteceu. A lei do AT previa que somente homens da tribo de Levi podiam ser convocados para o servio no santurio, e que unicamente descendentes de Aro podiam comparecer como sacerdotes perante o altar. Pelo fato de que Jesus Cristo foi convocado por Deus para ser sumo sacerdote, Deus mesmo revogou esta ordem. 14,15 Pois evidente que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo qual Moiss nunca atribuiu sacerdotes. A promessa messinica, que Jac emitira sobre a tribo de Jud (Gn 49.8-12) e que Deus renovou no auge do profetismo (Is 11.1), confirmada e consumada na nova aliana em Jesus Cristo (Mt 2.6; Ap 5.5). nele, o Leo da tribo de Jud, que o reinado e sac erdcio esto unificados (Sl 110.1,4; Zc 6.11). Contudo, no somente no fato de que o sumo sacerdote do povo de Deus do NT oriundo da tribo de Jud que se torna claro que Deus quebrou a ordem sacerdotal da antiga aliana. Por sua natureza, o novo sumo sacerdote est numa relao imediata com Melquisedeque. Seu sacerdcio est fundamentado sobre uma ordem sacerdotal original de Deus. 16,17 Cristo no foi constitudo sumo sacerdote conforme a lei de mandamento carnal. A ordem antiga atrelava o ministrio sacerdotal a premissas terrenas e humanas. Os sacerdotes tinham de possuir determinada origem humana mais precisamente tinham de ser descendentes de Aro no podiam ter deficincias fsicas (Lv 21.17-21) e podiam exercer sua funo somente quando tinham pureza cultual. A nova ordem sacerdotal, porm, segundo a qual Cristo foi chamado para ser sumo sacerdote, traz as insgnias do poder de vida indissolvel. Esta fora (em grego: dnamis) o sinal da nova aliana, do mundo vindouro, e ao mes mo tempo a fora da palavra, do Esprito Santo e dos milagres que aconteceram por intermdio de Jesus e dos apstolos. Neste poder manifesta-se a atuao diretamente presente de Deus. De modo elementar, este poder divino da vida indestrutvel revelou-se por ocasio da ressurreio de Jesus, atuando incessantemente ainda hoje na vida dos fiis (Ef 1.19,20). Repetidamente deparamo-nos com a fidelidade com que o apstolo se apega revelao de Deus no AT. Por isto empenha-se especialmente em justificar toda afirmao importante sobre a f com uma palavra do AT. Assim, encerra sua reflexo com mais uma referncia ao Sl 110.4. A prpria palavra do AT, que v o reinado e o sacerdcio unidos no Messias vindouro, diz que este novo sacerdcio eterno. Para nenhum dos descendentes de Aro vigorava a declarao divina: sacerdote eternamente. Porm em Cristo ela se tornou fato real. Como Ressuscitado ele possui o poder de vida indissolvel (cf. Rm 6.9). Ele sacerdote eternamente. d. A confirmao do sacerdcio melhor pelo juramento, 7.18-28
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Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma), e, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus. E, visto que no sem prestar juramento (porque aqueles, sem juramento, so feitos sacerdotes, mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre);

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por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.

18,19 Primeiro o apstolo havia falado do pagamento do dzimo aos sacerdotes, depois da correlao entre sacerdcio e lei, para evidenciar sob sempre novas perspectivas a magnitude excelente do sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, que se cumpriu em Cristo. Aqui o apstolo retoma mais uma vez o ltimo pensamento, a revogao da ordem sacerdotal antiga em benefcio de uma nova. Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade. No AT, na palavra antes referida do Sl 110.4, j se anuncia uma nova ordem sacerdotal, uma maneira e forma especiais do sacerdcio, que torna suprfluo manter a ordem sacerdotal de Aro. Isto no significa nenhum desprezo s ordens do AT. A lei e as prescries para o sacerdcio brotam da sagrada revelao de Deus, elas so uma ddiva maravilhosa de Deus a Israel. Esta conscincia est viva em cada israelita temente a Deus e domina o pensamento do AT (Sl 27.4; Sl 119.18,162; Rm 7.12,14). O AT no diminudo nem perde seu valor, pelo contrrio, cabe destacar claramente a grandeza e o limite da lei. A lei designada como fraca e intil unicamente porque ela no capaz de produzir o aperfeioamento (cf. Hb 7.11). Pela via da lei e das ordens sacerdotais do AT no se chega ao alvo da histria da salvao divina. Por que no? Porque os sacrifcios estabelecidos pela lei no so eficazes para, de acordo com a conscincia, conduzir perfeio aquele que serve a Deus por meio deles (Hb 9.9). bem verdade que o sacerdcio do AT, enquanto promessa, j aponta para a glria vindoura. O AT torna-se precursor da concretizao do desgnio divino de salvao. Contudo a lei sacerdotal no nos leva proximidade de Deus, ela no o caminho salvao. As duas expresses gregas que encontramos no presente versculo: teleioun, conduzir perfeio, e engzein to the, aproximar-se de Deus, possuem uma interligao estreita neste texto. A vontade criadora de Deus teve como alvo a comunho desimpedida do ser humano com o seu Criador. Aquilo que foi impedido pelo pecado e pela culpa do ser humano aperfeioado pela determinao salvadora de Deus em Cristo. Em Cristo podemos aproximar-nos diretamente de Deus. Por isto o apstolo confessa, em Hb 10.19: Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus. O que hoje nos dado como possibilidade benfica pela f em Jesus, isto ser realidade visvel na criao renovada (Ap 21.22-27). Perfeio isto significa: viver sem impedimentos, grato e alegre na proximidade direta de Deus! Entretanto era justamente isto que era impossvel pela via do sacerdcio no AT! Todo o culto do AT, com ordem sacerdotal e prescries para os sacrifcios, servia muito mais para conscientizar o ser humano de sua distncia natural de Deus do que para lev-lo para perto de Deus. Em outro ponto o autor afirmar: nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados [] porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados (Hb 10.3,4). Atravs do culto, a existncia humana no transformada em seu mago (cf. Hb 10.1,2,4,11)! Bem margem de suas consideraes o apstolo nos transmitiu, assim, uma descoberta, que do mais profundo significado para cada gerao do cristianismo, mas que seguramente possui atualidade especial em nossa poca. A histria da igreja nos ensina que a igreja de Jesus entendeu seu culto a Deus de maneira correta como forma de expressar sua vida conjunta com o Senhor exaltado somente quando a sua viso para a importncia da palavra de Deus e a eficcia do Esprito Santo no estava turbada. Desde os primrdios da f crist repetidamente ocorrem tendncias que relegam a segundo plano a renovao pessoal da vida espiritual pela palavra de Deus e pelo Esprito Santo,

mediante um arrependimento e renascimento genunos, favorecendo exerccios devotos humanos e um pensamento sacramental entendido erroneamente. Justamente na nossa poca, na qual a confiana na palavra da Escritura Sagrada sistematicamente abalada pela teologia moderna, motivo pelo qual to poucas pessoas experimentam em sua vida o poder renovador do Esprito Santo, muitas pessoas buscam refgio no culto e na liturgia, em rigorosas formas e prticas de celebrao, bem como numa compreenso mstica e mgica do sacramento. Quando o Cristo vivo no pode mais vir ao nosso encontro em sua palavra e nos interpelar, resta to somente o rito, a forma exterior. Isto, porm, sempre significa um empobrecimento da vida espiritual e necessariamente uma recada no legalismo. Culto e liturgia jamais podero substituir uma comunho pessoal com Cristo, o nico no qual nos foi dada a salvao. 20,21 At agora o apstolo enfatizou a segunda metade do versculo do Sl 110.4 para fundamentar suas afirmaes teolgicas: Tu s sacerdote eternamente segundo a ordem de Melquisedeque! Deste momento em diante ele comea a refletir sobre a primeira lin ha desse versculo: O Senhor jurou e no se arrepender. Como em Abrao (Hb 6.13) e no juzo sobre a gerao do deserto (Hb 3.11), fala-se de um juramento de Deus. A instituio de Aro e de sua descendncia como sacerdotes aconteceu por meio da palavra da lei no Sinai, sem um juramento. Na convocao para o novo sacerdcio isto diferente. Cristo foi chamado pelo juramento divino para ser o Sumo Sacerdote do NT. O juramento de Deus sublinha a irrevogabilidade absoluta Ele no se arrepender bem como a validade perptua sacerdote eternamente do Sumo Sacerdote Jesus. Aceitando a palavra do salmo (Ele) no se arrepender sem maiores explicaes, o apstolo est combinando com ela a maneira de pensar do AT. Quando no AT se afirma de uma pessoa que ela se arrepende, esta expresso atesta uma humilde sujeio vontade de Deus e uma concordncia com ela, para o bem e para o mal, em concordncia com seu julgamento justo. Quando o AT diz que Deus se arrepende, isto encerra duas possibilidades: apesar de sua eleio anterior, Deus capaz de rejeitar pessoas (1Sm 15.11,35) porque se voltaram contra ele em desobedincia. Deus, no entanto, tambm pode tornar a dedicar sua clemncia e misericrdia ao ser humano apesar de seu juzo (1Cr 21.15; Sl 106.45; Am 7.3,6; Jn 3.9,10; 4.2). No Sl 110.4 e em Jr 4.28 enfatiza-se expressamente que Deus no se arrepender. Nisto reside a afirmativa de que de maneira alguma Deus se desviar do plano que no princpio decidira executar. 22 O AT e o NT encontram-se na mesma relao como as palavras de Deus pelas quais ele institui o sacerdcio: superioridade do juramento divino sobre a palavra da lei do Sinai corresponde a sobrepujante magnitude da nova aliana diante da antiga. Jesus se tem tornado fiador de superior aliana (Fiador da aliana melhor tornou-se Jesus [traduo do autor]). J pela ordem da construo da frase no grego o apstolo sublinha que Jesus o portador de autoridade divina. Ele, o Filho de Deus, tornou-se, por sua vida, paixo, morte e ressurreio, aquele que garante realidade e consumao da vontade de salvao da parte de Deus na nova aliana. 23,24 O apstolo considera a glria do sumo sacerdcio do NT que reluz sobre todas as coisas no apenas fundamentada no fato de que a convocao e instalao neste ministrio aconteceu atravs do juramento de Deus. Ele tambm considera que a palavra do salmo se dirige somente a uma pessoa: Tu s sacerdote para sempre! Quando Aro e seus filhos foram convocados no Sinai para serem sacerdotes, Deus falou: isto ser estatuto perptuo para ele e para sua posteridade depois dele (x 28.43). Desde o comeo tinha-se em mente uma pluralidade de sacerdotes. O sacerdcio do AT tinha uma delimitao no tempo, o ministrio tinha de ser passado adiante de gerao em gerao. Aquele, porm, a quem Deus falou no juramento: Tu s sacerdote para sempre no passa seu ministrio de sumo sacerdote a nenhum sucessor. Como a morte no possui mais poder sobre ele, ele detm um sacerdcio imutvel. O sumo sacerdcio de Jesus vai de eternidade a eternidade, ele ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre (Hb 13.8). 25 Todas as declaraes que o apstolo fez na comparao entre o sacerdcio de Aro e o sumo sacerdcio de Jesus, o sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, culminam nessa nica frase: Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. O que a lei e o sacerdcio do AT no puderam realizar, isto Jesus realiza com base em sua vida divina eterna: pode salvar integralmente! Ele pode socorrer! (Hb 2.18 [ RC]). Foi isto o que o apstolo havia ressaltado primeiramente como efeito do servio de sumo sacerdcio de Jesus. Agora ele avana mais um passo em sua declarao. Jesus nos trouxe a redeno total.

Conquistou uma salvao perfeita, eternamente vlida. Esta redeno eterna, de validade plena, vigora para todas as pessoas, oferecida a cada ser humano, sendo porm eficaz somente para aquele que volta para Deus. De modo semelhante como em Hb 2.16, o apstolo tambm delimita aqui o crculo de pessoas em quem a salvao se realiza. L ele havia afirmado: Ele socorre a descendncia de Abrao. Aqui ele assevera: Jesus pode salvar aqueles que por meio dele chegam a Deus! A salvao dos pecados somente concretizada naqueles que se convertem ao Senhor com arrependimento e f (cf. At 3.19). Quem acolheu a Jesus Cristo como seu Salvador e Senhor por deciso pessoal e voluntria de f (Jo 1.12), quem veio a Deus, o Pai, por intermdio de Jesus Cristo (Jo 14.6), este obtm perdo e experimenta a proteo na tribulao, na aflio e na necessidade. O eterno Sumo Sacerdote (Ap 1.18) no somente o Redentor de seu povo, mas ao mesmo tempo tambm o Advogado, o Intercessor eterno dos fiis (Rm 8.34; 1Jo 2.1). 26-28 O apstolo expe esta realidade de salvao abrangente perante uma comunidade que ele visa preparar para sofrimentos futuros: salvao, preservao e aperfeioamento nos so doados por meio de nosso eterno Sumo Sacerdote. O autor dirige nosso olhar para a obra de libertao consumada por Jesus, que se ofereceu a si mesmo a Deus como sacrifcio plenamente vlido e impossvel de ser repetido, e que pagou a culpa do pecado da humanidade. Com a mesma clareza ele nos exibe a magnitude e santidade do Sumo Sacerdote do NT. Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus. Nossa salvao est alicerada no somente na ao redentora de Jesus, porm da mesma maneira na natureza de sua pessoa divina. O que se exigia em termos de pureza cultual dos sacerdotes do AT foi ultrapassado infinitamente por meio de Cristo. Jesus santo totalmente sem natureza pecaminosa, santo, como Deus o Pai santo, perfeitamente santo segundo a lei. Contudo, a sua santidade no assusta a ns, pecadores, pois precisamente por meio dela que ele pode nos representar perante Deus. Ele inculpvel sem traio e ardil, sem mcula tinha condies de perguntar verdadeiramente: Quem dentre vs pode me argir de um pecado? (Jo 8.46), separado dos pecadores ser humano como ns (Hb 2.14), tentado como ns (Hb 4.15), e no obstante o nico que permaneceu sem pecado, sendo por isto feito mais alto do que os cus. Por meio da ressurreio e ascenso, Jesus conquistou o acesso direto glria de Deus. Esta riqueza imensurvel da essncia divina na pessoa de Jesus j tem efeitos para a sua vida na terra, para o seu servio terreno de Sumo Sacerdote. De modo consciente o apstolo contrape o sacrifcio dirio do sumo sacerdote do AT e o sacrifcio nico de Jesus. O sumo sacerdote tinha de oferecer sacrifcio primeiro por si mesmo, a fim de realizar expiao por sua prpria culpa. Jesus no teve necessidade disso. O sumo sacerdote do AT ofertava sacrifcios de ddivas, Jesus sacrificou-se pessoalmente! Qual o fundamento deste contraste? Com esta pergunta, o apstolo retorna ao ponto inicial de suas reflexes no presente bloco. A lei sacerdotal do Sinai escolhia para sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza. Somente muito mais tarde, no tempo do rei Davi, Deus revelou a palavra do juramento, do Sl 110, pela qual ele convocou o Filho, que perfeito eternamente. Lei e juramento divino esto na mesma relao entre si como os sacerdotes humanos, marcados pela fraqueza, i. , sujeitos tentao, e o Filho eterno e perfeito. Sntese Em Hb 16 diversas menes, sobretudo tambm as advertncias e exortaes, repetidamente intercaladas, permitiram delinear os contornos de uma conjuntura comunitria, qual o apstolo dirige sua pregao. Em contrapartida, Hb 7, o captulo com o qual comea a seo principal da carta, no contm nenhuma referncia situao concreta da comunidade. A maneira como so contrapostas a antiga e a nova alianas no possui o carter de uma controvrsia de um fiel do NT contra a devoo legalista do AT, assim como feito pelo apstolo Paulo, p. ex., na carta aos Glatas. Tampouco podemos afirmar que as elaboraes do apstolo se voltam contra um reavivamento das ordens de culto do AT na comunidade. Parece que o autor, ao anotar os pensamentos de Hb 7, est retirado dos problemas de seu presente imediato. Assim como na carta aos Efsios Paulo medita, inicialmente sem relao direta com os problemas atuais da comunidade, acerca da deliberao salutar de Deus de eternidade a eternidade, assim o nosso autor reflete em Hb 7 sobre as palavras de Gn 14.17-20 e Sl 110.4. Estas palavras tornam-se para ele uma indicao viva da magnitude, superior a tudo, de Jesus Cristo. Unicamente Jesus maior que tudo que Deus havia concedido como revelao a seu povo Israel e ao mundo. o que se descortina diante de seu olhar espiritual. A

elaborao da natureza e da autoridade de Jesus, nos v. 25,26, constitui o cerne da declarao, em torno da qual ele agrupa seus pensamentos: o que distingue Jesus dos sacerdotes do AT e o eleva extremamente acima deles so sua condio sem pecado, o sacrifcio nico de sua vida divina, a exaltao ao cu, sua imortalidade e seu servio perptuo de intercesso. Como o autor j vislumbra atrs da pessoa de Melquisedeque o fulgor da glria da pessoa de Jesus Cristo, sendo que o rei sacerdote da antiga aliana se torna uma indicao direta para o Sumo Sacerdote real eterno da nova aliana, por isto o servio sumo sacerdotal de Jesus infinitamente superior ao sumo sacerdcio de Aro. O apstolo fundamenta suas afirmaes em trs argumentaes, que ele executa de forma rigorosamente estruturada. 1. Como fundamental ele destaca que Melquisedeque superior ao patriarca Abrao, a seu descendente Levi e aos sacerdotes de Aro. a. Os levitas descendem de Abrao; Melquisedeque no tem antepassados, de origem celestial. A este fato corresponde que os levitas so pessoas mortais, mas que Melquisedeque tem vida infindvel. b. Os levitas recebem o dzimo de seus irmos; Melquisedeque recebeu o dzimo do ancestral. c. Tambm os levitas esto obrigados a pagar o dzimo a Melquisedeque, pois seu ancestral Levi estava nos quadris do patriarca quando Abrao se encontrou com Melquisedeque. d. No final Melquisedeque abenoou Abrao, e esta relao de bno no pode ser invertida. 2. O apstolo igualmente desenvolve a contraposio de sacerdcio e lei em quatro etapas: a. Lei e sacerdcio esto indissoluvelmente ligados entre si. A constituio de um novo sacerdcio traz necessariamente consigo que tambm se institua uma nova ordem. b. O sacerdcio antigo era baseado na ordem de Aro, enquanto o novo sacerdcio se baseia na ordem de Melquisedeque. c. A antiga ordem foi outorgada a Israel no Sinai. A nova ordem vem a ser a mais antiga, a original. Possui seu fundamento na eternidade de Deus. d. A introduo da nova ordem sacerdotal tornou-se necessria porque atravs do sacerdcio de Aro no foi possvel chegar a um encerramento da histria da salvao. Os sacrifcios no AT so apenas prefiguraes, o verdadeiro sacrifcio foi ofertado somente pelo Sumo Sacerdote do povo de Deus do NT. 3. A certeza ltima de que a nova ordem sacerdotal alcanou vigncia em Cristo constatada pelo apstolo no seguinte fato: o santo Deus fez de sua divindade a garantia, e comprometeu-se por juramento a cumprir as suas promessas. O autor destaca quatro correlaes entre o juramento de Deus e sacerdcio: a. A lei e a ordem sacerdotal levtica esto ultrapassadas atravs do juramento, por meio do qual Jesus foi constitudo Sumo Sacerdote. Aro tornou-se sacerdote atravs da palavra da lei, que no trouxe consigo um encerramento da ordem de salvao. Jesus foi convocado para ser Sacerdote por meio da palavra do juramento divino, que aponta para a consumao definitiva de uma ordem original de Deus. b. A lei trouxe a introduo da esperana pelo melhor, o juramento de Deus trouxe sua realizao. c. A pluralidade dos sacerdotes foi instituda sem juramento. Eles eram pessoas mortais, marcadas pela fraqueza. O Sacerdote nico foi institudo com um juramento, ele imortal e perfeito de acordo com a lei. Por isto tambm pode ser fiador do melhor testamento. d. De maneira idntica como o juramento divino superior lei, tambm o servio sacerdotal de Jesus melhor que o de Aro, e a nova aliana melhor que a antiga. O cumprimento da esperana do AT por uma nova ordem sacerdotal inclui que algum que pela lei de Moiss no tem nenhuma promessa para isto pode tornar-se sacerdote. No mais Levi mas Jud , na nova aliana, a casa matriz do sacerdcio. As conseqncias desta nova ordem de Deus refletem-se sobre a igreja do NT. Agora pessoas so chamadas para serem sacerdotes de Deus, para as quais, pela base do AT, faltavam todas as premissas para isto. Os membros da igreja de Jesus so a gerao de sacerdotes do NT (1Pe 2.9; Ap 1.6; 5.9,10). O sumo sacerdcio de Jesus, bem como o sacerdcio de sua igreja, no se aliceram sobre a lei do AT, mas, como no caso de Melquisedeque,

sobre a riqueza interior da pessoa do Senhor, sobre sua glria divina: no com base numa lei de determinaes humanas, porm com base e no poder de uma vida indissolvel. No sumo sa cerdcio de Jesus segundo a ordem de Melquisedeque manifesta-se com perfeio a ordem sacerdotal original intencionada por Deus. Poderamos concluir que os pensamentos teolgicos do autor transbordam de uma copiosidade esbanjadora. Ser que diante deles o apstolo se esqueceu da realidade? Acaso no se lembra da aflio e dos problemas da comunidade qual dirige seu escrito? Isto ele faz contudo ensina a seus leitores, e por isto tambm a ns hoje uma descoberta espiritual necessria. Sempre quando a aflio e tribulaes ou problemas prticos da vida nos assediam, corremos o perigo de nos deixarmos prender pelas dificuldades. Certamente confessamos a Cristo como nosso Senhor, certamente ainda permitimos que fale a ns por sua palavra e falamos com ele na orao. Mas apesar disso nossos pensamentos giram incessantemente em torno da dificuldade iminente, procurando por uma sada. Isto traz conseqncias funestas: no sabemos mais avaliar corretamente nossa situao. Subitamente nossas necessidades parecem ser esmagadoras. Comeamos a ter pena de ns mesmos ou a nos resignar. Muito pior: privamo-nos assim da fora espiritual para superar a crise. No presente captulo o apstolo mostra o caminho acertado: ter tempo para Jesus! No rememorar sempre as dificuldades, mas aprofundar-se em orao na palavra de Deus, a fim de contemplar a magnitude de Jesus. Nele residem as fontes ocultas de nossa vida espiritual e de nossa fora. Permitamos que o apstolo nos abra o entendimento para as correlaes da histria da salvao. Ento desenvolveremos uma percepo para a revelao de Deus na histria, precisamente tambm no seu desdobramento por longos perodos. Igualmente aprendemos a ver nossa vida pessoal nessas grandes correlaes, que se ordenam todas sob a mo de Deus num plano perfeito, bem como a louvar e adorar a Deus por tudo isto. 9. Jesus Cristo como Sumo Sacerdote celestial tornou-se o mediador da nova aliana melhor, 8.1-13
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Ora, o essencial das coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos cus, como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem. Pois todo sumo sacerdote constitudo para oferecer tanto dons como sacrifcios; por isso, era necessrio que tambm esse sumo sacerdote tivesse o que oferecer. Ora, se ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria, visto (j) existirem aqueles (sacerdotes) que oferecem os dons segundo a lei, os quais ministram em figura e sombra das coisas celestes, assim como foi Moiss divinamente instrudo, quando estava para construir o tabernculo; pois diz ele: V que faas todas as coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no monte. Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm Mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas. Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda. E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud, no segundo a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os conduzir at fora da terra do Egito; pois eles no continuaram na minha aliana, e eu no atentei para eles, diz o Senhor. Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: na sua mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o seu corao as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. E no ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior.

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Pois, para com as suas iniqidades, usarei de misericrdia e dos seus pecados jamais me lembrarei. Quando ele diz Nova (aliana), torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer.

Tudo o que o apstolo afirmou acerca de Cristo no captulo anterior ele agora sintetiza numa frase que ao mesmo tempo nos mostra qual para ele o eixo espiritual de toda a sua carta: Ora, o essencial das coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote. Agora impe-se novamente o tom de uma certeza plena da salvao. Com clareza definitiva o autor ousa afirmar algo sobre a posse eterna que temos como cristos mediante a f. Temos isto ele toma por um conhecimento acima de qualquer dvida (cf. Rm 5.1-5). Contudo, ele no considera em primeiro lugar a mudana de nosso ser interior, a reorientao da vida humana em direo de Deus, como a grande ddiva de Deus, mas a pessoa que nos foi presenteada a saber, o Sumo Sacerdote celestial. Pela ressurreio e ascenso foi-lhe confiada por Deus a soberania do reino eterno sobre este mundo. Deus entregou todo o poder em sua mo (cf. Jo 3.31,35). Com isto, o apstolo visa trazer mais uma vez conscincia da comunidade atribulada: todas as linhas de acontecimentos terrenos e celestiais convergem nas mos de Jesus, que possui poder de domnio irrestrito com sua majestade divina. Pelas palavras que se assentou destra o apstolo retoma novamente uma fo rmulao do Sl 110.1. Este salmo, que enfoca conjuntamente o reinado e o sacerdcio eterno, foi cumprido com a ascenso de Jesus. A glria de Jesus abrange ambos os aspectos: domnio eterno como rei e servio eterno como sacerdote. Ele no somente se assentou destra do trono da Majestade nos cus, mas tornou-se ao mesmo tempo o ministro do santurio. A expresso grega ta hgia, santurio, abarca aqui a totalidade da glria celestial de Deus. Para a palavra servo o apstolo usa o termo g rego leitourgs, que na LXX sempre se refere ao servio sacerdotal (cf. nosso termo liturgia = ordem do culto). O servio de Jesus na glria celestial definido com maior preciso ainda: ele ministro do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu. Com as palavras o verdadeiro tabernculo, em grego he sken he alethin, o apstolo refere-se figura originalmente celestial do tabernculo. Este verdadeiro santurio pertence mesma esfera de existncia divina como o descanso sabtico para o povo de Deus (Hb 4.9 [NVI]), a cidade que tem fundamentos, a ptria celestial (Hb 11.10,14 16) e tambm como o reino inabalvel (Hb 12.28). O tabernculo como local de revelao do Senhor em meio a Israel, o povo migrante de Deus, tomou um rumo prprio na histria da salvao. Quando Moiss estava sobre o monte do Sinai, Deus lhe mostrou a figura celestial original (em grego, tpos) do tabernculo, do santurio terreno. Em x 3540 nos so relatadas com todos os pormenores a confeco e edificao do tabernculo, da tenda da revelao. Ele a fiel cpia terrena (em grego, hypdeigma) daquela realidade celestial que Moiss contemplara sobre o monte sagrado. Portanto, o tabernculo no foi erigido conforme um plano humano, mas divino, assim como mais tarde tambm o templo de Jerusalm foi edificado conforme instrues divinas. Para a construo e toda a instalao Davi havia encomendado modelos e instrudo Salomo com base num escrito da mo do Senhor sobre todos os trabalhos necessrios para a execuo do plano da obra. Depois disso, o tabernculo acompanhou a marcha do povo de Israel pelo deserto at a terra de Cana (2Cr 1.3,4). Por ocasio da inaugurao do templo de Salomo somos informados de como o tabernculo com todo o seu contedo foi acolhido no templo. O relato bblico declara: Vieram todos os ancios de Israel, e os sacerdotes tomaram a arca do Senhor (em grego, he kibots) e a levaram para cima, com a tenda da congregao (em grego, to skenoma tou martyrou [LXX]), e tambm os utenslios sagrados que nela havia; os sacerdotes e levitas que os fizeram subir (1Rs 8.3,4). Desse tempo em diante falta qualquer notcia sobre a tenda da revelao. Com a destruio do templo ela parece ter desaparecido. Porm o modelo original celestial continua existindo. O tabernculo aparece outra vez no Apocalipse de Joo. Ali se permite ao vidente Joo olhar para dentro da glria eterna de Deus. Antes da ltima grave catstrofe do juzo que se abater sobre este mundo, antes do derramamento das sete taas da clera, o cu se abre mais uma vez, e a figura original do tabernculo torna-se visvel no cu. O templo do tabernculo do test emunho se abriu no cu (Ap 15.5 [RC]). uma revelao da presena da graa de Deus. A glria do Senhor reluz tambm acima das mais graves condenaes. A presena do Deus vivo, que o vidente Joo vislumbra

na figura da tenda da revelao no cu, dever tornar-se realidade perfeita no presente mundo. Dessa maneira, a tenda de Deus torna-se expresso da presena de Deus que aparece visivelmente entre as pessoas na terra. O que indicado pela imagem original celestial do tabernculo ser realidade perfeita na nova criao do cu e da terra: Ento, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus (em grego he sken tou theou) com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles (Ap 21.3). Foi para esta presena de Deus e esta glria indescritvel do mundo celestial, que a imagem original do tabernculo terreno, que Jesus entrou, a fim de ali prestar servio como nosso Sumo Sacerdote. 3-5 O apstolo repete mais uma vez o que j mencionou em Hb 5.1-3: Pois todo sumo sacerdote constitudo para oferecer tanto dons (ddivas [BJ]) como sacrifcios. Sacerdcio e ordem de sacrifcios esto inseparavelmente interligados, tanto na antiga quanto na nova aliana: todo sumo sacerdote precisa necessariamente de algo que ele possa oferecer como sacrifcio. Os sumo sacerdotes em Israel recebiam oferendas da mo do povo. A ddiva sacrificial de Jesus foi a sua prpria vida. J em Hb 7.13,14 o apstolo destacara que a lei de Moiss e a ordem sacerdotal terrena excluem a possibilidade do servio sacerdotal de Jesus na terra. Ele o confirma mais uma vez: existe uma lei vlida para o sacerdcio terreno, de acordo com a qual pessoas j esto destinadas a serem sacerdotes. Jesus no um sacerdote, que presta um servio terreno. Pelo contrrio, ele presta o servio sacerdotal ali onde o acesso permanece eternamente fechado para pessoas no redimidas. Com a constituio de Jesus como Sumo Sacerdote celestial o sacerdcio terreno chegou ao aperfeioamento e encerramento. Na consumao, na glria da Jerusalm celestial, no haver mais local para um sacrifcio especfico: Nela, no vi santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro (Ap 21.22; cf. Hb 13.10). Que fazem, pois, os sac erdotes, quando prestam seu servio em obedincia lei sacerdotal de Israel? Ministram em figura e sombra das coisas celestes. Todo servio sacerdotal terreno, portanto, constitui, assim como o santurio terreno em Israel, apenas rplica de uma ordem original e realidade celestiais. Este servio pode representar apenas em forma de sombra o que significa verdadeira comunho do ser humano com Deus. Estes fatos so inferidos pelo apstolo a partir de um evento histrico, que mantm um significado indissolvel alm do acontecimento original, tambm para a igreja de Jesus. Moiss recebeu uma instruo quando foi incumbido de confeccionar a tenda, pois consta: V que faas todas as coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no monte . A historicidade dos grandes fatos histricos de salvao, a revelao de Deus no Sinai, para o apstolo algo impossvel de abandonar. Todo o seu pensamento est orientado na histria. O evento do Sinai no apenas constitutivo para a trajetria de Israel pelos sculos, porm aponta para alm do tempo de Israel, para a era da igreja de Jesus. Por um lado o santurio e o servio sacerdotal em Israel so uma imagem da verdadeira ordem de Deus na glria celestial, por outro lado tambm so indcio e indicao para a consumao por meio do servio de sumo sacerdote por parte de Jesus e pela glria da igreja. 6 Se o sacerdcio do AT recebe dignidade e grandeza a partir do fato de que rplica de uma realidade celestial, o servio de sumo sacerdote de Jesus alcana sua magnitude proeminente pelo fato de que ele faz ser manifesta a verdadeira figura original, e de que Cristo representa em sua pessoa a consumao do servio sacerdotal do AT. Jesus Cristo, como o Sumo Sacerdote de sua igreja, est acima de qualquer sumo sacerdote terreno. O sumo sacerdote entrava no santurio terreno. Jesus Cristo entrou no cu. O sumo sacerdote servia no santurio que nada mais era que uma figura e sombra do verdadeiro santurio. Jesus entrou no tabernculo que Deus mesmo e no um ser humano erigiu. Ele entrou na glria eterna. O sumo sacerdote celestial servia por fora de uma lei terrena. Jesus, porm, recebeu um servio especial. Enquanto Sumo Sacerdote Jesus tornou-se o Fiador (Hb 7.22) e Mediador da nova aliana, que se apia sobre promessas melhores. Na viso da carta aos Hebreus, a incumbncia divina do Mediador e a fundamentao da nova aliana por meio de Jesus Cristo esto firmemente interligadas. Afirmaes do AT tambm formam o pano de fundo do testemunho apostlico no presente texto. O nico ser humano pecador que a Bblia designa de mediador foi Moiss, pois Deus o incumbiu da tarefa de transmitir ao povo de Deus Israel a lei e a aliana de Deus. No misterioso personagem do anjo intercessor, o um entre milhares (J 33.23 [RC]), j nos dada uma indicao prvia da atividade mediadora do Filho de Deus. Contudo, toda mediao dos anjos traz unilateralmente o carter da interveno auxiliadora e intercessora em favor das pessoas perante Deus (cf. Hb 1.14) e precisa ser distinguido rigorosamente do servio nico e singular de mediao do Filho. Justamente a frase lapidar de 1Tm 2.5: Porquanto h um s Deus e

um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem nos confronta com a realidade incontornvel: no existe relao direta das pessoas com Deus e de Deus com as pessoas! Era este o alvo mais elevado da vida ofertada a Deus e da morte sacrificial de Jesus: a honra de Deus devia ser restaurada, sua santa Majestade no podia ser prejudicada por nenhuma mcula. Ao mesmo tempo Jesus empenhou toda a sua existncia para salvar os seres humanos que haviam se tornado culpados e estavam perdidos, violando a honra de Deus em sua rebelio contra ele. Deste modo, ele tornou-se o Mediador e Fiador da nova aliana que Deus j havia prometido no tempo do AT. Como o Senhor exaltado ele intervm com sua pessoa a favor de que Deus cumprir o compromisso firmado de concretizar a salvao. Ele assumiu a fiana perante as pessoas de que a promessa salvadora de Deus no ficar sem cumprimento, de que a salvao ser consumada. Caracterizam a pessoa do Mediador celestial um servio melhor, um testamento melhor e promessas melhores. O conceito melhor no definido pelo apstolo, mas evidenciado por fatos quanto ao seu sentido e sua importncia. Para tanto serve a citao seguinte do profeta Jeremias. 7 O servio sacerdotal terreno de Aro e o ministrio sacerdotal celestial do Filho de Deus encontramse na mesma relao como a antiga aliana diante da nova. A antiga aliana no era sem defeito, ela era fraca e intil (Hb 7.18), porque ainda carecia de uma nova aliana para a libertao perfeita de todas os humanos. Somente pela morte sacrificial de Jesus a salvao de todas as pessoas tornouse vivel. 8 No fato de que Deus j promete no AT uma nova aliana o apstolo reconhece uma limitao, um defeito da primeira aliana. O apstolo refere detalhadamente o anncio da nova aliana no AT atravs do profeta Jeremias para fundamentar o seu pensamento. O contexto deixa claro que seu interesse incide unicamente nas duas palavras nova aliana. Nesse ponto refulge toda a magnitude do AT, que tambm aqui aponta para o Messias vindouro e a celebrao da nova aliana de Deus com o novo povo de Deus. 9,10 O AT conhece diversos pactos de Deus. P. ex., ele fala da aliana de Deus com Ado (Os 6.7), do pacto de Deus com No (Gn 9.9) e com Abrao (Gn 15.18). A primeira aliana (v. 7) de que fala o apstolo a aliana com os pais, a qual lembrada pela palavra de Deus atravs do profeta Jeremias. Para o AT, a sada de Israel do Egito e o encontro de Deus com seu povo no Sinai esto to estreitamente interligados como dois fatos inseparveis, que o profeta Jeremias fala normalmente de que se firmou um pacto por parte de Deus no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito [Jr 31.32]. O pacto em questo a aliana de Deus com Israel no Sinai (x 24.3 -11), que Deus firmou com todas as tribos de Israel. Esta aliana foi quebrada pela culpa do povo, porque no cumpriu as exigncias da aliana. A resposta de Deus foi o juzo: No mais me ocuparei deles. Agora Deus promete erigir uma nova aliana. O contedo dessa aliana permanece o mesmo que o da antiga: o Senhor o Deus de Israel Israel o povo de Deus. A lei que Deus concedera atravs de Moiss permanece mantida sem restries, seja na promessa da proteo divina, seja tambm na demanda da obedincia, do cumprimento da vontade divina. A inacreditvel novidade dessa aliana reside em que a obedincia palavra de Deus ser concretizada integralmente, porque todos os membros do povo de Deus sem exceo possuiro o entendimento correto de Deus. A antiga lei de Moiss estava escrita em tbuas (x 31.18; 34.27,28) ou num livro (x 24.7). Ela se contrapunha ao povo como um poder que demandava. Agora, porm, todos os membros desse povo de Deus trazem esta lei no corao, esto interiormente unificados com ela, de maneira que coincidem num s ato o conhecimento da lei e o seu cumprimento. 11,12 Na realidade dessa nova aliana tampouco haver fracassos por parte de membros isolados do povo de Deus, os quais se transfiram como um peso para os demais. No haver mais necessidade da exortao e instruo mtuas. F, entendimento e vida formaro em todos uma unidade espiritual. Conhecimento perfeito de Deus a grande ddiva de Deus ao seu povo. A base de sustentao de toda a promessa consiste em que Deus mesmo traar uma linha divisria com tudo o que houve no passado. Uma vida inteiramente nova com Deus pode iniciar-se agora para as pessoas. Pois, para com as suas iniqidades, usarei de misericrdia e dos seus pecados jamais me lembrarei . No fato de que Deus o far reside a promessa. Jeremias no diz como Deus o far. O apstolo, no entanto, sabe que esta palavra de Deus se concretiza na igreja de Jesus. Com a constituio do sumo sacerdcio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque entrou tambm em vigor a nova aliana.

13

Mais uma vez ele retorna ao comeo da palavra de promessa trazida por Jeremias, falando da nova aliana. O v. 13 faz conexo direta com o v. 8. Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer. Em parte alguma de Hb o apstolo est empenhado em criticar de qualquer forma o AT e suas ordens e revelaes, em desvaloriz-lo ou at exp-lo como de menor valor. Quando ele fala, como aqui, da antiga, da primeira aliana, no est se referindo nem ao AT na forma transmitida a ns por escrito, nem tampouco palavra e atuao de Deus em Israel pela lei e promessa, no juzo e na graa, mas sim legislao cultual, ordem sacerdotal e ao servio sacrificial. Pelo fato de que Cristo cumpriu, com o seu sacrifcio, todos os sacrifcios, foi inaugurado um novo tempo salutar, foi-nos mostrado um novo caminho de salvao. Desse modo a antiga ordem de salvao que Deus revelou a seu povo Israel no foi desvalorizada, ela continua sendo revelao santa de Deus, mas Deus mesmo a suspendeu atravs de Cristo. Quando Jesus morreu para a nossa salvao, acabou o tempo da lei, e teve incio o dia da salvao. Sntese Incessantemente o apstolo se referiu, em suas afirmaes, ao AT. Vivamente esto diante dele a histria de Israel com as ordens do AT sobre o servio sacerdotal e o sacrifcio, o santurio e o culto. Agora ele declara tudo isto como substitudo e suspenso. A antiga aliana alcanou o seu final anunciado pelos profetas. A nova aliana entrou no seu lugar. Impe-se-nos a pergunta: se a ordem de salvao do AT j foi revogada por Deus, para que serve, ento, este dispndio de energia intelectual, de argumentaes e comprovaes de uma coisa que, de qualquer modo, j foi liquidada? Ser que o autor no poderia ter economizado o esforo? Por que o apstolo escreve tudo isto aos fiis? Consideremos uma vez que todas as cartas do NT foram, sem exceo, dirigidas a cristos. Os apstolos no temeram chamar repetidamente memria dos fiis fatos significativos por meio de um mtodo que h muito lhes era conhecido na proclamao verbal. Diante do fato de que nosso autor tambm est escrevendo com tantos pormenores acerca da relao entre a antiga aliana e a nova, podemos pressupor nos leitores que eles estavam familiarizados com os fundamentos da proclamao crist da salvao. Talvez tenham sido dois motivos que levaram o apstolo a transmitir sua viso espiritual aos fiis, motivos que tambm so importantes na atual gerao para a nossa vida pessoal de f: O principal objetivo do autor sobretudo que os destinatrios da carta fiquem familiarizados com a glria plena de seu Senhor e Salvador. Porque tudo o que Cristo enquanto Senhor exaltado engloba essencialmente em sua pessoa, o que ele possui em glria e realiza como Sumo Sacerdote, pertence sua igreja. Por saber que nesta terra jamais chegamos a um ponto final em nosso conhecimento espiritual, que nunca seremos pessoas prontas, o apstolo gostaria de nos demonstrar em outros exemplos e referncias do AT a magnitude indescritvel de Cristo. Igualmente podemos supor que os leitores da carta repetidamente dialogavam com pessoas, inclusive com israelitas, que ainda se apegavam s ordens do AT, dirigindo agora de sua parte perguntas aos cristos. O apstolo certamente no queria apenas instruir os cristos sobre os profundos mistrios do conhecimento de Cristo, porm muni-los do necessrio para que pudessem responder a perguntas de pessoas em dvida e na busca, mostrando-lhes o caminho at Cristo. Isto tambm importante para ns hoje. Seguidamente ns, cristos, somos questionados criticamente acerca de nossa f. Como membros da igreja de Jesus ns no devemos ler a Bblia e freqentar cultos somente para a nossa prpria edificao e para o aprofundamento de nossa compreenso pessoal da f. Pelo contrrio, cumpre-nos captar e refletir as verdades de salvao da Escritura Sagrada de tal maneira que estejamos em condies de dar uma resposta clara e ponderada pergunta pelo contedo de nossa f, uma resposta que tambm poder tornar-se uma ajuda para outros. No presente captulo, o autor sintetizou em frases lapidares o centro da revelao crist. Ele fala da magnitude extraordinria da nova aliana que Deus firmou conosco em Cristo. A nova aliana se destaca diante da antiga de trs maneiras: 1. Deus mesmo cumpriu por meio de Cristo a lei em todas as suas exigncias. O que Jesus afirmou no Sermo do Monte: No vim para revogar a lei, mas para cumpri-la, ele consumou ao morrer na cruz. Toda realizao humana excluda perante Deus, porque Deus no exige a

obedincia, mas a concede pessoalmente ao corao humano, no ponto em que no ser humano natural principiam o orgulho e a oposio. Deus mesmo efetua o milagre. Suas leis no so mais escritas sobre tbuas de pedra, mas em coraes humanos (2Co 3.3). Pelo fato de que as leis de Deus so inscritas no corao e na mente surge um novo entendimento entre Deus e seu povo. A palavra e vontade de Deus so compreendidas corretamente e praticadas de corao. Na igreja de Jesus a palavra do salmo de Davi torna-se uma experincia viva pessoal: Tenho prazer em fazer a tua vontade, Deus meu, e dentro do meu corao trago a tua lei (Sl 40.8). Processa -se uma transformao de corao e mente que torna possvel cumprir os mandamentos de Deus. O apstolo Paulo articula esta realidade com as seguintes palavras: a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8.4 [ RC]). 2. bem verdade que tambm na poca do AT havia perdo eficaz dos pecados, contudo o ser humano sempre dependia de sua prpria fora na sua atuao perante Deus. Somente a nova aliana traz o perdo definitivo de todas as transgresses e faz com que os pecados sejam esquecidos, porque o Esprito Santo transforma os coraes (cf. 1Jo 1.9). Por isto a nova aliana anunciada no AT tambm como aliana eterna (Jr 32.40) e como aliana de paz (Ez 34.25). A promessa de Deus atravs de Isaas: Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim e dos teus pecados no me lembro (Is 43.25) foi cumprida por meio de Cristo. O perdo de nossos pecados, pois, no depende mais de um sacrifcio que as pessoas tenham de oferecer, porm reside exclusivamente na circunstncia de que Cristo entregou a sua vida pelos pecados de todos os humanos. 3. A instruo humana recproca suspensa. Atravs de Jesus Cristo Deus se d a conhecer diretamente a cada pessoa que pertence ao novo povo da aliana. Israel tinha a lei. Tambm os profetas iluminados pelo Esprito de Cristo (1Pe 1.10,11) trouxeram ao povo de Israel a mensagem de Deus. Porm somente a igreja de Jesus, cujos membros so participantes do Esprito Santo (Hb 6.4), que habita nos fiis (2Tm 1.14) possui o conhecimento pleno de Deus. 10. A limitao temporal e terrena do tabernculo e de suas ordens, 9.1-10
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3 4

10

Ora, a primeira aliana tambm tinha preceitos de servio sagrado e o seu santurio terrestre. Com efeito, foi preparado o tabernculo, cuja parte anterior, onde estavam o candeeiro, e a mesa, e a exposio dos pes, se chama o Santo Lugar; por trs do segundo vu, se encontrava o tabernculo que se chama o Santo dos Santos, ao qual pertencia um altar de ouro para o incenso e a arca da aliana totalmente coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man, o bordo de Aro, que floresceu, e as tbuas da aliana; e sobre ela, os querubins de glria, que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio. Dessas coisas, todavia, no falaremos, agora, pormenorizadamente. Ora, depois de tudo isto assim preparado, continuamente entram no primeiro tabernculo os sacerdotes, para realizar os servios sagrados; mas, no segundo (tabernculo) o sumo sacerdote, (entra) ele sozinho, uma vez por ano, no sem sangue, que oferece por si e pelos pecados de ignorncia do povo, querendo com isto dar a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar no se manifestou, enquanto o primeiro tabernculo continua erguido. isto uma parbola para a poca presente; e, segundo esta, se oferecem tanto dons como sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia, sejam ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto, os quais no passam de ordenanas da carne, baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas ablues, impostas at ao tempo oportuno de reforma.

1,2

De maneira sempre diferente o apstolo enceta as suas reflexes para destacar a convergncia entre a antiga e a nova aliana, mas para tambm deixar claras a limitao do AT e a superioridade do NT. O centro de todas as suas afirmaes permanece sendo Cristo, o Filho de Deus, em cuja pessoa convergem todas as linhas da histria da salvao, por intermdio de quem se cumprem todas as

promessas do AT e por cujo servio de sumo sacerdote foram consumadas e suspensas todas as ordens sacerdotais e leis cultuais do AT. No oitavo captulo o autor falara da nova aliana prometida; agora seus pensamentos transitam mais uma vez de volta ao AT, pea axial da ordem de salvao do AT: santurio e sacrifcio. A primeira aliana tambm tinha preceitos de servio sagrado e o seu santurio terrestre. A antiga e a nova alianas esto ambas construdas sobre ordens de Deus. Tambm as antigas ordens tm sua razo de ser e seu significado, porque so paradigma para o futuro que comeou com Jesus. Contudo, o preceito antigo e o novo se relacionam como letra e Esprito (Rm 7.6; 2Co 3.6), como rplica (em grego, hypdeigma) e figura original (em grego, tpos), cf. Hb 8.5. Com efeito, foi preparado o tabernculo, cuja parte anterior, onde estavam o candeeiro, e a mesa, e a exposio dos pes (pes da proposio [RC]), se chama o Santo Lugar. O apstolo localiza as ordens de Deus para o servio sacerdotal israelita na forma mais pura e clara nas instrues que Moiss recebeu para a instalao do tabernculo. Ele no tem interesse nas condies histricas da sua atualidade nem do seu passado recente, p. ex., nas formas de culto como eram praticadas na poca de Jesus no templo de Jerusalm. Pelo contrrio, interessa-se apenas pelos fatos da histria de Israel, do povo de Deus peregrino, na medida em que ocorrem nela indcios histricos para a igreja de Jesus. Por isto ele retoma os preceitos da palavra de Deus de x 25,26. 3,4 O tabernculo, a tenda da revelao de Deus, subdividia-se no Santo Lugar, a ante-sala, com candeeiro, mesa e pes da proposio, e no Santssimo, o verdadeiro centro espir itual do lugar da revelao de Deus. Por trs do segundo vu, se encontrava o tabernculo que se chama o Santo dos Santos. J havia chamado ateno, no relato sobre Melquisedeque em Hb 7.1-3, com que cuidado o autor aproveita certos processos da histria. Com exatido idntica ele tambm apresenta agora uma descrio do santurio do AT, na qual entra em mincias. Para afirmaes posteriores importante para ele a relao entre Santo Lugar e Santssimo, assim como o fato de que ambos os recintos sagrados estavam separados pelo vu. Os detalhes referidos no AT sobre a organizao do tabernculo tornam-se transparentes para ele, deixando transparecer algo das ordens da salvao do NT. Em seu comentrio a Hb, Lutero assinalou nitidamente com poucas palavras as linhas de correlao entre o AT e o NT e, desta forma, a revelao precedente de Cristo na antiga aliana, de modo que queremos deixar que ele prprio fale: O candeeiro com as hastes e as sete lmpadas significam ou a palavra de Deus, quero dizer a palavra proclamada, pela qual a igreja iluminada na presente vida Ou, quando o conjugarmos com Ap 1.20, os sete lustres dourados, como consta ali, so as sete comunidades, i. , as comunidades em conjunto A mesa com os pes da proposio significa ou novamente a Escritura Sagrada, que os fiis recebem da boca do pregador como que a partir da mesa ou a mesa o prprio Cristo, que o nosso altar e sacrifcio e po, conforme afirma em Jo 6.35,48: Eu sou o po da vida A arca de madeira durvel de accia, co berta de ouro por todos os lados, significa o mesmo Cristo, nascido da carne mais pura e no corrompida da virgem, e enfeitado de todos os lados precisamente com o ouro celestial da sabedoria e da graa. No modo do relato dois fatos especiais chamam nossa ateno: o apstolo recorre s ordens originais de Deus para Israel, assim como foram comunicadas por Moiss ao povo no monte Sinai. Quando fala da arca da aliana e seu contedo, fixa-se exclusivamente no relato sobre o tempo da peregrinao pelo deserto. Ao que parece, no leva em considerao a trajetria posterior que a arca da aliana percorreu na histria de Israel. Com o povo de Israel a arca da aliana chegou a Cana (Js 3.14-17). Em Betel, ela ficou localizada no lugar em que Israel se congregava para o sacrifcio e a adorao (Jz 20.26,27). Na poca de Samuel, a arca encontrava-se no santurio de Sil (1Sm 1.3; 4.4; Sl 78.60). De l os israelitas a levaram consigo na batalha contra os filisteus, os quais a conquistaram e a conservaram durante sete meses em seu poder (1Sm 4.11; 5.1; 6.1). A reconduo da arca da aliana s mos do povo de Israel aconteceu atravs de Bete-Semes (1Sm 6.15) para Quiriate-Jearim (1Sm 7.2), onde foi guardada durante vinte anos (cf. Js 15.9; 2Sm 7.2). De l buscou-a o rei Davi, deixou-a durante trs meses na casa de Obede-Edom (2Sm 6.2-11), levando-a depois para Jerusalm, onde tinha preparado especialmente uma tenda para ela, na qual ficou guardada (2Sm 6.12-17). A tenda original, o tabernculo, na qual a arca da aliana deveria ficar exposta, estava em Gibeo at a poca de Salomo (2Cr 1.3,4). Quando Salomo terminou a construo do templo em Jerusalm, a arca da aliana e a tenda sagrada foram trasladadas para o templo (1Rs 8.3,4; 2Cr 5.2-5). Naquela poca restava na arca da aliana to somente a lei De Deus (1Rs 8.9; 2Cr 5.10). Depois da destruio de Jerusalm a arca da aliana desapareceu. A Bblia no informa mais nada a seu respeito. Tradies tardias do judasmo supunham que a arca da aliana tenha sido levada Babilnia ou que Josias ou

talvez tambm Neemias a tenham ocultado num local desconhecido. O livro apcrifo do AT, 2Macabeus 2.4-7, informa que: O profeta (Jeremias), advertido por um orculo, ordenou que o acompanhassem com a tenda e a arca, ao sair ele para a montanha onde Moiss, tendo subido, contemplou a herana de Deus. Ali chegando, Jeremias encontrou uma habitao em forma de gruta, onde introduziu a tenda, a arca e o altar dos perfumes, obstruindo, depois, a entrada. Aproximandose, ento, alguns dos que o tinham acompanhado, ao pretenderem assinalar o caminho, no puderam mais identific-lo. Ao saber disso, Jeremias censurou-os, dizendo: O lugar permanecer incgnito at que Deus realize a reunio do seu povo, mostrando-se misericordioso (BJ). Se por um lado este relato nos faz recordar as ordens fundamentais de Deus, que se espelham no tabernculo, notamos por outro lado de que maneira despreocupada o apstolo pode recorrer a tradies da teologia do judasmo tardio ao descrever os detalhes do tabernculo. A palavra grega thymiatrion pode significar tanto altar do incenso quanto tambm bandeja de incenso. No presente versculo provavelmente temos de vert-la para altar do incenso. Hb 9.4 informa que o altar de incenso situava-se atrs da cortina, dentro do Santssimo. A ordem original de x 30.6 e 40.26, porm, dispe que o altar de incenso deve estar diante do vu. No grande dia da reconciliao costumava-se levar a bandeja do incenso para trs da cortina, ao Santssimo (Lv 16.12,13), porm o altar do incenso permanecia fixo diante da cortina. O sacerdote meramente tomava do fogo do altar de incenso, levando-o com incenso para dentro do Santssimo. Na Bblia, porm, no nos dada nenhuma informao sobre o local em que foram guardadas a bandeja e a concha do braseiro. Algo semelhante acontece com a urna de ouro (que continha o man) e o bordo de Aro (Hb 9.4). Por instruo de Deus, eles no eram guardados dentro da arca da aliana, mas na frente dela. Desde a construo do Templo em Jerusalm por meio de Salomo havia nele um ptio externo e interno, a ante-sala e o recinto posterior do templo. O altar de incenso, porm, encontrava-se de novo diretamente diante do Santssimo (1Rs 6.20-22). Somente em pocas posteriores houve tradies no judasmo que alegavam ter conhecimento de uma alterao posterior dessa ordem original, e segundo as quais o pote com man e o basto de Aro eram guardados dentro do prprio Santssimo. Um escrito judaico tardio, o Apocalipse de Baruque srio, d notcias de que o altar de incenso se situava no Santssimo. Pelo fato de que o apstolo acolhe tranqilamente estas antigas tradies judaicas, incorporandoas em seu relato sobre as ordens de Deus no tabernculo, fica-nos evidente que ele em ltima anlise considera a revelao do AT como ainda no encerrada em si, mas como passvel de ampliaes, e que somente na nova aliana nos concedida, pela ao do Esprito Santo, a revelao plena e definitiva. Tanto aqui como em outras passagens descobrimos a disposio do apstolo de admitir formas de pensamento e afirmativas do judasmo tardio como o recipiente que Deus escolheu para a sua revelao na nova aliana. Em todos os casos, o autor no tem o objetivo de responder a eventuais perguntas sobre o lugar do altar de incenso no santurio. Ele deseja dirigir a ateno dos leitores unicamente para a arca da aliana (mais que sobre seu contedo ou os demais utenslios), precisamente sobre o local da revelao e reconciliao no AT. O apstolo finaliza o relato sobre as instalaes do tabernculo com a frase: e sobre ela, os querubins de glria, que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio. Nos primrdios da humanidade Deus havia feito dos querubins executores do juzo nas pessoas desobedientes. Eles acampavam-se na entrada do paraso, sendo assim guardies das ordens de Deus, que impediam o retorno dos humanos para a comunho com Deus. Rplicas dos querubins tambm haviam sido bordadas na cortina que separava o santurio do Santssimo. Desta maneira, os sacerdotes, a prestarem seu servio dirio, eram repetidamente lembrados da separao de Deus causada pela culpa dos prprios seres humanos. Contudo, j no AT os pensamentos de Deus ultrapassam a culpa do ser humano e apontam para a reconciliao que Cristo um dia haveria de trazer. Por isto, por instruo de Deus, dois querubins, que dirigiam seu rosto para o propiciatrio, o local da reconciliao, tinham de ser afixados no propiciatrio sobre a arca, sobre o qual e ra aspergido o sangue do sacrifcio, anualmente no grande dia da reconciliao. Este propiciatrio, a cadeira da graa, era o local da revelao de Deus, no sentido mais profundo o local da reconciliao do ser humano pecador com o Deus santo. Aquilo que a cada ano se repete no grande dia da reconciliao com significado simblico em Israel a reconciliao do povo no trono da graa, o local da revelao de Deus isto Cristo alcanou por sua morte no Glgota com perfeio absoluta: a quem

Deus props, no seu sangue, como propiciao (em grego, hilastrion) mediante a f, para manifestar a sua justia (Rm 3.25). O apstolo no pretende ficar parado na descrio do tabernculo, mas sim continuar at a prtica do servio sacerdotal do AT. Por isto ele acrescenta a breve frase: Dessas coisas, todavia, no falaremos, agora, pormenorizadamente. Com isto ele indica que ainda poderia relatar muito mais sobre os detalhes do tabernculo, da arca da aliana e dos utenslios das celebraes do AT, e que tambm sabe mais sobre seu significado simblico espiritual para a comunidade de Jesus do que expressa neste lugar. Deste fato podemos depreender que todos os dados do AT referentes ao servio sacerdotal e ao santurio de Israel possuem uma importncia espiritual para a igreja de Jesus, sem que hoje ainda tenhamos condies de determinar de modo compromissivo o sentido profundo de todos os pormenores (cf. Hb 9.21,23). 6-8 Depois de descrever o tabernculo, o autor traz informaes sobre a prtica do servio sacerdotal em Israel. A distino entre primeira e segunda tenda, Santo Lugar e Santssimo, possui importncia singular para o apstolo. O Santo Lugar o espao de vida do sacerdote do AT. Nele ele precisa celebrar diariamente o culto a Deus. No entanto, o Santo Lugar no mais que ante-sala. O verdadeiro centro, o eixo de toda a revelao divina, o Santssimo, no qual unicamente o sumo sacerdote pode ingressar a cada ano, apenas uma nica vez, para ministrar a oferta. O autor est pensando especialmente no grande dia da reconciliao, que descrito em Lv 16. O sumo sacerdote no podia entrar sem sangue na presena de Deus. Deus havia se revelado a seu povo como um Deus santo, em cuja proximidade o ser humano pecador precisa morrer. Somente o sangue expiatrio tornava vivel que o sumo sacerdote terreno ficasse diante da arca da aliana, o local da revelao de Deus. Nesta passagem, o autor apostlico j nos permite estimar algo do valor imensurvel do sangue de Jesus, que nos possibilita um acesso duradouro ao corao de Deus (cf. Hb 9.22). No seu entendimento, a concretizao da reconciliao no santurio do AT constitui uma prova direta da obra de redeno consumada por Cristo. Querendo com isto dar a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar no se manifestou, enquanto o primeiro tabernculo continua erguido. O Esprito Santo, portanto, no fala apenas pelos profetas do AT (2Sm 23.2) e aponta para a vinda de Cristo (1Pe 1.10,11), mas ele tambm utiliza as ordens de salvao do AT como paradigmas e material ilustrativo para instruir o povo de Deus no AT e no NT sobre Cristo. Assim como Santo Lugar e Santssimo formam uma unidade, assim tambm a antiga e a nova ordem condicionam-se mutuamente. A ordem do AT quanto ao culto israelita exemplar para a ordem da salvao e da vida da igreja de Jesus. Ao mesmo tempo, porm, a antiga e a nova ordem tambm se excluem: enquanto for praticada a antiga ordem, a nova ainda no eficaz. Quando, porm, a nova ordem entra em vigor, a antiga revogada (cf. Ef 2.14-18). 9,10 A antiga ordem sacerdotal em Israel uma parbola para a poca presente; e, segundo esta, se oferecem tanto dons como sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia, sejam ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto. O AT constitui revelao de Deus em sentido pleno, porm apesar disso apenas revelao preliminar de Deus com vistas salvao eterna que Deus quer preparar para todas as pessoas. A ordem sacerdotal do AT uma parbola, um smbolo e uma indicao para a atualidade. Isto significa que Santo Lugar e Santssimo, servio cotidiano dos sacerdotes do AT e servio nico do sumo sacerdote no NT correspondem um ao outro como o AT e o NT. Ddivas e sacrifcios, ofertas de manjares e libaes, bem como lavagens sacerdotais, so somente ordens. No podem purificar verdadeiramente as conscincias das pessoas. Elas recebem toda a sua energia espiritual somente por meio de uma instituio de Deus com vistas ordem de salvao vindoura, que j lhes comunica preliminarmente sua fora. Foram institudas apenas transitoriamente at o tempo de uma ordem melhor, que irrompe com Cristo. Nas ordens legais do AT, a conscincia humana, carregada de culpa, que tem cincia do direito de Deus e das prprias faltas e da responsabilidade perante Deus, no pode obter paz. Ela lembrada repetidamente de sua culpa (Hb 10.2). Somente no sacrifcio de Cristo, na purificao dos pecados pelo sangue de Jesus, o ser humano experimenta perdo, purificao e renovao completas, de seu corao e sua conscincia. Sntese Com poucos traos o apstolo j havia esboado em Hb 8.1-5 um quadro do santurio e do servio sacrificial. No presente trecho ele retomou estas idias e elaborou pormenores. Especialmente dois conceitos chamam a nossa ateno, com os quais o apstolo distribui as nfases de seu relato. Ele

diz: o santurio no povo de Israel, com seu culto de sacrifcios, tinha caracterstica simblica e constituiu uma indicao para Cristo e as leis de vida espiritual da igreja de Jesus. O tabernculo estava subdividido em Santo Lugar e Santssimo. O Santo Lugar simboliza o tempo da antiga aliana, o Santssimo o tempo da igreja, na qual pessoas purificadas pelo sangue de Jesus tm acesso direto a Deus. Na mesma relao esto o AT e o NT: no Santo Lugar os sacerdotes pressentiam algo da presena de Deus, no Santssimo a comunho com Deus era experimentada como realidade redentora e libertadora. Assim, todo o AT uma revelao que conduz a Cristo, cuja glria divina nos manifesta em plenitude somente no NT. Contudo, o apstolo demonstra ainda outra relao com base no Santo Lugar e no Santssimo. Cristo e sua igreja esto um para o outro da mesma maneira como o sumo sacerdote para a grande multido dos sacerdotes. Enquanto ns, como membros da igreja, formamos a nova multido de sacerdotes e estamos unidos com Cristo pela f, vivendo diariamente no Santo Lugar simbolizado pelo candeeiro dourado e pelos pes sagrados, Cristo, como Sumo Sacerdote celestial, ainda oculto aos nossos olhos, exerce seu servio no Santssimo, na presena imediata de Deus, na posse plena de glria divina. Por mais rico que seja o AT em indcios de Cristo e nos mostre com isto que todos os pensamentos de salvao da parte de Deus atravs dos sculos levam a Cristo, apesar disto encontra-se nesse ponto tambm o limite da revelao do AT. Santurio e servio sacrificial terrenos possuem somente uma importncia restrita. So nada mais que u ma ordem provisria, que revogada no tempo oportuno da instaurao da verdadeira ordem (Hb 9.10). Este tempo oportuno chegou quando a obra de salvao foi consumada atravs de Cristo. Todos os sacrifcios do AT conseguiam conferir s pessoas apenas a pureza cultual, que lhes permitia entrar no tabernculo. O sacrifcio de Jesus nos toma l, onde nenhum mandamento e sacrifcio humanos podem jamais alcanar: na conscincia. Ento, porm, ele conclama o ser humano integral para um novo sacrifcio, que discipulado e louvor ao mesmo tempo (Hb 13.13,15). Esta purificao radical aponta para alm de qualquer possibilidade pela lei. 11. O cumprimento de todos os sacrifcios, exemplos e promessas do AT pelo nico sacrifcio de Cristo, 9.11-28
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Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, intervindo a (sua) morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados. Porque, onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador (do que outorgou o testamento); pois um testamento s confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem fora de lei enquanto vive o testador. Pelo que nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue; porque, havendo Moiss proclamado todos os mandamentos segundo a lei a todo o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, e l tinta de escarlate, e hissopo e aspergiu no s o prprio livro, como tambm sobre todo o povo, dizendo: Este o sangue da aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros. Igualmente tambm aspergiu com sangue o tabernculo e todos os utenslios do servio sagrado.

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Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento de sangue, no h remisso. Era necessrio, portanto, que as figuras das coisas que se acham nos cus se purificassem com tais sacrifcios, mas as prprias coisas celestiais, com sacrifcios a eles superiores. Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus; nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado. E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao.

O trecho de Hb 9.11-14 contm as afirmaes centrais sobre a obra de redeno de Jesus: o Sumo Sacerdote celestial a si mesmo se ofereceu como sacrifcio. O que era sugerido pela entrada do sumo sacerdote no dia da reconciliao, foi realizado de fato por Jesus com autoridade divina. Tudo o que velho est superado, vencido, cumprido! Neste contexto nos so nomeadas as principais palavraschave que nos abrem o entendimento de toda a carta: uma vez por todas no v. 12 e muito mais no v. 14. O carter nico e a magnitude sobrepujante do sacerdote no NT mostram-se no fato de que Cristo foi institudo como sumo sacerdote sobre os verdadeiros bens do tempo da salvao divina. Ele presta servio no santurio celestial, que no pertence presente criao. Ele oferta seu prprio sangue, realizando desta maneira uma redeno definitiva. Apenas pelo sacrifcio de Jesus tornou-se possvel verdadeiro culto a Deus. Os manuscritos do NT apresentam no incio do v. 11 duas verses divergentes, de forma que podemos traduzir o versculo de diferentes maneiras. O Cdice Vaticano traz a verso: Cristo veio como sumo sacerdote dos bens de salvao verdadeiros (fatuais). Para este mesmo entendimento aponta tambm um dos documentos textuais mais antigos, o Papiro Chester-Beatty II. Neste caso, podemos entender a afirmao do apstolo no sentido de que Jesus como Sumo Sacerdote transmite verdadeiros bens de salvao (cf. Hb 6.5: que provaram os poderes do mundo vindouro), no apenas promessas que apontam para o futuro. No Cdice Sinatico e no Cdice Alexandrino e outros manuscritos importantes ocorre: Cristo, porm, tendo vindo como Sumo Sacerdote dos bens de salvao futuros. Nesta verso sugere-se o sentido de que as ddivas graciosas de Deus, que nos foram conquistadas por meio de Cristo, sero manifestas somente no futuro. A primeira leitura, que no texto grego um pouco mais difcil de entender, deve ser provavelmente a original. Entretanto, a segunda verso complementa o sentido da primeira. Por isto traduzimos assim: Cristo veio como Sumo Sacerdote dos verdadeiros bens da salvao . Os verdadeiros bens da salvao so os bens futuros (cf. Hb 10.1), isto : a glria vindoura de Deus, que se manifestar visivelmente na terra, a eterna herana dos fiis (Hb 9.15). Cristo veio ao mundo como o grande Sumo Sacerdote, a fim de distribuir j agora em sua igreja as bnos futuras. 11,12 Numa s frase (v. 11,12) o apstolo resume mais uma vez tudo o que ele j exps com detalhes nas unidades de Hb 8.1-6 e 9.1-10: todo o servio sumo sacerdotal do AT, incluindo vocao, intercesso, mediao e santurio terreno, foi elevado a um novo nvel em Cristo. O santurio terreno, erigido por mos humanas de acordo com a ordem de Deus, era passageiro. No significado e nos efeitos ele estava subordinado a uma limitao temporal fixada pelo prprio Deus. Aqui o sumo sacerdote do AT tinha de prestar o seu servio. Cristo, em contrapartida, est ligado ao tabernculo infinitamente maior e mais perfeito, aquele verdadeiro santurio, no qual a presena de Deus est diretamente manifesta, que no foi feito por mos humanas, que nem sequer pertence a este mundo e a esta criao terrena. magnitude sobrepujante do santurio celestial frente rplica terrena corresponde tambm o sacrifcio perfeito, para o qual o Sumo Sacerdote contribui com o seu prprio sangue. A redeno eterna, que era o anseio mais profundo por trs de cada cerimnia sacrificial do devoto do AT, tornou-se realidade em Jesus Cristo. O fato de que sua entrada no santurio celestial

foi necessria somente uma nica vez e realizou a libertao eterna para o mundo inteiro perdido em pecado e culpa faz com que pressintamos o valor imensurvel do sangue de Jesus. 13 No AT Deus havia dado uma ordem ao seu povo Israel, em que est baseada toda a expiao sacrificial em cultos: A vida da carne est no sangue, e eu vo -lo tenho dado sobre o altar, para que com ele se faa expiao por vs; porque o sangue que efetua expiao por intermdio da vida inerente nele (Lv 17.11). O sangue a sede da vida, somente Deus dispe sobre ele. Por isto, no apenas vingado por ele o sangue humano inocentemente derramado (Gn 9.5), mas da mesma maneira tambm proibido o consumo de sangue de animais sob pena de morte. Sangue santo, ele pertence a Deus. O sangue do animal sacrificado era devolvido a Deus, ao ser derramado no altar. O sangue servia para aspergir o altar (x 29.16; Lv 3.2), o sumo sacerdote (x 29.21) e a cortina do templo (Lv 4.6, literalmente borrifar; Nm 19.4). O sangue do sacrifcio, no entanto, tambm tinha fora para reconciliar, purificar e santificar. As asperses com o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha na gua purificadora (Nm 19) constituam atos simblicos que recebiam se u poder pela palavra determinadora de Deus. A obedincia a estas ordens de Deus proporcionava uma pureza cultual transitria, que permitia ao israelita entrar no santurio terreno. Ainda que estes sacrifcios provisrios qualificassem os israelitas para buscarem a comunho com Deus, no era possvel alcanar atravs deles uma purificao permanente da conscincia e uma renovao do corao. 14 O sacrifcio de Jesus, no entanto, sua importncia e eficcia so infinitamente maiores que tudo o que qualquer sacrifcio humano era capaz de alcanar: Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! A imensurvel ao salvadora de Deus e a carncia humana por salvao esto sendo enfocadas conjuntamente nessa palavra. O eterno Sumo Sacerdote consumou a maravilhosa obra de redeno: sacrificou-se pessoalmente. Pagou o preo da redeno eterna seu prprio sangue. Contudo, a magnitude do feito de salvao de Deus e a dimenso da carncia de salvao do ser humano so correlatas. to grande o poder do pecado, to infinitamente profunda a queda do ser humano, que foi necessrio tamanho sacrifcio para superar o abismo entre Deus e o ser humano. O sangue do Cristo sangue sacrificial, o qual ele ofereceu a Deus em obedincia perfeita (Rm 5.19; Fp 2.8; Hb 5.8), por ocasio de sua auto-entrega na cruz. Com seu sofrimento e morte Jesus realizou o verdadeiro sacrifcio para o aniquilamento dos pecados e erigiu, no lugar de todos os sacrifcios oferecidos pelas pessoas, o sacrifcio perfeito de sua vida. Desta forma concretizou a reconciliao do ser humano com Deus. Por meio de seu sangue sacrificial Cristo redimiu e libertou o novo povo de Deus, a comunho dos fiis, do poder do diabo e de todas as foras malignas (At 20.28; Ef 1.7; 1Pe 1.19; Ap 5.9). O sangue de Jesus efetua a justificao diante de Deus para todo aquele que pela f aceita para si pessoalmente a morte sacrificial de Jesus (Rm 3.25; 5.1,9). Quem rende sua vida a Jesus Cristo pela f, quem se torna propriedade de Jesus, obtm, pela fora do sangue, a purificao dos pecados. Deus extingue toda a culpa na vida da pessoa que lhe confessa seus pecados na confiana da f (1Jo 1.7-10; Ap 1.5; 7.14). Visto que o sangue de Cristo eficaz por todo o tempo para a sua igreja, possvel, ao que cr, ter uma conscincia limpa perante Deus (cf. Hb 9.14 com 10.22; 13.18). No AT a reconciliao e a purificao eram dois atos distintos, porm interiormente relacionados. A reconciliao acontecia atravs do sangue sacrificial no Santssimo uma vez por ano na grande festa da reconciliao. A purificao podia ser realizada seguidamente durante o ano fora do Santssimo. Ambos os atos foram reunidos no NT na redeno por meio do sangue de Jesus Cristo. Contudo, atravs do sangue de Jesus no somente obtemos o perdo de nossa culpa e a libertao do poder coercitivo do pecado (1Pe 1.18,19). No sangue de Jesus tambm reside o poder da santificao (Hb 13.12) e a superao de todos os poderes hostis a Deus (Ap 12.11). Uma fora transformadora e renovadora jorra para dentro de nossa vida da morte propiciatria de Jesus quando aceitamos a sua libertao pela f. Em decorrncia, seu santo sangue tambm nos possibilita uma vida na presena de Deus. Ele nos abre o acesso a Deus (Hb 10.19; Ef 2.13,18). Temos ingresso direto at sua glria. Tudo isto nos concedido pelo sangue de Jesus, mais precisamente apenas pelo seu sangue. O sangue de Jesus no somente sinal e expresso de sua morte sacrificial na cruz. No se pode trocar sem mais os conceito sangue de Cristo e morte. O sangue de Cristo significa mais. Compete-lhe uma realidade espiritual prpria. Moiss no somente sacrificou o animal (cf. Hb 9.19-

21), mas ele tambm aspergiu o povo com o sangue do sacrifcio, de maneira que o poder reconciliador e purificador foi concedido a cada membro do povo de Deus pessoalmente. A asperso com sangue tambm importante no novo povo de Deus como realidade espiritual (Hb 10.22). Por meio do sangue, a morte de Jesus foi relacionada com cada pessoa individualmente. Aspergindo o sangue sobre o que sacrificava, a energia reconciliadora e purificadora da morte sacrificial era aplicada a ele pessoalmente. O que se processava com sangue de animais de modo perceptvel aos sentidos no mbito da comunidade do AT, acontece no mbito da igreja do NT com o sangue de Jesus de forma invisvel como realidade espiritual. Quando pela f reclamamos pessoalmente para ns o sangue de Jesus, -nos proporcionada a fora de sua morte sacrificial em todas as suas conseqncias. Pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus. Nos pensamentos do autor surge a imagem do servo de Deus, cuja vinda fora anunciada por Isaas (Is 53). Ele haveria de dar sua vida como sacrifcio pela culpa de muitos, carregar o seu pecado e empenhar-se por sua justificao. A promessa de Deus anunciou: pus sobre ele o meu Esprito (Is 42.1). O sacrifcio de Jesus brotou de uma entrega integral e de uma comunho com Deus inviolada. Assim como durante sua vida na terra o Esprito Santo foi a fora motora de sua atuao (Mt 4.1), assim ele tambm o foi quando Jesus agiu pela nossa redeno. Enquanto o sangue indica a nossa natureza humana, da qual Jesus era partcipe (cf. Hb 2.14), o Esprito aponta para a sua natureza divina. A exigncia de Deus no AT, de que o animal do sacrifcio tinha de ser sem mcula (x 12.5; Lv 1.3; 22.20; Nm 19.2), no foi revogada no NT. Cristo tambm cumpriu esta lei de Deus em sua prpria pessoa (Mt 5.17; 1Pe 1.19). Cristo foi ele mesmo o cordeiro sem defeito, que realizou satisfao pela culpa de todas as pessoas, e atravs do Esprito Santo ele comunica aos membros de sua igreja sua prpria natureza, que o capacitou para o sacrifcio, para que tambm ns nos tornssemos capazes para a entrega e o sacrifcio de nossa vida (Rm 12.1,2). No lugar do sacerdcio do AT foi posta a igreja de Jesus (1Pe 2.9; Ap 1.6; 5.10). Tambm ela precisa de purificao, no de purificao cultual, mas de uma purificao da conscincia. Somente o sangue de Jesus tem a fora para purificar nossa conscincia. Purificao no somente significa que Deus perdoa o pecado, retirando-a de ns, mas que o pecado apagado diante de Deus. por isto que a purificao da conscincia inclui que tambm dever ser tirada de nossa conscincia a recordao do pecado (cf. Hb 10.2,3). Ao contrrio do AT, o servio sacerdotal no NT no se processa mais num santurio terreno, mas pelo Esprito Santo, na presena imediata ainda que para ns por enquanto invisvel de Deus (Jo 4.21-24). Culto verdadeiro adorao de Deus no Esprito e na verdade e inclui a entrega de nossa vida ao Senhor. Quando o apstolo enfatiza de modo especial que o sangue de Jesus Cristo purificar a nossa conscincia de obras mortas, ele no est pensando primordialmente em atos reprovveis isolados, nos quais se manifesta abertamente a rebelio do ser humano no redimido. Ele est caracterizando toda a esfera de vida do ser humano em todas as suas expresses, enquanto estiver fora da comunho com Deus (Ef 2.1,2). Sem arrependimento no existe purificao. Sem purificao das obras mortas no vivel nenhum servio a Deus. Quando, porm, ocorrer a renovao da vida atravs do sangue de Jesus, ento o Esprito de Deus conduz o fiel para o servio ao Senhor. O alvo de Deus com as pessoas aqui na terra corresponde ao estado original do ser humano na criao: ele deve servir ao Deus vivo de conscincia pura (cf. Gn 1,2). Aquilo que o ser humano inviabilizou ao soltar-se de Deus foi restabelecido por Cristo na comunidade dos fiis. Deste modo, o sacrifcio de Jesus Cristo, sua paixo e morte na cruz, suspende as conseqncias da queda do pecado, repetidamente conduzindo de volta ao desgnio original do ser humano aquele que usa para si a fora deste sacrifcio. Na comunho com Cristo aprendemos novamente a servir a Deus em dependncia voluntria, com todas as ddivas e capacidades com que ele nos presenteou. 15 O sangue de Jesus sangue sacrificial. isto que o apstolo tambm destaca novamente nesse versculo: a morte de Jesus para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana. O sacrifcio de Jesus suficiente para a culpa de todas as pessoas, ele efetua uma redeno abrangente. Apesar da queda do pecado ningum mais tem de se perder (cf. At 17.30). Contudo, o sangue de Jesus sangue sacrificial e sangue da aliana. O sangue sacrificial e o sangue da aliana formam uma unidade (cf. x 24.5,8; Sl 50.5). Como sangue da aliana, o sangue de Jesus constitui a base para a realizao da nova ordem de Deus. No NT o sumo sacerdote no apenas o executor do sacrifcio, mas tambm o Fiador e Mediador da aliana. O sacrifcio melhor e perfeito fundamenta

simultaneamente a aliana melhor e mais perfeita, que se baseia sobre promessas melhores, asseguradas em testamento, em contraposio antiga aliana (Hb 8.6). Enquanto a antiga aliana prometia uma herana terrena, a nova aliana promete uma herana eterna, o verdadeiro descanso de Deus para os redimidos (Hb 4.9). Mediador da nova aliana, a fim de que [] recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados. Os participantes da vocao celestial (Hb 3.1) so chamados para uma herana eterna. Para eles vale o cumprimento de promessas imutveis (1Pe 1.4). No que consiste a herana que ns aguardamos como membros da igreja de Jesus, como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm 8.17)? A Bblia nos diz que estaremos na eternidade junto de Jesus Cristo e veremos a glria de Deus (1Ts 4.17; Ap 22.3,4). Ento estar concluda a redeno definitiva de nosso corpo (Rm 8.23; Fp 3.21) e, desta forma, a transformao completa de nossa natureza na natureza de Jesus. Finalmente a comunidade redimida ter o privilgio de participar da soberania celestial de seu Senhor na criao renovada. 16-21 Repentinamente, o apstolo alterna entre os dois significados do termo grego diathke como aliana e testamento. Em sua opinio, a celebrao da aliana ao mesmo tempo um testamento, porque ela est vinculada a promessas, que passam para geraes futuras (como as herdeiras) e em cuja vida devem alcanar cumprimento e concretizao. A antiga e a nova alianas representam cada uma um testamento. Quando, porm, se trata de uma vontade ltima, tem de ter acontecido imperiosamente a morte do testador, antes que os herdeiros possam tomar posse da herana. Para o apstolo, as ordens jurdicas humanas representam um sinal que indica uma realidade divina, de cuja ordem elas derivam em ltima anlise. A ordem terrena espelha uma ordem celestial. Um testamento somente alcana vigncia legal quando o testador falecido. Enquanto ainda vive, o testamento no tem validade. O autor aplica esta frase aos Antigo e Novo Testamentos de Deus. Quando foi outorgado o segundo testamento, morreu Cristo, para que ganhasse validade legal. Logo, j na promulgao do primeiro testamento por parte de Deus, devia ter ocorrido um episdio que se igualasse morte do testador. Este evento necessrio, a morte, foi simbolizado no sinal do sangue sacrificial. Neste contexto, significativo que a primeira aliana, o primeiro testamento, no tenha se tornado eficaz sem derramamento de sangue. Novamente o apstolo descreve com pormenores o episdio que sem dvida era conhecido dos leitores e ouvintes, porque outra vez o acontecimento do AT se torna paradigmtico para a realidade da salvao do NT. Moiss foi o mediador da aliana e trouxe sangue de aliana: Este o sangue da aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros. Tambm a nova aliana foi firmada com sangue, porm no com sangue animal, mas com o sangue do Filho de Deus. No AT, o sangue sacrificial do animal servia ao mesmo tempo para a purificao cultual do povo de Deus e para a santificao do lugar da revelao de Deus (Lv 8.15,19). Mediao da aliana e purificao do santurio foram a incumbncia de Deus a Moiss. Da mesma maneira acontece com Jesus Cristo, com a diferena de que seu servio se realiza em perfeio como realidade espiritual. Ele o Mediador da nova aliana (v. 15) e purifica nossa conscincia (v. 14). AT e NT coincidem nessa ordem imutvel, de que o sangue sacrificial serve tanto para firmar a aliana quanto para purificar de pecados. O que no AT era realizado em diversos atos sagrados de modo separado, foi unificado na morte sacrificial de Jesus: porque isto o meu sangue, o sangue da [nova] aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt 26.28). 22 A palavra que fundamenta todos os atos sacrificiais no AT, Lv 17.11, alcana, neste versculo, sua confirmao expressa no solo do NT: Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma. O apstolo declara: sem derramamento de sangue, no h remisso. Com esta frase ele fundamenta os fatos da salvao que ele formulara nos v. 12-14. O sangue do Cristo realiza a remisso eterna, que reside no perdo de nossos pecados (cf. Ef 1.7). Deste modo, todos os sacrifcios sangrentos da antiga aliana chegam ao encerramento no sacrifcio sangrento da nova aliana. Constitui uma ordem de salvao inquebrantvel da vontade de Deus que, para reconciliar os pecados perante Deus, no AT e no NT, era preciso ser derramado sangue. Com nossa capacidade natural de raciocnio no conseguimos apreender a justificao dessa ordem, porque na terra nos so vedados entendimentos ltimos (cf. 1Co 13.9). Temos de submeternos reverentes a isto pela f. 23 O apstolo retoma mais uma vez a idia do v. 21. Com o sangue do sacrifcio dos animais, Moiss havia purificado o tabernculo e todos os utenslios do culto. Contudo, aqui o terreno igualmente mera rplica do celestial. As rplicas (em grego hypodegmata) da realidade celestial so vistas pelo apstolo no tabernculo, por meio do Santo Lugar e do Santssimo (Hb 9.2,3), e nos utenslios usados

na realizao do servio cultual (v. 21). No apenas a construo exterior do tabernculo importante, mas tambm os diversos utenslios para o culto israelita foram confeccionados de acordo com modelos celestiais (x 25.9) e possuem significado simblico para o NT. As imagens da realidade celestial tinham de ser purificadas necessariamente com o sangue sacrificial dos animais. Agora o apstolo nos revela um fato que no mencionara at este momento: as prprias coisas celestiais tm de ser purificadas com sacrifcios a eles superiores (no por sangue de animais). A queda pelo pecado humano, a rebelio do ser humano contra Deus, no somente teve efeito sobre a criatura na criao visvel (Rm 8.20-22), mas tambm turbou a ordem do mundo celestial. O santurio celestial carece igualmente da fora purificadora do sangue. Para isto, sacrifcios de animais da terra so insuficientes. Aqui exclusivamente o sangue de Jesus, o Filho de Deus, possui eficcia. Seu sangue serve no apenas redeno da igreja. A morte sacrificial de Cristo tambm tem conseqncias csmicas, ela produz paz no cu e sobre a terra (Cl 1.20 [traduo do autor]). 24-26 Repetidamente o apstolo destaca a superioridade infinita do servio sacerdotal eterno de Jesus sobre todo o sacerdcio terreno. Est to tomado pela viso espiritual que lhe foi concedida, a excelncia da pessoa de Jesus Cristo domina seu pensamento com tanta intensidade, que ele retoma repetidamente as mesmas idias bsicas ainda que em novas formulaes (cf. Fp 3.1). Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura (rplica) do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus. Depois que Cristo realizou de uma vez por todas, como Sumo Sacerdote perfeito, o servio sacrificial pela entrega de sua vida na cruz, ele est exercendo agora o ministrio da intercesso eterna pelos membros de sua igreja: ele est direita de Deus e nos defende (Rm 8.34), ele vive perpetuamente para se empenhar por ns (Hb 7.25). Ele, que pessoalmente a reconciliao por nossos pecados (1Jo 2.1,2), nosso advogado junto de Deus, o Pai. Todo ano, no dia da reconciliao, o sumo sacerdote em Israel tinha de levar de novo o sangue do sacrifcio para dentro do Santssimo e aspergi-lo ali sobre a tampa da arca. Anualmente naquele dia tinha de morrer um touro para o sacrifcio, cujo sangue devia efetuar a expiao dos pecados de Israel. A contnua repetio desse sacrifcio, atravs do qual o sumo sacerdote terreno tinha de realizar a reconciliao do povo com Deus mediante sangue alheio, constitui uma prova da provisoriedade dessa ordem de salvao. Cristo, porm, no sacrificou vrias vezes a sua prpria vida. Veio somente uma vez ao mundo, para morrer pelos nossos pecados. O carter nico do sacrifcio de Jesus mostra-nos a magnitude que supera a tudo, bem como o valor inestimvel da morte de Jesus na cruz. Se o sacrifcio de Jesus tivesse carter de provisoriedade, ele teria de repetir constantemente sua morte na cruz. O aspecto nico de sua existncia histrica e de sua morte contm uma clara rejeio de qualquer repetio direta ou simblica de seu sacrifcio. A anulao dos pecados aconteceu pelo fato de que Cristo tomou sobre si os nossos pecados. Ele mesmo carregou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que ns fossemos libertos dos pecados e vivssemos para a justia (1Pe 2.24). Em decorrncia, a vinda de Jesus significa o encerramento do tempo antigo e a vinda no novo tempo, ela constitui um sinal do fim dos tempos. Atravs do envio de seu Filho, Deus realizou tudo o que era necessrio e possvel para a salvao dos humanos. Agora depende da deciso da pessoa, se aceitar esta salvao para si prpria ou se rejeitar a oferta de Deus, negando-se, assim, a obedecer palavra de Deus. O evento seguinte na histria da salvao, em direo do qual caminha toda a humanidade, ser a volta de Jesus, junto com a qual ele trar o juzo de Deus sobre o mundo. 27,28 E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo. O carter nico da existncia humana no est sendo entendido somente como ordem da criao, e o carter nico e insubstituvel de nossa morte no entendido apenas como juzo divino (cf. Gn 2.17; 3.19). Uma vez que Cristo ingressou integralmente em nossa condio humana, vida e morte da pessoa adquirem ao mesmo tempo o significado de uma ordem divina da salvao. precisamente a total impossibilidade de contornar a palavra de juzo de Deus sobre nossa vida que torna a aceitao pessoal do sacrifcio de Jesus uma necessidade urgente (cf. Hb 2.3). Todos ns somos por natureza pessoas pecadoras e perdidas diante de Deus. Porm todos podem experimentar a redeno. Como isto possvel? Mais uma vez o apstolo nos dirige para o fundamento de nossa salvao: Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos. Foi esta a incumbncia central com que Jesus Cristo foi enviado por Deus ao mundo. Ele veio para salvar pecadores (1Tm 1.15). No veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por

muitos (Mc 10.45). Ele derramou seu sangue por muitos, para a remisso dos pecados (Mt 26.28), para nos libertar dos pecados. O que Deus realizou em favor da nossa salvao no deve prender nossos pensamentos ao passado. O sacrifcio nico do Sumo Sacerdote do NT aponta o olhar da comunidade de fiis para o futuro. Jesus Cristo retornar no para repetir sua obra de redeno, mas para consum-la: para conduzir sua igreja, que o espera, para a glria eterna de Deus. Contudo, a restaurao vindoura e eterna, que irromper de modo visvel com a volta de Jesus, no ser concedida a todas as pessoas. Ela para as pessoas que esperam pelo Senhor Jesus Cristo vindouro. Unicamente pessoas que de fato so convertidas e vivem com Cristo no cotidiano tambm podem esperar com alegria por seu Senhor celestial (1Ts 1.9,10; 1Jo 2.28; 4.17). Sntese Por toda a carta percebe-se a preocupao do apstolo com a comunidade, uma preocupao que se espelha nas exortaes entremeadas: os fiis devem ficar firmes na palavra de revelao que lhes foi transmitida (Hb 2.1ss), no largar a esperana confiante (Hb 3.6), permanecer constantes (Hb 3.14) e praticar uma vida de intensa orao, porque Deus socorrer na ocasio oportuna (Hb 4.16)! Ele os estimula a no ficarem parados em seu desenvolvimento espiritual, porm a contarem incessantemente com a fidelidade de Deus, que se manifestou de forma exemplar na vida de Abrao (Hb 5.116.20). Por trs de nosso trecho est o reconhecimento de que sofrimento e aflio dirigem nossa ateno para ns mesmos, amarram nossas foras espirituais exclusivamente ao presente e tentam obscurecer nossa viso do futuro. A isto o apstolo contrape trs fatos que se aliceram sobre o sacrifcio superior do eterno Sumo Sacerdote, a morte e ressurreio de Jesus: a morte de Jesus nos traz uma nova vida no presente, abre-nos um caminho rumo a um futuro eterno e nos mantm, como pessoas que aguardam, de prontido para a sua volta. 1. A morte sacrificial de Jesus tornou-se para a comunidade fundamento de uma nova vida no presente (v. 11-14). A purificao da conscincia e, com ela, a renovao de nossa vida no so uma esperana dos cristos, mas realidade espiritual experimentada no dia de hoje. A palavra do profeta prenunciou simbolicamente: tu, porm, amaste a minha alma e a livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti todos os meus pecados (Is 38.17) e Desfao as tuas transgresses como a nvoa e os teus pecados, como a nuvem; torna-te para mim (Is 44.22) Em Cristo isto tornou-se realidade consumada. Deus transforma o cerne de nossa vida. Quem alcanou perdo obtm uma boa conscincia. O apstolo Paulo atesta expressamente como lhe importante a boa conscincia (At 23.1), no como fundamento de sua justificao (1Co 4.4), mas sem dvida como incentivo para a santificao (At 24.16). Assim tambm nosso autor apostlico capaz de afirmar, ciente da clemncia experimentada: estamos persuadidos de termos boa conscincia (Hb 13.18). Se o sangue de Jesus no mundo celestial j est demonstrando sua fora purificadora como realidade presente (Hb 9.23,24), quanto mais ele ser eficaz no corao e na conscincia de um ser humano que vive em comunho com Jesus. Quem no consegue resolver a culpa de sua vida, quem tenta reprimir o seu passado tem suas foras interiores constantemente atreladas ao passado. Quem, no entanto, recebeu perdo, no precisa mais viver voltado para trs. Suas energias espirituais e psquicas so libertadas. Deus as confisca para novas tarefas no seu servio. Esta realidade concede ao nosso cotidiano satisfao plena e nova alegria: no vivemos mais para ns mesmos, mas para aquele que por ns morreu e ressuscitou (2Co 5.15). 2. A morte sacrificial de Jesus nos abre caminho rumo a um futuro eterno glria de Deus (v 15-20,25-27). A nova aliana, que inclui o Novo Testamento, promete uma herana melhor. Na eternidade no apenas haver o herdeiro do universo (Hb 1.2), mas precisamente tambm os herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm 8.17). De conformidade com a vontade de Deus, a comunidade de Jesus dever ter participao na glria perfeita de nosso Senhor. Esta certeza nos torna dispostos a morrer, porque sabemos que nosso itinerrio no acabar na morte e no juzo, mas que, pelo contrrio, a morte ser a ruptura para uma nova maneira de ser. Ainda que no possamos comparecer perante o trono do tribunal de Deus como seus filhos sem mcula, seguramente nosso Sumo Sacerdote e Intercessor celestial intervir em nosso favor (v. 24). 3. Este conhecimento, de que temos um Senhor vivo que executar o seu plano e a sua vontade no mundo, nos preserva prontos para a sua volta. Quando consideramos que Hb surgiu somente por volta do fim da era apostlica, compreendemos melhor a meno do autor no v. 28. Naquele tempo,

apareciam nas comunidades pessoas que indagavam: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (2Pe 3.4). Os questionadores so nitid amente caracterizados como zombadores. Evidentemente no devemos localiz-los entre os fiis. Contudo, seu modo de argumentao deve ter significado uma tribulao para muitos cristos singelos. Em todo caso, constatamos atrs desta palavra o perigo de que a atitude de aguardar e vigiar, por parte dos fiis, d lugar a manifestaes de cansao, que a prontido para o retorno de Jesus se desmobiliza. por isto que o apstolo adverte a comunidade do seguinte: (Cristo) aparecer pela segunda vez, no para tirar pecados, mas para salvar os que esto esperando por ele (Hb 9.28 [BLH]). bem possvel que em todas as pocas do Ocidente cristo houve pessoas que no creram na pregao da volta de Jesus. Contudo, nunca o ataque especfico contra a mensagem de que Jesus Cristo retornar pessoalmente foi to intenso como desde o incio do sculo XX um ataque promovido a partir das prprias fileiras do cristianismo, por telogos evanglicos que se baseiam na f da Reforma. Multiplicam-se as vozes da teologia e da igreja que nos anunciam: A escatologia mtica no fundo est liquidada pelo simples fato de que no se realizou a parsia de Cristo, como o Novo Testamento espera, em curto prazo, mas que a histria mundial continuou e como qualquer pessoa sensata est convicta continuar a transcorrer. Ou uma opinio diferente: O cu no se situa nem em cima nem em baixo nem em lugar algum. A concepo da volta no correta nem hoje nem amanh; ela no correta de maneira alguma Qualquer pessoa de entendimento pode compreender muito bem que no tempo de Jesus se cultivavam tais expectativas Qualquer pessoa de so juzo, porm, ao mesmo tempo concordar que hoje no se pode mais adotar estes requisitos. Ouvimos aqui, em tom frvolo, aliado a uma arrogncia pattica: todo cristo que cr na palavra proftica assim como consta na Escritura Sagrada classificado como ingnuo e inculpado de superstio. Neste ponto temos de ver claramente o seguinte: a mensagem da volta pessoal de Jesus uma afirmao do profetismo do NT. Por meio dela nosso olhar dirigido a um acontecimento futuro. No h o que comprovar. Deus reservou exclusivamente para si a transformao de possibilidades em realidades. Ns podemos crer com confiana. Assim como o Deus vivo cumpriu as promessas do AT quanto ao futuro, no que se refere vinda de Jesus, assim tambm levar consumao as assertivas do NT com vistas volta de Jesus. Quando hoje a volta do Senhor no somente questionada mas at negada, com palavras como: J esperamos em vo um tempo suficiente pela sua volta, tambm no h mais necessidade de esperar por algo, Cristo jamais retornar! ento ouvimos o som do falso profetismo. A igreja de Jesus tem de ser alertada: no momento em que dissolvemos o evento futuro da salvao, resta somente uma f intelectual sem o necessrio arrependimento e converso, e humanismo cristo confundido com verdadeira entrega a Jesus. Neste momento, porm, apaga-se igualmente a disposio espiritual para a chegada do Senhor, e com ela a marca essencial desta disposio e vigilncia espiritual a certeza do perdo, o engajamento prtico no servio, bem como a prontido para sofrer. De maneira inversa, precisamente Hb que mostra repetidamente a possibilidade alentadora de configurao espiritual da vida: esperar pelo Senhor Jesus Cristo que retornar no encaminha para uma atitude de vida tranqila, para um cio preguioso, em que ficamos de braos cruzados. Esperar por Jesus significa colaborao prtica na igreja em toda parte em que nossos dons e capacidades sejam necessrias. Significa tambm prontido para o servio humilde da intercesso fiel e do testemunho pessoal de pessoa a pessoa. Significa disposio para renunciar a vantagens pessoais e ao conforto, bem como alegre entrega ao servio, diaconia genuna para com os seus pequeninos irmos. 12. O sacrifcio de Jesus efetua perdo, santificao e perfeio, 10.1-18
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Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem. Doutra sorte, no teriam cessado de ser oferecidos, porquanto os que prestam culto, tendo sido purificados uma vez por todas, no mais teriam conscincia de pecados? Entretanto, nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos, porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados. Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, um corpo me formaste;

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no te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade. Depois de dizer, como acima: Sacrifcios e ofertas no quiseste, nem holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com isto te deleitaste (coisas que se oferecem segundo a lei), ento, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para estabelecer (como vlido) o segundo. Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. Ora, todo sacerdote se apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem remover pecados; Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentouse destra de Deus, aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus ps. Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. E disto nos d testemunho tambm o Esprito Santo; porquanto, aps ter dito: Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu corao as minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei, acrescenta: Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqidades, para sempre. Ora, onde h remisso destes, j no h oferta pelo pecado.

Mais uma vez o apstolo resume o que afirmou em suas elaboraes sobre o sumo sacerdcio em Hb 7.19.28 e sobre a lei, i. , a ordem sacerdotal e o servio de sacrifcios do AT. A lei tem sombra (figura) dos bens vindouros, no a imagem real das coisas. Figura (quadro, em grego, eikn) da realidade celestial e sombra (em grego, ski) esto contrapostos, como figura original (em grego, tpos) e rplica (em grego, hypdeigma) em Hb 8.5. Assim como o tabernculo era apenas a duplicao terrena do santurio celestial, da glria real de Deus em seu mundo invisvel, assim a ordem sacerdotal e sacrificial em Israel tambm espelha uma realidade transcendente do mundo de Deus. Ela uma cpia fraca do verdadeiro culto das potestades celestiais na presena do Senhor. O culto sacrificial de Israel ainda no transmite a revelao plena da glria de Deus. Para justificar esta, afirmao o apstolo fornece a mesma referncia como em Hb 7.11,18 e 9.9. A lei jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem. O autor pensa singularmente na ao do sumo sacerdote no grande dia da reconciliao de Israel. Ano aps ano o sumo sacerdote tinha de executar o mesmo servio sacrificial no Santssimo (Hb 9.7,25; 10.1,3). A repetio anual do sacrifcio do sumo sacerdote no dia da reconciliao constitua praticamente uma prova da imperfeio desta ordem de salvao. O servio sacerdotal de Israel, fundamentado na revelao de Deus no Sinai, era equivalente a um sinal de trnsito com dois braos. Um brao apontava para cima, para uma ordem original do mundo celestial, o outro brao apontava para o futuro, para o nico Sumo Sacerdote eterno, que haveria de aparecer no mundo, para cumprir e concluir todo o sacerdcio terreno. A magnitude do servio sacrificial do AT residia em apontar para a salvao vindoura definitiva dos humanos no sacrifcio do eterno Sumo Sacerdote Jesus Cristo. O limite e a impotncia do servio sacrificial do AT so visveis no fato de que ele prprio no pode contribuir realmente para a salvao das pessoas. A verdadeira salvao presenteada unicamente por Jesus Cristo (Hb 5.9). 2,3 O apstolo deixa claro para a comunidade mais uma vez o que de fato est em jogo em todo o culto sacrificial (cf. Hb 9.22). O ser humano que tem cincia do julgamento de Deus sobre a sua vida e em cuja conscincia os pecados esto registrados como culpa no perdoada carece da purificao total de sua vida, para obter paz no corao e na conscincia. Exclusivamente a fora do perdo, que concedido diretamente por Deus ao pecador, suficiente para libertar o ser humano do sentimento de culpa em sua conscincia e conceder-lhe o recomeo da sua vida com Deus. Quando a conscincia

purificada dos pecados, de uma s vez, fundamental e totalmente, com validade para todos os tempos, tornam-se desnecessrios os demais sacrifcios pelos pecados (cf. Hb 9.12,14). Contudo, precisamente isto que os sacrifcios do AT no podem concretizar. Os sacrifcios no visam produzir purificao definitiva dos pecados, mas a constante recordao deles (Rm 3.20). A confisso de pecados do sumo sacerdote no grande dia da reconciliao (Lv 16.21) traz de volta memria dos israelitas a culpa uma vez praticada. Com isto, o apstolo mostra um trao totalmente novo da natureza dos sacrifcios no AT. O sacrifcio no dia da reconciliao, que na verdade no era uma oferenda do indivduo, mas era oferecido vicariamente pelo sumo sacerdote em favor de todo o povo, devia servir para recordar o pecado, i. , expor diante do povo a necessidade de uma redeno definitiva. No entanto, com a indicao desta necessidade da libertao plena de todos os pecados, tambm estava dada a promessa de um sacrifcio perfeito pelos pecados, por meio do qual toda a culpa haveria de ser expiada. O servio sacrificial no grande dia da reconciliao era uma referncia direta ao Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Deste modo, o culto sacrificial israelita tornou-se em seu sentido mais profundo a expresso da esperana pela redeno definitiva por intermdio de Jesus Cristo (cf. Hb 7.19). 4 Por que os sacrifcios no redimem? O apstolo responde com uma frase lapidar: impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados. Este o argumento final para as reiteradas restries lei sacrificial e sacerdotal do AT, e, em decorrncia, para toda a ordem de salvao da antiga aliana. O eixo da atuao salvadora de Deus a remoo da culpa. Afinal, o perdo dos pecados e a conseqente restaurao do relacionamento original entre Deus e ser humano no possvel atravs do sangue de animais, mas exclusivamente por intermdio da morte do Filho de Deus, pelo sangue de Jesus. 5,6 A provisoriedade da ordem sacrificial do AT, bem como a limitao de sua vigncia para o tempo da antiga aliana, no so vistas pelo apstolo como reveladas apenas depois da vinda de Jesus a este mundo. Ele constata que o prprio AT j alude limitao da sua prpria ordem de salvao. Na palavra do salmo do AT ele v uma indicao que proclama a entrada de Cristo no presente mundo e em nossa existncia humana. o prprio Senhor Jesus Cristo que est falando pela boca de seu servo Davi. Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, um corpo me formaste. A ordem de salvao do AT no trouxe a perfeio, mas somente profetizou a redeno. Por isto, Cristo teve de vir, a fim de cumprir as promessas do AT. O corpo de Cristo, sua existncia terrena, que Deus lhe conferiu, torna-se a oferta sacrificial do NT, por meio da qual Deus apaziguado. Por meio da palavra proftica do AT Deus mesmo substituiu a ordem sacrificial da antiga aliana. Por no trazerem consigo uma renovao do corao, e tambm por no serem oferecidos por Israel com a atitude correta do corao os sacrifcios no recebiam o agrado divino. Somente o surgimento do Messias foi capaz de trazer o verdadeiro cumprimento da vontade de Deus. Foi por isto que Cristo se tornou um humano, porque seu corpo, sua vida, haveria de tornar-se a verdadeira oferenda. Ao que parece, o autor cita livremente a palavra do salmo, apoiando-se no texto da LXX (assim se pode explicar a inverso de algumas palavras no texto grego): Um corpo, porm, preparaste para mim. Os manuscritos hebraicos trazem aqui: contudo ouvidos cavaste para mim. Tambm podemos traduzir com: Orelhas perfuraste para mim. Com isto, o texto talvez esteja apontando para o costume judaico, no qual se furava a orelha de um escravizado por dvida que voluntariamente permanecia no servio de seu senhor em definitivo (x 21.5,6; Dt 15.16,17). O tradutor para o grego j podia perceber nisso uma aluso de que o Messias vindouro se entregaria integralmente a Deus com seu corpo e sua vida. Outra possibilidade de explicao nos dada no fato de que conforme entendimento hebreu cavar ou perfurar a orelha (tambm tornar oco) era considerado como uma parte da formao do corpo humano. Assim, o tradutor teria entendido o texto hebraico como pars pro toto [a parte representando o todo], como ilustrao do todo por meio de uma parte do processo vital, traduzindo: Um corpo preparaste para mim. Este corpo, preparado por Deus, devolvido a Deus como sacrifcio vivo, no intuito de se render a Deus em servio obediente. 7 Cristo concretizou em sua vida aquilo que j era a vontade de Deus em relao s pessoas no AT, uma vida em plena consonncia com Deus, em obedincia integral sua palavra. A existncia de Jesus na terra o cumprimento literal dessa palavra do salmo. O livro, literalmente o rolo do livro, que fala da vinda de Cristo, no apenas, conforme a compreenso do NT, a lei de Moiss (x 24.4)

ou os salmos, mas todo o AT (cf. Lc 24.27,44). No Sl 40.9 Cristo o nico que faz a vontade de Deus. Esta vontade de Deus, porm, a redeno eterna de pessoas perdidas (Lc 19.10), o sacrifcio do Sumo Sacerdote eterno para a remisso de todos os pecados (cf. 1Tm 2.4). 8,9 O apstolo recorre agora palavra do AT do Sl 40.7-9, interpretando-a novamente a partir do evento do NT. Ele nem pode proceder diferentemente, ele tem de ler e interpretar o AT sob o ngulo da revelao de Cristo que ele experimentara pessoalmente. A multido dos sacrifcios do AT que eram trazidos segundo a lei (em grego, kat nmon) substituda por este um s sacrifcio do Filho de Deus na cruz, que Jesus ofereceu atravs do Esprito eterno (em grego, di pnematos aionou, em Hb 9.14), mediante seu ato perfeito de obedincia. Cristo afirmou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Jesus resumiu pessoalmente o contedo de sua vida e seu servio nas palavras: Porque eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou (Jo 6.38). Para ele, era esta a maior necessidade da vida e a mais profunda satisfao da vida. A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (Jo 4.34). A trajetria do Messias a que se alude profeticamente na palavra do Sl 40.7-9, a saber, que o Cristo haveria de entregar a Deus o seu prprio corpo como oferenda para sacrifcio, levou Jesus Cristo, de acordo com a vontade de Deus, cruz. Desta maneira, a revelao da vontade de Deus no AT, o obedecer melhor do que o sacrificar (1Sm 15.22), obteve sua potenciao e ltimo aprofundamento. Cristo foi obediente at morte (Fp 2.8 ) e entregou-se a si prprio como sacrifcio. Nesta obedincia extrema de Jesus vontade de seu Pai explica-se tambm o mistrio de sua autoridade na orao. Somente porque Jesus cumpriu integralmente a vontade de Deus, ele tambm possui agora plenos poderes ilimitados, a fim de, como nosso eterno Sumo Sacerdote, intervir perante Deus em nosso favor, pela intercesso, sem cessar. 10 A disposio total de Jesus para cumprir a vontade de Deus, a concordncia da sua vontade com a do Pai, traz conseqncias impossveis de serem ignoradas pela igreja. Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. A vontade de Deus e de Jesus, por quem fomos resgatados do poder do pecado, e que deseja a nossa salvao (Gl 1.4), inclui ao mesmo tempo a nossa santificao (Jo 17.19; 1Ts 4.3) e o nosso aperfeioamento (Hb 10.14). A auto-entrega voluntria de Jesus na morte de cruz no apenas produziu a nossa redeno, o perdo de todos os nossos pecados. Ela igualmente submete a Deus a vida daquele que aceita o sacrifcio de Jesus para si. Atravs do sacrifcio de Jesus somos santificados, somos tornados pessoas que pertencem a Deus. Esta nova condio constitui a premissa para a transformao do nosso ser na imagem de Jesus pela eficcia do Esprito Santo (Rm 8.29; 2Co 3.17,18). O sacrifcio de Jesus e a santificao de nossa vida esto inseparavelmente ligados. 11,12 Mais uma vez o apstolo se reporta aos dolorosos limites e imperfeio do servio sacerdotal do AT, a fim de deixar reluzir, diante deste pano de fundo, com tanto maior brilho, a maravilhosa grandeza do sacrifcio nico de Jesus Cristo. Todo sacerdote se apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem remover pecados. Como j ocorreu tantas vezes, tambm desta frase do autor depreendemos o som de palavras do AT: Isto o que oferecers sobre o altar: dois cordeiros de um ano, cada dia, continuamente. Um cordeiro oferecers pela manh e o outro, ao pr-do-sol (x 29.38,39). Nenhum dia deveria comear sem a fora santificadora e protetora do sangue sacrificial, e o fim de cada dia devia ser colocado sob a fora perdoadora e purificadora do sangue. A cada manh e a cada entardecer, dia aps dia, ano aps ano, os sacerdotes tinham de sacrificar um cordeiro sem defeito at que viesse a morrer o Cordeiro de Deus como sacrifcio de validade plena, para romper o cerco frreo do pecado e trazer a todas as pessoas a redeno perfeita. O que nenhum sacrifcio era capaz de realizar, foi alcanado por Jesus junto de Deus, por meio de sua paixo e morte: perdo de todos os nossos pecados. O nico ofereceu o nico sacrifcio. Como confirmao de seu sacrifcio, Deus exaltou a Jesus. Ele est para sempre entronizado direita de Deus. Com uma s frase o apstolo sintetiza, agora, o acontecimento da Sexta-Feira da Paixo, Pscoa e Ascenso: Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus. Os sacerdotes estavam diariamente a postos diante do altar, sacrificavam repetidamente, porm, apesar disso, em ltima anlise seus sacrifcios eram em vo. Eles estavam parados como os anjos no incessante servio perante Deus (cf. Is 6.2; Lc 1.19; Ap 7.11). Cristo, em contrapartida, depois de seu sacrifcio realizado de uma vez por todas, sentou-se direita de Deus. Aps ter consumado a obra redentora para todos os humanos, tomou posse da soberania que Deus lhe concedeu (cf. Mc 16.19).

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Com este ato, porm, no se encerra a histria de Deus com a humanidade. Ao ato invisvel de instalao do Cristo no poder tambm tem de seguir-se a revelao de sua glria. Aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus ps. Atravs das palavras do Sl 110.1 volta a ecoar algo de Fp 2.5-11: Jesus andou o caminho at a cruz em auto-humilhao voluntria. Ele entregou a sua vida como sacrifcio expiatrio para a humanidade. Sua ressurreio, exaltao e, por conseguinte, sua justificao no so assunto dele, mas de Deus. O prprio Deus age na glorificao de Jesus Cristo diante do mundo terreno e celestial. A ltima confirmao, visvel diante de todo o mundo, da morte sacrificial de Jesus ser dada por Deus quando ele depositar todos os seus inimigos aos ps de seu Filho Jesus Cristo. Uma comparao da afirmao do apstolo com o teor do Sl 110.1 mostra-nos que o autor ampliou a citao do AT. Da em diante ele aguarda at que Evidentemente esta ampliao foi proposital. Toda vez em que o autor fala da esperana (Hb 1.6; 3.6; 4.9; 6.11,18,19; 9.28), ele quer dirigir o olhar dos cristos para alm da aflio atual, para o dia da volta de Cristo. Seu objetivo que a igreja do Senhor seja uma igreja que espera, porque unicamente assim os sofrimentos podem ser suportados. Contudo, agora ele declara aos fiis algo extraordinariamente consolador: no somente a igreja aguarda o Senhor que retornar. No. Tambm o prprio Senhor exaltado Jesus Cristo espera pelo dia em que sua igreja estar visivelmente unificada com ele na glria de Deus. Ambos, a igreja e seu Senhor, o corpo e o cabea, anseiam pela unificao definitiva. Tambm esta uma parte do sofrimento do tempo presente, que o Senhor suporta com sua c omunidade na terra! Ao combinar morte na cruz, ressurreio e ascenso de Jesus com a profecia messinica do Sl 110.1, o autor apostlico descortina aos seus leitores uma perspectiva magnfica da f. Assenta -te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. Uma nica frase do AT abarca dois eventos, que se erguem como dois pilares de um ponto da torrente da histria a outro e sustentam a ponte, por sobre a qual o povo da salvao anda com segurana seu caminho at a eternidade. Seguindo o relato de Mc 16.19, o apstolo deixou claro em Hb 1.3 e 8.1 que Cristo, ao ser exaltado na ressurreio e ascenso, assentou-se direita de Deus. A primeira parte da promessa divina j se cumpriu definitivamente e no carece mais de uma nova ao de Deus. A segunda parte da promessa, porm, no pode ser destacada da primeira parte da frase, mas pertence necessariamente a ela. A atuao de Deus para a salvao de sua igreja e do mundo no est encerrado. Da vitria de Jesus na cruz sobre pecado, morte e diabo (Hb 2.14ss) decorre a sujeio total de todos os inimigos de Deus. O apstolo diz claramente que a vitria de Jesus agora ainda no visvel (Hb 2.8). Este ainda no, no entanto, inclui o mesmo fato que o autor confirma no presente versculo: Cristo no esperar em vo por toda a eternidade. Ainda que transcorram milnios entre a ascenso e a volta de Jesus, Deus mesmo concretizar o dia de vitria de seu Filho Jesus Cristo, quando o mundo inteiro jazer aos ps de Jesus. 14 No entanto, o sacrifcio de Jesus no somente se concretizar de forma universalmente abrangente num futuro longnquo, quando este on chegar ao fim. A fora deste sacrifcio, que um dia ser manifesto diante do todo mundo, j experimentado pessoalmente por aqueles que deixam valer para si este sacrifcio. Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados. As pessoas que Jesus conquistou como propriedade de Deus, que ele transformou em santificados, sabem pelo testemunho do Esprito Santo que a salvao eterna, a perfeio dos fiis na glria de Deus, lhes est assegurada (2Tm 4.7,8; Ap 22.3-5). Assim como os profetas do AT anunciavam o evento futuro na forma do pretrito como algo j realizado, e do presente, quando na viso proftica a ao futura de Deus lhes parecia palpavelmente prximo, assim tambm o nosso autor capaz de formular: Cristo aperfeioou para sempre os que so santificados. O anncio do aperfeioamento dos fiis to certo para ele e est to exclusivamente alicerado na onipotncia clemente de Deus, que ele consegue v-lo como algo j executado. Ele gostaria de ancorar esta certeza animadora com a mesma firmeza nos coraes dos atribulados e aflitos fiis. 15-18 O apstolo j encontra o anncio na palavra proftica do AT de que toda a plenitude da salvao nos foi presenteada em Cristo, de que o sacrifcio universalmente satisfatrio de Jesus Cristo basta para extinguir a totalidade dos pecados do mundo inteiro, de que com Cristo Deus nos de u todas as coisas (Rm 8.32), justificao, santificao e perfeio, perdo dos pecados e fora para uma nova vida. E disto nos d testemunho tambm o Esprito Santo. Portanto, o que o apstolo nos est apresentando no interpretao arbitrria, autoritria do AT. O que ele tem a dizer comunidade

acontece sob a direo e o pleno poder conferido pelo Esprito Santo. o Esprito Santo que j no AT aponta para a glria vindoura da nova aliana. O Esprito Santo no apenas confirma o entendimento e a interpretao bblica corretos, mas d testemunho a ns. Como em Hb 8.8 -12, o apstolo recorre promessa da nova aliana em Jr 31.31-34. Contudo, nesta ocasio no o faz para contrapor a nova aliana antiga, dissolvendo-a desta maneira, mas para evidenciar a eficcia penetrante do sacrifcio de Jesus na vida do ser humano redimido. este o alvo de Deus: pessoas, cuja vida est integralmente devotada a Deus, que cumprem sua vontade de corao. Este alvo, no entanto, tambm alcanado somente por um perdo radical por parte de Deus, que comea no cerne da existncia humana. Redeno e renovao somente so viveis com base no perdo de Deus: Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqidades . Perdo total este o efeito do sacrifcio de Jesus. O que Deus perdoa, ele tambm esquece (Is 43.25). Considerando que Deus esqueceu o nosso pecado por causa do sacrifcio de Jesus, tampouco h necessidade de recordar o pecado (Hb 10.3). Considerando que o perdo atravs do sangue de Jesus definitivo, todos os demais sacrifcios tornaram-se obsoletos. Sntese Em Hb 10.1-18 o apstolo nos levou ao pice de sua mensagem do sumo sacerdcio de Cristo. Tudo o que ele exps detalhadamente nos captulos antecedentes, ou tambm o que ele apenas rapidamente iluminou, agora resumido nas breves frases do presente trecho: Cristo prestou o sacrifcio perfeito e plenamente satisfatrio. Era caracterstica da ordem sacerdotal do AT a repetio dos sacrifcios como expresso de seu insucesso. No conseguiam concretizar perdo dos pecados, purificao, paz da conscincia e perfeio. A lei e seus sacrifcios eram apenas a sombra de uma realidade vindoura de salvao. Jesus Cristo, porm, nos trouxe, com as promessas da nova aliana, os bens verdadeiros, futuros, participao na realidade celestial. caracterstica da ordem de salvao do NT que o sacrifcio de Jesus foi nico, para que tivesse uma eficcia universalmente abrangente. Neste trecho so respondidas duas perguntas essenciais, que queremos trazer nossa memria com breves palavras: 1. Em que consistiu o sacrifcio de Jesus? a. Jesus Cristo renunciou espontaneamente sua glria divina (cf. Fp 2.6), veio a este mundo e foi formado um corpo (Hb 10.5). Andou o caminho da mais profunda humilhao. b. Ele cumpriu com obedincia perfeita a vontade de Deus (Hb 10.7,9), a qual inclua tanto a nossa redeno (cf. Mc 10.45) como a superao do diabo (cf. 1Jo 3.8) e a consumao do plano de salvao de Deus. O Filho de Deus ofereceu como sacrifcio a sua prpria vontade (Hb 5.8,9). c. Jesus sacrificou sua prpria vida sem pecado como expiao perfeita (Hb 10.12; cf. 2Co 5.21; 1Pe 2.24), consumando assim todos os sacrifcios do AT (Hb 10.11,18). 2. Que o sacrifcio de Jesus nos trouxe? a. Em virtude da morte sacrificial de Jesus, Deus nos presenteia com perdo integral (Hb 10.11,12). Uma vez que seu sacrifcio suficiente para extinguir os pecados de todo o mundo perdido, no carece de repetio (Hb 9.12,26-28). b. O sacrifcio de Jesus purifica a nossa conscincia (Hb 9.14). O sangue de Jesus age como poder espiritual na esfera mental de nossa existncia humana, libertando-nos do cerco de uma conscincia de pecado que permanentemente nos deprime (Hb 10.2,17). Uma conscincia limpa nos concedida. c. Deste modo o sacrifcio de Jesus nos capacita para o servio a Deus (Hb 9.14). A obedincia perfeita na vida de Jesus para fazer, Deus, a tua vontade (Hb 10.7), tambm se torna a motivao bsica dos seguidores de Jesus. Assim tambm a nossa vida torna-se um sacrifcio vivo (Rm 12.1,2). d. O sacrifcio de Jesus efetua a nossa santificao. O poder do Esprito Santo renova a nossa vida e a transforma (Hb 10.10; 13.12). e. O sacrifcio de Jesus tambm incluiu o nosso aperfeioamento (Hb 10.14), a assero divina de que o Senhor ressuscitado far desaguar nossa jornada de f no alvo da glria eterna.

f. O sacrifcio de Jesus nos assegura a herana (Hb 9.15), a comunho no turbada com nosso Senhor na glria eterna, e chega coroao na vitria manifesta de Deus sobre todos os seus inimigos (Hb 10.13), na instalao definitiva do reino de Deus. Propriedade segura da f no hoje e alegre esperana pelo amanh, salvao presente e futura tudo nos foi presenteado pelo sacrifcio de Jesus na cruz. No tempo de salvao do AT a revelao de Deus havia sido concedida exclusivamente a Israel, em contraposio a todos os demais povos. Esta honra por parte de Deus significou ao mesmo tempo uma sagrada responsabilidade para o povo de Deus. A comunidade do NT, o povo de Deus peregrino da nova aliana, recebeu em Jesus Cristo infinitamente mais que o povo de Israel. Tanto maior , pois, tambm a responsabilidade que temos perante Deus, de que lidemos apropriadamente com este bem de salvao que nos foi confiado. Visto que o apstolo est profundamente tomado por esta verdade, ele agora se volta aos fiis para estimul-los para uma nova fidelidade no testemunho, para que permaneam firmes na f a se apeguem inabalveis esperana. 13. Segunda exortao: Convocao para a fidelidade na f, 10.19-39 a. Fidelidade para testemunhar, 10.19-25
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Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima.

Quando fazemos uma vez a leitura contnua de Hb, de imediato chama nossa ateno que as duas sees de Hb 1.15.10 sobre a pessoa de Jesus, o Filho de Deus, e Hb 7.110.18 sobre a obra de Jesus, seu servio de Sumo Sacerdote celestial, apontam para as advertncias e exortaes que vm logo aps. neste aspecto que percebemos da maneira mais ntida o que move o apstolo ao escrever sua carta. Ele no visa projetar-se, numa auto-satisfao teolgica, com novos conhecimentos de Cristo. No se trata de que os fiis sejam alados a um degrau mais elevado de entendimento espiritual. O autor movido pela ardente preocupao pela vida interior da comunidade, da qual se aproxima aflio e perseguio. Ser que sero constantes em seu testemunho? Sua vida espiritual est to consolidada que possam resistir a todas as tempestades? Ser que no cotidiano de sua vida crist existem fidelidade e persistncia, como premissas de todo crescimento espiritual? Como est o seu relacionamento com Cristo na palavra da Escritura Sagrada, como se apresenta sua vida de orao, sua dedicao comunho dos fiis? O apstolo os introduziu nas correlaes ocultas da palavra de Deus, mostrou-lhes as mltiplas ligaes entre o AT e o NT. Contudo, ele tambm sabe que toda compreenso espiritual ampliada pode tornar-se catastrfica para a comunidade, sim, juzo para ela, quando no transforma a vida dos cristos nem a configura segundo os padres de Deus. 19 Com uma frase o apstolo traa a concluso final de tudo o que disse aos fiis a partir de Hb 9.1 sobre o santurio terreno e o celestial: Tendo, pois, irmos, intrepidez (alegre confiana [traduo do autor]) para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus. A interpelao irmos j deixa clara a amplitude e a delimitao do crculo de pessoas, s quais o autor dirige suas linhas e para as quais vale a promessa divina (cf. Hb 3.1,12). Somente pessoas que encontraram o rumo da comunho com Jesus Cristo, que o prprio Senhor t ransformou em seus irmos, tm direito cidadania junto de Deus, possuem um acesso sempre aberto ao corao de Deus, ao santurio celestial. Depois que o Sumo Sacerdote celestial consumou sua obra pela auto-entrega de sua vida, tornou-se realidade completa para a igreja no NT aquilo ao que o servio sacerdotal da

antiga aliana apenas aludia como uma sombra, mas o que ele ainda no tornava possvel (Hb 9.8): temos acesso direto a Deus. Jesus Cristo inaugurou o acesso, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne. As ordens de salvao do AT estavam formuladas em lei e preceitos que tinham a funo de manter o ser humano dentro de restries e lhe mostrar o rumo da vida com Deus. O caminho da salvao na nova aliana novo e vivo porque suspende todas as ordens e prescries de salvao anteriores, que no eram capazes de trazer restaurao eterna ao ser humano, e porque as substitui pelo vnculo com uma pessoa viva. Pela via desse novo caminho a pessoa no somente alcana vida eterna, mas ela tambm o trilha numa constante ligao viva com o Senhor. Este caminho est conectado pessoa de Jesus (Jo 14.6; At 9.2). Precisamente neste ponto torna-se mais uma vez explcita a natureza da f no NT: crer significa viver na comunho com o Senhor ressuscitado, sob a sua conduo. Esta nova vida nos foi viabilizada por Jesus, ele inaugurou o caminho, ele o trilhou em primeiro lugar, proporcionando-nos acesso ao Santssimo. Ele nosso precursor (Hb 6.19,20). Desde j temos a possibilidade de nos aproximar de Deus pela f, e um dia estaremos inteiramente em sua presena. 20 Quando o apstolo declara que Jesus nos desobstruiu o caminho ao corao de Deus alm do vu, ento est evidenciando, como em Hb 6.19, que o relato em Mt 27.51 possui um significado maior que meramente de ilustrao. A cortina do templo rasgou-se na hora da morte de Jesus isto a manifestao de um acontecimento espiritual invisvel no mundo celestial. Contudo, a cortina no templo no constitui para o nosso autor apenas expresso simblica para o vu que ainda hoje oculta aos nossos olhos humanos a indescritvel glria de Deus, para a fronteira que separa o mundo visvel do invisvel. Esta cortina torna-se imagem de toda a vida terrena de Jesus. Aqui ele est indicando de forma simblica a trajetria de Jesus que alcanou sua perfeio terrena na cruz. Assim como o sumo sacerdote passa pela cortina, assim Cristo tambm passou por ela, porque esta cortina a sua prpria carne. Portanto, todo o caminho terreno do Cristo, desde a sua encarnao, est sendo entendido como preparao do trajeto da igreja para a glria. 21 Tendo (Ns temos um [BLH]) grande sacerdote sobre a casa de Deus. No texto grego esta frase dependente da afirmao do v. 19: Uma vez que temos (em grego, chontes oun). Sumo sacerdote e acesso ao santurio formam uma unidade no pensamento bblico. Ambas as coisas foram presenteadas comunidade na pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo. Provavelmente por casa de Deus no temos de entender s a igreja (cf. Hb 3.6; 1Tm 3. 15). Pelo contrrio, deve referir-se de modo abrangente a todo o mundo celestial. Enquanto nos v. 19-21 se expressa toda a certeza do cristo que est consciente da amplitude da salvao obtida e que confessa esta realidade com gratido e adorao, so trazidas nos versculos subseqentes as trs convocaes de exortao aproximemo-nos guardemos firme tenhamos cuidado uns pelos outros. 22 O apstolo emprega exatamente as mesmas palavras que em Hb 4.14,16: Tendo, pois (em grego, chontes oun, Hb 4.14; 10.19) aproximemo -nos (em grego proserchmeta, [Hb 4.16; 10.22]). Jesus preparou tudo para ns. Agora nossa responsabilidade trilhar o caminho da f. O apstolo sabe que nossa f sempre sofre ataques na terra. Por isto ele remete insistentemente os destinatrios de sua missiva orao, na qual podemos nos achegar a Deus. Ao mesmo tempo ele desdobra todas as maravilhosas possibilidades que nos so concedidas na vida espiritual. Temos o privilgio de chegar a Deus com um sincero corao. Deus mesmo, atravs do seu Esprito Santo, concretiza em nossa vida o corao sincero, que nos faz dizer sim com alegria para seguirmos a Jesus com integridade (Lc 14.33). A entrega do corao inteiro a Deus (2Cr 16.9) produz em ns uma plenitude da riqueza na vida de f, uma certeza interior, que se exterioriza numa confisso clara da f (Cl 2.2), num testemunho alegre (1Ts 1.5) e na esperana inabalvel pelo futuro junto do Senhor (Hb 6.11). Temos o privilgio de nos aproximar de Deus como seres humanos renovados, que alcanaram perdo de seus pecados. O apstolo enfatiza esta realidade com as palavras: corao purificado (coraes aspergidos [traduo do autor]) e livres da m conscincia. No AT a asperso com sangue e gua, um gesto que o sacerdote executava para a purificao dos pecados, era uma realidade fisicamente perceptvel para o israelita. Para a nova aliana Deus previu uma forma muito diversa, mas igualmente eficaz de asperso. Ele prometera: Ento, aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei. Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. (Ez 36.25-27). O que o profeta Ezequiel profetizou cumpre-se na vida

de cada pessoa que experimenta na converso e no renascimento o perdo de seus pecados e a fora renovadora do Esprito Santo (Jo 3.5). O que no AT acontecia apenas exteriormente realiza-se, agora, no centro da existncia humana. A asperso com o sangue de Jesus experimentado pela f como realidade espiritual no prprio corao, no centro de nossa existncia pessoal (1Pe 1.2). Jesus nos torna purificados de m conscincia. A m conscincia o conhecimento que a pessoa tem de seu pecado (cf. Hb 10.2). Ele purifica a nossa conscincia (Hb 9.14) como premissa para a realidade de que agora podemos servir a Deus de maneira correta (cf. At 23.1; 24.16; 1Tm 3.9; 2Tm 1.3). O apstolo leva a descrio das experincias interiores que como fiis fazemos no convvio com Cristo mais um passo adiante: e lavado o corpo com gua pura. No AT a asperso e abluo eram necessrias para que os sacerdotes pudessem realizar seu servio perante Deus (x 29.4,21; Lv 8.6,30). Na nova aliana, cada membro da igreja de Jesus experimenta esta purificao e esta asperso, no com sangue de animais, mas com o sangue de Cristo, no no corpo, porm no corao. um processo espiritual, oculto ao olhar humano, que sucede em ns. A palavra de Deus na fora do Esprito Santo purifica e santifica a nossa vida. neste sentido que tambm temos de entender a palavra de Jesus em seus discursos de desped ida: Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado (Jo 15.3), assim como Pedro diz igualmente dos gentios que aderiram igreja de Cristo: purificando-lhes (Deus) pela f o corao (At 15.9). Este acontecimento oculto no corao e na conscincia da pessoa que aceitou a palavra de Deus encontra sua concretizao perceptvel no batismo (At 2.41; Rm 6.3-5). 23 A grande ddiva que Deus nos d requer como resposta da f nossa dedicao ao Senhor (aproximemo-nos, v. 22). Do mesmo modo, porm, requer tambm a constncia na f. Quem cr, no foge! (Is 28.16, traduo de Lutero). Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar! O olhar do crente para o futuro, o olhar para o retorno de Jesus (cf. v. 25), no deve ser anuviado. A preocupao do apstolo transparece claramente atravs de suas palavras: no se trata apenas de fazer um bom comeo na vida de f, mas de perseverar no caminho at chegar ao alvo. Aquilo que o Senhor concedeu a sua igreja em termos de entendimento na vida espiritual nunca mais deve ser abandonado. Conforme a compreenso do NT, o testemunho da viva esperana, que para ns se liga pessoa de Jesus (1Pe 1.3), sempre faz parte da confisso a Jesus Cristo. Precisamente porque a esperana uma das mais intensas foras motoras para nossa vida de santificao (1Jo 3.3) e para superar todas as tribulaes, que a negligncia ou a quebra total de uma nica parte da plenitude da riqueza da esperana (cf. Hb 3.6; 6.11) se torna fatal para a f. Repetidamente seremos assediados por tribulaes, no h dvida quanto a isto (1Co 10.13). Contudo, a fidelidade de Deus ser comprovada justamente no fato de que ele auxilia o fiel na tribulao quando a esperana comea a vacilar. A fidelidade de Deus imutvel. Ele cumprir literalmente todas as suas promessas quanto ao futuro. Podemos apegar-nos a esta verdade, imperturbveis. Tambm neste ponto a igreja passar um dia do crer para o ver. O Esprito Santo de Deus faz com que tenhamos certeza total disto (cf. 2Co 5.5-7). Assim como Deus se compromete imutavelmente com suas promessas, assim a igreja de Jesus tambm deve firmar-se sem vacilar na confisso de seu Senhor que retornar. 24,25 Voltar-se para o Senhor (v. 22), i. , a vida intensa de orao e a perseverana na f (v. 23) constituem expresses de uma atitude espiritual de vida que apontam de forma singular para a vida pessoal de cada cristo individualmente. A terceira exortao apostlica destaca a relao comunitria dos cristos: Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras (Tenhamos cuidado uns pelos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras [traduo do autor]). Novamente neste caso o pecado destruiu a imagem original divina do ser humano. Uma vida sem responsabilidade diante de seu irmo fez parte do pecado de Caim. Disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele respondeu: No sei; acaso, sou eu tutor de meu irmo? (Gn 4.9). Na Igreja de Jesus o Esprito Santo restaura a imagem original do ser humano, a imagem perdida semelhana de Deus. Uma das suas caractersticas bsicas essenciais que cada membro individualmente torna-se capaz de assumir livremente a responsabilidade humana e espiritual e o cuidado pelo irmo. Deus relacionou desta maneira os membros da igreja: cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros (1Co 12.25). Enquanto constitui atitude de vida natural na pessoa no redimida o furtar-se responsabilidade pelo prximo, mas, pelo contrrio, observ-lo para impor-se e afirmar-se contra ele, os fiis deveriam ter considerao uns pelos outros, para se amar e auxiliar mutuamente. Como em 1Co 13.13 e Hb 6.10-12, tambm nestas palavras nos deparamos novamente com a unidade espiritual de f (v. 22), esperana (v. 23) e amor (v. 24), os

pilares bsicos da vida de f pessoal e comunitria. Os que crem devem estimular-se para o amor e as boas obras. Se Cristo purificou nossa conscincia das obras mortas (Hb 9.14), o amor agora nos capacita para boas obras, para aes de misericrdia e amor ao prximo (cf. Is 58.6ss; Os 6.6; Mq 6.8) na prtica. Afinal, temos de ficar pensativos diante do fato de que o apstolo, que conduziu os fiis s alturas dos mistrios do conhecimento de Cristo, insiste to intensamente na comprovao da f no cotidiano. O amor ao Senhor e o amor ao semelhante sempre precisam ter eficcia na ao de ajuda, que no apenas atende a necessidades materiais ou corporais e psquicas, mas que ao mesmo tempo auxilia o outro a progredir na f. Contudo, isto pode concretizar-se na convivncia espiritual. por isto que o apstolo exorta: No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns (no abandonemos nossa reunio, como se tornou costume de alguns [traduo do autor]) . A expresso grega m enkatalepontes ten episynagogn tem de ser primeiramente traduzida por: no abandonar a reunio. Afinal, a solicitao do v. 24, para nos estimularmos ao amor, somente pode ser colocada em prtica na comunho concreta dos fiis, que vivem no mesmo local e ali tambm se renem regularmente para a celebrao (cf. Jo 13.34,35; At 2.42). O cristo solitrio no tem condies de cumprir o mandamento de amor de Jesus. Por nos impelir responsabilidade pelo irmo, o amor requer renncia liberdade e engajamento pessoal pelo outro. O termo grego episynagog usado em 2Ts 2.1, mas para o arrebatamento da comunidade de f por ocasio da volta de Jesus. Com isto fica estabelecida a segunda possibilidade de traduo: no perder de vista o arrebatamento (faltar nele). Porque o dia do Senhor se aproxima, por isto os fiis devem estar de prontido para o instante do arrebatamento. Sem dvida ambas as possibilidades de traduo estabelecem um vnculo espiritual interior. Quem se separa levianamente da comunho dos fiis tampouco poder ir com alegria ao encontro do Senhor na volta de Jesus (cf. 1Jo 2.28). A comunho representa um elemento forte e preservador para a f. Quem a negligencia ou evita, passa a correr srio perigo por causa desta atitude, que pode levar apostasia (cf. v. 26!). Esta atitude iguala-se ao isolamento de alguns israelitas do povo durante a peregrinao pelo deserto (Nm 16). Pereceram no caminho! neste ponto que deve intervir a exortao fraternal antes, faamos admoestaes mtuas! uma admoestao que busca, com pacincia amorosa, trabalhar contra esta evoluo espiritual catastrfica (cf. Hb 3.13; 4.11; 13.22). E tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima. O dia refere-se ao dia do retorno de Jesus. A tribulao e o perigo para a igreja aumentam quanto mais prximo ela chega do alvo da peregrinao. Quanto mais perto chegar o dia do Senhor, tanto mais decidida deve ser tambm a atitude de f da igreja. A forma mais eficaz de enfrentar os perigos da vida espiritual perseverar inabalavelmente na comunho dos fiis e na promessa da volta de Jesus (cf. v. 37). b. Advertncia diante de pecado proposital, 10.26-31
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Porque, se vivermos deliberadamente (voluntariamente) em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo.

26,27 Quanto maior a ddiva, tanto maior tambm a responsabilidade, e tanto mais grave o juzo este um dos pensamentos fundamentais que dirigem o autor (cf. Lc 12.47,48; Hb 2.1-3). A primeira grande seo da carta (Hb 1.15.10) desembocou numa advertncia diante da apostasia (Hb 6.4-8). Do mesmo modo o apstolo tambm encerra a segunda seo, na qual falou da obra de Jesus, de seu sumo sacerdcio eterno. A excelsa magnitude da pessoa de Jesus e sua obra consumada de redeno visam dar novo estmulo aos fiis para permanecerem com fidelidade na f e para a confisso

conjunta da esperana. Ao mesmo tempo, porm, a cincia das bases irremovveis de nossa salvao deve preservar-nos de vivermos deliberadamente em pecado (pecar propositadamente). Chama a nossa ateno que o apstolo introduz sua advertncia sria com as palavras: se ns pecamos propositadamente. Neste alerta ele se une aos destinatrios de sua carta. O apstolo no se coloca do lado de fora da multido de fiis e tampouco se posiciona acima dela. Pelo contrrio, ele sabe que o caminho de cada fiel est em perigo (1Co 10.12), mas que tambm podemos nos consolar a qualquer hora com o cuidado protetor e corretivo de Deus por ns (2Ts 3.3; 1Jo 2.1). O AT conhece a diferena entre o pecado intencional e involuntrio: Se algum pecar por ignorncia, apresentar uma cabra de um ano como oferta pelo pecado. Quando o sacerdote tiver feito expiao pelos ritos expiatrios em favor do que errou ao pecar involuntariamente contra o Senhor, ser perdoado. Mas se uma pessoa fizer alguma cousa intencionalmente, seja algum do povo ou um estrangeiro, considerado blasfemo, e o respectivo deve ser exterminado do meio do seu povo (Nm 15.27 -30 [traduo da verso alem de Menge]). O apstolo acolhe em Hb a atitude bsica do AT, contudo ele a transfere a outro nvel espiritual. O pecado dos incrdulos, que no sabem nada do evangelho, est sob a indulgncia de Deus: Deus no levou em conta o tempo da ignorncia (At 17.30; cf. At 3.17; 1Tm 1.13). Em contrapartida, o fiel, que j experimentou o perdo dos pecados e a purificao de sua vida, tem uma responsabilidade maior. Nesta carta, afinal, so interpelados os fiis. O apstolo est se colocando junto da comunidade. Ou seja, so pessoas que receberam o pleno conhecimento da verdade, que com sua converso receberam uma clara compreenso e ao reconhecimento interior da verdade (Tt 1.1; 1Tm 2.4; 2Tm 2.2,3). A experincia da salvao, descrita pelo apstolo com esta expresso (em grego, to laben ten epgnosin tes altheias) corresponde iluminao de uma s vez, da qual falou em Hb 6.4 (cf. Hb 10.32; 2Pe 2.20). O ser humano que chega a uma f viva obtm o conhecimento da verdade, a comunho de vida com Cristo, a vida eterna (Jo 17.3). A verdade no apenas o contedo do evangelho, a mensagem pregada, mas o prprio Jesus Cristo (Jo 14.6). Este reconhecimento da verdade no obtido pelo esforo intelectual humano (2Tm 3.7), mas exclusivamente pela entrega consciente de nossa vida a Jesus. O pecado no minimizado em lugar algum da Bblia, nem mesmo os pecados dos fiis. No entanto, quando o apstolo expressa a sua advertncia ele est se referindo, de maneira anloga a Hb 6.4-6, e no a quaisquer pecados, nem mesmo a um pecado especialmente grave, mas rejeio total a Deus. Aquilo que ele tenciona expressar com a advertncia se pecamos intencionalmente (em grego hekousos gar hamartannton hemn), torna-se claro para ns apenas no v. 29. O apstolo considera a possibilidade terrvel de que uma pessoa que havia rendido sua vida a Jesus Cristo possa afastar-se novamente do Senhor e ingressar numa oposio cheia de dio contra Jesus Cristo. J no resta sacrifcio pelos pecados. Com estas palavras o apstolo no pe um limite magnitude do sacrifcio de Jesus, mas ele apenas deixa claro que, uma vez que nos voltamos para o Senhor, jamais podemos reverter a deciso. Nunca podemos voltar a um estado anterior converso. Quem se declara como definitivamente separado de Jesus Cristo, no somente se exclui pessoalmente do perdo, mas posiciona-se contra ela. Quem se separa conscientemente de Cristo, torna-se adversrio (em grego hypenntios), antagonista de Deus, e torna-se ru do juzo eterno. Tambm neste aspecto a realidade e a seriedade do AT alcanam at o centro do NT. Deus um Deus santo. Seu zelo ardente, expresso de sua santidade, de sua ira e de seu julgamento justo, consumir seus adversrios (cf. Lv 10.1,2; Dt 4.24; Hb 12.29). As palavras de juzo do AT continuam vlidas tambm no NT e tm de ser levadas a srio pelos fiis (cf. Nm 16.32,35; Jd 11). 28,29 Em Hb 3.1-6 o apstolo havia comparado Moiss e Cristo em relao a sua incumbncia e sua glria. Agora ele os contrape no tocante seriedade de sua ordem legal e seu tribunal. As ordens de Deus para Israel eram irremovveis. Quem quebrava a antiga aliana por pecado proposital tinha de morrer, sem direito a apelo. Nenhuma comiserao injustificada podia deter o juzo de Deus. Como a glria da nova aliana excede em muito a da antiga (2Co 3.7-9), assim o castigo da nova aliana deixar para trs o castigo da antiga aliana. No v. 29 fica claro a que no fundo se refere o pecado proposital. Trata-se do fiel que se afasta totalmente da salvao, da oposio ltima e radical, da rebeldia contra o Senhor. Uma pessoa que experimentou em seu viver as maiores ddivas de Deus, seu Filho, a fora do sangue de Jesus e o poder renovador do Esprito Santo em sua vida, e larga novamente tudo, desprende-se do discipulado e torna-se blasfemo e inimigo de Deus. Ao redigir suas palavras, o autor apostlico talvez tenha pensado na advertncia de Jesus: Quando, porm, o esprito imundo saiu da pessoa, vagueia por lugares ridos, procurando um lugar de sossego, mas no o

encontra. Ento diz: Voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada. Ento vai e leva consigo outros sete espritos, que so piores que ele e, entrando, habita ali. E o estado posterior desse homem pior que antes (Mt 12.43-45). Calcar aos ps o Filho de Deus significa praticar algo que nem mesmo os mais ferrenhos adversrios de Jesus fizeram com ele quando estava vivo. Somos lembrados diretamente das palavras do apstolo em Hb 6.6, em que ele adverte contra expor o Filho de Deus vergonha pblica. Foi isto que os sumos sacerdotes e escribas fizeram quando zombaram de Jesus, cuspiram nele, deram-lhe socos na face e mandaram aoit-lo e execut-lo publicamente como criminoso. Apostatar de Cristo tambm se caracteriza pelo fato de que uma pessoa profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado . Quem despreza a Cristo, desdenha tambm do valor de seu sangue, que para o fiel o fundamento de sua salvao e a essncia de toda a energia purificadora e renovadora que Deus conferiu sua vida. O sangue de Cristo torna-se para o decado um objeto de rejeio zombeteira, de desprezo sarcstico. Tambm este aspecto evidencia que, como em Hb 6.4-8, trata-se de uma admoestao aos que crem. Porque unicamente uma pessoa que j experimentou em sua vida a fora santificadora do sangue de Cristo pode praticar este pecado. A apostasia de Cristo ao mesmo tempo rebelio contra o Esprito Santo, que abriu nosso entendimento para a obra redentora de Jesus na cruz (cf. Zc 12.10). Desta maneira ultrajado o Esprito da graa. A palavra grega que o apstolo est utilizando enhybrizo e significa zombar. Sua raiz o termo grego hbris, que caracteriza o orgulho blasfemo, a arrogncia desmedida do ser humano natural, mediante a qual se rebela contra Deus. 30,31 O apstolo deixa claro um ponto, de modo irrefutvel: para o cristo no existe mais volta ao estado pr-cristo. Quando ele decai, torna-se opositor radical de Deus, bandeia-se decididamente para o lado do antagonista eterno do Senhor. Uma pessoa assim encaminha-se inevitavelmente para o juzo eterno de Deus. Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. O apstolo experimentou em sua vida pessoal a santidade e o amor de Deus. Contudo, conhece tambm a palavra de juzo de Deus a partir do AT e sabe que no perdeu sua autoridade e validade na nova aliana. Deus continua sendo o juiz, ele se reserva a ltima palavra. O Senhor julgar o seu povo. A declarao de que Deus julgar o seu povo, sim, justamente o seu povo (1Pe 4.17), sublinha mais uma vez que a exortao precedente dirigida a pessoas que crem, devendo mostrar-lhes o perigo iminente. Tambm para a igreja de Jesus Deus continua sendo um Deus santo. Contra o julgamento de Deus no existe segurana e consolo humanos (cf. Ez 9.3-11). Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo. Contudo, a seriedade mxima desta palavra de fato vale somente para aqueles que sucumbiram ao perigo que o apstolo apontou. Sobre a trajetria da igreja, que atravs de todas as tribulaes e aflies segue o seu Senhor com fidelidade e dedicao, permanece constando a palavra consoladora de Deus: Nisto em ns aperfeioado o amor, para que, no Dia do Juzo, mantenhamos confiana (1Jo 4.17). Precisamente os prximos versc ulos tornam evidente para ns que nosso pensamento no deve ser dominado pelas sombras do perigo ameaador e pela advertncia contra a nossa decada. Pelo contrrio, o apstolo mostra que o povo de Deus peregrino, a igreja que cr e aguarda, pode ir ao encontro de Jesus com alegre confiana. c. Exortao para a persistncia, 10.32-39
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Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos; ora expostos como em espetculo, tanto de oprbrio quanto de tribulaes, ora tornandovos co-participantes com aqueles que desse modo foram tratados (tiveram de sofrer). Porque no somente vos compadecestes dos encarcerados, como tambm aceitastes com alegria o esplio dos vossos bens, tendo cincia de possuirdes vs mesmos patrimnio superior e durvel. No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande galardo. Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem vir e no tardar; todavia, o meu justo viver pela f; e: Se retroceder, nele no se compraz a minha alma.

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Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma (para alcanar a salvao da alma).

32,33 O cristo no vive somente de sua converso, mas das foras vitais do Cristo presente. No obstante, h uma razo e uma necessidade de recordar reiteradamente o passado e conscientizar-se do comeo da jornada de f. por isto que o apstolo exorta: Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores! Esta lembrana descrita em Jo 14.26 como a obra do Esprito Santo (cf. Lc 24.6). A memria da converso e do renascimento (depois que fostes iluminados, em grego: photisthntes, cf. Hb 6.4), dos primeiros dias de sua vida de f, tem a finalidade de ser uma ajuda espiritual para os cristos hebreus em sua situao atual (cf. 1Pe 1.3-9). Sua trajetria de f caracterizou-se desde o comeo por luta e sofrimento. De modo exemplar para toda a igreja de Jesus em todos os tempos cumpriu-se na vida deles aquilo que Jesus mencionou muitas vezes em seus discursos (Mt 10.1722,34-39), resumindo-o nas seguintes palavras: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la-; e quem perder a vida por minha causa ach-la- (Mt 16.24,25). O que Paulo sofreu em seu prprio corpo na sua atividade missionria, na prtica da pro clamao, tambm no foi poupado aos cristos hebreus: Atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus (At 14.22). Em sua paixo e morte Cristo tornou-se um espetculo pblico (Lc 23.48), e seus seguidores de forma alguma tm sorte melhor. Ora expostos como em espetculo, tanto de oprbrio quanto de tribulaes, ora tornando-vos co-participantes com aqueles que desse modo foram tratados. Os cristos hebreus, aos quais o autor dirige seu escrito, foram estigmatizados publicamente por causa de seu nome de cristos. Tambm neste aspecto cumpre-se a palavra de Jesus: o servo no maior do que seu senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs (Jo 13.16; 15.20). Deus no torna fcil o caminho de seus filhos. Contudo o sofrimento por amor a Jesus sofrimento vicrio (Cl 1.24), que serve ao amadurecimento e ao aperfeioamento da igreja toda, e compromete os fiis a se tornarem partcipes do destino de seus irmos sofredores. 34 Justamente no sofrimento devem ser comprovadas a f, a esperana e o amor, de que o apstolo falara. F genuna confirma-se em que o ser humano capaz de receber tambm a realidade difcil com alegria da mo de Deus. Porque no somente vos compadecestes dos encarcerados, como tambm aceitastes com alegria o esplio dos vossos bens. Pelo que se evidencia o martrio ainda no aconteceu (cf. Hb 12.4), mas sim o confisco de suas posses. O apstolo no apenas faz uma constatao, mas revela igualmente as fontes misteriosas das quais jorra a fora para sofrer para os fiis, e das quais nutrida a sua alegria de f. Os fiis vivem na cincia de que possuem patrimnio superior e durvel. A vida eterna, a declarao da glria vindoura de Deus, nos foram concedidas sem qualquer contribuio humana. Ningum pode adquirir por si prprio a certeza de f, ela o presente da livre graa divina. No entanto, aquilo que pessoa alguma capaz de conferir a outro ser humano, tampouco um pode tirar do outro. Quem cr possui um patrimnio espiritual imperecvel. Constitui uma certeza dos primrdios cristos o que Martinho Lutero formulou assim (cf. Cantor Cristo, Juerp: Rio de Janeiro, 1971, Hino 323 [traduo de J. Eduardo von Hafe]): Se temos de perder Os filhos, bens, mulher, Embora a vida v Por ns Jesus est E dar-nos- seu reino. Atrs dessa disposio para sofrer est a certeza de saber que sofrer por amor a Jesus Cristo graa: Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do Homem. Regozijai-vos naquele dia e exultai, porque grande o vosso galardo no cu (Lc 6.22,23, cf. 1Pe 2.19). Em decorrncia, na perseguio e na tribulao no acontece nada de estranho aos fiis (cf. 1Pe 4.12,13), mas precisamente neste caminho aprendem que f viva sempre f atribulada (cf. Sl 40.13-18; Tg 1.2,10). E justamente sob as mais pesadas cargas decisivo que permaneamos constantes.

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Vale tambm para a igreja dos fiis aquilo que Jesus disse a seus discpulos bem antes de sua trajetria para a cruz: Quem perseverar at o fim, este ser salvo (Mc 13.13). O pensamento retomado pelo apstolo em sua exortao: No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande galardo (recompensa)! O alvo a glria junto do prprio Deus. Deus mesmo ser o vingador, o que recompensa (em grego, misthapodtes, Hb 11.6), que conceder aos fiis a recompensa (em grego, misthapodosa; cf. 1Co 3.12-15). Como os demais autores do NT tambm o autor de Hb utiliza com a maior naturalidade o pensamento da recompensa, porm dissocia-o inequivocamente de qualquer forma de idia de mrito. semelhana das afirmaes dos evangelhos e das cartas do apstolo Paulo tambm o contexto da presente passagem torna claro que a posio da comunidade diante de seu Senhor no , no sentido rigoroso, uma relao de recompensa. Como fiis somos propriedade integral do Senhor, porm com isto permanecemos numa constante dependncia dele. Apesar disto lhe convm, a partir de sua bondade e liberdade soberanas, recompensar-nos. O que no significa que com esta recompensa na glria eterna a nossa relao de servio seja dissolvida. Tambm na criao renovada vale: seus servos o serviro (Ap 22.3). Ao mesmo te mpo a idia da recompensa inclui a expectativa do juzo: toda a ao humana tem conseqncias irrevogveis para a salvao ou para a perdio. Finalmente a nossa carta torna evidente que a motivao da obedincia autntica no a idia da recompensa, mas amor e confiana, a entrega de nossa vida a Deus, que brota de uma participao pessoal no sacrifcio de Jesus, o qual trilhou com obedincia plena o caminho at a cruz (Hb 12.2). 36,37 O entendimento verdadeiro da vontade de Deus no encontrado pela via do esforo intelectual. Pelo contrrio, para reconhecer a vontade de Deus h necessidade de disposio para subordinar a nossa vontade integralmente vontade de Deus, de entrega total de nossa vida ao Senhor (Rm 12.1,2). E preciso ter pacincia, que perseverana na f, a fim de praticar a vontade de Deus. Contudo, na vida crist aprendemos pacincia somente na aflio, somente pelas dificuldades (Rm 5.3). Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Logo, cabe pressupor entendimento e obedincia corretos para experimentar o cumprimento das promessas. Assim como a pacincia provada e comprovada na tribulao, na situao difcil, ela tampouco pode resistir sem uma viva esperana (Rm 5.4). Por isto o apstolo recorda aos fiis mais uma vez, com toda a nfase, a esperana futura da igreja: Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem vir e no tardar. O apstolo considera que j na profecia messinica de Hc 2.3,4 foi anunciada a volta de Jesus. Ele confirma a confiabilidade da palavra proftica do AT mais ainda: ele se insere totalmente no modo de pensar e anunciar dos homens de Deus do AT. Em muitas profecias do AT chama a nossa ateno que os profetas proclamam o que vislumbraram no futuro (cf. Is 9.6 um menino nos nasceu) como algo j realizado. Possuem tamanha certeza do cumprimento da revelao divina que eles aceitam as promessas de Deus como acontecimento absolutamente seguro, como moeda forte. Assim tambm o profeta Habacuque estava tomado de tanta certeza em vista da vinda do Messias que toda noo de tempo tornou-se relativa para ele. Algo idntico acontece com o apstolo, quando retoma a citao do AT. Ainda que aos olhos humanos seja um tempo longo at a segunda vinda do Senhor, sob o peso do fato de que Jesus Cristo retorna, o prazo at aquele dia torna-se breve. 38 Esta esperana torna-se a fora propulsora mais forte da f. Nela separam-se f e descrena, salvao e perdio. Existem somente duas possibilidades de deciso um s caminho para a vida, para a salvao eterna. De maneira bem despreocupada o apstolo interpreta e proclama a palavra do AT da perspectiva da revelao do NT: o meu justo viver pela f. Que quer dizer isto? Certamente no significa outra coisa seno que a verdadeira justia, a nica que vale diante de Deus, concedida e atribuda exclusivamente ao que cr. A f em Jesus Cristo a nossa justia. Quem foi justificado pela f, alcana a promessa. Entretanto, quem abandona este nico fundamento que resiste s crises, ou quem por culpa da descrena nem mesmo o encontra, desse Deus no se agrada. Irremediavelmente torna-se ru no juzo de Deus e passvel da perdio eterna. 39 A igreja de Jesus a multido das pessoas que tomaram em definitivo sua deciso a favor de Cristo. Enquanto no v. 23 o apstolo havia convocado os fiis para perseverarem na confisso da esperana, no testemunho pblico de sua f perante o mundo, ele agora mais uma vez presta um depoimento pessoal para a esperana da comunidade diante dos fiis, a fim de fortalecer e confirmar a sua f. Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f, para a

conservao da alma. Outra vez o autor se une aos destinatrios de sua carta e lhes assegura mais uma vez: quem vive na f, est plenamente certo de seu caminho e de seu alvo. Sntese Quando nos voltamos inicialmente para a estruturao exterior da presente unidade textual de Hb 10.19-39, de imediato chama nossa ateno o paralelismo com Hb 5.11 6.20, tanto na estrutura quanto na seqncia dos pensamentos. Ambas as vezes o apstolo organiza suas afirmaes em censura, advertncia e incentivo. A censura: Vs vos tornastes tardios em ouvir, quando deveis ser mestres (5.11,12). No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns (10.25). A advertncia: impossvel os que decaram apesar disso (6.6). Porque se propositadamente pecamos (10.26). O incentivo: Deus no injusto para que pela paciente perseverana herdeis as promessas (6.10,12). Tendes necessidade de perseverana ainda um tempo bem breve, e vir aquele que est para vir (10.36,37). A partir desta constatao chegamos convergncia de contedo entre ambos os trechos: trata-se de duas exortaes largamente esboadas, nas quais o autor a cada vez faz desembocar as suas afirmaes teolgicas. O apstolo no somente gostaria que sua carta como um todo fosse entendida como palavra de exortao (Hb 13.22). Aquilo que ele diz com insistncia aos membros da comunidade, de se admoestarem mutuamente (Hb 10.25), isto ele prprio realiza no presente texto de forma bem concreta. Seu objetivo dirigir o seu olhar em trs direes. Visa que em sua conscincia captem ao mesmo tempo o passado, o presente e o futuro de sua vida crist. Ele lembra aos fiis o passado, no qual suportaram o batismo de fogo do sofrimento. Convida -os a cultivarem no presente o contato com Deus na orao em particular, a perseverar na comunho entre si e darem testemunho perante o mundo. Dirige o seu olhar cheio de esperana para o futuro, para o dia em que a volta de Jesus por fim ao curso natural da histria mundial. No centro de suas exposies est a insistente advertncia de nunca mais largar a salvao uma vez recebida. Sem dvida est em jogo uma situao grave. O apstolo demonstra um caso limtrofe na vida espiritual, que fica permanentemente espreita de nossa trajetria de f como uma perigosa possibilidade. No entanto, inegvel que por causa desta advertncia apostlica cristos com uma conscincia especialmente sensvel e temerosa repetidamente caram em grande inquietao e tristeza sobre si mesmos, sendo assediados pela ansiosa pergunta: acaso j no deca h muito da f? Ser que, afinal, ainda me encontro sob a graa de Deus? No somente pessoas psiquicamente enfermas, p. ex., as que sofrem de depresso, so assaltadas por esta pergunta. Tambm para pessoas fsica e psiquicamente saudveis esta questo pode transformar-se numa aflio interior. Que podemos responder a isto dentro dos parmetros do cuidado pastoral apostlico? Quando analisamos com ateno a presente unidade, descobrimos com clareza irrefutvel uma coisa que o apstolo justamente no quer: ele no quer desencorajar os fiis. Obviamente jamais devemos minimizar os perigos para a nossa vida espiritual. Jamais podemos brincar com o tentador de nossa alma! O diabo est procurando continuamente possibilidades para nos fazer cair (1Pe 5.8). Porm a palavra de exortao do autor dirige-se, ao que parece, a pessoas muito seguras de si, a cristos que no levam sua obedincia s ltimas conseqncias, que possuem algo como uma conscincia de borracha, e que correm perigo de repousar sobre os louros de sofrimentos suportados no passado. Nosso texto nos evidencia que o caminho de f de cada pessoa sem exceo est em perigo. Ningum deve embalar-se num sono de falsa segurana. Somente estaremos no alvo quando estivermos na ptria junto do Senhor. Quanto mais claramente, porm, o perigo estiver diante dos nossos olhos, tanto mais conscientemente buscaremos a proximidade do Senhor! Coloquemos diante de ns um segundo ponto: a palavra de exortao de Hb 10.26-31 est posicionada entre duas frases (v 25,37) que apontam para a volta de Jesus. Constituem de certo modo

o tema principal. Apontando para o perigo, o apstolo no visa levar aflio os destinatrios da missiva. Pelo contrrio, quer mostrar-lhes que nos encaminhamos a um evento histrico, por causa do qual vale a pena resistir a todos os perigos, superar todo o cansao. Jesus Cristo h de retornar, e junto dele tero fim todos os nossos sofrimentos. Acima da escurido do tempo atual brilha j agora o esplendor da eternidade. Todas as perguntas aflitas de nosso corao podem ser encobertas pelo som de jbilo inefvel por causa da vitria de Deus. Finalmente temos de ler todas as exortaes e advertncias do apstolo no contexto geral da carta. No cabvel retirarmos determinadas palavras do contexto. Ento notaremos que as palavras srias do autor apostlico no so para ele o mais importante. No so assunto principal nem pela extenso nem pelo contedo. No tm o peso que talvez lhes atribuamos. Ora, o essencial das coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos cus (Hb 8.1). Jesus, o Senhor vivo, a redeno plena que ele nos trouxe e sua permanente intercesso em nosso favor ocupam o centro de todas as afirmaes teolgicas de nossa carta. Estas tambm deveriam ser o centro de nossa vida espiritual, podendo preencher-nos com a conscincia da paz e do aconchego. Ele tem poder para salvar integralmente os que atravs dele chegam a Deus (Hb 7.25 [traduo do autor]) ele tambm agir para nos salvar integralmente! Por isto deveramos agradecer-lhe a cada novo dia.

III. TERCEIRA SEO F E SANTIFICAO DA IGREJA 11.112.29

14. As testemunhas da f, 11.1-31 a. O testemunho de f dos antigos, 11.1-7
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Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Pois, pela f, os antigos obtiveram bom testemunho. Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem. Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois de morto, ainda fala. Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve testemunho de haver agradado a Deus. De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. Pela f, No, divinamente instrudo acerca de acontecimentos que ainda no se viam e sendo temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvao de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou herdeiro da justia que vem da f.

Depois de ter exposto diante de ns, de maneira extraordinria, a magnitude da pessoa de Jesus e a sublimidade de sua obra como Sumo Sacerdote, o apstolo passa a falar agora daquilo que deve tornar-se visvel na vida da igreja como fruto da redeno. F e santificao como resposta do ser humano que foi alcanado pela pessoa e obra de Jesus formam o tema da terceira seo da carta. Ele faz a transio da segunda grande exortao para o novo assunto sem dar um salto no raciocnio. Ele havia finalizado a esperanosa anteviso da igreja sobre a volta de Jesus com a confisso: Ns, porm, no somos daqueles que retrocedem para a perdio, mas daqueles que crem e salvam a alma. este pensamento que ele retoma, respondendo pergunta sobre o que , afinal, a natureza da f do NT. Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Com esta frase o apstolo nos fornece uma elucidao meramente intelectual e terica do que ele

entende por f. a nica definio do conceito de f que encontramos na Bblia. Contudo, significativo que o autor no elabore mais esta frase. Ele no acrescenta uma definio detalhada dos termos. Pelo contrrio, ele fundamenta sua assertiva teolgica recorrendo Escritura Sagrada. Da plenitude de exemplos do AT ele seleciona alguns, para explicar, atravs da vida de algumas pessoas, o que vem a ser f. Desta maneira, ele tenciona dizer aos membros da igreja: seguramente podemos e devemos refletir sobre o que significa f na acepo bblica. Um esclarecimento e uma formulao intelectual assim podem ser teis, mas ainda no captamos o mistrio da f atravs dela. O filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard afirmou, de forma acertada: Ainda que fssemos capazes de colocar todo o contedo da f em forma de conceito, no decorre disto que j tivssemos compreendido a f, compreendido como entramos nela ou como ela entra em ns. Se quisermos saber o que f, preciso muito mais observar a vida das pessoas que foram alcanadas por Deus, a vida de No, Abrao, Moiss e tantos outros, cujo testemunho foi registrado de modo indelvel na revelao da Escritura Sagrada e temos de nos abrir para a realidade de Deus, como eles o fizeram! No v. 1 o apstolo de certa maneira d um ttulo ao dcimo primeiro captulo da carta. Ele pergunta o que as pessoas da f, as quais ele faz desfilar numa longa fila diante de seu olhar mental, tinham em comum no seu encontro com Deus. Quais so os elementos bsicos da f, que podem ser evidenciados nestas pessoas? F a confiana inabalvel em que um dia Deus cumprir todas as suas promessas e profecias. Ao mesmo tempo, a f o convencimento interior, a prova que nos foi concedida pelo Esprito Santo acerca da realidade do mundo de Deus. O apstolo Joo afirma que com a f nos dada uma nova capacidade de entendimento: Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro (1Jo 5.20). Em Hb 11.1 ressalta-se que a pessoa que cr foi presenteada com uma certeza, com uma nova perspectiva da realidade invisvel de Deus. Justamente o que parece contraditrio e at impossvel para a capacidade de raciocnio natural do ser humano no redimido realiza-se na vida do fiel: no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem (2Co 4.18). Pela f de fato descerra -se para ns um mundo inteiramente novo. Obtemos acesso glria de Deus. Justamente aquilo que para o ser humano natural inconcebvel enquanto ainda estiver fora da vida com Deus torna-se realidade mxima para os fiis. O mundo eterno de Deus torna-se realidade para ns, de maneira bem diferente de tudo o que constatamos neste mundo objetivo. Dois episdios do AT podem elucidar este fato. Quando a empregada de Abrao, Agar, foi expulsa por Abrao, juntamente com seu filho Ismael (Gn 21.12-21), ela vagueou pelo deserto e estava prestes a morrer com seu filho. Deus interveio nesta situao sem sada. Abrindo -lhe Deus os olhos, viu ela um poo de gua, e, indo a ele, encheu de gua o odre, e deu de beber ao rapaz (Gn 21.19). Neste episdio importante que no dito que Deus naquele instante criou uma fonte de gua. Contudo, declara-se: Deus lhe abriu os olhos, de maneira que foi concedida a esta mulher a viso de uma realidade que at ento lhe estava oculta. De forma semelhante acontece com o servo do profeta Eliseu, quando os exrcitos hostis haviam cercado Dot (2Rs 6.8ss). Quando o servo chega perplexo ao profeta, perguntando-o: Ai! Meu senhor! Que faremos? (v. 15), Eliseu responde: No temas, porque mais so os que esto conosco do que os que esto com eles. Eliseu orou: Senhor, peo-te que lhe abras os olhos para que veja! E Deus abriu os olhos do servo e ele viu: o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo ao redor de Eliseu (v. 16,17). Neste caso, tambm no informado que Deus tenha enviado seus exrcitos celestiais somente neste instante. Estas foras celestiais h muito haviam rodeado o profeta, mas estavam ocultas aos olhos do servo. necessrio que o olhar seja aberto de maneira especial, para que tambm o servo possa contemplar esta realidade, que h muito estava manifesta a seu senhor, o profeta. Em decorrncia, f significa que, quando nos voltamos pessoalmente a Deus, a realidade do mundo invisvel se torna patente. Desta maneira, a f torna-se o caminho em que realizamos a experincia da realidade de Deus. Crer colocar-se dentro da atuao de Deus. Deus se manifesta unicamente ao que cr, e nem sempre de forma perceptvel pelos sentidos, mas muitas vezes contra a nossa percepo natural, em nosso corao e em nossa conscincia. O Esprito Santo nos presenteia com uma certeza interior de Deus (cf. Rm 8.16), que superior a todas as experincias exteriores que aparentemente a contradizem (cf. Hb 11.39,40). Este testemunho do Esprito Santo, concedido comunidade de f, foi obtido tambm pelos pais da f. Deus declarou-se a favor dos pais e de sua f, emitindo-lhes seu atestado no testemunho da Escritura Sagrada.

A f no somente uma experincia interior da presena de Deus. A f tambm proporciona entendimento de acontecimentos que no podem ser elucidados racionalmente. isto que o apstolo enfatiza com as palavras: Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem. Ningum estava presente por ocasio da criao do mundo. Deus estendeu o vu do mistrio para o nosso entendimento humano sobre a formao do cosmos e o comeo da esfera terrestre, um vu que os seres humanos provavelmente jamais retiraro. O fato de que neste contexto o apstolo nos remete primeira pgina da Bblia pode nos mostrar que no relato da criao na Bblia no se trata de lendas antigas ou concepes mitolgicas h muito ultrapassadas, mas de uma revelao confivel de Deus, que no entanto acessvel somente f. Precisamente neste ponto a f se revela como autntico sexto sentido (cf. 1Jo 5.20). pessoa que cr foi concedido um entendimento da realidade que sempre estar inacessvel para o descrente. O v. 3, portanto, intensifica a afirmao que o apstolo fez no comeo do presente trecho, de que a f uma convico interior de coisas que no se vem (traduo do autor). Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim. Atravs do primeiro exemplo de testemunhas da f do AT, o apstolo mostra que a f em Jesus Cristo nos concede uma compreenso totalmente nova das afirmaes do AT. O relato de Gn 4.3-5 prope-nos a pergunta: como Caim e Abel sabem do sacrifcio? Todo sacrifcio de que a Bblia fala representa a tentativa do ser humano de superar o pecado e restabelecer a comunho com Deus. Tambm por trs das palavras de Gn 3.21 reside reconhecimento de que um animal inocente tem de morrer em lugar das pessoas culpadas, para possibilitar-lhes a existncia na terra: Fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu. A histria dos primeiros seres humanos j est indissoluvelmente ligada realidade do sacrifcio. Caim e Abel oferecem ambos seu sacrifcio. Porm Abel traz o sacrifcio melhor, maior. O sacrifcio de Abel superior ao sacrifcio de Caim. De modo anlogo tambm o servio de Jesus superior ao de Moiss, assim como a nova aliana excede a antiga (Hb 3.3 e 8.6). Repetidamente os exegetas da Escritura Sagrada aprofundaram a pergunta sobre a razo pela qual o sacrifcio de Caim foi rejeitado. O texto hebraico sugere que se busque a razo em Gn 4.7: Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta. Isto corresponde tambm mensagem dos profetas no AT. Diante de Deus, o contedo ou a forma dos sacrifcios no so essenciais, mas se os sacrifcios so expresso visvel de um corao humilde e obediente. Em sua compreenso do texto, a LXX pressupe que o sacrifcio de Caim no agradou por um motivo ritual: Acaso no pecaste quando sacrificaste corretamente, mas no compartilhaste como convm? O filsofo judaico Filo considerava como motivo de aceitao ou rejeio do sacrifcio unicamente na prpria oferenda: A oferenda de Abel era viva, a de Caim sem vida. Aquela era superior em fora e vigor, a de Caim era mais fraca (de menor valor). O historiador judaico Josefo entendeu esta passagem de maneira similar. Enquanto no relato do AT a diferena dos dois sacrifcios no est explicada com clareza definitiva, o apstolo decifra este mistrio. A f de Abel tornou seu sacrifcio agradvel perante Deus. Neste ponto est a afirmao decisiva: Abel viveu na f, razo pela qual Deus aceitou seu sacrifcio. Pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas (Pela f ele obteve o atestado de que era justo, quando Deus deu testemunho sobr e suas ofertas [traduo do autor]). O relato do AT apenas nos diz que Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou (Gn 4.4,5). No h informao se isto tambm era visvel exteriormente. Em todo caso, ambos sabiam como Deus pensava a respeito de sua oferta. A aceitao do sacrifcio trazido por Abel significou o testemunho de Deus sobre sua f. A justia da f, que a palavra de Deus atribui a Abrao (Gn 15.6), tambm j tinha sido obtida por Abel. Fruto de sua f que seu sangue fala ainda hoje. O testemunho da f, mesmo depois de morto, ainda fala. O sangue de Abel (Hb 12.24 [cf. BLH]), o sangue das testemunhas da f, forma um acontecimento contnuo. Isto no vale apenas para as testemunhas de sangue da antiga aliana (Mt 23.35), mas de modo insupervel para o sangue de Jesus Cristo. A terrvel aceitao da culpa pela morte de Jesus de parte de Israel em Mt 27.25 (Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!) continua vlida at a volta de Jesus em glria e at a nova aceitao do antigo povo de Deus. No entanto, tambm o sangue dos mrtires da igreja de Jesus (Ap 6.9-11) alcana um significado especial para o cumprimento do plano de salvao de Deus e comparecer como acusador e

testemunha contra os inimigos de Deus por ocasio de seu grande acerto final de contas com eles (Ap 17.6; 18.24). O fato de que sua vida e morte tm eficincia para alm de sua morte, em geraes distantes, representa um atestado de peso emitido pela Palavra de Deus sobre as testemunhas da f. Tambm a igreja de Jesus precisa, em todos os tempos, de pessoas entre suas fileiras que sejam um testemunho eloqente da f, mesmo alm de sua morte. Faz parte deles tambm aquela mulher que ungiu Jesus antes de seu caminho de mo rte, e sobre a qual Jesus afirmou: Onde for pregado em todo o mundo este evangelho, ser tambm contado o que ela fez, para memria sua (Mt 26.13). Continuamente o apstolo interpreta o AT na perspectiva do NT. Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado, porque Deus o trasladara. Duas vezes declara-se na narrativa sobre Enoque, em Gn 5.21-24: Andou Enoque com Deus (v. 22). Aqui o apstolo explica o que isto significa: Enoque viveu na f, e esta f constituiu a premissa para o seu arrebatamento. Neste ponto, fica evidente outra vez que na f no se trata de um ato da razo humana, de considerar mentalmente como verdadeiras afirmaes bblicas ou doutrinas teolgicas. Crer significa viver com Deus. nesta vida com Deus que reside o agradar a Deus. Pois, antes da sua trasladao, obteve testemunho de haver agradado a Deus. Ademais, no NT nos confirmado que Enoque foi convocado por Deus como testemunha e proclamador de sua justia como julgador (Jd 14,15). A f e o testemunho de Enoque antes de seu arrebatamento tornam-se, deste modo, indicao das premissas decisivas para o arrebatamento da igreja. Somente pessoas que vivem na f com Deus e exercem fielmente o servio como suas testemunhas participaro do arrebatamento. O apstolo enfatiza mais uma vez, de forma expressa, que a benevolncia de Deus paira sobre a f do ser humano, sobre seu apego perseverante s promessas de Deus: De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador (recompensador) dos que o buscam. No presente caso no se trata de uma obrigao dogmtica que nos imposta, mas sim de uma ordem e regra que Deus instituiu. A f em Deus, tal como nos evidenciada no exemplo das testemunhas da f do AT, a premissa que Deus ordenou para todo o que quiser alcanar a salvao. Assim como as testemunhas do AT, tambm os membros da igreja do NT esto condicionados f. Retoma-se a explicao do conceito de f do v. 1. A existncia de Deus faz parte das coisas celestiais invisveis que no so acessveis nossa compreenso racional. Repetidamente o NT fala da invisibilidade de Deus (cf. Cl 1.15,16). A eternidade de Deus e sua invisibilidade neste mundo esto interligadas de modo indissocivel, (ele) habita em luz inacessvel (1Tm 6.16). No obstante, uma pessoa tem condies de experimentar o Deus invisvel no encontro com Jesus Cristo de maneira tal como se estivesse visivelmente presente (Jo 1.18; Hb 11.27). Se por um lado a natureza invisvel de Deus constitui premissa no expressa para a f, por outro lado a f seguramente mais do que apenas um processo mental, no qual uma pessoa admite a invisibilidade de Deus. Nossa f, pelo contrrio, expresso de uma comunho total de vida com Deus, que abrange todas as esferas da vida. F o passo em direo de Deus, pelo qual nos aproximamos dele, e est vinculada de modo indissocivel pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo (Jo 14.1,6; Hb 7.25). Quem por meio de Cristo chegou comunho com Deus, quem vive com Deus, tambm est cheio da profunda esperana por um juzo final de Deus, no qual o Deus abscndito e sua justia oculta sero manifestos. Deus ser o recompensador. A volta de Jesus para a redeno definitiva de sua igreja trar concomitantemente o juzo sobre os inimigos de Deus. Com clareza insupervel o apstolo declara que a vida das testemunhas de Deus, sobre as quais a histria bblica original informa, se caracteriza pela f. Tambm No fazia parte destes homens de f. Como Enoque, assim a Bblia tambm diz acerca dele: No andou com Deus (Gn 6.9). No entendimento do NT, isto significa: No se encontrava numa relao autntica de f com o Deus vivo. No obteve de Deus uma revelao. Sua f foi comprovada pelo fato de que ele aceitou esta revelao de Deus sem duvidar e contradiz-la. Agiu conforme a revelao recebida. Pela f, sua viso para o futuro foi aberta. Ao mesmo tempo, porm, levou muito a srio a ameaa do juzo de Deus. Por reverncia perante Deus e por temor diante da catstrofe vindoura, No comeou a construir a arca. Deus lho havia ordenado, No obedeceu. F e obedincia formam uma unidade e constituem premissa para encontrar clemncia diante do Senhor (Gn 6.8). So elas a nica premissa da salvao e concretizam-se numa vida agradvel a Deus. Deste modo, encontramos j na vida das testemunhas do AT um fato que tem importncia precisamente tambm para a experincia de f de cada cristo: no existe f sem obedincia prtica palavra de Deus. O apstolo Paulo

considera-se praticamente enviado por Deus para conclamar pessoas obedincia da f atravs de sua proclamao do evangelho (Rm 1.5; 15.18; 16.26). Como Abel atravs de seu sacrifcio, assim No erige por meio da construo da arca um sinal da f, o qual se torna visvel para os que no crem. A f de No e sua obedincia palavra de Deus significam o juzo sobre a humanidade incrdula decada de Deus, trazendo para ele a justia perante Deus. A obedincia a Deus separa do mundo, ela praticamente um juzo sobre o mundo. Desta forma, a obedincia da f torna -se um testemunho para o mundo volta, torna-se proclamao. Por meio de sua obedincia No torna-se pregador da justia (2Pe 2.5). Deus configura a histria atravs de pessoas de f. A histria bblica original indcio eloqente disto para o apstolo. J na vida das testemunhas de f do AT delineiam-se os contornos importantes para a igreja. Abel comprova sua f no martrio, No passa por tribulao no meio de um mundo incrdulo. Contudo, a mo de Deus os sustm. O Deus dos pais tambm o Deus da igreja. Por isto os fiis devem resistir na aflio, certos de que Deus tambm far uso do seu testemunho para conduzir a histria da salvao ao alvo que estabeleceu. b. O caminho de f dos patriarcas, 11.8-22
I.
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Abrao, 11.8-19

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18 19

Pela f, Abrao, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herana; e partiu sem saber aonde ia. Pela f, peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador. Pela f, tambm, a prpria Sara recebeu poder para ser me, no obstante o avanado de sua idade, pois teve por fiel aquele que lhe havia feito a promessa. Por isso, tambm de um, alis j amortecido, saiu uma posteridade to numerosa como as estrelas do cu e inumervel como a areia que est na praia do mar. Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Porque os que falam desse modo manifestam estar procurando uma ptria. E, se, na verdade, se lembrassem daquela de onde saram, teriam oportunidade de voltar. Mas, agora, aspiram a uma ptria superior, isto , celestial. Por isso, Deus no se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porquanto lhes preparou uma cidade. Pela f, Abrao, quando posto prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unignito aquele que acolheu alegremente as promessas, a quem se tinha dito: Em Isaque ser chamada a tua descendncia; porque considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou.

O apstolo demonstra j na vida de Abrao toda a multiplicidade das experincias de f no NT. Abrao o pai dos que crem (Rm 4.16). Da sua vida aprendemos o que a f. Sua f exemplar para a f da igreja do NT. Com poucas palavras o apstolo esboa mais uma vez a histria dos patriarcas vivamente diante dos nossos olhos. O chamado de Deus tira Abrao de seu meio daquele tempo. Deus falou No nos dito como isto aconteceu. Contudo, Abrao sabe que o Deus vivo que fala com ele, e sabe tambm que ele, Abrao, est sendo pessoalmente interpelado por Deus. Deus lhe d uma incumbncia e uma promessa. Ele o retira das condies de vida em que esteve at ento, a fim de faz-lo crescer em uma realidade completamente nova, a realidade da comunho de f com Deus. Abrao obedece sem argumentar! Obediente promessa, Abrao sai de sua ptria sem conhecer o destino. A f de Abrao obediente perante a palavra de Deus. Ele no tem nada alm da promessa de Deus e faz algo que seria totalmente absurdo fora da comunho com Deus. Kierkegaard tem razo ao afirmar: Na f, Abrao saiu da terra dos pais e tornou -se um estrangeiro na terra da promessa. Uma coisa deixou para trs, porm uma coisa levou consigo: ele deixou sua razo terrena

para trs, e levou consigo a f. Do contrrio ele provavelmente no teria emigrado, mas teria pensado: isto loucura. Durante a caminhada, Abrao confia na conduo de Deus, em sua realidade invisvel, o que para o pensamento natural do ser humano se iguala a uma quimera. Os exegetas sempre ficaram intensamente impressionados justamente com a vocao de Abrao, com seu aspecto nico na histria da salvao, como exemplo da atuao soberana de Deus na vida dos fiis, e a resposta de Abrao com obedincia e confiana. A ttulo de exemplo, acrescentamos as palavras de Lutero: precisamente esta a glria da f: no saber para onde vais, o que fazes, o que sofres; render tudo, o sentimento e a razo, a capacidade e a vontade, seguindo meramente voz de Deus, ou seja, deixar-se guiar e impelir, mais do que empurrar pessoalmente. Deste modo, pode ficar perceptvel que com sua obedincia de f Abrao colocou o exemplo mais sublime de uma vida evanglica, porque deixou tudo atrs de si, seguiu unicamente ao Senhor, preferiu a palavra de Deus acima de tudo, amou-a mais que tudo, tornou-se espontaneamente um estrangeiro e submeteu-se a cada instante a perigos de vida e morte. 9 Quando Abrao chega terra da promessa, ele j a encontra habitada. Moram ali os cananeus (Gn 12.6). No se instala numa de suas cidades, tampouco ele prprio constri uma cidade. Ele vive em tendas, entre as suas cidades. Sua f torna-o um estrangeiro e peregrino na terra. No somente no corao ele se considera desprendido do mundo e ligado a seu Deus, ele tambm expressa sua f de modo visvel. Sua condio de estrangeiro se exterioriza: a tenda a moradia do nmade e do viajante. Abrao mora na terra da promessa como estrangeiro. Exatamente esta situao, porm, lhe acarreta uma nova promessa de Deus. Apareceu o Senhor a Abro e lhe disse: Darei tua descendncia esta terra (Gn 12.7). Sua condio de estrangeiro pela f torna -se ao mesmo tempo um testemunho impactante para o mundo ao redor. Os gentios confessam: tu s prncipe de Deus entre ns (Gn 23.6). O mesmo acontece mais tarde com Isaque. Deus lhe diz: Habita como estranho nesta terra, e estarei contigo e te abenoarei (Gn 26.3 [traduo do autor]). Seus vizinhos gentlicos no podem deixar de lhe conferir o atestado: Vimos claramente que o Senhor contigo (Gn 26.28). Contudo, este testemunho apenas possvel porque os pais da f permaneceram conscientemente a uma certa distncia de mundo ao seu redor. A entrada na terra prometida no traz um encerramento, nem o fim do tempo de provao, nem a cessao da tentao. Pelo contrrio, a nova situao requer nova f e nova obedincia. Exteriormente, portanto, a vida dos patriarcas est em contradio com a promessa obtida. Tambm sua f est sintonizada com a invisibilidade e o mundo vindo uro. A igreja de Jesus assume o legado espiritual dos pais da antiga aliana. Tambm ela no pode estabelecer-se de maneira fixa neste mundo. Em todos os tempos permanece viva dentro dela a conscincia de ser corpo estranho neste mundo: no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir (Hb 13.14; cf. 2Co 6.10). 10 Abrao j esperava pela glria vindoura de Deus, a cidade futura, que o alvo da igreja de Jesus. O apstolo aponta para as realidades celestiais, que nos so explicadas pormenorizadamente em Ap 21,22 por meio da ilustrao da Jerusalm celestial. Ao mesmo tempo, ele faz uma declarao que ultrapassa em grande medida, a partir do entendimento do NT, a revelao do AT: Abrao j sabia acerca da Jerusalm celestial. Ele esperava com convico que teria participao nela, e ansiou pela revelao final da glria de Deus. Assim como Abrao sabia da vinda de Jesus (Jo 8.56), assim contava tambm com a consumao da glria de Deus sobre a terra. Sua f conta com a realizao concreta da glria de Deus. Abrao aguardou a cidade vindoura de Deus. Pela f ns j temos participao direta na cidade de Deus (Hb 12.22). A consumao visvel, porm, ainda est por realizar-se tambm para a igreja de Jesus. O prprio Deus o projetista e construtor desta cidade futura. Ela foi projetada de acordo com o plano de Deus e se forma pela sua mo criadora. Ela a criao maravilhosa de Deus, que no foi feita por mos (cf. Hb 9.11,24). As tendas, as moradias do povo de Deus peregrino da antiga e nova alianas (cf. 2Co 5.1) no possuem fundamento. So construdas para poderem ser desmontadas. A cidade vindoura de Deus, no entanto, tem um fundamento, Deus mesmo garante sua permanncia eterna. 11 Pela f, tambm, a prpria Sara recebeu poder (fora) para ser me, no obstante o avanado de sua idade, pois teve por fiel aquele que lhe havia feito a promessa. Por um lado este versculo traz dificuldades textuais. Tambm poderamos traduzi-lo, de acordo com alguns manuscritos: Pela f ele (Abrao) tambm recebeu com Sara, apesar de que ela fosse estril, ele prprio a fora para gerar descendncia, no obstante o avanado da idade. Esta leitura corresponderia tecnicamente narrativa do AT. Contudo, a maioria dos documentos l Sara como

sujeito da frase. Em conseqncia, estamos diante da pergunta do que o apstolo poderia ter pensado com sua afirmao. No AT, justamente Sara no nenhum exemplo de f. Gn 15.12 relata que Sara riu quando ouviu a promessa divina. A censura de Deus deixa claro que foi um riso de descrena. Apesar disto, ela deu luz lsaque. Seu riso depois do nascimento de Isaque sem sombra de dvida tinha outra caracterstica: Deus me deu motivo de riso (Gn 21.6). Agora ele expr essa uma admirao pelo milagre indescritvel. No obstante, o apstolo afirma que a sua f foi anterior concepo de Isaque. Com isto, ressalta-se uma linha bsica que perpassa todo o presente captulo: com seus olhos espirituais, o autor tem capacidade para constatar f no lugar em que outras pessoas no notam nada. Alm disto, temos de considerar ainda outro aspecto: as dificuldades do texto se dissolvem quando entendemos o matrimnio de Abrao com Sara no sentido original conforme a criao, como a unio total de duas pessoas segundo corpo, alma e esprito. O que afirmado sobre Sara vale de modo idntico para Abrao. Na f Abrao e Sara obtiveram a fora para gerar descendncia, apesar de que isto era humanamente impossvel (cf. Rm 4.18-21). Sua f se atm exclusivamente promessa e fidelidade de Deus, no s possibilidades imanentes. Eles recebem fora (em grego, dnamis) por meio da interveno milagrosa de Deus, que anula a ordem da existncia natural (cf. Lc 1.35; Hb 1.3; 7.16). A experincia de f de Abrao e Sara associa-se ao entendimento de f que o apstolo expressou em Hb 11.3: Deus cria do nada, da morte cria a vida (Rm 4.17). Permanece, porm, o mistrio de que Deus vinculou sua ao redentora f. Somente a f possibilita a eficcia de Deus. 12 Deus responde f da pessoa que o considera fiel, que se atm ao teor de suas promessas, maneira pela qual ele cumpre o que prometeu, mesmo quando este cumprimento se situar somente num futuro distante. Pois o prprio teor da promessa a Abrao no AT deixa claro que se trata de uma promessa que pode ser realizada plenamente apenas em um perodo alm da vida terrena de Abrao. Abrao conheceu somente um nico descendente. O cumprimento histrico desta promessa se estendeu ainda sobre toda antiga aliana e alcanar seu cumprimento apenas com o encerramento da nova aliana, com o aperfeioamento da igreja. Porque o apstolo sabe que esta semente de Abrao atualmente est ganhando forma na igreja de Cristo. 13-16 Todos estes, os pais originais e os patriarcas, morreram na f. O cumprimento da promessa a obteno do descanso de Deus, a redeno prometida, a irrupo da glria de Deus na terra no lhes foi concedido durante o tempo de vida na terra. Apesar disto, contam firmemente com a confiabilidade da palavra divina. Sua f se comprova na pacincia confiante, numa atitude inabalvel e conseqente de vida. Eles vivem como estrangeiros e peregrinos na terra. Assim como a igreja de Jesus assumiu as promessas do povo de Deus migrante da antiga aliana, assim tambm assumiu sua condio de estrangeiros. A maneira de ser natural do ser humano e a espiritual forosamente se excluem: para quem est enraizado com toda a sua existncia neste mundo terreno, o mundo de Deus permanece estranho. Quem, no entanto, alcana o direito cidadania na cidade de Deus (Ef 2.19; Fp 3.20), quem enraizou sua existncia na eternidade de Deus, no tem mais direito a uma ptria neste mundo (1Pe 1.1; 2.11; Hb 13.13,14). A f uma peregrinao em direo da ptria celestial, que melhor que a terrena. Os patriarcas no procuravam o que haviam perdido. Pelo contrrio, estavam em busca da ptria da qual obtiveram conhecimento pela revelao de Deus e que visam conquistar a qualquer preo. De acordo com a sua f no existe mais volta. Seu comportamento pessoal na vida cotidiana e sua peregrinao persistente em direo do alvo de Deus confirmam a sua f. Eles sabem que Deus providenciou o futuro eterno de seus filhos. (Deus) lhes preparou uma cidade. Deus no se envergonha de seus filhos pecadores e falhos, pelo contrrio, estabelece comunho com eles e se declara a favor deles, porque na f eles se renderam inteiramente a Ele. Os patriarcas confessaram a Deus atravs de sua f (v. 13). Por isto Deus se declara favorvel f deles. Assim como Deus no se envergonha de ser chamado Deus dos pais (x 3.6), do mesmo modo Cristo tambm no se envergonha de designar os membros de sua igreja como seus irmos (Hb 2.11). 17-19 Toda f precisa passar pela provao, por tribulaes e tentaes. Tambm neste sentido Deus estabelece um sinal que vlido por todos os tempos na vida de Abrao. A mais grave prova de f no se situa no comeo de sua caminhada, mas ela atinge a testemunha do Senhor amadurecida na obedincia de f. Deus solicita que seu servo devolva s suas mos a promessa que lhe fez. Desta maneira, Abrao entra num conflito, cuja potncia e profundidade inconcebvel mesmo para o fiel da nova aliana. No deveramos estabelecer uma relao prxima demais entre a tentao de

Abrao e as dificuldades de nossa vida de f, por mais que ela tenha sido anotada para nos consolar e ensinar. Temos de considerar que se trata, como diz Lutero, de uma tribulao verdadeiramente patriarcal, como a podia superar unicamente o patriarca dos fiis. Pois muito mais que um bem pessoal est em jogo, mesmo que fosse o mais caro e mais amado. Na verdade, est em jogo o todo da promessa divina, a esperana toda, a salvao toda do mundo que havia sido prometida a Abrao com o filho Isaque. Deus apresenta-se a Abrao com seu mistrio inescrutvel. Contudo, Abrao no se ope. Na hora da tentao ele est pronto at para o sacrifcio extremo. No fala a ningum acerca da exigncia terrvel de Deus, mas caminha em total solido o caminho da f. Contudo, sua f se apega ao Deus da promessa, que se torna Senhor at sobre o mais forte inimigo. Abrao sabe que o Deus da promessa tambm vitorioso sobre a morte. Contra toda a esperana ele creu com esperana (Rm 4.17,18 [traduo do autor]). Ao consentir no sacrifcio de Isaque, ele libera a promessa de Deus. Porm Abrao conta com a realidade da ressurreio e da superao da morte (1Co 15.26). Sua f torna-se exemplar para a comunidade da nova aliana. Em decorrncia, o sacrifcio de Isaque em Mori torna-se um smbolo misterioso (em grego, parabol) da morte e da ressurreio de Jesus, daquele acontecimento sagrado no qual o Pai celestial entregou o seu nico Filho amado como sacrifcio pelos pecados de um mundo perdido.
II.
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Isaque, Jac e Jos, 11.20-22

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Pela f, igualmente Isaque abenoou a Jac e a Esa, acerca de coisas que ainda estavam para vir. Pela f, Jac, quando estava para morrer, abenoou cada um dos filhos de Jos e, apoiado sobre a extremidade do seu bordo, adorou. Pela f, Jos, prximo do seu fim, fez meno do xodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens quanto aos seus prprios ossos.

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Passo a passo o apstolo amplia nosso olhar para o sentido espiritual dos acontecimentos do AT, que pode ser visto apropriadamente apenas na perspectiva do NT. A Bblia est ciente de que as ltimas palavras de uma pessoa com f, que est bem diante do limiar da eternidade, possuem importncia singular (Gn 49; Dt 33; Js 24; 2Sm 23.1-5). Por isto os discpulos de Jesus tambm transmitiram com fidelidade e cuidado especiais os discursos de despedida de seu Senhor, bem como suas palavras na cruz, do mesmo modo como tambm nos relatada a ltima palavra de Estvo (At 7.58,59). Na palavra de bno dos patriarcas beira da morte a promessa de Deus passa de gerao a gerao, acompanhando a histria de f em Israel at aquele dia em que a glria de Deus tem incio com a vinda de Jesus Cristo a este mundo. Mesmo ao morrerem, os patriarcas Isaque, Jac e Jos deram testemunho de sua f e contaram com o cumprimento da promessa divina. A f de Isaque se insere no plano de Deus. Mesmo perpassando a culpa pessoal das pessoas que crem, Deus age de uma forma ocultapara a salvao das pessoas. Em Isaque torna-se claro, para todos os tempos, que a bno dos pais e sua orao constituem um acontecimento eficaz. 21,22 A f de Jac passa adiante a bno. O cajado o smbolo de sua peregrinao. A extremidade do bordo que lhe serviu aqui na terra aponta agora para o alto, para o alvo de sua migrao. A f de Jos conta firmemente mesmo que j tenham passado geraes desde a primeira promessa com o cumprimento da promessa de Deus (Gn 50.24). Sua f a certeza de coisas que se esperam (v. 1). Mesmo moribundo, e at alm de sua morte, Jos permanece sob o signo da peregrinao. Ele sabe que no possui lugar permanente mesmo na terra em que morre. c. O poder de f de Moiss, 11.23-29
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Pela f, Moiss, apenas nascido, foi ocultado por seus pais, durante trs meses, porque viram que a criana era formosa; tambm no ficaram amedrontados pelo decreto do rei. Pela f, Moiss, quando j homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado;

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porquanto considerou o oprbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo. Pela f, ele abandonou o Egito, no ficando amedrontado com a clera do rei; antes, permaneceu firme como quem v aquele que invisvel. Pela f, celebrou a Pscoa e o derramamento do sangue (nos umbrais da porta), para que o exterminador no tocasse nos primognitos dos israelitas. Pela f, atravessaram o mar Vermelho como por terra seca; tentando-o os egpcios, foram tragados de todo.

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Somente podemos nos sintonizar com a viso espiritual do apstolo quando comparamos o relato do AT em x 2.1-10 com as declaraes em At 7.20-34. Nesta comparao, o que de imediato chamar nossa ateno que o NT ultrapassa o AT nos detalhes informados acerca de Moiss. Moiss foi ocultado na f. Seus pais esperavam integralmente pela ajuda de Deus e por seu apoio. A partir da vida de f e de confiana em Deus, eles hauriam a fora para se apegar ordem preservadora de Deus e para transgredir, por sua causa, os preceitos humanos. Em seu comportamento j se manifesta a regra fundamental divina que Pedro sintetiza perante o Sindrio com as palavras: Antes importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29). Em muitas passagens da Escritura Sagrada torna -se claro para ns que todo poder estatal somente pode reivindicar autoridade enquanto se submeter, no exerccio do poder, s ordens fundamentais divinas. 24-26 O fundamento da vida de f de Moiss j foi lanado quando da sua mais tenra infncia. As primeiras impresses, recebidas de seus pais tementes a Deus, foram determinantes para toda a sua vida. Tambm uma educao de dcadas no esprito da cultura gentlica no foi capaz de sufocar nele o germe da vida divina. Na f, Moiss no faz concesses ao pecado: reconhecer a adoo teria sido negao e afastamento do povo de Deus. Logo, tambm significaria uma rejeio do Deus dos pais e, em decorrncia, pecado no sentido mais abrangente. Ele rejeita a adoo egpcia e se coloca ao lado de seu povo. Sua f constitui uma confisso em prol do povo de Deus. Moiss vive sem fazer concesses, mesmo quando sua revolta contra a dominao por parte de um povo alienado de Deus parece no ter perspectiva alguma. Ele escolhe ir da abundncia para a pobreza. Como os tesouros do mundo futuro so maiores que riqueza terrena, Moiss prefere a trajetria do sofrimento com o povo de Deus. Sem que Moiss tenha conscincia do significado de suas aes na histria da salvao, Deus, em segredo, ergue em sua vida um sinal para todos os tempos. Sua rota, afastando-se da corte egpcia em direo do povo de Deus desprezado, torna-se paradigmtica para todo aquele que quer andar pelo caminho da f na igreja de Jesus. A jornada do discipulado transcorre sob o signo da cruz. Ela no o caminho da massa, no uma marcha de triunfo e de glria, mas um caminho que nos faz destacarmo-nos como indivduos da massa, um caminho que em certos trechos temos de andar totalmente sozinhos e solitrios, uma via de desprezo e vergonha (cf. Hb 13.13). O que se delineia de forma rudimentar em Israel desenvolve-se plenamente na igreja de Jesus Cristo. Contudo, faz parte da f tambm ter conhecimento do acerto final de contas de Deus (Hb 10.35; 11.6). Durante o itinerrio da igreja na terra, os fiis devem tornar-se conscientes de que a soluo da questo do poder no est em primeiro plano! Inicialmente est em jogo o esclarecimento de nossa relao com Deus, a soluo do problema da culpa! O prprio Deus reservou para si o direito revelar igreja, no fim de todas as vias de cruz, seu poder e sua glria. Toda aflio, todas as tribulaes e todas as tenses podem ser suportadas unicamente atravs desta certeza. 27 A fuga do Egito, a Pscoa e a travessia do mar Vermelho so episdios que se originam de decises de f. Crer e obedecer constituem as nicas premissas para que Deus possa levar ao alvo seu plano de salvao por intermdio das pessoas. O que Moiss aprendeu pelo exemplo de seus pais crentes torna-se eficaz em sua prpria vida de f: a obedincia a Deus liberta do temor diante de pessoas. Pela f, ele abandonou o Egito, no ficando amedrontado com a clera do rei. Quando lemos o relato em x 2.14,15: Temeu, pois, Moiss e disse: Com certeza o descobriram. Informado deste caso, procurou Fara matar a Moiss, as palavras do apst olo parecem apontar mais para o xodo de Israel que para a fuga de Moiss do Egito. Neste caso, os episdios no estariam ordenados pela seqncia cronolgica. Independentemente de que o apstolo esteja pensando na fuga de Moiss ou no xodo de Israel do Egito, trata-se de uma deciso de f, que se torna paradigmtica para os passos de uma pessoa que segue a Jesus. Como membro da igreja, nesta situao ele depende inteiramente

de se apegar ou no no Senhor vivo. Martinho Lutero afirmou quanto a isto: Esta , alis, a propriedade da f: ver o que ningum v, e no ver o que qualquer um v (cf. 2Co 4.18). De forma eloqente, a vida de Moiss torna-se uma prova da exatido da afirmao teolgica que o apstolo colocou como ttulo desta srie de testemunhos de f. A f a convico interior da realidade invisvel e da presena de Deus. Com isto, porm, tambm evidencia-se o fato de importncia incontornvel para toda a proclamao e todo aconselhamento na igreja. A invisibilidade de Deus no tolhe nem impede de forma alguma a certeza da f! 28,29 A participao no sacrifcio redentor do cordeiro pascal tambm sucedeu com base numa deciso de f. O sangue foi o sinal que salvou os membros do povo de Deus do destruidor, da catstrofe do juzo. A ceia pascal, na qual era consumido o cordeiro ofertado, fazia com que a comunho dos libertos se tornasse visvel. A execuo obediente do sacrifcio pascal torna-se indcio da f neotestamentria na salvao, que reivindica para si mesmo o sacrifcio pascal da nova aliana (1Co 5.7), conquistando deste modo a premissa para participar na comunho da ceia da comunidade de f. Tambm a travessia do mar Vermelho um passo de f. Na igreja da salvao da nova aliana o batismo dos fiis que corresponde passagem de Israel pelo mar Vermelho (1Co 10.1,2). A travessia pelo mar Vermelho estava no comeo da peregrinao pelo deserto. Neste momento, ficou palpvel a divisa entre a terra da escravido e o deserto. A marcha pelo mar Vermelho significa a separao da terra da servido, a ruptura definitiva com o passado, a demolio de todas as pontes com a terra do pecado. Ela ocorreu somente uma vez e numa s direo, colocando Israel na indissolvel comunho de destino com Moiss. Ali foram batizados em Moiss. Para a ig reja do NT, o batismo dos fiis, em sentido paralelo, significa a negao pblica da vida sob o domnio do pecado, a demolio de todas as pontes com o passado. Deve tornar-se notrio diante de todo o mundo que ingressamos na comunho indissolvel com Cristo. Sobre a travessia de Israel pelo mar Vermelho paira a mo onipotente e abenoadora de Deus. Ele leva seu povo de modo seguro at a margem salvadora. somente a f que experimenta milagres, enquanto a incredulidade perece em sua prpria audcia. d. A fora eficaz da f diante de Jeric, 11.30,31
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Pela f, ruram as muralhas de Jeric, depois de rodeadas por sete dias. Pela f, Raabe, a meretriz, no foi destruda com os desobedientes, porque acolheu com paz aos espias.

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No somente a peregrinao de Israel pelo deserto constitui uma srie de experincias de f. A ocupao da terra de Cana igualmente est sob o signo da f. Como nica possibilidade e nico caminho para viver com Deus (v. 6), a f perpassa toda a histria de Israel como um fio vermelho. Da copiosidade de exemplos do AT o apstolo seleciona alguns episdios especialmente marcantes. Deus havia prometido a Josu: Olha, entreguei na tua mo Jeric (Js 6.2). Deus postergou o cumprimento de sua promessa, para que no nterim Israel pudesse erigir um sinal de sua f na palavra de Deus. Durante seis dias Israel deveria marchar em redor da cidade, enquanto os sacerdotes iam diante do povo com as trombetas. No stimo dia Israel devia rodear seis vezes a cidade sob o som das trombetas. Na stima volta devia proferir o grito de guerra. A obedincia prtica de f era, aos olhos dos inimigos, um comportamento ridculo. Contudo, Deus cumpriu as suas promessas literalmente. A ocupao de Jeric foi a resposta de Deus f de seu povo. Pela f, ruram as muralhas de Jeric. Foi uma demonstrao de seu poder de fortalecer a sua f. O que valia no tempo de Moiss, o que Israel experimentou diante de Jeric, constitui tambm o princpio para toda luta de f dos filhos de Deus: No temais, nem vos assusteis por causa desta grande multido, pois a peleja no vossa, mas de Deus. 31 No entanto, o caminho da f no apenas deve ser aberto para Israel, mas para todo o mundo. A alegre mensagem, de que Deus amou o mundo para que ningum fosse excludo de sua salvao, j reluz na vida de Raabe. Nela a igreja deve reconhecer que atravs da f tambm uma pessoa profundamente enleada pelo pecado salva e includa no plano de salvao de Deus. O apstolo sintetiza a narrativa do AT numa frase: Pela f, Raabe, a meretriz, no foi destruda com os desobedientes, porque acolheu com paz aos espias. De que maneira haveremos de entender Js 2.1ss como histria da f? Josu (em grego, Iesous [LXX], cf. Hb 4.8) envia a esta cidade dois

espias, precursores do juzo divino. Estes mensageiros vo a uma pessoa que excluda pelas demais (cf. Jo 4.6-18). Contudo, a mulher rejeitada sabe do juzo vindouro de Deus sobre a sua cidade e tem o desejo de ser salva (Js 2.9-12). Ela tenciona obter certeza plena da sua salvao. Dos espias ela obtm a promessa de que ser poupada. Ela recebe uma afirmao verbal de sua salvao. Ao mesmo tempo ela recebe deles como sinal de sua salvao um barbante vermelho, o qual ela aceita com f. Os primeiros cristos j viram no barbante vermelho um indcio para o sangue de Jesus Cristo, que o sinal e penhor de nossa redeno eterna. Foi assim que o presbtero romano Clemente escreveu a respeito deste fio vermelho em 1Clemente 12.7: Ela devia deixar pendurado algo vermelho para fora da casa. Deste modo, eles (os dois espias) revelaram que pelo sangue do Senhor ser concedida redeno a todos os que crem em Deus e esperam nele. Ela amarra o fio vermelho na janela. Diariamente, quando olha pela janela na direo da qual vir o juzo de Deus sobre a cidade, seu olhar passa pelo sinal da salvao. Ela continua vivendo em sua casa, numa cidade que est sob a sentena de condenao de Deus. Porm, est salva desde a hora em que ela amarrou o barbante vermelho na janela, mesmo que a salvao ainda no se tenha tornado publicamente visvel. De acordo com a analogia, hoje uma pessoa salva no instante em que ela aceita pessoalmente o sangue de Jesus, a morte sacrificial de Cristo para a remisso da culpa. Quem cr, est salvo. Entretanto esta salvao somente ser manifesta no futuro, na volta de Jesus Cristo, quando o Senhor aparecer em glria para juzo e clemncia. por isto que o apstolo Paulo afirma: Porque, na esperana, fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como o espera? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos ( Rm 8.24,25). O juzo no se realiza imediatamente aps ser anunciado mas ele vem! Quando os habitantes de Jeric foram mortos por Israel quando este povo tomou a sua cidade, a prostituta Raabe salva. Ela acolhida na comunho do povo de Israel (Js 6.22-25). Torna-se importante para a histria de salvao do povo de Deus no NT (Mt 1.5). Seu nome entra na genealogia de Jesus, e sua vida torna-se exemplo de que a f transforma a nossa vida, at mesmo nas dimenses prticas. Sntese Com uma variedade incomum de exemplos prticos de vida, o apstolo exps diante dos olhos de seus leitores os numerosos lados, ou, por assim dizer, as muitas formas de expresso e manifestao de f viva. Neste aspecto, ele de maneira alguma reivindica que est fornecendo uma listagem completa de todas as situaes de vida em que a comunho de f com Cristo pode nos conduzir. tambm por isto que no presente contexto no h necessidade de repetirmos mais uma vez todas as afirmaes do autor em Hb 11.1-31 sobre a f. Temos de nos conscientizar, pelo contrrio, da inteno pastoral do apstolo: Visa encorajar para a f! Este objetivo o influencia na seleo de exemplos e na forma de seu relatrio: Primeiramente, atravs do testemunho do AT, seu objetivo ilustrar que os homens e as mulheres citados por ele viveram com Deus de conformidade com a revelao que lhes foi concedida, confiaram nele e lhe obedeceram. Ademais, esta revelao na poca do AT de modo algum alcanou a glria insupervel que nos foi presenteada em Jesus Cristo (Hb 1.2). Tanto mais motivo para uma f obediente e uma confiana amorosa diante de Deus temos ns, os membros da igreja do NT. Ningum, portanto, pode afirmar algo como: Se eu tivesse a experincia com Deus que teve Abrao, ou se Deus se tivesse revelado a mim como se revelou a Moiss no Sinai, ento eu certamente creria! Ns recebemos mais revelao do que as testemunhas da antiga aliana: Deus chegou bem perto de ns atravs de Jesus Cristo. Sua revelao na vida e na palavra de Jesus e no testemunho apostlico no pode mais ser superada. No possvel tornar mais fcil o caminho para a f. No curso da histria da salvao, a vontade de Deus encerra e fundamenta o fato de que para diversas testemunhas de f do AT houve a experincia de f singularmente direta p. ex., a fala de Deus a Abrao, a manifestao de Deus na sara ardente no monte Horebe experincias que ns atualmente no podemos ter. Hoje Deus se revela a ns na palavra da Escritura Sagrada, atravs do seu Esprito Santo, de modo bem diferente, mas de forma igualmente direta quanto s pessoas do AT. Os homens e as mulheres daquele tempo assumiram o risco de andar seu caminho com f atravs de todas as tribulaes. Ns podemos faz-lo do mesmo modo. Por outro lado, chama ateno em nosso trecho que o autor menciona apenas os lados positivos das testemunhas de f. Acaso quer omitir suas fraquezas humanas, sua pequena f e desobedincia? Com certeza que no. Os destinatrios da carta estavam bem familiarizados com o AT, tinham boa

noo da histria de vida destas pessoas. impossvel um tipo de classificao simplista em preto ou branco. Que que o apstolo visa explicar a seus leitores? Sem omitir a verdade sobre os nossos pecados mesmo que doa temos de aprender a falar de uma nova maneira acerca da vida dos fiis. Quando algum confia sua vida a Deus e obtm perdo de sua culpa, Deus apaga o pecado. Ento a graa que corrige existe tambm para um novo fracasso, e Deus olha primeiro para aquilo que seu Esprito Santo efetua na vida de uma pessoa assim. Ele no nos confronta continuamente com nossas falhas e fraquezas, pelo contrrio, ele visa despertar em ns a alegria pela nova vida, e ns devemos aprender a agradecer por aquilo que, atravs da atuao de Deus em ns, permanece para a eternidade depois de nossa jornada terrena. 15. Vitria e sofrimento da f, 11.32-40
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E que mais direi? Certamente, me faltar o tempo necessrio para referir o que h a respeito de Gideo, de Baraque, de Sanso, de Jeft, de Davi, de Samuel e dos profetas, os quais, por meio da f, subjugaram reinos, praticaram a justia, obtiveram promessas, fecharam a boca de lees, extinguiram a violncia do fogo, escaparam ao fio da espada, da fraqueza tiraram fora, fizeram-se poderosos em guerra, puseram em fuga exrcitos de (povos) estrangeiros. Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreio; outros, por sua vez, passaram pela prova de escrnios e aoites, sim, at de algemas e prises. Foram apedrejados, provados, serrados pelo meio, mortos a fio de espada; andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, maltratados (homens dos quais o mundo no era digno), errantes pelos desertos, pelos montes, pelas covas, pelos antros da terra. Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados.

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Inicialmente o apstolo havia dado uma resposta resumida pergunta: o que significa a f para a igreja de Jesus? Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem (Hb 11.1). Esta resposta, porm, no lhe basta. No se trata apenas de um esclarecimento intelectual. Pelo contrrio, seu objetivo conscientizar os fiis de que na f trata-se de uma prtica de vida. por isto que ele no continua a explicao terica, mas evidencia a realidade da f na vida humana. Por que ele no considera um exemplo como suficiente? Na vida de Abrao, p. ex., ele j apontara para muitos aspectos importantes da f. Por que ele recorda aos fiis os numerosos nomes daqueles cuja histria de vida lhes conhecida do AT? Justamente porque cada um deles teve, a seu modo, experincias de f com o Deus vivo. Isto pode ser transferido para a igreja do NT: na vida de f dos cristos no existe uniformidade. Cada um experimenta o encontro com Deus de uma maneira que lhe peculiar. Em cada um Deus relaciona a f com seu elemento natural prprio da criao, o temperamento e o carter. Deus trilha o seu prprio caminho com cada um de seus filhos, conduzindo-os por altos e baixos para o alvo de sua glria. Existe uma multiplicidade infinita de experincias de f e condues interiores de Deus. Precisamente por isto que ns podemos aprender o que f na escola das testemunhas do AT. Os personagens do AT tornam-se modelos da f da igreja do NT. So testemunhas de que Deus jamais decepciona sua f. Acerca de sua vida est a experincia pessoal da palavra de Jesus Tudo possvel ao que cr (Mc 9.23). Por meio da f, subjugaram reinos. Cada vitria que Israel conquistou em nome de seu Deus no somente constitui uma prova de seu poder divino sobre o caminho de seu povo, mas j aponta para a realidade de que um dia todos os inimigos de Deus estaro subjugados e Deus inaugurar seu domnio nesta terra com plenos poderes (1Co 15.25,26). A histria de Israel e a trajetria da igreja de Jesus constituem um registro daquela luta terrvel entre o poder divino e o poder satnico, que somente acabar no fim da era atual do mundo, por meio da vitria de Deus. O apstolo enumera uma srie de experincias de f que ele

evidentemente relaciona aos nomes anteriormente citados. Praticaram a justia. De modo bem especial Samuel, o primeiro profeta do tempo dos reis, e Davi, o precursor do reinado messinico, atuaram com justia e estabeleceram com isto um sinal da justia de Deus. Tambm No, J e Daniel obtiveram de Deus o atestado da justia de sua vida (Ez 14.14,20). Obtiveram promessas o que constatamos de modo singularmente claro na vida dos juzes Baraque e Gideo (Jz 4.14,15; 6.14; 7.7). As promessas de Deus no valem apenas para o mundo futuro, elas tambm so a base de todas as experincias de f que o povo de Deus realiza no mundo atual. Fecharam a boca de lees. Evidentemente, ao usar a expresso pela f, o apstolo constata a derrota do leo no somente na vida de Daniel, mas tambm em Sanso (Jz 14.6) e Davi (1Sm 17.34,35). Ainda que no seja citado o nome de Daniel, esta afirmao faz uma referncia direta de Dn 6. A fidelidade de Daniel (Dn 6.4), seu servio a Deus (Dn 6.16,20) e sua inabalvel confiana em Deus (Dn 6.23) esto indissoluvelmente interligados em sua vida, formando a chave da maravilhosa interveno de Deus para salv-lo. 34 Extinguiram a violncia do fogo. Aqui o apstolo evidentemente est pensando no exemplo dos trs homens na fornalha acesa, dos quais relata o livro de Daniel, sem no entanto citar expressamente os seus nomes. Justamente na sua vida torna-se evidente que a f viva, que supera todos os poderes hostis, est disposta entrega integral. Escaparam ao fio da espada. Repetidamente Deus salvou os seus servos do perigo extremo de vida, a fim de erigir um sinal de seu maravilhoso poder. Tambm Davi, ao fugir de Saul, no se desviou nem um palmo do caminho de Deus e experimentou como o Senhor preservou o caminho de sua vida de maneira milagrosa. De modo anlogo, Elias foi protegido diante do rei Acabe (1Rs 19.10). O mesmo nos narrado acerca do apstolo Pedro, ao qual Deus salvou da priso por meio de seu anjo (At 12.11). Da fraqueza tiraram fora. Antes o apstolo havia citado o nome de Sanso. Na ltima hora de sua vida Sanso foi munido por Deus com novas foras, de modo que conseguiu vencer seus inimigos (Jz 16.28). Fizeram-se poderosos em guerra. A f se fortalece na luta. O que Davi experimentou diante de Golias (1Sm 17.49) pode vir a ser, em sentido figurado, a experincia de todo fiel da nova aliana. Tambm ns estamos incessantemente lutando contra um antagonista invisvel. No se trata de uma luta contra poderes terrenos, mas contra influncias do mundo dos espritos que nos querem expulsar da comunho com o Senhor. Para cada fiel um consolo saber que com a mesma fora com que Deus fortaleceu seus servos na antiga aliana ele tambm nos assiste na luta da f (Ef 6.10-13). Puseram em fuga exrcitos de (povos) estrangeiros. Obedincia genuna de f muitas vezes fez ceder uma potncia inimiga esmagadora (cf. 1Sm 17.52). As muitas guerras de Israel, nas quais Deus interveio com seu brao poderoso, constituem um fortalecimento de f tambm para a igreja no NT: assim, atravs de Jesus Cristo, um dia tambm sero vencidos os poderes hostis a Deus. 35 Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Aqui se faz referncia a uma experincia que pela f antecipa a derrota da morte, a vitria de Deus sobre o ltimo inimigo (1Co 15.26). Deus no se deixa desviar de seu verdadeiro propsito, mas manifesta aqui e acol na histria de Israel a sua vontade, de criar nova vida a partir da mor te. F viva, bblica, repetidamente experimenta libertao milagrosa por meio de Deus, mas ela tambm est preparada para se submeter a orientaes difceis, incompreensveis. Os pensamentos do apstolo, resumidos no presente trecho, so mantidos ligados, com seu contraste de vitria e sofrimento, pela f. Contudo, apenas pela f na maneira peculiar como se expressa de forma paradigmtica, p. ex., na vida dos trs amigos de Daniel. Nabucodonosor lhes disse: Agora, pois, estai dispostos e, quando ouvirdes o som da trombeta, do pfaro, da ctara, da harpa, do saltrio, da gaita de foles, prostrai-vos e adorai a imagem que fiz; porm, se no a adorardes, sereis, no mesmo instante, lanados na fornalha de fogo ardente. E quem o deus que vos poder livrar das minhas mos? Responderam Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ao rei: Nabucodonosor, quanto a isto no necessitamos de te responder. Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste (Dn 3.15-18). F verdadeira que nos preserva na comunho direta com Deus no um seguro de vida. O plano de Deus pode ter o objetivo de que seus filhos o glorifiquem pelo sofrimento. Apesar disto, permanece de p em nossa vida a promessa: Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.38,39).

36-38 O AT nos conta sobre a vida de alguns profetas que foram lanados priso, que foram aoitados, apedrejados e mortos (cf. 1Rs 22.27; 2Cr 16.7-10; 24.20,21; Jr 26.20ss). Tambm o NT relata o mesmo da vida dos discpulos de Jesus, das primeiras testemunhas da igreja. No obstante, na verdade so poucos os relatos que nos informam a este respeito. No entanto, existem inmeras notcias do tempo do judasmo tardio, especialmente das guerras dos Macabeus, e dos primeiros trs sculos da histria da igreja de Jesus que nos relatam acerca da aflio, da perseguio e do martrio que muitos fiis tiveram de suportar. O apstolo aponta para o passado, no intuito de preparar os fiis para eventos futuros. Foram apedrejados, provados, serrados pelo meio, mortos a fio de espada; andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, maltratados. Em O Martrio de Isaas, um escrito do judasmo tardio, lemos: Ento lanaram mo de Isaas, o filho de Ams, e o serraram ao meio com uma serra de madeira. Estavam, porm, presentes Manasss e Belquira, os falsos profetas, os prncipes e o povo todo, e observaram. Ele, porm, havia dito aos profetas sua volta, antes de ser serrado: Vo para a regio de Tiro e Sidom! Porque Deus misturou o clice unicamente para mim. Isaas, porm, no gritou nem chorou quando foi serrado ao meio. Pelo contrrio, sua boca falava com o Esprito Santo, at que terminaram de serr-lo (5.11-14). De acordo com outro relato, o profeta Jeremias teria sido apedrejado pelos judeus no Egito. O profeta Urias foi decapitado por ordem do rei Jeoaquim (Jr 26.20-23). O profeta Elias fugiu para o deserto, a fim de escapar dos perseguidores enviados por JezabeI (1Rs 19.1ss). O oficial da corte Obadias ocultou cem profetas em cavernas, para afast-los do ataque de Acabe e Jezabel (1Rs 18.4). Vrias vezes nos relatado que o apstolo Paulo teve de fugir (At 9.25,30; 14.6; 17.14). Em feso foi exposto a grande aflio externa e interna (1Co 15.32; 2Co 1.8-10). Numa de suas cartas ele nos informa acerca do grande nmero de perseguies e sofrimentos que teve de suportar (2Co 11.23-27). As cargas podem chegar ao limite do humanamente suportvel, s vezes at parecem ultrapass-la. Paira um mistrio sobre as trajetrias de vida muito pesadas dos filhos de Deus que somente ser solucionado na eternidade. a sombra da cruz, mas sobre todos os sofrimentos brilha a coroa da glria. Seres humanos que no possuem vestimenta e moradia apropriada, que tm carncia do mais necessrio para a vida, duramente pressionados por seus contemporneos, que dia aps dia experimentam desconforto e desprezo, que so inconstantes e fugitivos, ocultando-se ora aqui ora acol, so sinal de misria e maldio para outros Mas apesar disto a f tem conscincia da alto valor destas pessoas de Deus. por isto que Deus profere sobre mundo que quer se livrar destes emissrios a seguinte sentena: ele no digno delas Deus, porm, registra com letra indelvel o nome delas na histria: livros sagrados os mencionam e tornam o seu sofrimento um exemplo para o ltimo grande momento da tentao. Sofrimentos constituem uma graa por meio da qual Deus prepara os seus filhos (Sl 73; Fp 1.29; Cl 1.24,25; 1Pe 2.19ss). Deus escolhe este caminho amadurecer sua igreja para a era vindoura. Ainda que os mensageiros de Deus, que selaram seu testemunho perante o mundo com sua vida, sejam desprezados, Deus julga de forma diferente: valiosa aos olhos de Iahweh a morte dos seus fiis (Sl 116.15 [ BJ]). A palavra dos mrtires no somente tem um peso especial perante o mundo, mas tambm na eternidade de Deus (Ap 6.9-11; 20.4-6; cf. Is 57.1; Jl 3.21). 39-40 Todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa. Neste versculo, o apstolo resume, com uma frase, no somente os patriarcas (cf. v. 13), mas todas as testemunhas de f do AT. Esta a maior dignidade que Deus lhes podia atribuir, de terem recebido do Esprito Santo o atestado da certeza de f de serem justos diante de Deus e de que participaro da consumao. Contudo, a promessa pela qual todos eles esperaram, a promessa da redeno, da perfeio e da irrupo da glria de Deus neste mundo o cumprimento final desta promessa, ainda no experimentaram, no por sua prpria culpa, no por causa de uma atraso da parte de Deus, mas porque correspondia ao plano de salvao de Deus, por haver Deus provido coisa superior (melhor) a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados. O melhor a glria eterna, a nova criao (Ap 21.1-5), na qual o verdadeiro povo de Deus do AT e a comunidade da nova aliana sero participantes de forma igual. Sem transio o apstolo passa da srie de testemunhas do AT para os membros da igreja. Os fiis da antiga e da nova alianas esto lado a lado. As pessoas do AT no alcanaram o cumprimento da promessa com isto, porm, as promessas de Deus no foram anuladas. Somente quando a igreja for acrescentada que o povo de Deus estar completo. Com o aperfeioamento da igreja se realizar o cumprimento

definitivo de todas as promessas concedidas s testemunhas do AT, tambm a concretizao das muitas promessas terrenas para Israel, cujo cumprimento ainda est pendente at os tempos atuais. Sntese O autor falou vinte e quatro vezes de f em Hb 11, dando-nos assim a palavra-chave que interliga ambas as partes do captulo. Por meio da vida de diversas testemunhas do AT, de Abel at Raabe, e atravs dos acontecimentos da poca da migrao de Israel ele evidenciou que f comunho concretizada na vida com Deus. Destacou a forma como o caminho de f destas pessoas se desenrolou sob o sim manifesto de Deus. Agora, porm, no trecho de Hb 11.32 -40, ele gostaria de proteger seus leitores de um mal-entendido: a f no um clculo de sucesso. Crer no significa ter um seguro de vida, assim como no garantia de bem-estar na terra, de fama e reconhecimento entre as pessoas. Em todos os instantes a igreja se encontra diante de seu santo Deus, ao qual os fiis no podem ofertar sua f como um presente para troc-la pela sua bno, maneira do ditado latino Do ut des, dou a ti para que me ds algo em troca. O caminho da f no se iguala a uma tentadora viagem de frias, na qual nos esperam misteriosas aventuras. A via do discipulado no traz consigo apenas a proximidade de Deus, seu auxlio e sua proteo, mas inclui tambm renncia e sacrifcio, aflio e tribulaes. Na presente unidade o apstolo coloca ambos os aspectos numa relao bem prxima: vitria e sofrimento da f. Seria inteiramente equivocado concluir da que a f nada mais seria que um movimento do pensamento dialtico no sentido filosfico moderno. Dialtica significa, neste caso, que uma afirmao positiva possui somente uma dimenso de realidade quando ela ao mesmo tempo negada. P. ex., da seguinte maneira: a vitria da f consiste em sua derrota. A reflexo do apstolo aponta para uma direo bem diferente. A importncia das narrativas do AT, s quais recorre (cf. 1Co 10.11; 2Tm 3.16), vista por ele sobretudo no fato de que se torna visvel a inacreditvel tenso que Deus permite que as pessoas com f suportem. Deus conduziu a todos em dificuldades. A muitos ajudou de maneira maravilhosa, de modo que puderam triunfar sobre seus inimigos. De fato existe a poderosa atuao de Deus em nosso mundo. Deus responde f das pessoas por meio de sua interveno, em que transforma integralmente a sua situao. Mas, quando a ajuda de Deus no ocorre, isto no constitui evidncia da incredulidade ou do fracasso pecaminoso das pessoas. Deus tambm pode trilhar caminhos diferentes com alguns de seus filhos ou com igrejas inteiras e repetidamente os trilhou na histria! Neste contexto cumpre-se de modo peculiar, metafrico, a palavra de Is 55.8,9: Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor, porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensame ntos. O apstolo visa estimular os destinatrios de sua carta para a f. Ao mesmo tempo, ele quer preparar para a circunstncia de que os sofrimentos j suportados podem no ter sido os ltimos. Deus tambm poder traar o seu itinerrio da forma como fez com vrios fiis do tempo do AT, de modo que sua trajetria terrena termine em perseguio, sofrimento e martrio. No entanto, justamente neste caso devem saber que seus sofrimentos so necessrios para encher a medida escatolgica dos sofrimentos (cf. Cl 1.24) para o aperfeioamento da igreja. um privilgio doloroso poder participar deles, mas no deixa de ser um privilgio. Pode ser que os fiis atinjam o alvo da glria somente sob lgrimas. Porm Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima (Ap 7.17; 21.4). 16. Luta de f como meio pedaggico de Deus, 12.1-11 a. Jesus, nosso exemplo na f, 12.1-3
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Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com perseverana, a carreira que nos est proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo, para que no vos fatigueis, desmaiando em vossa alma.

As experincias de f dos pais significam um fortalecimento direto na luta de f da igreja na atualidade. O autor apostlico tem em mente idias semelhantes a Paulo na carta aos Romanos: Tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, para que pela perseverana e pelo consolo das Escrituras tenhamos a esperana (Rm 15.4; cf. 1Co 9.10). O que ele afirmou acerca da vivncia dos homens de Deus do AT refere-se, portanto, diretamente vida de f da igreja. por isto que ele faz uma ligao direta com Hb 11.40, dizendo: Portanto, tambm ns Nas questes de f, a igreja se encontra no mesmo nvel que os pais. Disto decorre, porm, tambm uma responsabilidade: ns assumimos uma herana, temos de administr-la e de transmiti-la pura prxima gerao! Ele utiliza uma figura muito recorrente na Antigidade. O cristo comparado com um atleta que corre no estdio ou na arena para conquistar a coroa da vitria, enquanto milhares de espectadores nas arquibancadas so testemunhas da disputa. Um acontecimento da vida esportiva de nossa poca assemelha-se bastante a esta comparao: o fogo olmpico levado pelo pas, um corredor passa s mos do outro a tocha ardente, at que o ltimo a traz ao estdio na presena de uma multido incontvel de pessoas. A grande nuvem de testemunhas que o apstolo apresenta aos fiis, no apenas o sem-nmero de testemunhas do AT, que vm ao nosso encontra na palavra da Escritura (Hb 11). Pelo contrrio, temos de entender esta palavra no sentido original: a multido dos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23) participa da caminhada da igreja na terra, a igreja triunfante est em conexo com a igreja que luta e sofre. A situao terrena da igreja requer dos fiis que concentrem as foras disponveis num nico alvo. Deve ser evitado tudo o que nos poderia impedir na caminhada aps Jesus, tambm tudo o que bom e belo e que tenta envolver e prender nossas foras intelectuais, psquicas e fsicas e nos afasta de Cristo. O empecilho decisivo para a luta da f o pecado. Faz parte de sua natureza o fato de que aparentemente no pode ser notado. O que no favorece nossa vida de f no cabe em nossa vida (cf. Fp 4.8,9). Nossa vida como cristos exige as mesmas premissas que uma competio no estdio (1Co 9.24-27). Treinamento incansvel e persistncia tenaz so necessrias para se conquistar o prmio da vitria. Isto somente vivel mediante o empenho de todas as foras e observando-se disciplina prpria extrema. Seguir a Jesus no igual a um passeio inofensivo, mas demanda o empenho mximo de nossas foras. Nem h outro caminho seno que repetidamente nos disponhamos, por causa do servio a Jesus, a renunciar a coisas que a princpio nos so permitidas como cristos. E nesta luta de f no podemos esmorecer. As testemunhas de f do AT nos exortam para que corramos, com perseverana, a carreira que nos est proposta (corramos com pacincia na luta que nos ordenada [traduo do auto r]). A luta da f aproxima-se de ns inevitavelmente. No podemos contorn-la. Porm, apesar disto ela nos foi ordenada por Deus. Logo, no algo antidivino, que pudesse nos atormentar. Neste aspecto no devemos incluir somente tribulaes e aflies pessoais por meio de dificuldades na famlia ou na profisso, por ocasio de enfermidade grave ou atravs da perda de todos os bens aflies que os no-cristos tambm conhecem! Repetidamente trata-se da forma pela qual ns nos relacionamos individualmente com a igreja toda. So as aflies que atingem a igreja e envolvem nossa vida pessoal que esto especialmente na perspectiva do apstolo. Somos lembrados da palavra que Jesus falou a seus discpulos nos discursos de despedida: Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: no o servo maior do que seu senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs outros; se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa (Jo 15.20). Pela mesma razo o apstolo Pedro tambm escreve aos fiis: Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo; pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis exultando (1Pe 4.12,13). Quanto mais a trajetria da igreja passa por sofrimento, tribulao e luta, tanto mais necessria a pacincia (Ap 13.10). Contudo, precisamente o fato de que o Senhor faz crescer a pacincia na aflio, na luta e no sofrimento faz parte das experincias de f maravilhosas dos filhos de Deus. Perseverar com pacincia na tribulao no apenas nos ajuda a sermos confirmados na vida espiritual, mas tambm constitui o caminho correto para experimentarmos o socorro de Deus, que nos fortifica para outros desafios da f. Na conduo da luta, toda guerra requer uma ttica correspondente s condies reais. A luta espiritual da f requer o enquadramento nas regras da luta espiritual. Aquilo a que o apstolo Paulo alude com as palavras: As armas da nossa milcia no so carnais (2Co 10.4), melhor explicado em 2Tm 2.5: O atleta que toma parte numa corrida no recebe o prmio se no obedecer s regras

da competio (BLH). O presente versculo contm regras decisivas para a luta da f: olhar firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus. Uma traduo exata deveria ser: Tirar o olhar em direo a Jesus. Devemos desviar nossa viso da tribulao e do pecado, fixando o olhar da f em Cristo. Na vida espiritual vale a lei: o que miramos ganha poder sobre ns. Quando nos deixamos aprisionar pelas preocupaes e dificuldades do cotidiano, nossa vida de f perder a alegria. O olhar para as ondas fez com que Pedro desanimasse e afundasse (Mt 14.30). Levantar os olhos para Jesus significa contar com a realidade do Deus invisvel, olhar para o Invisvel. Sem dvida, a ao prtica do cristo tambm faz parte disto: fixar o olhar em Cristo com certeza no significa que fiquemos por longo tempo olhando para uma cruz de madeira ou metal, que est posta sobre um altar ou pendurada na parede de uma casa de orao. Tampouco significa que nos aprofundemos contemplativamente na pintura de Cristo de uma artista famoso. Ambas as coisas certamente podero ser um auxlio para a meditao. Em contrapartida, podemos repetidamente olhar para Cristo ao lermos a Bblia com devoo, e do mesmo modo na comunho com outros cristos, quando escutamos conjuntamente a palavra de Deus proclamada e nos encontramos com os membros da igreja para a orao. Afinal, no estamos lidando com um Senhor ausente, ou at com algum h muito falecido. Todos os membros da igreja de Jesus vivem da fora do Cristo presente. O Esprito Santo quer nos conscientizar em cada tribulao, em cada provao da f, de que Jesus Cristo vive pessoalmente em ns. Quando tomamos da sua plenitude, com graa sobre graa (Jo 1.16 [RC]), quando vivemos hoje no poder do Senhor ressuscitado, concretizamos o que o relato do evangelista declara acerca dos discpulos: a ningum viram, seno Jesus (Mt 17.8). Afinal, ele no somente o Iniciador da f, o Lder da procisso de testemunhas da f que o apstolo exps diante de ns em Hb 11. Jesus tambm o Consumador da nossa f. Nas palavras do apstolo reside uma exortao incontornvel para a humildade e modstia. Ningum de ns levou-se a si prprio para a f. A participao da salvao presente divino. Somos feitura dele (Ef 2.10). Ao mesmo tempo reside nestas palavras uma promessa consoladora da esperana que auxiliar almas atribuladas. Deus no deixar pela metade a obra graciosa que comeou. Ele prprio est empenhado no aperfeioamento de nossa jornada de f (Hb 10.14). Neste ponto unem-se pensamentos de Hb com as palavras do apstolo Paulo: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus (Fp 1.6). Por ter alcanado o alvo, Jesus tem a capacidade de trazer consigo outros atravs do seu exemplo. Em troca (por causa [BLH]) da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus. Aflio e aperto, pelos quais a igreja tem de passar, aparecem numa luz diferente quando ganhamos a viso para o sentido oculto de todo sofrimento. J em Hb 1.2-4 e 2.5-9, assim como em Hb 10.5-7, o apstolo indicou que a trajetria do Cristo na auto-entrega de sua vida na cruz conduz glria (cf. Fp 2.5-11). Mais uma vez reluz, agora, a glria oculta de Cristo. Ele trilhou voluntariamente o caminho da vergonha. Por isto Deus o coroou com glria eterna. A frase relativa em grego introduzida com as palavras: hos anti tes prokeimnes autou chars e pode ser entendida em sentido duplo, porque o termo anti pode ser traduzido de duas maneiras: como em lugar de e por. Em decorrncia, por um lado o sentido pode ser que: Jesus suportou a cruz em lugar da alegria que estava diante dele. Ele poderia ter permanecido junto do Pai na glria. O mundo da paz eterna e da alegria inexprimvel era seu ambiente de vida. Mas Jesus empenhou tudo para a nossa remisso. Ele abandonou a existncia na glria, tornou-se pessoa e morreu na cruz. Quando escolhemos a outra possibilidade de traduo, a frase expressar que Jesus suportou a cruz pela (com vistas ) alegria que estava diante dele. Neste caso, no pensamos em primeiro lugar na alegria celestial, a qual abandonou, mas sim na alegria de uma redeno eterna para todo o mundo perdido, a qual conquistou por meio de sua morte na cruz. O prmio da alegria, pelo qual Jesus empenhou tudo, foi a exaltao destra de Deus: ao se cumprir a profecia do Sl 110.1 no dia da ascenso, Deus confirmou a eterna condio de Jesus como Filho de Deus. Para a luta da f Deus no nos deu somente a regra de luta, mas tambm o exemplo do lutador. O prprio Jesus entendeu sua vida deste modo, quando disse a seus discpulos logo antes de sua via crucis: Eu vos dei um exemplo (Jo 13.15). Ele suportou a oposio e a resistncia de um mundo mpio. No se desviou das dificuldades, mas as venceu. Sua trajetria tambm se torna o caminho da sua igreja (Mt 10.24,25; At 14.22). Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo. Tambm nesta afirmao o apstolo no est pensando tanto num aprofundamento mstico na paixo de Jesus. Pelo contrrio, ele deve ter em vista que tanto

nas dificuldades da vida de f cotidiana quanto nas perseguies e aflies especiais a idia de que Jesus seguiu o caminho mais difcil para ns e que no podemos escolher outro mais fcil proteger nossa f contra a mornido espiritual e contra sinais de cansao. Contudo, assim como seguimos na terra o caminho do seu discipulado, assim tambm haveremos de alcanar o alvo da luta que Deus colocou para a igreja de Jesus. A perfeio que Jesus conquistou na sua luta ser conferida de igual maneira a ns (cf. 2Tm 4.7). b. Educao para a santidade, 12.4-11
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Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue e estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe. para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos); pois que filho h que o pai no corrige? Mas, se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo, sois bastardos e no filhos. Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai espiritual e, ento, viveremos? Pois eles nos corrigiam (apenas) por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade. Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia.

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O apstolo sabe como o lamento e o gemido, a impacincia e a autocomiserao podem envenenar a vida de uma pessoa que vitimada pelo sofrimento. Tambm filhos de Deus, ao sofrer, correm o perigo de desanimar na f, de duvidar do amor de da justia de Deus. Por isto, o autor est empenhado de modo singular em decodificar o sentido de seu sofrimento para os fiis. Os cristos devem considerar atentamente o exemplo de Jesus (v. 3), que ele deixou para sua igreja com sua paixo. Porque somente quem o segue de bom grado no caminho da cruz pode ingressar na comunho de sofrimento com ele. Jesus Cristo, o eterno Sumo Sacerdote, est singularmente prximo da sua igreja quando ele a conduz ao sofrimento, quando a deixar ter participao na comunho dos seus sofrimentos (Fp 3.10) e, com isto, em toda a plenitude do Cristo. Ao mesmo tempo, porm, os sofrimentos tambm constituem meios de educao na mo de Deus, a fim de dar nova forma vida dos cristos. Este reconhecimento importante para os fiis, aos quais o apstolo dirige sua carta, para que possam resistir no iminente perigo de uma perseguio. A primeira onda de perseguio j passou pela igreja (Hb 10.32-36). Porm at o momento do martrio os fiis evidentemente foram poupados. Na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue. No v. 1 o apstolo falou do pecado que penetra profundamente e envenena nossa natureza humana. Por meio deste pensamento est se referindo atitude de vida do ser humano no redimido, que d as costas a Deus, rebelio contra Deus, na qual o ser humano determina arbitrariamente suas prprias ordens. No v. 4 o pecado torna-se expresso para um poder hostil que visa aniquilar a igreja em sua constelao exterior. flagrante a relao da presente frase com aquilo que o apstolo havia dito em Hb 11.32,33 sobre sofrimentos anteriores da igreja priso, confisco do patrimnio. A igreja ameaada de fora. O perigo que corre se origina do poder estatal, ele a oposio dos pecadores (Hb 12.3). A igreja consegue enfrentar este perigo unicamente com o empenho de toda a sua existncia at o sangue. Nesta situao, a questo realmente lutar o bom combate mediante engajamento de todas as foras at o fim. Socorro e consolo nesta luta so novamente dados pela palavra do AT, porque ela constitui a chave para o entendimento apropriado da situao atual da igreja do NT. A Escritura prev (Gl 3.8) em direo do tempo da nova aliana. Neste ponto nos mostrado como devemos entender e trabalhar as dificuldades na vida de f. No devemos nem tentar desqualific-las com menosprezo ou reprimi-las, nem desanimar debaixo delas. Todo

sofrimento na vida dos filhos de Deus possui um sentido profundo. Sofrimento pode ser uma evidncia divina de nossa salvao, privilgio na vida do fiel (Fp 1.28,29). O AT j diz que sofrimentos so provas do amor de Deus, com o qual se lembra de seus filhos. O apstolo visa incutir na igreja uma atitude positiva em relao a todo o sofrimento em suas prprias fileiras. Ele sabe que participar dos sofrimentos de Cristo constitui um pressuposto para a participao na glria de Cristo. Os sofrimentos que podem atingir os fiis na poca de sua vida terrena no tm comparao com a glria para a qual Deus est preparando os seus filhos. Em decorrncia, justamente quando se suporta com pacincia o sofrimento, resulta a certeza de que para os que amam a Deus todas as coisas cooperam para o bem (cf. Rm 8.17,18,28). 7 para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos). Os fiis devem assumir voluntariamente o sofrimento, porque Deus persegue um objetivo atravs do que permite que acontea a seus filhos. A Bblia est ciente do sentido mltiplo, muitas vezes oculto, do sofrimento que pode suceder a pessoas. um sentido que muitas vezes nos revelado apenas no retrospecto. No somente existe um sofrimento de castigo como decorrncia do pecado (2Sm 12.14ss; Sl 32.3,4) e um sofrimento probatrio (J 1,2), por meio do qual nossa f submetida ao desafio. A palavra de Deus tambm fala do sofrimento de purificao (1Pe 1.6,7), que serve depurao interior de nossa vida de f. Jesus fala do sofrimento para a glorificao de Deus (Jo 9.3; 11.4). O apstolo Paulo escreve a respeito da necessidade de seu sofrimento vicrio pela igreja (Cl 1.24; cf. Ap 6.9-11). Alm disto, o presente versculo nos diz que os sofrimentos so meios de educao na mo de Deus, atravs dos quais ele prepara seus filhos para a glria vindoura. Portanto, a disciplina de Deus em nossa vida constitui uma garantia de que nossa filiao divina autntica. 8,9 Com a mesma naturalidade com que pais terrenos cuidam da educao de seus filhos, Deus tambm cuida da educao dos seus. Mas, se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo, sois bastardos e no filhos. Todos foram disciplinados, ningum foi poupado. Sofrimentos na igreja no constituem exceo. Deus procede deste modo com todos os seus filhos. No sentido mais profundo, o caminho educativo de Deus com seus filhos um modelo para a educao dos filhos na famlia humana, assim como tambm para a educao dos fiis na igreja. Como no h educao verdadeira sem um alvo educativo, assim tampouco h educao sem uma autoridade que demande obedincia. Deus educa seus filhos para a maturidade e para o discernimento espirituais (Ef 4.14; Hb 5.14). Ele transforma a nossa essncia, para que se torne semelhante natureza de Jesus. Nesta educao Deus espera de seus filhos obedincia plena e entrega total de sua vida a ele. Deus no nos d apenas a vida terrena, mas alm disto concede tambm a vida eterna a cada um que se submete Sua Palavra e vontade. Por ser Deus o Criador e Mantenedor da vida terrena e sobrenatural, dos entes corpreos e espirituais, ele chamado de Pai espiritual. Esta expresso encontrada somente aqui no NT, como descrio da realidade de Deus, contudo evidentemente est em ntima relao com diversas outras palavras de Deus na Escritura Sagrada. Deus, que colocou o esprito no ser humano (Nm 16.22; 27.16), envia como Deus dos espritos (Ap 22.6) sua palavra proftica a este mundo. No somente as pessoas que vivem na terra, mas tambm os mortos e os anjos como entes espirituais esto subordinados a ele, o Senhor (Mt 17.3; 22.32; Hb 12.23; Ap 6.9-11). Tambm um escrito do judasmo tardio, o Livro de Enoque, que fala de Deus como o Senhor dos mundos e Senhor dos senhores (9.4), bem como Senhor da glria (27.3), e chama Deus de Senhor dos espritos (37.2,4; 38.2; 47.1,2,4). Com este termo espritos esto sendo designados em primeira linha os anjos, mas tambm as almas dos justos. 10,11 Acima de toda educao divina governa a sabedoria e o amor de Deus, dos quais todo educador terreno carece de proporo igual. Os educadores terrenos no so limitados somente em suas possibilidades temporais podem exercer sua influncia apenas por pouco tempo. mais grave ainda que eles tratem das pessoas de acordo com o seu melhor entendimento. Falta -lhes uma viso e segurana ltimas, sim, eles no esto prot egidos contra engano e falhas. Deus, porm, em todas as suas providncias, sempre tem em vista o melhor para ns. Sua educao visa o aproveitamento, que consiste em sermos participantes da sua santidade. Como filhos de Deus, ns alcanamos esta participao na natureza de Deus, a santificao de nossa vida, no apenas atravs da f (1Co 1.30), mas tambm atravs da educao de Deus (cf. 1Pe 4.1). Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza. Como soam consoladoras estas palavras sbrias, naturais, com as quais o apstolo fala do sofrimento. Ele no minimiza a realidade e a seriedade do sofrimento. Tambm no caminho aps Jesus existem lgrimas. As experincias

difceis a que Deus nos conduz em nossa vida (Hb 11.35-40) fazem parte da f. Contudo, na tribulao revela-se a educao sbia e pastoral de Deus. A f est cnscia da limitao temporal dos sofrimentos e do seu alvo maravilhoso. Ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia. Assim como exercitar-se espiritualmente na vida de f atravs da prtica da palavra de Deus, da orao e da comunho dos fiis leva a uma capacidade de discernimento espiritual (Hb 5.14), assim o entrosamento espiritual no sofrimento leva paz interior e justia. O fruto pacfico de justia representa para os fiis um sinal determinado da salvao e um penhor da glria vindoura. A locuo fruto da justia tambm j se encontra no AT. A LXX traduz a palavra de Pv 11.30 o fruto da prtica da justia rvore de vida com as palavras do fruto da justia cresce uma rvore da vida (traduo do autor). Faz parte das afirmaes fundamentais da Escritura Sagrada que Deus espera frutos da vida de seus filhos (cf. Sl 1.3; Jr 17.8; Jo 15.1-8). Fruto nada mais que passar adiante a vida recebida de Deus. As numerosas afirmaes do NT nos demonstram com que variedade de formas esta manifestao natural de vida espiritual pode se mostrar. O fruto do Esprito (Gl 5.22) a transforma o de nosso ser no ser de Jesus, manifestando-se visivelmente. Alm deste processo de transformao interior, no qual nos tornamos semelhantes a Jesus, a orao e o testemunho surgem como fruto de lbios (Hb 13.15). O engajamento prtico em prol do reino de Deus, a disposio para o auxlio ativo (Fp 4.17), coloca-se a seu lado como fruto na vida cotidiana dos fiis. Frutificar espiritualmente na vida dos cristos leva ao fruto da obra (Fp 1.22), no ao sucesso externo do trabalho, porm certamente ao fato de que o Esprito de Deus pode efetuar por meio de ns frutos visveis em pessoas, quando descrentes aceitam a salvao de Deus (Rm 1.13; 1Co 9.22). O fruto de justia, do qual falam Rm 6.22; Fp 1.11; Hb 12.11 e Tg 3.18, a santificao de nossa vida, a obra do Esprito Santo em ns, que nos deseja conduzir para uma comunho cada vez mais profunda de vida e sofrimento com o Senhor crucificado e ressuscitado, para que possamos viver para a honra dele no caminho do discipulado. 17. Vigilncia espiritual incansvel na vida de santificao, 12.12-29 a. Defesa contra manifestaes de cansao espiritual, 12.12-17
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Por isso, restabelecei as mos descadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos para os ps, para que no se extravie o que manco; antes, seja curado. Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor, atentando, diligentemente, por que ningum seja faltoso, separando-se da graa de Deus; nem haja alguma raiz de amargura que, brotando, vos perturbe, e, por meio dela, muitos sejam contaminados; nem haja algum impuro ou profano, como foi Esa, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente, querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado.

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A palavra do AT de Pv 3.11,12 capaz de decifrar o sentido do sofrimento que pode suceder a cada indivduo fiel como tambm igreja toda (Hb 12.5-7). Da mesma forma, porm, a palavra do AT concede igreja nesta situao a exortao e o incentivo apropriados. O apstolo recorre a Is 35.3: Fortalecei as mos frouxas e firmai os joelhos vacilantes! e se apia na forma literal da LXX. Sob incumbncia de Deus Isaas havia anunciado esta palavra ao povo de Deus peregrino dos tempos messinicos finais. Agora o apstolo a passa para a igreja do NT, deixando claro que esta promessa de Deus vale justamente para ela. De maneira idntica o nosso Senhor Jesus Cristo, ao receber a indagao de Joo Batista, considerou cumprida a promessa de Is 35.5 por meio de sua vinda e sua atuao na terra. Enviou os discpulos de Joo de volta a seu mestre com a palavra de Isaas: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho (Mt 11.5). Com a vinda de Jesus teve incio o fim messinico dos tempos que os profetas prenunciaram. Agora um raio da glria divina brilha sobre a atual era mundial, que ainda est sob o signo do pecado e do sofrimento, como penhor

de que a era vindoura um dia irromper como um tempo de alegria e de superao de todo sofrimento. 13 As duas palavras de Deus do AT que o apstolo cita nos v. 5,6 e 12,13 encontram-se numa relao espiritual estreita. Quando o sentido dos caminhos difceis em que Deus nos conduz em nossa vida se torna claro, so liberadas intensas foras interiores. A questo em jogo permanecer junto deste povo de Deus peregrino do fim dos tempos, que est a caminho da cidade eterna de Deus, a qualquer custo. Fazei caminhos retos para os ps, para que no se extravie o que manco; antes, seja curado. A palavra grega ektrpesthai, que o apstolo est utilizando aqui, pode ter o sentido de desviar do caminho ou ser destroncado. No sentido lgico da frase ambas as tradues so viveis. Quando optamos pela primeira possibilidade de traduo, esta expresso se liga mais intensamente com a frase anterior: Fazei caminhos retos para os vossos ps, para que o coxo no se extravie do caminho. Quando, porm, escolhemos a segunda possibilidade de traduo, este termo mdico se liga mais fortemente com a frase subseqente: para que o manco no seja destroncado, porm, seja curado. Em qualquer um dos casos, cada um dos membros da igreja est sendo interpelado quanto sua responsabilidade pessoal diante de seus co-cristos atribulados. Existem mancos entre as fileiras dos filhos de Deus. Eles esto especialmente ameaados na vida espiritual. bem verdade que os anncios e as promessas da palavra de Deus valem para todos os membros da igreja. Porm justamente o exemplo de um cristo vivo pode ser uma ajuda e uma orientao para o irmo e a irm em tribulao. Os diversos membros da igreja devem estar cientes de sua responsabilidade na atitude e na atuao perante o Senhor, a igreja e o mundo. Somente uma caminhada clara, consciente do alvo do trajeto de f ajuda a evitar descaminhos que nos conduzem perdio! 14 Ao invs de ceder ao afrouxamento e cansao espirituais, os fiis devem, pelo contrrio, concentrar todas as suas energias em seguir a Jesus. Agora o tempo de luta, ao qual somente mais tarde suceder o tempo do descanso eterno (Hb 4.9). Um cristianismo manco no sobreviver tempestade da perseguio. Por isto, uma tnica sria repercute nas palavras do apstolo, quando afirma: Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. Tambm neste versculo o AT e o NT encontram-se no mesmo nvel. A exortao do Sl 34.14: Aparta-te do mal e pratica o que bom; procura a paz e empenha-te por alcan-la, que citada literalmente em 1Pe 3.11, reproduzida aqui pelo apstolo com palavras prprias. Jesus dissera a seus discpulos no Sermo do Monte: Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5.8,9). As palavras do apstolo mostram em que alta medida as bem-aventuranas possuem validade para a igreja de Jesus tambm no presente. No se trata apenas de que cada um individualmente experimente a paz de Deus no corao e na conscincia no mbito de vida da igreja. Tambm a relao dos fiis entre si deve ser cunhada pela paz de Deus. Na parbola dos dois devedores em Mt 18.21-35 Jesus no deixou nenhuma dvida sobre o fato de que temos de confirmar a paz de Deus, que se origina do perdo de toda a nossa culpa, na disposio constante de perdoar a todos os demais. Esta paz de Deus, que preenche o nosso corao, tambm deve reger nosso relacionamento com os concidados incrdulos da forma mais ampla possvel (Rm 12.18). No mbito da igreja de Jesus, fica interditado qualquer desejo por paz voltado somente para o eu. Nosso semelhante tambm deve participar da paz que presenteada a cada um pessoalmente. nisto que consiste uma parte considervel da santificao, da configurao de nossa vida diria por Cristo segundo as ordens da palavra de Deus. Paz e santificao so manifestaes prticas, constituindo caractersticas e garantia de que estamos no caminho certo e no sucumbimos aos sintomas de cansao. 15,16 Da santificao tambm fazem parte a vigilncia interior e a disposio de superar tendncias perigosas no mbito da igreja. Moiss teve de advertir Israel: entre vs, no haja homem, nem mulher, nem famlia, nem tribo cujo corao, hoje, se desvie do Senhor, nosso Deus, e v servir aos deuses destas naes; para que no haja entre vs raiz que produza erva venenosa e amarga! (Dt 29.18). desta exortao que o apstolo se lembra ao escrever estas palavras. Assim como a trajetria do povo de Israel, o caminho da igreja tambm est permanentemente acompanhado de perigos que somente podem ser vencidos quando cada membro da igreja individualmente vive a partir da graa. Repetidamente o diabo tentar encontrar pontos fracos no corao e na vida dos fiis, a fim de causar confuses e falta de paz. Nesta situao os exemplos de advertncia do AT, o incentivo fraternal e a reivindicao da graa de Deus para a caminhada de f podem prestar ajuda decisiva. De modo algum permitir o cansao no caminho da f! Este o chamado de advertncia do

apstolo. Esa perdeu num nico instante de cansao toda a sua felicidade futura. Nem haja algum impuro ou profano (incontinente ou impuro, ou ainda: adltero ou mpio) como foi Esa, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de primogenitura . As palavras incontinente ou impuro (em grego, prnos bbaios) evidentemente devem ser entendidas aqui no sentido figurado como renegado e de mentalidade baixa. No AT o adultrio muitas vezes usado como figura do afastamento de Deus (Ez 16.1-43). No sentido mais profundo, o apstolo est expressando uma advertncia equivalente s suas palavras em Hb 6.4-8 e 10.26-31. Esa foi o primognito os fiis do tempo de salvao do NT pertencem igreja dos primognitos (v. 23). Jamais podemos abrir mo de nosso direito de primogenitura num assdio de cansao espiritual! O preo com que Jesus nos redimiu do pecado e da morte foi elevado demais para que pudssemos pr em risco nossa salvao por causa de uma vantagem terrena ou um alvio de nossa situao exterior. Recordamos mais uma vez Moiss, que constitui um exemplo para a igreja pelo fato de que preferiu ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado (Hb 11.25). 17 Esa continua sendo um exemplo de advertncia para todos os tempos. Pois sabeis tambm que, posteriormente, querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado. Repetidamente, os exegetas da Escritura Sagrada pensaram que, por razes dogmticas, teriam de conferir uma interpretao presente afirmao. J em Hb 6.46 e Hb 10.26ss torna-se evidente que depois de uma rejeio consciente e radical da f no existe mais volta. No nosso versculo impe-se a pergunta: acaso pode Deus fechar-se diante de arrependimento sob lgrimas? No afianou ele em sua palavra que perdoaria a todos que se arrependem verdadeiramente de sua culpa? Como que o caminho do arrependimento permaneceu obstrudo para Esa? O problema encontra soluo quando no relacionamos o pronome grego autn na nossa traduo apesar de o buscar com lgrimas ao genitivo metanoas arrependimento mas ao acusativo eulogan bno. Ento a traduo ser: No achou espao para o arrependimento, apesar de que a (a bno) buscasse sob lgrimas. De acordo com esta verso, Esa sequer estava voltado para o arrependimento sincero. Apenas queria a bno do pai. Esta forma de interpretao liga-se estreitamente ao relato do AT, contudo torna necessria uma construo gramaticalmente um pouco forada, evidentemente amainando a afirmativa do apstolo. Outra soluo se oferece quando se explica: Arrependimento mudana do pensamento. Esa de forma alguma sentiu a necessidade de mudar seu prprio pensamento. Isto decorre de sua resoluo de assassinar seu irmo. Nas suas lgrimas trata-se muito antes de uma mudana de pensamento de seu pai. As lgrimas de Esa, enfim, no foram lgrimas de um arrependimento autntico. Com esta interpretao, porm, se comete ainda maior violncia contra o texto-base bblico. Porque no se fala de lsaque, ao qual a possvel mudana de mentalidade estaria se referindo. Preferimos manter a afirmao apostlica sem diminuir a sua seriedade. As palavras p orque no encontrou espao para o arrependimento no somente ocupam o centro da estrutura gramatical da frase, mas tambm do significado teolgico. O apstolo no diz nada sobre a possibilidade de que o arrependimento de Esa tenha sido somente superficial, humano. Permanece de p a verdade: Deus pode tirar da pessoa qualquer possibilidade de arrependimento. O exemplo do AT torna-se uma advertncia insistente para a igreja: existe um limite para a graa de Deus, que jamais devemos ultrapassar. H uma medida de culpa e um abandono de ddivas divinas que destroem qualquer viabilidade de arrependimento e mudana de pensamento. Apesar de todo o esforo humano, Deus se nega, no restituindo a graa perdida. Existe um tarde demais perante Deus, depois do qual no podemos mais consertar nada. b. A superioridade da nova aliana nos compromete com a santificao, 12.18-29
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Ora, no tendes chegado ao (monte de) fogo palpvel e ardente, e escurido, e s trevas, e tempestade, e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras tais, que quantos o ouviram suplicaram que no se lhes falasse mais, pois j no suportavam o que lhes era ordenado: At um animal, se tocar o monte, ser apedrejado.

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Na verdade, de tal modo era horrvel o espetculo, que Moiss disse: Sinto-me aterrado e trmulo! Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas superiores (melhores) ao que fala o (sangue do) prprio Abel. Tende cuidado, no recuseis ao que fala. Pois, se no escaparam aqueles que recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos ns, os que nos desviamos daquele que dos cus nos adverte, aquele, cuja voz abalou, ento, a terra; agora, porm, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei abalar no s a terra, mas tambm o cu. Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a remoo dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que no so abaladas permaneam. Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor; porque (tambm) o nosso Deus fogo consumidor.

18-21 Mais uma vez o apstolo retorna ao tema predominante de sua carta e mostra a grande supremacia das ddivas da nova aliana em relao quilo que foi concedido a Israel. Ele o ressalta por meio da introduo contrria dos dois pensamentos que o envolvem nos v. 18-24: Porque no vos aproximastes (ou gar proselelthate, v. 18) mas vos aproximastes (all proselelthate, v. 22). Apesar de toda a magnitude da revelao no AT evidencia-se, aqui, sua limitao: escurido, e s trevas, e tempestade. O apstolo caracteriza a antiga aliana pela descrio do evento do Sinai, cujos pormenores ele extraiu dos relatos de x e Dt. O encontro de Deus com Israel no Sinai foi uma manifestao de sua santa Majestade. A palavra divina da ameaa de juzo no era suportvel para os seres humanos. Atravs da contraposio da antiga e nova aliana, a seriedade e a importncia da revelao do AT no so diminudas. A santidade de Deus no reduzida no NT. Porm ela sobrepujada pelo resplendor da graa de Deus. O encontro de Israel com Deus e a mediao de Moiss continuam tendo importncia paradigmtica para a igreja da salvao do NT. Tambm neste ponto o apstolo d um mximo de valor exatido nos pormenores histricos do encontro. Na verdade, de tal modo era horrvel o espetculo, que Moiss disse: Sinto-me aterrado e trmulo! Mesmo na poca da nova aliana o encontro com o Deus vivo continua sendo algo que abala o ser humano at as profundezas de sua existncia. A antiga aliana com suas ordens preserva uma importncia irrevogvel at o fim dos tempos, pelo fato de que justamente na lei preservada a santidade de Deus e repetidamente demonstrada s pessoas a distncia entre Deus e ser humano. Diante desta realidade sria, no entanto, o apstolo desdobra agora toda a riqueza da revelao e da experincia de f na nova aliana. Deus no se oculta mais, mas oferece a cada um as ddivas da salvao. Quem chega ao encontro de Deus em Cristo e obtm perdo no preenchido com terror, mas sim com a conscincia de paz e aconchego. 22 Nos v. 22-24 ele desenvolve o testemunho da revelao do NT de trs maneiras. Mostra o lugar da salvao, descreve a igreja da salvao e fala do rei da salvao. Mas tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial. J agora a igreja tem participao plena na salvao, que um dia h de ser visivelmente instaurada neste mundo. Sio o monte de Deus, sobre o qual habita a glria de Deus, no qual, segundo o testemunho do AT, residir o Messias e do qual partiro a salvao e a bno de Deus para todos os povos. Assim como os patriarcas Abrao, Isaque e Jac (Hb 11.10,16) tambm a igreja de Jesus espera pela cidade vindoura de Deus (Hb 13.14), pela revelao futura da glria de Deus. A comunidade dos fiis da nova aliana deve ter participao no desdobramento terreno do poder e na glria eterna de Deus. Ela ter direito de cidadania junto de Deus, estar em casa na Jerusalm celestial. O local da redeno e da salvao contraposto ao Sinai, o lugar da lei. O que na Jerusalm terrena era to somente sombra e rplica, isto realidade para a igreja na Jerusalm celestial: a presena imediata de Deus. Quem ser

participante da glria de Deus na Jerusalm celestial (cf. Ap 21,22)? O apstolo deixa refulgir por um instante toda a magnitude da igreja da salvao. Suas palavras nos lembram a viso impactante que foi proporcionada ao vidente Joo e que ele nos descreve em Ap 4.5,7. Incontveis hostes de anjos esto na Jerusalm celestial, o espao de existnc ia de Deus, no qual vigoram justia inaltervel e harmonia plena. Tambm neste texto o apstolo fala, como em Hb 1.14, somente de anjos bons, que esto disposio de Deus a qualquer hora, numa obedincia integral. Os anjos decados so mantidos presos na esfera das trevas para o juzo eterno (2Pe 2.4; Jd 6). Com estas palavras, o apstolo abre nossa viso para o fato de que a realidade do reino de Deus, na qual somos inseridos, se estende sobre o mundo imanente e o transcendente. Atravs do Esprito de Deus a igreja tambm entrou em contato com o reino dos anjos. Na verdade, os anjos no so visveis aos nossos olhos humanos, porm no deixam de ser uma realidade bem prxima. Aos bons poderes celestiais associam-se os espritos dos justos aperfeioados. O autor provavelmente est pensando nos fiis e mrtires da antiga aliana, entre os quais encontram-se tambm as testemunhas da f, mencionadas em Hb 11, e das quais Jesus afirmou na controvrsia com os saduceus: Deus no Deus de mortos, e sim de vivos ; porque para ele todos vivem (Lc 20.38). Nesta listagem temos de ouvir repetidamente o eco da palavra do apstolo: vs vos aproximastes! O objetivo deixar claro para o leitor em que elevada proporo a glria futura j irradia seu fulgor em nossa existncia terrena. A igreja de Jesus j est ligada ao mundo superior no tempo presente. 23,24 Unida com as testemunhas de f do AT, a igreja dos primognitos viver na Jerusalm celestial. No existe apenas o primognito (Rm 8.29; Hb 1.6), mas tambm uma igreja dos primognitos, pessoas cujos nomes foram anotados por Deus na eternidade, pessoas que obtiveram o perdo de seus pecados pelo sangue de Jesus Cristo. Neles se cumprir a palavra de Jesus: Muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus (Mt 8.11). A palavra assemblia festiva (em grego, pangyris), que ocorre somente neste texto no NT, possui vrios significados. No AT ela significa simplesmente festa ou feriado. Podemos entend-la como termo coletivo na listagem de diversos grupos da comunidade da salvao divina. Neste caso, ela enfatizaria que a multido dos redimidos na glria eterna de Deus uma comunidade celebrativa e triunfante. Pela construo da frase grega tambm possvel relacionar o termo assemblia festiva s incontveis hostes de anjos. Neste caso, caberia traduzir por: Vs vos achegastes assemblia festiva das miradas de anjos. Isto nos lembraria de que as multides incontveis de anjos santos circundam o trono de Deus, para lhe oferecerem continuamente o louvor e a adorao (cf. Is 6.1-3; Ap 5.11,12). Contudo, se compreendermos a palavra assemblia festiva como um elemento da listagem da comunidade celestial, ento o termo pode estar designando um grupo de pessoas que no pertencem nem aos fiis da antiga aliana nem igreja de Jesus. Poderemos contar, neste grupo, o povo do Israel redimido (Rm 11.26), que se converter ao Senhor na volta de Jesus (Zc 12.10), e as muitas pessoas dentre as naes que se voltaro a Deus no perodo do reino de mil anos. No meio da igreja da salvao o apstolo v o rei da salvao. Deus permanece o Juiz de todos, ele proferir a ltima palavra neste mundo e a sentena vlida sobre a nossa vida. Tambm Hb est consciente de que um dia cada membro da igreja ter de comparecer perante o trono de Deus e lhe prestar contas (cf. 2Co 5.10). Contudo, os fiis podem achegar-se a ele com confiana firme, sim, at com grande alegria (1Jo 4.17; quanto questo do juzo de Deus sobre a igreja e o mundo, cf. Mateus, CE, pg 396-397, 408-409 e WStB, Rmerbrief, pg 321). Porque tm a seu lado Jesus, o Mediador da nova aliana. Esta a mais importante de todas as verdades da salvao, ainda que o apstolo a esteja citando mais no fim de sua listagem. Porque unicamente por meio dele a redeno concedida igreja. Jesus o Mediador e Reconciliador, que aponta para seu sangue sacrificial, que remove os pecados das pessoas. O apstolo enaltece o poder do sangue de Jesus, que se evidencia como diretamente eficaz na vida de cada fiel. O sangue da asperso praticamente a insgnia do rei da salvao. Ele no apenas extingue a culpa e purifica nossa vida do pecado. Como sangue da asperso, ele tambm demonstra seu poder na preservao contnua e na santificao de nossa vida, bem como na proteo contra todos os ataques dos poderes hostis a Deus. O sangue de Abel acusava diante de Deus, o sangue de Jesus nos justifica perante Deus. Porm vs vos aproximastes desta salvao abrangente, que o apstolo descreveu nos v. 22-24, que hoje participamos pela f. Um dia, porm, ela ser manifesta visivelmente, concretamente, diante de todo o mundo.

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Tende cuidado, no recuseis ao que fala. No existe revelao e aceitao da redeno sem decorrncias prticas para a nossa vida (cf. Hb 3.12). Como o apstolo j disse em Hb 2.1-4 e 10.19ss, a grandeza da responsabilidade de que fomos incumbidos tambm corresponde grandeza da revelao de Deus, que foi proporcionada aos fiis. Quem despreza a palavra de Deus, quem a rejeita ou tenta se furtar ao seu desafio, encaminha-se para um grave julgamento. Israel sucumbiu pela desobedincia contra a palavra de Deus. Quem rejeita a oferta de salvao de Deus em Jesus Cristo estar eternamente perdido, desperdia a graa de Deus no mundo atual e no vindouro. 26-28 Quando Deus se revelou a Israel no Sinai, o monte estremeceu (x 19.18). Sua voz fez com que a terra tremesse naquela ocasio. Os profetas do AT j sabem que no terremoto no somente se manifesta a transitoriedade de tudo que foi criado, mas que ele constitui um pressgio do juzo final de Deus (cf. Ez 38.17-23). No fim do tempo salutar do NT, Deus interferir de maneira poderosa no curso dos acontecimentos universais. O dia de sua apario ser acompanhado de gigantescas catstrofes ssmicas. Justamente esta indicao do acontecimento do fim dos tempos deve tornar-nos pensativos. O apstolo conclama os fiis com toda a seriedade para a santificao de sua vida (v. 14). Contudo, ele justamente no o faz dando-lhes um sem-nmero de mandamentos e regras de comportamento para a caminhada, que poderiam amordaar a f deles numa couraa apertada e deixar sua vida espiritual sem alegria. Pelo contrrio, ele dirige o olhar deles para o fim de todas as coisas, para a volta de Jesus (Hb 10.37,38) e a irrupo do novo mundo. O fim dos tempos traz consigo a definitiva revelao visvel da glria de Deus, a destruio de tudo o que foi criado, o surgimento de um novo mundo perene. A alegria pelo objetivo maravilhoso dos caminhos de Deus com seus filhos e com este mundo deve tornar-se a energia forte da santificao na vida dos fiis (1Jo 3.3). Unicamente o olhar dirigido para o alvo, para o fim de toda a histria, nos oferece o critrio apropriado para a avaliao de tudo que terreno: tudo o que terreno, visvel, passageiro. Ser abalado. Somente o invisvel, a glria vindoura infindvel de Deus no poder ser abalada (cf. 2Co 4.18; Hb 11.1,3). A comunidade crente no Senhor desde j encontra-se em contato com o mundo invisvel de Deus. Desde j temos participao no reino eterno de Deus. por isto que o servio da igreja de Jesus no reino vindouro de Deus tambm j comea no tempo atual sobre a terra. Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa (queremos ser gratos), pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor. A verdadeira gratido expressa-se no servio sacerdotal perante Deus. O sacrifcio de Jesus na terra visa atrair consigo o sacrifcio de nossa vida, que cada fiel deve ofertar a Deus, em gratido (Rm 12.1,2). Na igreja de Jesus j possvel servir a Deus de modo agradvel aqui na terra (Fp 2.13). Agradvel a Deus (em grego, eurestos) o que corresponde vontade de Deus. Uma vez que Deus nos manifesta a sua vontade atravs de sua palavra, a obedincia palavra de Deus permanece um dever sagrado e ao mesmo tempo um privilgio libertador na vida dos fiis. Nossa participao no novo mundo e na glria de Deus decide-se na nossa posio frente palavra de Deus. Quem a despreza, ruma para o juzo. Precisamente na nossa posio interior e atitude exterior diante da palavra de Deus se mostrar se nosso servio ao Senhor realmente acontece com reverncia e santo temor. Mesmo na f confiante de filhos e na entrega singela ao Senhor jamais podemos esquecer que estamos tratando com um Deus santo. 29 A revelao da santidade de Deus em Israel permanece vlida tambm para o povo da nova aliana: porque (tambm) o nosso Deus fogo consumidor. O fogo consumidor uma metfora para a santidade de Deus, para o seu zelo e juzo (cf. Mt 3.12; 10.28). Israel recebeu apenas uma revelao provisria, limitada com promessas temporais e terrenas. No obstante, esta revelao comprometeu o povo da antiga aliana a ser um povo de Deus santo. O povo da aliana de Deus no NT recebeu a revelao plena da salvao e da graa. Ns fomos presenteados com promessas eternas. Tambm para ns vale o que foi dito a Israel: graa compromete! Ns somos convocados a ser o povo santo de Deus em proporo extremamente maior que Israel. O Esprito Santo deseja configurar nossa vida de acordo com a palavra e a vontade de Deus. Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao ( 1Ts 4.3). Sntese As palavras da santidade de Deus (v. 10) e da santificao dos cristos (v. 14) esto claramente destacadas como termos-chave em Hb 12, formando a braadeira pela qual as diferentes afirmaes desta seo da carta so unidas. Ambos os termos esto diretamente relacionados um com o outro,

pois santificao no entendida de maneira diferente seno a restaurao da essncia de Deus precisamente a sua santidade no ser humano redimido criado imagem de Deus. Deus nos impregna da sua natureza isto santificao. Se compararmos entre si as idias bsicas de Hb 11,12, chama ateno que as caractersticas essenciais, que em Hb 11 esto relacionadas com a f, so afirmadas em Hb 12 de forma um pouco modificada a respeito da santificao. Decorre, pois, que no podemos nem dizer que a f seria o pressuposto da santificao, nem que a santificao seria a decorrncia da f. Pelo contrrio, a idia a seguinte: o que em nosso pensamento e na proclamao percebido apenas como fatos lado a lado e um aps o outro, na realidade constitui uma unidade. F e santificao formam uma unidade como duas manifestaes inseparveis de vida da relao do fiel com Cristo. Analisaremos este fato mais uma vez por meio de uma viso panormica de Hb 12. 1. Santificao e discipulado constituem uma unidade na f. No h como separ-los um do outro (Hb 12.1-3). Levantar o olhar para Jesus, no linguajar de Hb, no significa nada mais que a palavra de Jesus nos evangelhos: Vem e segue-me! Levantou-se e deixou tudo (cf. Mt 4.18ss) corresponde exortao apostlica: Larguemos todas as cargas! 2. Santificao e sofrimento no podem ser separados (Hb 12.4-11). Deus conduziu as pessoas de f, das quais fala a sua palavra (Hb 11), no apenas por pontos altos, mas tambm por pontos baixos. Sofrimentos que Deus coloca em nossa vida nos querem lembrar que ele no nos esqueceu, mas que, pelo contrrio, trabalha em nosso ser, para mold-lo de maneira nova e torn-lo til para a sua glria eterna. 3. Faz parte da santificao a vigilncia na vida espiritual (Hb 12.12-17). Um antigo ditado, que utilizamos neste contexto, afirma: Foi-nos dado que no descansemos em nenhum degrau. Experincias de f, que Deus nos concede, jamais podem tornar-se motivo de autocomplacncia. Elas no visam deixar-nos seguros, porm constituem incentivo para nova dedicao e nova aprovao. Nosso caminho na terra vai sempre de f em f (Rm 1.17). 4. A santificao recebe impulsos renovados da alegria pela salvao (Hb 12.18-24). Na comunho com Cristo, na vida com Deus, foi-nos dada uma riqueza to imensurvel que o brilho da alegria no Senhor (Ne 8.10) tambm pode superar experincias difceis e incompreensveis na vida cristo pelas quais Deus nos conduz. 5. Santificao vida na responsabilidade perante o santo Deus (Hb 12.25-27). Esta responsabilidade inclui ouvir e obedecer. Na vida com Cristo as coisas no funcionam sem que se oua com disposio e orao a palavra da Sagrada Escritura. Unicamente sua palavra diretriz para a f e a vida. Quem afasta a palavra de Deus de si e estabelece seus prprios critrios perde a Cristo e com ele a salvao eterna. 6. A fora motora da santificao a esperana que Deus nos presenteia em nosso caminho (Hb 12.28,29). Toda busca por uma vida agradvel a Deus jamais deve prender-se a si prpria, mas tem de permanecer orientada para o alvo que Deus mesmo lhe estabeleceu a participao na glria eterna, na qual Deus recebe de modo perfeito a honra e adorao que na verdade pertencem exclusivamente a ele. 18. Terceira exortao: Discipulado no cotidiano, 13.1-21 a. Exortao para a vida pessoal, 13.1-6
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Seja constante o amor fraternal. No negligencieis a hospitalidade, pois alguns, praticando-a, sem o saber acolheram anjos. Lembrai-vos dos encarcerados, como se presos com eles; dos que sofrem maus tratos, como se, com efeito, vs mesmos em pessoa fsseis os maltratados. Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus julgar os impuros e adlteros. Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor o meu auxlio, no temerei; que me poder fazer o homem?

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F e santificao formam uma unidade na vida do cristo. Nesta unidade, porm, no se visa apenas conectar dois pensamentos teolgicos. Antes est em questo que concretizemos na prtica a redeno pelo sangue de Jesus e nossa condio de estrangeiros sobre a terra. Por isto o apstolo tambm no pra no momento em que introduziu os fiis nas grandes idias da salvao de Deus e na riqueza da revelao. Enfim, trata-se da confirmao prtica de nossa f. Deus sabe dos motivos ocultos de nossos coraes e observa as horas secretas de nossa vida. Por isto, o apstolo acrescenta uma srie de exortaes, que visam ser um auxlio para o cotidiano da vida de f, a suas elaboraes teolgicas fundamentais. Seja constante o amor fraternal. Quem pertence ao reino de Deus (Hb 12.28), demonstra-o no amor fraternal. No existe amor genuno ao Senhor que no seja expresso no amor aos irmos (cf. Mt 22.36-40; 25.40). O Senhor deseja vir ao nosso encontro justamente no nosso prximo, que no podemos escolher, tambm no irmo e na irm que so colocados pelo Senhor ao nosso lado. Tambm filhos de Deus correm perigo de pensar primeiro em si prprios quando em tribulao e perseguio. Justamente diante de iminentes dificuldades imperioso unir-se tanto mais. Uma forma peculiarmente destacada do amor fraternal a da hospitalidade, que viabiliza a possibilidade de comunho espiritual mais profunda entre os membros da igreja de Jesus. No negligencieis a hospitalidade, pois alguns, praticando-a, sem o saber acolheram anjos. O autor provavelmente tem em mente L, em Sodoma, e Abrao, em Manre. Esta palavra continua vlida tambm em condies completamente diversas, como as em que vivemos hoje em comparao com os cristos do sculo I. O exemplo dos patriarcas revela que paira uma bno bem especial sobre a hospitalidade. Quem concede hospitalidade nunca apenas algum que d, mas tambm sempre algum que recebe. Precisamente nesta ocasio os filhos de Deus tm a possibilidade de compartilhar e trocar entre si a alegria no Senhor e as experincias de f. por isto que o apstolo Paulo escreve aos Romanos: Porque muito desejo ver -vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados, isto , para que, em vossa companhia, reciprocamente nos confortemos por intermdio da f mtua, vossa e minha (Rm 1.11,12). Deus repetidamente proporciona sua igreja oportunidades para demonstrar o amor fraternal. Lembrai-vos dos encarcerados, como se presos com eles; dos que sofrem maus tratos, como se, com efeito, vs mesmos em pessoa fsseis os maltratados. Ao que parece, alguns membros da igreja esto na priso por amor ao Senhor. Por causa de sua f grande sofrimento lhes est sendo imposto, so atormentados e maltratados. Agora a igreja tem de se dar conta de que os membros do corpo de Cristo esto todos ameaados de igual modo. Se um membro sofre, todos sofrem com ele (1Co 12.26). Quando o apstolo solicita que os fiis que ainda esto em liberdade devem lembrar -se, recordar-se dos prisioneiros, eles no apenas devem ocupar -se mentalmente com o destino de seus irmos que sofrem, no somente orar por eles, mas o apstolo demanda cuidado prtico e ao de amor que presta auxlio. Sem dvida existiam possibilidades para isto, pois as atas de mrtires da igreja antiga nos informam com freqncia que cristos obtinham permisso de visitar membros da igreja aprisionados. O amor cristo se coloca no lugar do outro e carrega sofrimento alheio como se fosse sofrimento prprio. Praticar o verdadeiro amor fraternal e manter a pureza e a santidade do matrimnio constituem, num contexto no-cristo, o testemunho mais forte dos fiis. Foi isto que tambm o pai da igreja latina Tertuliano percebeu intensamente, quando nos informa que os prprios gentios afirmam acerca dos cristos: Vejam como se amam uns aos outros e como esto dispostos a morrer um pelo outro. Em seguida ele afirma: Em decorrncia, ns, que pelo esprito e pela alma estamos intimamente ligados, no temos reservas quanto a compartilhar nossos bens. Tudo comunitrio entre ns, exceto as mulheres. Neste ponto, o nico que as demais pessoas compart ilham, ns anulamos a partilha. O matrimnio recupera sua santidade original como ordem da criao de Deus (Mt 19.3-9) somente na vida do cristo, quando a comunho do ser humano com Deus restabelecida. A comunho com Cristo no produz na pessoa nenhuma atitude hostil ao corpo, mas a liberta verdadeiramente para dar um sim pleno sua condio de criatura redimida (cf. Ef 5.22,23). Quando o matrimnio violado por prostituio e adultrio, o mandamento e a ordem de Deus so transgredidas (Gn 1,2). O apstolo sabe que a decadncia moral e a incontinncia sexual do mundo no-cristo ao redor procuram penetrar tambm nas fileiras da igreja (cf. 1Co 5.1). Por isto ele adverte enfaticamente contra as transgresses morais: Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus julgar os impuros e adlteros. Ele sabe quanto pecado acontece s

escondidas, que jamais ser investigado por um tribunal humano. Deus, porm, tem o poder de julgar tambm sobre os pecados ocultos, e o far no seu dia. 5,6 Adultrio e ganncia violam o amor verdadeiro. Amor fraternal autntico, porm, pureza do matrimnio e santa despreocupao so as marcas das pessoas que participam do reino imutvel de Deus (Hb 12.28). Quem possui a cidadania no mundo de Deus (Ef 2.19; Fp 3.20) deve ser interiormente livre de posses terrenas, porque sabe que est guardado pela providncia e proteo de Deus. Novamente so duas palavras do AT nas quais o apstolo verifica a promessa e a confisso da igreja de Jesus. Em conseqncia, a palavra do AT no somente nos descerra a deliberao salvadora de Deus acerca da criao, redeno e consumao. Ela tampouco fornece apenas a chave para compreendermos corretamente a trajetria e a situao atual da igreja (cf. Hb 12.5,6). Pelo contrrio, ela tambm nos dirige exortaes prticas e estmulos para o cotidiano da f. De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. Nesta palavra, o apstolo no est nem um pouco preocupado por estar retirando as promessas do AT do contexto lgico em que estiveram originalmente. Porque todas as promessas de Deus so sim e amm (2Co 1.20 [traduo do autor]) para a pessoa que vive na comunho com Cristo. Por meio da exortao que ele antepe s duas citaes do AT o autor, porm, tambm deixa claro que as promessas de Deus no AT constituem declaraes de Deus que, embora sejam sem reservas, no so isentas de condies. Somente aquele que no est empenhado em alcanar seus alvos pessoais, que coloca a causa de Deus no primeiro lugar da sua vida, que leva a srio as palavras de Jesus: buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia! (Mt 6.33) tambm experimentar o auxlio de Deus em todas as situaes e poder confessar com o orador do AT: O Senhor est comigo; no temerei. Que me poder fazer o homem? (Sl 118.6). b. Comportamento correto na igreja, 13.7-19
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Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. No vos deixeis envolver por doutrinas vrias e estranhas, porquanto o que vale estar o corao confirmado com graa e no com alimentos, pois nunca tiveram proveito os que com isto se preocuparam. Possumos um altar do qual no tm direito de comer os que ministram no tabernculo. Pois aqueles animais cujo sangue trazido para dentro do Santo dos Santos, pelo sumo sacerdote, como oblao pelo pecado, tm o corpo queimado fora do acampamento. Por isso, foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu vituprio. Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir. Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome. No negligencieis, igualmente, a prtica do bem e a mtua cooperao; pois, com tais sacrifcios, Deus se compraz. Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. Orai por ns, pois estamos persuadidos de termos boa conscincia, desejando em todas as coisas viver condignamente (moralmente inatacveis). Rogo-vos, com muito empenho, que assim faais, a fim de que eu vos seja restitudo mais depressa.

7,8

O apstolo d grande valor a que o mbito pessoal na vida de um cristo e tambm o convvio dos fiis na igreja sejam regidos e determinados pelo Esprito Santo. A vida de f no vivel sem conduo e obedincia. Trs vezes ele menciona os guias no presente captulo. No v. 17 os

destinatrios so instrudos a obedecer-lhes, no v. 24 o apstolo os incumbe de saudar a todos os guias, e aqui no v. 7 ele exorta os fiis a lembrarem dos dirigentes que j faleceram. Os guias da igreja so homens que dirigem a vida da igreja com responsabilidade, que lhe explicam a Palavra de Deus de maneira compromissiva. Com base em sua capacidade de discernimento espiritual (Hb 5.14), eles decidem sobre as questes concretas da vida comunitria. Com certeza devemos situar estas pessoas entre os presbteros e bispos (At 20.17,28). Sua conduta deve estar inequivocamente orientada pela Palavra de Deus, devem ser exemplos (1Tm 4.12; 1Pe 5.3), a eles que a igreja deve seguir. A memria dos pais da f (Hb 11) possui importncia duradoura, assim como a dos guias da igreja em geraes passadas. Porque no somente na vida, mas tambm no desfecho de nossa caminhada (em grego, kbasis), na morte do fiel, deve ser manifesta a glria de Deus. A f da igreja paradigmtica no fato de que na mudana das geraes ela sempre se ateve ao Senhor imutvel. Tambm dirigentes, guias de uma igreja, servos de Deus abenoados pelo Senhor, falecem. Porm Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. Enquanto a forma terrena da igreja na transio das geraes est sujeita a uma contnua mudana, Jesus Cristo sempre o mesmo. Como o Cristo ontem ele o Filho de Deus, que viveu antes de todos os tempos na glria de Deus, que veio na carne e foi crucificado, que conquistou a redeno de um mundo perdido. Como o Cristo hoje ele o Filho de Deus ressuscitado, que est entronizado como Sumo Sacerdote direita de Deus e atua atravs de seu Esprito Santo nos fiis, a fim de reunir e aperfeioar sua igreja na terra. Como o Cristo eterno ele o Filho de Deus que retorna, para instaurar seu reino perptuo neste mundo. O v. 8 remete revelao de Deus no Sinai, na qual Deus se deu a conhecer a Moiss como o Eu sou quem sou (x 3.14 [BLH]). Jesus participa da eternidade de Deus. Assim como ele prprio eterno, tambm recebeu um servio eterno (Hb 7.17,25). Desta maneira, o apstolo leva seus leitores de volta idia que ele havia colocado no comeo de sua carta (Hb 1.12), quando interpretou a palavra do Sl 102.27 para Cristo: Tu, porm, s sempre o mesmo, e os teus anos jamais tero fim! No vos deixeis envolver por doutrinas vrias e estranhas! Uma importante caracterstica do cristo imaturo, sem firmeza, a facilidade com que se deixa influenciar por doutrinas errneas (Ef 4.14). Em Hb o apstolo transmitiu alimento slido para cristos amadurecidos. Os membros da igreja devem agora arcar com as conseqncias da instruo obtida. A pureza e limpidez do relacionamento pessoal com Cristo e a conduta irrepreensvel do cristo so importantes, porm a mesma importncia tem uma formao bblica inequvoca, que se orienta exclusivamente pela palavra de Deus. Toda doutrina falsa traz conseqncias inevitveis tambm para a vida pessoal dos que a adotam e divulgam. A palavra do Senhor permanece eternamente a mesma. Contudo, o constante surgimento de pessoas que proclamam doutrinas vrias e estranhas, i. , incorretas (At 20.30), faz parte dos fenmenos penosos no mbito da igreja. Por isto, para todos os cristos valem as exortaes da Bblia, de perseverarem na palavra de Deus confivel, na s doutrina. Estas exortaes culminam na insistente splica do apstolo Paulo: Tem cuidado da doutrina! (cf. 1Tm 4.16; 6.3; 2Tm 1.13; Tt 1.9; 2.1). Em ltima anlise, os maus poderes intelectuais, que tentam desenvolver toda a sua cativante e convincente fora a fim de pressionar os fiis para longe da simplicidade em Cristo (2Co 11.3), arrastando -os perdio, esto por trs de cada heresia. O primeiro cristianismo conhece o poder de movimentos intelectuais estranhos, mas adverte a igreja para que no se deixe levar por eles. Somente desta maneira p odemos compreender corretamente a advertncia apostlica: Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice das suas obras ms (2Jo 10,11). Em vrios lugares os hereges devem ter pregado suas novas descobertas e anunciado mandamentos alimentares como propiciadores de salvao. No somente os cristos hebreus, tambm as igrejas gentlico-crists deparavam-se com o mesmo problema. contra isto que o apstolo se posiciona, com veemncia: o que vale estar o corao confirmado com graa e no com alimentos, pois nunca tiveram proveito os que com isto se preocuparam. A firmeza de f do corao humano no se adquire pela prtica de uma devoo legalista exterior, mas como efeito da graa de Deus. Quem deixa sua vida ser enraizada na proclamao de Jesus Cristo tambm ser firmado pela graa de Deus (1Co 1.6). O corao de quem aceita a alegre mensagem da salvao em Jesus Cristo est imerso no invisvel e vindouro, na realidade do prprio Deus, de maneira que vive e cresce a partir desta base. Assim que se forma a solidez da f, que se apega invariavelmente a Deus (cf. Js 14. 8,9,14).

10

Mais uma vez resplandece toda a magnitude e glria da nova aliana. Os povos de Deus da antiga e o da nova aliana possuem uma ordem de culto. Na igreja vigora a nova ordem melhor de sacrifcios. O servio sacrificial do AT era um servio terreno. O servio da igreja tem caracterstica celestial e aponta para o mundo eterno. Assim como o servio celestial de Jesus se mostra diferente quase que oposto do servio dos sacerdotes na terra (Hb 8.4,5), assim tambm ocorre com a participao no sacrifcio de Jesus. Quem encontrou a salvao em Cristo, no pode mais procurar receber sua redeno pela observao de ordens sacrificiais do AT. O tempo de salvao da antiga aliana chegou ao fim, teve incio o tempo salutar da nova aliana. precisamente o v. 10 que parece fornecer vrios elementos para esclarecer a pergunta sobre quem, afinal, poderiam ter sido os destinatrios da presente carta. Ser que o texto no sugere que pensemos num grupo dentro de uma igreja, possivelmente nos sacerdotes que chegaram f em Jerusalm (At 6.7) e que depois da perseguio aps o apedrejamento de Estvo haviam fugido para Antioquia (At 8.1; 11.19)? Neste contexto seria mais fcil de entender a aluso ao exerccio do servio sacerdotal: Possumos um altar do qual no tm direito de comer os que ministram no tabernculo. Neste caso, o grupo de sacerdotes de Jerusalm estaria contraposto igreja. Contra esta hiptese cumpre alegar o seguinte: muito provvel que Hb tenha sido redigida somente depois da destruio de Jerusalm. Naquele tempo no havia mais culto com sacrifcios. Fora de Jerusalm, j antes da destruio da cidade no existia nenhuma possibilidade de sacrifcios conforme a lei do AT. Entretanto, no por acaso que tambm no presente versculo o autor no fale do templo, mas da tenda do tabernculo. Ele est pensando, portanto, novamente na ordem sacerdotal original. Em decorrncia podemos supor que se trata de um pensamento teolgico fundamental na sua assero, mas que no visa principalmente as circunstncias de sua poca. Ele se serve de uma comparao figurada. 11-14 A igreja possui um altar, sobre o qual foi ofertado o sacrifcio perfeito: a cruz de Jesus. Os fiis so partcipes dele. Quem se nega a crer em Deus e sua palavra no sabe nada do poder fortalecedor e nutriente que possui a morte de Jesus. Por isto, os membros da igreja no podem ter comunho com pessoas que rejeitam a Jesus Cristo. A ordem do AT sobre a prtica do sacrifcio era to somente ato simblico e continha a referncia direta ao caminho sacrificial de Jesus at a cruz. O sangue do animal sacrificado, que tinha de morrer no grande dia da reconciliao para expiar todos os pecados de Israel, era levado ao Santssimo (Hb 9.11,12). O corpo do animal era queimado fora do acampamento (Lv 16.27). Portanto, tambm estes detalhes no foram fixados arbitrariamente mas correspondem vontade e ao plano de salvao de Deus, recebendo seu esclarecimento final e sua interpretao compromissiva somente a partir do NT. Por isso, foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Jesus trouxe o verdadeiro cumprimento do sacrifcio do AT e submeteu-se integralmente s ordens da antiga aliana ao realizar a auto-entrega. Contudo, a rendio voluntria de sua vida foi mais que todos os sacrifcios de animais que foram ofertados em todos os tempos. Ele morreu fora dos portes da cidade de Deus, a cidade do grande Rei (Mt 5.35). Segundo o AT, o culpado vitimado morte fora do acampamento (Lv 24.14; Nm 15.35). No presente caso, porm, o Sumo Sacerdote morre pessoalmente fora do porto, a fim de santificar o povo culpado. Seu sangue tem poder purificador e santificador para as pessoas que se colocam debaixo da asperso com este sangue. Ningum, no entanto, pode receber perdo, purificao e santificao, i. , ingressar na comunho de vida com Cristo, se no quiser entrar tambm na comunho de seus sofrimentos. o que o apstolo expressa com as palavras: Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu vituprio (desonra [NVI, BLH, VFL], humilhao [BJ] vergonha [BV]). Jesus morreu a morte de um criminoso diante das portas de Jerusalm, sendo por isto excludo da comunho da casa de Israel (Dt 21.23; Gl 3.13). Ele andou espontaneamente (Fp 2.6-8) pelo caminho da ofensa e vergonha extremas. Esta disposio interior que o Senhor tambm demanda de sua igreja. Ser cristo significa a ruptura interior com o mundo que no cr em Cristo e seu sacrifcio expiatrio e deixar-se determinar por ele em sua vida e seu agir. Esta uma realidade que traz consigo vergonha, sofrimento e tribulao. Porque aqui a ordem de vida da igreja se contrape ordem de vida do mundo. E no h equilbrio, mas somente uma justaposio ou, em horas de decises srias, uma oposio. A rota do discipulado sempre ser um caminho desprezado, que, no entanto como o caminho de Moiss (Hb 11.26) e a trajetria do Cristo (Hb 12.2) conduz a um alvo glorioso. Quem est fora do acampamento ( BLH) no tem direito de cidadania no presente mundo. isto que o apstolo atesta com as palavras: no temos

aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir. O autor nos recorda mais uma vez aquilo que j afirmou em Hb 11.10,16 e Hb 12.22 acerca da cidade de Deus, a Jerusalm celestial. A igreja do NT assume o legado do povo de Deus do AT, que desde a vocao de Abrao est a caminho como povo migrante at a ptria eterna. Deus mesmo nos conduz pelo seu Esprito Santo e nos leva em segurana ao alvo! 15 Novamente o apstolo volta idia do sacrifcio, que j transpareceu nos v. 10-12. Com seu sacrifcio singular Jesus Cristo suspendeu toda a ordem sacrificial do AT. Atravs dele, passa a vigorar um novo servio de sacrifcios que se exterioriza na vida dos filhos de Deus atravs da orao, do testemunho, do amor prtico ao semelhante e da obedincia. O sacrifcio de gratido e louvor que foi institudo no AT (Lv 7.12), no suspenso no NT, apenas muda sua configurao exterior. Trata-se de um sacrifcio que deve vir do impulso mais ntimo do corao (2Cr 29.31). No povo de Deus da antiga aliana, o sacrifcio de louvor constitua a resposta do ser humano a experincias especiais do bondade de Deus (Sl 107.22; 116.17). No caso dos membros do novo povo de Deus, a energia para ofertar o sacrifcio de gratido, o louvor a Deus na orao, em qualquer situao, mesmo sob as piores dificuldades (At 16.22-25), concedida atravs do Esprito de Deus. O verdadeiro sacrifcio de louvor, o fruto dos lbios (cf. Os 14.2), no entanto, no somente se mostra no dilogo do orador com Deus (Sl 141.2), mas igualmente no testemunho da salvao experimentada no nome de Jesus. 16 Constantemente, a inteno do apstolo expor diante dos leitores de sua carta a f e a santificao, doutrina correta e agir apropriado, testemunho com palavras e testemunho pela conduta da vida, como uma unidade indissocivel. Faz parte do fruto dos lbios tambm a ao de ajuda. No lugar ocupado pelos inmeros sacrifcios na vida e na devoo do AT encontra-se na vida da igreja a entrega da vida a Deus no servio prtico ao semelhante. As obras de amor no possuem carter expiatrio nem meritrio. Contudo, diferenciando-se dos sacrifcios segundo a lei, que o fiel no deve mais ofertar, as obras de misericrdia permanecem sendo sacrifcios corretos, agradveis a Deus. Com estas palavras, o apstolo retorna ao ponto de partida de suas exortaes e enfatiza que amor ao Senhor e amor ao irmo formam uma unidade indissolvel. 17 O apstolo havia introduzido suas instrues sobre a conduta correta na igreja, recordando primeiramente os dirigentes (em grego, hegomenoi) que j partiram. Foram eles os irmos que guiaram a igreja com responsabilidade, aos quais a pregao da palavra de Deus havia sido confiada de maneira especial. Agora o apstolo fala da responsabilidade da igreja diante dos homens dirigentes ainda vivos da igreja. Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. Deus conferiu sua igreja leis de vida espiritual, as quais temos de observar. Faz parte delas que o Senhor chama para si, dentre a sua igreja, pessoas s quais ele impe uma medida especial de responsabilidade e s quais ele pode confiar a conduo de sua igreja. Ser lder e pastor significa ser exemplo na f (v. 7) e pregador da palavra de Deus. No entanto, inclui tambm a necessidade de que um dia este guia ter de prestar contas perante Deus pelas pessoas que lhe foram confiadas. Neste sentido, Tiago nos adverte: Meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo (Tg 3.1)! Contudo, no h na igreja responsabilidade maior para o indivduo se a respectiva pessoa no receber uma proporo mais intensa de autoridade. Por isto, os dirigentes podem reivindicar a obedincia dos membros da igreja. A boa ordem e subordinao fraterna no somente tm efeitos benficos na situao atual da igreja, mas significam um bno eterna para todos os participantes. 18,19 A obedincia no deve ser uma subordinao forada, mas dever provir da convico interior e do amor fraternal. Nesta atitude, os fiis podem assumir a responsabilidade espiritual de interceder em favor dos guias confirmados por Deus. Orai por ns! Com estas trs palavras o apstolo delineia as inesgotveis possibilidades, mas tambm a responsabilidade da igreja, de atuar de modo abscndito para disseminar o evangelho, para congregar e aperfeioar a igreja at a volta do Senhor (cf. 2Pe 3.12). O chamado para a orao perseverante e para a intercesso por todos os fiis perpassa todo o NT, de maneira singular, porm, pelas pessoas que foram incumbidas por Deus com a proclamao missionria do evangelho e, em decorrncia, expostas de forma mais intensa oposio e hostilidade do mundo incrdulo. Atravs da orao, os filhos de Deus movem o brao de seu Pai celestial. A intercesso interfere diretamente na controvrsia do mundo invisvel. Por isto Paulo pede

aos cristos em Roma: Rogo -vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor (Rm 15.30). O apstolo, que escreve aos cristos hebreus, sente-se internamente no direito de solicitar dos fiis a intercesso em seu favor: pois estamos persuadidos de termos boa conscincia, desejando em todas as coisas viver condignamente (viver irreprovveis). Naturalmente h para cada pessoa renascida a possibilidade de preservar e conservar firme durante o caminho de f a redeno que experimentou atravs do sangue de Jesus. Podemos ter boa conscincia e levar uma vida santificada. Contudo, as palavras do apstolo aparentemente no so uma afirmao genrica, feita sobre sua vida de f. Ele tambm tem uma conscincia tranqila diante dos poderes estatais que exercem presso sobre a igreja (Hb 10.32-34; 12.4). Ningum pode acus-lo de nada (cf. 1Pe 4.15,16). Ele somente tambm pode convocar a igreja para intensificar a intercesso porque esta orao vale para o servio que ele desempenha aos fiis, por amor ao Senhor. Nesta questo, sua prpria pessoa passa totalmente para segundo plano. Sob estas premissas, a intercesso da igreja um poder diante de Deus (cf. At 12.5). Com este pedido, o apstolo mais uma vez sublinha o que ele visava incutir nos fiis atravs de suas intercesses: quando a esfera pessoal de nossa vida moldada pela palavra de Deus e pelo poder do Esprito Santo, tambm encontramos a boa ordem fraterna na vida solidria dos fiis na igreja, bem como a responsabilidade conjunta perante o Senhor. c. Palavra de bno, 13.20,21
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Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm!

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H pouco o apstolo ainda conclamava a igreja intercesso. Agora ele ora pessoalmente pelos fiis aos quais dirigiu sua carta. Neste voto de orao ele resume sua instruo doutrinria e todas as exortaes que escreveu igreja. Com palavras bem simples de louvor e intercesso a carta encerrada, dirigindo mais uma ltima vez o olhar dos fiis para a pessoa e obra de Jesus Cristo, que o eixo de toda a sua carta. Estes versculos possuem importncia especial porque representam um hino. Depois que o apstolo falou sobre a pessoa exaltada de Jesus e sua obra extraordinria de redeno, resta-lhe to somente uma coisa: a adorao! Deste modo, o apstolo quer conduzir tambm a ns hoje pelos grandes pensamentos da salvao de Deus, ajudar-nos na concretizao da f no cotidiano e finalmente levar-nos adorao a Deus adequada. Em meio aflio e tribulao, em vista de uma iminente onda de perseguio e martrio, o apstolo se volta ao Deus da paz. Atravs desta interpelao de Deus ele expressa a experincia de todos os fiis da antiga e nova alianas. Gideo j havia experimentado a presena e o socorro do Senhor na luta contra o poder muitas vezes maior dos midianitas, construindo um altar com a confisso: O Senhor paz! (Jz 6.24). O Deus da paz era o Deus dos pais, ele tambm o Deus dos fiis da nova aliana, que se sentem seguros na sua paz. O apstolo faz referncia figura do bom pastor do AT, a fim de falar da obra salutar de Jesus, que ele consumou em nosso favor. O que o Deus onipotente foi de modo abscndito para Israel, o Pastor de Israel (Sl 23; 80.2), Jesus Cristo, o Filho de Deus manifesto na carne, para a igreja do NT. Jesus declarou: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11). Jesus o grande Pastor das ovelhas, que exerce seu ministrio pastoral de modo nico (cf. 1Pe 5.4). Ele enfrentou por ns a morte. Deus o ressuscitou por ns. (Ele) foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da nossa justificao (Rm 4.25). Atravs de sua paixo e morte, com o seu sangue, Jesus fundamentou a aliana eterna, que nos assegura a inaltervel comunho com Deus. O Deus da paz nos presenteou com a sua paz na reconciliao e redeno. Jesus consumou a obra redentora por ns na cruz. Agora o Senhor exaltado tambm est aperfeioando a sua obra de salvao em ns. O que o apstolo descortinou aos olhos da igreja como caminho da f e da santificao (Hb 11 13), Cristo efetua pessoalmente nos fiis por intermdio de seu Esprito Santo. 21 O apstolo se inclui na orao pela igreja (cf. BLH, NVI, VFL, BJ): vos aperfeioe em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs (em ns) o que agradvel diante dele, por Jesus Cristo. O bem a vontade de Deus. Portanto, na vida dos fiis bom somente o que corresponde vontade de Deus. Por ser avesso, sim impossvel, ao nosso ser natural realizar a

vontade de Deus (Gl 5.17), o prprio Deus, pelo poder de seu Esprito, transforma a vida dos seres humanos que se entregam inteiramente a ele de acordo com a sua vontade. Deus o realiza atravs daquele que est invisivelmente presente na igreja, Jesus Cristo. Assim como na terra o Filho no podia fazer nada sem a vontade e a autorizao do Pai (Jo 5.19), assim inversamente o Pai, no tempo da igreja, no realiza nada de modo direto, porm efetua tudo atravs de Cristo. A igreja de Jesus vive na certeza de que Cristo consumou por ns a obra da redeno e que aperfeioar sua obra de salvao em ns. Por isto, toda a proclamao da palavra de Deus perante o mundo e toda a instruo bblica na igreja, incluindo a aprovao de nossa f no cotidiano, servem agora a um s alvo a glorificao de Jesus Cristo. por esta razo que o voto de orao do apstolo desemboca na adorao: a quem seja a glria para todo o sempre. Amm! Nestas palavras, o apstolo se une s multides dos anjos, que louvam a Deus acima dos campos de Belm (Lc 2.14), ao louvor da multido humana que celebra, saudando o Senhor Jesus por ocasio da entrada na cidade santa (Lc 19.38), e ele se soma ao apstolo Paulo, que adora diante da infindvel riqueza dos pensamentos de salvao de Deus: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! [] Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glr ia eternamente. Amm! (Rm 11.33,36). 19. Encerramento da carta: Saudao e voto de graa, 13.22-25
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Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis a presente palavra de exortao; tanto mais quanto (apenas) vos escrevi resumidamente. Notifico-vos que o irmo Timteo foi posto em liberdade; com ele, caso venha logo, vos verei. Saudai todos os vossos guias, bem como todos os santos. Os da Itlia vos sadam. A graa seja com todos vs.

22,23 Vrias vezes o apstolo havia incumbido os fiis de se exortarem uns aos outros, a fim de se ajudarem a permanecer apropriadamente na comunho com Cristo (Hb 3.13; 10.25). Ele tambm visa corresponder a este compromisso espiritual com a sua carta. Ela visa ser palavra de exortao. O apstolo sabe muito bem que a exortao nem sempre aceita naturalmente e sem resistncias pelos membros da igreja. Novamente podemos aprender desta passagem o que a atitude pastoral correta. O apstolo teria o direito de exigir. Contudo, ele pede aos irmos que aceitem sua palavra com coraes abertos e sem preconceitos: Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis a presente palavra de exortao. Ele acrescenta uma notcia pessoal, que nos fornece, em certa medida, informaes sobre o prprio autor e sobre Timteo. Ele deve ter estado pessoalmente prximo de Timteo e, em conseqncia, do crculo de colaboradores de Paulo (At 20.4). Timteo havia sido alcanado pelo mesmo destino que tambm atingira vrios membros da igreja (Hb 10.34; 13.3). Havia sido detido. Contudo, entrementes fora posto em liberdade. O apstolo assegura que em breve visitar a igreja ao lado de Timteo. Comunho no Esprito impele constantemente para a comunho visvel dos fiis, para o fortalecimento mtuo na caminhada rumo ao alvo celestial. 24,25 Saudai todos os vossos guias, bem como todos os santos. Os da Itlia vos sadam. Como em todas as cartas apostlicas as saudaes e o voto de graa so importantes e esto estreitamente conectados. Saudaes constituem amor que se doa a algum. Elas contm algo decisivo que os membros da igreja tm a dizer uns aos outros: firmam os laos do amor que une os fiis entre si. A saudao apostlica vale para cada pessoa que pertence igreja. A ltima palavra do autor no uma frmula teolgica, mas visa dirigir mais uma vez conscientemente o olhar dos fiis para o fundamento, sobre o qual repousa toda a sua vida espiritual. A graa seja com todos vs. uma palavra que vale para a igreja de todos os tempos. Deus voltou para ns a sua graa quando Jesus Cristo veio ao mundo para nos libertar. Ele dirige esta graa a cada um que ama o Senhor Jesus. A plenitude de sua graa est disponvel para cada pessoa e suficiente para qualquer situao de nossa vida. A graa nos redimiu, a graa de Deus nos santifica, a graa de Deus nos aperfeioar. No nos cabe dissociar a ltima palavra do apstolo do contexto da carta toda. Ela obtm um peso especial justamente no final deste escrito apostlico porque declara, de modo audvel para os cristos

oprimidos e aflitos: a graa de Deus no torna nossa vida fcil, no nos retira da aflio e das tenses. Porm sua graa esta, que na aflio estamos seguros e que sob o nosso fardo encontramos paz. A MENSAGEM DA CARTA AOS HEBREUS ACERCA DE CRISTO Conforme as palavras do autor, a seo central da carta que contm o principal. Na sua opinio, o sumo sacerdcio de Cristo detm importncia singular. Tambm ao leitor chama ateno que o mistrio da pessoa de Cristo no desdobrado desta maneira e com esta eloqncia em nenhuma outra passagem do NT. Contudo, no devemos ignorar que tambm no caso de Hb, enquanto palavra de exortao, o todo da mensagem de Cristo est em jogo. Jesus Cristo est no centro da pregao apostlica. Em decorrncia, no comeo da carta encontramos afirmaes extraordinariamente condensadas sobre Cristo cada palavra precisa ser comentada especificamente na sua riqueza teolgica. E a carta termina com um trecho cristolgico (Hb 13.8-14), no qual a obra redentora do Sumo Sacerdote celestial brevemente resumida. At mesmo os dois versculos finais de Hb 13.20,21 fazem repercutir mais uma vez toda a temtica da carta. Podemos constatar que o escritor apostlico transmite o testemunho de Cristo a seus leitores numa perspectiva extraordinariamente ampla: Jesus Cristo o Mediador da criao. Ele estava no incio de toda a histria. E ele tambm o herdeiro do universo, o Consumador dos mundos, em cuja mo e poder desembocar toda a histria. No passado ele j falou a Israel, antes de sua existncia terrena, atravs de seu Esprito Santo. No futuro ele retornar como o mesmo Senhor, a fim de acolher a sua igreja, que o espera, na glria. Um pensamento bsico que sustenta todas as afirmaes do autor que Jesus o Filho de Deus. Ele era o Filho desde toda a eternidade. Ao mesmo tempo, Jesus ser humano, do contrrio ele no poderia ser nosso Mediador e Sumo Sacerdote. Como Enviado e Ungido de Deus (Apstolo e Cristo, Hb 3.1,6), ele nos traz a palavra e a clemncia de Deus. Como nosso Sumo Sacerdote, ele ofereceu-se pessoalmente a Deus como oferenda, efetuando, desta maneira, a nossa salvao, que possui um valor de vigncia eterna. Porque Jesus o Filho de Deus, seu sacrifcio tem valor para extinguir pecados. Atravs do seu sangue ele firmou uma nova aliana. Jesus o Mediador que est continuamente diante do trono do Deus vivo para intervir eficazmente em nosso favor. Depois de sua morte na cruz, Cristo foi aperfeioado pela ressurreio e ascenso. Tornou-se o Precursor (Hb 6.20), o Lder (Hb 2.10; 12.2) e Consumador (Hb 12.2) de sua igreja. Como o Senhor vivo ele nos chama para fora deste mundo. Ele nos congrega com todos os fiis, formando o povo de Deus migrante da nova aliana, colocando-nos no caminho que acaba diante do trono de Deus, onde est nossa verdadeira ptria. INDICAES DE LITERATURA Comentrios cientficos BRUCE, F. F. The Epistle to the Hebrews, The New London Commentary. Londres: 1964. MICHEL, Otto. Der Brief an die Hebrer, Kritisch-Exegetischer Kommentar. 10 ed. Gttingen: 1957. RIGGENBACH, Eduard, Der Brief an die Hebrer, Kommentar zum Neuen Testament, ed. por Theodor Zahn, vol XIV, 8 ed. Leipzig/Erlangen: 1922. Interpretaes antigas da Bblia BENGEL, Johann Albrecht, Gnomon, em alemo por C. F. Werner, vol II, tomo II, 7 ed. Berlim: 1960. Bblia de Berleburg, vol VII, NT 3 Parte 1960, Berleburg, 1739. BROWN, John, An Exposition of Hebrews. Reimpresso da edio de 1862. Londres: 1961. CALVINO, Joo, Auslegung der Heiligen Schrift. vol XIV. Neukirchen: s. d. HARTTMANN, Karl Friedrich, Der Brief an die Hebrer. Nova edio. Basilia: 1866. LUTERO, Martinho, Preleo sobre a carta aos Hebreus, de 1517/18, traduo para o alemo por Erich Vogelsang. Berlim/Leipzig: 1930. Comentrios recentes de compreenso popular BENDER, Leopold, Gott hat geredet. Witten: 1914.

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